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Seminario:Historia y Principios Fundamentales dela Doctrina Social de la Iglesia (DSI)

Centro Loyola

Bilbao; Enero, Febrero y Marzo de 2018

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Plan del Seminario

Sesión 1: Introducción y principios fundamentales de la Doctrina Social de laIglesia (DSI). 25 de enero

Sesión 2: Historia de la DSI y fundamentos bíblicos y teológicos. 8 defebrero

Sesión 3: Problemas sociales y política en la DSI. 22 de febreroMaite Valdivieso. Responsable de Pastoral Obrera de la Diócesisde Bilbao, Miembro de HOAC

Sesión 4: Economía y DSI. 1 de marzoCarlos Askunze. Coordinador de REAS Euskadi-Red deEconomía Alternativa y Solidaria, Miembro de ItakaKomunitatea-Fraternidad escolapia

Sesión 5: Ecología y DSI. 15 de marzoPatxi Alvarez de los Mozos SJ. Ex Secretario para la JusticiaSocial y la Ecología de la Compañía de Jesús

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Objetivos del Seminario

Contextualizar la DSI, subrayando su relación a los momentos históricos en losque surge.

Conocer y manejar los documentos principales, en especial las encíclicas.

Entender la metodología de la DSI de ver-juzgar-actuar, como un intento deiluminar los ámbitos sociales a la luz del Evangelio.

Conocer los fundamentos teológicos de la DSI, para tomar conciencia decómo actuamos ante los problemas sociales.

Descubrir la necesidad intrínseca de búsqueda de la justicia que lleva la fedel cristiano.

Aportar luz en los grandes problemas de la sociedad hoy en día.

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PROBLEMAS SOCIALES Y POLÍTICAEN LA DOCTRINA SOCIAL

DE LA IGLESIA

Centro Loyola22 de febrero 2018

Nada hay verdaderamentehumano que no encuentreeco en su corazón…..La Iglesia por ello se sienteíntima y realmente solidaria del génerohumano y de su historia». G.S. nº1

«Los gozos y las esperanzas, lastristezas y las angustias de loshombres de nuestro tiempo, sobretodo de los pobres y de cuantossufren, son a la vez gozos yesperanzas, tristezas y angustiasde los discípulos de Cristo.

Ahora quisiera compartir mis inquietudesacerca de la dimensión social de laevangelización precisamente porque,si esta dimensión no está debidamenteexplicitada, siempre se corre el riesgo dedesfigurar el sentido auténtico e integralque tiene la misión evangelizadora. EG. 176

El kerygma tiene un contenidoineludiblemente social: en el corazónmismo del Evangelio está la vidacomunitaria y el compromiso con losotros. El contenido del primer anunciotiene una inmediata repercusión moralcuyo centro es la caridad. E.G. 177

EVANGELIZAR:

La Iglesia evangelizacuando, por la sola fuerzadivina del Mensaje queproclama, trata de convertiral mismo tiempo laconciencia personal ycolectiva de los hombres,la actividad en la que ellosestán comprometidos, suvida y ambiente concretos.(E.N. nº18) …

«…alcanzar y transformar con lafuerza del Evangelio los criterios dejuicio, los valores determinantes, lospuntos de interés, las líneas depensamiento, las fuentesinspiradoras y losmodelos de vida dela humanidad, queestán en contrastecon la Palabra de Diosy con el designiode salvación».Evangelii Nuntiandi . Nº19 (1975)

« La evangelización no seríacompleta si no tuviera en cuentala interpelación recíproca que enel curso de los tiempos seestablece entre el Evangelio y lavida concreta, personal y social,del hombre. Precisamentepor esto la evangelizaciónlleva consigo un mensajeexplícito, adaptadoa las diversas situacionesy constantemente actualizado, …

…sobre los derechos y deberes detoda persona humana, sobre la vidafamiliar sin la cual apenas es posibleel progreso personal, sobre la vidacomunitaria de la sociedad, sobre lavida internacional, la paz, la justicia,el desarrollo; un mensaje,especialmentevigoroso ennuestros días,sobre laliberación.E.N. nº29

La doctrina social tienede por sí el valor deun instrumento deevangelización:en cuanto tal,anuncia a Dios y sumisterio de salvaciónen Cristo a todo hombrey, por la misma razón,revela al hombre a símismo.

Centesimus Annus nº54 (1991)

Solamente bajo esta perspectivase ocupa de lo demás:de los derechos humanos de cadauno y, en particular,del «proletariado», la familiay la educación, los deberes delEstado, el ordenamiento de lasociedad nacional einternacional, la vida económica,la cultura,la guerra y la paz, así como delrespeto a la vida desdeel momento de la concepciónhasta la muerte.Centessimus Annus nº54

LA IGLESIA NO TIENE MODELOS PARAPROPONER.

Los modelos reales y verdaderamenteeficaces pueden nacer solamente delas diversas situaciones históricas,gracias al esfuerzo de todos losresponsables que afrontenlos problemas concretosen todos sus aspectossociales, económicos,políticos y culturales que serelacionan entre sí . CA 43.

Para este objetivo la Iglesiaofrece, como orientación ideal eindispensable, la propia doctrinasocial, la cual —como quedadicho— reconoce la positividad delmercado y de la empresa, pero almismo tiempo indica que éstoshan de estar orientados hacia elbien común. C.A. Nº43.

“La crisis nos obliga a revisarnuestro camino, a darnosnuevas reglas y a encontrarnuevas formas de compromiso,a apoyarnos en las experienciapositivas y a rechazar lasnegativas. De este modo lacrisis se convierte en ocasiónde discernir y proyectar de unmodo nuevo. Conviene afrontarlas dificultades del presente enesta clave, de manera confiadamás que resignada”.

(Caritas in Veritate nº21)

El mercado ha estimulado nuevas formas decompetencia entre los estados con el fin deatraer centros productivos de empresasextranjeras, adoptando diversas medidas,como una fiscalidad favorable y la falta dereglamentación del mundo del trabajo.Estos procesos han llevado a lareducción de la red de seguridadsocial a cambio de la búsqueda demayores ventajas competitivas enel mercado global, con grave peligropara los derechos de los trabajadores, paralos derechos fundamentales del hombre ypara la solidaridad en las tradicionalesformas del Estado social. (C.V nº25)

También la autoridad política tieneun significado polivalente, que no sepuede olvidar mientras se camina hacia laconsecución de un nuevo ordeneconómico-productivo, socialmenteresponsable y a medida del hombre….El mercado único denuestros días noelimina el papel de losestados, más bienobliga a los gobiernosa una colaboraciónrecíproca másestrecha… (CiV nº41)

La sabiduría y la prudenciaaconsejan no proclamarapresuradamente ladesaparición del Estado.…la articulación de laautoridad política en elámbito local, nacional ointernacional, es uno delos cauces privilegiadospara poder orientar laglobalización económica.Y también el modo de evitar que éstamine de hecho los fundamentos de lademocracia (CiV nº41)

De hecho, la experiencia enseñaque, cuando falta una acciónapropiada de los poderes públicosen lo económico,lo político o lo cultural,se produce entre losciudadanos, sobretodo en nuestra época,un mayor número dedesigualdades en sectorescada vez más amplios, resultandoasí que los derechos y deberes dela persona humana carecen detoda eficacia práctica. (P.T. nº63)

salvaguardar y valorares el hombre, la personaen su integridad: «Puesel hombre es el autor, elcentro y el fin de toda lavida económico-social»C.V. nº25

Quisiera recordar a todos, en especiala los gobernantes que se ocupan endar un aspecto renovado al ordeneconómico y social del mundo, que elprimer capital que se ha de

La Iglesia, que por razón de su misión y desu competencia no se confunde en modoalguno con la comunidad política ni estáligada a sistema político alguno, es a la vezsigno y salvaguardia del caráctertrascendente de la persona humana.La comunidad política y laIglesia son independientes yautónomas, cada una en supropio terreno. Ambas, sinembargo, aunque por diversotítulo, están al servicio de lavocación personal y social delhombre. GS nº76

POLÍTICA procede del adjetivo griego“politikós” que deriva de “polis”, quesignifica ciudad, sociedad o másconcretamente “convivencia humanaorganizada”.

Significa por tanto,todo aquello queinfluye, determina yconfigura laconvivencia humanaen la “polis”.

Para la R.A.E.

Arte, doctrina uopinión referente algobierno de los Estados.

Actividad de quienes rigen oaspiran a regir los asuntos públicos

Actividad del ciudadano cuandointerviene en los asuntos públicos,con su opinión, su voto o decualquier otro modo.

Dios no creó al hombre ensolitario. Desde el principiolos hizo hombre y mujer(Gen l,27). Esta sociedadde hombre y mujer es laexpresión primera de lacomunión de personashumanas. El hombre es,en efecto, por su íntimanaturaleza, un ser social, y nopuede vivir ni desplegar suscualidades sin relacionarsecon los demás. G.S. nº12

«Al ser los hombres pornaturaleza sociables, debenconvivir unos con otros yprocurar cada uno el bien de losdemás. Por esto, una convivenciahumana rectamente ordenadaexige que se reconozcan y serespeten mutuamente losderechos y los deberes.De aquí se sigue también el que cada unodeba aportar su colaboración generosapara procurar una convivencia civil en laque se respeten los derechos y los deberescon diligencia y eficacia crecientes».(Pacem in Terris nº31) (1963)

«El hombre y la mujer, seres sociales,construyen su destino a través deuna serie de agrupacionesparticulares que requieren, para superfeccionamientoy como condiciónnecesaria para sudesarrollo, una sociedadmás vasta,de carácter universal,la sociedad política.»Octogesima Adveniens nº 24(1971)

«La índole social del hombre demuestraque el desarrollo de la persona humana y elcrecimiento de la propia sociedad estánmutuamente condicionados… El principio,el sujeto y el fin de todas las institucionessociales es y debe ser la persona humana,la cual, por su misma naturaleza, tieneabsoluta necesidad de la vida social.GS nº25

La vida social no es,pues, para el hombresobrecarga accidental.Por ello, a través deltrato con los demás,de la reciprocidad deservicios, del diálogocon los hermanos,la vida social engrandeceal hombre en todas suscualidades y le capacitapara respondera su vocación. GS nº25

«Los hombres, las familias y losdiversos grupos que constituyen lacomunidad civil son conscientes de supropia insuficiencia para lograr una vidaplenamente humana y perciben lanecesidad de una comunidad másamplia, en la cual todos conjuguen adiario sus energías en orden a unamejor procuración del bien común.Por ello forman comunidadpolítica según tiposinstitucionales varios….

Gaudium et Spes nº74

… La comunidad política nace, pues, parabuscar el bien común, en el que encuentrasu justificación plena y su sentido y delque deriva su legitimidad primigenia ypropia. El bien común abarca el conjuntode aquellas condiciones de vida social conlas cuales los hombres, las familias y lasasociaciones pueden lograr con mayorplenitud y facilidad su propia perfección».Gaudium et Spes nº74

Es perfectamente conforme con lanaturaleza humana que seconstituyan estructuras político-jurídicas que ofrezcan a todos losciudadanos, sin discriminaciónalguna y con perfección creciente,posibilidades efectivas de tomarparte libre y activamente en lafijación de los fundamentosjurídicos de la comunidad política,en el gobierno de la cosa pública,en la determinación de los camposde acción y de los límites de lasdiferentes instituciones y en laelección de los gobernantes. GS nº75

«La acción política ―¿es necesariosubrayar que se trata aquí ante todode una acción y no de una ideología?―debe estar apoyada en un proyecto desociedad coherente en sus mediosconcretos y en su aspiración, que sealimenta de una concepción plenariade la vocación del ser humano y de susdiferentes expresiones sociales».(O.A. nº25)

No pertenece ni al Estado, ni siquiera a lospartidos políticos que se cerraran sobre símismos, el tratar de imponer una ideologíapor medios que desembocarían en ladictadura de los espíritus, la peor de todas

Toca a los grupos establecidos por vínculosculturales y religiosos―dentro de la libertadque a sus miembros corresponde―desarrollar en el cuerpo social, de maneradesinteresada y por su propio camino,estas convicciones últimas sobre lanaturaleza, el origen y el fin de la personahumana y de la sociedad. (O.A. nº25)

«Los gobernantes han deorientar sus esfuerzos aque el bien común redundeen provecho de todos, sinpreferencia alguna porpersona o grupo socialdeterminado, como loestablece ya nuestropredecesor, de inmortalmemoria, León XIII: No se puede permitiren modo alguno que la autoridad civil sirvael interés de uno o de pocos, porque estáconstituida para el bien común de todos».Pacem in Terris nº56

Sin embargo, razones dejusticia y de equidad puedenexigir, a veces, que loshombres de gobierno tenganespecial cuidado de losciudadanos más débiles, quepuedan hallarse encondiciones deinferioridad, paradefender sus propiosderechos y asegurarsus legítimos interesesPacem in Terris nº56

«Exhortamos de nuevo a nuestros hijos aparticipar activamente en la vida pública ycolaborar en el progreso del bien común detodo el género humano y de su propianación. Iluminados por la luz de la fecristiana y guiados por la caridad, debenprocurar con no menor esfuerzo que lasinstituciones de carácter económico, social,cultural o político, lejos de crear a loshombres obstáculos, les presten ayudapositiva para su personalperfeccionamiento, así enel orden natural comoen el sobrenatural».Pacem in Terris nº 146

Sin embargo, para imbuir la vida pública deun país con rectas normas y principioscristianos, no basta que nuestros hijosgocen de la luz sobrenatural de la fe y semuevan por el deseo de promover el bien;se requiere, además, que penetren en lasinstituciones de la misma vida pública yactúen con eficacia desde dentro de ellas.PT nº 147

Pero como la civilización contemporánease caracteriza sobre todo por un elevadoíndice científico y técnico, nadie puedepenetrar en las instituciones públicas sino posee cultura científica, idoneidadtécnica y experiencia profesional. PT nº148

Recuerden, por tanto, todos losciudadanos el derecho y al mismotiempo el deber que tienen de votarcon libertad para promover el biencomún. La Iglesia alaba y estima lalabor de quienes, al servicio delhombre, se consagran al bien de lacosa pública y aceptan las cargas deeste oficioG.S nº75

«Los seglares, cuya vocación específicalos coloca en el corazón del mundo y a laguía de las más variadas tareastemporales, deben ejercer por lo mismouna forma singular de evangelización.Su tarea primera e inmediata no es lainstitución y el desarrollo de la comunidadeclesial —esa es la función específica delos Pastores—, sino el poner en prácticatodas las posibilidades cristianasy evangélicas escondidas,pero a su vez ya presentesy activas en las cosasdel mundo.» E.N. nº70

El campo propio de su actividadevangelizadora, es el mundovasto y complejo de la política,de lo social, de la economía, ytambién de la cultura, de lasciencias y de las artes,de la vida internacional,de los medios decomunicación de masas, asícomo otras realidades abiertasa la evangelización como elamor, la familia, la educación delos niños y jóvenes, el trabajoprofesional, el sufrimiento, etc.E.N. nº70

“La vida teologal del cristiano tieneuna dimensión social y aún políticaque nace de la fe en el Diosverdadero, creador y salvador delhombre y de la creación entera.Esta dimensión afectaal ejercicio de lasvirtudes cristianaso, lo que es lo mismo,al dinamismo enterode la vida cristiana.

(Cristianos en la Vida Pública”nº 60)

Desde esta perspectiva adquieretoda su nobleza y dignidad social ypolítica de la caridad.

Se trata del amor eficaz a laspersonas, que se actualizan en laprosecución del bien común de lasociedad”.(C.V. P. nº 60)

… no puede haber dos vidas paralelas, poruna parte, la denominada vida “espiritual”,con sus valores y exigencias, y por otra, ladenominada vida “secular”, es decir, la vidade familia, del trabajo, de las relacionessociales, del compromiso político y de lacultura (…) todos los distintos campos de lavida laical entran en el designio de Dios, quelos quiere como el lugar histórico delrevelarse y realizarse de la caridad deJesucristo para gloria del Padre y servicio alos hermanos (…) son ocasionesprovidenciales para un continuo ejercicio dela fe, de la esperanza y de la caridad” (JuanPablo II, “Christifideles laici”, nn. 58 y 59). (1988)

« Con lo que entendemos por"CARIDAD POLÍTICA" no setrata sólo ni principalmentede suplir las deficiencias dela justicia, aunque enocasiones sea necesariohacerlo.Ni muchos menos se trata deencubrir con una supuesta caridadlas injusticias de un ordenestablecido y asentado en profundasraíces de dominación o explotación.(C.V.P. Nº61)

demás hombres, considerados comohermanos, en favor de un mundo másjusto y más fraterno con especialatención a las necesidades de los máspobres.» (C.V.P. Nº61)

Se trata másbien de uncompromisoactivo yoperante, frutodel amorcristiano a los

“ El reconocimiento práctico de ladignidad de la persona da a la vidasocial y pública un verdaderocontenido moral, cuando lasinstituciones, las normas, losproyectos y los programas socialeso políticos tienden al reconocimientoefectivo de las exigencias del ser ydel actuar del hombre”

(Cristianos en laVida Publica nº 67de la C.E.E. 1986)

«A nadie le está permitidoviolar impunemente la dignidadhumana, de la que Dios mismodispone con gran reverencia; niponerle trabas en la marchahacia su perfeccionamiento»R.N. nº30

¡Pido a Dios que crezca el número depolíticos capaces de entrar en unauténtico diálogo que se orienteeficazmente a sanar las raícesprofundas y no la apariencia de losmales de nuestro mundo!

La política, tan denigrada,es una altísima vocación,es una de las formas máspreciosas de la caridad,porque busca el biencomún. E.G. nº205

Tenemos que convencernos deque la caridad «no es sólo elprincipio de las micro-relaciones, como en lasamistades, la familia, elpequeño grupo, sino tambiénde las macro-relaciones,como las relaciones sociales,económicas y políticas.Ruego al Señor que nos regalemás políticos a quienes lesduela de verdad la sociedad, elpueblo, la vida de los pobres! »E.G. nº205

¡Es imperioso que los gobernantes y lospoderes financieros levanten la mirada yamplíen sus perspectivas, que procurenque haya trabajo digno, educación ycuidado de la salud para todos losciudadanos. ¿Y por qué no acudir a Diospara que inspire sus planes?Estoy convencido de quea partir de una apertura a latrascendencia podría formarseuna nueva mentalidad políticay económica que ayudaría asuperar la dicotomía absolutaentre la economía y el biencomún social. E.G. nº205

Los electores convocados a las urnasnecesitamos escuchar de los partidosprogramas realistas que ofrezcan vías desolución a cada uno de los principalesproblemas de esta sociedad, evocados a lo largode esta carta. Tenemos derecho a oír de lospolíticos mensajes veraces, respetuosos con lasinstituciones nacidas de la voluntad popular. Aellos corresponde confirmar y corroborar ante elpueblo la nobleza de la actividad política, que sedignifica a sí misma cuando la contiendaelectoral discurre por los caminos de la lealtady el respeto para con los adversarios, y cuando,lejos de dificultar futuros entendimientos, eltono de la campaña favorece la aproximación delos partidos tras la liza electoral” (Cartapastoral “Votos para la paz” 2001 . Pag 5).

“La paz es el objetivo prioritario de esta sociedad.A él deben subordinársele otros objetivoslegítimos e incluso saludables para nuestro país.Es, pues, necesario optar por la paz. Optar por lapaz significa no manipularla, poniéndola alservicio de otros intereses. Nadie debe jugar conla paz ofreciéndola a cambio de un determinadomodelo de país. Nadie debe retrasar la paz enaras de unos objetivos electorales másinmediatos... Optar por la paz comporta para cadauna de las opciones políticas una disposición arecortar “mi proyecto” de país para que puedasurgir en el intercambio “nuestro” proyectocompartido... Absolutizar el proyecto propio no esuna manera de acercarnos a la paz; es un modode alejarnos de ella”

Preparar la paz. nº 9 . Obispos de Bilbao,San Sebastián y Vitoria (29. 05.2002)

2015

86. Xirimiri de PastoralIDTPBELDA, R., Vidacristiana y compromisopolítico. Homenaje aRafael Belda

La política es una pequeñarebelión contra el prejuicio deque todo está ya decidido yresulta inalterable. La políticaes una combinación singular devisión y pasión, de perspectivay determinación, por la que nodejamos de percibir la realidadcomo es, pero al mismo tiemponos proyectamos más allá de lomeramente dado, es concienciade los límites y voluntad desuperarlos”. (Daniel Innerarity)