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8/9/2019 Principales Manifestaciones Religiosas Africanas en
Cuba
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Principales manifestaciones
religiosas africanas en CubaNatalia Bolvar Arstegui Valentina
Porras Potts
En los anales que se guardan en el Archivo Nacional se hace
mencin a laexistencia desde 1568 de facto, aunque no de jure, de
cabildos negros enCuba. Estas fueron asociaciones de negros
africanos y sus descendientesque pertenecan a una misma etnia o
"nacin". Aunque la concepcincolonialista sobre los cabildos los
consideraba "una reunin de negros ynegras en casas destinadas al
efecto los das festivos para tocar sus
atabales y tambores"[1]
, los cabildos, presididos por un rey escogido entresus
integrantes de ms edad, jerarqua tribal o religiosa, o por
trescapatanes o capitanes y tres madrinas o matronas, elegidos
todos porvotacin y ubicados por orden jerrquico, eran, en realidad,
asociaciones desocorro mutuo, escuela de la lengua y guardianes de
las tradiciones de cadagrupo africano y, muy especialmente, del
culto a ciertas deidades como, porejemplo, el Cabildo de Chang en
el barrio habanero de Pogolotti.
Sabemos, por ejemplo, que hacia los aos 1880 vivan numerosos
yorubasprecursores de lo que seria La Regla de Ocha o Santera en
una finca
situada en Marianao, llamada "El Palenque". Todos eran ahijados
de dossanteros jimaguas muy populares y celebraban todos los aos
lasfestividades de Oggn, Ochaoko y los lbeyis, orishas dueos y
patrones,respectivamente, del hierro y los metales, las labranzas y
los nios. LaSantera nombre popular con que ha bautizado nuestro
pueblo a lo queverdaderamente se llama Regla de Ocha (Ocha-orisha:
santo, deidad) desde su aparicin en Cuba, con los primeros esclavos
unidos en el temorimplantado por deidades catlicas que infundan el
pnico a sus mentesingenuas, fue un culto individual, familiar, de
hondas raices tnicas. Vivi elesclavo asombrado ante el cambio de su
estadio apacible en su frica
querida por un rgimen explotador que no poda entender, por e l
cruce de unocano lleno de peligros, encadenado, despojado de los
hbitos de su vidadiaria. Algunos de ellos, de estirpe real y
procedentes de tribus consensibilidades artsticas y estticas,
trasladaron esos conocimientos adescendientes y contemporneos, que
sirven hoya nuevas generaciones decubanos de inspiracin
inagotable.
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Vamos a dividir el tema en tres perodos que marcan la
evolucin,identificacin e interrelacin por los que pasaron todas las
manifestacionesreligiosas hoy llamadas afrocubanas antes y despus
de 1959 y paranosotros: cubanas.
En las postrimeras de la primera mitad del siglo XVIII, los
esclavospracticaban el culto a determinada deidad que imperaba en
el seno de latribu de la que procedian. Por ejemplo: los de Oy a
Chang , los de Egba aYemay, los de Ekiti y Ondo a Oggn, los de Iyes
e Ijebu a Ochn. Cadauna de esas deidades tena elementos propios que
la hacan diferente de lasdems y, sin embargo, posean dos
denominadores comunes: la piedra y elcaracol. Adems, coincidan en
las nuevas tierras a donde haban llegado enlos cantos lamentaciones
por su tierra perdida y en los toques ollamados secretos a sus
adorados orishas.
Al principio del siglo XIX, el alza del contrabando negrero
apareja unaevolucin activa y una reafirmacin en las creencias
religiosas, tanto de losque ya estaban en Cuba como de los que
arribaban, ya que renovaronelementos rituales quizs ya perdidos o
en vas de extincin por lainclemencia del trato inhumano de los
terratenientes cubano s. Esteintercambio produce un salto
cualitativo y da un paso ms firme hacia sufutura identidad.
A mitad de este siglo surgen tres figuras casi simultneamente en
eltiempo: Andrs Facundo Cristo de los Dolores Petit (ms conocido
por
Andrs Kimbisa en la Regla Kimbisa que l fundara y en la Sociedad
SecretaAbaku, con la plaza de lsu de Bakok Efor), Lorenzo (o
Ciriaco) Sam y lanegra Adyai Latun, de nacin yoruba, quienes
dejaron sus sellosimperecederos en las manifestaciones religiosas
afrocubana s. Son estos dosltimos los que interesan a la hora de
examinar la Regla de Ocha.
Andrs Petit, hombre culto, fino, inteligente, Terciario de la
Orden de SanFrancisco del convento de Guanabacoa que lleva ese
mismo nombre; lndiobn(jefe principal) de lsu de Bakok, sociedad
Secreta Abaku y Padre Nkside la Regla Kimbisa del Santo Cristo del
Buen Viaje, introdujo la unin de
todas las manifestaciones por l conocidas de estos complejos
sistemasreligiosos, tanto las de origen africano como la catlica,
tratando de lograrcon esto el ms alto grado de espiritualidad
posible con la prcticaindisoluble de la tica de los blancos y de
los negros. El sintetiz las Reglasde Palo en la Regla Kimbisa, o
sea, una mezcla de la Mayombera, laBrillumbera, el Espiritismo (que
empezaba ya a dejar races profundas en el
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mundo imaginativo del negro) y las deidades del santoral de la
IglesiaCatlica.
Estas, a su vez, se imbricaban en las creencias primitivas con
un folklricosurrealismo tropical en sus leyendas, identificadas con
las historias de
vrgenes y mrtires que tanto conmovan al pueblo creyente y
supersticiosode nuestra Isla caribea.
Siguiendo las huellas de nuestra nacionalidad con su comunidad
de lenguas,costumbres, tradiciones, psicologa, etc., Petit
aparejaba inevitablementeuna comunidad y uniformidad paralelas en
el culto religioso.
Lorenzo (o Ciriaco) Sam, que vivi en Matanzas, haba recibido
losfundamentos del Santo y, ms tarde, el sacerdocio de If. Cuando
setraslad a Regla, conoci a dos famosos religiosos, Tata Gaitn
y
Obalufadei, quienes le exigieron que fuera asentado otra vez.
Sam, unhombre con imaginacin inagotable, gil de pensamiento, no
comprenda esadualidad y esto lo llev a una reflexin sobre la
dispersin y la falta deunidad que exista entre los cultos yorubas.
Sam, que tom el nombre deObadimeyi (rey coronado dos veces), se
hizo inseparable de un a negra denacin, de origen yoruba, llamada
Adyai Latun. De ella se dice que fueembarcada hacia Cuba en 1887, y
que tena asentado a Chang, al que trajode su frica misteriosa y
profunda.
Fueron Sam y Latun quienes concibieron la idea de unificar l os
diferentes
cultos yorubas en un solo cuerpo litrgico al que denominaron
Regla de Ocha.
La tercera fase evolutiva de esta Regla se la debemos a los
profundoscambios sociales despus del ao 1959, con el triunfo de la
Revolucin,cuando comienza dentro de nuestra Isla un bullir de
corrientes msticas queinvaden la capital: es un proceso de toma y
daca, en cuyo decursar ocurrenfenmenos tan interesantes como el de
las cartas ledas o adivinadas atravs de las deidades afrocubanas y
el de los cantos de l espiritismocruzado, que muestran gran
influencia de los cantos catlicos oidos enpocas de nuestra
juventud. Se incorporan e identifican adems, orishas,
santos; gguns de todo tipo, los cuales incluan familiares,
personalidades,esclavos (tanto femeninos como masculinos), indios
americanos, comisionesde rabes, de chinos, etctera; la prctica del
vaso de agua en la cabeza,produciendo vibraciones para dar lucidez
a la persona o medium, la cualhabla del pasado, el presente y el
futuro del consultado , y assucesivamente, en lo que muy
acertadamente llamara Don Fernando Ortiz,
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el ajico criollo.
Nota1. Ortiz, Fernando: Los negros esclavos, Editorial Ciencias
Sociales, La
Habana, 1975.
