« Nuevas subjetividades políticas y estrategias de visibilidad. El Movimiento Social de la APPO. Oaxaca 2006” en: De la Peza, Carmen (coordinadora), Comunidad y Desacuerdo, Fundación Manuel Buendía, CONACYT y UAM, Mexico, 2008, ISBN: 978-607-95148-0-8.

Nuevas subjetividades políticas y estrategias de visibilidad.

El Movimiento Social de la APPO. Oaxaca 2006

Margarita Zires*

El Movimiento Social de Oaxaca en el 2006 convulsionó no sólo a la sociedad oaxaqueña,

sino a todo México y más allá de sus fronteras. Irrumpió de una manera imprevisible. Tomó

la plaza pública. Tomó las calles, los medios de comunicación, la radio, la televisión, las

paredes, los cerros, las campanas. Tomó las riendas de su historia al surgir tornándose visible

a los demás y enunciar de una forma diferente la realidad del Estado de Oaxaca. “Tomó la

palabra”, constituyó un espacio inédito de exploración de nuevas formas de movilización,

organización y de visibilidad que exceden la típica protesta social.

En ese proceso de tomar las riendas de su historia el movimiento social sufrió una violenta

represión, lo cual reclama una denuncia fuerte. Sin embargo, me parece muy importante no

caer en una narrativa reduccionista que sólo hable de ese episodio dramático –que no logra

terminar- y que sólo se refiera a sus actores como víctimas. Por ello, invito a reflexionar aquí

sobre el vasto campo de experiencia política que se generó en él, ya que dicha narrativa de

“victimización” tiende a hacer más efectiva la represión social1.

Tomar la palabra.

“La palabra” en este texto será entendida como la manifestación del ser humano del

desacuerdo social sobre el bien social, sobre lo común, sobre los fundamentos de una

sociedad o comunidad dada; la puesta en escena pública de parte de una población agraviada

que se hace visible y al hacerse visible exhibe, a su vez, un litigio fundamental y una

comunidad dividida sobre lo que es justo e injusto. No se trata solamente de una puesta en

escena de una demanda por no ser tomado en cuenta, por no tener visibilidad, sino la

* Profesora investigadora del Posgrado de Comunicación y Política, Universidad Autónoma Metropolitana, Xochimilco. Correo electrónico: zires@correo.xoc.uam.mx. Agradezco los comentarios de Reyna Sánchez y Carmen de la Peza que me permitieron repensar este artículo.Asimismo se agradece la colaboración de Katia Segura O. y Rodrigo Godinez H. Este trabajo incluye resultados parciales del Proyecto “Democracia, Comunicación y sujetos de la política en América Latina Contemporánea” financiado conjuntamente por la UAM-X y el Conacyt. Clave del proyecto 42715.

1

construcción de una nueva visibilidad a partir de un agravio particular. Para ahondar sobre

ello, intento recuperar las concepciones de Rancière sobre la política y más específicamente

sobre los procesos de constitución de nuevas subjetividades en el terreno de la política.

La política para este autor, está ligada al conflicto, a un litigio fundamental, en

contraposición con los autores que la ligan al consenso como Habermas2. La política, según

Rancière “interrumpe el orden de la dominación”, es un proceso que pone en duda el régimen

gubernamental, el estado de derecho, las formas dominantes de regir una comunidad; que

pone en duda también la distribución jerárquica en la sociedad imperante. En ese sentido, en

esta investigación se toma distancia de la visión tradicional de la política al verse ligada

únicamente a la administración gubernamental, a los programas y actividades de asociaciones

partidistas y a las formas establecidas de luchar por el poder gubernamental.

Tomar la palabra – en el sentido político que interesa aquí- significa transformar el

escenario público de enunciación creando otro en el que se expresa un desacuerdo, un daño

social ocasionado por el gobierno, por el orden social jerárquico establecido, -por lo que

Rancière llama “la policía”-. Tomar la palabra es construir un escenario nuevo de

enunciación que pone en duda ese orden “policial”, el decir gubernamental establecido, al

poner en duda también quién dice qué, a quién, dónde, cómo y cuándo. Surgen nuevos

interlocutores como válidos y no válidos, otros temas y contenidos, nuevas reglas que

estipulan de qué se habla y convenciones distintas que reconfiguran los sitios, los tiempos y

las formas de interlocución. Se cambia por lo tanto el sentido de lo que es enunciar, de lo que

es hablar al colocarse en otro lugar social y construir nuevos lugares sociales inéditos. En ese

marco, en ese escenario público emergen nuevas colectividades y subjetividades políticas que

no existían antes.

Tomar la palabra no significa asumir una identidad social fija y expresar lo que

corresponde a esa identidad en un espacio totalmente determinado y ya constituido. No

significa ocupar el turno y expresar lo que le corresponde a un sujeto. Al tomar la palabra las

identidades fijas se ven suspendidas. La política está ligada a una puesta entre paréntesis de

las determinaciones sociales estructurales que le dan un orden jerárquico a la sociedad. En

ese sentido, Rancière habla de un proceso de des-identificación, de desclasificación, las

posiciones sociales de los sujetos se ven borradas. La lógica de la política introduce una

lógica de la igualdad que choca con la lógica de la estratificación jerárquica social o

“policial”. Sujetos hasta ahora colocados en una posición social determinada, se descolocan y

se sitúan junto, con y al lado de sujetos hasta ahora no existentes y no visibles, cuya voz no

contaba. Estos sujetos hasta ahora inexistentes, a su vez, aparecen y emergen haciéndose

2

visibles junto con otros sujetos descolocados en nombre de una colectividad y subjetividad

nueva. Se crea, por lo tanto, un ser-juntos, un ser-entre-dos ó un ser-entre-múltiples grupos

que estaba desunido y se constituye un ser-dividido o seres-divididos entre sujetos que antes

parecían estar juntos.

Rancière brinda un ejemplo de ese proceso de subjetivación: en tiempo de la guerra contra

los argelinos, algunos franceses se descolocan de su identidad nacional, se alejan de los

supuestos intereses franceses frente a los argelinos y se situan al lado de los argelinos

asumiéndose como “Los condenados de la tierra” y gritando: “Todos somos argelinos”;

Todos viéndose iguales en el lugar de aquéllos que han recibido un daño; todos en el lugar de

los que han sido agraviados; Es en ese punto, del agravio, de un daño que recae sobre

algunos, el sitio en donde se renombra un sector más amplio de la sociedad y se demanda una

justicia social, poniendo en práctica o ejercitando otro tipo de comunidad. En ese sentido, no

se trata de una demanda de uno hacia otro, de un sector de la población al gobierno, sino de

un ejercicio que sobrepasa el escenario político establecido y actúa como si hubiera otro,

anticipando un posible escenario nuevo, en donde los inexistentes forman parte de la

comunidad. “Todos somos Marcos”, “Todos somos zapatistas”, “Todos somos Atenco”,

“Todos somos López”. En todos estos procesos políticos emergen subjetividades que

reconstruyen el sentido de la comunidad. No se trata, por lo tanto, de un problema de la

justicia judicial, un problema contractual entre dos partes, sino de la justicia política que

atañe al principio de comunidad, del bien común.

En relación con el Movimiento social oaxaqueño nos surgen entonces ciertos

interrogantes: ¿Qué significa la expresión “Todos somos la APPO”? ¿Qué tipo de procesos

de subjetivación política se dieron? ¿Hasta qué punto la lógica de la igualdad se introdujo

creando nuevas subjetividades? ¿Hasta qué punto se borró la lógica de estructuración

jerárquica? ¿En qué momentos? ¿Cuáles fueron esos “daños”, esos “agravios” los que

constituyeron el sitio fundamental sobre el que se gestó el Movimiento? ¿Cuáles son los

nombres que se dieron a esos agravios y que permitieron la congregación y convocatoria de

un Movimiento tan amplio, un movimiento de múltiples movimientos, tal como ha sido

caracterizado? ¿Qué se entiende por “movimiento social” o “movimiento popular”?

Movimiento Social – Popular- ¿Proceso de constitución de subjetividades políticas?

Algunas reflexiones sobre la noción de movimiento y el adjetivo de “social” o “popular”

pueden ser fructíferas para empezar a describir al movimiento oaxaqueño.

3

El término de “movimiento” alude a una acción, fuerza, presión, a una lucha, a una

dinámica de transformación. Esta noción surge para dar cuenta de fenómenos de

movilización social que van más allá de los partidos políticos y organizaciones civiles más

institucionalizadas, aunque pueden estar permeados por ellos. Aquí se retoma la noción de

movimiento social en el sentido de una fuerza social que irrumpe en un momento

determinado y que rebasa los canales institucionales de representación política de una

sociedad.

El término de “movimiento social” se ha utilizado tanto para referirse a un grupo

específico de acuerdo con la clase social, el género, la edad o etnia como el movimiento

obrero, feminista, juvenil, indígena, así como para describir a un conglomerado más o menos

heterogéneo de personas que se integran alrededor de ciertos objetivos y buscan un cambio

social, desde algo muy concreto que puede remitir a cierta búsqueda de reivindicaciones

sociales específicas hasta transformaciones más estructurales de la sociedad3.

La noción de “movimiento” alude también a un proceso, en el cual podemos distinguir

diferentes fases de constitución, de ampliación de sus bases, así como de disolución o

institucionalización del movimiento en una organización más formal. En ese sentido, el

término permite subrayar la dimensión temporal de los fenómenos de movilización social.

En general, los movimientos se pueden caracterizar de acuerdo con:

-sus formas de organización (más o menos jerárquica);

-sus modalidades de participación, más o menos fija o más espontánea; así como

-tipos de acciones o tipo de lucha social (marchas, mítines, tomas de oficinas,

inmuebles, ocupaciones de terrenos, pintas, secuestros, huelgas de hambre, etcétera).

Las acciones de lucha siempre están encaminadas a obtener sus demandas haciendo

presión sobre las instituciones. Al hacerse visible el Movimiento para el resto de la sociedad

puede ejercer mayor presión. En una sociedad contemporánea -caracterizada por el impacto

de los medios audiovisuales-, las tácticas de los movimientos tienden a ser concebidas desde

un principio como estrategias de visibilidad mediáticas. De esa manera, los movimientos

intentan convertirse en noticia para ser escuchados. Sin embargo, en general, las lógicas de

producción de la noticia (ideológicas, comerciales y del espectáculo) llevan a minimizarlos o

a enfocar la parte más violenta de ellos, convirtiéndolos en el manjar más exquisito para la

nota roja. En ese sentido, es que los medios de comunicación tienden a criminalizar la acción

de protesta colectiva. Todo esto introduce penosas contradicciones en los movimientos

sociales y su relación con los medios, como veremos más adelante.

4

Se utiliza la noción de “movimientos populares” en América Latina para caracterizar a

aquéllos que reúnen a diferentes sectores de la población menos favorecida, tanto urbana

como rural. En algunos casos, como la APPO aglutinan además a múltiples organizaciones

previas políticas o sociales que son gérmenes de esos movimientos.

En el proceso de constitución de estos movimientos se encuentran generalmente

descontentos profundos por marginación socio-económica, falta de derechos o violación de

éstos que son percibidos como un agravio social de parte de la colectividad involucrada. Ello

conlleva una toma de conciencia de las causas de dicho descontento que conduce a apelar a la

justicia social y a las instituciones consideradas responsables. La acción colectiva se articula

a una ideología, principios o marcos de referencia previos, a partir de los cuales se analizan

las causas de dicho movimiento y las condiciones estructurales existentes. En muchos casos

se extiende la protesta por falta de respuestas de las instituciones responsables, así como por

la acumulación de agravios; se amplía la participación a otros grupos organizados afines y a

otras iniciativas ciudadanas; y más adelante se pasa a una fase de organización de comités, y

constitución eventual de una coordinación central.

No todo movimiento social es un movimiento político, en el sentido señalado arriba, que

logre crear un escenario político inédito, que permita construir otro sentido de comunidad,

nuevos espacios de enunciación y subjetividades políticas, y, en ese sentido, que propicie un

borramiento de las clasificaciones jerárquicas de la sociedad.

Articular la reflexión de Rancière sobre la acción política con el pensamiento sociológico

sobre los movimientos sociales lleva a subrayar también la dimensión temporal de los

procesos de subjetivación política, conduce a interrogarse sobre la duración de esos procesos,

sus rupturas, la experiencia y memoria que dejan en los sujetos al colocarse en otro lugar de

enunciación.

En un análisis de un movimiento popular, como el de la APPO es fundamental tomar en

cuenta la coyuntura global, nacional, así como los procesos sociales y políticos locales, en los

cuales se inscribe dicho Movimiento, tanto como los antecedentes de lucha de las

organizaciones que están insertas en él.

Tomando en consideración estos planteamientos realizaré un recuento muy esquemático y

provisional del movimiento oaxaqueño, así como de la coyuntura preelectoral y postelectoral

en la que se inscribe. Además se abordarán algunas estrategias de lucha y de visibilidad que

desarrolló4.

Del Movimiento Magisterial al Movimiento Popular

5

El movimiento oaxaqueño empieza como un movimiento sindical, magisterial, de la

sección 22 –que aglutina a casi 70 000 miembros en el estado de Oaxaca- buscando

reivindicaciones económicas y de corte social5 y lo más importante y por lo que venían

luchando desde hacía varios años: la rezonificación6, otorgada en otros estados. Dicha

sección constituye una de las columnas más importantes de la CNTE (Coordinadora

Nacional de los Trabajadores de la Educación), un ala independiente del sindicato nacional

de maestros y de la cúpula autoritaria que lo rige (el SNTE). Luchó con mucho ahínco por

tener sus propios representantes y para que se reconociera a su Comisión Ejecutiva en 1980 y

libró muchas batallas en los últimos 26 años contra el sector dominante “Vanguardia

Revolucionaria” del SNTE y contra su antiguo líder Jonguitud Barrios, así como contra la

dirección vertical de la actual secretaria del Sindicato: Elba Esther Gordillo. En todo ese

tiempo mantuvo una vinculación fuerte con la población oaxaqueña y su problemática social.

Dicha población se solidarizó con los maestros y los apoyó. Algunos de sus miembros

pertenecen a diferentes partidos políticos (PRI, PAN y PRD), pero sobresalen los que forman

parte de otras organizaciones sociales de izquierda7. Esta sección introdujo nuevas prácticas

sindicales que tendieron a impedir el surgimiento de caudillos a la vieja usanza e incorporó

mecanismos más horizontales de toma de decisiones (a través de la instauración de las

asambleas estatales y demás elementos de consulta de las bases), entre otros. Sin embargo, en

los últimos años, habrían caído en algunas de las prácticas que la sección 22 criticaba

ferozmente como, por ejemplo, ciertos vicios de corrupción entre sus líderes8.

El 1º de mayo de 2006 la sección 22 entrega el pliego petitorio al gobierno estatal. Se

constituyen los primeros interlocutores válidos: el sindicato y el gobernador. Éste no acepta

las demandas más importantes del magisterio y otorga una cantidad mínima para la

rezonificación. A nivel federal no se recibe ningún apoyo, ni para el sindicato, ni para el

gobierno estatal9. Por lo tanto, no hay recursos para la sección 22. En cambio, se inicia una

campaña mediática de desprestigio del magisterio a través de anuncios en la televisión y

radio estatal, campaña firmada por la Asociación Estatal de Padres de Familia, que se alía

con el gobernador: “Maestro al salón/No al Plantón”10.

El escenario del plantón. El 22 de mayo se declara un paro de labores indefinido y los

maestros instalan en pleno zócalo de la ciudad un plantón que abarca más de 50 cuadras del

Centro Histórico. Múltiples organizaciones sociales que habían sido reprimidas en el estado y

otras más se solidarizan este año. Fue desde ahí que en junio de 2006 comienzan otras

acciones de ocupación del espacio de la Ciudad de Oaxaca: Se toman temporalmente oficinas

6

gubernamentales a nivel de municipios, gasolineras, se bloquean carreteras y los accesos al

aeropuerto de Oaxaca.

El gobernador y el Congreso del Estado mandan un ultimátum el 31 de mayo exigiendo

que los maestros regresen a clases y solicitando la intervención de las fuerzas policíacas

nacionales para que desalojen a los plantonistas - en caso de que lo primero no se cumpliera-.

La amenaza es clara y manifiesta. Las cúpulas empresariales locales apoyan al gobernador y

rechazan el plantón. Lo mismo sucede con las autoridades municipales priístas que

constituyen la “Coordinadora Estatal en Favor de la Educación”. Dos bandos se dibujan

claramente. En un clima de represión nacional ante lo ocurrido en Atenco y a los mineros en

Lázaro Cárdenas, el Movimiento magisterial no se apabulla. El plantón continúa. Se organiza

la primera megamarcha con una gran concurrencia en Oaxaca (50 000 participantes, según la

policía estatal – 80 000 según La Jornada). ““Señor gobernador, oiga a mi profesor",

"Maestro, luchando, también está enseñando", coreaban los escolares (…) "Magisterio y

pueblo unido, jamás serán vencidos", "Lo quiera o no lo quiera, Ulises va pa' afuera", se

escuchó durante el recorrido”11. La estrategia: ocupar el espacio, llenarlo con la gente.

Mostrar la movilización creciente. Hacerse visible. Las calles son ocupadas. Se empieza a

dibujar la cabeza de Ulises Ruiz como el enemigo claro del pueblo. Se solicita en esa marcha:

hacer un juicio político contra el gobernador.

La campaña mediática contra los maestros sigue: “Maestro al salón/No al Plantón”.Y al

mismo tiempo una radio del magisterio que nació en 2005 y que se llama precisamente Radio

Plantón empieza a convertirse en una voz importante del Movimiento, un espacio público

mediático alternativo, aunque de poco alcance. La radio acompaña al Movimiento, en los

campamentos se le sintoniza permanentemente, sobre todo en la noche. Forma parte del

ambiente del plantón del zócalo. Ahí los líderes del sindicato hablan, los maestros se

expresan y, conforme pasan los días: la población en general. Ahí, en esa radio que de

repente abandonó su programación y ofreció su oído amplificador, su teléfono abierto, tiene

lugar la denuncia y la invitación a la movilización más allá del plantón. Ahí, se da a conocer

una nota de La Jornada del 3 de junio sobre la posible irrupción de la PFP en Oaxaca para

desalojar al plantón. El relato de Fernando Lobo es elocuente:

“El teléfono de la emisora se volvió loco. La gente (el público) quería saber si aquello era cierto, pero también querían expresar su indignación, quejarse, hacer denuncia ciudadana, pues (…) La miseria, el abuso, el autoritarismo, la represión, la corrupción, el abandono, la rabia. Y llamados a la resistencia. A la lucha. Todo por teléfono, en vivo, sin cortes. Fue una megaproducción del descontento social. Y la figura más golpeada, por mucho, la del señor gobernador”12.

7

Se produce un primer juicio político a nivel radial al sistema político y al Gobernador. La

radio Plantón que nació con el espíritu de una radio comunitaria, según sus creadores

magisteriales, pone en duda -en ese contexto- más claramente el esquema vertical de los

medios de comunicación tradicionales: rompe la noción de un receptor pasivo. Se trastoca el

modelo adquiriendo una modalidad más horizontal. Se empieza a construir un nuevo

“nosotros” pocas veces escuchado, un ser político oaxaqueño nuevo, insurgente. La mega-

denuncia y el llamado a la organización, la resistencia, la lucha, siguiendo los términos de

Lobo. Según Osorno, líderes del sindicato festejaban el rating de la radio en el mes de mayo,

-un año después de nacer la radio-, pero temían al mismo tiempo un atentado en contra de

ésta13.

El 7 de junio se celebra una megamarcha muy grande en donde participan 120 mil

personas14, o sea equivale a un 10% de la población de la ciudad de Oaxaca; equivale en

cantidad a una marcha como la que se celebró en la ciudad de México contra el desafuero de

López Obrador de 1 millón de habitantes. Las consignas contra el Gobernador son feroces. El

Movimiento se expande y empieza a cambiar su ruta: no se trata más de reivindicaciones

económicas y de corte solamente magisterial. Se quiere quitar al Gobernador. La marcha

concluye en un mitin y un juicio popular al Gobernador. Se le desconoce ahí como

interlocutor posible, con la idea de buscar otra instancia de interlocución a nivel federal: la

Secretaría de Gobernación, -sin embargo, dicha instancia no reacciona hasta después del 14

de junio-. Al juicio asisten diversas organizaciones sociales, de barrio, sindicatos y

comunidades indígenas que habían sufrido la represión por parte del gobierno. Se hace sentir

el repudio generalizado de la población con un gobernante que representa el ala más

autoritaria, corrupta y represora del PRI. Emergen múltiples reclamos a la figura de Ulises

Ruiz y no sólo por su papel represor, sino también por haber llegado al poder después de un

fraude, por desconocer totalmente sus necesidades sociales sentidas, despreciar los lugares

emblemáticos y sedes de los poderes estatales (al ubicar sus oficinas en las afueras de la

entidad); por menospreciar los símbolos de identidad y de patrimonio cultural de la ciudad de

Oaxaca. Todos los entrevistados señalan que esto se habría mostrado en muchas de las obras

onerosas realizadas en la ciudad que beneficiarían sobre todo a la administración

gubernamental y a los empresarios ligados con el turismo local, más no a los sectores más

necesitados. Una idea ronda en el sentir de los manifestantes: la idea de que todas esas obras

podrían ser producto de la corrupción y servir de simulación para respaldar financieramente

al candidato del PRI (a Madrazo) en las elecciones a presidente. Todo ello, sabiendo que el

8

gobernador había abandonado en muchos momentos Oaxaca para acompañar a dicho

candidato en su campaña, a quien le habría prometido gran cantidad de votos en su entidad.

El 14 de junio no se olvida. La represión tan anunciada llega, pero el pánico no cunde. Ese

día en la madrugada entra la policía estatal e intenta desalojar a los maestros con violencia

física directa y a través de bombardeos de granadas de gases lacrimógenos lanzadas desde

helicópteros e inmuebles cercanos a los plantones durante varias horas que afectan no sólo a

los maestros congregados, sino a la población en general (vecinos, comerciantes, gente que

no estaba de acuerdo con el plantón, algunos de los cuáles terminan apoyándolo). La

represión deja alrededor de 92 heridos, detenidos, secuestrados, pero el desalojo no se lleva a

cabo, ya que no llegan los refuerzos de la policía federal, esperada por el gobernador. ¿Por

qué? Estamos en una fase preelectoral. El PAN no quiere caer en mayor descrédito, ni quiere

mancharse con más sangre después de la represión brutal a la población en Atenco, ni

tampoco quiere ayudar a un gobernador priista y todavía menos a Madrazo (el candidato

presidencial del PRI). No se logra el desalojo. Los policías retienen a profesores y éstos

llegan a retener a policías que después serán devueltos. A las pocas horas el movimiento

magisterial con el apoyo de las organizaciones sociales que la respaldaban desde antes y

población que se solidariza, se vuelve a asentar en los mismos sitios. Sin embargo, las fuerzas

policiales logran acallar la voz del magisterio, Radio Plantón. Esa fue uno de las tareas más

importantes en el operativo del desalojo: silenciar la radio del magisterio. Casi

inmediatamente estudiantes deciden ocupar Radio Universidad, de la Universidad Autónoma

Benito Juárez de Oaxaca y con la solidaridad de su sindicato de empleados la ponen en

funcionamiento, dando a conocer inmediatamente lo que estaba sucediendo “en vivo”:

testimonios orales de la represión y múltiples opiniones en contra el desalojo –hasta críticas

contra la lucha de los maestros-. Mientras la gran mayoría de medios comerciales en la

entidad continuaban con su programación como si no pasara nada, Radio Universidad tomada

por los estudiantes emergía como noticia ella misma, como parte del acontecimiento del 14

de junio y como la voz de un Movimiento que claramente ya no era sólo magisterial.

Esta acción tan rápida muestra no sólo la existencia de una conciencia de que era

fundamental tener una voz, hacerse audibles, tener un medio de comunicación -en el sentido

pleno de la palabra “comunicación”- un medio que les permitiera construir un sentido de

comunidad diferente, sino muestra también que los estudiantes se sentían parte de esa nueva

comunidad emergente.

Al mismo tiempo cámaras de maestros, estudiantes y de aficionados al video captaban

imágenes de todo el desalojo, de la represión y la retirada de la policía. Todas esas tomas

9

empezaron a circular vía Internet. Más tarde formarían parte de los videos que se vendían por

unos cuantos pesos en el zócalo del plantón15.

Quedó registrado un momento histórico de la lucha que se convierte en un episodio mítico

y fundador del Movimiento Popular Oaxaqueño del 2006. “El 14 de junio no se olvida”,

repetirán hasta el cansancio en consignas, pintas, graffiti, canciones. Intento de desalojo, de

erradicación, intento de desenraizar un conflicto, intento que termina logrando lo contrario,

un mejor enraizamiento del Movimiento: una sensación de humillación y de agravio impera

en la población al lado de un sentimiento de victoria contra las fuerzas policíacas. Por ello,

“14 de junio no se olvida”.

Nacimiento de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca

Desalojo frustrado: los maestros reocupan el espacio público, se vuelven a plantar en el

zócalo y replantean sus objetivos. En el reocupar el espacio se crea otro escenario, otro

movimiento. Surge un ser con mayor poder que no existía antes.

El 17 de junio se constituye la APPO, la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca,

cuyo principal y único objetivo es obtener la destitución del gobernador Ulises Ruiz16. La

sección 22 de maestros pasa a ser una organización más entre las 350 organizaciones

sociales que reúnen a la APPO, aunque la más importante -la que en muchos momentos lo

vertebra y en otros parece diluirse-. Las reivindicaciones socio-económicas pasan a segundo

lugar.

El nombre es significativo: Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca. El término de

asamblea remite a la horizontalidad en la toma de las decisiones, al asambleísmo. En la

página oficial de Internet de la APPO se subraya una consigna: “Este movimiento no es de

líderes. Es de bases”, lo cual repiten permanentemente los integrantes del Movimiento

entrevistados. Los Miembros de la Coordinadora Provisional, no se constituyen en líderes

permanentes. Esto explica la gran cantidad de estrategias de lucha que surgen de forma

espontánea en el calor de la lucha en Oaxaca. Sergio Beltrán señala :

“Se escoge esta figura de la Asamblea inspirado y claramente influenciado por las tradiciones de gobierno de los pueblos indígenas de Oaxaca que son muy visibles. Normalmente las decisiones importantes se toman a través del consenso. Hay comunidades donde la asamblea puede durar días porque lo importante ahí es que la decisión que se tome sea consensada para que represente a todos los involucrados” 17.

Hernández Navarro afirma:

“Las asambleas populares son el espacio donde tradicionalmente deliberan y toman acuerdos las comunidades oaxaqueñas. En muchos municipios son la institución donde se

10

nombran las autoridades locales. En gran cantidad de organizaciones sociales son el lugar desde el cual se decide el rumbo de la lucha y se escoge a los dirigentes”18.

El término de “popular” apela a la idea de que el Movimiento reúne a los sectores menos

favorecidos de la sociedad oaxaqueña. Apela en muchos momentos de la lucha a su

extracción social, y, en esos casos, remite a una confrontación social, a un conflicto de clases.

Algunas de las organizaciones que la configuran tienen una inspiración claramente marxista,

marxista-leninista o marxista-leninista-stalinista (como el Frente Popular Revolucionario) y

algunas maoístas. No faltan las corrientes anarquistas y las ligadas claramente a nuevas

tendencias a favor de la lucha zapatista y en contra el neoliberalismo. La denominación de

“Pueblos de Oaxaca” en plural reenvía muy claramente a la diversidad de culturas indígenas

y culturas regionales de esta entidad, a la pluralidad de etnias y lenguas y a los movimientos

sociales que las defienden y han defendido. Subyace la idea de que esa diversidad no es

tomada en cuenta, no tiene cabida en el gobierno actual, el tipo de sociedad actual. Cuando la

APPO surge al principio como una fuerza de apoyo del magisterio ésta no llevaba el nombre

de “pueblos” en plural. Se llamaba simplemente “del Pueblo de Oaxaca”. Según Gustavo

Esteva, conforme la APPO trasciende ese origen vinculado a la lucha del movimiento

magisterial, se transforma también su nombre en una asamblea popular “de los pueblos”. De

esa manera “se convirtió en un proceso para encauzar los múltiples movimientos oaxaqueños.

Se hizo movimiento de movimientos”19. Denominar la APPO como un proceso me parece

sumamente sugerente al subrayar la dinámica transformadora que define a un movimiento

social que trasciende las reivindicaciones socioeconómicas.

Martínez Vásquez analiza el conjunto de organizaciones que se fueron incorporando en la

APPO y que abarcan múltiples sectores: las organizaciones agraviadas por el gobierno de

Ulises Ruiz, las dedicadas a la defensa de los derechos humanos, el sector sindicalista muy

estructurado y con experiencia de lucha20, el sector indígena que comulga con la idea de un

poder autónomo local, el sector muy amplio de organizaciones sociales que están a favor de

la participación de la llamada sociedad civil, el relacionado con los asuntos urbanos (grupos

de colonos, de vecinos y los que están en defensa del patrimonio urbano en Oaxaca), el

sector de la “izquierda parlamentaria” ligada a los partidos de izquierda y otro ligado a una

“izquierda revolucionaria” que pone en duda dichos partidos, el sector que lucha por la

“equidad de género” (sector del cual surge en el proceso de la lucha la importante

organización COMO -Coordinadora de Mujeres Oaxaqueñas-, que trataremos más adelante),

el sector religioso (los católicos, los cristianos y otros grupos religiosos), el sector juvenil tan

importante (que incluye tanto grupos estudiantiles, universitarios, normalistas, punks,

11

anarcos, cholos y “niños de la calle”), así como grupos de “marginados urbanos”. En ese

sentido, la APPO brindaría “un sentimiento de pertenencia y visibilidad social y política”21.

Este autor retoma una excelente cita de Luis Hernández Navarro:

“La APPO sintetiza la cultura política local nacida de las asambleas populares, el sindicalismo magisterial, el comunalismo indígena, el municipalismo, el extensionismo religioso, la izquierda radical, el regionalismo y la diversidad étnica de la entidad. Expresa, además, las nuevas formas asociativas que se crearon en Oaxaca a raíz del levantamiento popular pacífico: las organizaciones de los barrios pobres de la ciudad de Oaxaca y su zona conurbada, las redes juveniles libertarias y las barricadas”22 .

La APPO no se constituye en una suma de organizaciones, ni en una suma de los

programas y agendas de cada una de las organizaciones que reúne. El Movimiento introduce

una fuerza, una dinámica que lleva a que dichas agendas se diluyan en mayor o menor

medida en diferentes etapas de la lucha a partir del momento en que convergen en una única

demanda: lograr la destitución del Gobernador. En ese sentido, todas las organizaciones se

convierten en algo diferente y forman un nuevo Movimiento. Sin embargo, las agendas de

cada organización no se borran del todo y amenazan no pocas veces la integridad del

Movimiento provocando ciertas fracturas. Esto es muy claro en relación con el Movimiento

magisterial y las diferentes corrientes que lo alimentan. Se establece por lo tanto una tensión

entre ese Movimiento de Movimientos y las agendas de cada Movimiento en las diferentes

etapas de lucha política de la APPO.

Asimismo es necesario añadir que más allá del conjunto de organizaciones que logra

aglutinar la APPO, este Movimiento queda formado también por una multiplicidad de

personas que no pertenecía a ninguna organización: padres de familia, amas de casa,

pequeños comerciantes, taxistas, vendedores ambulantes, la gente menuda. Una multiplicidad

desarticulada al principio y que normalmente no es visible, emerge participando de formas

más o menos espontáneas u organizadas al lado, en apoyo, bajo el nombre de la APPO. Una

subjetividad colectiva no existente y que atraviesa tanto a las organizaciones previas como a

una multiplicidad no organizada de población oaxaqueña surge en nombre de la APPO.

Comunidad en litigio y dividida

Este nuevo ser se hace patente y se moviliza de forma creciente en varias megamarchas

que conmocionan la ciudad de Oaxaca. El 16 de junio se organiza la tercera megamarcha (a

la que se estima que acuden 160 000 según La Jornada y 300 000 según El Universal del 17

12

de junio) y en la cuarta megamarcha aumenta la concurrencia (500 000 personas, según

Osorno23).

En el horizonte muy cercano delimitando la identidad de este ser colectivo se encuentra la

figura de Ulises Ruiz y el sector económico que lo apoya, el cual también se hace presente.

El 15 de junio un periódico fiel al gobernador “El Imparcial” dedica más de un 30% de su

contenido a los desplegados de apoyo para el Gobernador:

“Nos congratula que el Gobernador, con valentía y estricto apego a la ley, haya decidido aplicar el Estado de Derecho y ejecutar los mandamientos de aprehensión contra los delincuentes magisteriales”. “A nuestra fuerzas policiales las felicitamos y les pedimos que mantengan esa actitud seria y responsable que mostraron” (…) »Los desplegados de las fuerzas vivas del gobernador, un frente de batalla…24.

El 22 de junio este mismo sector convoca a la “Marcha de la Paz”, a la cual acude un

sector de la población más reducido que a las marchas de los maestros y en donde sobresale

la presencia de los dirigentes del empresariado oaxaqueño. Las pintas de las camisetas de los

manifestantes retoman las consignas de este grupo: "Ulises, te apoyamos" y "Ulises,

sí";"¡Maestro al salón, no al plantón!";"¡Sí a la educación, no al plantón!" 25.

En ese marco de polarización, aparece claramente delineada una comunidad dividida:

nosotros versus ellos. Unos apelan a “la paz”, al “orden”, a “la legalidad” y por lo tanto a la

ilegalidad de las acciones de los maestros. La APPO apela a la ilegalidad de las acciones del

gobernador y a un litigio fundamental: a la creación de un nuevo orden social.

Ese nuevo ser llamado la APPO toma la palabra y constituye un escenario distinto con

nuevas reglas de interlocución en relación con: su contenido, los participantes del diálogo y

los términos de la interlocución. Se pone en duda quién habla, con quién, sobre qué, en

dónde, cuándo. Ese es el punto más importante del debate que está en la discusión, en la toma

de palabra. No se trata más de una disputa contractual entre el magisterio y el gobernador,

entre un yo y un tú, en el terreno de la justicia judicial, sino un conflicto en la manera de

gobernar en el terreno de la justicia política. La disputa monetaria pasa a segundo término.

Ahora tiene un contenido diferente: la destitución de un gobernador, la manera de gobernar,

se trata de la política, de un litigio fundamental, del bien comunitario de la sociedad

oaxaqueña y de un desacuerdo que atañe a toda la sociedad mexicana, como se verá adelante.

No se trata de una denuncia solamente. Se asume el juicio popular hecho a Ulises Ruiz en

días antes del desalojo y se le declara como un interlocutor no válido. Por lo tanto se rechaza

todo contacto con el gobernador y se busca a la Secretaría de Gobernación a nivel federal

como instancia de negociación. A partir del 15 de junio dicha secretaría instala una mesa de

diálogo con el Movimiento. Pero en esa mesa se intenta establecer un diálogo entre el

13

magisterio y el Gobernador. Mientras que el líder sindical del magisterio y la APPO no

aceptan dialogar directamente con el Gobernador, las instancias de Gobernación insistirán en

dicho diálogo. Mientras que el Movimiento de la APPO insiste en la destitución del

Gobernador, Gobernación señalará que dicho tema no está en debate. Por lo tanto, la mesa de

diálogo no funciona. El 24 de junio, se crea también a nivel local una Comisión de

Intermediación integrada por tres personalidades muy reconocidas y respetadas en Oaxaca (el

pintor Francisco Toledo, el Obispo Arturo Lona Reyes, y el padre Wilfrido Mayrén Peláez)

con el fin de invitar al diálogo a la dirigencia de la APPO junto con Ulises Ruiz, pero dicha

comisión no logra lo cometido, ya que el gobernador se resiste a dejar su puesto y la APPO la

pone como condición para cualquier acuerdo posterior. El 26 de junio la APPO solicita un

juicio político contra el gobernador Ulises Ruiz ante el Senado de la República, sede de la

Comisión Permanente del Congreso de la Unión, la cual “estaba apoyada por el priísmo que

apoyaba a Ulises Ruiz”26. Esto no ayudó sin duda a la solicitud.

Ante la negativa de la APPO de entablar cualquier diálogo con el Gobernador, éste realiza

varios cambios el 11 de julio en su gobierno (nuevo secretario general y secretario de

Protección Ciudadana). El 19 de julio da respuestas asimismo a 16 de los 17 puntos del

pliego petitorio del Magisterio, sin embargo, éste no se sienta a dialogar27.

La consigna más gritada en las manifestaciones y más pintada en las paredes se asume.

“Ya cayó”, no es posible hablar más con él. Se actúa, entonces, como si ya no existiera. Se

asume la palabra como manifestación de un litigio fundamental y no sólo se ponen en duda

los acuerdos actuales de la convivencia de la comunidad oaxaqueña, sino se introducen

nuevos acuerdos para la convivencia en una comunidad, -aunque no sean respetados por el

gobierno-. Se pide la restitución del tejido social antes de poder hablar, antes de poder

negociar la rezonificación o lo que sea.

Nuevo escenario público de visibilidad territorial, mediática y virtual

Las estrategias de lucha de la APPO van construyendo un territorio de visibilidad físico,

mediático y también virtual. Ese primer escenario del plantón que cubría más de 50 cuadras

del centro de la Ciudad de Oaxaca se ve reforzado y ampliado después del 14 de junio. Se

construyen barricadas en el centro de la ciudad para reforzar los plantones e impedir un

posible desalojo y represión más fuerte. Al reocupar el zócalo se instalan un mayor número

de maestros y otras organizaciones (sindicatos, grupos estudiantiles, religiosos e indígenas)

que se plantan en el mismo espacio.

14

Visibilidad territorial. Desde el centro de la ciudad la APPO se expande a otras zonas de

Oaxaca. Toma las oficinas gubernamentales más representativas de ejercicio del poder

ejecutivo, legislativo y judicial con la idea de que el senado de la República declare la

ingobernabilidad del estado, así como la desaparición de poderes debido a la incapacidad

política de regir de su gobernador, lo cual llevaría a destituirlo. Por otra parte, autoridades

gubernamentales reacondicionan oficinas en casas, hoteles y otros lugares que reciben el

calificativo por la población de “oficinas clandestinas”. El Movimiento impide casi cualquier

tipo de presentación en público del gobernador en el estado. No se permite la presencia del

cuerpo policíaco en gran parte de la ciudad. La APPO instaura un poder judicial popular

conformado por el “Honorable Cuerpo de Topiles” (HCT) de la APPO y la “Policía

Magisterial de Oaxaca” (POMO)28. Las personas consideradas delincuentes son sometidas a

un proceso de enjuiciamiento en plena asamblea en la plaza central de la ciudad

frecuentemente. Se forman múltiples comités de vecinos “en contra de la delincuencia”. La

delincuencia parece reducirse29. Este proceso de creciente cuestionamiento de las autoridades

estatales impacta no sólo la ciudad. Las autoridades de 24 municipios de todo el estado de

Oaxaca se ven puestas en duda y sus gobernantes son reemplazados por otras figuras de

reconocimiento popular. Esteva brinda una anécdota ilustradora de la situación que reinaba

en esos momentos:

“Hace unos días, en la Colonia Alemán de Oaxaca surgió una riña descomunal en una fiesta particular. En medio de la batahola salió a la calle una pareja medio borracha. “Tendríamos que llamar a la policía”, dijo él. “Estás pendejo”, dijo ella; “No hay policía”. “Es cierto”, dijo él rascándose la cabeza; “Llamemos a la APPO”30.

La lógica de la movilización no deja inerme a ningún habitante de la ciudad de Oaxaca.

“Ulises, decía, ni marchas ni plantones, aquí le demostramos que somos más cabrones!” Las

marchas permanentes que sacuden a la ciudad van construyendo un tejido, una retícula de

afuera hacia adentro, de la periferia hacia el centro y hacia todos lados: “¡De norte a sur! ¡De

este a oeste! ¡Ganaremos esta lucha, cueste lo que cueste!”. Las pintas sobre las paredes de

los inmuebles de todo tipo (casa, edificios, monumentos históricos) dejan una huella del paso

de las multitudes de la APPO; se van sembrando las leyendas y consignas de siempre y las

que reflejan el sentir de los eventos del momento, consignas que son borradas al poco tiempo

por el Gobierno, sus defensores o las personas afectadas en sus inmuebles, pero al poco

tiempo son repintadas por otras multitudes. Las leyendas asumen en ciertos momentos un

diálogo con otros sectores que podrían no comulgar con el Movimiento o no comprenderlo,

al saber los trastornos que ocasionan al conductor, al peatón y hasta al turista: "Señor turista,

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disculpe las molestias que este movimiento le ocasiona. Los oaxaqueños estamos escribiendo

nuestra historia". Hasta los cerros cercanos a la ciudad se visten con consignas: “Fuera Ulises

de Oaxaca.” Los graffiti a favor del Movimiento adquieren formas artísticas inéditas que

también toman la ciudad y se convierten no pocas veces en un arte de resistencia visual en la

ciudad Oaxaqueña.

Visibilidad mediática y virtual: Cuando los estudiantes simpatizantes de la APPO toman

Radio Universidad construyen un nuevo territorio de audibilidad en el que se comunican los

que nunca habían penetrado las cabinas de una estación de radio. “El fenómeno de Radio

Universidad lo dice todo. Ocupada por estudiantes y organizaciones sociales el 14 de junio,

se ha vuelto referente continuo para la población (…) Por sus estudios desfilan desde

entonces indígenas y trabajadores de todo Oaxaca con testimonios, protestas y denuncias”31.

Esa voz colectiva radial se entremezcla con los llamados urgentes de otros medios de

comunicación tradicionales como las campanas, los cohetones y así se amplía su difusión a

través de los llamados o mensajes de la telefonía celular, un medio no sólo de comunicación

interpersonal, sino de movilización instantánea entre los miembros de la APPO en el calor de

los acontecimientos de la lucha popular. La movilización y la invitación a la permanente

llamada a la acción no surge solamente de los conductores de la radio, sino de la población:

Una señora llama a la radio: “No sé si hasta dónde sería posible reforzar el bloqueo de la

Cámara de Diputados y de la Procuraduría que es muy importante”. Otra señora sugiere: “Mi

idea sería que tomaran TV Azteca”32.

El periódico Noticias de Oaxaca se convirtió también en un medio comunicativo –el

único- que difundió en el territorio de ese estado la visión del Movimiento de la APPO. Este

diario había recibido el apoyo del gobierno anterior de Diódoro Carrasco y brindó apoyo a su

vez a Gabino Cué cuando fue candidato opositor al gobernador Ulises Ruiz. Debido a las

críticas de este periódico hacia la forma de gobernar del gobernador, fue puesto en jaque por

Ulises Ruiz de múltiples maneras gangsteriles. Una consigna que se oía de repente en las

marchas muestra el sentir de miembros de la APPO: "El diario Noticias, también sufre

injusticias"33.

Algunas radios comunitarias y regionales se adhieren también al Movimiento permitiendo

que la comunicación se extienda por el territorio oaxaqueño. Radio Plantón resurge en julio, -

aunque con menos potencia- y es retransmitida por radio Universidad y vía Internet. De esa

manera el territorio radial de la APPO se amplía a otros estados y otros países que envían

permanentemente sus mensajes de apoyo al Movimiento.

16

De la resistencia a la otra comunidad

Todo esto sucede en el período electoral de finales de junio y en julio. En ese contexto la

APPO lanza su amenaza de boicotear las elecciones si no es destituido Ulises Ruiz. Pero

dicha amenaza no se lleva a cabo, a pesar que el gobernador no es destituido de su puesto. La

APPO apoya la celebración de las elecciones, pero promueve el voto de castigo para el PRI.

El candidato de este partido y el del PAN pierden rotundamente. López Obrador, el candidato

del PRD, del partido de centro izquierda gana con grandes ventajas a los otros dos

contrincantes en esa entidad. Los resultados son vividos en Oaxaca como un referéndum

contra el gobernador y como una medida del gran poder de la APPO de influir en un proceso

electoral.

En estas medidas de resistencia del Movimiento se va más allá de la creación de un

contrapoder al gobierno estatal y se actúa como si ya no existiera Ulises, como si no hubiera

autoridades, ni leyes, y desde ahí se establece un demos, un poder anárquico, ya que toda

política, en el sentido de Rancière, no tiene arkhé, es anárquica y cuestiona profundamente el

orden vigente. En ese sentido es radical. Sin embargo, al estar luchando contra un poder

estatal o gubernamental se va generando algo nuevo, una noción, aunque vaga, de una

capacidad organizativa de ellos mismos inédita, de un poder alternativo, de un autogobierno

que va más allá de la noción de tomar el poder gubernamental de parte de un grupo que no lo

tenía, sino de construir un gobierno otro. Esto queda también claro cuando se produce la

fiesta de la Guelaguetza alterna y popular, un momento muy importante del Movimiento.

Al principio la APPO sólo amenaza con boicotear la fiesta de la Guelaguetza oficial si no

se va el Gobernador. Al ver que éste no se va, el Movimiento impide su realización y

entonces se apropia de la fiesta oficial que estaba orientada al negocio, al espectáculo, al

turismo y a la pasarela política del Gobernador y sus allegados. El magisterio asume su

organización y la convierte en una verbena popular planteando una Guelaguetza alterna que

retome la cosmovisión tradicional e indígena en el sentido de un evento participativo gratuito,

de intercambio y convivencia de todas las culturas oaxaqueñas y de todos los grupos sociales,

un evento al que cualquier ciudadano pudiera tener acceso y al cual logran asistir 20 000

personas aproximadamente. La fiesta se transforma también en una protesta masiva, en donde

los sones y los jarabes conviven con los reclamos de destitución del Gobernador en todas sus

variantes. Sin embargo, lo que impacta es que va más allá de eso. La fiesta se convierte no

sólo en una demostración de contrapoder, sino en una creación de algo nuevo al demostrar ir

más allá de la lógica comercial, mercadotécnica y turística. Dicho evento quedó en la

memoria de los miembros del movimiento y de la población que participó como un signo de

17

un espíritu diferente de organización, participación y sobre todo de convivencia social en las

calles y espacios tomados por la APPO. La Guelaguetza alterna y popular introduce la

política en tanto ejercicio de la lógica de igualdad en un punto de un agravio que sufre una

parte mayoritaria de la sociedad oaxaqueña: el agravio debido a la exclusión de una de sus

fiestas principales, signo de otras exclusiones sociales. Ante ese daño se manifiesta un

desacuerdo y se va más allá, se ejercita una forma de inclusión.

Todos estos actos de resistencia y actos de manifestación de un desacuerdo fundamental

social se convierten en actos de ejercicio de otra convivencia social. A partir del 14 de junio

las expresiones de apoyo y solidaridad de la población hacia los maestros y otros miembros

de organizaciones que se plantan en el zócalo se acrecientan y son un signo de un espíritu

diferente de comunidad. Muestran el rompimiento de ciertas barreras a veces infranqueables

entre los grupos sociales establecidos. Todos los miembros del Movimiento entrevistados

hablan de una forma de convivencia que surge en los plantones, en las barricadas, en las

marchas, en las asambleas entre grupos antes divididos por las clasificaciones sociales y la

sensación de que se está construyendo algo que va más allá de los intereses personales de

cada uno: de un bien colectivo. Desde los primeros días después del desalojo monjas,

sacerdotes e integrantes de diferentes parroquias acuden a dar asistencia médica y sobre todo

a apoyar a los maestros con víveres que ellos recolectaban en sus iglesias. Comunidades

Eclesiales de Base, con una filosofía cercana a la Teología de la Liberación se instalan

también en el plantón en el zócalo y otros pastores de otras iglesias brindan asistencia y

apoyo. Todos cuentan cómo algunas personas que nunca antes se habían acercado a los

plantones del magisterio y que se molestaban de ver montado su plantón cada año, se

encuentran ahora ahí desayunando, conviviendo con los maestros: trabajadores, empleados,

indígenas, estudiantes, comerciantes y turistas; la ama de casa llevando a los “chavos banda”

y “niños de la calle” comida como muestra de su reconocimiento por su labor en la lucha. No

faltan los oaxaqueños que parecen pertenecer a grupos más privilegiados y que apoyan

también al Movimiento. Surge un ser-juntos, un ser colectivo inédito formado de seres

olvidados, invisibles y de otros seres y visibles que se asumen en otro lugar social, se

descolocan de su lugar social y se colocan en un nuevo lugar, en el lugar de un agravio

fundamental social que reclama su sanación, la justicia social. Surge un sentido de

colectividad y de comunidad que perjudica sin duda a la sociedad establecida y jerárquica.

Divide la comunidad de lo justo y lo injusto.

Guerra mediática y guerra sucia

18

Todo ello convulsiona a las clases acomodadas, a los sectores económicos beneficiados

por el régimen de Ulises Ruiz, los representantes partidarios del PRI y sus aliados del PAN.

Los empresarios locales que están perjudicados por la pérdida de dinero ante el boicot a la

Guelaguetza oficial, así como la asociación de padres de familia manifiestan su respaldo al

gobierno y su reprobación por las estrategias tomadas por la APPO. Se desata una campaña

de mayor alcance en los medios de comunicación a nivel estatal y nacional, en donde los

maestros quedan dibujados como maestros irresponsables y los miembros de la APPO como

delincuentes, maleantes, revoltosos, violentos.

Los actos de protesta contra los medios de comunicación por el tipo de cobertura que da

del Movimiento Magisterial empiezan desde mayo de 2006. La gente que apoya la APPO

solicita, demanda, exige a los periodistas que digan la verdad en todo tipo de marcha y acto

de movilización. Los locutores de la Radio Universidad, la estación tomada por la APPO

ejercen permanentemente crítica a la televisión y radio comerciales. “Si estudiaron Ciencias

de la Comunicación tienen la verdad dentro de ustedes, aprendan a decirla, no sean como

Televisa y TV Azteca, que siempre han estado al servicio de los ricos”34 y los radioescuchas

que apoyan a la APPO no se quedan callados tampoco al respecto: “Yo sólo quiero decirle a

los reporteros que no vendan su conciencia, que no vendan su verdad. Los invito a que tengan

dignidad, que no vayan a cobrar su dinerito con el gobierno”35. Conforme la campaña

mediática contra el Movimiento crece, surgen también las agresiones contra algunos

periodistas al estar cubriendo la información en el calor de los acontecimientos callejeros. En

ese sentido, las consignas en las marchas que interpelaban a los periodistas y medios son muy

elocuentes del clima que reinaba: “Prensa, prensa, si tienes dignidad; nosotros te pedimos que

digas la verdad”36. “Nos mean... y la prensa dice que nos llueve". "Televisa y TV-azteca, la

misma chingadera"37.

En ese contexto de finales de julio y principios de agosto, cuando el Gobierno no ve la

posibilidad de establecer ningún diálogo posible con el Magisterio y lanza la campaña

mediática más fuerte, se instrumenta al mismo tiempo la política represiva pero debajo del

agua, una guerra sucia de mayor alcance: atentados con bombas molotov a las casas de

miembros destacados del Movimiento, detenidos sin órdenes de aprehensión, así como

asesinatos (3 miembros de la del MULTI, Movimiento de Unificación y Lucha Trique

Independiente y el Profesor Colmenares en plena manifestación el 10 de agosto). Una de esas

acciones intentaba acallar las voces del Movimiento y fue dirigida contra la radio

Universidad el 22 de julio. Hubo disparos contra la radiodifusora. No se logra silenciar ese

19

día la estación de la APPO, pero dos semanas después, el 8 de agosto, infiltrados logran echar

ácido a los equipos y esta vez sí deja de funcionar hasta octubre del mismo año.

El Movimiento de Mujeres dentro de la APPO: “Coordinadora de Mujeres Oaxaqueña

- Primero de Agosto”

El primero de agosto las mujeres que participaban en la APPO realizan un “cacerolazo” o

marcha al estilo de las formas de protesta social de otras mujeres mexicanas y

latinoamericanas (como un medio para denunciar una situación social alarmante). Dicha

marcha reúne a un gran contingente para pedir la renuncia de Ulises Ruiz. Todas ellas llegan

con cacerolas, sartenes, ollas, cazos, cucharas, tapas y palos para producir gran alboroto;

surgen sonidos y ritmos al ir gritando sus consignas e ir “transformando así sus utensilios de

cocina en símbolos de empoderamiento político”38. La marcha llega hasta el zócalo y de ahí

un grupo grande de mujeres se lanza a las oficinas de la televisión y radio estatal para

difundir un mensaje sobre su visión del conflicto oaxaqueño y romper el cerco informativo.

Estando ahí, solicitan un tiempo acotado, una hora, y si no se puede, pues media hora, pero la

petición es rechazada. Los responsables de la organización interrumpen las transmisiones y

fue en ese momento que las mujeres deciden tomar el canal, retienen por un corto tiempo a

algunos empleados con el fin de que les expliquen cómo poner a funcionar las instalaciones y

lanzan pocas horas después el primer mensaje televisivo: Ahí tiene lugar el primer mitin del

Movimiento mujeril de la APPO, que después se convierte en la COMO (Coordinadora de

Mujeres Oaxaqueña – Primero de Agosto). El estudio del canal se convierte en otra plaza

pública tomada. Imágenes nunca vistas en la televisión oaxaqueña o nacional atravesaron las

cámaras. Mujeres con sartenes y cacerolas, mujeres con el puño en alto aparecieron en las

pantallas televisivas oaxaqueñas cantando el himno de lucha: Venceremos. Una manta que

llevaban en la manifestación formaba parte de la escenografía, la cual rezaba: “Cuando una

mujer avanza, no hay hombre que se detenga”. A su lado otra manta decía: “Fuera Ulises”.

Rostros nunca vistos sin ningún maquillaje, sin peinados especiales para la gran ocasión,

cuerpos nunca exhibidos sin ningún aliño, ni pretensión de seducir al espectador o vender

alguna mercancía, son captados por las cámaras de ese centro de comunicación: cuerpos y

rostros de amas de casa, trabajadoras, empleadas, maestras, indígenas, estudiantes, señoras de

las colonias, defensoras de los derechos humanos, mujeres de todas las edades, niñas,

jóvenes, mujeres adultas y viejas: “La parte femenina de "la gente", las señoras. No ricas, ni

arregladas, ni con secuelas de maniquiur. Las que trabajan. Y que hoy salieron por televisión.

En vivo, literalmente” –escribe Bellinghausen-39.

20

En la radio estatal que después tomaría el nombre de Radio Cacerola se escuchaba:

“Estamos transmitiendo por primera vez en la historia de Oaxaca las mujeres oaxaqueñas, estamos demostrando hoy primero de agosto de 2006 que somos capaces de tomar decisiones y finalmente poder llegar a todas, a todos los hogares de esta ciudad de Oaxaca y de todas las regiones que nos puedan escuchar. Estamos aquí como lo dice nuestra compañera: amas de casa, trabajadoras, mujeres de todas las edades: niñas, señoritas universitarias, finalmente todas con un objetivo en común, lo único que pedimos y exigimos a través de este medio es el reconocimiento de nuestros derechos que tenemos como sociedad civil” (ver video de: Morena).

Poco después comienzan las denuncias, tal como Radio Plantón y Radio Universidad lo

realizaron. Una mujer invitó a llamar al canal y a la radio: “Llámenos por favor al número

telefónico 5016240 para que nos diga sus comentarios contra el tirano éste de Ulises Ruiz, el

ex gobernador de Oaxaca”40. El alud de denuncias invade el espacio televisivo y auditivo.

Una tras otra se suceden: la corrupción, la violencia ejercida contra el pueblo, el uso de armas

de uso exclusivo del Ejército por parte de los “grupos paramilitares” y la denuncia contra el

propio medio al exaltar las acciones del gobernador y tergiversar la información en relación

con el Movimiento social41. En ese contexto, las mujeres exigen la libertad de los presos

políticos. Otras invitan a unirse a la lucha social, a abandonar el miedo y el conformismo. Las

consignas de las marchas se repiten ahí en el estudio del canal; la lógica del mitin y la

protesta empiezan a configurar la manera de brindar información en este canal recién tomado.

Algunas frases elocuentes: "El PRI ha caído. Lo avisamos a todo el pueblo de México";

"Será el pueblo de Oaxaca el que decida el rumbo del estado”42.

Genaro Altamirano de El Universal escribe: “En la bitácora oficial de la cabina de

transmisión una mano anónima escribió: "15:05 horas. La Asamblea Popular del Pueblo de

Oaxaca toma las instalaciones. ¡Por fin! Ulises ya cayó”43.

Después de las denuncias verbales lanzadas por integrantes del Movimiento en el primer

momento siguieron las denuncias audiovisuales. El Canal empezó su nueva programación: en

primer lugar con la transmisión de material de video que contaba lo acontecido el 14 de

junio, el día del desalojo y mostraba la violencia de la policía, los gases, el coraje de la gente

de Oaxaca. Ese material se pasó varias veces, -en una primera ocasión sin sonido, por

problemas técnicos-, pero después con todo y sonido ambiental. Asimismo se transmitió

material sobre la represión desatada contra el Movimiento social de Atenco el 4 de mayo de

2006 y otros documentales sobre otras luchas sociales, -entre ellos- sobre el Movimiento

zapatista en Chiapas y otras represiones en el país.

Logran crear una programación al poco tiempo, así como sus propias cortinillas (mensajes

de entrada y salida de los programas) y un lema para el nuevo canal: “No puedes quedarte

21

con los ojos cerrados”. Patricia Jiménez, una de las que coordinaba la sección televisiva,

enumera el conjunto de los programas: En la mañana documentales; en la tarde “el noticiero

de la APPO”, programas de denuncia de los colonos, “de las mujeres hablando sobre las

necesidades de las colonias”; en la noche un programa “de cultura”, después uno llamado de

“espacio urbano”, en el que llegaban simpatizantes del Movimiento a cantar y a las 9 un

“foro de análisis y discusión política”. Dicha programación se veía alterada por problemas

técnicos, por falta de recursos y experiencia, pero también por los conflictos inminentes que

se iban presentando en la ciudad en Oaxaca, “por el dramatismo del tiempo real”44 . En esas

ocasiones se interrumpía la programación y en pantalla se veían simpatizantes del

Movimiento denunciando, informando, líderes declarando. En otros casos se veían exhibidos

los “porros”, los sicarios de Ulises Ruiz, testimonios del trabajo sucio que estaría llevando a

cabo el sector que apoyaba a Ulises Ruiz para difamar a la organización. Dentro de estos

ejemplos es memorable el caso del joven Sixto Jiménez Brito quien declara ante las cámaras

de televisión que participó - junto con otros amigos- en el secuestro de 4 camiones, el

incendio de uno, así como en un intento de asalto a una farmacia en nombre de la APPO para

difamarla. El joven, -hijo de maestros involucrados en el mismo Movimiento- señala que les

habían ofrecido dinero por cumplir dicha operación.45 Según Milenio, éste habría dicho que

“alguien del Pri” les iba a pagar (6 de agosto). Otro ejemplo importante del papel que jugaba

la televisión estatal como tribuna de justicia popular tuvo que ver con el asesinato a balazos

de un integrante de la APPO, el maestro José Pérez Colmenares en plena marcha de la APPO.

Algunos de los involucrados o sospechosos -entre ellos, algunos médicos- fueron retenidos

en las instalaciones de la televisión y radio estatal y llevados a declarar ahí y hasta después

puestos a disposición de la PGR46. La APPO consideraba fundamental dar visibilidad a las

acciones de los grupos que apoyaban al gobernador para difamar al Movimiento.

Hubo muchos momentos en donde las interrupciones a la inestable programación se

convirtieron en la lógica de la información del canal; situaciones en las que se repetían

algunos programas muy innovadores (como talk shows políticos de manifestantes) y

momentos en que se dejó de transmitir por falta de material, lo cual generó ciertas críticas

hasta en el propio Movimiento47.

Sin embargo, la programación impactó porque estaba protagonizada por “gente del

pueblo”: obreros, indígenas, colonos, amas de casa, pequeños comerciantes, -entre otros-.

Estaba claro que no sólo involucraba a maestros, ni sólo se trataba de una lucha por

reivindicaciones económicas. Las demandas eran políticas (se pedía la salida de Ulises Ruiz,

-entre otras peticiones-) y el Movimiento involucraba a un sector amplísimo de la sociedad, a

22

los grupos invisibles de la sociedad oaxaqueña. Ellos eran personajes y actores principales de

ese drama político que se representaba en las pantallas del canal 9. Además, ellas, las mujeres

-todavía más invisibles dentro de esos grupos- surgían como las conductoras de esos

programas. Estaban tras las cámaras, eran las locutoras. Estaban ocupando un lugar al que

nunca habían accedido. La toma de un canal televisivo en donde se podían ver esos rostros y

escuchar sus demandas le devolvió al Movimiento una imagen de mayor legitimidad en los

sectores populares y el hecho de que las mujeres llevaran las riendas de dicho canal,

transformaba radicalmente su imagen de incapaces para la conducción social.

La reacción de reconocimiento a las mujeres dentro del propio Movimiento fue

instantánea. Los maestros que estaban en asamblea el primero de agosto avalaron la toma de

la estación y al terminar dicha asamblea llevaron una serenata a las mujeres en la estación

televisiva, lo cual es narrado con gran orgullo por Patricia Jiménez, representante importante

de la COMO, (ya que evidencia el reconocimiento y el gesto amoroso de parte de ellos).

Maestros y otros integrantes de la APPO apoyaron entonces con el resguardo del edificio, así

como de las antenas y algunos compañeros del Movimiento fueron llamados por ellas a

contribuir con el manejo técnico de las instalaciones. Sin embargo fueron rechazados los

miembros de organizaciones de la APPO que intentaron intervenir en el control de la

estación, más allá de lo deseable por el Movimiento mujeril. Este gesto permite entrever la

tensión que había entre la organización de la APPO en tanto Movimiento de movimientos

sociales y las demandas particulares del sector de mujeres, las cuales tenían su propia agenda;

permite mostrar asimismo la tensión entre los procesos generales de desidentificación social

que dieron lugar a la APPO –mencionados antes – y otros procesos de irrupción de

subjetividades políticas nuevas en relación con el género dentro del propio Movimiento.

La reacción dentro de la población también fue inmediata. Primero en términos de rating.

El canal nunca había logrado una audiencia tan amplia. Las llamadas al canal y la

radiodifusora irrumpieron como avalancha. Las coordinadoras señalan que miles de personas

llamaban para felicitarlas por crear una verdadera “Televisión del Pueblo”. Se había

constituido un espacio de interlocución del pueblo para el pueblo, en tanto locutor e

interlocutor, “entre nosotros”, un espacio en donde se veían reflejados, retratados los

múltiples agraviados por un tipo de gobierno y seguramente por algo más general, por un tipo

de sociedad. En este contexto me parece importante la reflexión que realiza Rancière sobre

la noción de pueblo que va más allá de considerar a ciertos sectores no favorecidos: “a los

pobres”. Desde su perspectiva, la noción de pueblo remite no a una clase social, sino a la

23

colectividad que se constituye en la búsqueda de sanar un agravio o un daño social al

manifestar un desacuerdo fundamental.48

El nuevo régimen de lo visible se transforma; hiere a unos ojos y a otros deslumbra.

Ahora bien, las reacciones a la toma del Canal, al cambio de programación y las nuevas

visibilidades que se venían produciendo en éste no generaron sólo entusiasmo en el público,

en la audiencia, sino también un profundo descontento y rechazo en los sectores proclives al

gobernador, en los sectores no adheridos al Movimiento, en las clases “acomodadas” y otras

“queriendo acomodarse”. Las críticas feroces a Ulises Ruiz, a la manera de gobernar y

difusión de la perspectiva de la APPO sobre el proceso que estaba sucediendo en Oaxaca,

llevó a que las conductoras del Canal fueran amenazadas de vida, por claras razones políticas.

Pero había otro tipo de crítica dirigida ya no al contenido, a lo dicho, sino al decir, a la forma

de decir, a la manera de hacer la televisión, concretamente a los “buenos modales de hacer

televisión”, a una estética particular y a las reglas que la rigen. Patricia Jiménez menciona -

sin tapujos –en entrevista la manera como llamaban también a la estación para criticarlas por

su aspecto: por “mugrosas”, porque no se bañaban, por “cochinas”: por su manera de

aparecer en la gran pantalla:

“que éramos unas mugrosas, que ni siquiera nos bañábamos, que nos bañáramos cuando nos presentáramos ante la televisión; luego nosotros les respondíamos que efectivamente…nos veíamos chimecas porque la lucha era de tiempo completo y que a veces ni siquiera nos daba tiempo de salir a comer, pero que finalmente nosotras estábamos en contra de los estereotipos porque las mujeres oaxaqueñas no éramos el modelito que presentaba la televisión, sino que éramos otra realidad cultural y eso lo decíamos en el aire. Y que bueno finalmente se les respetaba, pero que a lo mejor a ellos les avergonzaba darse cuenta precisamente, de toda la miseria, de toda la pobreza que había en este pueblo y que pues no nos podíamos ir a comprar ropa de marca… Entonces este, pero que esas éramos nosotras, entonces este; y que además aclarábamos que ahí en el movimiento había desde campesinas desde, eh, trabajadoras, desde amas de casa hasta profesionistas ¿no? Pero que finalmente, pues esas éramos las mujeres de Oaxaca, sin tanto maquillaje, sin tanta cosa ¿no?”49 (el subrayado es de MZ).

El aspecto de las conductoras, de los nuevos protagonistas de la televisión hería a la

audiencia que estaba acostumbrada a una estética, a que los conductores aparecieran

maquillados y vestidos a la moda y a que los entrevistados usaran sus mejores prendas para

salir en la pantalla, para convencer, vender, para apantallar. Seguramente el modo de

mostrarse del colectivo mujeril en la lógica del mitin en la televisión producía indignación y

humillación en ciertos espectadores oaxaqueños. La protesta de la calle penetraba el

24

escenario televisivo no como un show más de corte noticioso y encapsulado en la “nota roja”.

La protesta de la calle instalaba la plaza pública ahí frente a las cámaras.

En la discusión sobre el bañarse, sobre el no ser mugrosa, sobre los buenos modales de

hacer televisión, sobre la manera correcta de aparecer en pantalla se vislumbra claramente la

demanda clasista o de una lógica étnica o racial. Por ello, Patricia Jiménez utiliza el término

de “chimeca” que alude a una forma despectiva de calificar al indígena o al “naco”, al que no

sabe comportarse, al que desconoce los buenos modales de la “gente bien”: “nos vemos

chimecas”; nos vemos como indios, cuando no deberíamos parecerlo en la televisión. Alude

al racismo y clasismo, desde el cual surge la crítica del espectador.

Posiblemente la polémica que está en la base y de la que nos habla Patricia Jiménez

permite reconocer el desacuerdo, dos lógicas enfrentadas en la sociedad oaxaqueña y en la

manera de hacer televisión: por un lado, una lógica mercadotécnica, publicitaria, una lógica

del consumo y del espectáculo que está profundamente ligada al quehacer televisivo, a todas

las industrias culturales, y, por otro, una lógica de la movilización política, de la denuncia, de

la consigna, del quehacer colectivo.

Cada una se rige por una noción distinta del “cuerpo ideal”. Cada lógica reclama un

cuerpo con distintas habilidades y diferentes disciplinas. Las críticas permiten desentrañar la

concepción de los cuerpos que eran visibles en la televisión: los cuerpos a la moda, los

cuerpos producidos a la altura y a la manera de las mercancías que en la televisión se venden

y promueven. Y ese cuerpo ideal va ligado a la lógica inherente a la sociedad moderna, al

individualismo, al sujeto individual, el ciudadano “libre” de consumir. Otro es el cuerpo que

reclama la movilización política: el sujeto colectivo en un momento muy crítico, en el

momento de poner en funcionamiento el desacuerdo, su lógica, al asumir un lugar social que

no está contemplado para él, al romper los estereotipos. La lógica de la lucha social no

respeta el glamour de la televisión, ni respeta los códigos televisivos, al poner en

funcionamiento una lógica de movilización, de comunicación comunitaria en pleno escenario

televisivo, en donde se produce el des-dibujamiento clasista para entrar como colectivo.

Este nuevo cuerpo colectivo que irrumpía y mostraba un desacuerdo social, era rechazado

al mostrar que era parte de los sin parte, al mostrar la miseria, la pobreza sin maquillaje, una

realidad cultural, otra realidad cultural no maquillada. No en balde el diario El Imparcial,

ligado al sector de Ulises Ruiz y los empresarios oaxaqueños señalaba que las mujeres que

habían tomado el canal 9 “vociferaban” en contra del Gobierno del estado. “Vociferaban”

remite a la producción de ruidos como los animales. Se parecían a los animales. No eran

humanos, no eran –sin lugar a dudas- los oaxaqueños bonitos, los “bien nacidos”, sino los

25

sappos, términos que usaban para denominar de una manera peyorativa a los integrantes del

Movimiento social.

La experiencia transgresora del canal 9 y de los demás medios tomados por la APPO

obligaban a que el espectador reflexionara sobre lo que significaba exhibirse en la televisión,

lo que era “comunicar” en la radio, en la televisión y ver por lo común, por el sentido de la

comunidad oaxaqueña, independientemente de que esta experiencia les pareciera o les

gustara más la televisión tradicional con su lógica comercial y control estatal de las noticias.

Al estar poniendo en funcionamiento otro tipo de forma de hacer televisión -con todos los

problemas que enfrentaron-, permitió poner a discusión los códigos televisivos y poner en

duda lo que es hacer televisión, lo que es hablar en ese espacio, quién debía decir qué, cómo,

cuándo. Todo eso, según Patricia Jiménez “ lo decíamos en el aire”, o sea “en vivo”.

El Movimiento de mujeres estuvo operando veinte días el canal estatal, veinte días sin que

interfiriera su señal el gobierno Federal, lo cual ocurrió después con algunas radios tomadas

por la APPO en los siguientes meses. Es el mes de agosto. No existe todavía una alianza clara

entre el gobierno estatal y el gobierno federal. Ni se ayuda a un movimiento magisterial

independiente de la maestra Gordillo, ni a la APPO que da muy mal ejemplo, ni al

Gobernador de un partido opositor. Las alianzas llegan después.

Veinte días de operar una estación. Durante esos 20 días los medios televisivos nacionales

no hicieron ninguna mención de cómo era operada la televisión por mujeres que desconocían

totalmente su funcionamiento. Cuando fue tomada, dicho evento se registró como noticia,

pero como noticia de nota roja que ratificaba el carácter ilegal y violento del Movimiento. La

experiencia de un grupo de mujeres oaxaqueñas haciendo televisión no era noticia ni para

Televisa, ni para Televisión Azteca. Brindar su punto de vista, era conferirle legitimidad

seguramente. Ninguna experiencia de éxito del Movimiento iba a ser narrada por el medio

televisivo y menos si se trataba de una toma de medios de comunicación. La noticia entraba

en la nota roja o no era factible de ser mencionada50 .

Guerra sucia versus barricadas en resistencia

Esta experiencia inédita televisiva llegó a su fin el 20 de agosto cuando las antenas y el

transmisor del canal 9 y de la estación radiofónica del Estado de Oaxaca fueron destruidos a

balazos por un grupo de paramilitares dejando a un maestro herido, el cual formaba parte de

la guardia nocturna. Esto provocó que en la mañana siguiente la APPO tomara entonces 12

radios comerciales que operan en Oaxaca cubriendo el cuadrante radial completamente. Esta

acción conjunta de múltiples grupos de la APPO mostró: la capacidad de convocatoria

26

inmediata del Movimiento, la necesidad sentida de controlar un medio comunicativo como

medio de sobre vivencia ante el terrorismo de estado.

Según Diego Osorno, el clima que se vivía ese día al ir circulando por la ciudad e ir

sintonizando las diferentes radios tomadas en Oaxaca era impactante: las radios no sólo

brindaban un resumen del conflicto en Oaxaca como todos los días, sino lo ofrecían “en vivo

y en directo” ya que eran parte misma del conflicto.

A unos pocos días se regresan algunas estaciones y se quedan con dos: Radio Oro y con

radio “La Ley” la estación que era más crítica al Movimiento y que llega al 80% de las

comunidades en todo el estado de Oaxaca. Esta estación cambia de nombre: “Radio APPO.

La Ley del Pueblo”. El 22 de agosto, un día después de la toma de las radios la guerra sucia

del estado cobra más fuerza y se dirige sobre todo contra los medios tomados por la APPO.

En la noche surge un gran contingente de miembros de la policía municipal armados y

vestidos de negro que adquiere el nombre de “escuadrón de la muerte” de parte de la

población. Este se desplaza en alrededor de 20 vehículos o más disparando al aire y hacia

donde se encuentran los plantones o campamentos de los maestros en las zonas ocupadas. La

Ley del Pueblo empezó inmediatamente a informar de los desplazamientos del convoy, invitó

a salir a la calle, a hacer barricadas, a unirse por la defensa de la APPO. Desde diferentes

puntos de la ciudad la gente hablaba a la estación para informar en dónde se encontraba el

convoy o para dar a conocer todo tipo de movimiento sospechoso y de los enfrentamientos

del escuadrón. En un momento dado la radio señaló que el grupo de autos se desplazaban en

dirección a la colonia Reforma, donde se encontraba la Radio.

En la barricada que resguardada Radio La Ley muere a balazos ese día el arquitecto

Lorenzo Pablo Cervantes. Los reporteros del Canal 13 –entre ellos Edgar Galicia- logran

filmar los desplazamientos de los policías ese día, pero éstos les decomisan material filmado

y los amagan con armas de fuego, sin embargo la información fue transmitida por el mismo

canal al día siguiente al verse afectado claramente el propio canal y sus periodistas. Debido a

ello, la Procuradora de Justicia tiene que aceptar que fue una acción oficial, pero afirma que

se trataba de un “operativo de limpieza”.

Si bien este “operativo de limpieza” fue reconocido oficialmente debido a la difusión de

las imágenes de Televisión Azteca- aunque no así el asesinato del arquitecto por parte de los

policías o “operadores de limpieza”-, lo que caracterizó la guerra sucia del gobierno estatal

fue precisamente negar la participación oficial en ella. La violencia local se ejercía por

policías estatales vestidos de civil y por paramilitares, teniendo no pocas veces el apoyo muy

27

claro de presidentes municipales priístas51. Entre las fuerzas de choque reclutadas estaban

delincuentes traídos de la prisión.

La guerra sucia vino acompañada de una guerra mediática de parte de la misma

procuradora de justicia que en esos días declaró que la APPO era una “guerrilla urbana”, una

manera de justificar sus “operativos de limpieza”. A esa guerra mediática se sumó la batalla

sucia vía Internet. Alrededor del 13 de agosto surgió un sitio en el que se incitaba a detener

y/o linchar a miembros de la APPO52 .

Se trataba de una página que estaba estructurada como los carteles de la policía de

búsqueda de delincuentes. En ella se hallaban las fotografías de algunos miembros y líderes

de la APPO como Flabio Sosa o Rogelio Pensamiento con las direcciones de sus domicilios.

En un recuadro en el que aparecía el nombre del maestro asesinado (Jiménez Colmenares)

por sicarios del gobernador en plena marcha se encontraba la inscripción con un tache en

rojo, así como la leyenda: "Este ya cayó". Esto mismo estaba inscrito sobre el rostro de otros

tres miembros de la APPO detenidos53.

En ese contexto y a partir del 22 de agosto se multiplicaron las barricadas por todas partes

de la ciudad. Según diferentes versiones periodísticas el número habría llegado a 500

barricadas. El control territorial de la APPO en la noche toma otro carácter: “La ciudad vivía

una especie de guerra no declarada. Disminuyó entonces la vida nocturna, se cerraban los

antros (…)”54.

Las barricadas se forman como una medida de autodefensa del Movimiento. Eran

trincheras para proteger los lugares tomados por la APPO, así como para impedir más

asesinatos, detenidos, secuestrados y evitar la circulación de los sicarios de Ulises, de los

escuadrones de la muerte en sus diferentes versiones. Cada noche a las 10 empezaba un

movimiento ciudadano entre vecinos en todas las colonias para instalarlas, resguardarse toda

la noche y a las 6 de la mañana se iniciaba otro movimiento para quitarlas. La gente

compartía el café, el pan y la comida, la fogata, la charla, el chisme, la radio, la consigna, así

como también el coraje, la rabia y el miedo. Había barricadas de una calle, de varias, de una

colonia y enormes como la de Brenamiel de más de un kilómetro, en donde usaban 25

camiones para cerrarla y servía para resguardar las antenas de los medios radiales tomados

por la APPO. Había otras pequeñas en donde participaban hasta niños con sus madres y las

cuales cerraban a las 12 de la noche55. Osorno señala que hubo una barricada producida bajo

encargo de un priista que temía – al contrario- por la irrupción de la gente de la APPO56 .

La APPO brindó ciertas reglas en el funcionamiento de las barricadas que se dieron a

conocer por la radio: su horario (de 23 horas a 6 de la mañana), tener coordinadores,

28

mantener contacto con la comisión de seguridad y enlace de la APPO, dialogar con los

ciudadanos para explicar la razón de las barricadas, prohibir el alcohol o algún otro

estimulante. A eso se van añadiendo otras recomendaciones que eran anunciadas por la

misma radio como evitar la quema de llantas para no contaminar, la importancia de donar

cámaras fotográficas y celulares a ser usados en la autodefensa y algunos conocimientos

mínimos sobre los derechos humanos. Además se denunciaba radialmente a barricadas donde

se cobraba el paso, lo cual servía para difamar a la APPO. Sin embargo, algunas veces esas

reglas no eran acatadas por algunas barricadas.

En el mes de septiembre las trincheras aumentan. El diario de La Jornada narra que el 30

de ese mes la ciudad “era una inmensa barricada y la población se encontraba en vilo” y al

principio de octubre se calculaban 1500 barricadas.

En ese territorio reestructurado a partir de la emergencia de los plantones, las marchas, las

pintas y vuelto a reconfigurar a partir de la irrupción de las barricadas, surgió un nuevo mapa

de zonas accesibles e impenetrables, más o menos peligrosas y en donde había que tener

cautela por la posible irrupción de los sicarios de Ulises Ruiz. Las estaciones tomadas por la

APPO (Radio Oro y Radio La ley del Pueblo) restituyeron cierta unidad en ese territorio

dividido y se convirtieron en un instrumento de enlace entre las barricadas, así como entre la

ciudadanía, la APPO y las barricadas. Sobre todo Radio La Ley proyectaba la imagen de la

guerra sucia y resistencia popular en todo el estado, en oposición total con la que medios de

comunicación comerciales mostraban de Oaxaca: la del control gubernamental por parte de

su gobernador y la de que sólo había unos cuantos revoltosos de la APPO.

Desde el 21 de agosto, la radio siguió alentando la instalación de las barricadas, recibiendo

informes de ellas y brindando información sobre cualquier movimiento sospechoso o

solicitando el paso de algunos vehículos en algunas partes de la ciudad cerrados (como a las

ambulancias). Convocaba a salir a la población, a auxiliar a alguna barricada, a tomar fotos y

evidencias visuales del “escuadrón de la muerte”. En La Ley del Pueblo existía un programa

que se llamaba “La Hora de las Barricadas” que se transmitía toda la noche y que todos los

barricadistas recuerdan con cariño. Los acompañaba, alentaba y cuidaba en su larga guardia

nocturna: No sólo se podían escuchar las llamadas urgentes, la información de lo acontecido

del día, los comunicados de la APPO y las llamadas de la población permanentes a la radio

para denunciar a Ulises Ruiz, al gobierno federal y sobre todo el marco represivo que se

estaba viviendo en Oaxaca. El medio se convirtió en un lazo de unión muy fuerte entre las

barricadas: transmitía permanentemente saludos “fraternos”, “combativos”, “aguerridos” y

“revolucionarios”, porras y felicitaciones entre los barricadistas.

29

Radio La Ley del Pueblo amplió esa primera labor de tejido entre la comunidad en litigio

que construyó Radio Plantón, después Radio Universidad y Radio Cacerola, -todas en ese

momento ya aniquiladas por las fuerzas policiales y parapoliciales-. La estación le daba voz

al “nosotros” que se identificaba con la APPO y lo proyectaba contra “los otros” ajenos al

Movimiento y simpatizantes de Ulises, una comunidad en donde los de la APPO no tendrían

ninguna razón de existir.

La APPO como La Comuna de Oaxaca

En ese espacio y en esos tiempos de las barricadas, surge una resistencia popular más

fuerte y un movimiento social de mayor amplitud que rebasa a la APPO: “La Comuna de

Oaxaca”. No existe una fecha de nacimiento, ni ceremonia oficial, ni bautizo que señalan

cuándo se engendró, cuándo fue concebida. El nombre surgió a partir de la necesidad de

designar un nuevo proceso político del Movimiento de la APPO, una nueva etapa cualitativa,

una época de búsqueda de otro orden social más allá de Ulises Ruiz, así como el interés de

comparar el proceso oaxaqueño con experiencias de resistencia civil en otros países, por

ejemplo con la Comuna de Paris57.

Escritores, intelectuales, locutores, algunos barricadistas emplean este término58. Sin

embargo, no es una palabra muy común entre todos los miembros de la APPO.

En esta etapa se da un cuestionamiento mayor del poder gubernamental estatal. Se asume

de una manera más fuerte el “Ya cayó, ya cayó Ulises Ruiz”. Se pasa de una fase de

desobediencia civil pacífica, en la cual se venía mostrando y creando la ingobernabilidad en

el estado -para lograr la destitución del gobernador- a una fase en donde es fundamental, a su

vez, impedir la represión de fuerzas parapoliciales y policiales, lo cual lleva a una ampliación

del dominio territorial a través de las barricadas, como ya se señaló antes. Esto condujo a que

las organizaciones de los distintos barrios de la ciudad y las redes juveniles más o menos

anárquicas cobren más fuerza, así como grupos con iniciativas de resistencia más violentas.

Si bien la radio ejerce cierta dirección y construye cierto tejido entre las diferentes corrientes

y grupos espontáneos que surgen en el calor de la lucha y enfrentamiento cotidianos, este

tejido es bastante poroso. Además la APPO es una asamblea y su consejo tan amplio no tiene

claro poder de dirección. La Sección 22 que servía como vértebra se empieza a desgastar y

dividir.

En ese contexto creciente de no dejar gobernar y de impedir la represión, se siguió

construyendo un cierto embrión de poder popular, células de autogestión o autogobierno. A

la creación del “Honorable Cuerpo de Topiles” (HCT) de la APPO o la “Policía Magisterial

30

de Oaxaca (POMO) le sucedieron las tomas de los medios de comunicación que lograron

crean un nuevo régimen de visibilidad: “enunciar la propia realidad”. A esas nuevas

expresiones de gobierno se añadieron otros procesos de búsqueda de autonomía en esta nueva

fase: intentos más o menos claros de reflexionar sobre otro orden social, otro orden legal, un

nuevo pacto social y nuevo Constituyente que permitiera también una Nueva Constitución; y

además la experiencia de otro tipo de comunidad más incluyente.

El 16 y 17 de agosto se celebró el Foro Nacional “Construyendo la Democracia y la

Gobernabilidad en Oaxaca” organizado por múltiples organizaciones de la sociedad civil,

Autoridades Municipales, Comunales y Agrarias y la Sección 22. En dicho foro se

elaboraron propuestas políticas generales para resolver la crisis que se estaba viviendo en el

estado, propuestas que fueran más allá de la destitución del Gobernador. En dicho espacio se

criticó en general a todos los partidos y la insuficiencia de la “democracia representativa” o

“democracia formal”. Se elaboraron propuestas concretas que remiten a la “democracia

participativa” como el referéndum, el plebiscito, la rendición de cuentas, la ley de

participación ciudadana y la ley de transparencia y se planteo seguir una lucha por la

“democracia radical”. “Esta es la democracia que tenemos en nuestras comunidades; consiste

en consolidar nuestros municipios tanto horizontal como verticalmente, en lograr la

autonomía y el autogobierno en forma vertical y horizontal”59. Además se llamó a la creación

de un nuevo pacto social, un nuevo Congreso Constituyente que generara una Nueva

Constitución en el estado. Otro foro importante fue la “Iniciativa Ciudadana de Diálogo por

la Paz, la Democracia y la Justicia” que tuvo lugar el 12 de octubre. En él se volvió a insistir

en la necesidad de avanzar en un nuevo pacto social que permitiera reconstituir la

gobernabilidad en el Estado y se hicieron diferentes propuestas en el terreno de: lo

económico, social, educativo y en el terreno de los medios de comunicación (la creación de

un Consejo Ciudadano que vigile el funcionamiento del sistema público de radio y televisión

estatal, -entre otros-) . 60

Todo ello fue retomado en el Consejo Constitutivo de la APPO, el cual tuvo lugar el 13 de

noviembre de 2006. En dicho Consejo se consideró importante concebir nuevas formas de

participación ciudadana en el nuevo pacto social, así como el reconocimiento a la libre

determinación y autonomía a los pueblos indígenas.

Hubo algunas propuestas a principios de septiembre de que el Consejo Provisional de la

APPO emitiera “bandos de gobierno popular” asumiendo “la proscripción del gobierno de

Ulises Ruiz”, en los cuales se considerara la seguridad, la promoción turística, la reactivación

31

económica, el transporte urbano –entre otros-, pero dichas propuestas no fueron aprobadas, ni

puestas en funcionamiento61.

Existía una tendencia muy fuerte dentro del Movimiento que era contraria a la idea de

asumir el poder a cualquier precio dentro del mismo orden social. En ese sentido, me parece

muy interesante la interpretación de Esteva de un grafito muy elocuente: “Nos quieren

obligar a gobernar. No caeremos en esa provocación”. “Este sutil grafito en una pared de

Oaxaca ilustra bien la naturaleza del Movimiento. No busca ocupar la estructura de

dominación actual, sino reorganizar desde sus entrañas la sociedad entera y sentar nuevas

bases para la convivencia”62.

EL Movimiento de la Comuna de Oaxaca tuvo que ver más bien con un proceso de

autoorganización y de autogestión, de experiencia de la “asamblea” en las bases. David

Venegas, El Alebrije, joven universitario y líder barrricadista narra cómo en el calor de los

acontecimientos y en las organizaciones de vecinos se fue generando un “espíritu

asambleario”. En ellas se hacían reuniones como asambleas para decidir cualquier acción, el

nombre de la barricada, la canción que los identificaba, la que querían pedir a la estación de

radio. Ese proceso habría comenzado por el desarrollo de una “solidaridad sin causa”, más

allá de intereses prácticos, por la “fraternidad”. “Después se fue encausando, se fue creando y

se reforzó el espíritu asambleario”63 .Ese espíritu ligado al comunalismo indígena estaba

articulado también a una tendencia de ir contra cualquier decisión externa al mecanismo

asambleario de la barricada (ya que dicha decisión quedaba etiquetada como forma de

autoritarismo). En ese sentido la autogestión asamblearia en la barricada no ocultaba sus

contradicciones con ciertas tendencias dentro del Magisterio y de la APPO de dar mayor

disciplina, organización y dirección al Movimiento.

En las barricadas y en muchos otros espacios el Movimiento de la Comuna asumió

radicalmente algunos de los lemas de la APPO: “Todo el poder al pueblo”. “Este Movimiento

no es de Líderes”. Venegas afirma: “incluso la APPO nos decía “vamos a quitar las

barricadas en señal de distensión”. Pero si la banda no quería, no se hacía y tenían que

agarrar el pedo, “es que son directrices”… pero no, son imposiciones” 64.

El Movimiento de la “Comuna de Oaxaca” alude no solamente a procesos de gobierno o

autogobierno, sino a procesos de experiencias comunitarias muy fuertes:

“Lo que llamaron la Comuna de Oaxaca de hecho fue llevado a cabo en las barricadas (…) y así era ahí, si unos se enfermaban otros veían por su salud, si unos tenían de comer, otros le llevaban de comer y viceversa … cuando unos priístas llevaron a tres compañeros nuestros y los llevaron a la colonia priísta, que es Pueblo Nuevo, los golpearon. Entonces por la convocatoria en la radio se dejó ir gente; fueron muchos,

32

más de mil en una hora. Fue como una marcha convocada: eran como a las 11 de la noche y a esa hora se fue a rescatar a los compas, caminando desde Brenamiel hasta Pueblo Nuevo. Es una experiencia de comunidad muy fuerte”65.

Los testimonios de “barricadistas” en diferentes colonias apuntan a esta experiencia: las

vecinas que nunca se trataban y se descubren en las barricadas como “compañeras” en la

lucha, en “solidaridad sin causa” o más bien en pos de algo común que hace trascender sus

diferencias. Desde ese lugar, El Alebrije narra la manera como las diferentes “tribus” de

chavos banda: los punketos, eskatos y los hip hoperos lograron crear en el espacio de la

barricada una “nueva territorialidad”: “Al principio había mucha tensión porque anteponían

todavía su idea de banda, pero se fue diluyendo”. Eso mismo sucedió entre los universitarios

y el chavo banda, según él.

Pero lo que se menciona mucho entre los entrevistados y en testimonios escritos es la

relación que se logró establecer entre: “maestros dogmáticos” y “jóvenes”, “amas de casa” y

“radicales”, entre “niños de la calle” y “señoras”, entre las amas de casa que les ofrecían de

comer a los jóvenes que antes no podían ver y criticaban permanentemente. Las amas de casa

que iban al lado de “los radicales”: “¡Qué radicales ni que nada! Eran ellas que en las

marchas nos decían: “Ten tu coca para el gas, tus piedras, tus cuetes, tu bendición: cuídate

mucho”. Sucedió mucho”66.

No faltan las menciones de que en este proceso comunitario estuvieron involucrados

también personas que pertenecían a sectores más favorecidos económicamente. La Comuna

de Oaxaca tiene que ver con un proceso muy fuerte de borramiento de las identidades y las

estratificaciones sociales, con la lógica de la igualdad que introduce la acción política: “La

barricada dejó el entendimiento mutuo entre sectores de la sociedad que de manera voluntaria

o inconscientemente se rechazaban. La toma de conciencia de que todos somos iguales: los

jodidos, los madreados por ese sistema, había hasta gente con baro”67.

El contexto nacional inclina la balanza contra la APPO: Entrada de la PFP

En ese contexto de terror y de represión enmascarada, así como de expansión territorial de

las barricadas, en el que se gestó la Comuna de Oaxaca, otros procesos se dieron a nivel

nacional que fueron determinantes e inclinaron la balanza contra la APPO: a principios de

septiembre el candidato del PAN a presidente Calderón es ratificado por el Tribunal Federal

Electoral y las alianzas con el partido del PRI empiezan a funcionar. Por otra parte, el PRI

cierra filas con Ulises Ruiz y la Conferencia Nacional de Gobernadores, con apoyo del PAN

y el PRD brindan apoyo a Ulises Ruiz en encuentro con Calderón68

33

Los sectores de la sociedad oaxaqueña que apoyan al gobernador siguen pregonando el

desalojo, la represión por parte de la policía federal y a mitades de septiembre entran fuerzas

de la Armada a Oaxaca. Sus aviones sobrevuelan la ciudad. El fantasma de la represión

masiva aumenta.

En ese contexto crítico, que se sigue caracterizando por un lado, por el terror y la

intimidación gubernamental y paramilitar, y, por otro, por una aparente búsqueda de diálogo

de la secretaría de Gobernación con la APPO, se realiza una marcha-caravana de maestros y

miembros del Movimiento desde la ciudad de Oaxaca hasta la ciudad de México. El objetivo

es buscar una salida institucional para destituir al gobernador y, para ello, solicitar a la

cámara de senadores la desaparición de poderes en la entidad gobernada por Ulises Ruiz. La

marcha recibe en todas las poblaciones de Oaxaca y de otros estados grandes apoyos de los

maestros, sacerdotes, y de la población de los sectores bajos. Al llegar a la Ciudad de México

el 9 de octubre todas las organizaciones sociales de izquierda se vuelcan a recibirla.

El Senado manda a una comisión de senadores de los tres partidos principales a la entidad

oaxaqueña a analizar in situ la capacidad de gobernar de Ulises Ruiz y más ampliamente del

poder ejecutivo, legislativo y judicial. Ulises Ruiz recibe a esa comisión en el hangar del

aeropuerto, en territorio federal, lo cual es destacado por todos los medios de comunicación.

Según los senadores del PAN y del PRD, los demás poderes muestran también problemas

graves de funcionamiento, lo cual los lleva a señalar que existe ingobernabilidad en dicha

entidad. Sin embargo, en el pleno de la Comisión, el PRI y el PAN se alían y toman la

decisión que no es posible declarar la desaparición de poderes69.

Aquí queda claro la manera como el contexto político nacional post-electoral tuvo un

peso muy importante debido a las alianzas entre el PAN y el PRI. El PAN necesita del PRI en

el Senado para lograr las reformar estructurales en la distintas cámaras y el PRI apoya a

Ulises Ruiz en esta coyuntura como una figura que al caer, haría caer a todo el partido y un

sistema. Por otra parte, el PAN teme que si se acepta la desaparición de poderes en Oaxaca,

esto podría llevar a la destitución de otros gobernadores no sólo del PRI, sino también del

PAN en otros estados y muy posiblemente a la del futuro presidente Calderón, del mismo

PAN, el cual goza de poca legitimidad dada la concepción vigente de que hubo un fraude

electoral de parte de un sector amplio de la población.

En esa coyuntura y habiendo agotado las vías institucionales, después de más de 5 meses

de huelga la situación para el sindicato de maestros, para la sección 22 se complica todavía

más: por falta de salarios y rumores de perder el empleo. Para añadir más fuego a la hoguera,

surge en ese momento la presión contra el Movimiento de parte de la dirigente del SNTE,

34

Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación, Elba Esther Gordillo, aliada

fundamental del PAN en la contienda electoral. Esta líder deslegitima al Movimiento, a la

sección 22 y brinda apoyo a un pequeño grupo magisterial de Oaxaca que no se adhirió a la

huelga promoviéndolo como un sector responsable y realmente preocupado por la falta de

clases en la entidad.

El líder sindical declara el regreso a clases después de una consulta a las bases que un

grupo de maestros considera manipulada. Rueda es declarado como un traidor70. Se rebelan

esos maestros, pero a las pocas semanas, estos sectores rompen también la huelga, regresan a

clases y la APPO pierde la fuerza que la vertebraba, aunque el magisterio siga apoyando las

protestas, marchas, pero no con la misma disponibilidad. El desgaste se deja sentir. El apoyo

a las barricadas se reduce. La escalada de violencia aumenta: más desapariciones, asesinatos

aislados: guerra de intensidad baja junto con guerra mediática alta: se trata de presentar en las

noticias los asesinatos de simpatizantes de la APPO por grupos paramilitares como

enfrentamientos ciudadanos ante los cuales no quedaría más que la intervención de la policía

federal71.

Las estrategias de visibilidad y audibilidad de la APPO se complican también. Por un

lado, Radio Plantón resurge a principios de octubre (con poco alcance) y radio Universidad

queda rehabilitada a mediados del mismo mes (con mayor alcance en la ciudad de Oaxaca y

en algunas zonas aledañas72). Sin embargo, por otro lado, Radio La Ley del Pueblo, el

bastión más importante de la APPO con gran cobertura en todo el estado, deja de funcionar el

23 de octubre –al ser bloqueada su señal-. Además aparece el 26 de octubre una radio

clandestina –sin permiso legal- que apoya a Ulises Ruiz y sataniza a los integrantes de la

APPO, “Radio Ciudadana”, cuyo lugar de emisión se desconoce y cuyos teléfonos nunca

funcionan. Ese mismo día salen del aire repentinamente todas las radiodifusoras privadas y

comerciales de Oaxaca. Quedan por lo tanto solamente dos estaciones solas en la plaza

pública mediática: Radio Ciudadana y Radio Universidad: un escenario construido

evidentemente desde altas esferas gubernamentales locales y federales ligadas a la Secretaría

de Comunicación y Transportes. En sus primeras emisiones de Radio Ciudadana, ésta

asegura que dará la voz al “verdadero pueblo de Oaxaca” e invita a los radioescuchas a

expresarse contra los abusos del Movimiento. Las voces de los supuestos radioescuchas del

“verdadero pueblo” insultan a los maestros “de mierda”, exhortan al gobernador a “amarrarse

los pantalones” e incitan a la población a quitar las barricadas. Fue al día siguiente en que se

oye en la Radio Ciudadana una voz gritando: “¡Adelante pueblo! Recuperemos Oaxaca”

cuando se da el enfrentamiento entre vecinos de una colonia priísta y grupos parapoliciacos

35

que apoyan a Ulises Ruiz, por un lado, y, por otro, miembros de la APPO defendiendo sus

plantones y barricadas cuando muere asesinado un periodista estadounidense de Indymedia –

junto con otros simpatizantes del Movimiento73- y con este pretexto entran dos días después

–el 29 de octubre- las fuerzas federales policiacas: la PFP. Otro operativo represivo y

anunciado por el mismo Presidente, irrumpe y toma el zócalo de la ciudad, pero no la ciudad

completa. Un sector de la APPO se desplaza al ámbito universitario y otro sector a la Plaza

de Santo Domingo. El operativo deja un muerto, heridos y múltiples detenidos.

Esta vez sí se lleva a cabo el desalojo del zócalo y de algunos inmuebles de las oficinas

gubernamentales que tenía ocupadas la APPO. El gobernador empieza a proclamar de una

manera más fuerte y arrogante que reina la calma en la entidad. La alianza entre el PRI y el

PAN ya se estaba saboreando para que Calderón pudiera tomar posesión de su cargo, a pesar

de las amenazas del PRD. Ello no impide que el 2 de noviembre se vuelva a levantar el

Movimiento y salga en defensa del espacio universitario.

La “Victoria de la Comuna”: a la defensa de su radio y su Universidad

El 2 de noviembre constituye una fecha emblemática y simbólica para el Movimiento de

la Comuna de Oaxaca, ya que muestra su capacidad de convocatoria a pesar de la entrada de

las fuerzas federales policíacas a la capital del Estado. Esa mañana la PFP se dirige hacia la

Universidad para quitar las barricadas que resguardaban la entrada de dicha institución y

hacia la estación de radio, el bastión informativo más importante del Movimiento. Los

locutores de Radio Universidad convocan inmediatamente a la movilización y la población

acude de una manera masiva al llamado. El centro de comunicación del Movimiento y la

autonomía universitaria están en peligro. La PFP declara que sólo le interesa “liberar las

vialidades”, sin embargo cuando quita la “Barricada de 5 Señores” (la que resguardaba la

entrada más importante a la Universidad y al medio radial), grupos de sicarios – al mismo

tiempo - disparan al aire -sin herir a nadie- en algunos costados de la Universidad. Agentes

de la misma PFP llegan a entrar más tarde a algunos espacios como la Facultad de Educación

y a las canchas deportivas. Los helicópteros lanzan gases lacrimógenos en todo el campus y

en las colonias aledañas. Se arma una batalla campal, enfrentamientos entre los policías y los

que resguardaban las barricadas, los estudiantes y la población en general que sale a defender

la Universidad y sobre todo a la radio “De la Verdad”.

Después de 7 horas de batalla campal y radial, el Movimiento de la Comuna logra replegar

a la PFP y a las pocas horas se vuelven a levantar barricadas no sólo en la ciudad

universitaria, sino por toda la ciudad74. Los enfrentamientos dejan heridos, detenidos y

36

desaparecidos a la APPO, pero la PFP no logra su objetivo, algunos de los policías están

también heridos y 2 tanquetas incendiadas. Estos sucesos se viven como un verdadero triunfo

para el Movimiento, una batalla histórica. El papel de la radio es crucial y así lo celebran

todos los que participaban en el embate en la calle: “Finalmente vino un minuto de aplauso

para Radio Universidad y sus conductores que desde los micrófonos dieron una batalla

ejemplar”75.

La estación de radio se convierte en el centro de la resistencia, en el núcleo de la

organización. Desde ahí se informa de los avances de la PFP, se conduce acciones tácticas:

crear una cadena humana alrededor de la ciudad universitaria; reforzar las barricadas; video-

grabar todo para documentar las agresiones de los policías; detener las pipas de agua que

suministran a las tanquetas antimotines; lanzar pintura, aceite quemado o cualquier material

para evitar la visibilidad de las mismas tanquetas; llenar las calles de clavos al paso de dichas

tanquetas: se organiza el suministro de material de defensa (cohetones, gasolina, diesel),

material para contrarrestar los gases (como coca, vinagre); así como material de curación; se

pone en contacto a los diferentes grupos que están en la batalla, se conduce la movilización

particular en cada parte de las colonias aledañas. La radio se convierte en el centro de

información y comunicación, construyendo el lazo entre los diferentes sectores de la

resistencia y de la sociedad que brinda su apoyo al movimiento en su defensa. Ante la posible

salida de aire de la radio, se convoca a hacer uso de Internet y de los mensajes en cadena por

radios celulares, se invita a las siguientes marchas y movilizaciones (la celebración del

Congreso Constitutivo de la APPO) con el fin de “defender nuestra Comuna de Oaxaca”,

“nuestro proceso”. Esas son las palabras de la locutora Alejandra que las repite varias veces:

defender la Comuna, defender el proceso, sacar a Ulises Ruiz, impulsar otro gobierno, “otro

estado de gobierno proletario y popular”. “Pueblo de Oaxaca que nos enseñas a los

universitarios cómo defendernos en la construcción de hombres libres, hombres nuevos que

arriben a la construcción de una vida diferente en nuestra entidad”. El horizonte de lucha es

destacado permanentemente por los locutores (Miguel, Alejandra y la Dra. Bertha) cada uno

con su propia modalidad de conducción. Todos ellos apelan a la dignidad en la movilización,

a la valentía. Miguel acentúa el papel heroico en la batalla y en la defensa de la radio:

Miguel: (Con un tono elevado de voz de consigna) Hemos de morir con nuestra estación, hemos de morir dignamente, porque este espacio no debe de caer en manos de fuerza ajena, no debe ni siquiera de ser manoseada por la gente que ni siquiera conoce dignidad y honestidad, pueblo de Oaxaca (…)76.

37

El discurso que invita al heroísmo coexiste con otro tipo de discurso de parte de los

locutores que apela a “la serenidad”, a la “resistencia pacífica”, a resistir “cal-ma-da-mente”,

“no provocar”, “no enfrentar directamente”, “no violencia”, “cabeza fría y corazón caliente”.

Dra. Bertha: no nos vamos a confrontar cuerpo a cuerpo para nada, compañeros … o sea no queremos mártires ya en esta lucha, no los vamos a tener más, así es que hay que -de manera inteligente- venir a Radio Universidad a resguardar estas instalaciones pero de ninguna manera confrontarnos de manera directa (…). Recuerden, es muy importante, hemos sido un ejemplo para el mundo por nuestra resistencia pacífica77.

La radio se constituye en el centro de comunicación y de enlace. La Dirección Provisional

y Comisión de Seguridad de la APPO llama a la estación “para defender absolutamente, no

solamente la autonomía sino la dignidad, la resistencia y el honor que representa Radio

Universidad”, así como para dar a conocer sus estrategias con los diversos sectores de

resistencia callejera.

Una de las llamadas fundamentales es la del rector de la Universidad, el Lic. Francisco

Martínez Neri, quien se dirige a los universitarios, a la Policía federal, al Gobierno Federal, al

Presidente y a “a las gentes que han soñado con la transformación de nuestro pueblo”. Su voz

salió a defender también la Universidad, la autonomía universitaria y la misma radio:

“Pensamos que la universidad pública tiene que ser el espacio para la denuncia, la universidad pública tiene que ser el espacio en el que se exprese cualquier persona, piense como piense (…) -con todo y que a veces no nos gusta alguna forma de expresión-. Me parece que finalmente es una válvula de escape social, por todo eso es que no podemos de ninguna manera consentir que la radio sea objeto de una ocupación y el campus sea objeto también de un ocupamiento”78.

Esa intervención fue fundamental para otorgarle una legitimidad a la defensa del bastión

informativo de la APPO y quitársela a la intervención de la PFP. A ella se añadieron las

voces de apoyo de otros sectores académicos (la del exrector, -el doctor Felipe Martínez

Soriano-, las de múltiples profesores y estudiantes); así como las de otros grupos sociales

(campesinos, amas de casa y colonos); las del sector mediador de la Iglesia Católica y otros

representantes de otros grupos religiosos; las de redes de migrantes y organizaciones de

derechos Humanos y las voces de solidaridad de otros estados de la República, así como de

otros países: Estados Unidos, Canadá, España, Argentina, Italia, Brazil, -entre otros-.

La represión del 25 de noviembre y el repliegue de la APPO

La entrada de la PFP no impidió tampoco que el 10 de noviembre la Asamblea Popular de

los Pueblos de Oaxaca iniciara su congreso constitutivo con la presencia de unos 600

delegados. En él formalizó su estructura, organización y la dirigencia ampliada de este

38

movimiento. Se crearon asambleas a nivel nacional y la APPO de Oaxaca se convirtió en el

Consejo Estatal de la organización en su conjunto con 260 delegados representantes.

La APPO seguía envalentonada a pesar de la entrada de la PFP. La “Victoria del 2 de

noviembre” alentaba los espíritus más violentos dentro del propio Movimiento y llevaba a

pensar que esa experiencia era repetible más allá de la Ciudad Universitaria. Pero desde la

perspectiva del gobierno estatal y federal, era necesario acallar al Movimiento de una manera

más tajante antes de que Calderón asumiera la presidencia el 1º de diciembre. Se requería

producir un evento o pretexto para reprimir de una manera más violenta y que esta represión

no se le atribuyera al nuevo gobierno. El 25 de noviembre la APPO realiza una megamarcha

que debe culminar en el centro de la ciudad, cuyo objetivo era instalar un cerco humano que

duraría 48 horas alrededor de los agentes federales, -una medida sin duda temeraria para

muchos miembros del mismo Movimiento que no estaban de acuerdo-, ya que el contexto era

complicado: faltaban pocos días para asumir la presidencia Calderón y ya estaba anunciado el

posible ministro de Gobernación, Ramírez Acuña, -quien se caracterizara por su mano dura al

ser gobernador de Guadalajara-. Si bien los voceros del Movimiento anunciaron medidas y

precauciones para evitar todo tipo de provocaciones de parte de la PFP y de posibles

infiltrados, dicha marcha terminó en el peor enfrentamiento que hasta ahora habían tenido las

fuerzas policíacas con participantes del Movimiento: además de heridos, asesinatos,

detenidos, desaparecidos, diferentes oficinas gubernamentales fueron incendiadas. Según

versiones de la policía, los provocadores y culpables de los incendios serían miembros del

Movimiento. Según versiones del Movimiento, habrían sido infiltrados, provocadores de

parte de Ulises Ruiz. Llama la atención que las fuerzas de la PFP hayan dejado que se

incendiaran tantos edificios en la zona que ellas mismas controlaban y que el incendio de uno

de los edificios, beneficiaba a Murat y a Ulises Ruiz, ya que entorpecía la averiguación

judicial de tergiversación de recursos de ambos mandatarios estatales priístas.

Los medios de comunicación sobre todo televisivos contribuyeron a otorgarle

verosimilitud a la versión oficial y, de esa manera, legitimidad a la represión social contra el

Movimiento. Se erigieron como jueces supremos al calificar y condenar rotundamente a los

integrantes del Movimiento como vándalos incendiarios y al construir supuestas evidencias

visuales de delitos cometidos “in fraganti” que justificaban detenciones sin averiguaciones

previas79.

El resultado fue el desalojo total de los plantones de la APPO, la entrega a los pocos días

de las instalaciones de la radio Universidad, único bastión informativo del Movimiento y una

represión masiva, la cual ha quedado documentada por las organizaciones de derechos

39

humanos: detenciones arbitrarias que afectaron también a gente que no tenía nada que ver

con el Movimiento, abusos, violaciones, torturas, desapariciones realizadas durante el 25 de

noviembre y los días subsiguientes por las distintas fuerzas del orden policíaco y otras

fuerzas paramilitares. No se ha probado hasta ahora que los detenidos hayan sido los

causantes de los incendios de inmuebles.

Después de más de un año y medio la represión continúa, pero de una forma más

encubierta. Muchos de los detenidos de esa primera etapa represora han sido liberados para

crear la impresión que “no ha pasado nada” y algunos exiliados han regresado. Pero otros

integrantes del Movimiento han sido detenidos posteriormente. El clima de miedo y terror

que después del 25 de noviembre se sembró, bajó, pero persiste. La APPO entró en otra fase

de menor movilización de parte de la ciudadanía involucrada. Sigue siendo una fuerza, un

movimiento social importante, sin embargo el movimiento de movimientos ha perdido fuerza

de convergencia: A partir del momento en que viene la represión y que el objetivo de

destituir al gobernador se desdibuja –ante la cerrazón del gobierno federal y el poder

legislativo- , las agendas particulares de cada organización y movimiento cobran mayor

fuerza. Las diferencias ideológicas se vuelven a instalar en el centro: los que consideran

conveniente participar en la lucha electoral, los que lo consideran imposible; los que ven

necesario establecer una organización política vertical con mandos y disciplina, los que lo

deploran; los que reivindican el uso de la violencia como manera de enfrentar el terrorismo

de estado y los que defienden la no violencia activa como una manera más eficaz de

combatirla. Surgen las divisiones entre los diferentes sectores de la Sección XII, entre la

sección XXII y la APPO.

Sin embargo y a pesar del miedo, Esteva señalaba en febrero de 2007 que se han generado

muchas iniciativas de transformación de realidades concretas que van más allá del humo de la

democracia electoral, más allá de la democracia participativa (que propone medidas para que

el ciudadano participe en el gobierno). Otras iniciativas muy otras apuntan a una democracia

radical, experiencias basadas en la autonomía en el gobierno “en cuatro de cada cinco

municipios”, “experiencias de las APPOS comunitarias, de barrio, municipales, regionales,

sectoriales…Merecen especial atención las APPOs del Istmo y de la Sierra Juárez”.

Experiencias múltiples que “inauguran nuevas relaciones sociales y atienden nuevas normas

de convivencia”.

Tomar la palabra. ¿Poder silenciar la palabra?

40

En este primer análisis del movimiento social oaxaqueño de 2006 se ha tratado de

subrayar los procesos de subjetivación política en términos de Rancière, el nacimiento de

múltiples seres colectivos capaces no sólo de poner en duda un gobierno autoritario y

corrupto, así como de protestar a partir de un conjunto de agravios sociales, sino de crear

nuevos escenarios políticos que permitieron “interrumpir el orden de la dominación”, ponerlo

entre paréntesis, experimentar otra vida pública y construir otro régimen de visibilidad por un

espacio de tiempo reducido. Surgió una comunidad dividida, en litigio, pero en donde los que

no existían, se hicieron visibles y convivieron con muchos otros grupos. Seres nunca antes

visibles (indígenas, amas de casa, colonos de barrios populares, niños de la calle, chavos

banda, entre otros) irrumpieron al lado de maestros sindicalizados y de otros grupos que

pertenecían a otras organizaciones. Todos colocados en otro sitio, en otro lugar construyendo

un nosotros inédito, la APPO, ejerciendo la política, la lógica de la igualdad en un sitio de un

agravio fundamental: ejercicio despótico de un gobernador, símbolo de múltiples agravios

sociales de un régimen totalitario. A este agravio y en el calor de la lucha se suman otros

daños muy penosos: la construcción de los integrantes de la APPO como vándalos y la

acostumbrada invisibilidad de las mujeres. Surge entonces la COMO (Coordinadora de

Mujeres Oaxaqueña) en la toma de los medios de comunicación estatales (televisión y radio)

creando otro régimen de visibilidad –junto con otro medios radiales tomados- y fabricando

“un ser femenino colectivo” dentro de la misma APPO. Otros agravios: “el Escuadrón de la

Muerte”, la guerra paramilitar y policíaca de intensidad baja. Surgen las barricadas y se

configura en ese tiempo “la Comuna de Oaxaca”. Muchos seres inéditos colectivos surgieron

en esa lucha y en nombre de la APPO, muchas experiencias se están escribiendo y

reconstruyendo en la lucha actual que persiste y cobra nuevas formas.

La APPO, la APPO somos todos. Todos somos iguales dentro de la APPO y de repente no

tan iguales: el movimiento oaxaqueño no es el mismo en todo este proceso y va

experimentado muchas transformaciones. La política en tanto lógica de la igualdad y de la

democracia radical se diluye y se tensa contra las lógicas del orden gubernamental, así como

del autoritarismo tanto local, como nacional persistente. Se tensa contra las tendencias

ideológicas de las múltiples organizaciones que van constituyendo el Movimiento en muchos

momentos.

¿Silenciar la palabra? No se logra destituir al gobernador. Se reprime violentamente al

Movimiento. La lógica de la impunidad, del “orden legal” gubernamental, y las lógicas de las

diferencias sociales dominantes se restablecen y el Gobernador presume que “no ha pasado

nada”. Los agravios siguen multiplicándose. Sin embargo, las voces irrumpen ante cada

41

agravio ocasionado, aunque no produzcan siempre movilizaciones masivas. A pesar del

miedo y el repliegue, algunas iniciativas indican que el silencio retumba creando algunos

horizontes más allá de Ulises Ruiz. Desde diferentes sectores de la APPO se aclama y

resuena lo dicho por un joven -de la periferia de la capital oaxaqueña- el mismo día que entra

la PFP, el 29 de octubre de 2006: “después de todo esto nunca seremos los mismos de antes;

no lo podríamos ser y no lo podríamos soportar”80.

Bibliografía citada: Beas Torres, Carlos. “Presentación del Libro”, en La Batalla por Oaxaca, Ediciones Yope Power, Mexico, 2007, pp 15-18. Dalton, Margarita, Breve Historia de Oaxaca, Fondo de Cultura Económica, Colegio de México y Fideicomiso Historia de las Américas, México, 2004, pp. 302. La Batalla por Oaxaca, Ediciones Yope Power, Oaxaca, 2007, pp.283. Esteva, Gustavo, “Appología”, en La Guillotina, Estado de México, 2007, núm. 56, pp. 2-9. Gibler, John, “El levantamiento de Oaxaca”, en: Ediciones Yope Power, La Batalla por Oaxaca, Oaxaca, 2007, pp. 91-100. Gijsbers, Wim, “David Venegas, La barricada y la resistencia social”, en Ediciones Yope Power, La Batalla por Oaxaca, Oaxaca, 2007, pp. 243-248. Habermas, Jürgen, Teoría de la acción comunicativa, Taurus, Madrid, 1992, pp. 618. Jakobson, Roman, Ensayos de linguística general, Editorial Planeta, 1995, pp. 394.

Lapierre, George, “La Comuna de Oaxaca: mito o realidad”, en La Guillotina, Estado de México, 2007, núm. 56, pp. 18-25. Lobo, Fernando, “La Rabia inexplicable”, en La Guillotina, Estado de México, 2007 núm. 56, pp. 34-39. Malinowski, Bronislaw, “The problem of meaning in primitive languages”, Ogden, C. K. and Richards, I. A. The Meaning of Meaning: A Study of Influence of Language Upon Thought and of the Science of Symbolism, Harcourt, Brace and World, New York, 1993, pp. 296-336. Martínez Vásquez, Víctor Raúl, Autoritarismo, Movimiento Popular y Crisis Política: Oaxaca 2006, (IISUABJO), Universidad Autónoma Benito Juárez, México, 2007, pp. 303. Melucci, Alberto, Acción colectiva, vida cotidiana y democracia, El Colegio de México, México, 2002, pp. 260. Monter, Lucia Antonio, “Las noches en la ciudad de la resistencia. Entrevista con El Alebrije”, en Ediciones Yope Power, La Batalla por Oaxaca, Oaxaca, 2007, pp. 197-202.

42

43

Moreno Corzo, Alejandro, “La batalla del dos de noviembre: de la Resistencia Civil como una de las Bellas Artes”, en Ediciones Yope Power, La Batalla por Oaxaca, Oaxaca, 2007, pp. 249-256. Osorno, Diego, Oaxaca sitiada. La primera Insurrección del Siglo XXI, Grijalbo, México, 2007, pp. 298. Rancière, Jacques, El desacuerdo. Política y Filosofía, Ediciones Nueva Visión, 1996, pp. 176. Rancière, Jacques, “Política, identificación, subjetivación”, en: Metapolítica, México, 2004, núm. 36, Volumen 8, pp. 26-32. Tarrow, Sydney, El poder en Movimiento, Alianza Editorial, Madrid, versión en español 2004, pp. 352. Zires, Margarita “Denunciar. La legitimación mediática de la represión social en México: Oaxaca 25.11.2006” en: Versión, Universidad Autónoma Metropolitana- Xochimilco, México, 2007, núm. 20, pp.15-52. Documentos revisados: Foro Nacional “Construyendo la Democracia y la Gobernabilidad en Oaxaca”, Agenda para la Construcción del Estado, Oaxaca, México. Agosto 2006. Videodocumentales consultados: Canal 9, producido por Indymedia y realizado por Jen Lawhorne y Arnaldo Peña, 2006-2007. Compromiso Cumplido, Colectivo Mal de Ojo TV, 2007. Guelaguetza Popular 2006, Producida por la Sección XXII y la APPO, Realizada por el Colectivo Ojo de Agua, 2006. La Toma de los medios de Comunicación. 21 de agosto, producido por Indymedia y realizado por Jen Lawhorne y Arnaldo Peña, 2006-2007. Morena, del Colectivo Mal de Ojo TV, 2007. Un poquito de tanta verdad, Irene Hill Friedberg y Corrugated Films, 2007. Victoria de Todos Santos, del Colectivo Mal de Ojo TV, 2006-2007.

1 Documentada ampliamente por diversos organismos de derechos humanos nacionales e internacionales. 2 Habermas, Jürgen, Teoría de la acción comunicativa. 3 Melucci, Alberto, Acción colectiva, vida cotidiana y democracia. 4Me basaré para ello en un primer análisis de los periódicos más importantes oaxaqueños y de la capital que representan diferentes tendencias ideológicas: Noticias de Oaxaca, El Imparcial, La Jornada, Reforma,

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Universal y el Milenio, así como en algunas entrevistas hechas a los miembros del Movimiento y sacerdotes católicos que han apoyado su causa y la bibliografía citada más adelante. 5 Plazas, préstamos, viviendas para maestros, así como desayunos escolares, becas, uniformes, atención médica, calzado y material escolar para los alumnos de las poblaciones más necesitadas. Ver: Martínez Vázquez, Víctor Raúl, Autoritarismo, Movimiento Popular y Crisis Política: Oaxaca 2006, p. 60. 6 Una bonificación salarial mensual por habitar en una zona turística (con costos de vida más elevados). 7 Entre las tendencias de izquierda están: “la Unión de Trabajadores de la Educación (UTE), la Organización Revolucionaria de los Trabajadores de la Educación (ORTE), la Coordinadora Democrática del Magisterio (CODEMO), PRAXIS (COCEI), Cuadernos Sindicales, Organización de Izquierda Revolucionaria-línea de masas (OIR-lm), Promotora de la Organización Democrática Revolucionaria del magisterio del CODEO (PODER-MCODEP), Bases Magisteriales, Coordinadora de Bases Magisteriales, Solidaridad Campesina Magisterial (SOCAMA-OAX), etc.” (Ver Martínez Vázquez, Víctor Raúl, Autoritarismo, Movimiento Popular y Crisis Política: Oaxaca 2006, p 55. 8 De hecho, al arrancar el Movimiento Magisterial su líder Enrique Rueda Pacheco estaba siendo cuestionado por diferentes grupos de la misma Sección 22 por fraude. 9 A nivel federal, la Secretaría de Educación Pública, ligada al partido en el poder, el PAN, no acepta cumplir las demandas de una sección independiente y opuesta al liderazgo de Elba Esther Gordillo, quien ayudó fuertemente al PAN en la contienda electoral. Tampoco le interesa apoyar a un Gobernador priísta en tiempos preelectorales. 10 La Asociación de padres de familia de Oaxaca, tanto con las de otras entidades “carece de representatividad pues la organizan desde arriba autoridades educativas” (Granados Chapa en Reforma, 8.06.2006) 11 La Jornada, 03.06.2006 12 Lobo, Fernando, “La Rabia inexplicable”, en La Guillotina, pp. 34-39. 13 Osorno, Diego, Oaxaca sitiada. La primera Insurrección del Siglo XXI, p.68. 14 Según La Jornada (8.06.2006) 120 000 personas, según Milenio (8.06.2006) entre 100 000 a 150 000. 15 Lobo, Fernando, “La Rabia inexplicable”, en La Guillotina, pp. 34-39. 16 Un antecedente histórico importante: Destituciones de gobernadores por movilizaciones populares se obtuvieron en este estado en 1947, 1952 y 1976 (Ver Dalton, Margarita, Breve Historia de Oaxaca, pp 244-248). 17 Sergio Beltrán, integrante de “Unitierra”, en una entrevista hecha para la película: Un poquito de tanta verdad, dirigido por Jill Irene Friedberg producido por Corrugated Films 2007. El líder magisterial Enrique Rueda hace mención en una entrevista hecha por Diego Osorno que el término de asamblea remite también al mecanismo de consulta de las bases en el magisterio a la “asamblea estatal” de la sección 22 (Osorno, Diego, Oaxaca sitiada. La primera Insurrección del Siglo XXI ). 18 Hernández Navarro, en La Jornada 21.11.2006. 19Esteva, Gustavo, “Appología”, en La Guillotina, p. 3. 20 Muchas de estas organizaciones sindicales estaban organizadas en el FSODO (Frente de Sindicatos y Organizaciones Democráticas de Oaxaca) y se identificarían con el socialismo y su lucha contra el neoliberalismo. Algunas de estas organizaciones sindicales formarían parte de la Coordinadora por la Unidad contra el Neoliberalismo (Ver Martínez Vázquez, Víctor Raúl, Autoritarismo, Movimiento Popular y Crisis Política: Oaxaca 2006, p. 73). 21 Martínez Vázquez, Víctor Raúl, Autoritarismo, Movimiento Popular y Crisis Política: Oaxaca 2006, pp.70-75. 22 Luis Hernández Navarro, en La Jornada 21.11.2006. 23 Osorno, Diego, Oaxaca sitiada. La primera Insurrección del Siglo XXI, p. 283. 24 Milenio, 15.06.2006. 25 La marcha habría convocado “según datos oficiales a unas 45 mil personas, aunque por la noche la Coparmex afirmó que asistieron 200 mil (La Jornada, 23.06.06). “Según la Policía estatal, en la denominada "Marcha por la paz" participaron unas 15 mil personas… camisetas blancas con las leyendas “Ulises, te apoyamos" y "Ulises, sí" (Reforma, 23.06.06). 26Martínez Vázquez, Víctor Raúl, Autoritarismo, Movimiento Popular y Crisis Política: Oaxaca 2006, p. 80. 27Martínez Vázquez, Víctor Raúl, Autoritarismo, Movimiento Popular y Crisis Política: Oaxaca 2006, p.103. 28 El término “topil” significa persona respetada en culturas indígenas oaxaqueñas que desempeña un cargo importante en la comunidad. 29 Esto no significa que el ejercicio de esta justicia un tanto improvisada haya sido fácil y que no se hayan cometido imprudencias, descuidos o abusos con algunas personas, como fue subrayado por algunos diarios nacionales. Sin embargo, estas injusticias no tienen nada que ver con los agravios y abusos sistemáticos del sistema de justicia legal a nivel nacional. 30 Esteva, en: La Jornada 31.08.2006. 31 Bellinghausen en La Jornada 05.08.2006 32 Osorno, Diego, Oaxaca sitiada. La primera Insurrección del Siglo XXI, pp.80-90.

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33 Noticias de Oaxaca, 17.06.2006. 34 Osorno, Diego, Oaxaca sitiada. La primera Insurrección del Siglo XXI, p. 67. 35 Osorno, Diego, Oaxaca sitiada. La primera Insurrección del Siglo XXI, p. 67. 36 Noticias de Oaxaca, 02.08.2006 37 Noticias de Oaxaca, 17.06.2006. 38 Gibler, John, “El levantamiento de Oaxaca”, en: Ediciones Yope Power, La Batalla por Oaxaca. p. 97. 39 La Jornada, 02.08.2006. 40 Osorno en: Milenio 02.08.2006 41 La Jornada, 02.08.2006 42 Bellinghausen, en La Jornada, 02.08.2006. 43 Altamirano, Genaro, en El Universal, 2.08. 2006, y ver Noticias de Oaxaca, 2.08.2006. 44 Bellinghausen, en La Jornada, 05.08.2006 45 La Jornada y Noticias de Oaxaca 07.08.2006. 46 (La Jornada, 11.08.2006; El Milenio, 11.08.2006) 47Consultar :Gibler, John, “El levantamiento de Oaxaca”, en Ediciones Yope Power, La Batalla por Oaxaca, pp. 91-100. Tambien Lobo señala la importancia de que el Movimiento tuviera bajo su control medios de comunicación. Sin embargo critica cómo “las radios del movimiento desataron en su momento rumores sin sentido, llamamientos irresponsables y adoctrinamiento”. Ver Lobo, Fernando, “La Rabia inexplicable”, en La Guillotina. 48 Rancière, Jacques, “Política, identificación, subjetivación”, en: Metapolítica, pp. 26-32. 49 Entrevista realizada por Margarita Zires con Patricia Jiménez en septiembre de 2006. 50 Zires, Margarita “Denunciar. La legitimación mediática de la represión social en México: Oaxaca 25.11.2006” en: Versión. 51 Hernández Navarro, La Jornada, 15.08.06. 52 www.oaxacaenpaz.org.mx..En agosto surgió también el “Sitio oficial de la APPO: www.asambleapopulardeoaxaca.com 53 La Jornada 14.08.2006. 54Martínez Vázquez, Víctor Raúl, Autoritarismo, Movimiento Popular y Crisis Política: Oaxaca 2006, p. 109. 55 Monter, Lucia Antonio, “Las noches en la ciudad de la resistencia. Entrevista con El Alebrije”, en Ediciones Yope Power, La Batalla por Oaxaca, p. 199. 56 Osorno, Diego, Oaxaca sitiada. La primera Insurrección del Siglo XXI. 57 Lapierre compara la experiencia de la Comuna de Paris y la Comuna de Oaxaca retomando a Marx (La Guerra Civil en Francia). Lapierre, George, “La Comuna de Oaxaca: mito o realidad”, en La Guillotina, pp. 18-25 58 El periodista y escritor Luis Hernández Navarro utiliza el nombre de la “Comuna de Oaxaca” por primera vez en La Jornada el 25 de julio y otros periodistas de este mismo periódico lo emplean también después. 59 Documento de dicho Foro celebrado en agosto 2006 y Martínez Vásquez 2007: 99. 60 Martínez Vázquez, Víctor Raúl, Autoritarismo, Movimiento Popular y Crisis Política: Oaxaca 2006, pp. 137-139. 61La Jornada 05.09.2006. 62 Esteva, Gustavo, “Appología”, en La Guillotina, Estado de México, p.5 63Venegas en Monter, Lucia Antonio, “Las noches en la ciudad de la resistencia. Entrevista con El Alebrije”, en Ediciones Yope Power, La Batalla por Oaxaca, Oaxaca, p.199. 64 Venegas en Monter, Lucia Antonio, “Las noches en la ciudad de la resistencia. Entrevista con El Alebrije”, en Ediciones Yope Power, La Batalla por Oaxaca, Oaxaca, p.197-202. 65Venegas en Monter, Lucia Antonio, “Las noches en la ciudad de la resistencia. Entrevista con El Alebrije”, en Ediciones Yope Power, La Batalla por Oaxaca, Oaxaca, p.198. 66 Venegas en Monter, Lucia Antonio, “Las noches en la ciudad de la resistencia. Entrevista con El Alebrije”, en Ediciones Yope Power, La Batalla por Oaxaca, Oaxaca, p. 202. 67 Venegas en Monter, Lucia Antonio, “Las noches en la ciudad de la resistencia. Entrevista con El Alebrije”, en Ediciones Yope Power, La Batalla por Oaxaca, Oaxaca, p.200. 68 Milenio 12.09.2006. 69 La Jornada 18.10.2006. 70 En la misma Radio La Ley del Pueblo se cuestionó la “postura de Rueda y calificó el ejercicio gremial de “una mañosa consulta que ya echaron a andar” En una manifestación en esos días unos gritaban: ''¡Magisterio y pueblo unido, jamás serán vencidos!'', y ''¡Maestro, tú empezaste y tienes que acabar! ¡Ulises no se ha ido, lo tienes que sacar!'' (La Jornada 19.10.2006). 71 Hernández Navarro en La Jornada 17.10.2006; y Osorno, Diego, Oaxaca sitiada. La primera Insurrección del Siglo XXI, p.196. 72 Como las regiones de la Sierra Sur, parte de la zona mixteca.

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73 Osorno narra este episodio como una operación clara parapoliciaca en donde un grupo bien armado asesinó al periodista Bradley Roland Will y dos miembros de la APPO. Asimismo denuncia la versión oficial: la de un enfrentamiento ciudadano (entre “vecinos” que querían recuperar su ciudad frente a los miembros de la APPO que la tendrían secuestrada). Ver en Osorno, Diego, Oaxaca sitiada. La primera Insurrección del Siglo XXI, p.196. 74 Osorno, Diego en Milenio 03.11.2006 75 Pedro Matías en: Noticias de Oaxaca 03.11.2006. 76 Extracto transcrito de la grabación de 12 horas de Radio Universidad el 2 de noviembre de 2006. 77 Idem. 78 Idem. 79Zires, Margarita “Denunciar. La legitimación mediática de la represión social en México: Oaxaca 25.11.2006” en: Versión. 80 Beas Torres, Carlos. “Presentación del Libro”, en La Batalla por Oaxaca, Ediciones Yope Power, p. 18.