Herclito de Efeso(570-475 a de Cristo)

Herclito de Efesoalcanz su madurez sobre el ao 504 a de Cristo. Algunos dicen que fue discpulo deJenfanesaunque el tono crtico, con que Herclito lo trata, no sugiere una relacin formal de maestro - discpulo. Podemos aceptar que estaba en lamitad de su vida a finales del siglo Vy que su actividad filosfica ms destacada haba cesado hacia el ao 480 a de Cristo.Sobre lavida de Herclitoexiste una gran proliferacin de ficcin biogrfica.Digenesnos dice que rehus componer leyes para los efesios, prefiriendojugar con los niosen el templo deArtemis. Muchas de las ancdotas pretendan ridiculizarle y la mayora son producto de helenistas resentidos con aire de superioridad. Asi, por ejemplo, lo acusan demisantropa; devegetarianismoy dehidropesapor su afirmacin de que es muerte para las almas el convertirse en agua. Se le conocia tambien por ser unoscuro propositor de enigmasy se nos transmite que esta aficin le cost la vida, ya que los mdicos, a los que parece criticar en una de sus mximas, no hicieron nada para salvarle. Se afirma tambien que se enterr el mismo en estiercol porque haba dicho que los cadaveres valen menos que el estiercol. De todo este anedoctario unicamente se puede aceptar como seguro lo siguiente: naci y vivi en Efeso. Proceda de una familiaaristocrticay estuvo en malas relaciones con sus conciudadanos. Timn de Fliunte, el escritor satrico del siglo III, denomin a Herclito comoenigmtico(ainikts). Esta denominacin, justa sobre su estilo, di origen, ms tarde, al epteto deel oscuro(Cicern). Otra calificacin corriente en el perodo romano fue la de elfilsofo llorn, juicio trivial basado en su idea de quetodas las cosas fluyen como ros; (Platn, en el Crtilo (440 c) afirma quelos que creen en el flujo son como gentes de catarro), y, tambien, en la conocida atribucin demelayjola(Teofrasto) con lo que Herclito quiso significarimpulsividady no lamelaconlaentendida en su sentido posterior.

ACERCA DE SU OBRA

Los bigrafos e historiadores antiguos de filosofa supusieron que todos los presocrticos escribieron uno o ms libros y, por ello, dieron por supuesto queHerclitoescribi uno, sobre el cual,Digenes, nos dice que su titulo era:Sobre la naturaleza. Estos ttulos se le asignaban normalmente a las obras escritas por aquellos a quienes Aristteles, y los peripatticos, denominaron comofilsofos naturalesy no hay porque considerarlos autnticos en todas los casos. La afirmacin de que su obra estabadividida en tres secciones( universo - poltica - teologa ) sugiere queDigenes, al escribir esto, sigui una coleccin de sentencias, hechas en Alejandria, y que segua unanlisis estoicode las partes de la filosofa.Dielssostiene que Herclito no escribi un libro seguido sino que simplemente adujo una serie deopinionescuidadosamente formuladas. Es posible que esto sea correcto ya que losfragmentostransmitidos tienen un marcado aspecto dedeclaracin oral, expuesta de una forma concisa y chocante y, por tanto, fcil de recordar. No dan la impresin de ser extractos procedentes una redaccin contina. El nico bice a este punto es la existencia de unasentencia( relacionada con elLgos)de estructura complicada, que se asemeja mucho a laintroduccinescrita hecha a un libro. Por todo ello, es posible que cuando, Herclito, adquiri fama de sabio se hiciera una coleccin de sus declaraciones ms famosas componindose para ello unprlogoespecial. De todas formas, las fragmentos que poseemos fueron en su mayor parte masapotegmas verbalesque partes de un tratado discursivo.En algunos textos se sugiere tambien que Herclito formescuelay que sus discpulos, losheracliteos, eran adictos a la lectura de su obra. InclusoPlatny Aristteles hablan sobre este asunto. Sin embargo esto no parece ms que una conjetura ya que, a Herclito, no se le conoce ningn seguidor destacado hastaCrtilo, contemporaneo de Platn, quien desarroll unheracliteismo degradado, exagerando y combinando la creencia de Herclito en la inevitabilidad del cambio.

DIFICULTADES DE INTERPRETACIN

Ya hemos sealado queHerclitotena fama de seroscuro. Pues bien, a la propia dificultad que implica el entender sus propias citas, hay que aadir tambien lostestimoniosque se nos han transmitido acerca de su pensamiento. Estos testimonios podran resumirse de este modo:PlatnyAristteles(autnticosgurusde la filosofa griega ) pusieron escaso empeo en penetrar en la real significacin del pensamiento de Herclito.Platnmenciona a Herclito pocas veces y cuando lo hace, lo lleva a cabo de un modo humorstico e irnico, insistiendo, sobre todo, en una de sus opiniones ms trillada y peor entendida, es decir, aquella que dice quetodas las cosas fluyen(panta rei). Lo curioso del caso es que Platn, (segn Aristteles), estuvo influenciado, en su momento, porCrtilo (seguidor de Herclito)y sus ideas sobre el cambio. Es evidente que, o bienCrtiloya haba adaptado a su propio pensamiento (modificndolas) tales ideas, oPlatninterpret incorrectamente la concepcin de Herclito sobre el cambio. Y es que, como veremos ms adelante, para Herclito no era tan importante la idea delcambio, como la idea anversa de lamedidainherente al cambio, y, por tanto, laestabilidadsubsistente.Por su parte,Aristteles, acept la interpretacin platnica e incluso la exager an ms. Aristteles ataca a Herclito por haber negado elprincipio de contradiccincuando afirma que losopuestos son lo mismo. El problema es que Aristteles no se par a pensar que cuando Herclito afirma sto no quera decir que losopuestos fueran lo mismo, es decir,idnticos;sino que estabanesencialmente separadoso quepertenecan a un nico complejo.Por otro lado,Teofrasto, de quien depende toda la tradicin doxogrfica posterior, bas su interpretacin de Herclito en Aristteles.A su vez, losestoicosdeformaron an ms la versin, ya que adoptaron a Herclito como su mxima autoridad en cuestiones fsicas. Aunque es cierto que, en algunos aspectos, desarrollaron bien sus ideas, sobre todo, en lo que se refiere a su ideal devivir de acuerdo con la naturaleza; lo cierto es que, otras veces, readaptaron sus opiniones a sus propias y especiales exigencias, como por ejemplo sucede con al atribucin a Herclito de laecpyrosis, es decir, la consuncin peridica de todo el mundo mediante el fuego.

EL PENSAMIENTO DE HERCLITO

Suele situarse aHerclitoen oposicin a Jenfanes y tambien a Parmnides. A pesar de todo coincide con Jenfanes en la total superacin que mbos manifiestan ante elpoliteismo antropomrfico, asi como en el reconocimiento de launidad de todo ente, ya que mbos piensan que es propio del sabio reconocer quetodo es uno. Pero esta coincidencias desaparecen desde el momento en que Jenfanes identifica lounocon ladivinidad inmovil. Y es queHerclitono ve en el mundo ( ni fuera de l ) ningnserpermanentesino cualidades contrarias conexionadas entre s, asi como el paso de unos contrarios a otros en un eterno vencer y ser vencidos, aunque la sangre, como veremos, nunca llegue al ro. Y es que, segn Herclito, el enfrentamiento de contrarios y el devenir del mundo no implica que este sea uncaossino todo lo contrario, es decir, unkosmos. Y no es uncaosporque existe elLogos(al que Herclito identifica con el fuego) que permite que todo lo que sucede en el mundo, an habiendo lucha y enfrentamiento entre los elementos contrarios de la naturaleza, sea fruto de laproporcin,delordeny de lamedida.

EL LOGOS Y LOS OPUESTOS

SegnHerclito, los hombres deberan tratar de comprender la coherencia subyacente en las cosas. Esta coherencia est expresada en elLogos, el elemento ordenador de todas ellas.Cual es el significado del Logos?

El concepto deLogostiene, en Herclito, el significado general demedidayproporcin. Esto implica que, para Herclito, eluniversoest dispuesto segn unplan o medidaque hace que todas las cosas, aparentemente diversas, sean realmenteuna. Ellogoses quien explica la existencia de tal coherencia que permite que las cosas, enaparienciaplurales, se encuentre en realidadunidasen un complejo coherente del que los hombres mismos constituyen una parte. En este contexto, Herclito, tilda dealmas brbarasa todos aquellos que no son capaces de entender el lenguaje de lossentidoso que no pueden interpretarlo correctamente sino que se dejan engaar por sus manifestaciones superficiales. Al mismo tiempo ellogosno es una mera idea sino elconstitutivo realde las cosas, coextensivo con elfuego, y, por tanto, elemento csmico primario lo que no quiere decir que Herclito creyese, al modo de los milesios, que tal principio era el origen de donde proceda todo. En Herclito el universo siempre habra as y, en l, el fuego ( identificable con el logos ) es elemento primario en el sentido de ser el responsable de que los elementos naturales, an siendo contrarios y enfrentados entre s, funcionen de modo coherente yequilibrado.Cual es el significado de los opuestos?

SegnHerclitoen el mundo es algo fundamental laexistencia de los opuestosas como launidad esencial de los mismos. Existen multitud detextosque ejemplifican esta idea de Herclito. Tal ejemplificacin podra resumirse del modo siguiente:Las mismas cosas producen efectos opuestos sobre clases distintas de seres animados. Asi, por ejemplo, elmaressaludablepara los peces pero para los hombres esinsalubre.Aspectos diferentes de una misma cosa pueden justificar descripciones opuestas.Esta parece ser la interpretacin ms correcta aplicada a la expresinel camino abajo y arriba es uno y el mismo, aunqueTeofrastole di a la expresin unsentido cosmolgicoque es aceptado por algunos tratadistas modernos (Capelle).Hiplito, sin embargo, una fuente muy fidedigna en relacin a Herclito, la consider como una merailustracin de los opuestosy no como una metfora cosmolgica. En este sentido, deberamos pensar en unmismo camino,al cual denominancamino hacia arribalos que lo ven desde abajo, ycamino hacia abajolos que lo ven desde arriba.Vlastosafirma que esta interpretacin es una banalidad.Ciertas realidades solo son comprensibles si se reconocen sus opuestos. Esto sucede, por ejemplo, con lasaludo eldescansoque solo tienen sentido si se reconoce la existencia de sus opuestos laenfermedady elcansancio.Ciertos opuestos estan enlazados de un modo esencial porque se suceden mutuamente sin ms. As sucede, por ejemplo, con elcalory elfroo con elday lanoche,padreehijo.En definitiva, segn Herclito, tendemos a considerar la realidad como formada por elementos comoseparadosunos de otros y comoopuestosunos a otros, es decir, como una realidad desconexionada y diversa. Pues bien, esa desconexin y diversidad es algo meramenteaccidentalya que la razn nos muestra que se encuentra intimamente conexionada formando untodo. Ello significa que, segn Herclito, no existe una divisin realmente absoluta entre lo que consideramos comoelementos opuestos.Ahora bien el que los opuestos formen unaunidadno implica que no exista lapluralidaddiferente y encontrada. Cuando Herclito habla de lascosas tomadas en conjuntose est refiriendo a los opuestos formando untodo continuo(dia-noche-fro-calor). Esos opuestos no conviven, sin ms, sino que luchan y se enfrentan entre s. Lo que sucede es que en esa lucha ningn elemento acaba por imponerse y anular al otro, sino que es una lucha racional (lgos) en donde lo que prima es el orden, la proporcin y la medida. En este sentido, cada uno de los opuestos podra expresarse, segn Herclito, en trminos dediosya que todos ellos estn impregnados por el rector de la armona csmica (logos). En este sentido, Herclito, contrapone lavisin sintticade las cosas por parte de la divinidad (para l no existe realmente laseparacinentre los opuestos) frente a la visin catica de los humanos.Segn Herclito elmundo, como untodo, est, por tanto, intimamente conexionado aunque esta conexin seainvisibley no se nos muestre a primera vista. Pero lo cierto es que, gracias alequilibrio entre los opuetos,el complejo funcionaarmonicamente. Y es que si el equilibrio entre los opuestos no se mantuviera, por ejemplo, si elcalorcomenzar en su lucha con lo fro, (o el dia con la noche), a imponerse el uno sobre otro, de tal forma que lo hiciera desaparecer, entonces el complejo (universo) se destruira. Sucede lo mismo que si alguientensiona la cuerda de un arcode tal forma que la fuerza de los brazos se impone a la forma del arco; es evidente que, en este caso, el arco se rompera porque uno de los opuestos (la fuerza de lo brazos que tensiona el arco) se habra impuesto a la forma del arco, anulndolo en sus funciones.

LA DISCORDIA ENTRE OPUESTOS CAUSA DEL CAMBIO

Laguerraodiscordiaes una metfora que emplea Herclito para expresar elcambioen el mundo. Estaguerraes la que se produce entreopuestos( calor - fro - da - noche - salud -enfermedad - guerra - paz ) por lo que cabe inferir que elcambioen el mundo, segn Herclito, se debera a esta lucha entre opuestos. Herclito define laguerrao discordia comodke, elcamino sealadooregla normal de comportamiento. Este modo de expresarse es una correccin aAnaximandroel cual deca que,las cosas se pagaban mutua pena y retribucin por su injusticia,por su alternativa usurpacin en los procesos del cambio natural. Esto implicaba, claro est, que en un momento determinado, laguerra se paraba.Pues bien, paraHerclitosi la discordiacesara, el vencedor en cada lucha establecera un dominio permanente sobre el vencido con lo que el mundo quedara destruido. Ahora bien:Significa esto que la discordia y la guerra entre los elementos opuestos es total y sinningn tipo de interrupcin?

Con otras palabras:Defenda Herclito que el cambio en la naturaleza era algocontinoy queno existe nada permanente?

Para responder a estas cuestiones deberan analizarse aquellos textos en donde aparece la expresin, machaconamente repetida, y referida a Herclito, de laimagen del rio fluyente. En este contexto, habra que sealar lo siguiente:Segn autores como Platn, Aristteles,Teofrasto y los doxgrafos, Herclito, defendera la existencia de unaabsoluta continuidaden los cambios de la naturaleza ya que, segn l, todo estara,como un ro, en uncontino flujo. Aristteles llega a sealar algo que ya est implicito en Platn, es decir, que Herclito pensaba queno exista nada permanentesino que, incluso lo que pareca ser estable, experimentaba tambien cambiosinvisibles. Es posible que en esta imagen delro fluyenteycontinuo, Platn, se viera influenciado por las exageraciones deCrtiloquien crey queno se podra uno sumergir dos veces en el mismo ro. Es el mismo Aristteles quien nos dice que estas ideas de Crtilo influyeron grandemente en Platn. Parece, por tanto, que ni Platn ni Aristteles nos transmiten el autntico pensamiento de Herclito. Y es que Herclito a travs de laimagen del rolo que realmente quiso transmitir es la unidad que depende de la conservacin de la medida y del equilibrio en el cambioEs posible que Herclito hubiera pensado que, por ejemplo, una roca o un caldero de bronce experimentan en s mismoscambios continuos? No parece probable que defendiera este tipo de ideas ya que l defendi una positivaconfianza en los sentidossiempre que se utilizaran de modo inteligente. Pues bien, en este contexto, lo lgico es suponer que, tanto larocacomo elcaldero,sufren cambios producidos por el uso y por el paso del tiempo; pero, en tal caso, tales cambios seran absolutamenteperceptibles. Es cierto queMelisollam la atencin sobre el hecho de la realidad del cambio en algunas cosas que parecen estables, como por ejemplo, elhierroque se desgasta por la friccin de los dedos. Ahora bien, eso no quiere decir queMelisoestuviera pensando ( lo mismo debi pasar con Herclito ) queelcambio, por ser invisible, fuera tambien continuo: siempre que los dedos frotan un caldero de bronce se produce un desgaste por friccin en una parte invisible del hierro; pero cuando no se frota qu motivos se podran aducir para pensar que el caldero sigue cambiando?Parece, por tanto, que el punto de vista, tanto deMeliso, como deHerclito, deb ser el de que los sentidos nos muestran que cualquier cosa, aun cuando aparentemente sea estable, est sujeta a cambios pero siempre que sean deducibles. Y lo cierto es que uncambio continuo,(algo que Platn le atribuye a Herclito),no es deducible en muchos objetos aparentemente estables.Ahora bien, el que Herclito niegue que elcambiosea algo contino no quiere decir que no defendiera laexistencia del movimientoy delcambioen la naturaleza. La existencia del cambio y del movimiento son ideas esenciales en el pensamiento de Herclito. Ahora bien, el cambio no es algo catico y sin sentido sino el fruto de la racionalidad y el orden csmicos. Si se analizan aquellos textos en donde Herclito habla del movimiento, por ejemplo, de unroes de destacar que lo que prima no es el movimiento continuo del mismo sino la imagen de que la unidad y estabilidad del mismo ( ro ) dependen de laregularidaddel flujo de las aguas que lo forman. Con ello se quiere hacer ver, por un lado, que existe un equilibrio entre los constitutivos opuestos del mundo, y, por otro, que debera rechazarse la idea de que cada cosa se comporta individualmente como un ro. Los objetos de la naturaleza, (unaroca, unamontaa, etc) se nos presentan a los ojos como realidades momentaneamente estticas. Ahora bien, segn lateora de la discordiade Herclito, esos objetos acabarn por cambiar. Pero lo harn de una formaproporcionalyequilibradade tal modo que terminarn por contribuir a mantener el proceso armnico de los constitutivos del mundo.Ahora bien: cules son los opuestos de la roca y de la montaa (tierra)? En qu sentido son algo esttico? Por qu terminarn por cambiar?Para poder contestar todas estas cuestiones debemos analizar la concepcin que Herclito tena acerca delCosmos.

El MUNDO EN HERCLITO

Herclito afirma que elcosmos, como totalidad, podra ser descrito comofuegoen el sentido de que, cuando una determinada cantidad se extingue se vuelve a encender una parteproporcionalal extinguido en otra parte. Todo elcosmosestara ardiendo a la misma vez y siempre lo estuvo y siempre lo estar. No existe, por tanto, en Herclito, unacosmogonacomo en los milesios, ya que el fuego no es una materia prima original de la que procede todo como suceda, por ejemplo, con elaguade Tales. Para Herclito elfuegoes la fuente contina de losprocesos naturales: de su regin parece proceder lalluviaque es fuente delmar. Este se convierte entierra,y, sta, en lugares y momentos distintos, se convierte enagua. Son lastres masas( fuego-tierra-mar ) ms importantes del mundo. Pues bien, en un momento concreto, esos elementos seranestticos(como lo eran la roca y la montaa de los ejemplos anteriores) y estables.Cmo comienzan a cambiar?

Segn Herclito si una cantidad detierrase disuelve enmar, otraequivalentedemarse disuelve entierray lo mismo acontece entre elmary elfuego. Esta parece ser la interpretacin que se desprende de los textos . Ello implica, al margen de la literalidad de tales textos, que lamedida, elordeny laproporcinson elementos que rigen el proceso de cambio en laluchade los contrarios. Ningn elemento se impone sobre al otro anulndolo; y es que, en esta lucha, no existen vencedores ni vencidos absolutos sinoluchadores (opuestos)que ceden parte de las posiciones que ganan. Este parece ser, por tanto, el sentido de aquellos textos en donde Herclito destaca las ideas deproporcinymedida. Tales ideas aparece descritas con toda claridad cuando Herclito hace referencia, por ejemplo, alintercambio del oro y de las mercancas,en donde viene a decir que, del mismo modo que, en talintercambio, no se produce una situacin en la que todas lasmercancasse conviertan por absorcin enoro, hasta el punto de que todo seaoroy nadamercancas; asi tambien en elcosmos, sus tres elementos fundamentales ( tierra, mar, fuego ), an estando enfrentados y en discordia, no se imponen unos sobre otros buscando su desaparicin sino que, unicamente, intercambian sus elementos. En definitiva, el cosmos se encuentra regido por un logos (fuego) el cual personifica la regla de la medida del cambio y que, de algn modo, contola la materia, ejerciendo sobre ella una funcindirectiva.LOS CUERPOS CELESTES

En relacin con loscuerpos celestes, ningn fragmento transmite de forma clara el pensamiento de Herclito.Digenes Laercioes quien conserva una versin ms completa al sealar lo siguiente:Los cuerpos seran, segn Herclito,cubetas slidas llenas de fuegoalimentado por las exhalaciones hmedas procedentes delmarlas cuales le servan de combustible. Es de suponer que esta era la forma en que, segn Herclito, el agua se converta en fuego.Al mismo tiempo, sin aducir causa alguna que no fuera mecnica, explica loseclipsesy lasfases de la lunapor la desviacin, en su giro, de las cubetas.Digenesconstat que Herclito no dijo nada sobre la constitucin de dichas cubetas, por lo que es probable que se limit a adoptarmitospopulares ya que susslidas cubetasnos recuerdan elmitode que el sol navegaba cada noche de oeste a este sobre uncuenco doradoen torno a la corriente del ocano.Herclito deca tambien que elsol es nuevo cada daen el sentido de que sufuegose vuelve a llenar cada noche con exhalaciones enteramente nuevas. Tambien aqu podemos observar como las ideas demedidayproporcinson esenciales en el pensamiento de Herclito. Existe un texto en dondedke, que personifica la regularidad, la proporcin y la medida, impide que el solsobrepasesus medidas y, con ello, que se acerque demasiado a la tierra.La idea delordenyregularidaddel cosmos fsico es aplicada por Herclito al mbito delmundo humanoen tanto en cuanto ste es parte de este orden general: del mismo modo que, dentro de lanaturaleza, an existiendo elementos contrarios que luchan entre s, nunca uno de ellos acaba por imponerse totalmente al otro, anulndolo; lo mismo debera suceder, en elmbito de lo humano, en donde aun existiendo ideas contrarias y enfrentadas entre s, no, por ello, deberan imponerse unas sobre otras. Hasta la llegada de lossofistas, con su divisin entrephysisynomos, esta idea seguir estando presente en Grecia.

EL MUNDO HUMANO EN HERCLITO

Herclito no sinti unicamente inters por investigar el mundo de la naturaleza sino que pensaba que tanto lavida del hombrecomo susinstitucionesestaban intimamente ligadas almundo naturalque les rodeaba. Por ello, afirma que lasabiduraconsiste precisamente en ser consciente de este hecho,es decir,en entender el modo en que opera el mundo aunque, deje entrever que el nico ser completamente sabio es dios que, Herclito, no identifica ni con los dioses antropomrficos de Homero ni con un un dios al que haya que rendir culto, pero que, si se asemeja al dios Zeus convencional. Tanto el fuego como el logos son coextensivos con este dios, e, incluso, manifestaciones suyas. Las opiniones de Herclito sobre elhombrey susinstitucionesno las concibe al margen del mundo natural ya que, segn l, todas las cosas estaran regidas por las mismas leyes.Entre las ideas deHerclitosobre elhombrey susinstitucionesseran de destacar las siguientes:Mientras Anaxmenes, como ya hemos visto, identificaba elalmacon el aliento - aire; Herclito la concibe como algo que estara hecha deter igneo, es decir, fuego. Piensa que elalmanacera de la humedad con lo que estara sealando que, del mismo modo que con el firmamento, el alma sera mantenida como tal gracias a lahumedady que acabara por serdestruidacuando se convierte totalmente enagua. Es curioso notar que cuando describe elalmaes como si estuviera enumerando las relaciones existentes entre lastres masas(mar, tierra, agua) que formaran el mundo. Un alma excesivamentehumedecida, por ejemplo, por el exceso de bebida, hace que su dueo se comporte como un nio.Herclito coloca explcitamente alentendimiento en relacin con el almay sta, que pude moverse por todas las partes del cuerpo, segn sus necesidades, tiene unoslmitesinalcanzables. Con esto parece que quera expresar no tanto que la capacidad intelectiva del hombre fuera absoluta, sino que, en cuanto es unaporcinrepresentativa del fuego csmico, abarcara una vasta extensin.Al mismo tiempo, para Herclito, el alma era como un fragmento adulterado del fuego csmico y con poderdirectivo,lo que implica que, de algun modo el cuerpo sera regido por el alma.Vlastosniega todos estos presupuestos csmicos del alma ya que, segn l, debi ser comn la observacin de que el calor estaba asociado al cuerpo vivo, mientras que el cuerpo muerto y sin alma se asociaba al fro. Pues bien, sobre esta base, y, sin necesidad de grandes reflexiones, podran deducir el caracter igneo del alma y no, precisamente a partir delfuego csmico, como hace Herclito.Lavigilia, elsueoy lamuerteestaran en relacin con elgrado de ignicindel alma. Durante elsueole parece al hombre que la oscuridad est iluminada. Esta luz es engaosa ya que es una luz individual y propia que suplanta a la verdadera luz dellogoscomn a todos. Herclito tambien pensaba que el hombre durante el sueo estara en contacto con lamuerteya quealma-fuegoardera debilmente y estara casi extinta; por ello, segn Herclito, en la mayora de los aspectos, el que suea se parece a un hombre muerto. Elsueosera, pues, un estadointermedioentre la vida y la muerte, es decir, durante el sueo el alma estara parcialmente separada del mundo (fuego) con lo que su actividad disminuye sensiblemente.El alma, en tanto manifestacin del fuego, sera una realidadfsicay, por ello, es de suponer que Herclito negaba toda dimensin espiritual de la misma. En estado devigilia, la conexin con el exterior estara suministrada por un contacto directo, con lo circundante, es decir, con el fuego exterior, a travs de los sentidos. En este sentido, el alma sera un producto ms de la naturaleza que mantiene contacto con el logos (fuego). Segn Sexto, durante elsueoel contacto se produce a travs de la respiracin que inhalara, dado que las almas proceden del agua, humedad para seguir viviendo. Pero al no ser tan intensa la inhalacin, como cuando est despierta, se hallara en un estado semejante a la muerte. SegnAecio(en quien se nota reflejos estoicos) las almas se nutren de exhalaciones internas y externas: lasinternasprocederan de la sangre y otros liquidos del cuerpo, mientras que lasexternasseran las que se absorven mediante la respiracin. Por su parte,Calcidio, le atribuye a Herclito una opinin completamente distinta a la deSexto. El alma solamente tendra contacto con la razn csmica durante el sueo por estar libre de la interrupcin de los sentidos. Es evidente que todas estas ideas referidas a la razn csmica no proceden de Herclito sino que son estoicas, y el resto de la interpretacin es evidentemente platnica.Herclito afirma tambien que algunas almas (virtuosas) no se convierten en agua a la muerte del cuerpo, sino quesobrevivenpara unirse definitivamente al fuego csmico. Hemos visto como, para Herclito, la muerte de las almas consista en convertirse en agua. Existe sin embargo algn texto en donde parece sugerirse que ciertas almassobrevivena la muerte y se convierten endmones(vigilantes de vivos y muertos) lo que sera un desarrollo de un pasaje de Hesodo. La clave de esta creencia estara en la cita en donde se dice que lasalmas muertas encombateson ms puras que las que perecen de enfermedad. Segn Herclito ello se debera a que las almas de los hombresenfermosestaran hmedas debido a que sus poseedores estaran en estado semiinconsciente y semejante al sueo, mientras que losmuertos en batallahabrian sido eliminados en la plenitud de su actividad anmica (fuego). De esta forma, lasalmas de los enfermospierden con la muerte tranquila su ltimo residuo de fuego y se convierten en acuosas para dejar de existir como almas; por su parte, lasalmas de los caidos en combatecontinan siendo igneas y, por tanto, libres de convertirse en agua. Por todo ello, al abandonar el cuerpo se vuelven aunir con el fuego csmico; si bien, antes de llegar a este estado puede ser que sigan siendodmonessin cuerpo durante algn tiempo. Aqu, Herclito, seguira el patrn de Hesodo. Todo esto no quiere decir que Herclito defendiese lasupervivencia individualeterna en calidad de fuego etereo, ni que tal realidad individual se insertase posteriormente en otro cuerpo, al modo de la teora de latransmigracinde Pitgoras. No puede olvidarse que para Herclito lasporciones de fuegoestaran intercambindose continuamente con los otros elementos del cosmos para contribuir asi a su orden y estabilidad.

RELIGION ETICA Y POLITICA

En relacin con lareligin, laticay lapoltica, el pensamiento deHerclitoera el siguiente:En asuntos dereligin, Herclito, sigui a Jenfanes en su crtica al antropomorfismo e idolatra de la religin tradicional. Segn l las prcticas de la religin convencional sonneciase ilgicas, aunque, a veces, apuntan accidentalmente hacia la verdad. De todos modos, parece que no rechaz toda idea de divinidad como puede verse en algunos textos. Seala tambien que losmisteriosno seran del todo despreciables si se celebraran correctamente; y es que, segn Herclito podran conducir inderectamente al Logos. Es el caso de lasfiestasLeneasen honor a la vida (Dionisos) y a la muerte (Hades). La implicita identificacin de estosdos opuestosimpedira, segn Herclito, que el culto sea vergonzoso del todo. Es importante hacer notar, sin embargo, que es dificil que los participantes en estas fiestas comprendieran el significado de lo que hacan, al menos antes de que Herclito se lo revelara. Es curiosa tambien la identificacin que Herclito parece hacer entre su estilo oscuro y oracular con el mtodo que adoptabaApoloen sus pronunciamientos dlficos.Por lo que se refiere a laticasusconsejostienen forma gnmica y son semejantes a los de sus precedesores. A veces los expresa con gran sinceridad lo que explica que no cayese nada bien a sus conciudadanos. Susconsejos ticos(comparables a las mximas dlficas delconocete a t mismo) tienen una significacin clara: se fundamentan en susteoras fsicasya que, segn Herclito, solo entendiendo la norma central delmundopuede un hombre llegar a ser sabio. Es la primera vez que encontramos, en la historia de la filosofa, enlazadasticayfsica.Por otro lado, Herclito, niega tajantemente la opinin - generalizada desde Homero - de que al individuo no se le puede imputar responsabilidad por sus actos. Herclito afirma que el hombre debe buscarse a si mismo y que su destino est determinado unicamente por su caracter, lo que implica que es el propio responsable de sus actos y no el producto de poderes caprichosos (destino, dioses).En cuanto a lapolticaparece que sus ideales fueron antidemocrticos:un solo hombre vale para mi tanto como 10.000 si es el mejor. De todas formas lo esencial de su pensamiento, en poltica, se centra en la necesidad de respetar la ley pero en el sentido siguiente: lasleyes humanasestn nutridas por laley divina universal (csmica)que concuerda con elLogos. Hay que seguir esas leyes ya que son el producto de hombres sabios conalmas igneasque tienen clara la relacin existente entrehombreycosmos.FILOSOFA PRESOCRTICA

La filosofa presocrtica es la filosofa griega anterior a Scrates (-470 - -399). Esto es lo que se afirma convencionalmente. Aqu nosotros sostenemos que lo anterior a Scrates-Platn es metafsica. Tal vez por ello debiramos denominarla "metafsica presocrtica". La filosofa occidental acadmica, sistemtica, racional comienza con Platn (-427- -347).

Los pensadores metafsicos presocrticos comienzan preguntndose por el arkh de las cosas, el principio supremo unificador de los fenmenos y que est en la base de todas las transformaciones de las cosas. Este principio constituye a la physis o naturaleza. Physis y arkh son los dos conceptos principales utilizados por los presocrticos en sus especulaciones metafsicas.Tales de Mileto fue el primero. El arkh es el agua. Todo es agua y todo est lleno de dioses.

Anaximandro afirma que el apeiron, lo infinito o indefinido es el arkh de todas las cosas, de la realidad.

Anaxmenes afirma que el arkh es el aire, el pneuma.Pitgoras es el primero que afirma la existencia de un principio formal, el nmero. Todo es nmero, armona, ritmo, msica. Descubre el intervalo musical de octava, el ms perfecto y descubre la relacin entre la longitud de las cuerdas de la lira y el intervalo musical. Es el primero que se autodenomina filsofo. Afirma la inmortalidad del alma y su metempscosis o transmigracin. Esto influir notablemente en Platn. Dialctica dual de pares/impares, masculino/femenino, etc.

Parmnides de Elea sostiene que El Ser es y el No Ser no es. Adems, es lo mismo ser que pensar. De aqu se deducen rigurosamente unas paradjicas consecuencias :El Ser es inmvil, ingnito, eterno, imperecedero, macizo, sin partes, redondo, inmutable. Nada se mueve ni cambia. Todo es Uno. Es el primero que distingue entre doxa y episteme, entre apariencia y realidad. Lo que vemos es apariencia, fenmeno. No es verdad. Lo verdadero es lo que procede del pensamiento, lo racional, que el Ser es y que el No Ser no es, luego nada se mueve.

Zenn de Elea, discpulo de Parmnides, consagr su vida a tratar de demostrar racionalmente que su maestro tena razn. Formula cinco pruebas, la ms famosa de ellas, la de Aquiles y la Tortuga, slo fue resuelta matemticamente por Georg Cantor en el siglo XIX.Meliso de Samos afirm que el Ser era infinito.

Herclito de Efeso sostena que todo cambia, panta rei. Todo est en continuo y en perpetuo devenir. No te puedes baar en ro dos veces. Todo se convierte en su opuesto. Armona de los opuestos. Logos o fuego eterno que rige los cambios cclicos en un eterno retorno de lo idntico.Empdocles de Agrigento, formula la teora de los cuatro elementos, tan influyente ella en Occidente. Hay cuatro elementos: Fuego, Agua, Aire y Tierra. Unos son secos y otros hmedos. Tambin los hay calientes y fros. Hay dos principios supremos: el Amor, Eros, y el Odio, Neikos, El Amor une y el Odio separa. El universo evoluciona desde el primer momento, en el que domina el Amor y todo est junto hasta el momento ltimo en el que todo est separado de todo, puesto que domina el Odio. Este ciclo es eterno.

Anaxgoras de Clazmenas (-500- -428) crea la teora de las homeomeras (todo est en todo y forma parte de todo.) La materia se constituye de forma homeomrica. Esto significa que en todas las partes hay un poco de todo el universo. En todo hay de todo y todo est en todo. Al principio todos los elementos o partes e ingredientes del Cosmos, que son infinitos en nmero formaban una suerte de migma o mezcla informe y el Nous, o entendimiento o espritu dio orden a tal migma de tal manera que surgieron las cosas que conocemos hoy en da. Despus del primer empujn o impulso del Nous operan slo las causas mecnicas. Esto lo criticar notablemente Scrates en el Fedn.

Demcrito (-460- -370) es el creador de la doctrina atomista. El arkh est constituido por dos principios: tomos y vaco. Los tomos son el Ser y el vaco un cierto No-Ser pero que es imprescindible para que se muevan por l los tomos. Los tomos son slidos, impenetrables, sin partes, duros, inmutables y eternos y se mueven en lnea recta por el vaco. Los cuerpos constan de tomos. Los tomos no tienen sabor, ni olor ni color. Estas son cualidades subjetivas que resultan ser un engao producido por los sentidos. La apariencia es diferente de la realidad. En realidad slo existen tomos y vaco que forman infinitos universos. El nmero de tomos es infinito. Los tomos slo se diferencian en tamao, forma y posicin. Algunos tomos son rugosos, otros lisos y redondos, algunos son ligeros y otros pesados, etc.

Herclito de feso (544-484 aprox.)

"Este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida."Fr. 30Siguiendo la tradicin filosfica jnica, herclit ve en un elemento determinado, el arch del universo. En este caso, el elmento es el fuego.ParaHerclito, no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a l sino que el mundo entero perece en el fuego para luego renacer. He aqu la imagen del "ciclo csmico" la que ya fuera apuntada por Anaximandro, sto es, la antigua idea griega del "eterno retorno" (que volver a aparecer con Platn y los estoicos), as como tambin la idea de un "juicio" universal. Se observa al respecto, probablemente, ciertra influencia de la astronoma caldeo-babilnica.Pero el aporte ms trascendente de Herclito, no es esta doctrina del fuego sino sus ideas respecto a la contradiccin y el Lgos. Todo est pues en constante movimento porque el mundo fuye permanentemente:"No es posible descender dos veces al mismo ro, tocar dos veces una substancia mortal en el mismo estado, sino que por el mpetu y la velocidad de los cambios se dispers ay nuevamente se rene y viene y desaparece."Fr. 91Herclito no hace otra cosa que tomar como punto de partida un dato que proviene de la experiencia. Pretener que para Herclito no existe ms que el "devenir" y no el "ser", es algo que no es posible justificar a partir de sus textos.

La estructura contradictoria de la realidad

Herclito lleva a un extremo la doctrina jnica de los opuestos: la contradiccin y la discordia estn en el origen de todas las cosas:"La guerra es el padre y rey de todas las cosas"Fr. 53Pero la contradiccin, genera armonia.

El logos de Herclito

"Aunque el Lgos es comn, la mayoria vive como si poseyese su propia inteligencia. Aunque escuchan no entiende. A ellos se les aplica el proverbio: Presentes pero ausentes. El Lgos es eterno, no lo entiende los hombres al escucharlo por primera vez ni despus de que lo han odo. Los que velan tiene un cosmos nico y comn; los que duermen retornan al suyo propio y particular"Fr.2,34,1,89La contradiccin engendra aromona porque hay una ley nica que rige el universo, que todo lo unifica y orienta. En este sentido, la idea de Herclito es muy audaz:afirmar que el Lgos o razn universal est tambin en el hombreconstituyendo su propia razn. Aparece as una idea que se repetir muchas veces a lo largo de la historia de la filosofa: el orden real coincide con el de la razn, una misma ley o razn, rige al mundo y a la mente humana.

Parmnides de Elea (540-470)

"Pues bien, te dir, escucha con atencin mi palabra, cules son los nicos caminos de investigacin que se puede pensar uno: qu es y que no es posible ser, es el camino de la persuasin -acompaa, en efecto, a la verdad-; el otro, que no es y que es necesario no ser.Te mostrar que este sendero es por completo inescrutable; no conocers, en efecto, lo que no es (porque es innaccesible) ni lo mostrars.Pues lo mismo es el pensar y el ser pensado."Fr. 2-3La escuela deEleafue tradicionalmente atribuida a Jenofanes de Colofn, quien se habra instalado en Elea, tras emigrar de Italia. All, habra tenido como discpulos aParmnidesy otros ms. Pero se trata de informacin incierta, lo ms probable es que el propio Parmnides haya sido el fundador de la escuela.Parmnides vivi en Elea y particip en la redaccin de las leyes de su ciudad. Y es posible que su iniciacin a la filosofa haya sido a travs de los pitagricos.Inspirado probablemente en la literatura oracular y mistrica, el poema con el cual comienza Parmnides (citado al inicio de este post) da a entender que el contenido que le sigue debe considerarse "revelacin" filosfica.El ncleo fundamental del poema se divide en dos partes:La va de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosfica)La va de la opinin (doxa), en la que utilizando algunos elementos posiblemente de origen pitagrico- se expone una cosmologa criticada como "engaosa".Parmnides pretende pues, construir la va de la verdad. Y as, deducir que el Ser ("lo que es") es ingnito e imperecedero; finito, contnuo y nico; indivisible e inmvil.En efecto: el ser es imperecedero e ingendrado porque en caso contrario habra que suponer que procede del no-Ser y vuelve a l; pero el no-Ser es impensable e inexistente. Del mismo modo, el Ser es "uno", ya que si hubiera otra cosa sera el no-Ser. Y tambin inmvil, porque todo cambio sera hacia el no-Ser. E indivisible, puesto que el vaco que separara a las partes sera equilvanete al no-Ser.

El giro abstracto de ParmnidesSe trata un notable ejercicio de lgica, con lo que se marca una distancia respecto a los primeros filsofos jonios que hablaban de "los seres" buscando un arch de carcter concreto e incluso emprico.La lgica de Parmnides no resulta demasiado convincente dado que solo maneja dos conceptos opuestos: Ser y no-Ser. Cabe preguntarse entonces qu es lo que quera decir en realidad.En primer lugar, puede interpretarse que el objetivo fue el de demoler la filosofa de sus predecesores, especialmente la escuela pitagrica. En esta lnea, es posible entender la negacin del vaco, el tiempo y la pluralidad. El cambio y el movimiento son considerados ilusorios. El ataca es puntual contra eldualismopitagrico, admitiendo como atributos del Ser slo a los atributos que figuran en la columna izquierda de la enumeracin pitagrica (ver posts anteriores).El Ser al que Parmnides refiere es la Realidad o, el Mundo. Y paremnides no poda concebirlo sino como algo corpreo (la distincin entre lomaterialeinmaterialan no existe. El mundo es algo limitado, compacto, inengendrado e imperecedero, excluyendo toda posibilidad de cambio y movimiento. Es como "una esfera bien redonda", inmvil y eterna.Finalmente, se observa que de un modo explcito, se introduce la distincin entre verdad y apariencia (u opinin) y se otorga primaca a la razn (lo que se puede pensar) por encima de la apariencias sensibles y engaosas.