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Preludio IV
Calvino versus Lisstrata
Rebeca Garca
Presidenta del Colegio de Psicoanlisis de Madrid.
Max Weber, uno de los primeros pensadores de lo que l mismo
nombr como espritu
del capitalismo ya apuntaba en su famoso ensayo de 1905 cmo ste
, lejos de limitarse
a ser solamente un sistema econmico, pona de manifiesto una tica
peculiarconsistente en la obligacinde aumentar el capital :No slo
se ensea la prudencia enlos negocios es un verdadero ethos lo que
se expresa.
Este ethos que sostiene como el sumo bien y un fin en s mismo la
adquisicinincesante de ms y ms dinero no deja de producirle cierta
perplejidad ante lo que se le
antoja como un fenmeno sencillamente irracional, del que va a
buscar las races en elpensamiento religioso : el radical abandono
de la posibilidad de una salvacin por la
pertenencia eclesistica o sacramental, acaecido tras la Reforma
protestante.
Frente a la soledad e incertidumbre, irrumpe una tica donde los
nuevos elegidos ,
especialmente en la doctrina calvinista, podran demostrar tal
condicin , insondable
como toda eleccin divina, mediante los signos manifiestos del
xito.
Diez aos antes, en 1895, en lo que podra ser un pensamiento
convergente , Freud ensuProyecto de una psicologa para neurlogos
afirma de manera decisiva que la fuente
primordial de todos los motivos morales es el inicial desamparo
del ser humano.
Esta observacin, a partir del 1923 y de la segunda tpica, va a
delimitar en sus obras
los fundamentos mismos del supery : desamparo, dependencia del
otro y
atravesamiento del lenguaje.
Que el capitalismo, pasados varios siglos se haya despegado de
las circunstancias quelo hicieron florecer , no le ha restado un
pice su carcter imperativo; ms bien se dira
que se acrecent en el pasado siglo y que desligado de ciertos
ideales que todava
regulaban el mandato de enriquecerse, slo poda proponer el puro
goce del objeto: estavez sin convertirlo en un llamado a la mirada
divina, tal como Lacan nos dice que
pretenden los dorados iconos.
Y as desde el psicoanlisis hemos usado la expresin supery
capitalista para
referirnos a una de las causas del malestar social: el mandato
obsceno del capitalismo
Goza con tu gadget favorito! Intento vano de forcluir lo que
Freud apuntaba como
origen del supery : la castracin.
Recubriendo este mandato obsceno, un ideal social : el del xito
a cualquier precio, con
sus retornos clnicos bien conocidos en sus efectos subjetivos de
depresin, crisis de
pnico y ansiedad.
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Tras la crisis, el supery capitalista redobla su mandato en
nombre de las leyes de los
mercados : Habis gozado demasiado, sacrificaos!, imperativo
igualmente obscenoen tanto no deja apenas tiempo ni lugar para la
respuesta de los sujetos, para la
interrogacin y elaboracin de estrategias del lado del deseo que
les permitanconfrontarse a los efectos de culpa, vergenza y temor a
la exclusin.
La rapidez que toma la destruccin de importantes referentes
simblicos y sociales da
una muestra de ello.
Si toda crisis conlleva una vacilacin del sentido, ser en vano
buscarlo en nuevos
imperativos que no dejan resquicio para el pasaje por la
dialctica con el Otro que
implica el deseo , del que Freud nos habla enEl malestar en la
cultura : el otro cuenta
como modelo, objeto, auxiliar, enemigo
Lacan comenta una salida a otra crisis en su Sem V al pensar la
funcin del deseo en la
comedia. Cuando Aristfanes escribe Lisstrata (la que disuelve
los ejrcitos), la
ciudad de Atenas atraviesa un momento particularmente sombro:
estn perdiendo laguerra contra Esparta y a la vez la polis se
desgarra en una guerra civil.
Es por medio de las mujeres y sus estrategias para suscitar el
deseo, masculino en estecaso, que Aristfanes nos lleva a
percatarnos de que si el estado existe , y tambin la
ciudad, es para sacar provecho de ello; provecho que no elude
poner en juego lacastracin. El hecho de que lo plantee en clave de
comedia no le resta importancia al
asunto. Y curiosamente, salvando las distancias , vemos all un
tratamiento del malestarsocial que pone en juego los roles sexuales
: ella saben como devolver el buen sentido a
la ciudad, va a comentar Lacan.
Y es que Aristfanes, al no ser calvinista, saba muy bien que el
humor es el trnsfuga
en lo cmico de la funcin misma del supery.
Misma funcin , pero sin la hoguera y el sacrificio como
argumentos.
