Proyecto Educativo del Departamento de Humanidades - Tunja

Universidad Santo Tomás Tunja

Proyecto Educativo del Departamento de Humanidades

Docentes Departamento Humanidades

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“PROYECTO EDUCATIVO DEL DEPARTAMENTO DE HUMANIDADES”

PRESENTACIÓN

1. ¿Qué son las Humanidades? Las Humanidades son todo el conjunto de

principios y ámbitos del saber que reflexionan sobre el ser humano, el sentido de

su vida y su papel en el mundo. A diferencia de la tecnología, las matemáticas, o

las ciencias físicas o químicas, para las humanidades, más importante que los

objetos de la naturaleza, o que las ideas e inventos, es el ser humano.

2. ¿Qué es el Departamento de Humanidades? Es el corazón de la Universidad,

su alma, ya que esta dependencia es la encargada de permear con toda la

filosofía humanista, los principios católicos, y la pedagogía tomista, a todos los

ámbitos de la vida universitaria.

3. ¿Por qué existe el Departamento de Humanidades? Porque Santo Tomás de

Aquino fue un hombre de fe y ciencia, y de profunda Humanidad. Así es que este

Departamento conserva sus ideales, sus enseñanzas adaptadas al mundo de hoy,

y los principios que él nos inspira.

4. ¿Para qué existe el Departamento de Humanidades? El Departamento de

Humanidades existe para complementar la formación técnica y teórica, con un

componente de gran humanismo, de respeto por el hombre y de trabajo por el bien

común de la humanidad. No todo es ciencia, sino humanismo.

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5. ¿Cómo está conformado el Departamento de Humanidades? Un director, un

coordinador de investigación, un director de la revista de Humanidades

“Questiones Disputatae” (que en español significa “Cuestiones en debate”) y

varios docentes de gran preparación académica y humana, forman el

Departamento de Humanidades.

1. MISIÓN

La misión del Departamento de Humanidades de la Universidad Santo Tomás

seccional Tunja, pretende transmitir, ampliar y difundir el conocimiento humanista

de Santo Tomás de Aquino, a través de las disciplinas o áreas del conocimiento

que contribuyen a la formación del estudiante para preparar de manera integral,

profesionales idóneos, comprometidos con los requerimientos del entorno regional

y nacional.

2. ANTECEDENTES HISTÓRICOS

La Universidad Santo Tomás se distingue por su profunda vocación humanista.

Desde su restauración, en el año 1965, las humanidades han acompañado la

formación de los estudiantes constituyéndose en el rasgo singular de los

tomasinos. En el año 2004 de creó el Departamento de Humanidades de la Santo

Tomás de Bogotá. Sucesivamente, las otras seccionales crearon el departamento

de Humanidades que tradicionalmente funcionaba en la facultad de Filosofía.

3. OBJETIVOS

Ø Promover el desarrollo integral del estudiante, mediante el enriquecimiento

intelectual, emocional y social, de manera que pueda lograr su

autorrealización y contribuir activamente al desarrollo de la sociedad.

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Ø Determinar perfiles profesionales éticos que respondan a las necesidades

laborales de la comunidad.

Ø Fomentar la reflexión y el espíritu crítico.

Ø Promover estudios investigativos que lleven a la comprensión de los

diferentes enfoques epistemológicos, antropológicos, pedagógicos,

sociológicos, psicológicos y religiosos, que son inherentes a las propuestas

de formación integral en el ámbito educativo colombiano.

Ø Establecer la relación entre los procesos de enseñanza aprendizaje,

creando así ambientes propicios para el desarrollo del estudiante,

comprometiéndolo en la construcción del tejido social.

4. FUNDAMENTOS

Giordano Bruno, eminente filósofo dominico italiano, cuando se refería al universo,

lo concebía como la imagen perfecta de la Unidad del Principio Divino, que está en

todo el mundo y todo en cada una de sus partes (cf. FRAILE, 298). Hoy, alrededor

de 450 años después se está avizorando esta teoría que, desde la física hasta la

psicología, está revolucionando y exigiendo en el concierto de los pensadores e

intelectuales una nueva visión de la totalidad de lo real. Ya no es posible seguir en

la posición fragmentarista de la realidad, en la que cada área del conocimiento se

encierra en sí misma y en su objeto de estudio, generando conocimientos

parcializados y segmentados, lo que ocasiona escisiones de la sociedad y la

pérdida de visión integral de esta realidad y, lo que es peor, se fracciona al ser

humano, principio y culmen de ésta, pues se tiende a considerarlo como un objeto

indigno del conocimiento especializado, en una ilusión (Morin, 424). Esta


problemática se ha generado gracias a los presupuestos filosóficos de Descartes

con la elocuente frase que lo distingue para la posteridad: "Pienso, luego existo",

implicando con ello que la existencia se reduce al proceso de pensamiento del

hombre. Con esta filosofía se generó una distinción entre el pensamiento y la

realidad, dividiendo al hombre y a la sociedad en departamentos estancos, en los

que cada ciencia tiene su parcela de estudio, creando las ciencias naturales y las

ciencias del espíritu1, mas cuando llegaron sucesos como la I y II Guerras

Mundiales, estos temas como el progreso, la libertad, la igualdad, la fraternidad y

el bienestar se convirtieron en simples metarrelatos, que nunca vieron su

nacimiento, pues al momento de llegar las respuestas ante la vida, ante la

existencia ante el sentido de la muerte v de las cosas estas ciencias no tuvieron

las armas suficientes y eficaces para una respuesta concreta y con sentido.

Ahora bien, esto ha generado una serie de problemas graves que va desde la

misma naturaleza hasta la misma esencia del ser humano, puesto que ninguno de

los dos se siente íntimamente relacionado e influenciado el uno por el otro. Más

aún, la relación que podría existir entre ellos es de dominación y explotación hasta

el punto de llegar a la extinción de los recursos naturales. La naturaleza se está

destruyendo y los análisis económicos no son capaces de plantear estrategias de

solución; a la política no le interesan los procesos sociales que se están gestando;

la medicina sigue moviéndose bajo los esquemas mecánicos y sistemáticos

acerca del cuerpo humano y la salud es vista como el correcto y armónico

desarrollo de todas las funciones de los órganos; a la psiquiatría se le olvidó que

muchas de las enfermedades de la mente son provenientes de las mutuas

relaciones del hombre con su entorno; la ingeniería pretende ver el mundo bajo las

escuadras y las reglas de una física que ya entendió que no existe la materia, sino

1 DILTHEY, Wilhelm. Introducción a las Ciencias del Espíritu ED. 1949. Fondo de Cultura Económica,

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que todo es energía, y que todo proviene de un desorden ordenado, que se

explica mediante procesos de incertidumbre. Además, se debe entender que en

una epistemología actual, el objeto no está separado del sujeto ni viceversa,

puesto que el conocimiento siendo una interpretación, es una construcción mental

donde el investigador y lo investigado generan una mutua relación, en la que

ninguno de los dos resulta en estado puro (cf. FLOREZ, Rafael, 243).

Vistas así las cosas, en una institución educativa que lleva su nombre de

UNIVERSIDAD, debe llevar como su misión esencial, ser el contexto en los que

los conocimientos se relacionan entre sí, dando como fruto una nueva visión de la

realidad. Su etimología latina, UNIVERSITAS, brinda grandes luces a propósito de

este tema, porque la universidad debe ser el contexto donde la unidad está en la

diversidad y ésta en la unidad. Este planteamiento no es nuevo para la USTA,

puesto que ya en su visión de Estudio General de sus regentes, los frailes

dominicos, está sustentada toda una filosofía educativa que muestra una

cosmovisión que articula los saberes particulares con una visión filosófica y

teológica de la realidad.

Era necesario hacer todo este discurso filosófico y epistemológico para justificar la

presencia de un Departamento de humanidades en la Universidad Santo Tomás

Seccional Tunja, ya que éste permite ampliar el horizonte y alcance de las

relaciones entre las áreas del conocimiento que se enseñan allí, pues crear el

contexto y los insumos necesarios para establecer relaciones entre estas áreas es

imprescindible en aras de la formación integral de seres humanos y profesionales,

comprometidos con el desarrollo de la sociedad.

Es vital la presencia de un Departamento de Humanidades, ya que éste permite

concretizar la función de la universidad como integradora de los saberes y la toma


de conciencia de una posición ética y crítica de la realidad, ya que posibilitará los

espacios para que cada miembro de la comunidad universitaria se ubique ante el

modo de cómo experimenta, asume y expresa la realidad, para que conozca lo

bueno y lo malo de ésta, preservando el sentido de lo humano, de tal forma que se

autodetermine, y genere procesos de re - de - construcción del conocimiento, y

entre en el proyecto complejo de la auto- eco- organización, de la sociedad y de sí

mismo.

El Departamento de Humanidades es vital en la Universidad Santo Tomás

Seccional Tunja, ya que tendrá como función fundamental la implementación de

una cultura de la formación tomista, en la que todas las visiones son analizadas,

criticadas y debatidas a fin de lograr una síntesis que armonice ciencia y

conciencia en la comunidad académica y se convierta en el lugar de 'todo saber,

saber ser, saber obrar y saber hacer, cuyo único objetivo es crear y recrear

constantemente la sociedad, a raíz que es distinta de ella, pues preserva y

conserva su cultura por medio de la investigación, la docencia y la proyección

social.

Unida a estas razones, está su autonomía que la identifica en su propio ethos, su

singular sistema de valores y las prioridades que estima como derroteros, los

cuales posee como herramientas para una conciencia critica de la sociedad

Tunjana, pues su posición eminente en la ciudad le permite formar nuevos actores

que favorezcan la democracia, el desarrollo tecnológico y la potencialización de

todos los recursos tanto humanos como financieros de la ciudad de Tunja.

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4.1 FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS

La filosofía pedagógica, inspirada en Santo Tomás de Aquino, ilustra todo un

proceso de aprendizaje, en el que los actores, maestros y estudiantes, son

agentes y constructores de nuevos conocimientos, teniendo en cuenta el entorno

que los rodea, a fin de que sus teorías tengan un objeto claro y preciso de estudio,

análisis, fundamentación y solución efectiva, a todos los procesos de formación

durante y después de sus estudios. Este proceso, entendido como un movimiento

complejo al interior del organismo, mediador que posee una dinámica propia

favorece un diseño más flexible de intercambio de información y enseñanza, entre

el medio ambiente y el elemento dual maestro - estudiante, que genera una

proactividad y una retroalimentación y apropiación del conocimiento.

Así, entonces, la docencia estará circunscrita a procesos de autonomía y

organización, es decir, con mecanismos de autoconstrucción del conocimiento por

parte de los estudiantes y de los maestros “facilitadores”, en relación con el medio

ambiente que los rodea y determina en cierto grado. Además, serán necesarios

unos delineamientos como son la autonomía, la libertad de cátedra, el

reconocimiento de las diferencias y el diálogo abierto, sereno y crítico de las

diferentes posiciones e ideologías, con miras a crear una síntesis iluminadora de

los problemas.

4.2 FUNDAMENTOS EPISTEMOLÓGICOS El fundamento de la Universidad Santo Tomás es las formación de carácter

Humanista, por lo tanto el departamento de Humanidades, cumple la delicada

misión de realizar este propósito de educación integral, en la que el principio de la

universalidad y el referente contextual están siempre presentes.


En un mundo globalizado en el que la tecnología tiende a desplazar el sentido

humano, se hace fundamental reforzar la educación humanista que proporcione

un sentido crítico a los nuevos profesionales para que no sean continuadores de

los grandes equívocos de nuestra civilización.

Desde esta perspectiva, las ciencias sociales y el conocimiento humanista

proporcionan los fundamentos, para que los procesos de construcción del saber,

garanticen el compromiso de los futuros profesionales en el logro de un mundo

más equitativo y sostenible.

5. COMPETENCIAS A DESARROLLAR El Departamento de Humanidades asume y pretende desarrollar la redefinición de

los propósitos de la formación desde las competencias del saber, saber hacer y

saber ser (cf. ICFES, 35). Entiende las competencias como la capacidad para el

manejo del conocimiento en todas sus dimensiones y de las relaciones sociales o

de interacción en diferentes formas y en diferentes niveles y contextos. Estas

permiten que el ser humano responda asertivamente a un saber qué (nuevas

formas de conocer), y a un cómo (habilidades operativas). Actualmente, al

profesional se le exige un alto grado de rigor y profundidad en su conocimiento,

entendimiento y comprensión del universo, de su región, de su país y de su

cultura, con el fin de que responda con una visión crítica y creativa a la totalidad

de lo real. Es necesario desarrollar modelos mentales tanto matemáticos,

experimentales (campo de las ciencias básicas), como de comprensión y de

acción social (campo de las ciencias sociales), en aras de que piense

sistemáticamente los problemas morales y éticos; es vital que el profesional se

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forme en criterios estéticos, tenga la capacidad de pensar y escribir concreta y

claramente, argumente racionalmente y comprenda la diversidad cultural, las

religiones, el arte, la filosofía, además de esto, se forme como ser humano con un

espíritu libre, se comprometa con la región y potencie su quehacer profesional con

una visión holística. Estos son los beneficios que brindan las competencias, las

cuales se dividen en cognitivas (simples, complejas) y socio afectivas.

El Departamento de Humanidades pretende desarrollar en sus estudiantes las

competencias socio afectivas, ya que estas posibilitan la formación y la

participación democrática, comprometida con la realidad; además favorecer la

responsabilidad de su posición en el mundo y el grado de interacción con los

demás, lo que implica una tercera característica de este tipo de competencia; la

tolerancia, que se entiende como la capacidad del ser humano de respetar las

diferencias y convivir pacíficamente en un contexto concreto.

5.1 COMPETENCIA GENERAL Fomentar la formación integral de los estudiantes tomasinos mediante procesos

transversales e interdisciplinarios de fundamentación académica, que favorezcan

el compromiso para el desarrollo óptimo de la Sociedad en una constante

búsqueda e investigación de nuevas visiones y soluciones eficaces a la

problemática del hombre de hoy desde el pensamiento de Santo Tomás de

Aquino.

5.2 COMPETENCIAS ESPECÍFICAS

Ø Promover en todas las unidades académicas de la universidad los principios y

estrategias orientados a fundamentar la cosmovisión cristiano - Tomista que le


permita configurar, a cada miembro de la Comunidad Académica, una

conciencia y un perfil profesional que promueva desde su área de

conocimiento y campos de desempeño la dignidad de la persona humana.

Ø Crear un ambiente de interdisciplinariedad y transdisciplinariedad entre las

unidades académicas, a fin de generar instrumentos teóricos que sustenten la

labor profesional.

Ø Motivar en el estudiante Tomasino, una conciencia histórica y una apropiación

de su identidad mediante actividades concretas, que le permitan aproximarse

críticamente a su pasado, enriquecer su presente y proyectarse hacia el futuro

con criterios humanistas reales del entorno que lo rodea.

Ø Fomentar actividades culturales, lúdicas e intelectuales, en conjunto con el

Departamento de Bienestar Universitario, que favorezcan la autoestima y la

optimización del tiempo libre en los estudiantes Tomasinos.

Ø Implementar en la Comunidad Universitaria actividades de tipo académico que

impulsen la investigación interdisciplinaria a fin de que la USTA se convierta

en estandarte de la promoción y el desarrollo de la ciudad de Tunja.

Ø Desarrollar y mejorar procesos comunicativos, tanto en su propia lengua y

cultura, como en otros idiomas extranjeros, especialmente el inglés, que serán

vitales en el desempeño eficaz del futuro profesional, para acceder a la

cultura, a la ciencia y la tecnología en el mundo de hoy.


6. FORMACIÓN HUMANÍSTICA EN LA UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS, SECCIONAL TUNJA

El fin último de la educación tomista es la formación humana integral, tal como lo

afirma el P.E.I:

Promover la formación integral es el fin o propósito último de la Misión institucional

y el primero de los objetivos estatutarios; con él se alcanzan todas las metas. Por

formación integral, la USTA entiende, en continuidad con el proyecto educativo

fundacional del siglo XVI, el desarrollo de todas las dimensiones de la vida

personal (“letras y virtud”), de tal manera que los estudiantes adquieran una

conciencia superior, comprendan el propio valor histórico, la propia función en la

vida, los propios derechos y deberes; que se hagan capaces de intervenir lúcida y

responsablemente en la vida social, cultural y política, aportando su actitud

creativa y su aptitud investigativo-crítica. La formación integral no separa u opone

la formación del hombre de la formación del profesional. La primera se completa

con la segunda, y ésta cobra sentido pleno en el marco de la primera.

En el seno de la vida Universitaria Tomasina, este trabajo por la formación integral

se sustenta en valores propios de la Filosofía Educativa Tomista, tales como:

Universidad de Estudio General, Humanismo Tomista Cristiano, Concepción

Tomista de la educación, Dimensiones de la acción (comprender, obrar, hacer y

comunicar), Capacidad de acción y valores, Formación integral y plexo de valores,

El bien común, y la construcción de la verdad.


Estos principios se decantan en la Política Curricular, desde los principios de la

flexibilidad curricular (numeral 4.3 P.E.I.) y hacen parte de la Formación

Institucional. La política curricular se refiere así al respecto:

La “Universidad” se constituye como tal en la medida en que los distintos saberes,

objeto de cada facultad, se estructuran e interrelacionan desde una cosmovisión,

esto es, desde una perspectiva que asuma la realidad: mundo, sociedad, historia,

Dios, hombre, como totalidad integrada y como propuesta de vida. Esta visión

debe ser el principio estructural e integrador de las ciencias, la tecnología y la

técnica que se dan un su seno. Desde el interior mismo de las ciencias, cuyo

objeto es un saber específico y delimitado, no es posible reconocer el sentido

último del hombre y de la realidad. Un mundo tan profundamente marcado por la

ciencia, la investigación, la técnica, la tecnología y la mundialización, a cada paso

amenaza la tentación de reconocer el conocimiento científico y la técnica como lo

único válido para llegar al desarrollo del hombre en cuanto hombre y a una

sociedad más justa. Esta cosmovisión nos libera entonces del reduccionismo y se

constituye en presencia de un horizonte de sentido y de verdad que lo trasciende.

Es allí donde se hace necesaria la formación humanista basada en las políticas

curriculares. Desde los antecedentes presentados, por tanto, se hace ineludible

una reforma curricular de las asignaturas de Humanidades desde los

componentes “Obligatorio” y “Flexible”, así como el establecimiento de Líneas

Medulares; todo esto, con el fin de garantizar el desarrollo humano integral de los

miembros tomasinos. De tal modo, el modificar algunos puntos de la estructura

curricular busca ante todo:


v Propender por la unificación de la seccional, para mejorar procesos,

consolidar la armonía y mantener vivo el lema “Facientes Veritatem”

v Fortalecimiento de la seccional en los procesos de acreditación

v Respuesta de las carreras al PEI (movilidad interna de los estudiantes)

CNA en los procesos de acreditación, toman como referente la movilidad

entre facultades y esta debe ser favorable para los estudiantes.

v Principio de igualdad para los estudiantes (las asignaturas de Humanidades

deben tener los mismos créditos e intensidad horaria en todas sus carreras)

v CNA valora la identidad institucional presente en todas sus carreras ( la

misión, la visión , los valores corporativos de la tradición humanística

expuestos en el PEI )

v Promover la interdisciplinariedad e integrar las facultades proponiendo

espacios de diálogo

Buscando apoyo en lo anterior, se pretende que la presente propuesta rija a partir

del año 2010. Consta de tres partes que se explicarán a continuación: Formación

institucional en el pensum de cada carrera; Seminarios; y Líneas Medulares de

Investigación.


6.1. FORMACIÓN INSTITUCIONAL EN EL PÉNSUM DE CADA CARRERA

La formación institucional se refiere al “Componente Obligatorio”. La Política

Curricular para programas académicos en la Universidad Santo Tomás,

refiriéndose a la estructura curricular, en el numeral 4.1 establece lo siguiente2:

La formación institucional contará con 18 créditos académicos para el

desarrollo de esta parte del currículo. Estos cursos serán ofrecidos por el

departamento de Humanidades; se inicia con la cátedra de Filosofía

institucional y continúa con Antropología como punto de partida de las

siguientes etapas de la formación integral (Epistemología, Cultura teológica,

Filosofía política y Ética). En todo caso los estudiantes no podrán cursar sin

autorización del Departamento dos asignaturas de humanidades en el mismo

semestre.

El componente obligatorio constituye un rango entre 70% y el 80% de los

créditos de cada programa académico, teniendo en cuenta que de ellos 18

son para la formación institucional.

En el siguiente diagrama se pueden sintetizar las asignaturas básicas definidas

por la Política Curricular de la USTA, y que pretende desarrollar al hombre integral

desde sus dimensiones de totalidad (holística) y de unidad personal (sinérgica).

2 UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS. Política circular para programas académicos. p. 35.


Asignaturas ofrecidas Departamento de Humanidades que hacen parte del

Componente Obligatorio de Formación Institucional

La presente propuesta modificará de la siguiente manera la malla curricular:

ÁREA CRÉDITOS HORAS SEMANALES

SEMESTRE

Metodología e Inducción 2 2 I

Filosofía Institucional 3 4 I

Cultura Física I 0 2 I

Antropología 3 4 II

Cultura Física II 0 2 II

Epistemología 3 4 III

Cultura Física


Cultura Teológica 2 2 IV

Filosofía Política 3 4 V

Ética General 2 2 VII

TOTAL CRÉDITOS 18

Como se observa, la nueva segmentación horaria y crediticia no excede lo

propuesto por la norma, los 18 créditos. Además de esto, se precisan los

siguientes puntos:

• Las asignaturas, su intensidad horaria, su número de créditos y el semestre

asignado para tomarla, regirán para todos los programas académicos sin

excepción.

• El área de Metodología de la Investigación la asumirá cada Facultad dentro

de su componente específico. De ella será responsabilidad brindar los

espacios necesarios para su desarrollo. Humanidades se encargará de la

asignatura de Metodología e Inducción, obligatoria para todas las carreras,

del mismo modo como sucede con las demás asignaturas.

• Una precisión. Mientras la Ética General es ofrecida por el Departamento

de Humanidades, la Ética profesional o “Deontología” será ofrecida por

cada facultad en VIII o IX semestre, o a bien lo consideren. De este modo

se complementará la formación ética desde una visión general y una

específica, criterios fundamentales y aplicaciones praxiológicas.


6.2 SEMINARIOS

La propuesta del Departamento de Humanidades de la USTA Tunja, a partir del

2010, también consta de los seminarios dirigidos a la comunidad estudiantil. Se

fundamentan en la Política Curricular cuando se refiere al componente flexible3:

El componente flexible incluye igualmente los cursos opcionales que

contribuyen a enriquecer el conocimiento de la sociedad, de la historia y de las

problemáticas contemporáneas más acuciantes. Como mínimo, el estudiante

deberá tomar un total de tres créditos optativos eligiendo algunas cátedras

que la Universidad organiza para este fin en torno a temáticas actuales y

enfoques que resulten significativos para los estudiantes. Las cátedras

opcionales ofrecen, entre otras, temáticas relacionadas con:

3 UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS. Política circular para programas académicos. p. 36-37.


Seminarios propuestos por el Dpto. de Humanidades fundamentados en el componente flexible de la Política Curricular

Estos seminarios se originan de las cátedras institucionales presentes en el

Proyecto Educativo Institucional4.

La USTA no solamente atiende la formación filosófica, ética, política, a través

de las asignaturas que el “Estudio General” ofrece a todas las carreras y que

forman parte fundamental de cada plan de estudios de formación profesional,

al que se integran cátedras de democracia, de un idioma extranjero y de

deportes, sino que multiplica las acciones comunitarias abiertas a todas las

facultades, para activar otros intereses: foros, debates, actividades pastorales,

actividades estéticas, cultura física, deportes…

4 UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS. Proyecto Educativo Institucional. p. 65-66.


Los foros y debates son las estrategias propias de las cátedras institucionales

permanentes, en función de la razón dialógica y crítica que exige la formación

integral. Los talantes históricos de las figuras dominicanas modélicas que

presiden estas cátedras afirman la perspectiva humanista cristiana, abierta al

necesario pluralismo académico. Este pluralismo favorece la inclusión de

nuevas cátedras desde otras perspectivas humanistas.

En lo concerniente al desarrollo de los seminarios se puede precisar que para dar

cumplimiento a la norma de los 3 créditos:

• Hacen parte del “Componente Flexible”. Se proponen tras seminarios a cada

Facultad para ser tomados en los semestres VI, VIII y IX, ofrecidos por el

Departamento de Humanidades. Para ellos, no existen prerrequisitos

académicos. El estudiante, al final de la carrera, deberá certificar tres créditos

correspondientes a los seminarios opcionales.

• Se ofertarán 4 o 5 seminarios por cada semestre.

• Cada seminario tendrá un valor de 1 crédito, por tanto, tiene una intensidad de

12 horas presenciales en el semestre.

• Cada seminario se desarrollará en 3 encuentros mensuales cada semestre,

con un cupo específico de estudiantes, con fechas asignadas por el

Departamento de Humanidades y presentadas antes de la temporada de

matrículas.


• La asistencia al Seminario se complementará con la realización de un artículo

de investigación del estudiante para ser publicado en el periódico del

Departamento de Humanidades.

Las Cátedras institucionales, se trabajan a través de seminarios abiertos, donde el

estudiante asiste obligatoriamente una vez al mes. Si el estudiante asiste en todos

los encuentros, se exime del examen final.

En el semestre se trabajarán cuatro seminarios únicamente, donde se inviten a

expertos de otros lugares para que hablen sobre dos temas, cada tema se

profundizará en dos encuentros, estos seminarios serían las lecciones humanistas

del departamento.

6.3 LÍNEAS MEDULARES DE INVESTIGACIÓN

Para abordar el tema de las líneas medulares de investigación5 nos referiremos al

Proyecto Investigativo Institucional –PROIN- que en la unidad sobre “El modelo

investigativo Institucional” hace referencia al papel de las líneas de investigación.

Según el PROIN, “las líneas de investigación constituyen una conceptualización

especial y un punto de referencia obligado y básico del modelo investigativo”6.

También afirma que estas “adquieren un carácter interdisciplinario y

transdisciplinario en cuanto se constituyen en el motor que mueve la investigación

5 Las líneas de investigación se conceptualizan como los principios básicos articulados alrededor de un eje temático precisado por la Institución o por una serie de elementos contextuales que responden a determinados problemas y apuntan o posibilitan la realización de proyectos investigativos. Ibid., p. 83. 6 UNIVERSIDAD SANTO TOMÁS. Proyecto investigativo institucional PROIN. p. 82.


y en el punto de referencia y respuesta a las necesidades, programas y

propuestas que plantea la institución en general”7.

Precisa igualmente el PROIN que en el Acuerdo del 21 de septiembre 27 de 2004,

el Consejo Académico Particular pretende:

Orientar institucionalmente sobre el sentido y la conveniencia del trabajo por

líneas de investigación en las unidades académicas (departamentos y

facultades). Parte de una reflexión sobre la significación compleja de las

líneas de investigación que supere la visión simplista como marcos

conceptuales. Se plantean entonces tres elementos que constituyen las líneas

de investigación, y a partir de ellos se construye el concepto de Líneas

Medulares de Investigación (LMI) y el de Líneas Activas de Investigación

(LAI).

Comprender las líneas como un proceso, significa definir unos niveles de

desarrollo: explorativo, medio, avanzado. Se definen los criterios para cada

nivel y luego se reflexiona sobre las ventajas, desventajas y precauciones al

trabajar con las líneas de investigación. Se trata de establecer la relación

entre la calidad de la investigación y la calidad de la educación superior. Por

último, se propone un conjunto de LMI para la Universidad Santo Tomás,

expresadas desde la filosofía institucional y desde la relación de las disciplinas

de conocimientos de los programas con dicha filosofía8.

El PROIN, expresa que las líneas de investigación no son enunciados exhaustivos

y cerrados, sino que pueden o no cruzarse con los programas académicos de

7 Ibid., p. 82. 8 Ibid., p. 84.


modo transversal. Esto se determina por los criterios de cada Facultad o Unidad

Académica9.

De las Líneas Medulares de Investigación Enunciadas por el PROIN, se han

seleccionado las que poseen pertinencia a los programas académicos que ofrece

la Seccional Tunja. Por tanto, cada docente de la USTA Tunja, profundizará en la

línea propuesta para su facultad o Departamento, virando los proyectos de

investigación para fortalecer estas líneas medulares y ampliando el horizonte

propio de la línea. A continuación se enuncias las líneas medulares propuestas:

9 Ibid., p. 85.

LINEAS MEDULARES PROPUESTAS POR EL DEPARTAMENTO DE

HUMANIDADES

INGENIERÍA Y DPTO. CIENCIAS BÁSICAS Ciencia, Tecnología y bioética: Alberto Magno, O.P.

DERECHO:

Legislación y racionalidad jurídica: Raimundo de Peñafort, O.P.

Derechos Humanos: Francisco de Vitoria, O.P.

ARQUITECTURA Arte y Humanismo: Fray Angélico, O.P.

DPTO. IDIOMAS

Literatura y retórica: Fray Luis de Granada, O.P.

CIENCIAS ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES Economía y Humanismo: Louis J. Lebret, O.P.


Se espera que las LMI favorezcan la articulación de la Filosofía Institucional a

cada uno de los procesos de producción del pensamiento. Para ello, se articularán

los seminarios y las Líneas Medulares, con el fin de que los estudiantes aporten

desde sus intereses personales a la construcción de respuestas y propuestas que

den luces a las problemáticas regionales que se afrontan permanentemente. El

último diagrama indica el modo en que se produciría esta articulación.


7. PERFIL DEL ESTUDIANTE

Ø Debe tener intereses en los campos científicos, además de motivación por

las ciencias sociales referidas al origen y desarrollo del ser humano.

Ø Debe ser una persona metódica que guste de la lectura, y además se

interese tanto por el estudio del hombre como por los fenómenos culturales

y sociales.

Ø Debe tener interés por la política y las ciencias sociales. Así mismo

capacidad analítica y de negociación y habilidad para trabajar en grupo.

Ø Debe ser una persona dotada de amplia capacidad de análisis y criterio.

Ø Aptitudes e interés por el estudio histórico y creatividad para descubrir

tópicos de investigación y espíritu ávido de conocimientos de la propia

cultura como de otras.

Ø Debe ser un estudiante de pensamiento pluralista y sólido respecto a la

realidad social, conocer y comprender los procesos y evolución del

desarrollo humano y sus resultados e interés por el estudio del

comportamiento del hombre desde una teoría científica.

8. EL CURRÍCULO

Tomando el currículo como el “el camino corto y organizado para la obtención de

un fin determinado” (Cicerón, I.d.C. y Quintiliano I.d.C), así enmarcado en la visión

tomista de la educación como “conducción progresiva y promoción hasta el estado

perfecto de hombre en cuanto hombre”, el departamento de humanidades de la

Universidad Santo Tomás seccional Tunja, haciendo uso de la libertad que tiene


las instituciones de educación superior, no apartándose de la determinaciones

legislativas (Ley 30 de 1992), busca establecer mecanismo, dinámicos y en

constante renovación, que le permitan transferir, crear, cocrear, interpretar,

comprender y transformar los conocimientos en los diferentes contextos en que

intervienen los fenómenos del proceso enseñanza-aprendizaje.

De suerte que se colabore con los principios institucionales de “pertinencia” y

“flexibilidad”, lo cual ha de asegurarse mediante: 1) la adopción de una

metodología urgida por el proceso de renovación de la Iglesia católica: “ver”,

“juzgar” y “actuar”: atenerse a los nuevos signos de los tiempos, ante los cambios

profundos en la vida colectiva; valorar tales cambios a la luz de los valores

cristianos y redireccionar la acción sobre los nuevos rumbos históricos; 2) la aguda

conciencia de “justicia social” exigía comprometerse institucionalmente con los

sectores sociales más débiles o con menores oportunidades de acceder al

patrimonio de los saberes; 3) la opción por el modelo educativo tomista, de

acuerdo con el cual el estudiante, como protagonista de su propio aprendizaje,

debe tener oportunidad de intervenir en el proceso formativo, según sus propias

aptitudes, capacidad y ritmo.

Con esto último, se plantee el currículo como:

8.1. FLEXIBLE.

Por una parte, la capacidad del departamento para ajustar el currículo a las

necesidades cambiantes de la sociedad; por otra, su adecuación a las

capacidades, vocaciones e intereses particulares de los estudiantes.


8.2. PERTINENTE.

Puesto que se urge, cada día más, mayor adecuación a las necesidades sociales,

diversificación y ampliación de posibilidades de acceder a los distintos saberes,

con el propósito de favorecer el ingreso a la sociedad del conocimiento a un mayor

número de bachilleres y su movilidad dentro del sistema de la Educación Superior.

Así también, asegurar la resolución de conflictos y problemas cotidianos de cada

espacio de la sociedad. Puesto que estas actividades deben ser, por naturaleza, “

superiores ” , en consonancia con los requerimientos del nivel de formación al que

apuntan, pues el estudiante universitario debe egresar con la suficiente

comprensión de la condición humana, que lo haga capaz de orientar a sus

contemporáneos; con claridad acerca de los fines y los medios de la vida política,

que lo capacite para desempeñarse como ciudadano activo; con las

indispensables competencias profesionales y hábitos investigativos, que lo hagan

apto para descubrir y afrontar problemas especializados.

8.3. ÉTICO.

La identidad con los principios filosóficos que orienta el pensamiento Tomista,

motiva la búsqueda de la transparencia y de la verdad en los procesos educativos.

Para ello, el currículo del departamento de humanidades no solo vincula su

quehacer académico en la axiología de los valores sino que, también, realiza

análisis riguroso a la ética desde el campo de la profesión o carrera académica

que integre el anhelo del educando de presentarse ante la comunidad. En este

aspecto, el currículo debe no solo manejar la parte ética de los valores, sino que

en forma práctica deberá conocer cómo se profundizan estos valores en los

diferentes programas profesionales de la universidad.


8.4. TRANSVERSAL.

El programa de humanidades enfoca asignaturas institucionales, pero igualmente

por transversalizar todas las franjas de las carreras que ofrece la Universidad

Santo Tomás en Tunja, permite al estudiante incursionar en cátedras opcionales

preferentemente orientadas a la defensa y protección de los recursos renovables,

al derecho humanitario y a los métodos para adquirir habilidades y destrezas en la

oralidad y escritura. Así mismo, se atiende lo pertinente a la educación a través de

una cátedra de arte en la que se hace análisis sobre la riqueza cultural y artística

de la arquitectura boyacense.

8.5. INTERDISCIPLINARIO.

La fundamentación de las competencias educativas que son la esencia y el

soporte de la orientación que se imparte en la Universidad Santo Tomás,

Seccional Tunja, permite al departamento de Humanidades diversificar la

formación a todas las carreras y por ello en todas la mallas curriculares figura una

asignatura de humanidades. De esta manera, el departamento incursiona con sus

docentes en los programas ofertados y desde la filosofía tomista institucional,

pasando por la antropología, cultura teológica, filosofía política, epistemología y

ética, buscando abordar el conocimiento desde los diversos campos del saber y la

ciencia.

8.6. COMPLEJO.

El conocimiento no puede estar enmarcado dentro de un dogma, sino que debe

fluir a efecto de dinamizar los procesos educativos. Por ello, el currículo a la

manera de Edgar Morín ha de ser complejo, integrador de los saberes propios de

cada programa ofertado por la Universidad. No hace relación lo complejo, para


este caso en particular, a la intensión de convertir la educación en algo

inalcanzable sino por el contrario dinamizador, transparente y práctico, para poder

ser compartido.

9. DOCENTE

En el departamento de Humanidades nos atenemos y orientamos hacia lo que

pregona el P.E.I. de la Universidad Santo Tomás, en lo que da cuenta de la

actividad docente, a saber que: Tomás de Aquino estaba convencido del

posible aprendizaje sin intervención docente (descubrimiento personal o

“inventio”); pero pensaba que si se pretende un aprendizaje sistemático y con

economía de esfuerzo, es preferible aprender mediante la enseñanza de otro

(docente o maestro, con dominio de un determinado saber), sin implicar esto el

abandono del papel activo del discente. El docente no es un transmisor de un

saber ya hecho y definitivo, sino un cooperador o auxiliar externo de la actividad

racional del estudiante, con el fin de construir, de acuerdo con las condiciones

de su inteligencia y de su experiencia, la estructura de su propio saber.

Se requiere una interacción mutua en la adquisición de la ciencia. Piensa el

Aquinate que el estudiante no puede intervenir como un recipiente del saber

ajeno, graciosamente trasladado de la inteligencia magistral. Se trata de una

cooperación estrechísima entre ambos, que facilita y acelera el proceso de

aprender, en la cual al docente se le exige señalar, orientar, guiar, y al

estudiante, comprender, articular, indagar, urgir, solicitar, exigir. Los dos deben

crecer en aprendizaje, pues ninguno de los dos puede cesar de aprender, sobre

todo en un mundo de conocimientos provisionales y de cambios acelerados de

los saberes. Si el docente deja de aprender, pronto resulta incompetente para

enseñar a estudiantes que son estimulados a ampliar sus conocimientos por


medios que están operando más allá de las aulas y de los laboratorios de las

facultades.

Porque el discípulo debe ser protagonista eficaz en la apropiación de los

saberes, en la tradición dominicana y tomista, a nivel superior, se prefiere

llamarlo “estudiante”, en vez de “alumno” (derivado de “álere”= alimentar); el

primer término (derivado de “studere” = ocuparse con atención y empeño)

denota y connota una función activa, actitud atenta y voluntad de concentración,

frente al segundo, que alude, sobre todo, a la relación de dependencia y

subordinación de quien necesita “ser alimentado” por otro, lo que supone cierta

actitud pasiva. Así, pues, para que el acto de enseñar-aprender sea un acto

cooperativo, un proceso interactivo, se necesitan dos sujetos activos: docente-

estudiante. El docente resulta indispensable, porque se supone depositario de

un saber sistematizado y socialmente reconocido o legitimado, y porque —dada

su competencia comunicativa— puede ayudar al estudiante a economizar

tiempo y esfuerzo en la apropiación del mismo, sin que deje de “aplicar todas

las fuerzas de su ingenio” (“studere”), como insistía el gran pedagogo dominico

fray Cristóbal de Torres en sus Constituciones para el Colegio Mayor del

Rosario de Santafé (Tit. V, const. VII).

La influencia mutua entre docente-estudiante acontece como diálogo en torno a

problemas e interrogantes concretos. Era lo que constituía la esencia de la

primitiva Universidad, lugar destinado a la comunicación y circulación del

pensamiento mediante el trato interpersonal, lugar de enriquecimiento y

confrontación intelectual entre maestros y estudiantes, en que los

entendimientos podían confiadamente desplegarse, seguros de hallar

adversarios y jueces en el tribunal de la verdad, subordinado a las exigencias

de la realidad. El público debate (“disputatio”) interdisciplinario era la mejor


oportunidad para las ejercitaciones “de estudio general”, en torno a problemas

apremiantes de la cotidianidad de las ciudades o de las naciones.

El saber científico para Santo Tomás, en cuanto “hábito de la inteligencia”,

representa la realización de inclinaciones naturales. El papel del maestro no es

proporcionar saberes definitivos, sino ayudar a que la acción del intelecto del

estudiante se realice conforme a su propia operación, a partir de la personal

experiencia sensorial, pues “nada hay en la inteligencia que no haya pasado

por los sentidos”. Al maestro compete guiar más allá de las ignorancias e

insuficiencias actuales, aunque partiendo de lo que el estudiante ya sabe, y

promoverlo hasta la autonomía de su propia razón.

El maestro ayuda a despertar en el estudiante una inteligencia que se ignora a

sí misma, no en cuanto saber olvidado, como pensaba Platón, sino en cuanto

descubrimiento personal de la propia capacidad de entender, a partir del saber

inicial, de nuevas experiencias y del propio poder de inferir; debe guiar esa

inteligencia en su desarrollo, en coloquio con ella. Se trata del afrontamiento de

dos existencias expuestas la una a la otra, por el cual cada una da testimonio

de sus posibilidades humanas.

El mejor maestro no es el que se impone, el que se afirma como dominador,

dueño del espacio mental, sino el que interviene ante todo para poner en

marcha la reflexión y el poder del propio estudiante para inducir o deducir,

evocar, relacionar, contrastar, analizar, definir, sintetizar, valorar y aplicar. En el

proceso de aprendizaje, el estudiante es causa principal y el maestro es agente

externo mediador, suscitador y facilitador, “servidor” de la inteligencia de aquél.


10. INVESTIGACIÓN

A la universidad, y por analogía al departamento de humanidades, se le ha

encomendado la tarea de conservar, desarrollar, crear, aplicar y transmitir los

saberes propios; lo que no es posible si no ejerce la función investigativa,

especialmente cuando la mundialización fuerza a abrirse a nuevos saberes,

nuevos hallazgos, nuevos problemas, en una época de aceleradas innovaciones

devaluadoras y relativizadoras de certezas heredadas. No solamente se investiga

para producir nuevos saberes: establecer el estado de los saberes, interpretar,

adaptar o prolongar saberes recibidos, producir formas eficaces de transmisión de

saberes, todo eso cabe dentro del concepto de investigación.

Cuando se ha hablado de la formación integral, también se ha destacado la

necesidad del “pluralismo académico” de la USTA, de cada uno de sus programas

y departamentos. La Universidad, por su vocación universal, procura la

comprensión del mundo del hombre y para ello desarrolla varias formas definidas

de enfrentarse cognoscitivamente a la realidad. Estas formas pueden reducirse a

cuatro: la teología, el arte, la filosofía, la ciencia. Cada una se conserva, se

desarrolla y transmite mediante métodos propios de investigación, de acuerdo con

sus objetos.

A pesar de la autonomía investigativa de cada forma de saber, el método

“científico”, por su prestigio, se ha tornado invasivo, y se ha pretendido reducir la

función universitaria al cultivo de las ciencias. Pero, evitando este reduccionismo,

se ha hecho corriente hablar de “científico” en el sentido de racional, metódico,

riguroso y controlable por los especialistas; en tal caso, todas las formas de

enfrentarse a la realidad pueden considerarse “científicas”. Arroja claridad sobre la

idea de investigación científica, en sentido lato, lo que anota Umberto Eco: “Para

algunos, la ciencia se identifica con las ciencias naturales o con la investigación


sobre bases cuantitativas: una investigación no es científica, si no procede

mediante fórmulas y diagramas. En tal caso, no sería científica una investigación

sobre la moral en Aristóteles, pero tampoco lo sería una investigación sobre

conciencia de clase y revueltas rurales durante la reforma protestante.

Evidentemente no es éste el sentido que se da al término “científico” en la

universidad” (Cf. “Cómo se hace una tesis”, Gedisa, Barcelona, 1994, p. 47).

El mismo filósofo e investigador italiano nos enseña también bajo qué criterios una

investigación puede llamarse científica en sentido amplio: 1) si versa sobre objeto

reconocible y definido de tal modo que también sea reconocible por los demás; 2)

si tiene que decir sobre este objeto cosas que todavía no han sido dichas o bien

revisar con óptica diferente las cosas que ya han sido dichas; 3) si es útil a los

demás (o a la institución o a la comunidad académica o a la sociedad o a la

humanidad); 4) si suministra elementos para la verificación y la refutación de las

hipótesis que presenta, y, por tanto, suministra los elementos necesarios para su

seguimiento público.

La investigación (reedición contemporánea de la “quaestio” medieval) es condición

neta para la verdad —garantía de utilidad a la sociedad a la cual la institución

presta el servicio educativo—, la cualificación de las publicaciones y de la

docencia. La investigación es un derecho y un deber no sólo de carácter

individual, sino también y, sobre todo, una tarea y un bien comunitario para todas

las partes y para el conjunto de la Universidad y por tanto una exigencia ineludible

para el departamento de humanidades como quicio humanizador de las otras

áreas de los programas. Así también, por ser tarea y bien comunitario, la

investigación, se deduce como necesaria “la perspectiva interdisciplinaria”.


Mediante la interdisciplinariedad, el departamento de humanidades pretende que

las distintas disciplinas y profesiones hallen estructuras comunes, que articulen

sus investigaciones y conocimientos; exigencia de la complejidad de la vida

concreta de las comunidades a las que la Universidad sirve. La USTA elaboró en

1995 un “modelo para la investigación institucional”, encaminado a propiciar el

análisis interdisciplinario y transdisciplinario, sin excluir la importancia fundamental

de la investigación intradisciplinaria y multidisciplinaria (que no exige el encuentro

entre los especialistas). En el nivel transdisciplinario, los investigadores deben

alcanzar un grado discursivo y explicativo común, que permita a todos los

especialistas convertirse en interlocutores válidos y superar el “babelismo”

separatista de los lenguajes especializados.

En este nivel, se impone cada vez más el ejercicio de la razón fronteriza

analógica, propiciadora del encuentro dialogal y unificadora de las perspectivas de

la teología, la filosofía, las artes, las ciencias y las técnicas, sin pretender el

uniformismo que niega las diferencias.

La visión global —nunca definitiva—, renovadora del Estudio General, será

imposible si no se llega al nivel de discusión transdisciplinario, que hace emerger

de la confrontación de las disciplinas, en una indispensable etapa interdisciplinaria,

nuevos datos articulatorios y una mirada unificadora necesaria para la

comprensión holística. Para lograr esto, la confrontación interdisciplinaria no

significa confrontación entre los investigadores, de tal manera que algunos

terminen actuando, en palabras de Alberto Magno, “como la bilis en el cuerpo,

como amargadores de la comunidad investigadora”. Todo el proceso exige cumplir

el apotegma albertino: “en apacible y grato ambiente comunitario, buscar la

verdad” (“in dulcedine societatis, quaerere veritatem”) (Com. a la Política, Ed.

Borgnet, 8.803).


La USTA, así el departamento de humanidades, al adherir a las intuiciones

fundamentales de Tomás de Aquino y confrontarlas con nuestra realidad, reafirma

la fecundidad de esa metodología investigativa:

• Problematización de los hechos y de las soluciones recibidas.

• Universalidad y objetividad de la información, para resaltar el perspectivismo de

la verdad y las alternativas posibles de solución.

• Intento de captar y expresar la verdad mediante el análisis, para dar sentido a lo

real; la síntesis ofrece el sentido de lo permanente dentro del devenir; y la crítica,

garantiza el sentido de fidelidad a la realidad.

• Juicio ponderado, sincero y objetivo sobre las distintas posturas, para descubrir y

aceptar su verdad o su parte de verdad.

11. PROYECCIÓN SOCIAL

Abierta a su medio externo natural —la sociedad colombiana—, y el entorno

regional para el departamento de humanidades, se privilegia la Proyección Social

como función sustantiva teleológica, cuyas demandas convierten en mediaciones

necesarias tanto la investigación como la docencia.

Alberto Magno, maestro de Tomás de Aquino, expresaba muy bien el “principio de

utilidad” que preside toda pedagogía dominicana y por ende tomista: se estudia

principalmente para ser útiles al prójimo. “Saber no solamente es gratificante –

escribía Alberto– para quien se esfuerza por conocer la naturaleza de las cosas,

sino con más veras es útil para la vida y permanencia de las ciudades” (Cit.


Etienne Gilson, “La filosofía en la Edad Media”, Madrid: Gredos, 1958, p. 165). En

este caso, docencia, estudio o investigación no son fines en sí mismos, sino

medios al servicio de la sociedad, para su “vida y permanencia”. Mediante la

docencia, el estudio y la investigación, el departamento opera como “intelectual

colectivo” de la sociedad regional, con el fin de ayudarle a comprender su

situación histórica y acompañarla en la búsqueda de un nuevo sentido para su

devenir.

La proyección social es, pues, la intención final de las otras dos funciones

sustantivas. El docente y su actividad investigativa cumplen, por su naturaleza,

una función social, porque es la vida social la que los hace necesarios. Según

Tomás de Aquino, es el bien común el que hace necesaria la función magistral y

cuanto ésta implica de servicio colectivo, lo cual no significa que el “facientes

veritatem” (su método y sus conclusiones) pueda estar subordinado a poderes

supra-académicos (razón de Estado, razones políticas, económicas, militares,

religiosas...), guiados por intereses distintos de lo que atañe a la verdad.

No hay que olvidar que la indispensable proyección social es la que impone la

pertinencia: saberes y profesiones para la sociedad actual, que respondan a las

necesidades del entorno. Porque la actividad universitaria debe adecuarse a los

reclamos contemporáneos de la sociedad, la Misión institucional debe traducirse

periódicamente en Misión situacional, sin descuidar que la institución debe

permanecer siempre atenta a los derechos de las futuras generaciones. La

responsabilidad con el presente es forzosamente incluyente del porvenir, pues la

Universidad, como fenómeno “transecular”, abraza todos los tiempos del devenir

humano.

Si bien por proyección social debe entenderse, por una parte, la formación por la

universidad, sus programas y departamentos, especialmente el de humanidades,


de las nuevas generaciones, el relevo social, y, por otra, que la vida colectiva

externa está presente en las distintas problemáticas, objeto de los planes de

estudio, tal proyección también implica que se abra a los distintos sectores

sociales y les ofrezca servicios directos, como productos de las diversas

competencias profesionales, articuladas por las comunidades de docentes y

estudiantes de cada unidad académica o de las comunidades interdisciplinarias de

cada división.

Naturalmente, esta acción social, en los casos de apoyo a sectores deprimidos, no

puede terminar en asistencialismo paternalista; éste, en vez de promover,

mantiene a los usuarios de los servicios en perpetua dependencia. Pero tampoco

puede quedarse en el extremo de la asepsia investigativa, que acumula informes y

sobre-diagnostica sin aportar soluciones. La proyección social no puede reducirse

a lo satirizado por el conocido anónimo: “Tenía hambre, y ustedes formaron un

comité para investigar mi hambre; no tenía hogar, e hicieron un informe sobre mi

problema; estaba enfermo, y organizaron un seminario sobre la situación de los

desprotegidos; investigaron todos los aspectos de mi condición, pero todavía

tengo hambre, carezco de hogar y sigo enfermo”.

Con la intención de que el humanismo cristiano oriente la proyección social de los

programas académicos y los haga convergentes en torno a proyectos concretos y

eficaces de desarrollo integral, y se evite la anterior caricatura, el departamento de

humanidades cuenta con las ya mencionadas Líneas Medulares de Investigación

para unir investigación y acción en torno al binomio crecimiento económico-social

y elevación humana.


12. VISIÓN

La visión del Departamento de Humanidades en la USTA Tunja, es la proyección

de la misión a mediano y largo plazo, de su presencia e imagen institucional, de su

influjo y pertinencia humanista como factor de desarrollo y mejoramiento de la

seccional, y su proyección hacia la sociedad boyacense; además de posicionar al

departamento como pilar y eje fundamental en la formación de los estudiantes y

egresados tomasinos desde la proyección en las líneas institucionales integradas

en proyectos interdisciplinarios en torno al énfasis de cada facultad.

Documents

Proyecto Educativo del Departamento de Humanidades - Tunja