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¿Cómo influye la práctica religiosa en el tratamiento de los drogodependientes con
problemas de drogadicción y alcoholismo de la Fundación Hogares Claret de Pereira
Risaralda?
YHOBANY OSWALDO PARRA SUÁREZ
PROYECTO DE GRADO PARA OBTENER EL TITULO
LICENCIADO EN EDUCACION RELIGIOSA
ASESORES
PBRO. JORGE FABIO SOTO ZAPATA
LIC. TEOLOGIA
PROFESORA ANGÉLICA GARCÍA ZAPATA
DIAC. JORGE ENRIQUE OSPINA OCHOA
LIC. FILOSOFIA EN CIENCIAS RELIGIOSAS
LIC. ESPECIALISTA EN EDUCACIÓN PERSONALIZADA
UNIVERSIDAD CATÓLICA POPULAR DEL RISARALDA (UCPR)
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES, HUMANAS
Y DE LA EDUCACIÓN
PEREIRA, RISARALDA
2.009
¿Cómo influye la práctica religiosa en el tratamiento de los drogodependientes con
problemas de drogadicción y alcoholismo de la Fundación Hogares Claret de Pereira
Risaralda?
YHOBANY OSWALDO PARRA SUÁREZ
PROYECTO DE GRADO PARA OBTENER EL TITULO
DE LICENCIADO EN EDUCACION RELIGIOSA
UNIVERSIDAD CATÓLICA POPULAR DEL RISARALDA (UCPR)
PEREIRA, RISARALDA
2.009
DEDICATORIA
Dedico este trabajo en primer lugar al Dios de la vida por haberme brindado la
oportunidad de mejorar mis conocimientos y a la comunidad de Hijos del
Inmaculado Corazón de María, Misioneros Claretianos; por apoyarme en esta etapa
de formación en mi vida como persona y como sacerdote misionero, para una mejor
cualificación en el ministerio.
De igual manera a mis compañeros de la licenciatura, de la diócesis de Cartago y
Pereira, quienes pusieron su granito de arena en esta experiencia, especialmente a
todos los profesores que me acompañaron en este caminar profesional.
A mi familia por su apoyo de ánimo para esta nueva experiencia de formación
cualificada en mi etapa de sacerdote misionero.
A las directivas de la Fundación Hogares Claret de Pereira, por facilitarme material
escrito y humano para el desarrollo de la temática tratada en el proyecto.
AGRADECIMIENTOS
Al culminar este trabajo relacionado con el tema de la religiosidad en la Fundación
Hogares Claret, quiero expresar mis agradecimientos, en primer lugar a Dios porque
ha puesto en mi camino a tantas personas que han hecho posible el logro de mis
metas propuestas, entre ellos a los miembros de la Comunidad Hijos del Inmaculado
Corazón de María, Misionero Claretianos, de la Provincia de Colombia Occidental.
Al padre Jorge Fabio Soto, por el acompañamiento durante la elaboración de este
trabajo y su aporte para la buena elaboración del mismo.
A la profesora Angélica García Zapata, quien fue la orientadora del área de trabajo
de grado, quien con su paciencia, dedicó de su valioso tiempo, para guiar y
fortalecer cada uno de los aspectos propuestos en este trabajo.
Al Diácono Jorge Enrique Ospina Ochoa, quien dedico de su tiempo para brindarme
su apoyo en la elaboración final del proyecto.
TABLA DE CONTENIDO Pág.
RESUMEN………………...……………………………………………………….10
ABSTRACT………………………………………………………………………...11
INTRODUCCIÓN..………………………...………………………...………...….12
1. PROBLEMA………..…………………………………………………...………14
1.1 DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA………………………………...………..14
1.2. DELIMITACIÓN DEL PROBLEMA………...…………….…………..…...17
1.3. OBJETIVOS…….…………………………………..…………………………17
1.3.1. OBJETIVO GENERAL..……………………………………………...……17
1.3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS..……………………………………………..18
1.4. JUSTIFICACIÓN…….…………………….……………………..……….….18
1.5. CATEGORIAS………………………...……………………………………....19
2. MARCO TEÓRICO…………….………………………………….……….......19
2.1. ANTECEDENTES TEÓRICOS……………………………………………...19
2.2. MARCO CONCEPTUAL………………………………………………...…..20
2.2.1. PRÁCTICAS RELIGIOSAS………………………………………...……..20
2.2.2. DROGADICCIÓN……………………………………………………...…...29
2.2.2.1.CAUSAS DE LA DROGADICCIÓN……………………………………..31
2.2.3. DEFINICIÓN DE COMUNIDADES TERAPÉUTICAS………………...34
2.2.3.1. FILOSOFÍA DE LA FUNDACIÓN HOGARES CLARET…………....37
3. DISEÑO METODOLÓGICO……………………………………………...…..39
3.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN…………………………………………..….....39
3.2. CLASES DE INVESTIGACIÓN………………………………………….....39
3.3. INSTRUMENTO………………………………………………………...……39
3.3.1. ENCUESTA………………………………………...……………..….…..….39
3.3.1.1. ITEMS PARA LA ENCUESTA………...……………………………….40
3.3. 2. ITEMS PARA LA ENTREVISTA………………..……………………….41
3.4. TABULACIÓN Y ANÁLISIS DE DATOS DE LA ENCUESTA...………..42
3.5 RESULTADOS ENTREVISTA………………………………………………48
3.6. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES……………………………...51
3.6.1. CONCLUSIONES………………………………………………………......51
3.6.2. RECOMENDACIONES…………………………………………………....52
4. GLOSARIO DE TERMINOS…………………………………………………..53
5. BIBLIOGRAFÍA……………………………………………………………......55
6. ANEXOS……………………………………………………………………....…57
6.1. ANEXO 1…………………………………………………………………....…58
6.2. ANEXO 2…………………………………………………………………...….59
6.3. ANEXO 3…………………………………………………………………...….60
6.4. ANEXO 4………………………………………………………………………61
6.5. ANEXO 5…………………………………………………………………...….62
6.6. ANEXO 6………………………………………………………………………63
6.7. ANEXO 7…………………………………………………………………....…64
RESUMEN
La religiosidad es ese espacio de reflexión que permite interiorizar sobre la vida
personal, social, psicológica, familiar desde la etapa de vida de los residentes de las
Comunidades Terapéuticas de la Fundación de Hogares Claret de Pereira en base con
la situación de drogadicción. Es una luz que nos ayuda a vencer los variados y
complejos problemas, presentados a escala individual y colectiva, revelando
soluciones y mostrándonos cómo evitar peligros y errores.
Las Comunidades Terapéuticas son de valores. En particular la Filosofía de Hogares
Claret se fundamenta en los valores de la vida que son presentados de forma sencilla
y natural con el fin de concientizar a los residentes de las Comunidades Terapéuticas
de la Fundación de Hogares Claret de que, si el trabajo Terapéutico no esta enfocado
en torno a los valores, el tratamiento puede resultar vacío y sin sentido para el
residente.
Una de las funciones de las Comunidades Terapéuticas es la de ayudar a sanar las
heridas, odios, culpas y sentimientos negativos dejados por las huellas desgarradoras
del pasado que no les permiten a muchas personas reencontrarse a sí mismos. Son
un grupo de autoayuda, donde el adicto se ve aislado de diversos factores de riesgo;
es un espacio donde se vive una constante retroalimentación en valores, autonomía,
responsabilidad, amor personal y social.
PALABRAS CLAVES: DROGADICCIÓN, COMUNIDAD TERAPEUTICA, ALCOHOLISMO, RELIGIOSIDAD, TERAPIA, REHABILITACIÓN, TRATAMIENTO, DROGODEPENDIENTES, FUNDACIÓN HOGARES CLARET, ESPIRITUALIDAD.
ABSTRACT
The religiousness is that space of reflection that allows interiorizing on the personal
life, social, psychological, familiar from the stage of life of the residents of the
Therapeutic Communities of the Foundation of Claret Homes de Pereira in base with
the drug addiction situation. Es una luz que nos ayuda a vencer los variados y
complejos problemas, presentados a escala individual y colectiva, revelando
soluciones y mostrándonos cómo evitar peligros y errores.
The Therapeutic Communities are of values. On individual the Philosophy of Claret
Homes is based on the values of the life that are presented/displayed of simple and
natural form with the purpose of conscious to the residents of the Therapeutic
Communities of Foundation of Claret Homes of which, if the Therapeutic work not
this focused around the values, the treatment can be empty and without sense for the
resident.
One of the function of the Therapeutic Communities is the one to help to heal the
wounds, hatreds, faults and negative feelings lazy by the heart rendering tracks of the
past that do not allow many people to eet again themselves to themselves. They are a
self-help group, where the addict one is isolated of diverse factors of risk; it is a
space where a constant feedback in values is lived, autonomy, responsibility,
personal and social love.
KEY WORDS: DROGADICCTION, THERAPEUTIC COMMUNITY, ALCOHOLIC, RELIGIOSIDAD, THERAPIA, REHABILITATION, TREATMENT, DROGODEPENDIENTES, FOUNDATION OF CLARET HOMES, ESPIRITUALIDAD.
INTRODUCCIÓN
El presente trabajo contiene la propuesta investigativa sobre la práctica religiosa en
la vida de los drogodependientes en las comunidades Terapéuticas de la Fundación
Hogares Claret de Pereira para redimensionar el sentimiento de culpa, estrategia que
hace parte de la especialización del desarrollo del pensamiento de los residentes de
esta comunidad en torno a su problemática de la drogodependencia, tanto en los
adultos, como en jóvenes y niños.
Es importante poder construir fundamentos teóricos sobre las actividades sanadoras
en el campo religioso, que se están utilizando en las comunidades terapéuticas para
redimensionar las culpas, aprovechando los conocimientos adquiridos en la
especialización que aportan cambios notorios comportamentales de personas
abusadoras de drogas, que se encuentra en rehabilitación.
Este proyecto aportará bases para futuras experiencias de investigación académicas
realizadas por otros interesados en el tema, indistintamente que sean pertenecientes a
otras disciplinas diferentes, puesto que aumentará el discurso analítico y
argumentativo, el cual brindará unas bases mas sólidas para el conocimiento a
profundidad de un fenómeno que se muestra creciente en la sociedad de la ciudad,
región y país, ya que se presume del planteamiento del problema de la investigación,
que muchas personas buscan identificación con estos grupos sociales.
Se fundamentará en la teoría cristiana, por tratarse de que es la que más se aproxima
a la reflexión sobre las prácticas religiosas en las comunidades Terapéuticas de la
fundación Hogares Claret de Pereira. La temática está centrada en un proceso de
acompañamiento desde la perspectiva del perdón, a la luz de la Espiritualidad
Claretiana, que se centra en el carisma del Fundador que es la opción por los más
necesitados, en este caso los más afectados por la situación de droga, pues para la
misma Comunidad Claretiana es prioritario el acompañamiento a este estilo de
personas que por su situación son marginados de la familia y de la sociedad en
general.
El consumo de sustancias psicoactivas ha sido una constante en al historia de la
humanidad desde tiempos inmemoriales, esto es lo que muchos autores resaltan en la
elaboración de proyectos de esta clase de temas.
Hoy la droga es considerada como una manera de adquirir lo económico
constituyéndose en un instrumento de muerte para aquellos que se vinculan en este
trafico de mercancía infiltrándose en altas esferas del poder político y financiero,
llegando a convertirse en uno de los negocios más rentables del mundo. (Mejía M., G.
A. (1995). Estructura Organizacional. Memorias Comunidad Terapéuticas. Medellín:
Claret. Pág. 21 – 22)
Dentro del proceso que se lleva en la fundación se tiene la parte religiosa vivida
desde diferentes aspectos como la practica de los sacramentos, participación de las
celebraciones Eucarísticas, oración grupal, meditación grupal y personal que lleva al
residente a tener mejor conciencia de su cambio para la sociedad. La comunidad
Terapéutica es un espacio de convivencia, denominado Hogar que contiene los
elementos reeducativos necesarios para que ele adicto, en interacción con el grupo,
construya y lleve a la práctica su proyecto de vida, teniendo en cuenta que él es
agente y protagonista de su propio cambio. Funciona con un itinerario Terapéutico
educativo que consta de cuatro fases: precomunidad, grupos, reinserción y
seguimiento. Posibilitando al residente que asuma una actitud en al cual es él, en
interacción con el grupo, el protagonista de su propio proceso de cambio, asumiendo
responsabilidades y mostrando sus flaquezas y fortalezas. (1995). Estructura
Organizacional. Memorias Comunidad Terapéuticas. Medellín: Claret. Pág. 61)
1. PROBLEMA
¿Cómo influye la práctica religiosa en el tratamiento de los drogodependientes con
problemas de drogadicción y alcoholismo de la Fundación Hogares Claret de Pereira
Risaralda?
1.1. DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA
Hace 25 años, 12 de mayo de 1984, el padre Gabriel Antonio Mejía Montoya,
inaugura con un grupo de voluntarios, una nueva experiencia para ayudar a muchas
personas a superar los problemas de drogadicción y alcoholismo, para esto crea la
fundación Hogares Claret.(1)
La Fundación Hogares Claret es una entidad sin ánimo de lucro, de carácter social,
fundada por la Comunidad de Sacerdotes Claretianos, gracias a la iniciativa del
Padre Gabriel Antonio Mejía Montoya, el 12 de Mayo de 1984. Con Personería
Jurídica No. 07945 del 15 de Junio de 1.990 reconocida por la DIAN, como entidad
de régimen especial.
Los usuarios llegan a la Fundación Hogares Claret buscando un acompañamiento
profesional y terapéutico que les ayude a reencontrase con un nuevo horizonte para
su existencia, buscando dentro de la Fundación de Hogares Claret, ayuda que les
posibilite superar aquellos sentimientos de culpa que fueron adquiridos dentro de la
familia y / o de la sociedad donde se desarrollaron.
Por lo tanto, el acompañamiento que se les ofrece en la Fundación de Hogares Claret,
permite ayudar en la consolidación de su deseo de cambio, transformando sus
1 El 13 de mayo nació una persona muy especial que Dios nos envió como ejemplo; de amor, servicio, entrega y honestidad. Un
hombre que como San Antonio María Claret abrasa por donde pasa, y que ha encendido una llama en todos los que los
acompañamos y compartimos su misión a través de la Fundación Hogares Claret. Ese hombre extraordinario es el Padre
Gabriel Mejía Montoya CMF.
comportamientos agresivo y desadaptados, valiéndose de los elementos que el grupo
de terapeutas y equipo clínico les puede aportar para su crecimiento personal, social,
familiar.
La Fundación Hogares Claret cuenta con una misión, que consiste en acompañar a
las personas afectadas por la marginalidad, la adicción, la violencia o problemas de
conducta, a encontrarle sentido a su vida.
Es un proyecto compartido del espíritu misionero de la Comunidad Claretiana, de un
grupo de voluntarios, de exadictos y de profesionales que, con mística y
responsabilidad social, ofrecen una respuesta directa e inmediata en la prevención y
rehabilitación de adictos. (Mejía M., G. A. (1995). Estructura Organizacional. Memorias
Comunidad Terapéuticas. Medellín: Claret.)
El trabajo que se realiza de acompañamiento en el campo de orientación pastoral,
sirve como apoyo de iluminación para que muchos de los integrantes del programa se
liberen en un proceso adecuado de muchas de sus dificultades personales
ocasionados por su mal obrar, afectando sus relaciones con la familia y con la
sociedad a causa de situaciones que han tenido que observar durante sus diario vivir.
El adulto, joven y niño (a), llegan al programa, buscando un acompañamiento
profesional y terapéutico que los ayude a encontrar un horizonte para el sentido de
sus vidas; este acompañamiento que se les ofrece, permite ayudar en al consolidación
de su deseo de cambio, transformando desde aquí muchos de sus comportamientos
de desadaptación y agresividad, valiéndose de herramientas de intervención
terapéutica.
Esta propuesta contiene la elaboración de un trabajo descriptivo, aplicando la
religiosidad en los residentes de la Fundación, que permite la elaboración práctica de
los conocimientos adquiridos en la en al especialización al interior de la Fundación
Hogares Claret.
Posibilitando un adecuado acompañamiento a los drogodependientes que les ayude a
la identificación de las limitaciones personales a la movilización de sentimientos,
logrando desde el trabajo de crecimiento personal un ser mas libre, que se encamine
por el horizonte de la madurez humana.
Es un proyecto dirigido a una población de jóvenes y niñas entre los 12 y 18 años y
adultos, conformado por hombres y mujeres entre la edad de los 18 años en adelante,
que vienen de diferentes estratos: desde un estrato alto hasta un estrato bajo, que
tienen el deseo de superar su problemática de alcoholismo y drogadicción.
Con la colaboración de la señora Doris de Arcila, madre de uno de los residentes, se
diligencia, a través de los estratos gubernamentales y de personas de buena voluntad,
el proyecto para crear una comunidad Terapéutica en Pereira, en una casa alquilada
en la vereda de Guacarí, en el kilómetro 7, vía Armenia.
Se abre en el año de 1.991 el primer Hogar Claret de Risaralda, llamado Nueva Vida,
para adultos, provenientes de estrato socioeconómico 2 a 4, de sexo masculino y
femenino afectados por consumo crónico de sustancias psicoactivas. Son hombres y
mujeres de un escaso recurso económico y de familias muy humildes que buscan la
manera de rebuscasen la manera de sobre vivir, llegados de diversos sitios de la
región, país, que vienen en busca de solucionar sus problemas en el que se
encuentran.
En marzo de 1.997, se da inicio a la experiencia del programa juvenil en convenio
con el ICBF, con la apertura del Hogar Claret Vientos de Cambio. El 27 de
noviembre de año de 1.998 se abre la comunidad terapéutica para mujeres remitidas
por ICBF y adultas afectadas por el consumo crónico de sustancias psicoactivas. Este
Hogar se denominado Arco Iris, está ubicado en el kilómetro 12, vía Armenia. Este
tiene una capacidad para 30 residentes.
Se crea el Hogar Claret llamado Vientos de Cambio para adolescentes de 12 a 18
años, sexo masculino, usadores y abusadores de sustancias psicoactivas remitidos
por el Instituto Colombiano de Bienestar Familiar. Este Hogar tiene una capacidad
para 30 residentes.
El 27 de julio de 2.003 se abre el Hogar Claret Héroes del Futuro, ubicado en santa
Mónica, municipio de Dosquebradas, Risaralda, para niños y jóvenes de ambos
sexos, menores de 18 años, desvinculados del conflicto armado colombiano,
provenientes de distintas regiones del país, de estrato socioeconómico 1, 2 y 3
principalmente. (Memorias Fundación Hogares Claret 20 años (2.004) publicaciones con
motivo de los 20 años de la Fundación Hogares Claret. Medellín Colombia. 141 – 150)
1.2. DELIMITACION DEL PROBLEMA
El espacio de duración de la elaboración de este proyecto comprendió desde el año
2.008 hasta el 2.009, época en la que realice los estudios para tener el titulo en
educación religiosa, durante este tiempo se hicieron visitas a los diferentes centros de
rehabilitación donde se dictaron conferencias, talleres de espiritualidad,
celebraciones eucarísticas, sacramentos; para ayudara a los residentes en el manejo
de superara sus problemática de adicción en la que se encuentran.
El problema queda delimitado si se tiene encuenta que las comunidades
terapéuticas es un recurso en el que un grupo de personas comparten sus experiencias
en un clima de autoayuda, es un espacio de tratamiento residencial donde el usuario
no tenga acceso a ningún tipo de sustancias psicoactivas.
Una característica esencial en la Comunidad Terapéutica es el establecimiento de una
intensa experiencia grupal, convirtiendo al usuario en sujeto activo y protagonista de
la dinámica comunitaria, implicándose en el buen funcionamiento de la misma,
pudiendo así vivir la experiencia de participar. Promover un cambio global en el
estilo de vida del adicto, la abstinencia en el uso de las drogas, la eliminación de
conductas perjudiciales para sí mismo y para la sociedad, el desarrollo de sus
capacidades laborales, de sus actitudes y valores personales para prepararlo a una
mayor reinserción social.
1.3. OBJETIVOS
1.3.1. OBJETIVO GENERAL
Dar a conocer la influencia de las prácticas religiosas en el tratamiento de los
drogodependientes, a partir de las actitudes de los diferentes integrantes del grupo,
posibilitando el reintegro a la sociedad de los residentes de las comunidades
terapéuticas de la Fundación Hogares Claret de Pereira.
1.3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Determinar las prácticas religiosas utilizadas en los Hogares Claret mediante
diálogos y sondeos para analizar su efectividad en el tratamiento terapéutico
desde los Hogares Claret.
Señalar mediante observación y encuestas las actitudes mas relevantes de los
drogodependientes para buscarle mejores aplicaciones a las prácticas
religiosas realizadas en los Hogares Claret de Pereira.
1.4. JUSTIFICACION
El presente trabajo interesa a toda la comunidad académica de la región, pues, hasta
el momento, según la revisión del estado del arte, no se registran estudios sobre este
fenómeno de la drogodependencia, que cada vez se forma más común en este campo.
Para la congregación Claretiana es de suma importancia este trabajo monográfico por
cuanto ella a través de su fundador a querido plasmar un ideal de San Antonio María
Claret ver a toda la humanidad (Niños, Jóvenes, Adultos) tener un conocimiento de
Jesucristo, tal que les permita enamorarse de su presencia salvadora entre nosotros.
Para los religiosos y religiosas Claretianas es de gran importancia este proyecto
porque quieren reflejar en el, el anhelo del fundador de ver a Jesucristo en estas
personas y hogares que por circunstancias de la vida han ignorado al Dios que es
amor.
Además es importante por las reflexiones que generan por la sociedad Pereirana
como un llamado de atención para que centren su vida más en los valores del
evangelio que en los intereses del mundo de hoy.
Este trabajo se hace necesario si se tiene encuenta lo convulsionado de este mundo
en que se vive: materialismo, hedonismo exagerado, la vida fácil, la corrupción, la
injusticia social. Todo esto da entender lo necesario que es este trabajo para soñar
con un mundo mejor. Para contribuir a la Fundación Hogares Claret de Pereira
reflexiones para solucionar la problemática de drogadicción.
Para la Fundación Hogares Claret es de utilidad esta monografía porque clarifica los
itinerarios y escenarios que se han seguido en la fundación. También aporta ideas,
reflexiones, cambios de actitudes respecto a las practicas religiosas como a los
mismo hogares para que procedan por actividades que lleven el evangelio a todas
partes queriendo recuperasen a través del amor a Jesucristo.
1.5. CATEGORIAS
1.5.1. Prácticas Religiosas
1.5.2. Drogadicción
1.5.3. Comunidades Terapéuticas Hogares Claret
2. MARCO TEÓRICO
2.1. ANTECEDENTES TEÓRICOS
Existen muchos estudios que tienen que ver con la drogadicción y con los
tratamientos terapéuticos para solucionar los problemas, uno de ellos es el del Padre
Giovanni Toro Ramos quien par obtener el titulo de la especialización en desarrollo
del pensamiento reflexivo – critico – creativo, hizo el estudio sobre las atmósferas
creativas. Fue un trabajo excelente que te dejo nuevo.
Otra tesis de grado para la especialización en fármacodependencia fue el presentado
por Claudia Lorena Ospina Botero y otros, quienes aborda “la influencia de la
familia frente a las sustancias psicoactivas”. Con este trabajo quisieron presentar los
investigadores que tanto influye los hogares en el fomento y nacimiento de la
drogadicción de jóvenes adictos dependientes.
Nos sentimos claretianos en este ministerio porque al estar hoy al lado de los adictos
es hacer vivo y patente el Espíritu de Jesús que vino a sanar y salvar lo que estaba
perdido; a dar su vida por las ovejas descarriadas de la casa de Israel. Es hacer
presente el Espíritu del Fundador que sentía un dolor inmenso por los descarriados,
por los presos, por los jóvenes desorientados, desempleados, por los niños
desamparados; por las viudas y los ancianos. El carisma claretiano lo definimos
desde los siguientes aspectos:
Lo urgente, oportuno y eficaz, que fue un norte y un termómetro para San Antonio
María Claret, lo sigue siendo también para nosotros a la hora de responder a los retos
y desafíos del momento. La sencillez y la alegría en nuestro ministerio es fruto
también del estilo peculiar que desarrolló Claret en su acción misionera.
2.2. MARCO CONCEPTUAL
2.2.1. PRÁCTICAS RELIGIOSAS Los documentos de la Iglesia (Santo Domingo,
Puebla, Aparecida y Medellín) hacen su aporte a lo que es la religiosidad dentro de la
vida del cristiano.
La religiosidad popular es parte integrante de la vida de la Iglesia. A pesar de sus
ambigüedades, puede llegar al corazón de la gente, al centro mismo de su ser,
donde puede tener lugar el encuentro con Dios. Aunque no enteramente ausente
en el protestantismo, se manifiesta más plenamente en la Iglesia ortodoxa y
católica. En una época en la que se busca la espiritualidad a través de
movimientos como el New Age (Movimientos no cristianos y New Age), la
Iglesia tiene en la religiosidad popular grandes riquezas que puede ofrecer a la
gente como medio privilegiado para experimentar la gran verdad de la comunión
de los santos.
El documento de Puebla nos dice que la religiosidad del pueblo, en su núcleo, tiene
unos valores que responden con una sabiduría cristianos a los grandes interrogantes
de la existencia. Esa sabiduría es un humanismo cristiano que afirma radicalmente la
dignidad de toda persona como hijo de Dios, estableciendo una fraternidad
proporcionando alegría y amor en medio de una vida con dificultades, también es
para el pueblo un principio de discernimiento, “un instinto evangélico” para conocer
lo que lo desarrolla o lo destruye. (Juan Pablo II, discurso de apertura en puebla, III, 6)
(Documento de Puebla, 1979, nº 448, Cf. En 48)
El documento de Santo Domingo resalta el papel de la religiosidad dentro del
cristianismo como esa expresión de la inculturación de la fe, donde no únicamente se
ven expresiones religiosas sino que también se observa los valores, criterios,
conductas y actitudes que nacen del dogma católico constituyendo una sabiduría
dentro del pueblo a la luz de la cultura en la que se encuentra y practica. Por lo tanto
la preocupación que hoy debe de ocupar a la iglesia es la pastoral de la fe desde la
religiosidad. (Cf. nº 36) continua diciendo el documento de Santo domingo que la
religiosidad se encuentra un poco distanciada de los elementos de la fe cristiana sin
llevar a que haya una verdadera unidad con el Cristo muerto y resucitado. (Cf. nº 53).
También resalta el de que hay que apropiarse de los signos, formas y acciones que
son propias de la cultura donde se esta desarrollando la evangelización sobre la
religiosidad. (Cf. nº 53).
Los obispos en Aparecida destacan las peregrinaciones, donde se puede reconocer al
Pueblo de Dios en camino. Allí, el creyente celebra el gozo de sentirse caminando
juntos a otros, como un pueblo, hacia Dios que los espera. Cristo mismo se hace
peregrino, y camina resucitado entre los pobres. La decisión de partir hacia el
santuario ya es una confesión de fe. El caminar es un verdadero canto de esperanza
en medio de nuestra vida, en donde a veces también el camino se torna difícil y
cuesta arriba, y la llegada es un encuentro de amor, un descanso en las manos del
Padre.
La religiosidad popular rescata siempre lo esencial de la fe y las respuestas que en
ella encuentra el hombre a las preguntas fundamentales de su existencia: el sentido
de la vida y de la muerte, del sufrimiento y la alegría. Su piedad, dice Aparecida:
“refleja una sed de Dios que solamente los pobres y sencillos pueden conocer” Ella
intuye, capta “la fragilidad del quehacer humano y la perennidad de lo divino…
valoriza la gratuidad del don y el sentido de la plegaria: no es solamente petición
también es alabanza y agradecimiento”. (Teología y Vida Vol. XXVIII)
En la piedad popular, se contiene y expresa un intenso sentido de la trascendencia,
una capacidad espontánea de apoyarse en Dios. Es también una expresión de
sabiduría sobrenatural, la sabiduría de los pobres, que viene de la experiencia del
amor de Dios y no del estudio o de un conocimiento ilustrado, ya que es fruto de la
acción de la gracia, como dice Jesús a Pedro: “bendito eres Simón, porque esto no te
lo ha revelado ni la carne ni la sangre sino mi Padre que está en los cielos”.
El documento de Aparecida continúa diciendo: “Nuestros pueblos se identifican
particularmente con el Cristo sufriente, lo miran, lo besan o tocan sus pies lastimados
como diciendo: Este es el “que me amó y se entregó por mí” (Gal. 2, 20). Muchos de
ellos golpeados, ignorados, despojados, no bajan los brazos. Con su religiosidad
característica se aferran al inmenso amor que Dios les tiene y que les recuerda,
permanentemente, su propia dignidad. También encuentran la ternura y el amor de
Dios en el rostro de María. En ella ven reflejado el mensaje esencial del Evangelio.
Nuestra Madre querida, desde el santuario de Guadalupe, hace sentir a sus hijos más
pequeños que ellos están en el pliegue de su manto. Ella, reuniendo a los hijos,
integra a nuestros pueblos en torno a Jesucristo. (cf DA 265)
El documento de Medellín nos dice que la expresión de la religiosidad popular es
fruto de una evangelización realizada desde el tiempo de la Conquista, con
características especiales. Es una religiosidad de votos y promesas, de
peregrinaciones y de un sinnúmero de devociones, basada en la recepción de los
sacramentos, especialmente del bautismo y de la primera comunión, recepción que
tiene más bien repercusiones sociales que un verdadero influjo en el ejercicio de la
vida cristiana.
Se advierte en la expresión de la religiosidad popular una enorme reserva de virtudes
auténticamente cristianas, especialmente en orden a la caridad, aun cuando muestre
deficiencias en su conducta moral. Su participación en la vida cultual oficial es casi
nula y su adhesión a la organización de la Iglesia es muy escasa.
La fe, y por consiguiente la Iglesia, se siembran y crecen en la religiosidad
culturalmente diversificada de los pueblos. Esta fe, aunque imperfecta, puede
hallarse aun en los niveles culturales más bajos.
Corresponde precisamente a la tarea evangelizadora de la Iglesia descubrir en esa
religiosidad la "secreta presencia de Dios", el "destello de verdad que ilumina a
todos", la luz del Verbo, presente ya antes de la encarnación o de la predicación
apostólica, y hacer fructificar esa simiente.
Sin romper la caña quebrada y sin extinguir la mecha humeante, la Iglesia acepta con
gozo y respeto, purifica e incorpora al orden de la fe, los diversos "elementos
religiosos y humanos" que se encuentran ocultos en esa religiosidad como "semillas
del Verbo", y que constituyen o pueden constituir una "preparación evangélica".
La religiosidad es ese espacio de reflexión que permite interiorizar sobre la vida
personal, social, psicológica, familiar desde la etapa de vida de los residentes de las
Comunidades Terapéuticas de la Fundación de Hogares Claret de Pereira en base con
la situación de drogadicción.
Es el estilo de vida que se caracteriza por unos valores morales y éticos. Es la
dimensión que abarca la totalidad del ser y lo proyecta a una auténtica relación con el
Ser Superior, con los demás y consigo mismo. Hace referencia a todo lo que permite
al hombre recuperar su dignidad, rescatar la unidad de vida. El ámbito de la
religiosidad es el momento propicio para que los valores fundamentales del ser
humano puedan expresarse y cultivarse.
Es también ese espacio de silencio, de fortalecimiento interior, es la búsqueda
inagotable por la trascendencia y ayudará a trascender, es el descubrir en cada
experiencia de fe el sentido de Dios en su etapa que está viviendo como personas y
como residentes de la Fundación.
La religiosidad es una luz que nos ayuda a vencer los variados y complejos
problemas, presentados a escala individual y colectiva, revelando soluciones y
mostrándonos cómo evitar peligros y errores.
Las Comunidades Terapéuticas son de valores. En particular la Filosofía de Hogares
Claret se fundamenta en los valores de la vida que son presentados de forma sencilla
y natural con el fin de concientizar a los residentes de las Comunidades Terapéuticas
de la Fundación de Hogares Claret de que, si el trabajo Terapéutico no esta enfocado
en torno a los valores, el tratamiento puede resultar vacío y sin sentido para el
residente.
Las Comunidades Terapéuticas ayudan a sanar las heridas, odios, culpas y
sentimientos negativos dejados por las huellas desgarradoras del pasado que no les
permiten a muchas personas reencontrarse a sí mismos. Son un grupo de autoayuda,
donde el adicto se ve aislado de diversos factores de riesgo; es un espacio donde se
vive una constante retroalimentación en valores, autonomía, responsabilidad, amor
personal y social.
Uno de los fines de la presente investigación es la de presentar la forma como se ha
desarrollado desde el programa de la Fundación de Hogares Claret un
acompañamiento progresivo desde la perspectiva del perdón, donde se han obtenido
logros muy positivos aprovechando la aplicación de la estrategia de la creatividad
del perdón, ayudando a replantear la culpabilidad que siente el adicto, situación por
la que, en diversos casos, se constituye en obstáculo para avanzar y obtener logros
considerables que le ayuden a salir de este tipo de problemáticas.
Entendiéndose el perdón como la capacidad inteligente que tiene una persona para
superar los conflictos, las dificultades, los resentimientos, los odios y las culpa;
logrando trascender para alcanzar niveles superiores de madurez humana.
Las reflexiones de reconocimiento se centraran en textos bíblicos que nos muestran
cómo también las primeras comunidades vivieron esta experiencia en la vida y que
invitan al residente a meditar sobre su condición de vida y su actitud de cambio y
conversión para la sociedad como miembro de la misma, dentro y fuera del proceso.
Génesis 3: 12 “Y el hombre respondió: La mujer que me diste por compañera me
dio del árbol, y yo comí”. Hay versículos bíblicos que se han leído cientos de veces
y, a lo mejor, nunca nos habíamos puesto a pensar en muchas de las enseñanzas que
muestran.
Este día, al leer nuevamente este versículo, da cuenta de algo que no nos había
puesto a pensar y es el hecho de que, hasta ahora, había interpretado este versículo
como un momento en donde Adán le estaba echando la culpa a Eva de haberle dado
de comer del árbol que Dios les prohibió que comieran, pero realmente Adán no
estaba culpando a Eva, sino más bien estaba culpado a Dios.
Adán le dice a Dios: “la mujer que me diste…”, en pocas palabras: “Tu me diste esa
mujer, por eso peque”, ¿Cuántas veces le hemos echado la culpa a Dios de nuestra
decisión o mejor dicho de los resultados de nuestras desobediencias?
No sé por qué razón, pero la mayoría de veces que algo nos sale mal, lo primero que
decimos es: ¿Dios, por qué lo permitiste? Alguna vez te has puesto a pensar ¿Que
nosotros somos muchas veces los que propiciamos los malos resultados en nuestra
vida?
Dios no obligó a Adán a comer del árbol, ni mucho menos le dio a la mujer como
objetivo para que le fuera un tropezadero. Al contrario, Dios siempre ha buscado la
felicidad del ser humano y una de las razones por las que le dio a Eva fue porque no
le pareció que estuviera solo. Lastimosamente Adán convirtió esa bendición en un
canal que lo llevaría al pecado.
No se puede culpar a la mujer de haber incitado al hombre de fallarle a Dios, puesto
que Adán como cabeza tenia mucho que ver en cuanto a permitirle o no a Eva el
hecho de desobedecer a Dios, puesto que en cualquier momento él pudo haberle
dicho: “NO” al pecado, pero lejos de eso, apoyó la falta y fue desechado del jardín de
Dios.
Al igual que Adán, tenemos la decisión de ser fieles a su Palabra o de dejarnos
manipular por las corrientes de pecado que cada día nos toca enfrentar.
Lastimosamente, somos seducidos al pecado que nos dejamos llevar por nuestra
naturaleza pecaminosa, dando a luz el pecado y, junto con el pecado, la frustración
de la derrota. Es ahí en donde, por fin, nos acordamos de Dios, pero es una lástima
que nos acordemos de Él para reclamarle del ¿Por qué? de ese pecado o de ese
resultado.
Dios no tiene la culpa de las decisiones que como seres humanos tomamos, Él ha
ofrecido un libre albedrío y respeta la decisión, sea esta para bien o para mal. Dios se
entristece cuando el hombre decide todo lo contrario a su palabra, pues Él sabe muy
bien que el resultado de dicha decisión te llevará a la derrota.
Ya no es tiempo de estar echándole la culpa a Dios por nuestros errores; somos
nosotros los que hemos decido alejarnos de Él; dejándonos llevar por nuestra
naturaleza carnal, olvidándonos de sus preceptos; somos nosotros los que aun
concientes del error, seguimos ese camino que nos llevará a la derrota.
Es momento de reflexionar y darnos cuenta que Dios jamás nos llevará al pecado,
sino que al contrario, Él quiere que cada día que pase, sea un día más en donde
hemos obedecido a su Palabra y, por ende, hemos andado en santidad delante de Él.
Dios quiere personas comprometidas a ser fieles a Él y no personas que, al cometer
errores, le echen la culpa de algo que Él jamás propició.
Dios no es el culpable de los resultados de las decisiones por la que hemos optado,
pues Él ha sido claro a través de su Palabra, dando los preceptos a seguir para
alcanzar la bendición. Ay de ti, si no quieres obedecer su Palabra, sino más bien
hacer tu voluntad.
La excusa no es: “la mujer que me diste...”, sino mas bien “la decisión que tomé”.
En el pasaje del Evangelio de Lucas 15,11 – 32 conocido como el pasaje del “Padre
misericordioso, o el Hijo prodigo”
Jesús nos muestra el amor inmenso que Dios Padre tiene a sus hijos, a quienes
siempre perdona y recibe con los brazos abiertos.
En la Parábola se te va contando la historia y al mismo tiempo explicando qué
significa o cómo puedes aplicar a la vida cada parte de ella.
Un hombre tenía dos hijos. El menor dijo a su padre: Padre, dame la parte de la
herencia que me corresponde.¨ Y el padre les repartió la herencia. A los pocos días el
hijo menor reunió todo lo suyo, se fue a un país lejano y allí gastó toda su fortuna
llevando una mala vida.
Dios es tu Padre que te ama infinitamente. Vivir en la casa del Padre, es vivir al lado
de Dios, amándolo, cumpliendo sus mandamientos, haciendo su voluntad.
Sin embargo, Dios te hizo LIBRE y tú puedes escoger marcharte a buscar una vida,
según tú, más fácil, más divertida, sin reglas, sin límites, pensando que ahí serás
feliz.
El país lejano es el mundo en el que se ignora todo lo que en casa se considera
sagrado. Dejar la casa, es escoger vivir en el PECADO.
Piensa detenidamente... hay veces que tú actúas como el hijo menor: te sientes libre
porque haces lo que quieres, esté bien o mal. Cada vez que te marches, piensa en el
dolor que esta elección tuya traerá al corazón del Padre.
Cuando se lo había gastado todo, sobrevino una gran hambre en aquella comarca y
comenzó a padecer necesidad. Se fue a servir a casa de un hombre del país, que le
mandó a sus tierras a cuidar cerdos. Gustosamente hubiera llenado su estómago con
las algarrobas que comían los cerdos pero nadie se las daba.
El hijo malgastó todo lo que le había dado su Padre, cayó muy bajo llegando a pasar
hambre.
Cuando usas la herencia (todo lo bueno que te dio Dios) para mal, cuando vives
buscando el éxito, el ser importante, el placer, el pasártela cómodo y bien... el darte
gusto a ti antes que a los otros... el tener muchas cosas, el sentirte querido y aceptado
por los demás... puedes hacer lo que quieras. Sin embargo.... te sientes vacío,
incompleto, solo, triste, abandonado, decepcionado. Entonces descubres que en la
vida egoísta y de pecado NO ESTA LA FELICIDAD VERDADERA.
SIEMPRE PUEDES VOLVER A CASA DEL PADRE (Ver anexo 2)
Entonces, reflexionando, dijo: ¨ ¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra,
mientras que yo aquí me muero de hambre! Me pondré en camino, volveré a casa de
mi padre y le diré: Padre, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no merezco
llamarme hijo tuyo, trátame como a uno de tus jornaleros. Se puso en camino y fue a
casa de su padre.
Tienes dos opciones: una, sentarte y decir: "¡Qué malo he sido! “, otra, ser humilde y
decir: "Padre, he pecado, me arrepiento, perdóname."
Sí, no importa lo bajo que hayas caído, siempre puedes arrepentirte, pedir perdón y
volver a empezar. El sacramento de LA RECONCILIACIÓN es el camino para
volver a la casa del Padre.
Cuando aún estaba lejos, su padre lo vio y se conmovió. Fue corriendo, se echó al
cuello de su hijo y lo cubrió de besos. El hijo comenzó a decir: ¨ Padre, he pecado
contra el cielo y contra ti. Ya no merezco llamarme hijo tuyo.¨ Pero el padre dijo a
sus criados: Traed enseguida el mejor vestido y ponédselo; ponedle también un anillo
en la mano y sandalias en los pies. Tomad el ternero cebado, matadlo y celebremos
un banquete de fiesta, porque este hijo mío había muerto y ha vuelto a la vida, se
había perdido y ha sido encontrado.¨ Y se pusieron todos a festejarlo.
¡El amor que Dios te tiene a ti es el más grande amor que puede haber: es infinito, es
gratuito, es misericordioso, no pide explicaciones, siempre perdona, siempre te
recibe alegre con los brazos abiertos... corre, te abraza y te cubre de besos!
El hijo mayor estaba en el campo y, al volver y acercarse a la casa, oyó la música y
los bailes. Llamó a uno de los criados y le preguntó qué significaba aquello. Y éste le
contestó: ¨Ha vuelto tu hermano y tu padre ha matado el ternero cebado porque lo ha
recobrado sano.¨
El se enfadó y no quiso entrar y su padre salió y se puso a convencerlo. Él contestó a
su padre: Hace ya muchos años que te sirvo sin desobedecer jamás tus órdenes, y
nunca me diste ni un cabrito para celebrar una fiesta con mis amigos.
Pero llega este hijo tuyo, que se ha gastado tu patrimonio con prostitutas, y tú le
matas el ternero cebado.
El padre le respondió: Hijo, tu estás siempre conmigo y todo lo mío es tuyo. Pero
tenemos que alegrarnos y hacer fiesta porque este hermano tuyo estaba muerto y ha
vuelto a la vida; estaba perdido y ha sido encontrado.
El hijo mayor sirve, obedece las órdenes del Padre, pero... no con amor
desinteresado. Vive en casa del Padre, pero interiormente está lejos del Padre.
A veces en el mundo hay más hijos mayores: hombres rectos que por afuera trabajan
y cumplen sus obligaciones, se ven buenos. Sin embargo, interiormente llevan esta
vida como una carga, esperan que todo se les admire y agradezca, están llenos de
amargura, orgullo, egoísmo, resentimiento, celos y envidia. Estos hombres tampoco
pueden encontrar la verdadera felicidad.
Reflexiona ¿vivo yo como el hijo mayor? ¿Tengo el valor de reconocer que a veces
mi buena conducta, no es tan transparente como parece? ¿Me arrepiento de esto?
¿Cómo puedo curarme si tantas veces he tratado con mis propias fuerzas de cambiar?
Solo puedo ser curado desde arriba, desde Dios. Si para mí es imposible, para Dios
no hay nada imposible.
Los dos hijos necesitan el perdón de Dios, el sanar. Los dos necesitan volver a casa.
Los dos necesitan el abrazo de un Padre misericordioso.
El Padre nunca compara a sus dos hijos, los ama por igual. Si todos los hombres
tenemos por igual el amor de Dios ¿por qué vivimos comparándonos unos con otros?
Tu felicidad verdadera proviene de saber que eres ¨HIJO¨ de Dios, que El te ama
infinitamente, de una manera gratuita y que siempre tiene los brazos abiertos para
recibirte de regreso. (www.parabolas.org/parabolahijoprodigo.html)
2.2.2. DROGADICCIÓN
Las drogas son sustancias que se convierten en el objeto de una relación cuando esta
llega a hacerse activa. La droga, en sí, no existe: es el sujeto drogadicto quien
convierte ciertas sustancias en drogas, al establecer con ellas un tipo de relación y
unas formas o patrones de uso.
Entenderemos, pues, que la existencia de las drogas no es la causa de la droga-
dependencia. En la producción del fenómeno, en la dependencia, existe una relación
de causalidad entre el consumo de drogas, los factores dependientes de la persona
consumidora y su ambiente social. Conocer los conceptos y la clasificación de las
drogas nos permite después entender mejor la problemática asociado.
En la actualidad las personas que, de alguna manera, se ven involucradas – directa o
indirectamente – en la problemática de la drogadicción y la droga, centran la
atención en la erradicación del consumo. A pesar de las diferentes experiencias, en
donde se demuestra la inoperancia y falta de resultados, se sigue creyendo que se
puede vencer una enfermedad incurable. La idea no es mala, pero también se debe
ser práctico y buscar alternativas que permitan un acercamiento al vencimiento del
problema por vías alternas, laterales y diferentes.
Es el momento de señalar que, más allá del consumo de drogas psicoactivas, el
verdadero problema que enfrenta la sociedad y la familia es la falta de
responsabilidad social de los individuos que consumen sustancias psicoactivas, sean
estos drogadictos consumados o simplemente consumidores no dependientes. Si se
responsabiliza a esta población, de sus deberes como ciudadanos y familiares, tal vez
el hecho que consuman o no consuman, pase a un segundo término.
Al drogadicto se le debe incentivar la conciencia sobre su enfermedad, que asuma su
responsabilidad en el tratamiento y cumplimiento de los deberes que adquirió. Si la
necesidad le obliga a conseguir droga, esto debe hacerse por medios lícitos, tales
como el dinero adquirido a través del trabajo; el ser drogadicto no lo autoriza para
que abandone su dignidad y termine siendo un deshecho humano, viviendo en
lugares de mala muerte, compartidos con las ratas. Se puede ser un enfermo
incurable digno; y es ahí a donde debe apuntar el profesional -que sin abandonar la
esperanza de poder algún día derrotar la drogadicción-, puede dar un paso adelante
en la erradicación de ese flagelo.
Se debe tener en cuenta que no solamente el drogadicto es vicioso, sino que el Vicio
es también todo aquello en donde sabemos que tenemos que decir no (La droga, el
juego, el sexo, el alcohol, la actividad exagerada, etc.), y sin embargo decimos sí. El
vicio, como bien nos lo enseña el drogadicto, es la compulsión a la repetición de una
acción que sabemos no está bien, pero que no puede dejar de hacerla convirtiéndose
en algo que no se puede parar su uso, a pesar de tener conciencia de que está siendo
perjudicial para sí mismo y para otros. El jugador en cada apuesta, el seductor en
cada nueva conquista, el alcohólico en cada “tomata”, el atleta en cada nueva carrera,
el drogadicto en cada ingestión, se juega su vida. No es la actividad en sí, sino el
placer emocional, no encontrado de otra manera, lo que está presente en cada nuevo
encuentro con lo prohibido; es eso lo que invita a vivir, pero destruye lentamente.
2.2.2.1. CAUSAS DE DROGADICCIÓN
Se puede analizar varias causas que llevan al ser humano al consumo de sustancias
psicoactivas para responder a sus problemas, ente estas podemos describir las
siguientes.
Problemas familiares
Los adolescentes, al vivir una etapa de crisis y al tratar de evadir los problemas,
buscan salidas fáciles o formas de olvidarlos, por ejemplo por medio del alcohol y las
drogas.
Muchas veces las adicciones surgen por problemas dentro de la familia
(incomprensión, falta de comunicación, golpes, maltrato intra – familiar, rechazo,
padrastros irresponsables, abandono, falta de recursos económicos, dificultades
escolares, pobreza absoluta y desamor). Al sentir que no son queridos en los hogares,
los adolescentes tienen la impresión de no ser escuchados o tomados en cuenta. Caen
en un error, al tratar de solucionar los conflictos por medio de las drogas, creyendo
que sólo van a ingerir una vez la sustancia, pero en realidad se genera la costumbre o
la adicción.
Esto ocasiona que los problemas familiares aumenten, ya que la droga consumida es
más fuerte, y al no querer o poder dejarla, a veces los adolescentes optan por
abandonar el hogar, convirtiéndose en niños de la calle, en la que se exponen a
riesgos de gran magnitud, como contraer enfermedades, ser golpeados, soportar
abusos, explotación, hambre y abandono.
El tiempo que persista el efecto de la droga en su organismo, es equivalente al del
abandono de sus problemas Después, todo vuelve a la realidad, las situaciones
preocupantes siguen ahí e incluso aumentan por la adicción generada. (Causas de la
drogadicción (2.008). causas de la drogadicción. 18 de abril de 2.009)
Influencias Sociales.
También recurren a las drogas, cuando se presentan problemas en su alrededor. Por
ejemplo: Al no ser aceptado por los amigos; cuando lo ven necesario como una
condición para ingresar a cierto grupo. Optan por ingerir droga para ser como ellos,
imitarlos, hacerles creer que "los viajes" son lo máximo, o lo peor, caer en la
influencia social. Los adictos pueden hacer los comentarios que quieran sobre la
persona que no está dispuesta a entrar en las drogas. Los adolescentes deben ser muy
conscientes de sí mismos y mantener su postura de decir NO.
Los jóvenes que no quieren consumir la sustancia, deben saber cuidarse de las
amistades que manifiestan insistencia, pues su obsesión puede ser tan grande, que
estarán buscando el momento adecuado para inducirlos, por ejemplo, pueden
disolver la droga en su bebida o en sus alimentos. Éstos esperarán el momento en que
haga efecto la droga para poder dañarlos. Nunca deben aceptar estas cosas por parte
de personas adictas y lo más conveniente es alejarse de ese tipo de grupos, que
suelen llamarse "amigos".
Ser problemático puede ser causa de la influencia de los compañeros, como hacerlos
caer en la delincuencia. Ya que los robos que son realizados por adictos, no son
primordialmente por cuestiones de hambre, sino por la necesidad de seguir
drogándose. Esto ocasiona tener problemas con las autoridades y posteriormente ser
sometidos a las cárceles.
Cuando los adictos aún están es sus casas, presentan depresión y aislamiento mental,
lo que provoca bajo rendimiento o ausentismo escolar y mala comunicación familiar.
Curiosidad. En ocasiones los jóvenes con una curiosidad insana, por observar que
algunos adolescentes de su edad son consumidores, imitan el acto de probar y sentir
el uso de cualquier droga. Además algunas drogas como los inhalantes, son de fácil
acceso para ellos, pues son autorizadas y vendidas a bajo costo en cualquier
abastecimiento, lo que ocasiona ventaja de consumo.
Al aceptar el organismo la tranquilidad y relajación del efecto producido por la
droga, ocasiona que éste exija el consumo nuevamente, pero con la misma dosis ya
resulta insuficiente, lo que hace aumentar cada vez más la cantidad para sentir los
mismos efectos, dando paso a la adicción. Algunos jóvenes que experimentan la
sensación de bienestar o el simple hecho de "andar en un viaje" y que, al consumir la
droga, su organismo los rechaza de una forma brusca, por lo general, estas personas
no vuelven a intentarlo. (Causas de la drogadicción (2.008). causas de la drogadicción. 18
de abril de 2.009)
Problemas Emocionales.
Cuando surgen los problemas en la vida de algunos adolescentes (regaños, golpes,
desconfianza, incomprensión, conflictos económicos en la familia, padres adictos o
divorciados, dificultad de aprendizaje escolar, etc.), reflejan una gran depresión
emocional, en la que pueden sentirse llenos de rencor, ira y vergüenza, por el
comportamiento de los padres, amigos o conocidos. Estos jóvenes buscan la manera
de que no les afecte gravemente en su estado emocional y utilizan una forma de salir
de ellos con ayuda de una adicción.
Los problemas generalmente ocasionan en los adolescentes depresión, sentimiento de
culpa, autoestima baja, evasión de la realidad, desamparo y prepotencia. Ellos
piensan que son los causantes del daño y posteriormente, con el uso de las drogas,
(incluyendo alcohol y tabaco), creen librarse de las dificultades, aunque no siempre
recurren a las drogas. También se presenta en otro tipo de adicciones como: Comer
demasiado, Pasar mucho tiempo en los videojuegos, Escuchar música, Jugar y
apostar, Bailar, Ver televisión y Realizar colecciones de manera obsesiva, entre
otros.
Estos últimos, generan una adicción por el uso frecuente en que recurren a ellos;
aunque no son tan dañinos para la salud, son tomados para salir de las broncas, como
una forma de tranquilizar su cólera. (Causas de la drogadicción (2.008). causas de la
drogadicción. 18 de abril de 2.009)
2.2.3. DEFINICION DE COMUNIDADES TERAPEUTICAS
La Comunidad Terapéutica consiste en un período de convivencia entre los adictos
que han demostrado una fuerte motivación para continuar su rehabilitación. Durante
esta convivencia se ofrece al interno la posibilidad de realizar un trabajo de
conocimiento personal, basándose en el protagonismo de cada uno, reforzado por la
ayuda del grupo. Es una etapa de maduración dirigida a cambiar los pre–supuestos
sobre lo que se organiza la vida del adicto, proponerle recomponer sus valores,
asumir un mejor concepto de si mismo, de las demás personas y predisponerlo al
logro de su realización plena.
Dentro de estas comunidades crece en todos los residentes, la convicción de que
es posible enriquecer el sentido de la vida, en un ambiente que ayuda a reconocer
los mecanismos de defensa de su aislamiento y autodestrucción, que caracterizan
al tóxico dependiente; también para asumir como un bien: el trabajo, la
comunicación con los hombres, la responsabilidad, etcétera.
Durante el proceso del residente se persiguen los siguientes objetivos, que son su
razón de ser: recuperación de la imagen real y positiva de sí mismo, el respeto y
la sanación de los sentimientos de miedo, culpa, inferioridad y desamor.
Es un espacio reflexivo en el que se plantean muchos conocimientos sobre si mismo
y sobre la sociedad. Es un lugar donde se tiene, como eje central, el crecimiento
personal, acompañado de unos procesos de aprendizaje social; lugar donde el
residente logra cambios de comportamiento, donde se crece, se madura. En otras
palabras, es un lugar donde se desaprende la conducta adictiva y se aprende otra.
Se puede decir que la Comunidad Terapéutica de la Fundación Hogares Claret de
Pereira, promueve el amor responsable, que se contrapone al amor de la calle, es un
amor que reconoce el lugar del otro, acrecentando el valor de la responsabilidad, la
solidaridad, la autonomía, la honestidad y los valores trascendentes.
Para esto las directivas de la Comunidad Terapéutica cuenta con un programa en
función del crecimiento responsable, donde el joven ha de colaborar en un esfuerzo
colectivo que exige la máxima aportación de cada uno.
Cada persona que desea ingresar al tratamiento residencial de Comunidad
Terapéutica, antes de ser admitido tiene que pasar una serie de entrevistas con el
médico general, con el objetivo de realizar:
Evaluación el estado mental.
Comprobación de exámenes de laboratorio
Chequeo físico médico general
Además deberá pasar por una entrevista con un psicólogo para hacer un
diagnóstico oportuno sobre el estado de salud mental y así poderle decir en que
proceso puede entrar.
Todo el proceso Terapéutico de la Fundación Hogares Claret de Pereira, esta
diseñado para permitir que durante todo el día existan grupos de usuarios
capacitándose y produciendo en las diversas autogestiones de la Fundación así como
laborando en el mantenimiento permanente de la planta física del Hogar. De tal
manera que en las mañanas mientras una o varias fases están participando en grupos
terapéuticos, otras fases están en estas labores de capacitación, producción y
mantenimiento, igual sucede en las horas de la tarde.
(www.fundasalva.org.sv/home/comunidad.aspx - 84k)
Podemos destacar algunas actividades que se realizan dentro del hogar para ayudar al
drogodependiente a supera su causa de drogadicción, entre estas tenemos:
Terapia Individual: Esta terapia está enfocada sobre la problemática del adicto
desde un ángulo más personal y comenzando a descubrir cuales son las situaciones
que lo hacen sufrir es acompañada por un psicólogo que la fundación le asigna a cada
residente, durante una o dos veces a la semana según el caso del residente.
Encuentro de la Mañana: El encuentro de la mañana es un grupo en el cual se
reúnen todos los miembros de la Comunidad Terapéutica con el propósito de
compartir el estado anímico y la disposición en que se encuentren los miembros al
comenzar el día. Este grupo se realiza todos los días con duración de una hora, con el
acompañamiento del director del hogar o su respectivo encargado del momento, o
cuando se encuentra toda la directiva estos están allí presentes para mirar el progreso
del grupo hasta el momento (Ver anexo 3)
Grupos de Psicoterapia: Dedicados a identificar los acontecimientos que han
quedado marcados a través de toda la vida de los residentes. Este grupo se realiza
una vez por semana.
Grupo de Meditación: Este es un espacio donde el residente se conecta con sí
mismo y con lo que lo rodea para comenzar el día de forma relajada y positiva, se
realiza todas las mañanas durante 15 minutos, va acompañado por una lectura
espiritual o del programa de acuerdo a la persona que lo este dirigiendo.
Grupo de la Noche: Durante este grupo se comenta como pasaron el día y que
enseñanza obtuvieron de él. También se ventilan algunos malestares que surgieron en
el diario vivir Este grupo se realiza todas las noches cuando están para irse a
descansar, este momento de igual manera es dirigido por el director del hogar.
Terapia Deportiva Diferentes ejercicios coordinados para lograr una aceptable
desintoxicación y una buena salud física y mental, que puede ser futbol, gimnasio,
juegos de mesa, etc. Se realiza todos los días durante 1 hora. También participa de
esta actividad los directores del hogar. (Ver anexo 4)
Grupo de Auto confrontación: Su fin es ventilar de una forma honesta fallas y
quebrantamiento de normas (no graves) de convivencia y expresarlas ante el grupo
de forma autocrítica para que puedan modificar su conducta a través de su auto-
conocimiento.
Terapia Ocupacional: Esta terapia está orientada a embellecer la Comunidad
Terapéutica y al mismo tiempo mantener ocupados de forma positiva a los residentes
con espacios de aprendizaje a nivel laboral, consiste en trabajo en la huerta, limpieza
de prados, mantenimiento de los animales, etc., esta actividad ocupacional se realiza
todos los días de la semana, excluyendo el domingo. (Ver anexo 5)
En las Comunidades Terapéuticas se ha implementado grupos de autoayuda, de
confrontación, de expresión de sentimientos, en los que se ha ido construyendo
modelos de intervención por convicción personal que, asociados al colchón afectivo
de la comunidad, logran rescatar a muchas personas del mundo de las drogas
psicoactivas.
Los centros de rehabilitación tiene una estructura organizacional regional, tales
como:
Directora Administrativa.
Director clínico terapéutico.
Directores de hogar.
Profesionales.
Operadores Terapéuticos. (ver anexo 6)
Como en toda institución, la Fundación Hogares Claret tiene su propia Filosofía para
mostrar una verdadera identidad ante los residentes que hacen parte en el proceso
del tratamiento. Esta Filosofía es recitada durante los encuentros de las horas de la
mañana, cuando van a comenzar las actividades del día. Es la manera de poder
encontrarse con Dios y con el proceso terapéutico; y en la tarde para dar gracias a
Dios por la experiencia vivida durante la jornada.
2.2.3.1. “FILOSOFIA DE LA FUNDACION HOGARES CLARET”
Ayer… caminábamos en las oscuras sendas de nuestras vidas, en una búsqueda
incierta, sin luz, sin sentido, ignorando quiénes éramos y nuestra razón de ser en
el universo. Gran parte de nuestra energía vital y de nuestras semillas fueron
depositadas en tierra estéril.
Ayer… cargando pesadas cadenas, sólo un destino era seguro; el de la
autodestrucción y la muerte.
Hoy… la vida nos privilegia estando aquí, unidos por fuertes lazos de hermandad,
con puntos de convergencia que nos permite conocernos en los otros, para
respetarnos y aprender a pensar, a sentir y a ejercer responsablemente nuestra
libertad. Juntos, en la sencillez y profunda sabiduría de la cotidianidad, movidos
por la fuerza de Dios en el amor, encontramos el horizonte perdido, sentimos que
no estamos solos, nos ubicamos en la realidad, crecemos y aprendemos a vivir.
Mañana… una vez rotas nuestras cadenas, recogeremos los frutos de nuestra
lucha.
Mañana… como personas libres, sobrias y dignas, haremos nuestro aporte a la
sociedad y compartiremos con alegría y esperanza el sentido de la vida.
Que la luz, el amor y el poder superior nos acompañen.” (Mejía M., G. A.
(1995).Fundación Hogares Claret, comunidad Terapéutica. Estructura Organizacional. 58 –
59) (Ver anexo 7)
Como reflexión a esta filosofía se puede decir que el ayer era la manera de cómo los
residentes se encontraban dentro de la sociedad, es decir, se veían por un túnel donde
no podían encontrar salida a sus problemas, cargando con las contrariedades de la
misma sociedad, los ultrajes, desprecios hasta de sus mismo familiares, lo único que
tenían seguro en ese momento era la muerte tanto física, moral y humanamente.
Al ingresar al programa se pueden dar cuenta que no están solos sino que hay un
grupo de personas que los quiere ayudar a salir de sus situación en al que se
encuentran y por eso toman la decisión de afrontar las consecuencias del programa
que van a generar cosas positivas en sus vidas personales, sociales y familiares.
Logran descubrir la oportunidad que Dios les esta brindando para que como dice el
Evangelio se Lucas 15, vuelvan a la casa de donde salieron un día por causas justa o
injusta.
Ese pasado estando fuera del programa y ese presente dentro del programa los lleva
a mirar un mañana con buenas perspectivas, de poder empezar un mejor futuro sin
contar con cosas como las sustancias psicoactivas para solucionar problemas y así
ayudar a otros que se encuentran en la misma situación y hacerles ver que hay un
mejor día, un mejor mañana para asumir un futuro con buenas propuestas gracias a
Dios que les ha brindado esa oportunidad de superasen de sus situaciones en las que
se encontraban.
3. DISEÑO METODOLOGICO
3.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN
Es investigación cualitativa por cuanto estudia la calidad de las actividades,
relaciones, asuntos, medios, materiales o instrumentos en la solución del problema
droga. Procura por lograr una descripción holística, esto es, intenta analizar
exhaustivamente, las prácticas religiosas y su incidencia en el tratamiento
terapéutico.
3.2. CLASE DE INVESTIGACIÓN
Es una investigación etnográfica por cuanto estudia los aspectos religiosos que
inciden en el restablecimiento de los drogodependientes.
3.3. INSTRUMENTO
Para el presente trabajo cualitativo y etnográfico se utilizaron las encuestas y
entrevistas como se define en la página
3.3.1. ENCUESTA
Esta dirigida a los drogodependientes de la Fundación Hogares Claret de Pereira
como veremos en la, página 41
ENCUESTA
GENERALIDADES
EDAD------------------ SEXO: MASCULINO---------------- FEMENINO----------
ESTUDIOS: PRIMARIA------------------ SECUNDARIA----------------
UNIVERSITARIO------------------------
RELIGION: CATOLICA------------------- OTRAS------------------------
ITEMS PARA LA ENCUESTA
Para esta encuesta se manejaron 6 ítems de selección múltiple y única respuesta y 1
de afirmación o negación y fue aplicada entre las edades de 15 a los 50 años
1. Respecto a su religión usted ha sido
A. Muy comprometido
B. Comprometido
C. Poco Comprometido
D. Nunca he sido comprometido
2. De las prácticas religiosas siguientes la que más practico es
A. Misa dominical
B. Santo Rosario
C. Novenas
D. Meditación
E. Ninguna
3. Las prácticas Terapéuticas han sido en su concepto
A. Muy satisfactorias
B. Satisfactorias
C. regularmente satisfactorias
D. No han sido satisfactorias
4. En los talleres realizados con cual de estas actividades se siente mas
identificado
A. Talleres Psicológicos Grupal
B. Talleres Psicológicos Individual.
C. Talleres Lúdicos
D. Talleres de espiritualidad.
E. Otros Talleres
5. Considera que los talleres de espirituales han incidido en su rehabilitación
A. Si-------- porque
B. No------- porque
6. De las prácticas religiosas cuál cree que ha incidido más en su recuperación
A. Meditación
B. Eucaristías
C. Semana de Espiritualidad Claretiana.
D. Vivencia de los sacramentos
E. Devoción mariana
F: Identidad con San Antonio María Claret
7. De las actitudes siguientes frente al tratamiento terapéutico la que más vive
usted es
A. Receptividad al tratamiento
B. Interrogativa al tratamiento
C. Rechazo al tratamiento
3.3.2. ITEMS PARA LA ENTREVISTA
1. ¿Que Importancia tienen las prácticas religiosas en el tratamiento Terapéutico?
2. ¿Qué practicas religiosas incentivarían en el tratamiento?
3. ¿Por qué considera importante las practicas religiosas en el tratamiento?
4. ¿Considera, en su trabajo en los años que lleva en la institución que las terapias
con las prácticas religiosas han incidido en rehabilitación de los residentes de la
fundación de los Hogares Claret?
3.4. TABULACIÓN Y ANALISIS DE DATOS ENCUESTA
Literales 1. Respecto a su religión
usted ha sido Hombres Mujeres Totales %
A Muy comprometido 5 7 12 24 B Comprometido
simplemente 3 3 6 12
C Poco comprometido 14 10 24 48 D No he sido comprometido 3 5 8 16
TOTALES 25 25 50 100 GRÁFICA Y ANÁLISIS
Hombres
A Muy comprometido
B ComprometidosimplementeC Poco comprometido
D No he sidocomprometidoD TOTALES
Es bastante diciente el poco compromiso de hombres y mujeres frente a su religión
(48%); aunque no sea un porcentaje mayoritario, si se tiene en cuenta que no existe
compromiso alguno (16%) se evidencia la necesidad de motivar más las personas a
una vivencia de sus practicas religiosas. Es preocupante las dos respuestas C y D por
cuanto en su conjunto reflejan una realidad triste para la vida cristiana que debe
preocupar al a gente de pastoral; esta situación podría mejorarse sirviéndose del 36%
de las personas muy comprometidas o simplemente comprometidas.
Literales 2. De las prácticas
religiosas siguientes la que mas practico es
Hombres Mujeres Totales %
A Misa dominical 8 9 17 34 B Santo Rosario 1 0 1 2 C Novenas 6 11 17 34 D Meditación 9 4 13 26 E Ninguna 1 1 2 4
TOTALES 25 25 50 100 GRÁFICA Y ANÁLISIS
0
20
40
60
80
100
120
Mis
ado
min
ical
San
toro
sario
Nov
enas
Med
itaci
ón
Nin
guna
TOTA
LES
A B C D E
HombresMujeresTotales%
De los encuestados el 34% intensifican más la presencia en las misas dominical y en
las novenas; según comentan ellos las novena que no les pueden faltar es a San
Antonio María Claret, por cuanto lo consideran un hombre maravilloso que a trae de
Dios las gracias que ellos requieren para mejorar de vida. Es curioso que el santo
rosario sea una devoción escasa (2%) o pobre entre los que respondieron a dicha
encuesta; sin embargo en sondeos de opinión esto no significa que no sean marianos.
El 4% de los que no practican es una constatación que preocupa al agente de pastoral
por cuanto el deseo es que todos conozcan, amen y sirvan a Jesucristo.
Literales 3. Las practicas terapéuticas han sido, en
su concepto
Hombres Mujeres Totales %
A Muy satisfactorias 10 12 22 44 B Satisfactorias 7 7 14 28 C Regularmente satisfactorias 5 6 11 22 D No han sido satisfactorias 3 0 3 6
TOTALES 25 25 50 100 GRÁFICA Y ANÁLISIS
020406080
100120140160180200
Muy
satis
fact
oria
s
Sat
isfa
ctor
ias
Reg
ular
men
tesa
tisfa
ctor
ias
No
han
sido
satis
fact
oria
s
TOTA
LES
A B C D
%TotalesMujeresHombres
El 72% de los encuestados experimenta que las practicas terapéuticas son altamente
satisfactorias y satisfactorias sin calificativos lo cual es una demostración de que los
hogares de rehabilitación y en este caso los Hogares Claret si han prestado un buen
servicio a la sociedad Pereirana y colombiana en general. En todo grupo humano
existen personas que son reacias a recibir adecuadamente el tratamiento que se ofrece
ante cualquier mal sea físico, mental o psicológico; esto sucede en este caso con el
22% de los encuestados que opinan que el tratamiento es regularmente satisfactorio o
nulo el 6% de los encuestados.
Literales 4. En los talleres
realizados con cual de estas actividades se siente
mas identificado
Hombres Mujeres Totales %
A Talleres Psicológicos grupales
5 7 12 24
B Talleres Psicológicos individuales
8 10 18 36
C Talleres Lúdicos 5 5 10 20 D Talleres Espirituales 5 2 7 14 E Otros talleres 2 1 3 6
TOTALES 25 25 50 100 GRÁFICA Y ANÁLISIS
Hombres
A Talleres PsicológicosgrupalesB Talleres PsicológicosindividualesC Talleres Lúdicos
D Talleres espirituales
E Otros talleres
E TOTALES
Lo que logro percibir en las personas encuestadas acerca de esta pregunta puedo
decir que el 44% de ellos se siente satisfechos con los talleres psicológicos grupales
ya que les ayuda a entender mejor la problemática que hay entre ellos espacialmente
a nivel personal. Mientras que el 36% prefieren realizar los talleres psicológicos
individuales, por que sienten mas seguros y con confianza parta expresar lo que
tienen en su interior personal, familiar, social, etc. El 20% optan por talleres Lúdicos
como esa manera de expresar los sentimientos almacenados en el interior de su
personalidad, el 14% prefieren la parte espiritual como la manera de discernir mejor
sus problemas y poder discernir las cosas para manifestarlas después en lo grupal
individual. Mientras que el 6% se quedan con otros estilos de talleres para desarrollar
su manera de descargara sus cosas negativas dentro del proceso terapéutico.
Literales 5. Considera que los
talleres espirituales han incidido en su rehabilitación
Hombres Mujeres Totales %
A Si. porque 17 10 27 54 B No. porque 8 15 23 46
TOTALES 25 25 50 100 GRÁFICA Y ANÁLISIS
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
Hombres Mujeres Totales %
A Si. porqueB No. porqueB TOTALES
Ante esta pregunta que fue realizada con respuesta afirmativa o negativa, se ve que el
54% de los encuestados responde afirmativamente porque consideran que la parte
espiritual que están viviendo dentro del proceso es parte fundamental que les aporta
para supercimiento en la superación del problema de la adicción a la droga y poder
reconocer mejor sus condiciones de drogadictos. Mientras que el 46% restante ven lo
espiritual como algo secundario en su proceso ya que en familia nunca les inculcaron
el valor que tiene lo espiritual dentro del proceso cristiano y humano de las personas
humanas.
Literales 6. De las prácticas
religiosas cuál cree que ha incidido más en su
recuperación
Hombres Mujeres Totales %
A Meditación 8 6 14 28 B Eucaristías 4 3 8 16 C Semana de Espiritualidad
Claretiana 5 9 13 26
D Vivencia de los Sacramentos
2 1 3 6
E Devoción Mariana 1 1 2 4 F Identidad con San Antonio
María Claret 5 5 10 20
TOTALES 25 25 50 100 GRÁFICA Y ANÁLISIS
0
50
100
150
200
250
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ón
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Cla
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ento
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iana
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San
Ant
onio
Mar
ía C
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t
TOTA
LES
A B C D E F
%TotalesMujeresHombres
Con lo referente a las prácticas religiosas se denota que el 28% de los residentes
encuestados manifiestan satisfacción con la meditación trascendental como el medio
de relajación en su situación que tienen con la drogadicción, el 26% expresan lo
significativo que es para ellos la semana de espiritualidad Claretiana ya que los
elementos que se les brinda durante esta semana es de suma importancia para su
crecimiento y madures humana, familiar y social. El 20% dicen que el tener al
fundador de la comunidad Claretiana como ejemplo esencial en sus vidas los ayuda a
recobrar fuerzas para supera sus problemas y así poder continuar con sus proyectos
de vida que un día dejaron por causa de la drogadicción. El resto de los encuestado
dese su experiencia vivida quieren mostrar sus desarrollo en ese crecimiento de
superación desde otros aspectos de su proceso dentro de la comunidad terapéutica.
Literales 7. Las actitudes siguientes frente al tratamiento
terapéutico, laque mas vive usted es
Hombres
Mujeres
Totales
%
A Receptividad al tratamiento 15 16 31 62 B Interrogativa (duda) frente
al tratamiento 7 4 11 22
C Rechazo al tratamiento 3 5 8 16 TOTALES 25 25 50 100 GRÁFICA Y ANÁLISIS
0
10
20
30
40
50
60
70
80
90
100
Hombres Mujeres Totales %
A Receptividad altratamientoB Interrogativa (duda)frente al tratamientoC Rechazo al tratamiento
C TOTALES
A la respuesta de esta pregunta se puede decir que 62% de los residentes encuestados
optan por tener receptividad al tratamiento por que saben que es la manera de poder
así rápido del problema y poder vinculasen de nuevo a sus familias y a la sociedad
que un día dejaron por causa de sus problemas que los condujo al consumo de
sustancias psicoactivas. El resto como en el caso del 22% siente dudas de que puedan
superar sus dificultades de consumo cuando salgan del proceso por que no han
sabido aceptar las ayudas brindadas por los asesores del programa y el otro 16%
deciden rechazar el proceso y prefieren abandonar, ya que el tratamiento implica
responsabilidad y compromiso ante la solución del problema en el que se encuentran
y por el cual llegaron una día a este centro de rehabilitación.
3.5. RESULTADOS ENTREVISTAS
Esta se realiza a tres miembros que hacen parte de la directiva de la fundación de
Hogares Claret de Pereira y que han pasado por el proceso también de haber sido
internos en su momento como rehabilitados por la misma consecuencia de consumo
de sustancias psicoactivas. Y esto fue lo que respondieron.
1. ¿Que Importancia tienen las prácticas religiosas en el tratamiento
Terapéutico?
Las prácticas religiosas dentro del proceso del tratamiento de los residentes,
independientemente de la religión a la que pertenecen, es de gran importancia por
cuanto ayuda a clarificar su problema y así saber que no están solo sino que hay un
Padre que los ama y los está acompañando en su proceso, pues Dios no quiere la
muerte del pecador sino que se convierta y viva.
2. ¿Qué practicas religiosas incentivarían en el tratamiento?
Los entrevistados coincidieron que las prácticas más comunes que se pueden
encontrar dentro del proceso están la de la meditación y las celebraciones
Eucarísticas pues los llevan a interiorizar profundamente en su situación de
drogodependientes.
3. ¿Por qué considera importante las practicas religiosas en el tratamiento?
Todos fueron unánimes al responder que son importantes estas prácticas religiosas
porque toman más conciencia de que no solamente la parte social es fundamental
sino que también existen otras fuerzas que ayudan a superarse, como la parte
religiosa. Las prácticas religiosas ayudan al desarrollo y transformación humana en
el enfrentamiento con la realidad del entorno que los espera cuando culmine el
tratamiento.
4. ¿Considera, en su trabajo en los años que lleva en la institución que las
terapias con las prácticas religiosas han incidido en rehabilitación de los
residentes de la fundación de los Hogares Claret?
Como las tres personas entrevistadas fueron rehabilitadas, fueron unánimes al
responder que en un 90% las prácticas religiosas han incidido considerablemente en
la rehabilitación de los residentes; según las estadísticas el 90% de los fueron
residentes se han reinsertados a la vida social normal y por gracia no han vuelto a
reincidir.
3.6. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
3.5.1 CONCLUSIONES
Al concluir este trabajo de investigación con lo referente a la religiosidad en
la Fundación de Hogares Claret de Pereira, y analizando los resultados de las
encuestas y entrevistas se concluye diciendo que el tema de la religiosidad
tiene mucha influencia en la mayoría de los residentes para su superación
como personas que hacen parte de la sociedad. Según los entrevistados, las
prácticas religiosas, independientemente a la religión ala que pertenezcan los
residentes es de gran importancia, pues les ayuda a clarificar el problema
(entrevista 1).
Según los entrevistados y los mismo encuestados, la práctica mas encesiva
como ayuda terapéutica es la meditación; y según el ítem 2 la santa misa, que
es meditación de la pasión, muerte y resurrección de Cristo (34%), como la
meditación misma (26%) son de suma importancia ene l tratamiento.
Siendo la Fundación de corte cristiano, se subentiende que las prácticas
religiosas están implícitas en el tratamiento y se evidencia en los encuestados
buena receptividad al mismo (62%), ítem 7. Esto, no obstante, parecería
contra decirse con el ítem 1 sobre el compromiso con sus religión (36%
comprometidos y el 64% poco o nulo compromiso) según los encestados
algunas practicas religiosas son monótonas lo cual lleva a pensar por la poca
estima que le tiene a la santa misa 34% ítem 2, junto con novenas 34% y
meditaciones 36%)
Que el saber enfocar la religiosidad en todo el proceso reeducativo de los
residentes de esta Fundación de Hogares Claret de Pereira, brinda luces
necesarias para poder construir desde hay un nuevo modelo de pensamientos
en el campo de la espiritualidad para la transformación de la vida de los
residentes con problemas de adicción.
Existe satisfacción en los centros de rehabilitación de Hogares Claret de
Pereira por las prácticas Terapéuticas, por cuanto se observa que han existido
cambios significativos del 90% de los residentes (ver entrevista pregunta 4).
Los talleres de espiritualidad son clave del éxito en la rehabilitación de los
drogodependientes según lo evidenciado por los encuestados puesto que
señalan el 54% (ítem 5) como más importante y necesario para la
rehabilitación. igualmente para los encuestados la meditación y la semana de
espiritualidad Claretiana son de gran importancia en su conjunto para su
propia recuperación (ítem 6 literal a y b y 26% ítem C)
Todos los residentes de los Hogares Claret de Pereira adoptan una de
receptividad alta mente positiva ante el tratamiento.
3.5.2 RECOMENDACIONES
Se debe evangelizar todas las prácticas religiosas en el tratamiento
terapéutico para que haya una buena coherencia con la fe del pueblo
cristiano especialmente en los drogodependientes (Documento de
Aparecida Nº 258 – 265).
Revitalizar las prácticas religiosas mediante charles, conferencias,
convivencias, etc., para que profundicen más en la fe de los
drogodependientes.
Potenciar y explicar el significado de las celebraciones litúrgicas de la
Iglesia.
Fomentar más en los residentes las prácticas religiosas dándole
importancia al alcance qué estas tienen para la pronta recuperación.
GLOSARIO DE TERMINOS
APARECIDA: Documento conclusivo de la V Conferencia Episcopal
Latinoamericana y del Caribe. Aparecida. Mayo 13 – 31 de 2.007
COMUNIDADES TERAPÉUTICAS: Centro de Rehabilitación para adictos a la
drogadicción y el alcoholismo.
DROGODEPENDENCIA: Se entiende por drogodependencia aquella alteración
del comportamiento de un individuo caracterizada por el uso continuado de drogas.
ESPIRITUALIDAD: La espiritualidad es la necesidad consciente de Dios. Es la
oportunidad constante de realizar y probar que todos nosotros podemos ser tan
grandes como Dios.
FARMACODEPENDENCIA: Se define como u estado Psíquico y a veces también
físico producido por la interacción entre un individuo y un fármaco, caracterizado
por los comportamientos o reacciones que incluyen el uso compulsivo de la
sustancia, continuo o periódico, para provocar sus efectos psíquicos y para evitar el
malestar determinado por su ausencia.
MEDELLIN: Documento conclusivo de la II Conferencia Episcopal
Latinoamericana y del Caribe. Medellín. Septiembre de 1.968
PUEBLA: Documento conclusivo de la III Conferencia General del Episcopado de
América Latina. Puebla (México) Enero 27 al 12 de Febrero de 1.979
RELIGIOSIDAD POPULAR: Es una expresión privilegiada de la inculturación de
la fe dentro del pueblo cristiano.
RESIDENTE: Nombre asignado a la persona que hace parte del proceso y que
siempre esta habitando en el lugar.
SANTO DOMINGO: Documento conclusivo de la IV Conferencia General del
Episcopal Latinoamericana y del Caribe. Octubre 12 – 28 de 1992
SUSTANCIA PSICOACTIVA: Nombre que se le da a la droga para identificarla
de las medicinas médicas.
TERAPEUTA: Persona encargada de orientar a los residentes en la solución de sus
problemas de drogadicción y alcoholismo.
BIBLIOGRAFÍA
Alfonso Aguiló w ww.interrogantes.net Mayo 25 de 2.009
V Conferencia Episcopal Latinoamericano y del Caribe. Aparecida, Brasil.
Mayo 2.007 Pág. 125 Nº 265
II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. Medellín.
Noviembre de 1968
Báez, Jairo (2000) Decálogo para entender la drogadicción. 18 de abril de
2.009
Causas de la drogadicción (2.008). causas de la drogadicción. 18 de abril de
2.009
Gregorio Rodríguez Gómez y otros, METODOLOGÍA DE LA
INVESTIGACIÓN CUALITATIVA, 1.996:72
(Mejía M., G. A. (1995). Fundación Hogares Claret, comunidad
Terapéutica. Estructura Organizacional. 58 – 59. Medellín: Claret.
Memorias Fundación Hogares Claret 20 años (2.004) publicaciones con
motivo de los 20 años de la Fundación Hogares Claret. Medellín Colombia.
141 - 150
Monterroza, Enrique. (2.009) tendrá la culpa Dios? Reflexiones y
devocionales.blogspot.com. 18 de abril de 2.009
www.parabolas.org/parabolahijoprodigo.html
Toro, G. (2.001) Las atmósferas creativas en la movilización del pensamiento
reflexivo para drogodependientes del hogar Casa Claret. Tesis para obtener
el titulo de la especialización en desarrollo del pensamiento reflexivo – critico
– creativo Universidad de San Buenaventura dirección de postgrados,
Medellín, Colombia.
Fernández Ballesteros, R. (1994) Evaluación conductual hoy un enfoque para
el cambio en psicología clínica y de la salud. Madrid. Pirámide.
Belloch, A. manual de psicopatología. Madrid. Mcgraw – Hill
Schuebel, R. como tratar con sus hijos el tema del alcohol y de las drogas:
decir “No” no es suficiente, Barcelona. Paidos.
Documento de Puebla, 1979, nº 448.
Concilio Vaticano II. Evangelio Nutiandi 48)
ANEXO 1
FUNDADOR DE LAS COMUNIDADES TERAPEUTICAS PADRE GABRIEL ANTONIO MEJIA MONTOYA
ANEXO 2
ANEXO 3
ANEXO 4
ANEXO 5
ANEXO 6
Comunidad Terapéutica
COMITE TECNICOADMINISTRATIVO
MEDICO GENERAL PSIQUIATRA
PERSONAL DE SERVICIO
ASISTENTEADMINISTRATIVO
OPERADORES
PSICOLOGO TRABAJADORSOCIAL
DIRECTORTERAPEUTICO
PRESIDENTE
JUNTA DIRECTIVA
ANEXO 7
(Grupo de residentes recitando la Filosofía)
¿Cómo influye la práctica religiosa en el tratamiento de los
drogodependientes con problemas de drogadicción y alcoholismo
de la Fundación Hogares Claret de Pereira Risaralda?
YHOBANY OSWALDO PARRA SUÁREZ
PROYECTO DE GRADO PARA OBTENER EL TITULO
DE LICENCIADO EN EDUCACION RELIGIOSA
UNIVERSIDAD CATÓLICA POPULAR DEL
RISARALDA (UCPR)
PEREIRA, RISARALDA
2.009
