PSICOLOGÍA para América Latina.

Revista electrónica internacional de la Unión Latinoamericana de Entidades de Psicología (ULAPSI)

ISSN: 1870 - 350X

Número 23

Psicología para

América Latina.

ISSN: 1870 - 350X

DIRECTORIO ULAPSI

Secretario Ejecutivo Dr. Manuel Calviño Valdés-Fauley Secretaria Administrativa Mtra. Diana Silvia Lesme Romero Secretario Tesorero Mtro. José Joel Vázquez Ortega Editor Dr. Raúl Rocha Romero ISSN: 1870 - 350X Psicología para América Latina está incorporada como revista en La BVS-ULAPSI (Biblioteca Virtual de la Unión de Entidades de Psicología), el portal de Revistas de Psicología-PEPSIC. La BVS cuenta con la participación de BIREME (Centro Latinoamericano y del Caribe de Información en Ciencias de la Salud) con participación de la OPS- (Organización Panamericana de la Salud) quien ofrece su metodología y Scientific Electronic Library On line (SciELO), como modelo de publicación electrónica de revistas.

Revista Psicología para América Latina ULAPSI

www.ulapsi.org

CONTENIDO Editorial Es momento de consolidar la revista…………………………………………… 1 Raúl Rocha Romero

Resistência e migração: caminhos de construção de identidade por mulheres que viveram situação de tráfico.............................................. 5 Lúcia Isabel da Conceição Silva Universidade Federal do Pará Marcel Hazeu Sodireitos de Belén del Pará

A entrega de um filho em adoção e as vicissitudes de ser mãe....................................................................................................... 28 Lívia Caetano da Silva Leão Caroline Gonçalves Carneiro da Silva Solange Aparecida Serrano Universidade de Ribeirão Preto Ribeirão Preto, Brasil

Equidade só no papel? Formas de preconceito no Sistema Único de Saúde e o princípio de equidade.................................... 47 Roberta Andrea de Oliveira Alzira Sueli Gellacic Aline Santana Zerbinatti Fátima Edmundo de Souza Juliana Alves Aragão Instituto de Saúde São Paulo, Brasil

Reflexões sobre a participação do amor na formação da pessoa humana.......................................................................................... 65 Ana Lucia Nogueira Braz Universidade São Francisco São Paulo, Brasil

Ampliar o presente da psicologia social: contribuições de uma sociologia das ausências............................................................................... 92 Claudia Mayorga Universidade Federal de Minas Gerais Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil

Experiência de liberdade e individualidade nas grandes cidades: contribuições de Georges Simmel para o debate contemporâneo......... 111 Amana Rocha Mattos Universidade Federal do Rio de Janeiro Rio de Janeiro, Brasil La necesidad de una historia-crítica de la psicología en México y América Latina……………………………………………………………………. 126 Alberto Miranda Gallardo Hilda Torres Castro FES Zaragoza, UNAM

Editorial Es momento de consolidar la revista

La dirección colegiada de la Unión Latinoamericana de Entidades de Psicología

(ULAPSI), organización responsable de la revista Psicología para América

Latina, así como el cuerpo editorial de la misma, deseamos expresar nuestras

sinceras disculpas por la falta de periodicidad mostrada hasta ahora respecto

de su publicación. Evidentemente que en ello se encuentran asociados algunos

problemas relativos a la gestión de la misma. Pero también queremos

comunicar que este hecho lo asumimos con responsabilidad y que, como

buenos latinoamericanos, siempre miramos hacia adelante.

Es por eso que anunciamos que nos encontramos en proceso de reestructuración

con el objeto de elevar aún más su calidad científica. Para nosotros es un

momento de transición que culminará, luego de la pronta publicación de un

número muy importante de artículos que nos han sido enviados, en una nueva

época de la revista.

En ULAPSI hemos refrendado nuestra intención de que Psicología para

América Latina se consolide como una publicación que esté a la altura de los

psicólogos latinoamericanos, de sus investigaciones, de sus reflexiones

teóricas, de sus innovaciones en los diversos campos del ejercicio profesional

y, en suma, de sus contribuciones al pensamiento psicológico latinoamericano

–y universal- que, no sobra decirlo, siempre buscan la construcción de mejores

formas de convivencia y bienestar para todos.

En estos diez años de vida de la revista hemos publicado 22 números, lo que

nos indica que vamos en la dirección deseada. Los artículos publicados

expresan la diversidad de perspectivas teóricas y metodológicas características

de nuestra disciplina. Pero lo más importante es que, en tal diversidad, es

posible apreciar un rasgo de la mayor relevancia para las publicaciones

científicas: la originalidad con la que nuestros autores abordan sus objetos de

estudio y reflexión.

Por eso es que afirmamos que, aprovechando el camino recorrido, la enorme y

rica experiencia con la que ya contamos, y acudiendo al pensamiento de los

psicólogos latinoamericanos que nos honran con sus contribuciones, es

momento de consolidar la revista.

Apuntando en esa dirección, en esta ocasión ofrecemos el número 23. En él se

encuentran dos artículos de investigación científica y cinco de reflexión teórica.

De esta manera, en el artículo Resistência e migração: caminhos de

construção de identidade por mulheres que viveram situação de tráfico, Silva y

Hazeu reportan una investigación, llevada a cabo en tres países, acerca del

tráfico de mujeres y del proceso de construcción de sus respectivas

identidades; proceso que involucra un juego de enfrentamientos en el que

están presentes no sólo la dimensión personal, sino también la institucional y

las diversas formas de control de las que son objeto. Por su parte, Leão,

Silva y Serrano, en A entrega de um filho em adoção e as vicissitudes de ser

mãe, investigan mediante un estudio de caso los sentimientos y experiencias

de la maternidad en una mujer que entregó dos hijas en adopción, así como

las vivencias de ésta respecto de sus otros hijos no entregados. Las autoras

destacan como una influencia importante en la entrega de las hijas la

vulnerabilidad social y emocional de la participante, y concluyen argumentando

acerca de la necesidad de crear espacios para que estas mujeres elaboren sus

historias y de que, producto de políticas públicas pertinentes, se les brinde

apoyo jurídico.

Respecto a los artículos de reflexión teórica, en Equidade só no papel? Formas

de preconceito no Sistema Único de Saúde e o princípio de equidade, Oliveira,

Gellacic, Zerbinatti, Souza y Aragão discuten el principio de equidad del

Sistema Único de Salud de Brasil en relación con la existencia y persistencia

de prácticas que implican prejuicios de profesionales de la salud hacia usuarios

del sistema, como mujeres negras, portadores de VIH/Sida, usuarios de alcohol

y drogas y población de la tercera edad. Para las autoras, la existencia de tales

prejuicios representa un fracaso en los servicios y en el logro de la equidad, y

argumentan que sólo la superación de los mismos posibilitará la articulación de

políticas públicas equitativas. En el artículo Reflexões sobre a participação do

Amor na formação da pessoa humana, Braz revisa las principales

contribuciones de algunos de los autores más importantes al respecto del

tema, y reflexiona sobre la importancia del amor en la formación y vida de las

personas y, en particular, en el desarrollo infantil. La autora concluye que

una fuerte relación afectiva entre las personas es la fuente de vida

personal y social. Por otro lado, Mayorga, en Ampliar o presente da

psicologia social: contribuições de uma sociologia das ausências, reflexiona

sobre la psicología social a partir del referencial teórico de la sociología de

las ausencias, particularmente alrededor de temas que no han ocupado un

lugar privilegiado en la disciplina: la interdisciplinariedad de la psicología

social, las perspectivas metodológicas de la investigación-acción, los criterios

de evaluación de la producción del área partiendo de sus impactos sociales

y las producciones desde campos periféricos. Su interés es contribuir al

rechazo del pensamiento único y al reconocimiento de la pluralidad de

actores y experiencias. En Experiência de liberdade e individualidade nas

grandes cidades: contribuições de Georges Simmel para o debate

contemporáneo, Mattos discute las aportaciones de dicho autor al respecto

de la libertad, la independencia y la autonomía que, como apunta la misma

autora, son temáticas importantes para pensar los espacios urbanos actuales

desde la psicología. Finalmente, Miranda y Torres, en La necesidad de

una historia-crítica de la psicología en México y América Latina, plantean

que en la psicología producida en la región existe un rezago teórico y una

falta de difusión de las tendencias críticas. Por ello, proponen desarrollar una

historia crítica como condición de la construcción de una tradición teórica y

apuntan algunos autores y trabajos en esa dirección.

De esta manera, ponemos a disposición de nuestros lectores este nuevo

número con la seguridad de que las contribuciones de nuestros autores

serán de mucha utilidad para la comunidad psicológica de nuestra América

Latina.

Dr. Raúl Rocha Romero

Editor

Psicología para América Latina (2012), 23, 5-27

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Resistência e migração: caminhos de construção de identidade

por mulheres que viveram situação de tráfico

Lúcia Isabel da Conceição Silva1 Universidade Federal do Pará

Marcel Hazeu2

Sodireitos de Belén del Pará

Resumo Este artigo é parte da pesquisa trinacional sobre tráfico de mulheres do Brasil e da República Dominicana para o Suriname: uma intervenção em rede, sob a coordenação da ONG Sodireitos de Belém do Pará. Esta pesquisa ouviu 15 brasileiras e 08 dominicanas que vivenciaram situação de tráfico, utilizando como instrumentos entrevistas semiestruturadas e observações nos aeroportos em Belém e Paramaribo e clubes em Paramaribo. A partir do relato das mulheres busca-se compreender os processos de negociação que estas estabelecem na construção de suas identidades, entendidas como promovidas, confrontadas, negociadas, substituídas, refeitas a partir de interesses, pessoais, institucionais, formas de controle diversas. Percebe-se, portanto, que não é possível falar de identidades passivas ou estáticas ou apenas determinadas por condicionantes externos, estas, ao contrário, constroem-se nas negociações que cada sujeito é capaz de fazer consigo mesmo e com as determinações sociais e institucionais. É assim, num jogo contínuo de confrontos, que cada uma das mulheres elabora suas estratégias de ação e reação. Palavras–chave: tráfico de mulheres, gênero, Amazônia, identidade.

Resumen Este artículo es parte de una investigación trinacional sobre tráfico de mujeres de Brasil y de la República Dominicana para Surinam: una intervención en red, bajo la coordinación de la ONG Sodireitos de Belén del Pará. Se entrevistó a 15 brasileñas y 8 dominicanas que vivenciaron situación de tráfico, utilizando como instrumentos entrevistas semi-estruturadas y

1 luciaisabel@ufpa.br 2 celzeu@gmail.com

L. I. C. Silva & M. Hazeu

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observaciones en los aeropuertos en Belén y Paramaribo y clubes en Paramaribo. A partir del relato de las mujeres se busca comprender los procesos de negociación que éstas establecen en la construcción de sus identidades, entendidas como promovidas, confrontadas, negociadas, sustituidas, rehechas, a partir de intereses personales, institucionales y formas de control diversas. Se percibe, por lo tanto, que no es posible hablar de identidades pasivas o estáticas o sólo determinadas por condicionantes externos, éstas, al contrario, se construyen en las negociaciones que cada sujeto es capaz de hacer consigo mismo y con las determinaciones sociales e institucionales. Es así, en un juego continuo de enfrentamientos, que cada una de las mujeres elabora sus estrategias de acción y reacción. Palabras clave: tráfico de mujeres, género, Amazonia, identidad.

Abstract This article is part of the tri-national research on trafficking of women from Brazil and the Dominican Republic to Suriname: a networked intervention, under the coordination of the NGO Sodireitos, of Belém, in the state of Pará. This study heard 15 Brazilian and 8 Dominican women who experienced human trafficking, using as instruments half-structured interviews and observations at the Belém and Paramaribo airports and clubs in Paramaribo. Based on the stories told by these women, an attempt is made to understand the processes of negotiation that they establish in building their identities, which are understood as being promoted, confronted, negotiated, substituted, remade based on personal and institutional interests and various forms of control. Therefore, their identities are not passive or static, nor determined only by external conditioning factors, rather they are built through the negotiations that each woman is capable of conducting within herself and with social determinations. It is within this struggle that each woman develops her action and reaction strategies. Key words: women trafficking, gender, Amazon, identity.

Introdução

“Nosso mundo, e nossa vida, vem sendo moldados pelas tendências

conflitantes da globalização e da identidade”. Esta frase com a qual Castells

(2008) abre a introdução de seu instigante O poder da identidade, parece

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adequada para iniciar as reflexões sobre as histórias de vida de mulheres que

viveram situações de tráfico3 visto que, de forma concreta e contundente, estas

se constroem num processo contínuo de confrontos subjetivos e resistência

individual ante as permanentes violações que enfrentam devido suas condições

sociais, econômicas e culturais.

A discussão sobre os relatos de mulheres que viveram situação de

tráfico nos permite referir vários momentos dessa resistência: antes, fugindo da

situação de miséria ou violência sexual e doméstica, rejeitando o papel

submisso de esposa ou a função altruísta de mãe que cria e sustenta os filhos

sozinha; no Suriname, brigando contra o que considera abusos nas relações de

trabalho, fugindo; na volta, preparando-se para novas viagens ou decidindo

ficar, às vezes se envolvendo na luta contra tráfico de pessoas.

Em 2007 coordenamos uma pesquisa tri-nacional no Brasil, na

República Dominicana e no Suriname (SODIREITOS, 2008) com três equipes

de pesquisa formadas por pesquisadores de organizações não

governamentais4. Como procedimento de coleta utilizou-se entrevistas

individuais semiestruturadas, a partir de um roteiro de perguntas abertas sobre

a experiência antes, durante e depois da viagem ao no exterior e suas

percepções sobre esta experiência. Além disso, utilizaram-se observações em

clubes onde as mulheres trabalhavam no Suriname e em aeroportos em Belém

e em Paramaribo. No total foram entrevistadas, nos três países, 23 mulheres

que foram traficadas, oito famílias de mulheres traficadas, doze representantes

de organizações não governamentais que tinham trabalho com mulheres, dez

representantes de órgãos governamentais e quatro pessoas com atuação nas

redes de tráfico de mulheres. As entrevistas foram realizadas pelos autores em

3 Este artigo é baseado em dados da pesquisa trinacional sobre tráfico de mulheres do Brasil e da República Dominicana para o Suriname: uma intervenção em rede. Sodireitos. Belém – Pará. 4 Brasil: Grupo de Mulheres Brasileiras; Sociedade Paraense de Defesa dos Direitos Humanos, Sociedade de Defesa dos Direitos Sexuais na Amazônia; República Dominicana: Centro de Orientación e Investigación social; Centro de Apoyo Aquelarre; Movimiento de Mujeres Unidas; Suriname: Stichting Maxi Linder.

L. I. C. Silva & M. Hazeu

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locais de prostituição (clubes ou pontos na rua), aeroportos, serviços públicos,

residências e sedes de organizações não governamentais. As mulheres foram

abordadas e convidadas a participar da pesquisa nos locais de trabalho ou nas

suas residências, algumas foram indicadas pelas ONGs que as atendiam. As

entrevistas duraram entre 90 e 120 minutos, sendo gravadas e transcritas e

serviram, juntamente com os diários de campo (observações), como material

de análise coletiva por parte das organizações responsáveis pela pesquisa. A

pesquisa foi possível pela inserção das organizações no mundo das mulheres

traficadas.

Esta pesquisa pretendeu discutir as questões da invisibilidade da

migração feminina e das questões de gênero na Amazônia nos estudos sobre

migração, uma vez que em estudo sobre imigração brasileira para a Espanha

(Piscitelli, 2010), a autora identifica origens bem diversas (São Paulo, Belo

Horizonte, Rio de Janeiro, Goiás, Mato Grosso e Rio Grande do Norte) e que

aponta uma realidade, em termos de relações e transnacionalidade bem

diferente daquela vivida (na origem) por mulheres amazônidas.

Outros estudos recentes sobre migração de mulheres brasileiras

(Piscitelli, 2010, 2011; Togni, 2010, 2011; Assis, 2003, 2011), que discutem

questões de gênero e identidades, abordam tanto os lugares chamados origem

quanto os chamados de destinos e contribuem para dialogar sobre a realidade

da migração internacional de mulheres das periferias de Belém.

Na pesquisa se evidenciou um fluxo constante de mulheres brasileiras e

dominicanas que encontraram em Suriname realidades análogas à escravidão

em clubes de prostituição, garimpos e residências, caracterizadas pelo uso de

força, dívida, ameaça e isolamento com fins de explorá-las. A organização do

tráfico passa por redes que interligam os três países e envolvem mulheres em

situações de vulnerabilidade social, econômica e psicológica, devido à pobreza,

várias violações de gênero (abuso sexual, trabalho doméstico, violência

doméstica, gravidez e maternidade precoce e não dividida), somadas com

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discriminação racial, marginalização estrutural no mercado do trabalho e no

campo das políticas sociais.

É demasiado simplista entender a situação destas mulheres somente

como consequência lógica na cadeia de violações que sofreram por nascer e

crescer pobre e mulher. Uma análise mais ampla passa por compreender

singularidades de cada mulher na realidade do tráfico de pessoas, suas

motivações, decisões, resistências, construção de identidade.

Identidades são fabricadas, promovidas, confrontadas, negociadas,

substituídas, refeitas a partir de interesses, pessoais, institucionais, formas de

controle diversas (Hall, 2009). Tampouco são passivas ou estáticas, nem

apenas marcadas externamente, mas constroem-se nas negociações que cada

sujeito é capaz de fazer consigo mesmo e com as determinações sociais e

institucionais.

Possibilidades, limites, confrontos, negociações são elementos

fundamentais para pensar os processos de construção de identidades nas

mulheres que vivenciaram situação e tráfico de pessoas.

Quais as possibilidades que se lhes apresentam, diante da diferença,

exclusão e marginalização, como marcas da modernidade e que se agudizam

na situação de vida dessas mulheres? Como elas elaboram sua ação e

reação?

Giddens (2002) refere-se aos “estilos de vida” que cada indivíduo é

forçado a escolher dentro do jogo social, concordando que em parte, os pobres

têm menores possibilidades de escolhas.

Eu não sabia o que ia acontecer. Meu desejo era trabalhar pra ajudar

minha família. Viajei sem documento, minha mãe nem sabia. Tinha 14

anos (2005) quando fui para o Suriname. Eu fui por tráfico. Pro Oiapoque

L. I. C. Silva & M. Hazeu

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A. me convidou. Ela me chamou pra trabalhar na casa dela de babá eu

mais uma amiga minha. Chegou lá era pra se prostituir. Nós chegamos no

aeroporto e não tinha pra onde ir aí foi o jeito. Agora ela ta foragida.

Chegou lá na casa de prostituição o dono não queria aceitar a gente

porque a gente era de menor. Aí a gente teve que ficar lá por quatro dias

até a gente pagar a passagem. Depois ele mandou a gente ir embora....

Nós fomos trabalhar numa pizzaria do pessoal do Amapá e fui trabalhar lá

só por comida e quarto, sem ganhar nada.... Conheci a... e ela me

convidou pra passar um mês no Suriname pra conhecer, eu fui e quando

chegou lá a gente foi pro garimpo (La, Brasil).

Fui a primeira vez em 2006. Meu marido me abandonou e me vi numa

situação difícil. Nunca tinha trabalhado antes.

Eu fui por necessidade. Não foi por sonho. Me vi sozinha, separada e com

quatro filhos pra criar. Não tinha nenhuma experiência, nunca tinha feito

nada. Casei adolescente, tive o primeiro filho com 15 anos. Engravidei do

meu namorado e casei com o outro, grávida. Aí apareceu o convite (Ma,

Brasil).

Apareceu uma senhora ali no campo que, segunda ela, queria trazer uma

moça para cá, para a capital para trabalhar. Ela (a madrasta) de uma só

vez disse: Levem ela. E me entregou para ela e vim para cá, para

trabalhar. Aos nove anos..... Ela me tratava bem, mas o cunhado é que

às vezes tentava me estuprar (Co, República Dominicana).

Impossível não refletir sobre as possibilidades e condições nas quais

estas mulheres precisam “escolher” seus estilos de vida.

São muitas histórias tecidas em situações bem diversas, mas que tem

em comum a necessidade financeira vista e vivida de formas diferenciadas:

pobreza extrema, falta de dinheiro e de perspectivas, filhos, pais ou mães para

sustentar. A isso se associam desejos de aventura, ilusões, liberdade, outra

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identidade, independência.

Identidade e resistência (ou Identidades que resistem)

É necessário reconhecer que existem campos de luta contra diversas

formas de dominação de gênero, de classes, contra a exploração do trabalho

ou pelo trabalho e fundamentalmente, contra as amarras que o indivíduo impõe

a si próprio e aos outros.

Identidade e resistência se ligam, pressupondo que a capacidade de

resistir se forja diferentemente nos processos de construção de identidades,

possibilidades de ser mais ou menos forte, mais ou menos resistente, de lutar e

saber pelo que lutar.

Entende-se, como Hall (2009), Castells (2008) e Silva (2009), que a

identidade não existe como conceito essencialista, mas que se refere a um

processo permanente de construção e produção, num campo tenso entre o

processo estratégico individual de se tornar e ser sujeito e a imposição de

papeis hegemônicos nas sociedades. Segundo Hall (2009), o conceito de

identidade é um conceito estratégico e posicional e a identidade é fragmentada,

nunca completa e sempre em construção. Cada indivíduo precisa e é chamado

para assumir esta construção permanente, com a certeza de nunca poder

encontrar “a identidade”. É um processo que parte do princípio de que o ser

humano é um ser social que se constitui na e pela relação com o outro.

O sujeito internaliza, segundo Castells (2008), de forma particular a

influência das instituições dominantes, não como processo linear, mas como

construção e possibilidade de resistência:

Identidades constituem fontes de significado para os próprios atores, por

eles originados, e construídas por meio de um processo de individuação.

Embora as identidades também possam ser formadas a partir das

instituições dominantes, somente assumem tais condições quando e se

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os atores sociais as internalizam, construindo seu significado com base

nesta internalização (p. 23).

Silva (2009) localiza este processo no contexto das lutas sociais, das

desigualdades e das relações de poder, sendo:

“A identidade, tal como a diferença, uma relação social. Isso significa que

sua definição está sujeita a vetores de força, a relações de poder. Elas

não são simplesmente definidas; elas são impostas.... A afirmação da

identidade e a enunciação da diferença traduzem o desejo dos diferentes

grupos sociais, assimetricamente situados, de garantir o acesso

privilegiado aos bens sociais”. (p. 81)

Variadas experiências de relações de gênero comportam densos

significados de poder e identidade. Educação para a heteronomia, submissão,

passividade, domínio do doméstico, somadas às desigualdades econômicas,

sociais, raciais. Situações concretas, forças opressoras, limites aos horizontes

sociais, embora se observem conquistas da condição da mulher nesses

campos.

As mulheres aqui referidas se opõem, resistem de variadas formas que

ora vão acontecendo em suas vidas, ora são intencionais, explícitas,

planejadas diante das necessidades e situações.

Quero sair dessa vida, tanto que me viro, levo minhas coisas pra vender,

faço outros trabalhos, cozinheira, faxina e vou ganhando meu dinheiro.

Não vivo só disso (MA. Brasil).

São estratégias individuais, todavia, as mulheres buscam sobreviver

sozinhas, enfrentando e resolvendo seus problemas e da sua família.

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Kempadoo (2004) define resistência como “políticas e práticas que são

situadas em condições materiais do dia-dia que atuam para subverter,

contestar ou transformar relações de dominância”5, individual ou organizada,

em ampla escala ou nas situações diárias. Para esta autora também, a

resistência pode ser silenciosa, se manifestando nas brechas da dominação,

inclusive no silêncio, como atos individuais ou coletivos de desobediência ou de

recusa a padrões publicamente aceitos. Podendo ser nesse campo que se

constrói a resistência contra o regime sexual dominante, o que torna, para ela,

a sexualidade uma categoria importante de análise.

Cogitam-se diferentes níveis de resistência e aqui aparece um desses

níveis. Resistência aos estereótipos, ao descumprir o papel de submissão, de

fragilidade da mulher, que vive para cuidar da casa, chefiada pelo homem.

Contudo, submissão e independência, não podem, pelo menos nessas

situações, ser entendidas como absolutamente contrapostas ou mutuamente

excludentes. Paradoxalmente, as mesmas mulheres que transgridem papéis e

estereótipos de gênero, assumem papel de provedora, chefiam famílias, o

fazem a partir de uma mentalidade, “machista”, assumem porque “falta o

homem”, são obrigadas, “precisam ser pai e mãe”.

Dessa forma, não parece haver uma maior clareza ou questionamento

desses papeis e estereótipos, (consciência?). Esta situação tem

responsabilizado essas mulheres, mães, chefes de família e, comodamente,

desobriga os homens de suas funções e responsabilidades como pais.

Elas rejeitam uma expectativa de papel feminino. Sendo mães,

reproduzindo, cuidando dos filhos, elas saem e os deixam com quem cobra

delas este papel. Outro indicador de resistência? Contra as normas de ser

mulher a serviço dos seus filhos (enquanto os pais vivem livremente) ela vai,

mesmo sob a argumentação e acreditando que esta escolha se faz justamente 5 “Resistance I take to mean politics and practices that are lodged in material conditions of everyday life that work to subvert, contest, or transform relations of dominance”.

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como mãe que quer dar o melhor para seus filhos. Resistir ao modelo de

submissão imposto pela família, igreja, serviços de assistência etc. ela migra,

sem filhos. As que voltam, geralmente sem trazer recursos que mudariam as

condições de vida da família, nem sempre (e geralmente não) voltam a morar

com seus filhos. Continuam tentando construir outro caminho.

Apesar de não demonstrarem fragilidade nas situações que

enfrentam/enfrentaram, ainda assim admitem, se adequam aos papéis de

fragilidade, submissão, o buscando homens-protetores, reais ou apenas

sonhados.

Submissão e domínio das situações parecem condições que se alternam

na vida cotidiana dessas mulheres. Se pensássemos que o trabalho, a garantia

da sobrevivência sua e de sua família pudesse abrir espaços para outras

conquistas, a realidade mostra que a presença marcante na esfera familiar não

redunda em maior poder político ou status.

De qualquer forma, e independente das circunstâncias geradoras, elas

assumem papel protagonista de suas vidas e histórias, lutam por espaço,

sobrevivência, identidade, o que indubitavelmente, exige poder e força.

Aqui o conceito de violência simbólica (Bourdieu, 1999) ajuda a

compreender as dificuldades enfrentadas pelas mulheres para romper com

este círculo de dominação, já que:

“a violência simbólica se institui por intermédio da adesão que o dominado

não pode deixar de conceder ao dominante (e, portanto, à dominação)

quando ele não dispõe, para pensá-la e para se pensar, ou melhor, para

pensar a sua relação com ele, mais que de instrumentos de

conhecimentos que ambos têm em comum e que, não sendo mais que a

forma incorporada da relação de dominação, fazem esta relação ser vista

como natural”. (p. 47)

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Nesta negociação de identidades, há certamente desafios objetivos e

subjetivos a serem enfrentados por estas mulheres.

Migrar é resistir

Inquestionavelmente, o fenômeno da migração está relacionado, hoje,

com a desigualdade entre as pessoas, classes sociais e entre as nações,

embora se possam identificar outros aspectos adjacentes (desejos de

mobilidade, exploração, aventura). A principal motivação da migração é a

busca de oportunidades, melhores condições de vida.

É muito por um sonho, você tem um sonho de ser artista, de ser

dançarina, de ser alguém, e esse momento chega uma pessoa que

desenha para você uma proposta exatamente como você queria (MA,

República Dominicana).

Por que as jovens mulheres procuram o Suriname?

O Suriname não seria a primeira escolha, se dependesse dos sonhos

brasileiros e dominicanos. Europa, Estados Unidos e Japão habitam o

imaginário, quando se fala em mudar de vida, migrar. O Suriname, como país

desconhecido, pobre, sem vínculos históricos ou culturais com o Brasil ou

República Dominicana, se constitui destino por se enquadrar na lógica

migratória da Amazônia e no Caribe, cuja ocupação provoca historicamente

deslocamentos de trabalhadores para obras temporárias interessantes ao

Estado, ao grande capital e ao setor turístico (Kempadoo, 1999). Jogo de

interesses no qual os trabalhadores locais e migrantes tornam-se meros

objetos de planos econômicos e geopolíticos.

Os migrantes são estimulados ou forçados a migrarem, se tornando

mão-de-obra barata, até ficarem desnecessários ou se transformarem em

obstáculos.

Costumamos dizer que sobram três opções para populações

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marginalizadas nos dois países: continuar e ser cada vez mais excluído;

resistência e luta pela terra, permanência e sobrevivência, uma luta deveras

inglória; ou migração para outros lugares em busca da cidadania negada.

Aos que “optam” pela migração, os destinos são as periferias dos

centros urbanos na região, os países caribenhos e amazônicos vizinhos, onde

a lógica da divisão do trabalho e as formas de exploração se repetem.

Aos homens, a construção e o garimpo. Às mulheres, trabalho

doméstico, cozinha ou prostituição e talvez um amigamento garantidor de

proteção e sustento, ou ainda, o comércio clandestino.

As mulheres brasileiras não sonham com migração, mas com

sobrevivência:

Não, eu nunca tinha vontade de viajar para fora do país. Eu queria

trabalhar pra ajudar minha família. Eu não sabia o que ia acontecer (LA,

Brasil).

As dominicanas, como parte da cultura de ilha e caribenha, pensam em

migrar. Esta migração, nos moldes regionais, facilita a decisão, para as

mulheres e suas famílias, de aceitar convites que repetem a história da região:

prostituição, trabalho doméstico e cozinha.

P: Então ela te disse que tu irias trabalhar como doméstica?

R: Sim, aí ela marcou o dia em que ia viajar. Aí eu fui na casa dela. Ela

me vestiu todinha, me levou pro aeroporto (CE, Brasil).

Ela só me disse que seria com a S que mora na.... foi a S que levou ela,

minha filha seria babá da filha da S (mãe da DU, Brasil).

Ele me ofereceu que ia trabalhar num salão, colocando cabelo postiço

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(MI, República Dominicana).

Migrar é, ao mesmo tempo, fuga e possibilidade de construção de uma

identidade nova. Buscando uma cidadania negada, elas se vestem com a

identidade “migrante”. Acreditam que os estrangeiros gostam de brasileiras e

dominicanas, pois no Brasil e na República Dominicana os “gringos” as tratam

bem.

Eu imaginava, na verdade, imaginava bonita... que as pessoas eram um

outro tipo de gente, entendeu? Que não tinham tanta maldade (MA,

República Dominicana).

Imagem que se dissipa na prática no Suriname, uma “sociedade plural”,

em cuja organização destacam-se grupos étnicos, com histórias migratórias e

de construção de identidades próprias: hindustanos, crioulos, javaneses,

marrons, chineses e ameríndios, construindo e reconstruindo suas identidades

de grupo ocupando fatias e espaços sociais.

Há uma tolerância cultural entre os grupos que tanto orgulha os

habitantes quanto naturaliza as profundas desigualdades sociais. Para se

integrar nesta sociedade, é preciso integrar um destes grupos constituídos,

através de casamentos ou afirmando uma identidade de um grupo novo, dentro

desta conjuntura, a exemplo do que fazem alguns brasileiros comerciantes.

Novos grupos de migrantes, porém, não se encaixam neste modelo e

são tratados com fortes preconceitos:

As mulheres brasileiras são discriminadas, como aqui. Mas lá é mais. Eles

acham que brasileiros são ladrões, mulheres e homens. O tratamento é

grosseiro, das mulheres inclusive (RO, Brasil).

Com certeza, lá é uma discriminação com as brasileiras, é triste, nós

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somos rebaixadas (BE, Brasil).

É muito ruim a gente no país dos outros, a gente passa muita humilhação

lá fora (RO, Brasil).

Por enfrentar estas situações, dizemos geralmente, que são as pessoas

mais corajosas, audaciosas e fisicamente mais íntegras que migram. As

resistências repetem as formas inscritas pelas histórias de vida e história social

das mulheres marginalizadas: fuga, alianças com os opressores, pequenas

revoltas, mas sempre sozinhas, como numa revolução individual, sem

agruparem-se na resistência, quase nunca contarem com nenhuma ajuda de

ONGs ou serviços. São elas, sozinhas, contra o mundo, e assim, constroem as

estratégias possíveis, fogem para os garimpos, brigam entre si ou com os

donos dos clubes, viram segundas ou terceiras esposas, se amigam, trabalham

para os traficantes. Todas estratégias para pertencer e sobreviver.

Aí peguei e falei: Ninguém vai me obrigar a fazer nada, nem a tirar a

roupa pra fazer strip-tease pra ninguém. Não vou.

Olha, às vezes, quando fugia, porque eu penei um bocado na mão deles

mas eles penaram um bocado na minha. Eu fugia, eu ia conhecer os

clubes, eu ia aos restaurantes, eu arrastava uma galera comigo, eles

ficavam sem mulheres, levava um monte de meninas, fomos no

supermercado, nós saímos pela outra rua, e a gente não sabia que aquilo

era tudo deles, quando a gente chegava, já sabiam onde nós estávamos

(DI, Brasil).

Eu briguei muito no clube. Reclamava meus direitos e levei muita menina

pra polícia também. Eu briguei com a gerente. Estava passando mal e

pedi pra ir pro quarto. Ela não quis me dar a chave. Disse que eu tinha

que trabalhar assim mesmo. Eu tirei a chave dela e sai fugida. Fui na

polícia e eles tiveram que me liberar (MA, Brasil).

Psicología para América Latina (2012), 23, 5-27

19

Ela me falava (a sua prima): Vamos lá, se troca! Tens que descer. Mas

para quê? E ela: Mulher (ri), mas para quê? Mas eu: Não, e depois foram

falando, falando. A gente brigava, discutíamos muito e durante um tempo

ficamos sem nos falar, sendo inimigas. Mas, como você já está aí, tinha

que fazê-lo (CO, República Dominicana).

A situação de dupla solidão é comum a todo estrangeiro vivendo distante

de seu país: afasta-se da cultura, das pessoas com quem partilhar essa

cultura. Essa situação é mais premente para as mulheres em situação de

tráfico, para quem o esforço de inserção na comunidade, além dos seus

conflitos e tensões, se faz acompanhado de representações e estereótipos que

as acompanham: traficada, prostituta, ilegal. Qual o espaço e o status definido

para elas ou a que podem aspirar?

As brasileiras e dominicanas chegam ao Suriname sob estigmas

extremamente negativos, da desclassificada social, da associação à

vagabundagem e à luxúria. Além de todos os demais problemas (dívida,

encarceramento, exploração), elas precisam conviver e negociar com a

imagem do desacreditado. Por isso, são rechaçadas. As brasileiras, inclusive

pela própria comunidade brasileira que é numerosa no país – que, no empenho

de construir uma imagem positiva e de afirmar-se como grupo étnico, não pode

assumir nenhuma ligação com as representantes do estereótipo brasileiro de

baixo nível. Pois elas representam a imagem deteriorada, da qual a

comunidade de imigrantes brasileiros luta para se livrar (Theije, 2007).

Entre ser explorada ou ser excluída

A identidade revela uma hierarquia social: de um lado os que têm:

direito, acesso, possibilidades de escolhas de identidades; do outro aqueles

que veem continuamente negado esse direito de negociar identidades. Estes

últimos, dentre os quais possivelmente essas mulheres se incluem, acabam

empurrados para identidades “menores”, às quais não querem pertencer, que

passam a marcá-las. Que elas reconhecem como menor, que as humilham,

L. I. C. Silva & M. Hazeu

20

violentam, estigmatizam?

Antes da viagem violência, pobreza extrema, condições adversas de

sobrevivência, sonho e expectativas com o estrangeiro. Uma vez lá, o sonho se

dissipa e as condições são semelhantes ou piores, já que precisam enfrentar

os rótulos do “estrangeiro ameaçador”; no retorno novamente, falta de

oportunidades e mais o estigma de fracassada, que não cumpriu as

expectativas (delas e de suas famílias) de sucesso internacional, de salvadora

da família.

O rótulo de prostituta pesou muito na produção de identidade das

mulheres em toda trajetória de migração. Mesmo podendo ter sido “funcional”

para algumas em algum momento da trajetória de migração para garantir

espaço no mercado de sexo e para acessar algumas redes sociais no início da

migração, ele se torna um estigma do qual dificilmente se livra e que tem

consequências práticas de discriminação em qualquer lugar. Ser vinculada a

este mercado implica em ser considerada “a outra” uma vítima que precisa de

resgate ou uma mulher caída, que precisa ser excluída. Trata-se de um fator

que não depende do fato concreto de ter estado ou não na prostituição.

A lógica migratória que oferece a mulheres migrantes pobres e pioneiras

a prostituição como uma das poucas possibilidades de concretizar seu projeto

migratório -pela negação de acesso a outras formas de migrar e trabalho-

articulada com a organização do mercado de sexo que se beneficia com a

irregularidade e ilegalidade, cria uma lógica de migração insegura. Além disso,

este processo força muitas mulheres migrantes, de fato, a entrar no mercado

de sexo e as impõe a „identidade de prostituta‟. As mulheres entrevistadas não

optaram e nem se identificaram com o “ser prostituta” ou “ser imigrante”, mas

optaram por migrar e, às vezes, através da prostituição, entrar no outro país,

sem imaginar as consequências para as suas novas identidades.

Psicología para América Latina (2012), 23, 5-27

21

O rótulo de prostituta confunde, por interesses diversos, o exercício de

uma atividade, em algum momento e sob certas condições, com um elemento

constitutivo e essencial de uma identidade; uma divisão das mulheres em

“prostitutas imigrantes” versus “mulheres honestas nacionais”, e “prostitutas

emigrantes” versus “mulheres honestas que ficaram nas suas famílias”.

Ao mesmo tempo, pode se perguntar se a estratégia de migrar e atuar

na prostituição não pode ser uma forma de resistência à sexualidade

vivenciada no lugar de origem, esta voltada para procriação e

submissão/prazer de um marido?

Quando a volta ocorre em situação de mais fracasso, desrespeito e novo

dilema: melhor nunca ter saído? Tentar de novo, agora mais “esperta” e imune

ou menos suscetível à violência? Ficar e assumir definitivamente o fracasso?

Como desejar uma identidade que lhe tem sido sucessivamente negada? A

opção que se apresenta parece ser sempre entre ser explorada ou ser

excluída. Esta última opção tem parecido mais vantajosa para algumas

mulheres, que simplesmente desistem de vez, às vezes de forma consciente

“vou viver do jeito que dá”, outras ainda falando de planos e sonhos que sabem

elas, não têm condições concretas de realizar.

O posicionamento firme de não querer voltar para Suriname das

dominicanas revela a possibilidade de fortalecimento de suas resistências

através do atendimento, do apoio recebido e trabalho de conscientização

realizado por organizações não governamentais no país (Centro de Apoio

Aquelarre [CEAPA], 2008).

Isto é o inferno, eu não viajaria mais para nenhum lugar. Eu não me deixo

enganar. Podem me dizer que vou lavar o ouro, que eu não vou, porque

não é isso o que iria fazer lá, é um engano (CO, República Dominicana).

L. I. C. Silva & M. Hazeu

22

Acreditamos que a despeito das experiências vivenciadas serem

importantes, o são também, as formas como cada sujeito as “significa”,

processo esse que é bem singular, individual. Para as mulheres em questão, a

sucessividade de atos de violência, exclusão, falta de oportunidades às vezes é

significada como natural, se vendo impotentes para mudar. Parece que foram

destinadas à “subclasse”, a não identidade, e em determinado momento parece

mais tranquilo aceitar essa determinação.

Dominação interiorizada, como diria Foucault (1999), o micro poder que

penetra nas instituições, nos discursos, nos corpos dos indivíduos, sujeitando-

os.

Entretanto, o poder não é apenas o conjunto de instituições

provocadoras de sujeição, nem um sistema geral de dominação exercida por

um grupo ou indivíduo sobre outro. Mas fundamentalmente, relação, uma

multiplicidade de correlações de forças, provenientes de lugares diversos,

capazes de transformar, reforçar, inverter. Para Foucault (1999), lá onde há

poder, há resistência e, por isso mesmo, esta nunca se encontra em posição

de exterioridade em relação ao poder.

Isto nos aponta, que, se há estruturas limitadoras estas também podem

abrir possibilidades de novas significações, de novos sujeitos, que rompem,

reconstroem, tornam-se capazes de lutar contra a submissão.

Construção de identidades de resistência individuais e coletivas

As histórias são reveladoras de limites que nos levam a questionar quais

são, de fato, as condições de enfrentá-los e superá-los. De que resistência se

fala? Aquela que aguenta a situação? Outra que transgride ou transforma as

relações? Ou outra ainda, que torna a mulher uma vencedora? Seriam todas

estas dimensões de uma mesma coisa?

Psicología para América Latina (2012), 23, 5-27

23

Evidentemente, as mulheres entram nas situações em posição de

extrema desvantagem: décadas de formação para a heteronomia e submissão,

responsabilidades duplas no cuidado e provento dos filhos, percepção do corpo

como objeto etc. Elas, contudo, podem construir resistência e ocupar o espaço

negado. A princípio, a partir do papel de submissão que depois, pode ser

retomado como instrumento para a ação.

O sujeito oprimido precisa compreender a causa da opressão, para

superá-la. Assim, quanto mais a mulher se apropria deste papel, maior a

possibilidade de opor-se a ele, de construir elementos para posicionar-se nos

diferentes espaços da vida social.

Se é contra um poder que se luta, essa começa a partir de onde se

encontram aqueles sobre quem esse poder ou abuso se exerce, a partir de sua

atividade ou até de sua passividade. Se este é o caso das mulheres aqui

referenciadas, então falamos de uma luta ou de lutas que se iniciam de formas

bem específicas -lá onde o poder se exerce diretamente, contra quem o exerce

diretamente: estratégias de superação da miséria que grita mais forte, fuga da

violência, contra a violência nas relações nos clubes etc. Diríamos, são formas

particulares de luta, lá onda cada uma delas sente atingida.

As mulheres sofrem abuso (de poder) de muitas e diferentes formas e

lutam contra cada um deles -o que é legítimo, é uma forma de resistência.

Evidentemente, que nas condições em que se encontram, além das

desvantagens simbólicas, essas condições de resistência são

extraordinariamente limitadas e elas agem com os recursos disponíveis. O

próprio corpo é um recurso, do qual fazem um uso já, sancionado pela cultura

patriarcal, machista, ocidental – servir aos prazeres do homem. Nesse caso,

entretanto, usado estrategicamente como fator de troca -ganhar a

sobrevivência. Trata-se de um embate subjetivo contra a violência simbólica.

L. I. C. Silva & M. Hazeu

24

Corpo tornado coisa, disciplinado, controlado, mas que pode ser

subvertido. Libertar-se, tornando-se central às estratégias de emancipação

(outra forma de resistência), desde que, descubram esse poder de mudança,

essa força subversiva. Este processo que precisa combinar um

desconfinamento subjetivo, no qual o indivíduo constrói-se sujeito, objetivo,

material, de melhoria das condições concretas de vida. Construir capacidade

de descobrir, decidir e dizer “quem eu sou, quem eu quero ser”. Tomar

decisões da vida.

Isso significa experimentar um profundo sentimento de tomar posse de

si. De um projeto de identidade de sujeitos, que produz e fortalece sujeitos

(empodera), com vontade e condições de construir um projeto de vida

diferente. Negar uma identidade e reafirmar uma outra, dentro dos mesmos e

de outros espaços.

Este projeto transformador de sujeitos pode refazer-se num projeto de

transformação da sociedade, que não precisa necessariamente constituir numa

sequencia ordenada, mas que podem começar a ser orquestrados

simultaneamente. Para isso precisa ser potencializado numa identidade

coletiva. Construção grupal, mediação e interlocução com outras mulheres, que

viveram histórias semelhantes ou diferentes, processos de reflexão sobre

essas experiências, reapropriação, ressignificação, experimentar liberdade de

escolha, discutir possibilidades de autonomização, resistir aos argumentos de

inferiorização.

Possivelmente este é um processo pelo qual as mulheres na República

Dominicana tenham passado e continuem passando, por isso a demonstração

de uma mais evidente capacidade de avaliar as situações que viveram no

Suriname, uma maior consciência de quão violentas foram e a declaração

explícita de que não voltam ao “inferno” novamente.

Essa tomada de consciência, entretanto, não pode ser uma luta isolada

Psicología para América Latina (2012), 23, 5-27

25

das mulheres, exige um longo caminho de responsabilização do setor público,

ao qual, por incompetência ou omissão se devem as situações reveladas. O

trabalho das entidades na República Dominicana sugere um caminho: a

urgência de pensar espaços e políticas de atendimento como possibilidades de

integração, comunicação, interação e compartilhamento coletivo de

experiências subjetivas, aliado às garantias de direitos sociais básicos

(educação, profissionalização, saúde, trabalho e renda).

Com direitos assegurados e possibilidades de reflexão e ação grupal, as

mulheres podem criar bases de referências que permitem a construção de um

nós = sujeito coletivo - ator coletivo, que passa a agir e orientar-se por valores

coletivos de solidariedade, justiça, igualdade. Essa identidade coletiva vai ser

tanto mais fortalecida quanto mais apoio no grupo e mais evidências de

resultados, através do grupo, as vozes se fazem ouvidas.

L. I. C. Silva & M. Hazeu

26

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Psicología para América Latina (2012), 23, 28-46

28

A entrega de um filho em adoção e as vicissitudes de ser mãe

Lívia Caetano da Silva Leão1 Caroline Gonçalves Carneiro da Silva2

Solange Aparecida Serrano3 Universidade de Ribeirão Preto, Ribeirão Preto, Brasil

Resumo Este artigo teve como objetivo investigar os sentimentos e experiências de maternidade de uma mulher que entregou duas filhas em adoção. Além disso, investigar suas vivências na relação com seus outros filhos não entregues e com a condição de ser mãe neste contexto. Utilizando uma entrevista semiestruturada, realizou-se um estudo de caso único, de caráter qualitativo, através de relato clínico. Os principais resultados apontaram a vulnerabilidade social e emocional da participante como importante influência na entrega das filhas e uma diferenciação entre os filhos que permaneceram sob seus cuidados e as filhas entregues em adoção. Também se notou o papel materno fortemente relacionado ao cuidado e as distintas reações emocionais às experiências de entrega. Conclui-se a relevância de oferecer espaço para essas mães elaborarem suas histórias, além da necessidade de políticas públicas que deem suporte jurídico e emocional às mães/famílias que desejam realizar a entrega de filhos. Palavras-chave: entrega de um filho em adoção, maternidade, psicologia jurídica.

Resumen Se investigaron los sentimientos y experiencias de la maternidad de una mujer que entregó dos hijas en adopción, además de indagar sus vivencias en relación con sus otros hijos no entregados y con la condición de, en este contexto, ser madre. Utilizando una entrevista semiestructurada, se realizó un estudio de caso a través del relato clínico. Los principales

1 liviacsl@gmail.com 2 carol_gcs@yahoo.com.br 3 solserrano@ig.com.br

L. C. S. Leão, C. G. C. Silva & S. A. Serrano

29

resultados muestran la vulnerabilidad social y emocional de la participante como una importante influencia en la entrega de las hijas, así como una diferenciación entre los hijos que permanecen bajo su cuidado y las hijas entregadas en adopción. También destacan el papel materno fuertemente relacionado al cuidado y a las distintas reacciones emocionales de las experiencias de entrega. Se concluye señalando la relevancia de ofrecer espacios para que esas madres elaboren sus historias, además de la necesidad de contar con políticas públicas que den soporte jurídico a las madres y a las familias que desean entregar hijos en adopción. Palabras clave: entrega de un hijo en adopción, maternidad, psicología jurídica

Abstract This study aimed to investigate the feelings and experiences of motherhood of a woman who delivered two daughters for adoption. Furthermore, investigate their experiences in relation to her other children not delivered and with the condition of being a mother in this context. Using a semi-structured interview, we conducted a single case study, qualitative, through clinical report. The main results indicated the social and emotional vulnerability of the participant as an important influence on the delivery and a differentiation between children who remained in their care and daughters delivered for adoption. It was also noted the maternal role strongly related to maternal care and the different emotional reactions to experiences of delivery. We conclude the relevance of providing space for these mothers elaborate their stories, beyond the need for public policies that give legal and emotional support to mothers / families who wish to make delivery of children. Key words: giving of a child in adoption, motherhood, juridical psychology

Psicología para América Latina (2012), 23, 28-46

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Introdução

Tornar-se mãe não se inicia necessariamente no período da gestação e

está relacionado à constituição subjetiva de cada mulher, com seus aspectos

infantis, reeditados quando ela se torna mãe (Miranda & Cohen, 2012; Ferrari,

Piccinini & Lopes, 2006). Assim, a gestação compreende um momento de

transformações necessárias para que se construa um lugar psíquico para o

bebê, sendo considerado um importante período da constituição da

maternidade (Piccinini, Gomes, Nardi & Lopes, 2008). A literatura que discute

as especificidades do papel social de mãe evidencia que a realização maior da

mulher está relacionada a ser mãe (Motta, 2001; Raphael-Lef, 1984), embora

atualmente outros sentidos venham compondo as experiências femininas (Dias

& Lopes, 2003; Patias & Buaes, 2012). Diante das especificidades de formação

deste vínculo, questiona-se como isso ocorreria nos casos de entrega de filhos

em adoção ou ao cuidado de terceiros, pressupondo serem essas situações

ainda mais complexas.

Ter um filho traz em si diversos significados, influenciados por

sentimentos ambivalentes, condições sócio-afetivas e financeiras da mulher, de

maneira que para cada uma esse momento terá um significado próprio

(Menezes, 2007; Raphael-Lef, 1984). Esses aspectos terão impacto direto

sobre a vivência da gravidez e da escolha do destino do bebê. Por isso, é

destacada a importância de se analisar a história de vida da gestante, a relação

com sua própria mãe, os sentidos e significados atribuídos por ela à

maternidade e ao nascimento de um filho (Menezes, 2007).

Tratar o tema da entrega de bebês em adoção exige pensar e superar

os estereótipos sociais em relação à maternidade. Ao retomar a história da

valorização da maternidade e da criança, encontram-se aspectos contrários

aos atuais. Até o fim da Idade Média, a criança era considerada um ser

imperfeito e o abandono era uma prática comum. A Roda, nome dado à Casa

dos Expostos, onde eram colocadas as crianças que se queria abandonar, foi

L. C. S. Leão, C. G. C. Silva & S. A. Serrano

31

criada ao longo dos séculos XV e XVI e teve seu início na Itália. No Brasil, a

prática de abandono dos filhos teve início a partir da chegada dos brancos

europeus e ocorria no espaço urbano. A Roda dos Enjeitados foi criada a partir

do século XVIII e se prolongou até meados do século XX. Com o aumento do

abandono e da mortalidade infantil, a estratégia utilizada foi conscientizar as

mães a cuidarem e valorizarem seus filhos. Dessa forma, a partir do século XIX

as mulheres foram estimuladas a exercer o papel de mãe e o abandono passou

a ser censurado socialmente. A mulher deveria exercer sua função de boa

mãe, considerada como algo instintivo, natural e repleto de emoção. Assim o

amor materno se tornou atualmente algo naturalizado, idealizado, mitificado e

universal (Badinter, 1985; Menezes, 2007; Motta, 2001; Soejima & Weber,

2008).

Alguns estudos relatam que mães que sofreram abandono e negligência

em suas histórias passadas podem reproduzir tal fato em suas experiências

maternas, caracterizando um círculo repetitivo de geração em geração.

Acredita-se, apesar de não ser determinante, que a vivência nas experiências

familiares de padrões educativos e estilos parentais pode influenciar no modo

como ocorrerá a futura maternagem e a possibilidade de um abandono (Lipps,

2002; Watanabe, 2002). Outros aspectos que podem influenciar na decisão de

entrega se referem à ausência da figura paterna, perdas sofridas pelas mães,

falta de apoio social, condição socioeconômica desfavorável e também

aspectos subjetivos de cada uma (Costa, 2006).

A respeito das crianças encaminhadas para adoção, Fonseca (2012)

ressalta que a maioria delas vem de famílias miseráveis. Além disso, alguns

pesquisadores destacam o quanto as mulheres que entregam seus filhos foram

muitas vezes abandonadas por seus parceiros, por seus pais, pela sociedade

e, no entanto, são recriminadas como se seus atos fossem derivados apenas

de escolhas conscientes. Outra questão importante refere-se à falta de

recursos materiais e rede de apoio das famílias biológicas. Esses fatores têm

sido utilizados como pressupostos para a entrega de filhos, o que vai contra os

Psicología para América Latina (2012), 23, 28-46

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preceitos do Estatuto da Criança e do Adolescente (Mariano, 2004; Mariano &

Rossetti-Ferreira, 2008).

Uma pesquisa realizada no Brasil com 53 mães que entregaram seus

filhos revelou que 75% delas não possuíam condições econômicas favoráveis

para criar o filho, além de outros agravantes, como a ausência do pai da

criança e a falta de apoio familiar (Freston, 2000). O assunto da entrega de

filhos em adoção é bastante controverso e complexo, permeado por

preconceitos e estigmas, e acende reações ao desamparo humano que

desperta nas pessoas. Essas mulheres acabam tendo sua existência negada e

marginalizada, de modo que as mesmas se tornam “invisíveis” socialmente

(Associação dos Magistrados Brasileiros [AMB], 2008).

É possível que esta mesma dificuldade seja considerada quando se

busca por estudos realizados internacionalmente. Assim como no Brasil, eles

investigam diversos aspectos referentes à adoção, mas não com foco na mãe

que entrega o filho. Destaca-se o estudo de March (1997), o qual analisa os

efeitos do contato entre as mães que entregaram as filhas em adoção e as

próprias filhas. Este estudo discute resultados importantes por parte das mães,

como a incerteza da identidade da filha, o medo da rejeição e uma sensação

de insatisfação com o momento após o contato. Estas questões foram

intensificadas pela dificuldade de cada mulher em expressar suas próprias

necessidades de contato com sua filha, o que exige assistência a essas

mulheres.

Atualmente no Brasil tem havido discussões relevantes no que tange a

essa temática. Algumas leis foram implementadas com o intuito de atender

algumas lacunas relacionadas à adoção e aos envolvidos nos processos de

adoção. Como exemplo, a Lei 12010/2009, denominada Nova Lei da Adoção

(2009), institui a responsabilidade de que o poder público proporcione

assistência psicológica à gestante e à mãe nos períodos pré e pós-parto. Isto

poderia auxiliar as mulheres a lidar com as questões delicadas do estado

L. C. S. Leão, C. G. C. Silva & S. A. Serrano

33

puerperal, que podem gerar consequências, como uma decisão impulsiva pela

entrega. Inclusive, essa assistência deve ser garantida a mulheres que

manifestem vontade de entregar seus filhos para adoção.

De fato, compreende-se que são vários os fatores que influenciam na

decisão de entregar o filho para adoção. Diante disso, o objetivo deste trabalho

foi investigar os sentimentos e experiências de maternidade de uma mulher

que entregou duas filhas em adoção. Mais especificamente, pretendeu-se

investigar suas vivências na relação com seus outros filhos não entregues e

com a condição de ser mãe neste contexto.

Método

Participou deste estudo Ana4, de 58 anos, com escolaridade de Ensino

Fundamental completo. Ela teve oito filhos, dos quais a primogênita e a caçula

foram entregues em adoção. Ana foi indicada às pesquisadoras por uma

psicóloga, que perguntou à Ana se ela conhecia alguma pessoa que havia

entregado um ou mais filhos em adoção. Ela disse que havia feito e gostaria de

conversar com as pesquisadoras. Importante mencionar que a busca por uma

participante exigiu contatos com diversos profissionais (assistentes sociais,

psicólogos e professores) e instituições que atendem à comunidade

(maternidades, Conselho Tutelar, abrigos, Bases Comunitárias, Programa

Saúde da Família, unidades do Centro de Referência de Assistência Social e

Organizações Não Governamentais – de apoio à família, de profissionais do

sexo, de apoio às mulheres que sofrem violência doméstica, dentre outros

tantos). A dificuldade no acesso a possíveis participantes ficou clara pela

inacessibilidade às suas histórias e pela própria estigmatização em torno do

fato de terem entregado um ou mais filhos em adoção, de modo que estas

mulheres passam a viver praticamente anônimas, em situação de exclusão

social.

4 Nome fictício.

Psicología para América Latina (2012), 23, 28-46

34

Ao final desta busca, as pesquisadoras tiveram contato com quatro

mulheres que realizaram a entrega de um ou mais filhos, explicando do que se

tratava o estudo e apresentando a elas o Termo de Consentimento Livre e

Esclarecido. Após desistências e impossibilidade de que algumas falassem

sobre esse assunto, foi escolhida a única entrevista que pôde ser realizada por

completo, com Ana. Esta entrevista foi realizada em um encontro com a

participante, em sua residência, e consistia de questões sobre aspectos

sociodemográficos e tópicos a respeito de temas da história de vida da

participante, como infância, adolescência, vida adulta, maternidade, a entrega

das filhas e as repercussões das entregas.

Todas as exigências éticas foram seguidas, com autorização do estudo

pelo Comitê de Ética da Universidade de Ribeirão Preto. Realizou-se um

estudo de caso único, de caráter transversal. A entrevista foi gravada e

transcrita na íntegra, lida exaustivamente e os aspectos mais relevantes

apresentados em forma de relato clínico (Epstein, 2011; Mordcovich, 2011),

utilizando excertos das falas da entrevistada quando pertinente. Este relato foi

composto por uma breve descrição da história de vida da participante e por

dois eixos temáticos que emergiram da própria entrevista, sendo o primeiro

relativo aos Sentimentos e experiências de maternidade com os filhos que

ficaram com Ana e o segundo referente aos Sentimentos e experiências de

maternidade com as filhas entregues em adoção. Concomitantemente, os

principais achados foram discutidos com base na literatura.

Resultados e discussão

À época do contato com as pesquisadoras, Ana tinha 58 anos, era

solteira e vivia sozinha (o filho que vivia com ela, quarto em ordem de

nascimento, havia sido preso há pouco tempo) em um cômodo localizado em

um terreno baldio, no qual não havia saneamento básico nem luz elétrica e

L. C. S. Leão, C. G. C. Silva & S. A. Serrano

35

escassos recursos materiais. Ela sobrevivia da coleta de lixo, pois estava

impossibilitada de continuar trabalhando como varredora de rua após sofrer um

infarto. Desde a infância morou em diversos lugares, devido à necessidade de

ter que trabalhar desde muito pequena. Ana era a caçula de três irmãs.

Em diversos momentos Ana se emocionou bastante, não contendo o

choro. Chegou a se ausentar do local da entrevista para chorar no outro

cômodo de sua casa, ao referir-se à primeira filha entregue. Por vezes, pausas

foram feitas para que ela se acalmasse e a entrevista prosseguisse, com seu

consentimento. As pesquisadoras questionaram algumas vezes se ela gostaria

de interromper seu relato, mas ela afirmou a necessidade de poder falar sobre

aquelas questões que há tanto tempo a incomodavam.

A história de Ana foi marcada pela ausência de seu pai. Sua mãe,

apesar de sempre presente, viveu poucos anos com Ana e suas duas irmãs,

pois cada uma residia em seu emprego. A mãe foi mencionada sempre como

uma figura severa e violenta, da qual a participante tinha muito medo e era

muito submissa. Ela relatou diversos episódios de violência doméstica

ocorridos durante sua infância e adolescência, principalmente cometidos pela

mãe em relação às duas irmãs. Quando tinha 13 anos de idade e trabalhava

como doméstica, teve sua primeira filha, cujo pai era irmão de sua patroa.

Quando o bebê nasceu, ela perdeu o emprego e sua mãe foi quem negociou a

entrega da filha aos cuidados de uma pessoa conhecida, que acabou adotando

a criança através de uma adoção pronta5. Ela nunca mais soube dessa

menina. Aos 19 anos teve seu segundo filho e, algum tempo depois, mais três

filhos com o mesmo companheiro. Por fim, após romper com este, teve mais

três filhos com outro companheiro – destes, a última filha foi entregue por Ana

a uma família, que também se configurou em uma adoção pronta. Essa filha

também não foi procurada, pela decisão de Ana de se manter afastada.

5 Adoções prontas ou diretas são aquelas que implicam a entrega de uma criança por parte dos pais biológicos a um casal ou pessoa solteira, viúva ou separada. Já estando com a criança, a família adotante procura a Vara da Infância e Juventude a fim de regularizar a situação, ou seja, procuram legitimar uma adoção de fato (Mariano & Rossetti-Ferreira 2008).

Psicología para América Latina (2012), 23, 28-46

36

Sentimentos e experiências de maternidade com os filhos que

permaneceram com Ana

Importante iniciar destacando a relação de Ana com sua mãe, que

permeou toda a experiência da participante quando ela própria se torna mãe.

As vivências de ambas foram muito parecidas, em meio à intensa

vulnerabilidade social, como ausência do companheiro na criação e cuidado

dos filhos e sentimentos de abandono. Ademais, notou-se que as relações com

a figura materna foram sempre marcadamente ambivalentes e conflituosas.

Ana, inclusive, trouxe em seu relato a culpabilização de sua mãe pelas

carências que existiram em sua vida como a ausência da mãe nos cuidados

físicos e afetivos, refletida na necessidade de buscar seu próprio sustento

desde muito cedo. Isso vai ao encontro do estudo de Marin e Piccinini (2009)

que afirma que ser mãe solteira exigiria maior apoio social especialmente

naquelas famílias em carência de diferentes ordens, já que elas poderiam ter

maiores dificuldades devido à sobrecarga de tarefas.

Passando às experiências de maternidade, ela relatou que as

gestações, em sua maioria planejadas, significaram momentos de plenitude e

alegria para ela. Ter filhos representava uma importante função, ligada à

capacidade de criação e à necessidade de exercer seu lado protetor. A

condição de existir de Ana estava intimamente ligada a ser mãe, como se esse

fosse o único papel possível de ser desempenhado por ela, ideia que vem

sendo discutida na literatura (Motta, 2001; Raphael-Lef, 1984). Quanto a tornar-

se mãe, ela afirmou que diversos aspectos de si mesma se modificaram,

especialmente a vontade de cuidar e proteger os filhos. Percebeu-se que

tornar-se mãe significou para Ana a oferta de cuidado, afeto e proteção, os

quais ela não teve: “muda muita coisa né [ser mãe]. Eu acho, pra mim, muda

muito. Que eu sou muito grudada, de querer cuidar, de querer.... Medo deles

mexer, de fazer qualquer coisa”.

L. C. S. Leão, C. G. C. Silva & S. A. Serrano

37

Contou que, por ser muito nova quando do nascimento da primeira filha,

aos 13 anos, sua forma de cuidado refletia sua inexperiência: “Pra mim era

como um brinquedo [a primeira filha].... Eu dava banho nela, punha na bacia e

deixava ela. Pra mim ela tava brincando na bacia, quase deu dor de ouvido na

menina (riso)”. Um dado importante referiu-se à confusão sobre a ordem e ano

de nascimento de cada um dos filhos, de modo que Ana não considerava como

filhas aquelas que foram entregues, de forma que permaneciam apenas como

uma breve experiência na vida de Ana.

Deste modo, ser mãe, para Ana, significava dedicação extrema aos

filhos, o que ficou claro pelo exemplo da filha com deficiência, à qual Ana

dedicava toda atenção e cuidado. Embora ela sentisse que com esta filha ela

podia exercer verdadeiramente o papel de mãe, que parece ligado ao cuidado,

ficava em dúvida diante de críticas sobre sua forma de criar os filhos,

considerada exagerada. Entretanto, ela se justificava ao afirmar que não

gostaria de seguir o modelo de sua mãe:

Ah, eu acho que meu jeito de ser mãe... Porque eu tô querendo ser mais

do que Deus, sou mais do que Deus pros meus filhos. O que eu passei

com a minha mãe eu não quero ver eles passar. Eu acho que eu fico.... a

mais. Ela [colega] falou que é pra mim diminuir um pouco. Eu acho que eu

tenho... cuidar demais. Quero proteger...

Assim como no presente estudo, o de Dias e Lopes (2003) encontrou que

entre mães e filhas a representação social da maternidade constituía-se por

dedicação e cuidado, apoiada na ideia de maternidade ligada ao afeto.

Mesmo não tendo qualquer tipo de ajuda no cuidado aos filhos, ela se

utilizava do conhecimento adquirido no contexto de seu trabalho como

doméstica, tendo cuidado de outras crianças: “[Eu que] Cuidava... era eu

mesmo. Sempre, eu sempre cuidei, sempre trabalhei, pajeava a filha dos

outros também”. Além disso, ela desejava que os filhos retribuíssem aos

Psicología para América Latina (2012), 23, 28-46

38

cuidados dela, esperando que eles fossem um apoio efetivo para ela, o que

não aconteceu:

Tava sempre atrasada, que o pai não ta ali, mas eu tô sempre ali. Mas eu

não... não vale a pena muito não, sabia. Porque agora eu que preciso

deles [os filhos] e ninguém ta me ajudando.... Eu acho que eu dediquei

demais pra eles e eles nada pra mim (se emociona).

Quanto ao apoio às mães, um estudo (Lopes, Prochnow & Piccinini,

2010) apontou que aquelas mães que não tiveram apoio de uma figura

feminina que servisse de modelo de mãe e que fosse mais experiente, sentiram

dificuldades em lidar com as tarefas da maternidade e os cuidados ao bebê.

Esses achados corroboram o que vem sendo discutido sobre as repercussões

das experiências vivenciadas por Ana com sua mãe e a forma como ela

exerceu os cuidados aos filhos.

Por fim, um dos principais aspectos destacados por Ana em seu papel

de mãe referiu-se ao seu incentivo na educação dos filhos. Apesar da

escolaridade limitada, devido à necessidade de trabalhar desde criança, ela se

esforçava para ensiná-los o que sabia e para que eles vivenciassem algo

diferente de suas próprias experiências:

Então tava sempre pondo na escola, sempre.... Eu chegava do serviço,

punha sentado ali numa mesinha. Ensinava. Fazendo comida, ensinando

eles o... a, e, i, o, u, ensinando o que tiver que ensinar .... Eu explico pra

eles até hoje.

L. C. S. Leão, C. G. C. Silva & S. A. Serrano

39

Sentimentos e experiências de maternidade com as filhas entregues em

adoção

Em relação às entregas, como referido anteriormente, Ana vivenciou

duas situações distintas de adoção pronta: a primogênita foi entregue por sua

mãe, sem seu consentimento, e a caçula foi entregue por ela própria. Na

primeira situação, Ana teve que se submeter à decisão da mãe sobre a entrega

de sua primogênita, uma vez que o bebê era fruto do relacionamento de uma

adolescente com um homem casado (irmão de sua patroa): “Aí minha mãe

vendeu, me vendeu lá, fez lá os pacote deles lá. (risos).... Eu fui lá, vendeu,

pegou dinheiro lá, porque disse que tinha que pagar a honra da menina.... (se

emociona e fica em longo silêncio)”. Embora não quisesse entregar a filha, ao

não reagir contra a decisão da mãe, Ana pareceu aceitar e se submeter a essa

escolha: “Aí eu tive a menina né. Primeiro... A menina [primogênita] ficou muito

tempo lá. Ficou um ano mais ou menos com a gente, eu acho”. De acordo com

Fonseca (2012), na época em que Ana fez a entrega da primogênita, era

bastante comum que a mãe fosse coagida a fazê-la sob ameaças, além da

visível desvantagem legal feminina e materna sobre os filhos.

Ao falar sobre a entrega da segunda filha, Ana se emocionou

novamente, ao lembrar os momentos vividos com ela, e a dificuldade em se

separar daquele bebê ao qual ela devotou cuidados. A família adotante possuía

posição social e econômica privilegiada e acabou propondo a Ana o

pagamento de seu parto cesariano em troca de ficar com sua filha:

Eu não vou deixar essa aqui passar o mesmo que da outra né. Aí, tive

que pagar essa operação. Aí a moça falou, „Se você quiser Ana, você tem

já criança, já tem menino...‟. Já tinha as três já, as três meninas. Ia ser a

quarta. „Deixa ela comigo que aí eu te pago a operação‟. Aí foi assim...

(fala começando a chorar).... Aí eu operei.

Psicología para América Latina (2012), 23, 28-46

40

Ana explicou que antes de ter a caçula, uma das filhas precisava de

cuidados especiais e ficava muito tempo internada em hospital. Isso, somado à

interferência de sua mãe, que não queria mais nenhuma criança em casa, fez

com que ela tomasse a decisão pela entrega.

Ademais, o distanciamento em relação às duas meninas ocorreu de

duas formas distintas: na primeira entrega houve o afastamento por parte da

mãe adotiva, que desapareceu com o bebê. Na outra situação de entrega,

quem decidiu se afastar foi Ana, com receio de não suportar a ambivalência

que sentia por conviver com uma filha biológica que foi adotada por outra

família. Questiona-se o quanto a entrega de um filho se configura como uma

morte para a mãe que entrega, não apenas pela perda da guarda do filho, mas

pelo rompimento definitivo do vínculo, uma vez que as mães biológicas

geralmente acabam perdendo o contato com o filho.

Percebeu-se que, para Ana, entregar um filho em adoção, com a

decisão de se distanciar dele, representava cuidado, como se não houvesse

espaço entre o bebê e a família adotante para a mãe biológica, que se exime

do convívio com a filha. A entrega de um filho expõe uma atitude pensada, que

demonstra aceitação do fato de se reconhecer como impossibilitada de criá-lo.

Atualmente as adoções ocorrem seguindo uma política fechada, em que

acontece uma ruptura total do contato entre a criança e a família biológica. Esta

política acaba por prejudicar a oportunidade da mãe que entregou elaborar

melhor sua ação, além de impedir que a criança tenha acesso a sua história de

origem (Motta, 2001).

Ao contrário do que expressa o senso comum, geralmente, a mãe que

entrega um filho para adoção sente afeto pelo bebê e uma ambivalência

enorme entre entregar ou não o filho. Ana referiu que se trata de uma decisão

que não pode ser muito pensada para ser concretizada: “É difícil viu. (silêncio)

Se você ficar pensando e olhando a neném... Não pode olhar, porque na hora

que chegou pra pegar, eu já saí pra fora... Fiquei pra lá... (chora)”. É

L. C. S. Leão, C. G. C. Silva & S. A. Serrano

41

interessante observar duas questões muito relevantes, relativas às formas

como Ana se refere às filhas entregues e às mães adotantes. As filhas não são

nomeadas, apenas mencionadas como “uma outra” criança, e as mães

adotivas são diferenciadas de acordo com a forma de entrega: aquela mulher

para a qual Ana não consente a entrega (primogênita) é lembrada pelo nome e

a mulher para quem Ana entrega por decisão é referida como “a mulher lá”.

A história de Ana apresenta elementos parecidos conforme apontados

por outros estudos (Chrispi, 2001; Fonseca, 2012; Motta, 2001). Não são

apenas os fatores socioeconômicos que intervêm na decisão da entrega, mas

sim a junção de outros como a ausência paterna e a atitude da família de

omitir-se ou rejeitar a gestação. Estes fatores acabam por influenciar a mãe,

deixando-a insegura com relação à criação do filho. Outra questão trazida por

Ana referiu-se ao preconceito sofrido por ter entregue suas filhas, através de

julgamento feito por uma pessoa de sua religião que soube das entregas.

Importante discutir que esses julgamentos não se restringem à questão

religiosa, mas sim a uma ideia de que a entrega é inaceitável. Entrar em

contato com esta temática gera mal estar e angústia, pois pensar no

afastamento entre mãe e filho remete a aspectos arraigados do imaginário

social, como o mito do amor materno e a questões emocionais próprias de

cada um sobre a maternidade (Motta, 2001; Associação dos Magistrados

Brasileiros [AMB], 2008). Diante disso, essas mães que realizam a entrega

acabam esquecidas, discriminadas e isoladas neste momento em que se

sentem frágeis, ansiosas, culpadas e temerosas (Chrispi, 2001).

É importante fazer a diferenciação entre abandono e entrega, uma vez

que o primeiro termo carrega o sentido de estigma e não traduz o cuidado e

preocupação da mãe biológica em não colocar em risco ou prejudicar seu filho

(Fonseca, 2012; Motta, 2001). As mães que entregam os filhos estão em busca

de uma família que proporcione melhores condições de vida para eles, não

apenas materiais, mas que também supram as necessidades biopsicossociais

da criança (Costa, 2006). Dessa forma, é importante que haja um espaço de

Psicología para América Latina (2012), 23, 28-46

42

escuta e compreensão, para que a mulher que tem a intenção de entregar seu

filho encontre apoio em alguma instituição pública ou privada.

Considerações finais

Este artigo abordou um fragmento da história de vida de uma mulher que

entregou duas filhas em adoção, investigando seus sentimentos e experiências

de maternidade neste contexto de entrega e sua relação com seus filhos não

entregues. Ressaltou-se em suas experiências de maternidade a influência de

seu relacionamento com sua própria mãe sobre o modo de cuidar e realizar

sua maternagem aos filhos, inclusive quanto às entregas para adoção. Foram

constatadas semelhanças na representação de maternidade de Ana com as

representações de mães que não fizeram entrega de filhos, com ênfase no

cuidado como principal representativo do papel materno. Reconhece-se que as

entregas deixaram marcas importantes na vida de Ana, de modo que ela se

recordou vividamente das duas situações com as filhas.

Quanto às experiências de entrega sugere-se que elas foram

desencadeadas por aspectos de vulnerabilidade social e emocional, como

pobreza, ausência dos pais dos filhos, falta de apoio social, especialmente o

rechaço por parte de sua própria mãe durante sua vida. Questiona-se se as

experiências que Ana vivenciou com sua mãe teriam influenciado em seu papel

materno, com possíveis dificuldades em lidar com as tarefas desta ordem. Em

meio a essas questões, Ana se esforça por querer ser uma mãe diferente e

aplacar as falhas e a culpa sentidas em decorrência da entrega das filhas, o

que a faz exagerada em seu cuidado.

Embora este estudo tenha se baseado em um único caso, ele trouxe

aspectos extremamente relevantes, apoiados pela literatura, que denotam a

necessidade de continuidade de pesquisas com estas mães. Sugere-se

investigar mais profundamente aspectos de sua dinâmica psíquica como

L. C. S. Leão, C. G. C. Silva & S. A. Serrano

43

fundamentais na compreensão da escolha pela entrega. Falar sobre esse

delicado tema é uma necessidade premente, de modo que o conhecimento

sobre o assunto possa auxiliar os profissionais no trabalho e na escuta a essas

mulheres. Assim, um espaço deve ser priorizado para que elas possam

elaborar suas histórias, bem como a implantação de políticas públicas que

garantam dignidade, apoio jurídico e emocional a elas.

Psicología para América Latina (2012), 23, 28-46

44

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L. C. S. Leão, C. G. C. Silva & S. A. Serrano

45

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Revista Psicología para América Latina (2012), 23, 47-64

47

Equidade só no papel?

Formas de preconceito no Sistema Único de Saúde e o

princípio de equidade

Roberta Andrea de Oliveira1 Alzira Sueli Gellacic

Aline Santana Zerbinatti Fátima Edmundo de Souza

Juliana Alves Aragão Instituto de Saúde São Paulo, Brasil

Resumo Práticas de preconceito ocorridas nos serviços de saúde geram grande impacto na concretização da equidade dentro do Sistema Único de Saúde (SUS). Neste sentido, o presente estudo discute o princípio de equidade do SUS em relação ao preconceito, a partir de exemplos de situações de preconceito de profissionais da saúde para com usuários do sistema. A existência/persistência do preconceito no SUS, por parte de diferentes profissionais, principalmente na atenção à saúde de mulheres negras, portadores de HIV/Aids, usuários de álcool e drogas e população idosa, representa a falha nos serviços e a consequente dificuldade de concretização da equidade. Políticas públicas equitativas articuladas ao compromisso de cidadania pautada no combate à desigualdade social e à conquista de direitos de justiça social, ética e moral, promotoras da dignidade humana só se tornam possíveis com a identificação e superação dos preconceitos e discriminações. Palavras-chave: preconceito, equidade em saúde, Sistema Único de Saúde.

Resumen

El prejuicio que envuelve algunas prácticas ocurridas en los servicios de salud genera un gran impacto en el logro de la equidad en el Sistema Único de Salud (SUS). El presente estudio discute el principio de equidad del SUS en relación al

1 robertapsicanalista@gmail.com

R. A. Oliveira, A. S. Gellacic, A. S. Zerbinatti, F. E. Souza & J. A. Aragão

48

prejuicio, considerando ejemplos de situaciones que implican prejuicios de profesionales de la salud hacia usuarios del sistema. La existencia/persistencia del prejuicio en el SUS por parte de diferentes profesionales, principalmente en la atención a la salud de mujeres negras, de portadores de VIH/Sida, de usuarios de alcohol y drogas, y de la población de la tercera edad, representa un fracaso en los servicios y en el consecuente logro de la equidad. Las políticas públicas equitativas que estén articuladas con el compromiso de la ciudadanía, basadas a su vez en el combate a la desigualdad social y a la conquista de derechos de justicia social, ética y moral, y promotoras de la dignidad humana, sólo son posibles con la identificación y superación de los prejuicios y las discriminaciones.

Palabras clave: prejuicio, equidad en salud, Sistema Único de Salud.

Abstract Practices of prejudice in the health services have a big impact on the achievement of equity in the Unified Health System (UHS). In this sense, this study discusses the principle of equity of the UHS in relation to discrimination, using examples of situations of prejudice from health professionals towards the users of the system. The existence / persistence of prejudice in the UHS, from several professionals, especially in health care for black women, HIV/Aids patients, users of alcohol and drugs and the elderly represents a failure in the services and the consequent difficulty in achieving the equity. Equitable public policies articulated with the compromise with citizenship based on the fight against social inequality and the achievement of rights of social justice, ethics and moral, promoting human dignity only become possible with the identification and overcoming of prejudice and discrimination.

Key words: prejudice, equity in Health, Unified Health System. Introdução

A equidade no acesso às ações e aos serviços de saúde traduz o debate

atual relativo á igualdade, prevista no texto legal, justificando a prioridade na

oferta de ações e serviços às populações mais vulneráveis aos riscos de

adoecer e morrer em decorrência da desigualdade na distribuição de renda,

Revista Psicología para América Latina (2012), 23, 47-64

49

bens e serviços (Campos et al., 2006).

Dessa forma, é incluído na lógica do Sistema Único de Saúde (SUS) o

princípio da discriminação positiva, buscando assegurar prioridade no acesso

às ações e serviços de saúde aos grupos excluídos, considerando as

desigualdades de condições decorrentes da organização social (Campos et al.,

2006).

Estas, por sua vez, se dão pela própria sociedade que na busca de

critérios para atribuir papéis sociais, se vale de diferenças naturais como as de

sexo, raça, força, estatura, inteligência, fecundidade, entre outras,

transformando-as em desigualdades sociais, que se transpõe para o âmbito da

saúde (Silva & Barros, 2002).

Junto ao cenário da desigualdade social vem à tona a manifestação do

preconceito, que implica em inúmeras complicações, não somente ao alvo,

mas também ao preconceituoso, opondo-se aos princípios do SUS, que

determina o acesso à saúde como direito de todos, uma vez que impelem os

indivíduos que sofrem preconceito a se privarem desse direito pelo próprio

medo/receio de serem submetidos a situações que os exponham como

inaceitáveis dentro dos moldes da sociedade padronizada como “ideal”.

Acaba-se por ferir, assim, principalmente, a equidade, uma vez que não

se reconhece a diferença do outro, mas sim a condena e exclui. Isto, na área

da saúde, além de transgredir questões éticas, fomenta constantes discussões

para abordar estratégias para a diminuição dessas práticas.

Neste trabalho, abordaremos formas e práticas de preconceito ocorridas

no acesso aos serviços de saúde e seu impacto na concretização da equidade.

R. A. Oliveira, A. S. Gellacic, A. S. Zerbinatti, F. E. Souza & J. A. Aragão

50

Objetivo

Discutir o princípio de equidade do SUS em relação ao preconceito, a

partir de exemplos de situações de preconceito de profissionais da saúde para

com usuários do sistema.

Metodologia

Trata-se de uma revisão retrospectiva de artigos científicos e outros

materiais publicados a partir de 1996, cuja busca foi realizada em estudos

indexados nas bases de dados na coleção Scientific Eletronic Library OnLine

(SCIELO), Centro de Informação e Referência em Saúde Pública da Faculdade

de Saúde Pública da USP (CIR), Biblioteca Padre Inocente Radrizzani e Núcleo

de Documentação e Informação do Instituto de Saúde. Para a localização das

obras foram utilizados os seguintes descritores: preconceito, equidade em

saúde, sistema único de saúde. Para refinar a busca a essas combinações

foram acrescidos outros termos pertinentes: preconceito, discriminação e

acesso aos serviços de saúde.

A partir da identificação dos títulos e resumos dos periódicos on-line, foi

realizada a seleção dos materiais que preencheram os critérios para sua

inclusão, logo esses foram obtidos integralmente para leitura. Os critérios de

inclusão foram: publicações disponíveis on-line, redigidas em português, no

período de 1996 a 2009 que tratavam do preconceito vivenciado por usuários

do SUS.

Equidade, preconceito e alienação

O SUS, criado pela Constituição de 1988, dispõe sobre as condições para

a promoção, proteção e recuperação da saúde, a organização e o

funcionamento dos serviços correspondentes, e dá outras providências, através

da lei nº. 8.080, de 19 de setembro de 1990. Cujo atendimento aos cidadãos é

assegurado pelos princípios de universalidade, integralidade e equidade.

Revista Psicología para América Latina (2012), 23, 47-64

51

O princípio de equidade diz respeito à adaptação da regra para situações

especiais, para que se torne mais justa e igualitária. É moldar a norma, para

que seja sensível às peculiaridades de cada situação, ou seja, populações

vulneráveis pelo processo de exclusão social e cultural a que foram

submetidas, devem ter garantido o atendimento adequado à situação, a fim de

se reduzir essa vulnerabilidade.

O preconceito diz mais do preconceituoso do que do alvo do preconceito

(Crochik, 1997), é um tipo de acontecer que pode desequilibrar a equidade. De

acordo com o autor, os estereótipos culturais são roupagens que revestem os

objetos, e como o indivíduo é produto da cultura, este se apropria destes

estereótipos e os modifica de acordo com suas necessidades.

A prática humana de julgar que nossa consciência sabe e pode tudo, faz

e pensa o que quer é determinada pelo inconsciente, e ignoramos esta

determinação (Chauí, 2001). Da mesma forma que na existência social, os

seres humanos julgam saber o que é sociedade, atribuem a Deus ou a

Natureza a sua criação, se colocando como instrumento dela, temos a

alienação intelectual tripla em que:

Primeiro, esquecem ou ignoram que suas ideias estão ligadas às opiniões

e pontos de vista da classe a que pertencem... segundo esquecem ou

ignoram que as ideias são produzidas por eles para explicar a realidade e

passam a crer que elas se encontram gravadas na própria realidade e

que eles apenas as descobrem e descrevem sob forma de teorias

gerais... Terceiro, esquecendo ou ignorando a origem social das ideias e

seu próprio trabalho para criá-las, acreditam que as ideias existem em si e

por si mesmas, criam a realidade e a controlam, dirigem e dominam... As

ideias se tornam separadas de seus autores, externas a eles,

transcendentes a eles: tornam-se um outro (Chauí, 2001, p. 173).

R. A. Oliveira, A. S. Gellacic, A. S. Zerbinatti, F. E. Souza & J. A. Aragão

52

Preconceito e discriminação no SUS

a) Na atenção à saúde da mulher negra

A evidência da discriminação de populações negras nas unidades de

saúde é revelada por Kalckmann et al. (2007), que em sua análise os

profissionais através da discriminação aumentam a vulnerabilidade desse

grupo, criando uma barreira ao acesso, afastando o usuário. O impacto disso

reflete na invisibilidade das doenças mais prevalentes no grupo, que interfere

nos perfis de adoecimento e morte entre brancos e negros.

Este estudo contou com a análise de questionário entregue aos

participantes do 2º Seminário de Saúde da População Negra do Estado de São

Paulo, em 17 de Maio de 2005. De 240 questionários devolvidos respondidos,

43,3% responderam que já perceberam alguma discriminação racial nos

serviços de saúde. Destes, 60% referiram ser de cor preta, 44,2% de cor

branca e 40,8% de cor parda.

Santos, Guimarães e Araújo (2007) numa pesquisa da caracterização das

desigualdades raciais ante a mortalidade de mulheres adultas negras e

brancas, residentes em Recife, capital de Pernambuco, entre 2001 e 2003

analisaram que entre 2943 óbitos, 65,4% foram de negras e 34,6% foram de

brancas.

Em todas as faixas etárias estudadas (20 a 59 anos), os autores

apontaram que o risco de morte foi maior entre negras do que em brancas. No

caso de óbitos hospitalares, em estabelecimentos do SUS, a ocorrência

prevaleceu entre as mulheres negras, apontando uma forte relação entre

pertencer à população negra e não possuir plano de saúde. Enquanto nos

estabelecimentos exclusivamente privados, identificou-se situação inversa, de

mortalidade proporcional mais elevada entre as brancas.

“A identificação de maiores coeficientes de mortalidade em mulheres

adultas negras, com risco de morte quase duas vezes superior ao

Revista Psicología para América Latina (2012), 23, 47-64

53

observado para mulheres brancas, evidencia a dimensão do legado do

passado escravista da população negra, que produziu desigualdades

resultantes do racismo e da discriminação racial” (Santos, Guimarães &

Araújo, 2007, p. 95).

As formas de discriminação ao público feminino em relação a assistência

à saúde, pelos estudos encontrados, se referiram principalmente à assistência

ao pré-natal e ao parto, cujas ações são marcadas pela discriminação

sobretudo por fatores educacionais e raciais.

O desfavorecimento de mulheres de cor de pele negra e parda com

menor nível de escolaridade (até o ensino médio incompleto), em relação às

mulheres brancas, durante a assistência ao pré-natal e ao parto no período de

1999 a 2001 em hospitais do município do Rio de Janeiro, revelado por Leal,

Gama e Cunha (2005) tem relação direta com a prevalência de gestações na

adolescência entre as negras, que reflete no seu pior desenvolvimento nas

esferas sociais, a contar pela evasão escolar, déficit na qualificação profissional

e dificuldade de entrada no mercado de trabalho.

O acesso ao pré-natal adequado foi identificado por este estudo como

elemento marcante de desigualdade, em que menos de um quinto das

mulheres negras pesquisadas com nível de instrução até o ensino médio

incompleto tiveram acesso, e a mesma tendência ocorreu entre as mulheres

com ensino médio completo e mais, cujo pré-natal adequado não cobriu

metade das participantes. Convém lembrar que o Ministério da Saúde (2005a),

através do Manual de Pré Natal e Puerpério: Atenção Qualificada e

Humanizada, estabelece como seis o número mínimo de consultas de pré-

natal.

Além disso, foi revelada a dificuldade entre as mulheres em conseguir

atendimento na hora do parto, em que quase um terço das pardas e negras

não conseguiu atendimento no primeiro local procurado revelando a falta de

R. A. Oliveira, A. S. Gellacic, A. S. Zerbinatti, F. E. Souza & J. A. Aragão

54

acolhimento e ausência de planejamento para a assistência ao nascimento no

município do estudo. Entre as negras, o nível de instrução não se mostrou

como diferencial, foram as mais penalizadas durante o parto vaginal, por em

maior proporção não terem recebido anestesia ao comparar-se com as

mulheres brancas. Esse padrão de peregrinação em busca do local de parto

pelas mulheres e a pior assistência no pré-natal e durante o parto é reforçado

por Kalckmann et al. (2007).

Ambos os estudos comentados foram realizados antes da implantação

pelo Ministério da Saúde (2004a), da Política Nacional de Atenção Integral à

Saúde da Mulher, cujo objetivo é a incorporação num enfoque de gênero, a

integralidade e a promoção da saúde como princípios norteadores, com base

nos dados epidemiológicos e nas reivindicações dos vários segmentos da

população, incluindo as mulheres indígenas, presidiárias, vítimas de violência,

negras e trabalhadoras rurais. Essa política de forma geral reforça a

necessidade de formas de relacionamento entre os profissionais de saúde e

suas usuárias, baseado no respeito mútuo para a integralidade da assistência.

b) Na atenção à saúde de pessoas com HIV/Aids

O Programa Estratégico de Ações Afirmativas: População Negra e Aids,

publicado pelo Ministério da Saúde (2005b) afirma que apesar de no Brasil a

epidemia de Aids apresentar tendência de estabilização, o número de casos

vem aumentando entre a população mais pobre, representando uma

preocupação na saúde pública.

No Brasil o primeiro caso clínico de Aids ocorreu em 1983, com

identificação restrita aos grandes centros urbanos dos Estados de São Paulo e

Rio de Janeiro. O perfil epidemiológico nessa época caracterizado

principalmente por pacientes do sexo masculino, alto nível socioeconômico e

com transmissão de caráter homossexual/bissexual sofreu progressiva

mudança ao final dos anos 80, com o acometimento de heterossexuais,

Revista Psicología para América Latina (2012), 23, 47-64

55

mulheres, pessoas de baixa renda e a disseminação da doença no país, em

cidades de médio e pequeno porte (Sadala & Marques, 2006).

Este impacto foi semelhante ao observado nos países desenvolvidos, em

que desde o início houve grande mobilização a favor da prevenção, dos direitos

dos pacientes e familiares, do acesso ao tratamento como responsabilidade do

estado e particularmente da luta contra o preconceito (Sadala & Marques,

2006).

Nesse sentido em 1996, o Brasil inaugurou o acesso aos medicamentos

antirretrovirais na rede pública de saúde, contrariando as recomendações do

Banco Mundial, Organização Mundial da Saúde (OMS) e da Orgazinación

Panamericana de la Salud (OPS) de que os países pobres devem investir os

recursos na prevenção de novos casos e não no tratamento (Ramos, 2004).

Entretanto, apesar do apelo de programas e ações, ainda existe um

grande estigma e preconceito no atendimento destes pacientes e, que acordo

com Garcia e Koyama (2008), a discriminação associada ao HIV/Aids pode não

apenas dificultar/reduzir a procura pela realização do teste, mas também a

busca de tratamento adequado nos serviços de saúde após confirmação do

resultado. “Conflitos relacionados com medo e preconceito têm sido e

continuarão sendo o principal problema na provisão de cuidados de saúde

associados com HIV” (Tillett & Matsoukas, citados por Acurcio & Guimarães,

1996, p. 38).

Sadala e Marques (2006), numa pesquisa com profissionais da saúde

com abordagem sobre as experiências no cuidado de pessoas com HIV/Aids,

obteve depoimentos, como o demonstrado abaixo, que reflete na persistência

do preconceito despropositado por profissionais nos serviços de saúde.

“Nós temos percebido, na minha vivência, ainda preconceito, estigma e,

dependendo da orientação sexual do paciente, ainda se percebe muitas

R. A. Oliveira, A. S. Gellacic, A. S. Zerbinatti, F. E. Souza & J. A. Aragão

56

vezes funcionários fazendo comentários „ah, aquele lá é usuário de

drogas‟, „aquele lá é homossexual‟, como se ele tivesse ido procurar o

HIV” (P4 citado por Sadala & Marques, 2006).

c) Na atenção à saúde de usuários de álcool e drogas

Os serviços de saúde no Brasil apresentam relevante atraso na atenção à

saúde de usuários de álcool e drogas, como afirmam Machado e Miranda

(2007), que a responsabilidade de intervenções nesta área surgiu no início do

século XX através de um aparato jurídico-institucional, com intuito de controlar

o uso e comércio de drogas a fim de preservar a segurança e saúde pública do

país.

Até a década de 80 o Brasil não dispunha de dados epidemiológicos

consistentes em relação ao uso de drogas, apesar da existência do Conselho

Federal de Entorpecentes (CONFEN), órgão normativo que contava com

representantes de diversas áreas como: educação, segurança e até saúde

segundo Machado e Miranda (2007). O início dessas pesquisas no campo da

saúde se iniciou em 1987 pelo Centro Brasileiro de Informações sobre Drogas

Psicotrópicas (CEBRID), que integrava o departamento de Psicobiologia da

Universidade Federal de São Paulo (Moraes, 2008).

Apesar do caráter repressivo e normativo, o CONFEN elaborou dois

documentos que visavam ampliar sua atuação: em 1988 foi criada a Política

Nacional na Questão de Drogas, que reconhecia a necessidade de locais de

referência para prevenção e tratamento desses indivíduos e, em 1996, o

documento denominado Programa Nacional Antidrogas que, além de abordar

itens anteriormente discutidos como necessidade de tratamento, manifestou

preocupação em relação ao aumento de casos de HIV entre usuário de drogas

injetáveis, necessidade de aumentar a capacitação de recursos humanos e

estimular ações filantrópicas. Porém, todo encargo de efetivar e fiscalizar essas

ações, ficavam para a então denominada Secretaria de Planejamento das

Ações de Segurança Pública e ao Departamento de Entorpecentes, não

Revista Psicología para América Latina (2012), 23, 47-64

57

havendo assim nenhuma articulação com políticas de saúde, tanto em 1988

com o então recém implementado SUS, quanto em 1996 com quase uma

década de sua implantação (Machado & Miranda, 2007).

Após sete anos, em 2003 foi implantada a atual Política de Atenção

Integral aos Usuários de Álcool e outras Drogas (Ministério da Saúde, 2004b),

que propõe assumir de modo integral e articulado o desafio de prevenir, tratar e

reabilitar os usuários de álcool e outras drogas como um problema de saúde

publica.

As consequências desta secular dissociação são até hoje sentidas nos

serviços de saúde por profissionais e usuários, e se destaca pela falta de

capacitação, que como Lima et al. (2007) abordou, os profissionais sentem

dificuldades em identificar e compreender os problemas relacionados ao vício.

As principais queixas relatadas pelos profissionais de saúde em relação aos

usuários, neste estudo, foram: tumulto causado pelos usuários e falta de

adesão ao tratamento. Relatam ainda que, eles próprios possuem dificuldades

em lidar com os pacientes e acreditam que as questões envolvidas com o fator

droga fogem de suas atribuições, se encarregando apenas de funções

técnicas, principalmente nos casos de HIV/AIDS. Somado aos problemas

apontados há o déficit de conhecimento dos profissionais sobre as políticas de

saúde, como a de redução de danos, que ainda gera controvérsia entre os

profissionais, apesar de sua eficiência (Almeida, 2003).

A partir dos elementos estudados, pode-se fazer uma relação do atraso

histórico com que a questão do conturbado acesso do usuário de álcool e

drogas ao sistema de saúde, entretanto, fatores como valores e ideologias

mostram-se importantes na relação profissional e usuário, uma vez que esta é

uma das formas de manifestação do princípio de equidade.

R. A. Oliveira, A. S. Gellacic, A. S. Zerbinatti, F. E. Souza & J. A. Aragão

58

d) Na atenção à saúde da população idosa

No trabalho realizado por Berzins (2009), num serviço de emergência do

SUS, constatou-se os maus tratos dispensados aos idosos assistidos no local,

e que algumas práticas de atendimento beiraram a violência. Os participantes

da pesquisa foram funcionários dessa unidade, que em razão de estarem como

sujeitos do estudo preferiram culpar o colega ou até mesmo a instituição, a

perceber a realidade.

Eis alguns exemplos de situações que foram apontadas como prejudiciais

no atendimento ao idoso: (1) peregrinação: fazendo-os caminhar

excessivamente até o local correto; (2) falta de escuta; (3) frieza, rispidez, falta

de atendimento, negligência; (4) maus tratos motivados por discriminação

quando a questão é a idade; (5) detrimento das necessidades e direitos do

usuário; (6) proibição ou obrigatoriedade de acompanhantes com horários

rígidos e restritos.

Nessa ótica, os funcionários veem a velhice como uma coisa ruim, uma

situação que não desejam a si próprios e os discriminados por sua vez, não

reclamam do mau atendimento por medo de não serem atendidos.

Discussão

A equidade em saúde refere-se à redução das diferenças consideradas

desnecessárias, evitáveis, além de serem consideradas injustas (Viana, Fausto

& Lima, 2003). Nesse sentido todos os estudos caracterizaram uma oposição a

esse principio, revelado por atitudes banalizadas que acabam por definir cada

vez mais o SUS como utopia diante da realidade.

Em momento algum, o modelo, o período, os padrões sociais, os estilos

de vida devem ser esquecidos ao pensarmos em equidade. Vivemos num

contexto de “turbulência permanente” uma analogia ao termo utilizado por

economistas e profissionais de marketing ao se referirem a crises quando elas

Revista Psicología para América Latina (2012), 23, 47-64

59

se tornam uma condição permanente. De maneira semelhante, percebemos

que não existe resolução das iniquidades, os problemas em geral são

administrados.

A eficácia da luta contra as desigualdades sociais na saúde depende que

decisores políticos e os profissionais tenham uma boa compreensão do cenário

atual, dos determinantes e da forma que os serviços de saúde podem trabalhar

para confrontá-los (Whitehead & Dahlgren, 2006).

Hoje, os esforços para redução das iniquidades na área da saúde,

enfocam questões relativas à distribuição de recursos financeiros (Luchesi &

Souza, citados por Paim, 2006).

As condições de vida e acesso à saúde, no que diz respeito às

desigualdades dos demais marcadores de posição social, como por exemplo,

gênero, educação, renda (Chor & Lima, citados por Paim, 2006), raça, opção

sexual, idade, entre outros, vêm tardiamente sendo colocados em discussão

pelos movimentos sociais, representando a dificuldade de concretização da

equidade numa sociedade extremamente desigual como a nossa (Paim, 2006).

A implantação de programas e políticas pelo Ministério da Saúde, como a

Política Nacional do Idoso, em 2003, Política Nacional de Atenção integral à

Saúde da Mulher, em 2004, Política da Atenção Integral aos usuários de Álcool

e Outras Drogas, em 2003 e o Programa Nacional de DST/AIDS, em 1985, são

tentativas de redução da desigualdade.

Entretanto pensando numa dimensão mais ampla, como se pode

operacionalizar programas ou políticas de saúde que visam a redução de

iniquidades se estas parecem não possuir uma articulação eficaz com outras

redes sociais? Estas não estariam favorecendo a manutenção de

desigualdades, porém sob uma perspectiva menos agressiva pela existência

de programas e políticas?

R. A. Oliveira, A. S. Gellacic, A. S. Zerbinatti, F. E. Souza & J. A. Aragão

60

Apesar da existência de tais ações por parte do governo e do esforço da

mobilização de alguns movimentos sociais, as manifestações preconceituosas

e injustas mostraram o empobrecimento de expectativas positivas de uma

significativa parcela população brasileira.

A compreensão de que a saúde é um recurso exclusivo para atingir outros

objetivos na vida, tais como melhor educação e emprego e que é, uma forma

de promover a liberdade de indivíduos e sociedades (Sem, citado por

Whitehead & Dahlgren, 2006) é essencial.

Considerações finais

A literatura aponta o preconceito como um tabu no campo dos serviços de

saúde, evidenciado, sobretudo pelo déficit no preparo e conhecimento

profissional a cerca das políticas de saúde que integram o SUS. Revelado,

sobretudo através de posturas negativas e levianas de um indivíduo para com

o outro, transformando a relação profissional–paciente em um processo de

dominação.

Profissionais de saúde precisam em sua formação cultivar e fortalecer a

consciência de cidadania, reconhecer seu semelhante como digno e merecedor

do seu trabalho, afastando assim atitudes que contribuam para prejuízos e

marcas na saúde física e mental que o preconceito pode causar.

“Como a experiência e a reflexão são as bases da constituição do

indivíduo, em sua relação com a cultura, sua ausência caracteriza o

preconceito” (Crochik, 1997). Talvez, a inexistência de discussão, entre os

profissionais de saúde, sobre o impacto da discriminação, bem como dos

possíveis processos discriminatórios nos serviços, impeçam reflexões e

movimentos de mudança. É necessário o estimulo de discussões sobre o tema

preconceito e equidade, dentro dos serviços de saúde, e retomar, ao máximo,

os princípios éticos que norteiam a prática profissional para que o atendimento

ao usuário seja norteado pelo SUS e não por crenças e valores sociais e/ou

Revista Psicología para América Latina (2012), 23, 47-64

61

pessoais. Desta forma, se faz presente a possibilidade de consolidação de

políticas equitativas para o SUS.

As políticas públicas de saúde em geral são voltadas a justiça social,

considerando as desigualdades de gênero, idade, de classe, de raça e de

expressão sexual. Assim, fazem parte desse contexto outros assuntos que não

foram abordados neste trabalho como: aleitamento materno, concepção,

contracepção, aborto, doenças sexualmente transmissíveis e violência sexual.

Espera-se com isso que sejam asseguradas estratégias que viabilizem a

promoção da saúde e tratamentos adequados.

Por fim, fortalecer o processo de democratização e cidadania significa

superar práticas patriarcais autoritárias e ou homofóbicas. Significa também

alterar os limites impostos pelo estado, no sentido de respeito à vida privada,

bem estar, transformação social e superação dos preconceitos e

discriminações.

R. A. Oliveira, A. S. Gellacic, A. S. Zerbinatti, F. E. Souza & J. A. Aragão

62

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Psicología para América Latina (2012), 23, 65-91

65

Reflexões sobre a participação do amor na

formação da pessoa humana

Ana Lucia Nogueira Braz 1

Universidade São Francisco São Paulo; Brasil

Resumo O objetivo deste artigo é fazer uma reflexão sobre a participação do amor na formação da pessoa humana, buscando conhecer e indicar os principais aspectos que configuram o amor, compreender qual sua participação na formação individualidade da pessoa, em nossa sociedade contemporânea. Pretende-se especificamente refletir sobre a participação do amor no desenvolvimento infantil e sua influencia na formação da personalidade. Este artigo foi desenvolvido a partir da revisão de alguns autores da psicologia e da etologia, utilizando a pesquisa bibliográfica como método. Assim, foi possível observar que diferentes autores ressaltam a importância do amor na constituição da pessoa humana e que ele participa ativamente do nascimento ontogênico do ser. Com isso, concluiu-se que ligação afetiva forte, estabelecida no início do desenvolvimento da espécie humana entre dois ou mais indivíduos, é sua fonte de vida individual e social. Tais constatações nos deixaram entusiasmadas e motivadas a prosseguir no caminho da compreensão da essência do amor, pois percebemos de forma mais clara sua importância na formação e desenvolvimento da pessoa. Contudo, ainda estamos muito longe de desvendar os mistérios do amor, pois sabemos que ele é muito complexo, subjetivo e possui inúmeras vertentes, dimensões e tipologias. Por isso, podemos dizer apenas que demos inicio a sua revelação. Palavras-chave: amor, formação da pessoa humana, humanismo

Resumen

El objetivo de este artículo es hacer una reflexión sobre la participación del amor en la formación de la persona humana, buscando conocer e indicar los principales aspectos que

1 aninhabraz@ig.com.br

A. L. N. Braz

66

configuran el amor, comprender cuál es su participación en la formación individual de la persona en la sociedad contemporánea. Se pretende reflexionar específicamente sobre la participación del amor en el desarrollo infantil y su influencia en la formación de la personalidad. Este artículo fue desarrollado a partir de la revisión de algunos autores de la psicología y de la etología utilizando la investigación bibliográfica como método. Así, fue posible observar que diferentes autores resaltan la importancia del amor en la constitución de la persona humana y que él participa activamente del nacimiento ontogenético del ser. Con ello, se concluye que una fuerte relación afectiva, establecida en el inicio del desarrollo de la especie humana entre dos o más individuos, es su fuente de vida individual y social. Palabras clave: amor, formación de la persona humana, humanismo

Introdução

Nosso intuito neste artigo é conhecer e indicar os principais aspectos

que configuram o amor e compreender qual sua participação na formação da

pessoa humana, em nossa sociedade contemporânea. Pretende-se

especificamente refletir sobre a participação do amor no desenvolvimento

infantil e sua influencia na formação da personalidade. Este artigo foi

desenvolvido a partir da revisão de alguns autores da psicologia e da etologia

como Edgar Morin, Bowlby, Cabada, Erik Erikson, Melaine Klein, René Spitz,

entre outros, e pretende contribuir para o aprofundamento do debate sobre este

tema.

Amor e a formação da pessoa humana

A evolução da espécie humana, segundo Morin (1979), Maturana (1998)

e Montagú (1969), está diretamente ligada ao desenvolvimento, especialização

e complexificação do cérebro, processo este fundamental para o salto

qualitativo da espécie.

Este processo provocou o direcionamento das energias básicas para a

evolução cerebral e suas consequências (perda de algumas defesas primárias,

Psicología para América Latina (2012), 23, 65-91

67

como garras e dentes afiados). Os recém-nascidos se tornaram mais

dependentes dos adultos, principalmente, das mães. Houve, paralelamente, o

aumento da capacidade de cognição e inteligência. Mesmo com alguns

instintos de defesa desativados, a espécie continuou crescendo, pois com a

inteligência as redes de interações evoluíram propiciando a formação de

grupos próximos coesos efetivando o sistema social da espécie Homo Sapiens.

Dessa forma, a fragilidade inicial da espécie humana, sobretudo, na

primeira infância, além do papel do amor nesta fase tão fundamental de

crescimento, vai ser o foco central neste artigo.

Baseando-se ainda nessa fragilidade inicial (ausência de especialidades

e dependência total do adulto) que o bebê foi adquirindo ao longo da escala

evolutiva, afirmamos que a presença de um outro ser (sua proteção, cuidado,

carinho, ternura e amor), forneceu condição para o progresso. A espécie

humana teve como característica fundamental de sobrevivência a presença

ativa, afetiva e cuidadosa de uma outra pessoa, o que equivale dizer que todos

nós dependemos das relações com o outro para evoluir.

Estudos sobre a evolução do Homo Sapiens começaram a ter a atenção,

não só do etólogos, mas de médicos, psicólogos, sociólogos e antropólogos.

Um importante antropólogo de uma corrente da antropologia filosófica, afirma

que o bebê humano, logo após o parto, é extremamente imperfeito, podendo-

se até dizer que ele nasce de forma pré-matura, ou seja, como se estivesse

apenas com sete meses, necessitando terminar seu desenvolvimento de forma

extrauterina. Logo, precisa de cuidados extremos, visto que, ao nascer o

homem apresenta estruturas nervosas, imunológicas e enzimáticas imaturas,

assim como ausência de dispositivos de integração entre o organismo com o

mundo ao seu redor, fazendo com que seja bastante frágil e dependente.

Neste sentido, a relação de amor estabelecida com a mãe, ou adulto

cuidador, no primeiro ano de vida extrauterina, é muito importante para o

A. L. N. Braz

68

progresso biológico, fisiológico e psicológico da espécie humana, pois a

formação desse novo ser deve ser completa, a partir dessas relações. A

relação interpessoal da mãe com essa criança ganha muita importância na

constituição de sua estruturação interna. Portanto, o ser humano chega a sua

formação, enquanto indivíduo biológico, psicológico e social através das

relações estabelecidas com as pessoas mais ligadas a ele, geralmente, a mãe

e o pai. A especificação ou estruturação interna do bebê também acontece em

função dos processos de cuidado da mãe, envolvendo o respeito pelas

necessidades básicas de alimento, segurança, aceitação, afeto e amor. Sendo

assim, o desenvolvimento de uma personalidade sadia é resultado, como já foi

dito, do cuidado amoroso proporcionado por um ser que se preocupa e que

gosta de um outro.

Segundo Cabada (1998), a mãe, quando estabelece tais vínculos com

seus filhos, ao longo do primeiro ano de vida, possibilita o nascimento

ontológico deles, ou seja, dá origem à existência interna e psicológica de seu

filho. Por essa ótica, pode-se dizer que a pessoa que cuida é considerada a

chave que propicia o início da vida psicológica e pessoal deste ser.

O comportamento de proteção à prole, como já dissemos, foi se

aperfeiçoando, no decorrer de nossa evolução, e tornou-se fundamental. Os

adultos, em especial as mães, aprimoraram os cuidados com seus

dependentes e, assim, propiciaram-lhes o aumento da sobrevivência e

evolução.

Tal comportamento evolutivo, segundo Bowlby (1984), que acompanha

os seres humanos desde o nascimento até a morte é caracterizado pela

necessidade de ligação intensa e persistente, essa conduta tem uma ordem

clara de preferência e um forte envolvimento emocional, responsável pela

criação dos vínculos afetivos. A propensão que o homem tem para estabelecer

vínculos de cuidado, atenção e afeto, ou qualquer outra atitude que resulte

numa proximidade, foi denominada pelo autor de “comportamento de apego”.

Psicología para América Latina (2012), 23, 65-91

69

Bowlby (1984) acredita que esse comportamento de apego é

fundamental para o desenvolvimento saudável da criança, principalmente nos

três primeiros anos de vida, fase em que o desenvolvimento neurofisiológico

está se completando. Essa posição é fortalecida por inúmeras pesquisas, que

certificam que até os três anos acontece a formação básica do cérebro,

chegando ao final desta idade com o volume do cérebro de um adulto,

portanto, quase 90% do desenvolvimento deste órgão se dá até os três anos.

No primeiro ano de vida 60%, ou dois terços do crescimento cerebral já está

completo. Com base nestes dados pode-se dizer que, em tal momento da vida,

o “comportamento de apego”, voltado a uma figura preferida e constante, é

preponderante para que processo de evolução e amadurecimento da pessoa

se efetue de maneira equilibrada e positiva.

Para Bowlby (1984) o “comportamento de apego” é constantemente

ativado até os três primeiros anos de vida, depois disso não é mais com a

mesma frequência. Neste período acontece a base da estruturação interna do

indivíduo, é quando a criança vai formar sua história, formar seu Eu. Por meio

da relação criada com a mãe, ela vai desenvolvendo sua capacidade

linguística, seus comportamentos, seu amor e ternura. Tais experiências irão

constituir os elementos essenciais para a formação da estrutura do self.

Assim, para Montagú (1981), a capacidade de amar está enraizada na

biologia do nosso ser, no nosso sangue e no cérebro. Bowlby (1984) diz que

essa capacidade de apego é inata, por meio dela, a espécie humana se

manteve e a socialização aconteceu. É um estado complexo que inclui

processos corporais e metabólicos associados aos sentimentos e desejos do

ser humano. Além disso, é um sentimento que persiste por toda a vida, sendo

necessário também para a manutenção do equilíbrio emocional.

Bowlby (1984) defende a ideia de que existem três estilos de apego

interferindo diretamente no crescimento do bebê e em sua estruturação interna.

São eles: apego seguro, apego ansioso ambivalente e apego ansioso com

A. L. N. Braz

70

evitação. Cada um deles tem características e consequências específicas:

a) O apego seguro surge no bebê quando a mãe está imediatamente

disponível, é sensível aos sinais da criança, está sempre atenta às

necessidades manifestadas por ela, apresentando respostas amáveis e

confiáveis. Quando a mãe estabelece essa relação de cuidado, a criança, ao

crescer, mostra-se exploradora do ambiente, confiante, segura, cooperativa,

prestativa, amorosa para com outras pessoas.

b) O apego ansioso ambivalente evolui no bebê quando os pais se

mostram prestativos e disponíveis em apenas algumas ocasiões, sendo que

esta disponibilidade não se relaciona diretamente com as necessidades do

filho, mas com as suas próprias. Nesses casos, a criança tende a apresentar

grande medo da separação. Em geral, ela se apega a um dos pais e fica

hesitante quando sai para explorar o mundo, por medo de ser abandonada.

Com isso, a criança passa a não saber em quem, ou onde confiar, cresce de

forma insegura. Por não confiar em si mesmo, mostra-se pouco exploradora,

competitiva, indolente e pouco afetiva.

c) O apego ansioso com evitação ocorre quando os pais se apresentam

distantes e mostram, com frequência, rejeição pelo bebê. Em geral, as crianças

crescem inseguras, ansiosas, com baixo limiar para a manifestação de

qualquer comportamento de ligação ou apego.

Como foi possível perceber, cada estilo de apego tende a gerar algumas

consequências específicas no comportamento das crianças ao longo de toda

sua vida.

Bowlby (1984) ressalta que, sendo a primeira infância a fase mais rica e

sensível na vida do ser humano, as relações de apego estabelecidas nesta

etapa são fundamentais para o desenvolvimento da capacidade de construir

vínculos seguros, assim como para a sua segurança interna. Se, nesse

Psicología para América Latina (2012), 23, 65-91

71

momento, a criança não sentir que pode confiar em alguém, se não houver um

apego seguro, haverá, provavelmente, um comprometimento da sua estrutura

interna, gerando, no futuro, dificuldades afetivas em qualquer tipo de

relacionamento interpessoal que venha a ser estabelecido.

Bowlby (1984) acredita que mães estimulantes, assim como os pais, que

mostrem atenção, apoio, cooperação e afeto, certamente, servirão de

referência ou modelo de comportamentos e relacionamentos futuros positivos.

Se derem ao filho confiança para explorar seu ambiente, criando assim uma

maior segurança em si mesmo, um senso de competência e estima elevada de

forma equilibrada, proporcionarão condições bastante favoráveis para a

formação da estrutura interna do bebê e, mais tarde, mesmo em circunstâncias

adversas, a criança será capaz de manter-se equilibrada, pois sua base foi

construída em alicerces consistentes, baseados no amor, carinho e confiança.

Ainda com relação aos estudos de Bowlby (1984), o eu (self) do adulto

irá espelhar o que o bebê experienciou, como a vivência de proximidade,

intimidade, afeto com os outros e, mais especificamente, com a mãe, pois a

estrutura interna vai se construindo em virtude desse encontro afetivo, terno e

configurador, com o outro no início da vida. Em outras palavras, esse encontro

recebe o nome de Amor. Ele significa algo não teórico e não abstrato, visto que

é uma vivência, uma experiência real, que acontece da mãe para a criança, ou

seja, de fora para dentro e da criança para a mãe, numa troca intensa vivida

diretamente com o outro. Tal sentimento surge em função da ternura, carinho,

cuidado que a pessoa recebe e, em consequência, aprende a sentir e

reconhecer-se como valiosa, digna e merecedora desse amor, que acontece de

forma gratuita. Ao sentir-se amada, a criança poderá desenvolver toda a sua

capacidade ativa de amar.

Bowlby (1984) deixa muito evidente não acreditar que o ser humano seja

prisioneiro dessas relações estabelecidas com a mãe e pai, pois ele tem sua

participação e responsabilidade nesta díade. A criança não é um agente

A. L. N. Braz

72

passivo desta interação com o outro, pois suas reações “modelam” ou servem

de guia para muitas das respostas dos adultos.

Vale ressaltar, que a importância dos primeiros vínculos estabelecidos

entre a criança e seus pais, também foi defendida por Erik Erikson (1971), que

salientou o valor e importância dos laços afetivos e positivos entre mãe e filho

para o desenvolvimento da confiança, segurança interna e estruturação da

personalidade. Esse estudioso acredita que é por meio do contato íntimo com o

bebê, que a mãe apresenta o mundo externo a ele. Se esse contato ocorrer de

maneira serena, afetiva e amorosa, o bebê será informado de que pode estar

tranquilo e seguro para se desenvolver, pois tem quem o acolha e o defenda de

qualquer problema que venha a enfrentar.

A confiança que a mãe transmite ao bebê, através do cuidado já

mencionado, vai servir de suporte para a afirmação de sua identidade posterior.

É a persistência, continuidade e uniformidade da experiência de confiança

básica que irá proporcionar o sentimento rudimentar de identidade do ego,

possibilitando que enfrente e supere o sentimento de divisão interna e de

abandono com que nasce.

Para Erikson (1971), o desenvolvimento dessa confiança está

diretamente ligado à uniformidade e continuidade da relação que os adultos

estabelecem com as crianças. Se eles conseguem transmitir a segurança,

conforto e bem estar, irão gerar a possibilidade da criança adquirir confiança

em si mesma e a capacidade de enfrentar as dificuldades para a realização de

seus desejos mais urgentes, ou suportar a não realização imediata dos

mesmos. Porém, a ausência de confiança poderá promover retraimento e até

depressão, desconfiança de si mesmo e dos outros, sentimento de abandono e

dificuldade extrema para lidar com as frustrações.

Segundo o autor, o estabelecimento de padrões duráveis de afeto serve

para solucionar o conflito confiança-desconfiança básica, que é a primeira

Psicología para América Latina (2012), 23, 65-91

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tarefa do ego infantil, e o sucesso de tal tarefa estão diretamente ligados à

relação estabelecida com o adulto cuidador.

As mães criam em seus filhos um sentimento de confiança por meio

daquele tipo de tratamento que em sua qualidade combina o cuidado

sensível das necessidades individuais da criança e um firme sentimento

de fidedignidade pessoal dentro do arcabouço do estilo de vida da cultura.

Isso cria na criança a base para um sentimento de identidade que mais

tarde combinará um sentimento de ser aceitável, de ser ela mesma

(Erickson, 1971, p. 229).

Esse sentimento de segurança que a criança vai adquirindo é um dos

responsáveis pela organização e estruturação interior da pessoa, pelo fato de

exercer uma influência muito grande em todo o processo de desenvolvimento

da personalidade, assim como em todos os relacionamentos estabelecidos ao

longo da vida.

Melaine Klein, analista britânica de origem Austríaca, dando

continuidade a essa ideia, acredita que através da relação íntima que se

estabelece com o filho, a mãe, além de amada, é também o primeiro objeto de

ódio da criança.

A figura materna, ao satisfazer as necessidades básicas de seu filho, é

amada. Entretanto, quando as sensações de fome e de dor aparecem, esta

passa a ser, na mesma proporção, odiada, e o bebê tenta agredi-la. Esses

sentimentos agressivos são despertados na criança no momento em que sente

qualquer desconforto. Isso ocorre porque a mãe é a primeira figura com quem

o bebê fixa seus primeiros relacionamentos. Assim, quando o bebê está

incomodado ou em um estado, extremamente, penoso de dor, é a mãe quem

surge, de forma mais imediata, para livrá-lo desse mal estar, promovendo, ou

não, o retorno ao bem estar, que remete à sensação de confiança, ou

insegurança.

A. L. N. Braz

74

Por ser a mãe a primeira responsável pela preservação da vida, seu

papel, na mente do bebê, é fundamental para o relacionamento com o mundo e

consigo mesmo. Tal função é exercida, geralmente, pela mulher, embora o

homem (como pai), também exerça papel bastante importante na vida

emocional da criança, e irá igualmente influenciar os relacionamentos de amor

estabelecidos posteriormente, ao longo da vida.

O bebê, segundo Klein e Riviere (1970), quando tem suas necessidades

primárias saciadas depois de receber os cuidados de sua mãe, começa a

interagir com ela e, mais tarde, com o mundo, estabelecendo relações positivas

e amorosas. No entanto, quando o bebê sente dor e incômodo, surge o ódio

pela mãe que é considerada responsável pela dor. Consequentemente aparece

o conflito, pois a figura da mãe é dialética, amada e odiada ao mesmo tempo.

Se essa luta persistir por algum tempo e não for bem resolvida, poderá

influenciar de forma maléfica os futuros relacionamentos. Porém, se esse

conflito puder ser vivenciado de forma tranquila pelo bebê, ou melhor dizendo,

se ele sentir que pode amar e odiar sua mãe sem destruí-la e sem se destruir,

o sentimento de amor vai crescendo e se tornará a manifestação das forças

que tendem a preservar a vida.

Klein e Riviere (1970) afirmam que os primeiros vínculos estabelecidos

pelas crianças são fundamentais para seu futuro adulto. “Se a criança não

experimenta dose suficiente de felicidade nos primeiros anos, sua capacidade

de desenvolver uma atitude de esperança, bem como de amor e confiança nas

demais pessoas, há de ver-se perturbada” (p. 171).

Para a autora o vínculo estabelecido entre mãe e bebê, presente logo

após o nascimento, vai evoluindo e transformando-se em amor propriamente

dito. Nesses termos, a mãe não será mais tida como um objeto, mas sim, como

pessoa. O mesmo ocorre com outras pessoas que compõem o mundo do bebê.

Com isso, podemos dizer que a noção do Eu é construída ao longo do

Psicología para América Latina (2012), 23, 65-91

75

processo de desenvolvimento e é formada por duas partes. Uma diz respeito

às vivências iniciais mais gratificantes, que envolvem as relações de afeto e

ternura, ou seja, experiências iniciais positivas irão formar a parte mais

apreciada, aceita e amada da pessoa. Estas se acumularam em função dos

encontros com as outras pessoas, especificamente, com a mãe. Porém, se a

vivência inicial com os pais for repleta de incompreensão, agressividade e

desatenção, esses sentimentos que serão internalizados, resultarão em figuras

ameaçadoras no interior do bebê, as quais, consequentemente, formarão a

outra parte do mundo interno, a não apreciada e, até mesmo, odiada por si

mesmo. Portanto, o ódio, agressividade, amor e ternura são elementos

preponderantes que compõem a estruturação e formação do Eu. Nesses

termos, o ser humano é formado pelo amor e ódio, noções maniqueístas,

vivenciadas em suas experiências iniciais. Os laços construídos entre o bebê e

seus pais, primeiramente, precisam ser internalizados, isto é, transferidos para

dentro do indivíduo, para, depois disso, ser possível reparti-lo com o mundo

externo.

Se o amor não foi asfixiado pelo ressentimento, pelos agravos ou pelo

ódio, mas foi solidamente firmado na mente, a confiança nos outros e a

convicção na própria bondade são como rochedos que suportam os

embates das circunstâncias. Então, quando a infelicidade se abate, o

indivíduo cujo desenvolvimento processou-se de acordo com essas

diretrizes é capaz de preservar em si mesmo a imagem desses pais bons,

cujo amor constitui auxilio infalível em sua felicidade e pode encontra-lo

novamente nas pessoas estranhas que, em sua mente os substituem

(Klein & Riviere 1970, p. 175).

É importante notar que, para Klein e Riviere (1970), a capacidade de dar

amor está diretamente ligada à de recebê-lo. Com isso se efetivando, a criança

entra em contato com a primeira fonte de bondade e respeito do mundo

externo. Tal relação dá margem ao descobrimento da reciprocidade. O bebê

passa a sentir amor pela mãe. Porém, quando suas necessidades não são

A. L. N. Braz

76

supridas, quando ele sente algum desprazer ou desconforto, quer destruir o

responsável por isso e, a partir daí a voracidade, o ódio, desejos e fantasias de

eliminar sua fonte de amor se afloram.

Nessas condições, vivenciando estados conflitivos de oposições (amor -

ódio), a criança, depois de ter desejado a destruição, desencadeia o impulso de

reparação, no qual tenta desfazer os danos imaginários que produziu contra

seu objeto de amor: a mãe.

O impulso de reparação faz acalmar o desespero de ter provocado ou

almejado a destruição do ser amado. Nessa fase, o amor do bebê e seu desejo

de reparação, quando vivenciados de forma equilibrada, provocam uma

agradável sensação de bem estar, a qual é projetada a outros objetos além da

mãe, promovendo o início de vinculações grupais e sociais adequadas e

positivas.

Segundo Klein e Riviere (1970), o ato de reparar alarga o alcance do

amor e proporciona à criança aceitar as pessoas das mais diversas formas,

visto que já vivenciou essas situações em seu interior, podendo absorver a

bondade e o perdão existentes no mundo externo.

Se o bebê, em suas experiências, puder experimentar o amor, o ódio e o

impulso de reparação, será mais provável que ele apresente um

desenvolvimento pessoal sem grandes transtornos, dando origem a

sentimentos de bem estar e prazer para si e nas relações com as outras

pessoas.

Salienta-se que essas relações são importantes e servirão de modelo

para os novos relacionamentos, mas não os determinarão, pois não se trata de

relações causais, ou seja, não são estas experiências causas exclusivas de

problemas ou traumas afetivos que venham a acontecer ao longo da vida da

pessoa, porém elas exercerão papel muito importante para o desenvolvimento

Psicología para América Latina (2012), 23, 65-91

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sadio do indivíduo.

Outro autor que estudou o amor na fase inicial da vida é René Spitz. Ele

acredita que, para compreender a evolução da estrutura do eu, é necessário

entender como o amor se manifesta na vida das pessoas, pois “é o afeto que

abre o caminho do desenvolvimento, para a percepção e todas as outras

funções” (Spitz, 1979, p. 87).

Spitz parte do pressuposto de que o ser humano, ao nascer, é uma

totalidade psicológica indiferenciada, isto é, que vem ao mundo equipado com

algumas tendências inatas (anlagem). Assim, as diferentes funções, estruturas

e processos psíquicos vão sendo diferenciados progressivamente, ao longo do

processo de crescimento e maturação. Utilizando essa referência, podemos

entender o desenvolvimento como o surgimento e evolução de funções, formas

e comportamentos que resultam das interações do organismo com o ambiente,

e maturação como o desdobramento das funções filogeneticamente

desenvolvidas, inatas, que emergem no decorrer do crescimento embrionário,

ou que aparecem após o nascimento, como uma tendência (anlagem)

manifestando-se em outros estágios da vida.

O processo de diferenciação e formação de estruturas psicológicas

depende das tendências próprias de cada ser e de seus vínculos com o meio,

sobretudo, com a mãe, pois esta é o primeiro e forte elo de contato com o

mundo. A reciprocidade com a mãe, juntamente com o clima emocional positivo

e amoroso, é muito importante, porque é dessa troca que a criança passa a ser

capaz de construir sua estrutura psíquica, emocional e cognitiva. A figura da

mãe, portanto, servirá de mediadora entre o mundo externo e interno de seu

filho. Todas as percepções, conhecimentos, emoções e afetos experimentados

pelo bebê serão descobertos por intermédio dela e, a partir disso surgirão a

consciência e a personalidade.

Para Sptiz (1979), os bebês, até os três meses, respondem a algumas

A. L. N. Braz

78

gestalts (configurações) específicas e apresentam respostas filogeneticamente

inatas. Porém, essas respostas só progredirão de maneiras adequadas por

meio de trocas afetivas recíprocas, circulares e contínuas com outro. Nessa

fase, o amor e o afeto ganham um valor e importância muito grandes, maior do

que em qualquer outro período.

De acordo com esse autor, o desenvolvimento de todas as funções

psíquicas está diretamente associado às percepções, às trocas afetivas e

amorosas ocorridas nas vivências dos bebês. É por meio dessas ligações

amorosas vivenciadas que o bebê irá se transformar em um ser humano social.

O estabelecimento da afetividade e a posse de objetos de amor, na

infância do ser humano, são experiências que criam as condições de se dar

vazão a todos os impulsos e tendências que existem dentro de cada um.

Quando há ausência de objetos de amor, os impulsos ficam desprovidos de

alvo e não podem evoluir, voltando-se contra a própria pessoa, único objeto

que percebe existir em sua vivência.

A privação de vínculos interpessoais e objetais de amor, no primeiro ano

de vida, é muito prejudicial para o progresso emocional e psicológico futuro,

pois promove o “estancamento” do crescimento do bebê. É como se a criança

retornasse à fase totalmente apática e embrionária de vida. Em geral, essa

situação provoca a depressão anaclítica (distúrbio decorrente da perda do

objeto de amor no primeiro ano de vida). Se não cuidadas a tempo, as crianças

acabam por sofrer danos irreparáveis em sua estrutura interna e, em casos

mais graves, podem chegar à morte.

Outras consequências da privação afetiva são apontadas de forma

bastante clara por Spitz (1979) quando afirma:

A ausência da mãe equivale à carência emocional ... Isso leva à

deterioração progressiva envolvendo toda a criança. Tal deteriorização

Psicología para América Latina (2012), 23, 65-91

79

manifesta-se primeiramente por uma interrupção do desenvolvimento

psicológico da criança, iniciam-se então disfunções psicológicas paralelas

a mudanças somáticas. No estágio seguinte, isso acarreta uma

disposição crescente a infecções e finalmente quando a privação

emocional continua no segundo ano de vida, leva a uma taxa

extremamente alta de “mortalidade” (p. 246).

Se ausência afetiva ocorrer após o primeiro ano de vida, as

consequências não são tão fortes, pois boa parte da estruturação do Eu já

aconteceu. Neste caso, a criança já é capaz de utilizar alguns mecanismos de

defesa que adquiriu e elaborou neste primeiro ano de vida, em função do amor

e afeto que recebeu da mãe.

Em síntese, para Sptiz (1979), os vínculos positivos e amorosos

instituídos nas relações objetais na infância são pré-requisitos para o

aprimoramento e funcionamento normal da psique. Salienta-se que são

condições necessárias, mas não suficientes para a organização plena da

personalidade, pois a origem de todas as relações humanas está baseada nos

vínculos estabelecidos entre o bebê e mãe. Os afetos e trocas afetivas têm um

significado central, visto que é por meio dessas relações que se efetivam os

modelos para as trocas interpessoais posteriores.

Ao entrarmos em contato com as principais ideias de Bowlby (1984),

Klein e Riviere (1970), Sptiz (1979) e Erikson (1971), pudemos notar a

importância dada aos vínculos iniciais entre mãe e bebê. Cada autor

desenvolveu conceitos muito semelhantes para explicar a importância do amor

no desenvolvimento do ser humano. Assim, concluímos que, de maneira

simples e até “rudimentar”, todos estes autores apontaram para a importância

fundamental do amor, para a formação integral da personalidade, assim como

para o desenvolvimento de uma vida emocional saudável.

Como visto até aqui, o amor é condição fundamental para o nascimento

A. L. N. Braz

80

ontogenético da pessoa. Ele participa ativamente da evolução e estruturação

do Self, pois é capaz de aproximar a pessoa de sua essência, propiciando o

desenvolvimento de relações sociais, dentre outras coisas. Nesse sentido, o

amor é uma característica própria do ser humano, uma tendência inata da

espécie e um dos responsáveis pelo crescimento e desenvolvimento de todos.

Para se compreender melhor essa tendência inata do homem, é

importante que se possa entender também o que significa a tendência do

humano à vida e ao amor.

O amor e o florescer da tendência à vida

Na busca de uma compreensão mais ampla do amor, e

consequentemente, do homem, faremos um breve retorno aos estudos das

origens da espécie, utilizando uma ótica diferente: da etologia. A base de

referência será a tese de Szent-Gyoergyi (1974), biólogo ganhador de Prêmio

Nobel, que afirma que o Universo está em constante processo de sintropia -

tendência sempre atuante em direção a uma ordem crescente e a uma

complexidade tanto no nível orgânico como no inorgânico- e de entropia -

tendência para a desordem ou deteriorização, ou seja, o universo está em

constante construção e deteriorização. Tais processos causam movimentos

contínuos de transformações, envolvendo inúmeros fatores que, inter-

relacionados, promovem trocas constantes de energia com o ambiente,

originando, em função desses movimentos, novos fenômenos e organismos.

Neste sentido, podemos dizer que a espécie humana é também produto

desse processo, ou seja, é uma parte do universo em movimento. Sendo

assim, na medida em que há nela a tendência sempre atuante para a vida,

complexidade e desenvolvimento, há também, uma propensão para sua

deteriorização. Esse é o processo que mobiliza e constitui todos os indivíduos,

é uma tendência, uma capacidade de autodireção, auto-realização e de

degeneração orgânica, com o passar do tempo. Em todos os organismos há

um movimento constante e inerente no sentido de crescer e se superar, sendo

Psicología para América Latina (2012), 23, 65-91

81

esta característica que preside todas as funções dos e seres vivos.

Carl Rogers (1982, 1983) também partilha dessa ideia e acrescenta

ainda que essas capacidades, inerentes ao indivíduo, possibilitam o

crescimento contínuo e ininterrupto das suas potencialidades. Esse é um

impulso para se expandir, estender-se, tornar-se autônomo e desenvolver-se o

quanto (e enquanto) for apto biologicamente. Essa tendência auto-realizadora

visa manter e nutrir o organismo até o seu desenvolvimento mais completo e

complexo.

Quer falemos de uma flor ou de um carvalho, de uma minhoca ou de um

belo pássaro de uma maçã ou pessoa, creio que estaremos certos ao

reconhecermos que a vida é um processo ativo e não passivo. Pouco

importa que o estímulo venha de dentro ou de fora, pouco importa que o

ambiente seja favorável ou desfavorável. Em qualquer uma dessas

condições os comportamentos de um organismo estarão voltados para a

sua manutenção, seu crescimento e sua reprodução (Rogers, 1983, p.40).

Rogers (1983), a partir da citação acima, afirma que o indivíduo é capaz

de se dirigir e tratar de maneira produtiva todos os aspectos da vida, desde que

esteja em condições organismicas para tal. A esse processo intenso e

autônomo é dado o nome de auto-atualização ou tendência à vida, que atua

como um processo integrado de relações e trocas intensas com o ambiente.

Vale ressaltar, que essa tendência pode ser facilmente frustrada, mas nunca

destruída, a não ser que se destrua o organismo.

Nessa direção, Rogers e Stevens (1976), afirmam que tal tendência

pode ser perturbada, particularmente, na primeira infância e, sobretudo, se as

condições do meio forem desfavoráveis, no que diz respeito à ausência de

liberdade e ao desamor, resultando em manifestações de agressividade. Nesse

caso, a auto-realização fica impedida de se manifestar. Uma pessoa que não

se sente aceita e nem amada, passa a viver buscando tais sentimentos, está

A. L. N. Braz

82

em constante “luta” para conquistar esse afeto, promovendo um grande

desgaste de sua energia e, assim, o desenvolvimento emocional acaba sendo

prejudicado. Mas, por outro lado, se o ambiente apresentar condições afetivas,

como: aceitação incondicional, amor, liberdade, relações desprovidas de

ameaças, a predisposição à autorrealização tem diversas possibilidades de se

manifestar.

Com isso, de acordo com Rogers (1982), a aceitação incondicional e a

necessidade de receber amor são consideradas forças motrizes e reguladoras

do organismo. Para a criança, o amor e afeto que lhe são dados representam

fontes de grandes satisfações, comportando-se para consegui-los por serem

tão importantes para seu processo de crescimento e evolução.

Como o desenvolvimento da noção do Self se dá através das relações

estabelecidas entre mãe e bebê, que formam o campo experiencial e avaliativo,

e vão representar parte do mundo particular da criança, podemos dizer que é

através do amor (aceitação incondicional) que o Self se desenvolverá.

Erick Fromm (1965) também partilha da ideia de que o homem

apresenta uma tendência inata denominada de Biofilia. Palavra que significa

“amor à vida” é, em suma, uma orientação que se manifesta na pessoa

saudável, uma necessidade do ser humano para se integrar, unir-se com

entidades diferentes e opostas, a fim de se tornar mais complexo e crescer de

forma estrutural. Quando, por qualquer razão, essa tendência falha ou, quando

as condições às quais a pessoa está submetida não são apropriadas, surge um

fenômeno destrutivo e crescente decorrente da não realização dessa

potencialidade primária. Surge a necrofilia. O desejo de transformar o orgânico

em inorgânico é uma característica deste fenômeno e sua máxima realização

está em destruir tudo que seja e esteja vivo. A necrofilia se constitui em uma

orientação para a destruição, para a desintegração e separação de tudo, é a

oposição completa à vida. Trata-se de uma tendência secundária, que surge

quando o indivíduo sente sua vida ameaçada.

Psicología para América Latina (2012), 23, 65-91

83

Fromm (1983) ressalta que a biofilia é uma predisposição inata e sempre

se desenvolve quando existem condições apropriadas para a vida, ou seja,

quando as necessidades básicas de vida estejam minimamente satisfeitas. Na

medida em que a criança expande a capacidade de expressar seus

comportamentos e sentimentos sem grandes ameaças, a biofilia tende a se

desenvolver sem maiores dificuldades, principalmente, se a mãe ou o adulto

cuidador estabelecer uma relação de cuidado amoroso e verdadeiro.

Não obstante, a falta de amor, atenção e cuidado criam condições de

carência no indivíduo, inibindo o desenvolvimento de atitudes produtivas em

relação ao mundo. Nessas circunstâncias, são ativados os mecanismos

secundários de agressividade e destruição voltados para objetos que, de

alguma forma, negaram o aconchego e carinho necessários para o crescimento

do indivíduo. O desenvolvimento dessa tendência secundária, a necrofilia,

acontece para defender o indivíduo da agressão que o mundo lhe oferece, na

tentativa de salvaguardar a vida, “é uma solução para a vida que se acha em

oposição completa a própria vida” (Fromm, 1965, p. 48).

A biofilia (instinto de viver), como já foi dito, é ativada pelo amor, que

promove, entre os indivíduos e o mundo, relações produtivas. Suas principais

características são a responsabilidade, desvelo, respeito com o outro e

consigo, objetividade nas ações do sujeito, clareza, sinceridade, desejo de

realização, evolução e, além disso, promove o crescimento de forma plena.

O amor, para Fromm, representa o aspecto positivo e produtivo que o

ser humano desenvolve na vida, possibilitando o aperfeiçoamento das

potencialidades básicas existentes na pessoa como atualizar-se e realizar-se.

Não se pode deixar de salientar que o amor à vida é contagiante, por essa

razão é necessário as crianças estarem com pessoas que amem e valorizem a

vida, que sejam afetuosas, cordiais, que tenham respeito por ela enquanto ser

e não enquanto objeto, pois precisam de liberdade para se expandir sem

grandes ameaças.

A. L. N. Braz

84

Considerações finais

A relação inicial do bebê com um adulto cuidador foi considerada, por

autores como Bowlby, Klein, Spitz, fundamental para o desenvolvimento da

criança. É através dessa relação que o bebê irá estabelecer contato com o

mundo e estará formando sua estruturação interna. Assim, o bebê precisa de

atenção constante para a satisfação das necessidades básicas de alimentação,

segurança e afeto, visto que o ser humano tem como propriedade exclusiva da

espécie nascer imaturo, sem recursos naturais para sobreviver, necessitando

do cuidado atento e dedicado de um adulto. Portanto, se experiência inicial for

de afeto, respeito, cuidado, buscando a satisfação das necessidades

fundamentais da criança, será muito maior a possibilidade da constituição de

seres saudáveis, produtivos e capazes de estabelecer vínculos psicológicos e

amorosos. Isso significa que a relação afetiva estabelecida no início da vida é

essencial para a constituição de uma estrutura pessoal interna organizada e

saudável, assim como é o que possibilita o nascimento psicológico da pessoa,

dando origem a sua existência interna.

Ao passo que tal relação se efetiva na primeira infância mãe se torna a

base de referência da criança, que quando se sente amada, é capaz de

desenvolver toda sua capacidade ativa de amar, tendo, assim, mais condições

de desenvolver confiança interna o que poderá elevar sua estima.

Sptiz (1979) também coloca o amor maternal em posição de destaque,

em sua teoria. Essa manifestação do amor é a origem de todas as relações

humanas, pois é por meio dela que se estabelece o modelo para as relações

interpessoais e amorosas posteriores. Por outro lado, devemos ressaltar que o

amor maternal é condição necessária, porém não suficiente para a formação e

desenvolvimento pleno e organizado da psique humana.

Encontramos em Fromm (1971) destacada a importância do amor, que

acontece na relação inicial dos seres humanos, pois é através dele que a

tendência inata do ser humano, a Biofilia (tendência primária de ir sempre em

Psicología para América Latina (2012), 23, 65-91

85

busca da vida e de sua realização plena), tem condições de acontecer.

Quando, nas primeiras relações, o bebê sentir o cuidado amoroso, verdadeiro e

protetor de um adulto, ele poderá aperfeiçoar suas potencialidades primitivas

de crescer, integrar-se e de preservar a vida. Assim, o amor, na fase inicial da

vida, é elemento fundamental para o desabrochar da biofilia, que promove o

desenvolvimento do aspecto produtivo e positivo do ser humano.

Por outro lado, se não houver relações amorosas consistentes nessa

fase inicial da vida, serão ativados mecanismos secundários de agressividade

e destruição, a necrofilia (atração por tudo que não tem vida). Logo, o bebê se

volta contra os que, de alguma forma, negaram o cuidado, atenção, ternura,

aconchego e carinho que lhe eram devidos. Tal mecanismo nasce na pessoa

como uma defesa das agressões recebidas. Com este elemento ativado, ela

tenta destituir de vida tudo aquilo que se aproxima, tornando suas relações

futuras frias e sem afeto.

A importância do amor na etapa inicial da vida foi ressaltada por uma

pesquisa realizada por Russek e Schwartz (1997) em Harvard. Eles realizaram

um estudo longitudinal, com o início na década de 50, e avaliaram 126 homens

saudáveis que deveriam responder como eram seus relacionamentos e

descrevê-los. As respostas foram classificadas e codificadas como: (1) muito

próxima; (2) calorosa, terna e amiga; (3) tolerante e (4) tensa e fria. Trinta e

cinco anos depois, esses mesmos sujeitos foram analisados, por intermédio de

um histórico médico e psicológico. Os resultados foram espantosos. 100% dos

participantes cujos relacionamentos com os pais foram considerados pouco

calorosos, frios e tensos, tiveram doenças diagnosticadas na meia idade, e

apenas 47% dos que tinham relacionamento considerado muito próximo,

caloroso e íntimo com os pais tiveram doenças diagnosticadas. Os

pesquisadores puderam concluir que: “... a percepção do amor ... pode vir a ser

um preventivo central biopsicossocial, reduzindo o impacto negativo dos

agentes patogênicos e reforçando a função imunológica e a cura” (Russek, &

Schwartz, 1997, p. 149). Essa pesquisa vem reforçar ainda mais a importância

A. L. N. Braz

86

do amor na primeira infância, mostrando ser este um fator preditivo da saúde

da pessoa.

Outra pesquisa, que fortalece a ideia de ser o amor fundamental para o

desenvolvimento interno saudável, foi realizada por Raine, Brennan e Medink

(1994) na Universidade de Los Angeles. Essa pesquisa visava estudar os

comportamentos violentos de adolescentes, para tal, acompanharam 4.269

sujeitos masculinos, nascidos em um mesmo hospital em Copenhagen, durante

dezoito anos. Ao final da mesma, descobriram que o principal fator de risco

para se tornarem criminosos violentos aos 18 anos era a associação de

complicações no parto com separação precoce ou rejeição pela mãe. Tudo isso

nos faz concluir que a violência está diretamente relacionada a um problema

inicial de relacionamento afetivo ou amoroso, que envolve a percepção de falta

ou de deficiência de amor nessa fase.

Esta pesquisa vem ao encontro da ideia de que a possibilidade de dar

amor está diretamente ligada à de recebê-lo, como afirmam Klein e Riviere

(1970). Se a criança sentir o respeito, bondade e ternura do mundo através de

suas relações iniciais, aprenderá a conviver com o sentimento de amor. Porém,

quando a criança é rejeitada e suas necessidades não são satisfeitas surge o

desprazer, a dor que resulta em ódio, fazendo aflorar a agressividade, violência

e o desejo de destruir o que estiver em volta.

É importante ressaltar que a capacidade de amar está presente no

nascimento, mas para florescer exige a maturação da consciência e da

experiência de aceitação, carinho e prazer que surgem através do contato

inicial da criança com um adulto que lhe cuide.

Entretanto, não podemos nos esquecer, que o ser humano para se

desenvolver não necessita apenas do cuidado de um ou mais adultos que

satisfaçam suas necessidades fisiológicas e emocionais. As interações

estabelecidas com a cultura são fundamentais para o desenvolvimento, de

Psicología para América Latina (2012), 23, 65-91

87

relações interpessoais, habilidades sociais, as quais servirão de referência para

o processo de socialização e para a própria organização dos sistemas sociais

que, segundo Maturana (1998), são sistemas de convivência que se formam a

partir do amor, emoção que constitui o espaço de ações e aceitação do outro

na convivência.

Essas relações, portanto, promovem experiências de troca com o

ambiente e com o grupo, e à medida que essas trocas acontecem, vão

surgindo novas sensações, emoções e cognições, que se traduzem em novas

experiências e referências. Por essa razão, podemos dizer que as vinculações

promovem um complexo processo de transformação e evolução pessoal e

social, que se manifestam ao longo de toda a vida.

Dessa maneira, podemos dizer que quanto mais nos relacionamos, mais

exercitamos nossa capacidade de amar, assim ampliamos a possibilidade de

amar. Ressaltamos o termo exercitar, pois a capacidade de amar é uma

potencialidade que todas as pessoas possuem, porém seu desenvolvimento

depende, prioritariamente, das relações estabelecidas, principalmente, no início

da vida e das interações cooperativas entre as diferentes pessoas que formam

o sistema social de convivência.

Após essas análises sobre a influência do amor nas relações iniciais, é

importante que se faça uma reflexão profunda sobre a maneira como vêm se

estruturando os relacionamentos interpessoais (principalmente entre mães e

bebês), inseridos em nossa sociedade ocidental e capitalista nas últimas

décadas.

Com relação a isso, constatou-se que, desde a revolução industrial, as

relações sociais mudaram muito. A atenção voltou-se para o desenvolvimento

tecnológico, as mulheres passaram a ser requisitadas pelo mercado de

trabalho, e autoridade patriarcal esteve prestes à desintegração, devido à

influência do protestantismo. Recentemente, surgiu o movimento feminista que

A. L. N. Braz

88

exigia a igualdade entre homens e mulheres, provocando a crise da família

nuclear, o desmame precoce dos bebês, relações cada vez mais competitivas

e pouco colaborativas, dentre outros.

Em consequência disso, houve mudanças nas atitudes femininas e

masculinas. As mulheres parecem ter abdicado de algumas de suas funções

mais importantes, por exemplo, amamentar e estabelecer relações de afeto e

amor com sua prole. Vale a pena refletir sobre o afastamento das pessoas, das

famílias e, principalmente, das mães no que diz respeito aos aspectos afetivos.

Esse distanciamento, sem muita organização nem intenção, provavelmente,

prejudicou o desenvolvimento da psique humana.

É importante salientar o alerta de Spitz (1979), quando afirma que

crianças, que tiveram suas relações de amor perturbadas em sua formação,

põem em risco a base da sociedade. Sem vínculos básicos de amor, elas não

organizam adequadamente as estruturas psíquicas, apresentam dificuldades

de integração e, mais tarde, deficiência na capacidade de se relacionar.

Tornam-se pessoas emocionalmente mutiladas e, certamente, incapazes de

compreender, descobrir e partilhar laços repletos de nuances que talvez nunca

tenham experimentado.

Muitas dessas transformações sociais se combinaram, e criaram o

cenário atual onde se percebe uma clara desintegração amorosa e afetiva. Por

conseguinte, estamos vivendo o aumento significativo da delinquência juvenil e

uma crise de violência na sociedade como um todo. É cada vez mais evidente

a falta de vinculações interpessoais, o crescente desinteresse pelo bem estar

do outro e o isolamento cada vez maior dos indivíduos. Nota-se também o

aumento e precocidade no consumo de drogas, a elevação do número de

assassinatos cometidos por adolescentes, que, supostamente, não conseguem

lidar com as frustrações naturais de seu cotidiano.

Portanto, a falta de afeto tem efeitos desastrosos em nosso meio social,

Psicología para América Latina (2012), 23, 65-91

89

segundo Spitz, pois quando as crianças são:

Privadas do alimento afetivo que lhes era devido, seu único recurso é a

violência. O único caminho que lhes permanece aberto é a destruição de

uma ordem social da qual são vítimas. Crianças sem amor terminarão

como adultos cheios de ódio (Spitz, 1979, p. 263).

Para nós, é assustador participar deste momento histórico e

percebermos que, se nada for feito para alimentar nossas crianças de amor e

afeto, o prognóstico não será nada animador. Se desejamos uma sociedade

mais equilibrada, com pessoas integradas e auto-realizadas, é necessário que

haja um pouco mais de dedicação e atenção aos afetos que existem dentro de

cada um. A energia afetiva e amorosa deve ser mobilizada, principalmente nos

primeiros anos de vida, já que motiva o indivíduo para a realização de suas

tendências mais plenas. Acreditamos que essa mobilização poderá contribuir

para uma sociedade mais equilibrada, melhor, mais feliz e menos violenta.

Assim, foi possível observar que diferentes autores ressaltam a

importância do amor na constituição da pessoa humana e que ele participa

ativamente do nascimento ontogênico do ser. Com isso, concluiu-se que

ligação afetiva forte, estabelecida no início do desenvolvimento da espécie

humana entre dois ou mais indivíduos, é sua fonte de vida individual e social.

Tais constatações nos deixaram entusiasmadas e motivadas a prosseguir no

caminho da compreensão da essência do amor, pois percebemos de forma

mais clara sua importância na formação e desenvolvimento da pessoa.

Contudo, ainda estamos muito longe de desvendar os mistérios do amor, pois

sabemos que ele é muito complexo, subjetivo e possui inúmeras vertentes,

dimensões e tipologias. Por isso, podemos dizer apenas que demos inicio a

sua revelação.

A. L. N. Braz

90

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Psicología para América Latina (2012), 23, 92-110

92

Ampliar o presente da psicologia social:

contribuições de uma sociologia das ausências1

Claudia Mayorga2 Universidade Federal de Minas Gerais

Belo Horizonte, Minas Gerais, Brasil

Resumo Este texto propõe uma reflexão acerca da situação da psicologia social na atualidade e possibilidades para o futuro a partir do referencial da sociologia das ausências (Santos, 2002). A partir de uma concepção de futuro divergente do paradigma tradicional do conhecimento, buscamos pensá-lo a partir da ampliação do presente identificando aspectos que têm ocupado lugares secundários em vários debates da disciplina: a interdisciplinariedade da psicologia social, as perspectivas metodológicas de pesquisa-intervenção, os critérios de avaliação da produção da área a partir dos impactos sociais da mesma, as produções oriundas de campos periféricos. Concluímos que se o desejo de controle do futuro tem nos levado ao desperdício de experiências, ampliar o presente aparece como possibilidade de rechaço ao império do pensamento único, o que implica reconhecer a pluralidade de atores e experiências no cenário da produção, validação e transformação do pensamento, o que parece apontar para a democratização das nossas produções, intervenções, por fim, relações. Palavras-chave: psicologia social, sociologia das ausências, democratização.

Resumen Se reflexiona acerca de la situación de la psicología social en la actualidad y de las posibilidades para el futuro a partir del referencial de la sociología de las ausencias (Santos, 2002). Partiendo de una concepción de futuro distinta de la del paradigma tradicional de conocimiento, buscamos pensarlo a partir de la ampliación del presente identificando aspectos que

1 Este artículo se encuentra publicado en la revista Pesquisas e Práticas Psicossociais 7(1), São João del-Rei, janeiro/junho 2012. Agradecemos a los editores su autorización para reproducirlo. 2 mayorga.claudia@gmail.com

C. Mayorga

93

han ocupado lugares secundarios en varios debates del área: la interdisciplinariedad de la psicología social, las perspectivas metodológicas de la investigación-acción, los criterios de evaluación de la producción del área partiendo de sus impactos sociales y las producciones desde campos periféricos. Concluimos que si el deseo de controlar el futuro nos ha llevado al desperdicio de las experiencias, ampliar el presente emerge como posibilidad de rechazo al imperio del pensamiento único, lo que implica reconocer la pluralidad de actores y experiencias en el escenario de la producción, validación y transformación del pensamiento, lo que parece apuntar hacia la democratización de nuestras producciones, intervenciones y, en suma, relaciones.

Palabras clave: psicología social, sociología de las ausencias, democratización.

Sobre as formas de pensar o futuro

O convite para traçarmos os cenários de futuro da psicologia a partir das

instituições científicas e políticas da área nos parece um exercício bastante

instigante e importante3. Primeiro porque consideramos fundamental que essa

reflexão e debate incluam a diversidade de perspectivas e olhares da disciplina;

o que também se relaciona com o fato de podermos conceber o futuro a partir

de pontos de partida variados –sejam eles epistemológicos, políticos ou

institucionais.

Em uma análise clássica do campo da economia, intitulada The Year

2000, Kahn e Wiener (1967, pp. 262-264) definem cenários como a descrição

detalhada de eventos hipotéticos em sequencia que pode levar, de maneira

plausível, a uma situação futura. Desenhando um cenário suficientemente

amplo, poderíamos segundo essa perspectiva, antecipar a evolução dos

eventos e identificar as escolhas necessárias para se trilhar uma determinada

trajetória (Souza & Lamounier, 2006). Este é um termo também bastante

3 Parte dos argumentos deste texto foi apresentada no VI Encontro Nacional da Associação Brasileira de Ensino em Psicologia (ABEP), que aconteceu em Belo Horizonte/MG, em 2008, como convite para refletir e debater acerca dos cenários de futuro para a Psicologia a partir do olhar das entidades de Psicologia, neste caso, a Associação Brasileira de Psicologia Social/ ABRAPSO.

Psicología para América Latina (2012), 23, 92-110

94

utilizado no campo do planejamento institucional: cenários podem ser “visões

parciais e internamente consistentes de como o mundo será no futuro e que

podem ser escolhidas de modo a limitar o conjunto de circunstâncias que

podem vir a ocorrer” (Porter, 1991, p. 13) ou ainda “ferramenta para ordenar a

percepção sobre ambientes alternativos futuros, nos quais as decisões

pessoais, institucionais ou da organização podem (devem) ser cumpridas”

(Schwartz, 1991, p. 43).

Ora, o que está pressuposto nessas definições é a perspectiva do

paradigma tradicional do conhecimento, levado à sua radicalidade nos campos

da economia e da administração, que concebe e apresenta o pensamento

como metódico, ordenado em início, meio e fim, com finalidade de previsão e

controle do futuro. Tal perspectiva, como sabemos, é um dos pilares do projeto

da ciência moderna, que imbuído de esperança no progresso e bem-estar a ser

alcançado pelo desenvolvimento científico se propôs a dominar e controlar a

natureza e tal proposta tinha como pressuposto, a ideia de que o futuro é

infindável. É impossível compreender a história do Ocidente e também da

democracia, da ciência, da razão, da liberdade, da igualdade, da justiça e do

desenvolvimento social sem fazer referência à ideia de progresso. A

perspectiva de um futuro luminoso promovido pelo desenvolvimento do

conhecimento científico marca as sociedades ocidentais e é importante analisar

quais as consequências desse pensamento, principalmente no que se refere a

um amortecimento das contradições que esse desenvolvimento produziu e

continua produzindo nas nossas sociedades.

Assim, traçar os cenários da psicologia a partir dessa perspectiva seria

conceber a história dessa disciplina como um processo linear, desconsiderando

em grande medida, as rupturas, contradições e tensões; aspectos estes que

nos levam a problematizar a possibilidade de chegada em um futuro pré-

definido e controlado. Nessa concepção, não há muitos espaços para o futuro

desejável, para a dimensão das utopias, já que estão sempre marcadas por

impossibilidades metodológicas, pela sua dimensão e intangibilidade no

C. Mayorga

95

presente, ou como nos dirá Cunha (2007) por uma instantaneocracia que

muitas vezes nos leva à ação sem reflexão, acreditando que o futuro será a

mera repetição ou melhoria do que já vivemos. Mas talvez essa seja a utopia

do projeto da modernidade: uma utopia totalitária, da sociedade perfeita, sem

falhas.

No que se refere às desigualdades sociais, por exemplo, encontraremos

uma ênfase numa perspectiva que insiste, como dirá Sousa (2006), em analisar

as mesmas a partir de suas consequências e efeitos, sem atentar para as

razões e causas das mesmas, limitando-se à abordagem da ponta do iceberg,

acreditando ou fazendo acreditar que está tomando os problemas como um

todo. Tal ênfase caracteriza uma miopia recorrente nas análises acerca da

sociedade que leva, frequentemente, a uma visão acrítica da realidade e a uma

naturalização das desigualdades sociais.

Assim, a concepção de futuro com base no que Santos (2002) chamou

de monocultura do tempo linear, terá consequências marcantes para nossas

sociedades. A monocultura do tempo linear definida como uma das lógicas da

razão moderna, chamada por Leibniz de razão indolente e utilizada por Santos,

pressupõe que a história tem um sentido único. Tal afirmação nega a

pluralidade e caminha para solidificação e naturalização de posturas

hegemônicas, promovendo a invisibilização de conflitos, tratando

desigualdades como simples diferenças naturais e reforçando o que Santos

denomina de ausências: experiências sociais, saberes diversos que ora são

invisibilizados, ora são incluídos ou considerados a partir de relações de

subalternidade; são experiências sociais desperdiçadas, porque ocultadas ou

desacreditadas (Santos, 2002).

Tal concepção baseada na monocultura do tempo linear levou o cientista

político Fukuyama (1992), por exemplo, a anunciar que o capitalismo e a

democracia burguesa representariam o ápice da História da Humanidade. No

polêmico ensaio "O fim da história", Fukuyama sustenta que o século XX seria

Psicología para América Latina (2012), 23, 92-110

96

o apogeu da civilização, com a desintegração da União Soviética simbolizando

o triunfo da democracia liberal ocidental sobre todos os outros sistemas. A

derrocada do socialismo como alternativa global teria deixado, segundo ele,

apenas um nacionalismo residual, incapaz de aglutinar um projeto para a

humanidade, e o fundamentalismo islâmico. Este, na visão de Fukuyama,

ficaria confinado ao Oriente e aos países periféricos4. A partir dessa

perspectiva, vemos que tal pensamento hegemônico considera que

experiências não identificadas com a democracia liberal são compreendidas

como atrasadas, subdesenvolvidas, primitivas. Mas como isso se apresenta no

campo da psicologia? Discutiremos tal problema adiante.

Outra consequência importante da monocultura do tempo linear se

refere à ideia de um progresso sem limites o que leva à instauração de um

futuro infinito, porém sempre idêntico ao que traz à luz a indolência da razão

proléptica5, a de supor o futuro e por isso abdicar de pensá-lo. Assim, esta

razão julga que sabe tudo sobre o futuro e, portanto não precisa pensá-lo e “o

concebe como uma superação linear, automática e infinita do presente”

(Santos, 2002, p. 32). Junte-se a isso que a razão moderna se estruturou de tal

maneira que de forma metonímica, tende a compreender o todo das

experiências sociais a partir de uma parte específica –a que se quer difundir de

forma hegemônica, a ponto de eliminar- seja através da deslegitimação,

desautorização, do desprezo, da violência, da negação do conflito - outras

experiências6. Experiências essas, desperdiçadas. Todo o processo e

movimento de crítica à modernidade buscará anunciar e denunciar as

problemáticas existentes nessa concepção linear de tempo e progresso.

Deleuze (1995), por exemplo, admite um tempo múltiplo, caótico e policrônico e

4 A tese do fim da história foi revisto por Fukuyama em artigo para o jornal britânico The Guardian. 5 Santos (2002) identifica a indolência da razão manifestada de quatro maneiras distintas: razão impotente (determinismo, realismo), razão arrogante (livre arbítrio, construtivismo), razão metonímica (a parte tomada pelo todo) e razão proléptica (o domínio do futuro sob a forma do planejamento da história e do domínio da natureza). 6 Cabe perguntar por que uma razão tão limitada veio a ter tamanha primazia nos últimos duzentos anos. Para essa discussão, ver Santos (2002).

C. Mayorga

97

enfatiza a existência de vários mundos possíveis em um único mundo. Para

isso, em lugar de uma linha do tempo, Deleuze vê um emaranhado do tempo;

em lugar de um rio do tempo, o autor vê um labirinto do tempo; não mais uma

ordem do tempo, mas uma variação infinita.

Diante disso, questionando o desperdício da experiência e a

naturalização das hierarquias sociais, Santos (2002) vai sugerir que

necessitamos apostar na criatividade epistemológica, que nos leve a inventar

outra racionalidade e na criatividade democrática, que nos leve à ampliação e

reconfiguração permanente do espaço público. Para tanto, o autor sugere a

necessidade de realização de dois movimentos principais: ampliação do

presente –através de uma sociologia das ausências e a redução do futuro-

através da sociologia das emergências.

Buscaremos, a seguir, pensar o futuro da psicologia a partir da

ampliação do presente no campo da psicologia social, isto é, como dito

anteriormente, buscaremos identificar pontos desta disciplina que, por diversos

motivos, ocupam lugares secundários em vários debates da área. Para tanto, é

fundamental um exercício de auto-reflexividade da própria psicologia social e

da associação que no Brasil, há mais de 25 anos, vem buscando possibilitar

canais de debate e ação no campo da psicologia social: a Associação

Brasileira de Psicologia Social (ABRAPSO). Tomar a nós mesmos como objeto

da reflexão pode possibilitar um posicionamento distinto da ilusão ideológica

(Montero, 1994) de que o futuro é a consequência direta e não crítica do que

vivemos no presente.

Para realizar tal tarefa, identificamos quatro ausências traduzidas aqui

como ocultamentos ou experiências desacreditadas, recorrentes em nossa

disciplina. Acreditamos que explicitá-las, pode contribuir para se pensar e fazer

o futuro da psicologia e da psicologia social que não são nada certos nem

previsíveis. Contudo, é preciso, segundo Santos (2002), substituir o vazio do

futuro fruto da perspectiva do tempo linear, por um futuro de possibilidades

Psicología para América Latina (2012), 23, 92-110

98

plurais e concretas –ao mesmo tempo utópicas e realistas– construídas no

presente, através das atividades de cuidado.

Assim, os ocultamentos ou experiências desacreditadas que

trabalharemos a seguir são identificadas como: a interdisciplinariedade da

psicologia social, as perspectivas metodológicas de pesquisa-intervenção como

formas legítimas de construção do conhecimento, os critérios de avaliação da

produção em psicologia social a partir dos impactos sociais da mesma, as

produções em psicologia social oriundas de campos periféricos no Brasil.

Pensamos que dessa maneira, poderíamos contribuir para a construção

dos cenários de futuro da psicologia, futuro que interessa a todos e a cada um

de nós – é importante que reconheçamos a pluralidade das experiências

sociais, para a partir daí, construirmos as nossas expectativas sociais para o

futuro.

Identificando algumas ausências da psicologia social: ampliando o

presente

A interdisciplinariedade da psicologia social

O debate acerca das origens psicológicas e sociológicas da psicologia

social vem sendo realizado recentemente por alguns autores da área no Brasil

(Sass, 2007; Jacó-Vilela, 2007; Arantes, 2005) e fora do Brasil (Farr, 1996;

Estramiana, 1995). As discussões sobre se a psicologia social deveria ser uma

especialidade da psicologia acirraram essa discussão nos últimos anos.

Gostaríamos de contribuir com esse debate a partir de um outro caminho

de reflexão, mas estreitamente relacionado com o apresentado anteriormente e

para isso lançamos a questão sobre os diversos sentidos do social da

psicologia social. Identificados que para essa pergunta encontram-se

respostas diversas: o social da psicologia social frequentemente é

compreendido como um lugar ou território; o social da psicologia social, não

C. Mayorga

99

pode ser compreendido sozinho e se refere a um ponto de vista (Crespo,

1995).

Frequentemente nos deparamos, em diversos contextos -como nos

cursos de psicologia, nos debates acadêmicos sobre determinados temas,

quando o psicólogo social é chamado a contribuir- com a ideia de social como

um lugar. O social é frequentemente compreendido como um lugar externo a

cada um de nós, onde vez ou outra vamos pesquisar, conhecer, atuar.

Fazemos pesquisas e intervenções no e sobre o social, que no Brasil,

frequentemente é associado às periferias, aos contextos de grupos

minoritários. Assim, o social é um lugar pra onde posso ir e de onde posso sair.

A partir desse ponto de vista, as concepções teóricas e metodológicas desse

pesquisador ou profissional que entra e sai do social estão ancoradas na

psicologia –o social da psicologia social seria um lugar de atuação do

psicólogo, como poderia ser a clínica, a escola, a empresa. Muitas vezes

estudantes, profissionais, inspirados pela compartimentação do conhecimento

e por perspectivas individualistas, frutos do cientificismo moderno, perguntam

sobre qual nossa linha dentro da psicologia e frequentemente saem muito

frustrados com a resposta: psicologia social; afinal, compartilham de uma ideia

de que o social é um lugar e não um ponto de vista, com concepções teóricas e

metodológicas, com teorias sobre a sociedade e a relação indivíduo-sociedade.

Mas se o que propomos aqui é a realização de uma sociologia das

ausências, o que está sendo negado, ocultado ou desvalorizado nessa

experiência? Resposta: a interdisciplinariedade da psicologia social. Esse

fenômeno poderia ser explicado por alguns elementos: o primeiro deles se

refere ao próprio movimento da psicologia social brasileira e latino-americana

dos anos 60 e 70, que se propunha, a trabalhar com grupos até então

excluídos do campo de pesquisa e intervenção da psicologia social tradicional.

Será essa postura crítica o ponto de partida na fundação da ABRAPSO. Para

trabalhar com os grupos excluídos era necessário romper com o individualismo

metodológico e com a falsa e impossível neutralidade científica característicos

Psicología para América Latina (2012), 23, 92-110

100

do cientificismo moderno. Assim, outras características como militância,

compromisso político com a transformação e imersão nos contextos das

periferias eram elementos fundamentais do fazer do psicólogo social naquele

momento de crise e de crítica. Mas mais do que isso, era fundamental

reinventar a psicologia –o convite não era o de aplicar a psicologia

(individualista, capitalista, etc.) em contextos de exclusão, mas o de reinventar

a própria psicologia. Sabemos que a partir do final dos anos 80 a psicologia

social brasileira e latino-americana avançaram na construção de um corpo

teórico, conceitual e metodológico próprios, se institucionalizaram e toda a

crítica realizada à psicologia standard teve consequências importantes no

campo psi. Contudo, sabemos que essa perspectiva é frequentemente

desqualificada pelas perspectivas mais duras sobre ciência –e não precisamos

ir para as ciências naturais para encontrarmos esse ponto de vista.

Outro aspecto que pode nos ajudar a compreender uma certa

hegemonia de concepções do social como lugar, é o próprio papel da

psicologia social dentro da psicologia. Sabemos que as formas como se conta

a história de uma disciplina –o que se explicita e o que se nega– não são

ingênuas. Assim, nos deparamos com uma corrente hegemônica na psicologia

que identifica a psicologia social, exclusivamente, como um ramo da psicologia.

Ora, isso se manifesta em diversos níveis: o primeiro deles se refere à negação

das origens interdisciplinares da psicologia social que em grande medida é a

negação da interseção entre psicologia e sociologia –mas também filosofia-

nas origens da disciplina. Tal negação nos levaria a contar a história da

psicologia social vinculada unicamente à história de uma psicologia científica,

sendo pouco abertos para contribuições de relevância como de Mead,

Goffman, Simmel, Oliveira Vianna, Florestán Fernandes para citar alguns, que

contribuíram enormemente na constituição de um pensamento psicossocial

fora e também dentro do Brasil. Contar a história dessa maneira tem levado a

posicionamentos os quais o social da psicologia social se resume ao

compromisso social da disciplina psicologia, identificando a psicologia social

como um campo de aplicação daquela. Esse ocultamento pode trazer

C. Mayorga

101

consequências a nosso ver negativas para a psicologia que em alguns

momentos se apresenta –na academia, na sociedade- como perspectiva

totalizante e pouco crítica.

Outro possível motivo da negação da interdisciplinariedade se deve ao

fato de que a crise da psicologia social, a crítica ao paradigma moderno não

rompeu totalmente com o modelo dualista entre sujeito e mundo, uma das

características mais fortes do cientificismo moderno. Continua bastante

presente no nosso fazer científico a ideia de que sujeito e mundo são entidades

totalmente diferenciadas, o que justificaria disciplinas diferenciadas para lidar

com esses dois objetos: a psicologia e a sociologia. Assim, a radical separação

entre sujeito e mundo presente na modernidade, que constituiu uma certa

hegemonia de um social como um lugar que deve ser conhecido, controlado,

dominado, está fortemente vigente entre nós e segue considerando o indivíduo

como o centro das compreensões do mundo.

Consideramos que fazer pesquisa e intervenção em psicologia social,

não é simplesmente escolher um objeto nesse lugar externo, o social. Subir o

morro, pesquisar sobre meninos e meninas de rua, realizar intervenções junto a

familiares de usuários de drogas, não garante, por si só, uma abordagem

psicossocial. Pode-se muito bem trabalhar com esses grupos acima citados,

mas ter como fundamento psicologias de cunho individualizante, às vezes

patologizante, etc. Assim, o social da psicologia social não é um lugar, mas sim

um ponto de vista, uma forma de analisar a realidade que deve, a nosso ver,

ultrapassar as barreiras da disciplina psicologia, mas sem deixar de dialogar

com a mesma. Negar essa interdisciplinariedade poderá nos levar a um

reducionismo psi. Reconhecer a não totalidade e a incompletude desse saber,

poderá possibilitar diálogos diversos e ampliação das nossas formas de

compreender e atuar na realidade e consequentemente, o futuro das nossas

disciplinas. Desse modo, as fronteiras entre os objetos, antes bem delimitadas,

vão se tornando gradativamente menos definidas e vão dando lugar à ideia de

Psicología para América Latina (2012), 23, 92-110

102

que estes se entrecruzam em teias complexas –para as quais não podemos

fechar os olhos.

A pesquisa-intervenção como forma legítima de produção do

conhecimento

A segunda ausência que identificamos no campo da psicologia e

psicologia social se refere mais diretamente a aspectos metodológicos, mas

não exclusivamente a eles. Desde o nascimento da ciência identificamos

debates e embates que revelam/revelaram a preocupação em definir o que é o

conhecimento científico; o mesmo nasce se diferenciando de outros saberes

como o da religião, do senso comum e também o da filosofia, mas desde o

início, essa definição se dará, em grande medida, através do debate acerca do

método. Perspectivas racionalistas, empiristas, interacionsistas e

construcionistas e também quantitativistas e qualitativistas se constituem em

tentativas de responder a seguinte pergunta: como conhecer? As respostas

serão variadas, mas será no século XX que uma outra dimensão da produção

do conhecimento ganhará força (uma vez que já estava presente desde o

século XVIII): para quê conhecer? Até onde o conhecimento científico tem nos

levado? A que preço? Aquela esperança do progresso e bem estar para os

quais a ciência nos levaria, teria sido alcançado de fato?

Revisitando a história da psicologia social no Brasil e na América Latina

identificamos que essa preocupação com o “para quê” da ciência, preocupação

de claro cunho ético e político, repercutirá na preocupação com o “como” fazê-

la. A constatação de que as teorias importadas dos Estados Unidos e Europa

estavam longe de alcançar a compreensão e também propiciar a

transformação das realidades vivenciadas nos países da América Latina

durante os anos 60 e 70 levou a uma certa efervescência de produção em

psicologia social em estreito diálogo com pensadores de outras disciplinas,

mas não exclusivamente. Fals Borda, Paulo Freire, Martin-Baró, Silvia Lane,

Maritza Montero e muitos outros não exclusivamente do campo da psicologia

marcaram o momento da crise da psicologia social na América Latina e no

C. Mayorga

103

Brasil que não era somente uma crise epistemológica e teórica, mas

fundamentalmente uma crise política. Assim, a psicologia social na América

Latina nasce de uma dupla insatisfação: com o modelo teórico metodológico

desenvolvido pela psicologia social até aquele momento, predominante,

modelo experimentalista que colocava o pesquisador numa falsa posição

objetiva e neutra e a insatisfação com as situações sociais do entorno: os

governos autoritários, as péssimas condições de vida de grandes grupos da

população, seus sofrimentos, problemas e a necessidade urgente de promover

mudança social (Mayorga, 2007).

Pesquisa-ação, pesquisa-participante, observação-participante foram

algumas das proposições metodológicas centrais nesse momento. Todas, em

níveis diferenciados, partem do pressuposto de que conhecer é interagir e é

esta dimensão que é constantemente desqualificada em muitos espaços de

produção em psicologia e psicologia social, mas também junto a outras

disciplinas. Identificamos a recusa de uma reflexão sobre a relação entre

ciência e política como postura hegemônica dentro dos cenários da produção

acadêmica que raramente inclui em suas análises o próprio processo de

produção do conhecimento; sabemos que historicamente a ciência se

caracterizou como instrumento e prática de controle, disciplina e patologização

de experiências diversas e consideramos que as propostas de pesquisa-

intervenção têm buscado colocar esse ponto como central em suas análises. A

pesquisa-intervenção nos traz questões e desafios que estão sendo

pesquisados e teorizados e esse é um exercício necessário, mas muitas vezes

invisibilizado ou desqualificado tanto internamente quanto externamente ao

campo psi.

As perspectivas de pesquisa-intervenção, como dito anteriormente,

partem da análise da interação entre sujeitos como ponto crucial e se

manifestam tanto no caráter dialógico e participativo nos processos de

produção de conhecimento sobre e com sujeitos, grupos e instituições

investigados quanto na possibilidade de discussão e debate acerca dos

Psicología para América Latina (2012), 23, 92-110

104

resultados com os mesmos. O que constatamos muitas vezes, é que

pesquisas-intervenções, são realizadas preferencialmente nas universidades

junto aos programas de extensão e não de pesquisa e sabe-se que

institucionalmente, o eixo da extensão é frequentemente avaliado como menos

acadêmico do que o da pesquisa. Fechar os olhos para essa dimensão é, a

nosso ver, continuar insistindo na objetividade do conhecimento como

distanciamento, no objetivo do mesmo como sendo o controle.

Não gostaríamos aqui de negar a importância de trabalhar com

perspectivas metodológicas multivariadas. Contudo, essa reflexão coloca em

pauta uma vez mais, o abismo entre teoria e prática que resulta, em parte, de

uma supervalorização de conhecimentos construídos no sistema socialmente

reconhecido de instituições acadêmicas e dificuldade de se problematizar de

maneira crítica a relação com os valores e decisões tomadas em contextos

socioculturais distintos (Rozemberg, 2007).

Avaliação da produção da psicologia social a partir dos seus impactos

sociais

A terceira experiência em certa medida desacreditada e identificada no

nosso exercício iniciante de ampliação do presente se refere aos critérios

utilizados para avaliar o conhecimento produzido em psicologia e psicologia

social e este ponto tem interseções com a discussão que foi feita no item

anterior. Sabemos que instituições de fomento à pesquisa, programas de pós-

graduação, instituições científicas da área da psicologia, a Associação Nacional

de Pesquisa e Pós-graduação em Psicologia (ANPEPP) têm se deparado com

intensas discussões sobre a construção dos critérios de avaliação da produção

científica brasileira. A produção dos pesquisadores da área tem sido o grande

parâmetro de avaliação o que me parece bastante razoável até certo ponto. A

grande dificuldade é fazer tal avaliação considerando a relevância deste

conhecimento para a sociedade. Esta não é uma tarefa simples, mas que não

pode ser deixada de lado, porque complexa. Estão em jogo muitos parâmetros:

o que é ser relevante para a sociedade, bem como com que formas vamos

C. Mayorga

105

medir isso. O que não se pode admitir, é que a questão da relevância social ora

seja colocada como impossível de ser considerada, pois é impossível medi-la

devido a diversos motivos financeiros ou referentes à natureza do objeto que

está sendo avaliado (talvez o seja, mas precisamos lançar mão da nossa

criatividade epistemológica!), ora como algo que não nos interessa neste

momento da história, como se esta fosse uma demanda ultrapassada.

Gostaríamos de ressaltar que consideramos a avaliação da produção

científica como fundamental para a qualificação das produções na área e,

portanto não manifestamos aqui uma postura anti-avaliação. Contudo, nos

preocupa que percentuais, números e contas que tendem a ser os parâmetros

das nossas produções, não sejam radicalmente (no sentido de irmos até a

raiz!) problematizados. O que os números nos possibilitam ver? Mas o que eles

não nos permitem visualizar? O quê mais os números poderiam explicitar que

não o fazem? Como estão sendo publicizadas nossas produções, com que

qualidade e, sobretudo, qual o impacto social desta produção? A produção

científica está virando uma grande competição onde talvez tudo valha para

estar entre os altos números? Será que o know how técnico está tornando

dispensável a discussão sobre a ética?

Ora, se por um lado a ciência foi compreendida como um conhecimento

que se constrói contra o senso comum em um processo de ruptura

epistemológica com ele, podendo levar á superação das opiniões, das formas

falsas de conhecimento para tornar possível o conhecimento científico, racional

e válido e consequentemente recusando as orientações para a vida prática

decorrentes do mesmo senso comum; por outro lado, ela foi e vem sendo

compreendida como prática social. Tal perspectiva se baseia numa prática

científica compreendida como prática intersubjetiva, que se justifica “teórica e

sociologicamente pelas consequências que produz na comunidade científica e

na sociedade em geral” (Santos, 1989). Assim, a ciência não está separada da

sociedade em que é produzida e que pretende analisar, o que justifica a

preocupação com a relevância social dos saberes e práticas que estamos

Psicología para América Latina (2012), 23, 92-110

106

produzindo. Mas para isso, consideramos importante que outros atores

participem do processo de avaliação da produção científica. Não sabemos

como isso pode se concretizar, mas da mesma forma que no campo das

políticas públicas começou-se a lançar mão da participação da população e

diversos setores da sociedade na avaliação da sua implementação por que um

processo com esses mesmos fundamentos não poderia acontecer no campo

da ciência?

Consideramos, portanto, que essa questão como colocada acima, exige

a inclusão de outros atores no debate sobre critérios e formas de avaliação de

nossas produções; atores que possam representar diversos setores da

sociedade. Claro está, que para que isso aconteça, deve-se reconhecer na sua

radicalidade, primeiramente, a não totalidade do conhecimento científico; a

necessidade de estabelecermos relações horizontais com os diversos setores e

saberes da sociedade e por fim, muita criatividade democrática e

epistemológica, além de vontade política para que essas ideias virem prática!

Talvez, entre todas as ausências destacadas anteriormente, essa seja a

mais difícil de se enfrentar e reconhecer, mas talvez a que nos faça refletir de

forma mais profunda acerca de uma psicologia e psicologia social edificante.

Produções, saberes e olhares da psicologia social em regiões periféricas

Por fim, no que se refere à diversidade de produção em psicologia

social, não podemos negar que esta é constantemente classificada e avaliada

a partir do pólo sudeste/sul e a partir de outras classificações sócio-geográficas

como urbano/não urbano ou capitais dos estados/interior dos mesmos. Essas

dicotomias, claramente valorativas, onde o não-sudeste, não-sul, não-urbano,

não-grandes centros são classificados, a partir da monocultura do tempo linear,

como experiências atrasadas, não qualificadas que mais cedo ou mais tarde

deverão se encaixar dentro dos parâmetros definidos por aqueles do centro.

Isso demonstra que o projeto de progresso e desenvolvimento da área estão

C. Mayorga

107

em grande medida prescritos e frequentemente não reconhecem experiências

e saberes periféricos como interlocutores legítimos na construção desse futuro.

Não nego de forma alguma que existam iniciativas que busquem

perfurar essas lógicas, mas estas não estão dentro dos marcos das

perspectivas hegemônicas. Essas dicotomias fazem dobradinhas com outras

tantas da modernidade, que na simetria que aponta para uma relação

horizontal, oculta uma relação vertical. Assim, associado com o não-

sudeste/sul, não urbano, etc. estão as figuras do atrasado, sem cultura,

primitivo, não racional, não modernizado, não civilizado, significados que são

constantemente naturalizados. E elas se reproduzem nos contextos

acadêmicos!

Vale a pena pensar que o que está em jogo nessas lógicas de invenção

do Outro é a consolidação de um modelo eurocêntrico de sujeito do

conhecimento e também de racionalidade e normalidade. Assim, o que esse

aspecto denuncia é que continuamos repetindo lógicas coloniais que se

reproduzem nas diversas hierarquias a partir das quais organizamos a

produção do conhecimento no Brasil.

Mas como pensar as experiências e saberes de psicologia e psicologia

social no interior do Brasil: interior de Minas Gerais, região Centro-Oeste,

Região Norte como algo que não se reduza a experiências e saberes que ainda

não alcançaram um certo caminho prescrito de reconhecimento? Pensar o

futuro é pensar formas de reconhecimento dessas experiências que não sejam

através do ocultamento e do descrédito. Sabemos que não é uma tarefa

simples, pois essa reprodução das ausências se encontra em diversos espaços

sociais –na cultura, na literatura, nas formas de lazer, nos meios de

comunicação e na ciência. Muitas vezes o caminho apresentado é o da

ampliação das formas de comunicação entre o centro e as periferias... muitas

vezes traduzidas em formas mais eficazes do modelo do centro chegar até as

periferias e não através de um debate/interação de fato –debate que não abafe

Psicología para América Latina (2012), 23, 92-110

108

os conflitos, não tenha uma visão ingênua acerca das diferenças e procure

identificar o que a periferia pode ser que não simplesmente a ausência do

centro. Mas para que isso possa se concretizar é fundamental reconhecer o

nosso próprio ponto de vista como incompleto; não total.

Para concluir

Apresentamos algumas reflexões sobre o presente da psicologia social.

Consideramos que é importante enfrentar os pontos acima destacados –e

provavelmente existam outros dos quais não tratamos– considerando que o

futuro não consiste na mera continuidade do presente, ou melhor, continuidade

daquilo que reconhecemos como legítimo no presente. Temos constituído

ausências nas nossas diversas interações acadêmicas e institucionais –o

exercício de auto-reflexividade nos mostra isso. Mas se a previsão e desejo de

controle do futuro tem nos levado ao desperdício das experiências, ampliar o

presente aparece como possibilidade de rechaço ao império do pensamento

único –reconhecer a diversidade de atores e experiências no cenário da

produção, validação e transformação do pensamento parece apontar, pelo

menos provisoriamente, para a democratização das nossas produções,

intervenções, por fim, relações. Mas não gostaríamos de repetir aqui, um certo

discurso acerca das diversidades, que defende, com uma intenção, a nosso

ver, pseudo-democrática, uma pluralidade de experiências e saberes sem

reconhecer que entre eles existem tensões, antagonismos e disputas,

frequentemente invisibilizados pela ideologia do pensamento único. E apontar

isso é reconhecer que o conflito é condição de possibilidade para qualquer tipo

de consenso.

C. Mayorga

109

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Psicología para América Latina (2012), 23, 111-125

111

Experiência de liberdade e individualidade nas grandes

cidades: contribuições de Georges Simmel para o debate

contemporâneo

Amana Rocha Mattos1 Universidade Federal do Rio de Janeiro

Rio de Janeiro,Brasil

Resumo O presente trabalho discute o importante texto de Georges Simmel As grandes cidades e a vida do espírito, escrito em 1903, trazendo seus pontos principais para pensar a experiência de liberdade no espaço urbano nos dias atuais. Desde sua publicação, esse texto se tornou uma referência na área das ciências sociais para o estudo da modernidade, do individualismo e da produção de subjetividade no cotidiano das metrópoles. Entendendo que esses assuntos constituem a base para a discussão de temas como a liberdade, a independência e a autonomia – assuntos de importância central para o campo da psicologia-, nós articulamos os argumentos de Simmel com essas questões, trazendo também outros comentadores de seu texto. Palavras-chave: liberdade, metrópoles, modernidade, individualismo.

Resumen

El presente trabajo discute el importante texto de Georges Simmel Las grandes ciudades y la vida del espíritu, escrito en 1903, refiriendo sus puntos principales para pensar la experiencia de libertad en el espacio urbano en los días actuales. Desde su publicación, ese texto se hizo una referencia en el área de las ciencias sociales para el estudio de la modernidad, del individualismo y de la producción de subjetividad en lo cotidiano de las metrópolis. Entendiendo que esos asuntos constituyen la base para la discusión de temas como la libertad, la independencia y la autonomía –asuntos de importancia central para el campo de la psicología-, se articulan

1 amanamattos@gmail.com

A. R. Mattos

112

los argumentos de Simmel con estas cuestiones y otros comentarios de su texto. Palabras clave: libertad, metrópolis, modernidad, individualismo.

Abstract The present work discusses the important text by Georges Simmel The metropolis and the mental life, written in 1903, bringing its main points to discuss the experience of freedom in the urban space nowadays. Since it was published, this text became a reference in social sciences for the study of Modernity, the individualism and the kind of subjectivity that was being produced in the day-to-day life of the metropolis. Understanding that these themes constitute the ground for the discussion on the subjects as freedom, independence and autonomy –subjects of central importance for the field of Psychology-, we articulate Simmel’s arguments with these questions, using also other authors that comment Simmel’s text. Key words: freedom, metropolis, modernity, individualism.

Introdução

A ideia de “liberdade” é, no mundo ocidental contemporâneo, uma noção

central para indivíduos e países. As discussões acerca do tema mobilizam

pessoas, grupos e a sociedade como um todo, orientam práticas

governamentais e pautam as relações internacionais. Para a democracia, a

liberdade é um valor fundamental.

Como condição para a convivência democrática e pacífica entre os

sujeitos, a liberdade aparece como um valor importante na cidade. Entretanto,

seu exercício é difícil e muitas vezes gerador de conflitos, angústia e mal-estar

entre os sujeitos que se veem às voltas com as constantes negociações de

limites implicadas na convivência humana. Para os sujeitos contemporâneos, a

liberdade configura-se como um termo que aglutina uma série de valores,

expectativas e práticas. Em trabalho anterior (Mattos e Castro, 2008), tomamos

a noção senso-comum de liberdade como uma formação discursiva de nosso

tempo, e investigarmos quais são os seus significados, que condições

Psicología para América Latina (2012), 23, 111-125

113

subjetivantes da contemporaneidade ela exprime, percebendo que em muitos

sentidos ela se afasta das definições políticas e acadêmicas sobre o que vem a

ser “liberdade”. Procuramos investigar de que forma a experiência de liberdade

vem sendo significada e vivida por jovens cariocas, que problemas surgem

desse exercício, de que forma os sujeitos se sentem tocados por esses

problemas. Ao entender a liberdade, a independência e a individualidade, como

formações discursivas da contemporaneidade que assimilam importantes

concepções das teorias democrática, liberal e pragmática, procuramos

identificar os impasses subjetivos e da convivência com o outro, implícitos e

vivenciados na atualidade, entendendo tais impasses como tributários de uma

concepção de mundo liberal e calcada numa economia de mercado.

No presente trabalho, tomamos o texto As grandes cidades e a vida do

espírito de Georg Simmel (2005), escrito em 1903, para refletirmos sobre a

constituição psíquica do indivíduo do início do século XX, habitante das

grandes cidades, que se veem subjetivado pela convivência com estranhos,

pela exigência de autonomia, pelo imperativo da divisão social do trabalho e,

acima de tudo, que se veem envolvidos na promessa moderna de liberdade

individual. Esse texto, de enorme importância para as ciências sociais, propõe

questões muito férteis para o campo da psicologia uma vez que, embora já

tenham se passado 109 anos do momento de sua produção, observamos as

metrópoles contemporâneas com problemas e questões tributárias do projeto

de sociedade moderna. Além disso, o texto descreve com grande sensibilidade

os traços constitutivos da urbanidade e civilidade de 1903 (como a indiferença,

ou “atitude blasée”; a intelectualização das reações, a objetificação dos

vínculos e a onipresença do dinheiro permeando as relações...), o que nos faz

perceber, ao longo de sua leitura, que problemas enfrentados hoje nas grandes

cidades guardam profunda familiaridade com as questões narradas por

Simmel, que tanto lhe chamavam a atenção.

Para complementarmos a discussão do trabalho, traremos textos de

Velho (1995) e Vianna (1999) que se debruçam sobre discussões oriundas do

clássico texto de Simmel, contribuindo com exemplos e explicações que

A. R. Mattos

114

enriquecerão nossa exposição. Nosso propósito é discutir as ideias centrais

desses três textos e articulá-las com o problema da liberdade no mundo atual,

oferecendo um campo teórico mais amplo onde se possam pensar as

implicações subjetivas da valorização da experiência de liberdade na vida dos

indivíduos. Para tanto, gostaríamos de fazer, inicialmente, uma breve

apresentação da questão da liberdade, do valor que esta assume na

modernidade e de como a democracia constitui o palco para o exercício das

liberdades individuais para, em seguida, trazer o texto de Simmel e seus

comentadores.

A liberdade como valor moderno: um breve panorama

Num mundo hierarquizado como o da Idade Média, de posições sociais

bem definidas e relações de poder que se legitimavam pela vontade divina, as

noções de tempo e verdade eram eternizadas, tal como ilustra Tocqueville

(2000 [1840], p. 38), autor francês que viveu na primeira metade do séc. XIX:

“O legislador pretende promulgar leis eternas, os povos e reis só almejam erigir

monumentos seculares e a geração presente se encarrega de poupar às

gerações futuras o trabalho de resolver seu destino”. Com a modernidade, este

cenário social se desmonta, e os papéis a serem desempenhados pelos

cidadãos já não são previamente definidos. No estado moderno, a igualdade

submete todas as classes a uma mesma lei, o que permite um intercâmbio

constante de costumes e valores entre os diferentes grupos sociais. O outro já

não está tão distante e a alteridade se estabelece entre tipos de uma mesma

espécie, a saber, a humanidade.

“Todas as classes se comunicam e se mesclam todos os dias, se imitam e

se invejam; isso sugere ao povo uma porção de ideias, de noções, de

desejos, que ele não teria se as posições sociais fossem fixas e a

sociedade imóvel. Nessas nações, o servidor não se considera jamais

inteiramente estranho aos prazeres e aos trabalhos do amo, o pobre aos

do rico; o homem do campo se esforça para assemelhar-se ao da cidade,

e as províncias à metrópole” (Tocqueville, 2000 [1840], p. 45).

Psicología para América Latina (2012), 23, 111-125

115

Neste corte radical com um passado arcaico e hierarquizado, a

modernidade estabelece um sujeito universal, amplia a relação do indivíduo

com o todo através da ideia de humanidade e torna a filosofia, a ética e a

cidade assuntos que dizem respeito a todos os indivíduos, e não mais a uma

casta ou classe exclusivamente. A esse respeito, Starobinski (1994) afirma que

o século XVIII foi responsável pela invenção do conceito e da experiência de

liberdade. Reunindo, de um lado, o pensamento Iluminista e sua busca por

fundamentar uma lei da Razão, que não subjugasse o homem aos poderes e

caprichos de instâncias mundanas e que lhe desse liberdade para pensar, e,

de outro, a ascensão da burguesia na sociedade europeia inaugurando a

relação livre com o prazer, o crescimento e o trabalho desligados do pecado, o

século XVIII forja a liberdade como algo a ser buscado na relação do homem

com o pensamento, com as artes, com o Estado e com a sociedade. Segundo

o autor:

“No plano político, como no plano moral ou religioso, nada mais parece

justificar a relação arbitrária entre a autoridade e os súditos obedientes.

Como dirá Kant, os homens das Luzes resolveram não mais obedecer a

uma lei externa: querem ser autônomos, submetidos a uma lei que

percebem e reconhecem em si mesmos” (Starobinski, 1994, p. 18).

A ideia de igualdade na modernidade tem papel fundamental na

democratização e laicização da sociedade, tornando cada indivíduo por direito

igual aos demais, isto é, cada um deve obedecer às mesmas leis, tem as

mesmas necessidades e os mesmos direitos que todos os outros. Entretanto, a

experiência da desigualdade econômica e social é vivida intensamente no

cotidiano europeu. Fatores como a industrialização emergente, o surgimento

das grandes cidades e o alargamento do fosso entre pobres e ricos, somados a

uma nova percepção da liberdade, tornam a Europa, e em especial a França,

um caldeirão em ebulição em meados do século XVIII. Segundo Starobinski

(1994), o ataque à liberdade na sociedade francesa estava em toda parte: “nas

insolências dos ricos, na falta de habilidade dos governantes, no recurso ao

A. R. Mattos

116

aparato opressivo do poder. Descobre-se que a extrema liberdade de alguns

atenta contra a liberdade de todos”. (p. 18)

A Revolução Francesa trouxe à cena os conflitos presentes no seio da

sociedade, e seus ideais –igualdade, liberdade e fraternidade– foram o mote

das guerras contra a monarquia, a submissão dos cidadãos à autoridade real,

os privilégios do clero e da nobreza. Sustentando a Revolução, o Iluminismo

fornecia o pensamento sobre os direitos inalienáveis e naturais do homem,

particularmente os direitos à liberdade individual e à propriedade privada.

Segundo Cassirer (1997), foi a filosofia francesa do século XVIII a primeira a

proclamar a doutrina dos direitos inalienáveis (elaborada pelos filósofos

ingleses) com entusiasmo: “E ao proclamá-la dessa maneira, inseriu-a

verdadeiramente na vida política real, conferindo-lhe essa força de choque,

essa potência explosiva que se manifestou nos dias da Revolução Francesa”.

(p. 334)

Ter direitos. E não apenas isso, mas conhecê-los e poder lutar por eles.

Para Voltaire, pensador iluminista francês, tal é o sentido de liberdade: “No

essencial, em sua acepção mais apropriada, a ideia de liberdade coincide com

a dos direitos do homem. O que quer dizer, finalmente, ser livre senão

conhecer os direitos do homem? Pois conhecê-los é defendê-los.” (Voltaire,

citado por Cassirer, 1997, p. 336).

O pensamento Iluminista do século XVIII consolida a importância do

domínio de si, a autonomia do sujeito, e passa a visar o domínio do mundo, da

natureza. A física e a matemática, com a enunciação das Leis da Natureza,

abrem a perspectiva inédita até então de controle e previsão dos fenômenos

naturais. Poder intervir no curso natural das causas e efeitos leva os

pensadores do século XVIII a tomar o conhecimento como o principal

instrumento de ação do homem no mundo, e a técnica daí proveniente como o

caminho para o progresso e o desenvolvimento. “O porvir abre-se para novas

obras de arte, para novos empreendimentos utilitários, para as grandes

Psicología para América Latina (2012), 23, 111-125

117

reformas da ordem humana. Máquinas de tecer, máquinas a vapor, cidades

ideais ou novas dramaturgias” (Starobinski, 1994, p. 233).

É também no século XVIII que se firmam as bases para o individualismo.

A preocupação com as liberdades individuais, com os direitos à propriedade e

ao lucro, a valorização, a partir da consolidação da burguesia no poder, do

trabalho como meio para se atingir a riqueza e do esforço individual como

motor do desenvolvimento são alguns dos fatores que fortaleceram e

estabeleceram o individualismo na modernidade. A construção de uma

dimensão íntima e privada, da experiência do prazer, a vivência da solidão,

bem como a legitimação do sujeito racional na filosofia, que por meio apenas

do pensamento poderia aceder à Verdade, contribuíram de maneira decisiva

para o individualismo, em termos econômicos, psicológicos e sociais, que tem

início nos séculos XVII e XVIII e adquire fôlego no século XIX, quando

movimentos importantes como o romantismo, o desenvolvimento do

capitalismo e do liberalismo, aliados à Revolução Industrial irão reforçar o

percurso do individualismo na modernidade.

As cidades modernas como espaço privilegiado para o exercício da

liberdade: contribuições de Georg Simmel para pensarmos o sujeito

urbano

Já no primeiro parágrafo de seu texto, Simmel afirma que “Os problemas

mais profundos da vida moderna brotam da pretensão do indivíduo de

preservar a autonomia e a peculiaridade de sua existência frente às

superioridades da sociedade, da herança histórica, da cultura exterior e da

técnica da vida” (Simmel, 2005 [1903], p. 577). Para o autor, que realiza

palestra no ano de 1903, depois transformada em texto, é motivo de reflexão

não apenas a constituição das grandes cidades como espaço privilegiado de

convivência e sociabilidade na passagem dos séculos XIX para XX, como

também entender o homem que vive nessas cidades, seu espírito, seus

sentimentos, sua maneira de agir em um ambiente recente e pouco explorado

na história da humanidade: as metrópoles.

A. R. Mattos

118

Segundo Gilberto Velho, em comentário a esse texto de Simmel, o papel

das cidades no surgimento das mudanças socioculturais que se apresentam

para o indivíduo moderno não é meramente uma função de cenário, como um

“receptáculo passivo”, mas funcionam como “produtora(s) de novas formas de

sociabilidade e interação social”. Esse papel ativo na constituição dos estilos

de vida urbanos se deve, como ressalta o autor, ao papel desempenhado pelo

capitalismo nas mudanças realizadas em todos os setores da vida social pós-

Revolução Industrial. “Certamente foi uma das maiores transformações na

história da humanidade, e é neste quadro que se desenvolvem as metrópoles

moderno-contemporâneas” (Velho, 1995, p. 228).

A preocupação do sujeito em preservar sua autonomia (ou, podemos ler

aqui, sua liberdade) no intenso meio urbano ocorre, segundo Simmel, como

uma maneira de se proteger de uma série de características que a

sociabilidade urbana lhe impõe: o desenraizamento, o encontro com

incontáveis estranhos diariamente, a exposição constante a estímulos de todos

os tipos, a velocidade, o vai-e-vem das calçadas.

“Assim, o tipo do habitante da cidade grande... cria um órgão protetor

contra o desenraizamento com o qual as correntes e discrepâncias de seu

meio exterior o ameaçam: ele reage não com o ânimo, mas sobretudo

com o entendimento” (Simmel, 2005 [1903], p. 578).

O entendimento aqui seria uma intelectualização das reações dos

indivíduos das grandes cidades, que se defenderiam assim das “coações” da

metrópole. Ao intelectualizar aquilo que chega a si, o sujeito evitaria submeter-

se a emoções e afetos inconstantes, reagindo de maneira “lógica”, “racional”,

“intelectual” ao que se lhe apresenta.

Vemos aqui como o projeto filosófico da modernidade, de autonomia do

sujeito centrado e racional, repercute nas práticas e nos valores compartilhados

pelos habitantes das cidades grandes, atualizando o estilo de vida urbano.

Psicología para América Latina (2012), 23, 111-125

119

Velho sublinha tal característica das metrópoles, afirmando que essa maneira

de viver nas cidades grandes, encontrável nas metrópoles já no início do

século XX, é “a expressão mais radical dos processos de individualização da

modernidade” (Velho, 1995, p. 232).

Uma das características marcantes da cidade grande –e muito

valorizada por seus habitantes até hoje– é a possibilidade oferecida aos

indivíduos de que eles sejam “livres”, e muito mais livres do que seriam numa

cidade pequena ou no meio rural, por exemplo. Isso ocorre, em grande medida,

porque o estilo de vida urbano tem particularidades que estimulam e preservam

a privacidade e a individualidade de seus habitantes. Uma delas é o exercício

da reserva do sujeito, que evita estabelecer relações muito íntimas com

personagens do seu cotidiano urbano (como vizinhos, colegas de trabalho,

transeuntes, prestadores de serviço com os quais interage etc.). Esse exercício

da reserva, do recolhimento dos sujeitos para seus espaços privados de

circulação, é uma das principais notas características da experiência de

urbanidade inaugurada com as grandes cidades.

A outra particularidade do estilo de vida urbano –intimamente ligada à

primeira– é a indiferença, ou a atitude blasée. “A essência do caráter blasé é o

embotamento frente à distinção das coisas; não no sentido de que elas não

sejam percebidas, como no caso dos parvos, mas sim de tal modo que o

significado e o valor da distinção das coisas e com isso das próprias coisas são

sentidos como nulos.” (Simmel, 2005 [1903], p. 581). Esse fenômeno é descrito

por Simmel como próprio à cidade grande. O autor afirma, inclusive, que ele

deriva de uma defesa fisiológica do indivíduo frente a tantos estímulos variados

que o atingem. Podemos pensar, entretanto, que se trata de uma subjetividade

urbana que está sendo educada, forjada, constituída a partir de condições de

trabalho, de vínculos, de trocas inteiramente novas, e que essa constituição se

dá num outro registro que não o fisiológico –no registro do pensamento.

Talvez por isso mesmo, para marcar esse outro registro distinto do

fisiológico em que se dá a constituição do homem urbano, que o autor

A. R. Mattos

120

Hermano Vianna faça questão de ressaltar o quanto o poeta Fernando Pessoa

distingue-se, em sua obra O Livro do Desassossego, da descrição do indivíduo

blasé ou indiferente de Simmel:

“Em Fernando Pessoa a reação não cessa, sua vida mental continua no

nível de agitação mais intenso. Não se trata mais de um indivíduo que tem

os mesmos limites nervosos daqueles que Simmel pensava encontrar

numa cidade pequena (e que por isso sofriam na transição para uma

cidade grande). Fernando Pessoa coloca em cena outro tipo de indivíduo,

que pode reagir intensamente a vários estímulos ao mesmo tempo,

aceitando o desafio da metrópole e propondo um atalho para o

desenvolvimento de novas culturas subjetivas” (Vianna, 1999, p. 112).

Ora, se tal atitude é possível e nos chega através da arte, certamente

não estamos falando, ao pensarmos o homem urbano, de um efeito fisiológico,

mas sim de um produto, de uma montagem, de uma construção de um novo

tipo de pensamento da cultura moderna. É justamente porque as

características dessa nova “vida do espírito” (reserva, autonomia, indiferença)

são uma produção forjada no contexto social e econômico das grandes

cidades, e não uma modificação das condições fisiológicas dos habitantes do

espaço urbano, que podemos encontrar sujeitos que pensam a cidade e a

habitam de outra maneira, como o faz Pessoa em sua poesia, por exemplo.

Ainda assim, compartilhamos da tese principal de Simmel, de que a

cidade moderna produz e estimula a liberdade, a individualidade e a autonomia

de seus habitantes. E ao fazê-lo, cria códigos de conduta, comportamentos,

estilos de vida que não apenas preservam tais qualidades subjetivas mas

também as tornam possíveis.

Além de tratar dessas modificações subjetivas que se passam no

período em que escreve, Simmel se preocupa também com as possíveis

consequências da valorização das qualidades do homem urbano na

Psicología para América Latina (2012), 23, 111-125

121

convivência no espaço urbano, seja para a vida em comum nas cidades, seja

psicologicamente. O trecho seguinte ilustra com clareza, nas palavras do autor,

essa dualidade, ou o “reverso dessa liberdade”:

“Pois a reserva e indiferença mútuas, as condições espirituais de vida

dos círculos maiores, nunca foram sentidas tão fortemente, no que diz respeito

ao seu resultado para a independência do indivíduo, do que na densa multidão

da cidade grande, porque a estreiteza e proximidade corporal tornam

verdadeiramente explícita a distância espiritual. Decerto é apenas o reverso

dessa liberdade se, sob certas circunstâncias, em nenhum lugar alguém se

sente tão solitário e abandonado como precisamente na multidão da cidade

grande; pois aqui, como sempre, não é de modo algum necessário que a

liberdade do ser humano se reflita em sua vida sentimental como um sentir-se

bem” (Simmel, 2005 [1903], p. 585).

Da perspectiva de Simmel, no início do século XX, a solidão e o

abandono seriam o preço que a liberdade cobraria dos cidadãos pela vida nas

metrópoles. Ou, como ressalta Velho, o anonimato e a fragmentação da

experiência social (Velho, 1995, p. 229). Para os sujeitos, preservar a liberdade

seria um projeto de vida que admitiria a fragmentação das relações,

aumentando a sensação de desfiliação dos sujeitos. Como vimos inicialmente

com Tocqueville, é a igualdade dos sujeitos perante a lei garante, nas cidades

modernas, que assegura a possibilidade de que cada um possa trilhar sua

própria história, traçar seu próprio futuro, e descolar-se da tradição. Por outro

lado, é justamente essa “desorientação” constitutiva das relações sociais que

realça o sentimento de inadequação, de estranhamento, de inconformidade tão

presentes entre os sujeitos modernos2. Como afirma Velho, “Na sociedade

moderna o alto nível de especialização se, por um lado aumenta a aparente

2 Nesse sentido, vale ressaltar a intensa produção literária e filosófica do existencialismo francês do século XX, que tematizou principalmente a liberdade como experiência inerradicável do homem moderno e urbano, assim como o seu sentimento correlato de angústia (ou a “náusea” sartriana), uma vez que a experiência da liberdade é sempre desconcertante, sempre lançando o homem no vazio da indeterminação.

A. R. Mattos

122

liberdade de escolha, por outro diminui, no mundo do trabalho, o campo

possível de experiências individuais” (Velho, 1995, p. 229).

É importante ressaltar que esse descolamento da vida dos sujeitos de

uma suposta tradição se dá no processo de constituição das cidades, no

projeto de consolidação de uma sociedade moderna. Como ingrediente

principal deste processo, temos a ascensão da economia capitalista e a divisão

social do trabalho, em que a especialização dos trabalhadores desvincula o

homem de uma compreensão e de uma integração mais plena do processo de

produção e do trabalho em geral, tornando o indivíduo especialista em

determinada função pontual, específica. Simmel fala do desenvolvimento, na

cultura moderna, do “espírito objetivo” (Simmel, 2005 [1903], p. 588), isto é, da

importância que a técnica e a especialização adquirem na cidade, em

detrimento dos vínculos pessoais e tradicionais. E se há um ingrediente que

corporifica essa mudança e esse novo “espírito objetivo”, esse ingrediente é o

dinheiro:

“Na medida em que o dinheiro compensa de modo igual toda a

pluralidade das coisas; exprime todas as distinções qualitativas entre elas

mediante distinções do quanto; na medida em que o dinheiro, com sua

ausência de cor e indiferença, se alça a denominador comum de todos os

valores, ele se torna o mais terrível nivelador, ele corrói irremediavelmente

o núcleo das coisas, sua peculiaridade, seu valor específico, sua

incomparabilidade” (Simmel, 2005 [1903], pp. 581-582).

O valor das coisas –e não só das coisas, mas dos serviços, dos

vínculos, das pessoas– ganha, assim, uma medida comum, através da qual se

pode compará-las. Neste cenário, é importante ressaltarmos, a concepção de

liberdade difundida amplamente na sociedade aproxima-se cada vez mais dos

valores defendidos pelo liberalismo econômico, como discutimos

exaustivamente em nosso trabalho anterior (Mattos, 2006). Assim, ao

almejarem a liberdade para si próprios, os sujeitos urbanos agarram-se a

Psicología para América Latina (2012), 23, 111-125

123

valores claramente derivados do vocabulário econômico: desejam a liberdade

de escolha (a se realizar no consumo), a independência pessoal (a se

concretizar em bens materiais e na não-dependência do outro para alcançar

sua estabilidade de vida), a realização pessoal (materializada em bens e

serviços a serem consumidos), etc. Ainda mais importante do que percebermos

a promessa do liberalismo econômico implícita em cada um desses desejos

modernos, é entendermos que essa aparente “evidência” do que deve querer e

buscar um indivíduo para ser feliz tem suas raízes no discurso econômico

vigente, que pretende objetivar as relações a partir de um referencial comum.

Como resume Simmel, “Pois o dinheiro indaga apenas por aquilo que é comum

a todos, o valor de troca, que nivela toda a qualidade e peculiaridade à questão

do mero quanto” (Simmel, 2005 [1903], p. 579).

Considerações finais

Interessou-nos explorar e organizar as ideias apresentadas por Georges

Simmel e seus comentadores acerca da experiência subjetiva do espaço

urbano, dos valores e das relações que aí se praticam e atualizam, sempre

procurando perceber de que maneira o autor, ao falar do início do século

passado, também está falando de problemas que se impõem a nós e a nossas

metrópoles contemporaneamente, dado que ele escreve sobre questões que, a

nosso ver, se acirraram, se exacerbaram e se tornaram mais críticas na

atualidade, estando muito distantes de desaparecer enquanto problemas. Seja

na indiferença vivida ao extremo na dinâmica das cidades, seja na violência

contra os grupos menos favorecidos economicamente, na tolerância sempre

tênue no convívio com a diferença nos espaços públicos ou comuns, ou na

profunda alienação dos indivíduos em seus espaços privados, em todos esses

problemas podemos identificar as temáticas trabalhadas por Georges Simmel

em seu texto de 1903. Cabe a nós pensá-las, a partir da psicologia, com o

auxílio de um referencial teórico que não isole ainda mais os sujeitos em suas

experiências, tantas vezes angustiantes, na cidade, mas que procure entender

o momento atual à luz de discussões mais amplas, no campo da economia, da

sociologia e da história. A nosso ver, o texto de Georges Simmel traz um

importante alerta para os estudos psicológicos: que não devemos tomar como

A. R. Mattos

124

evidente a experiência individual na cidade, sem pensar o contexto em que

essa experiência se consolidou e o percurso que percorreu até os dias atuais.

Psicología para América Latina (2012), 23, 111-125

125

Referências

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UNICAMP.

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livre? Psicologia em Revista, 14(1), 151-170.

Simmel, G. (2005 [1903]). As grandes cidades e a vida do espírito. Mana,

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Starobinski, J. (1994). A invenção da liberdade, 1700-1789. São Paulo: Editora

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opiniões. Vol. II. São Paulo: Martins Fontes.

Velho, G. (1995). Estilo de vida urbano e modernidade. Estudos Históricos,

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de Simmel. In G. Velho (Org.), Antropologia urbana: cultura e sociedade no

Brasil e em Portugal. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.

Psicología para América Latina (2012), 23, 126-138

126

La necesidad de una historia-crítica de la psicología en México

y América Latina

Alberto Miranda Gallardo1 Hilda Torres Castro

FES Zaragoza, UNAM

Resumen Este trabajo discute el rezago teórico y la falta de difusión de las tendencias teóricas y críticas en América Latina. Se propone desarrollar una historia crítica como paso previo para construir una tradición psicológica, tomando en cuenta algunos trabajos como los de Alberto Merani, la historia crítica de la psicología en México y la psicología teórica, que son perspectivas teóricas, creativas y críticas, y que se oponen a la psicología estándar. Palabras clave: crítica, teoría, tradición, historia, psicología, creatividad.

Resumo Este artigo discute o atraso teórico e falta de divulgação das tendências teóricas e críticas na América Latina. Propõe-se a desenvolver uma história crítica como um passo prévio para construir uma tradição psicológica, considerando alguns trabalhos como os de Alberto Merani, a história crítica da psicologia no México e a psicologia teórica, que são perspectivas teóricas, críticas e criativas, e se opõem a psicologia padrão. Palavras-chave: crítica, teoria, tradição, história, psicologia, criatividade.

Abstract This paper discusses the theoretical delay and the lack of diffusion of theoretical and critical trends in Latin America. To do so, it is intended to develop a critical history as a preceding step to create a psychological tradition. As a contribution to the construction of such a history, we propose to take into account works such as by Alberto Merani, the critical history of Psychology in Mexico and theoretical psychology, which are

1 albertomiga@gmail.com

A. Miranda e H. Torres

127

views that meet the criteria of being creative and critic theoretical perspectives, contrary to the standard psychology. Key words: theory, critical, tradition, history, psychology, creativity.

Introducción

Todo indica que carecemos en América Latina (AL) de una tradición psicológica

como el conductismo, el cognitivismo, entre otras. Dicha carencia se expresa

en la falta de identidad de la psicología en AL (Molina, 2009) y es producto de

la pasividad con que hemos abordado la disciplina. Hasta ahora, según Alarcón

(1997), sólo dos teóricos y sus aportaciones han sido reconocidos: Rogelio

Díaz-Guerrero, con la teoría histórico-bio-psico-socio-cultural del comporta-

miento humano (1972); y Rubén Ardila, con la síntesis experimental del

comportamiento (1993).

No obstante, en la última década se han dado a conocer algunas

perspectivas como la psicología social crítica (González, 2004), la psicología

socio-histórica (Bock, Gonçalves & Furtado, 2001), entre otras, y se reconoce

el avance teórico en nuestra región (Alarcón, 1997); pero los trabajos teóricos

regionales no han tenido la difusión e interlocución necesarias, así como el

análisis crítico de sus contribuciones. Proponemos, por tanto, desarrollar una

historia crítica2 de la psicología en AL que contribuya a superar nuestra

pasividad teórica y que dé a conocer trabajos teórico-críticos como paso previo

para trabajar por una tradición psicológica que se inscriba en la línea de la

historia crítica de Alberto Merani (1976) y de la historia de la psicología

realizada en la Universidad Nacional Autónoma de México (particularmente en

la Facultad de Psicología y en la Facultad de Estudios Superiores Iztacala, así

como en lo producido por la Academia de Psicología Teórica en la Facultad de

Estudios Superiores Zaragoza). En contrapartida, la tendencia dominante

busca la solución de problemas sociales (Ardila, 2006), pero sin explicación de 2 La historia crítica requiere de un trabajo teórico conceptual de largo alcance; por lo pronto referimos la tradición dialéctico crítica que ha empezado a ser desarrollada en, por ejemplo, Miranda (2009).

Psicología para América Latina (2012), 23, 126-138

128

los fenómenos. Por ello, afirmamos que es necesario asumir propositivamente

el trabajo psicológico para superar el “colonialismo en la psicología”3.

La historia crítica de Merani

El psicólogo argentino tuvo interés por el vínculo filosofía, ciencia y

psicología, inició sus reflexiones en 1964 sobre la psicología de Bergson y

Wallon, y publicó en 1968 temas en los que cuestiona si la psicología es

ciencia. Ese año trató de clarificar su método dialéctico entendido en un sentido

genético, histórico-crítico en Dialéctica en psicología. En 1976 aborda los

fundamentos de la psicología y trata una teoría del conocimiento psicológico.

Su objetivo es desarrollar una antropología concreta. Critica a la psicología a

partir del concepto de ideología y para construir una epistemología estudia la

historia de la psicología en su obra Historia crítica de la psicología. Su principal

mérito radica en proponer una historia crítica de la psicología en AL a partir de

la influencia marxista y de la psicología francesa de Wallon. Además, se

encuentran sus estudios sobre psicología del desarrollo y filosofía de la

psicología.

Con su método histórico crítico juzga los valores de las obras de los

psicólogos contemporáneos dominados por la ideología, entendida como la

falsa conciencia. Al respecto, Merani (1976) dice:

Hasta hoy el historiador de la psicología ha sido hombre de una sola

doctrina: idealista o realista, racionalista o empirista, y, además, por

encima de la doctrina se ha mostrado demasiado orgulloso de una

tradición psicológica, la de su mundo cultural y ha considerado la

psicología como ciencia típicamente anglosajona, como únicamente

germana, o exclusivamente gala. (p. 11)

3 Por colonialismo en psicología nos referimos al hecho de que los paradigmas o tradiciones psicológicas, como el conductismo, el psicoanálisis, o el cognitivismo, entre otros, son de origen anglosajón y a que son escasas las teorías psicológicas producidas en Latinoamérica.

A. Miranda e H. Torres

129

La historia ayuda a entender qué tanto está la psicología anclada a la

época o la trasciende, Merani (1976) explica que:

Una historia de la psicología, exige un proceder de investigación especial:

buscar en la unidad del concepto de hombre que se encuentran y

descubrir, cuando trascienden la situación que los suscita, en qué medida

sus consecuencias dejan de ser circunstanciales y apuntan a la

elaboración de una antropología concreta. (pp. 17 y 18)

La psicología ideal es entendida como dialéctica de la complejidad. Los

criterios epistémicos llevan la marca de la filosofía francesa, por lo que los

datos psicológicos no son la calca de lo real, como dirían los materialistas

dialécticos, sino la interpretación del hecho con la visión de la carga teórica con

que se observa lo real. Merani (1976) explica:

El mundo de la ciencia es una construcción lógica con materiales de lo

real; cualquiera sabe que la física es la matematización de la naturaleza y

todo científico de la naturaleza acepta hoy en día que cuando la ciencia

define no son los objetos mismos los definidos, sino que se trata de una

definición operatoria. (p. 21)

El trabajo de Merani (1976) se ha ubicado dentro de un esquema

externalista, donde el contexto social es determinante; por ello afirma que en la

psicología existe “dependencia ideológica” (p. 14). En la línea de reflexión

marxista, no consideró la autonomía relativa de la ciencia. Llegó a un callejón

sin salida al querer desideologizar a la psicología para arribar a la ciencia, con

una visión cientificista de corte althusseriano, siguiendo la tradición de ruptura

epistemológica de Bachelard.

La pretendida superioridad del método dialéctico descansaba sobre la

base de descubrir el carácter tecnocráticamente orientado de la psicología; así,

Psicología para América Latina (2012), 23, 126-138

130

por ejemplo, las limitaciones del conductismo se encuentran en su propósito

central: el control del proceso de producción.

Posturas críticas en la UNAM: Facultad de Psicología, Iztacala y Zaragoza

La historia de la psicología en México

El libro Psicología e historia de Germán Álvarez y Jorge Molina (1981) es

punto de partida de los estudios de historia de la psicología en México, de los

ochenta y parte de los noventa. En la introducción, Serafín Mercado (1981)

destaca su importancia al ser ésta una:

“Aportación genuinamente latinoamericana… representa este desnudarse

y verse en el espejo de la psicología mexicana y latinoamericana, la

indagación crítica de nuestras raíces históricas y plantea el desarrollo de

un análisis crítico de los fundamentos epistemológicos mismos de la

disciplina.” (p. 7)

Molina (1981) se demarca de la historia de corte descriptivo; destaca las

condiciones sociales y económicas como determinantes del tipo de ciencia,

postura que fue criticada como externalista (López, Ochoa, Mondragón &

Velasco, 1989), a partir de la siguiente afirmación de Molina (1981): “para

nosotros la historia de la ciencia es más que la simple descripción de hechos

pasados, implica un análisis de las condiciones sociales y económicas que

condicionan y generan un tipo de ciencia” (p. 10). Pero el esquema que

marcará el derrotero de los posteriores trabajos es una visión de corte

descriptivo, muy claro respecto de los límites de su método: “en este escrito se

describen diferentes momentos y personajes relevantes.... Sabemos que un

análisis histórico es algo más que la descripción que ofrecemos; en posteriores

trabajos trataremos de reparar esta deficiencia.” (pp. 43-44)

Se escudriñan las características de la psicología precolombina, el

periodo de la Conquista, la Modernidad, el juarismo y el positivismo, el inicio de

la enseñanza de la psicología con Chávez, hasta la fundación de la Facultad de

A. Miranda e H. Torres

131

Psicología de la UNAM. Caparros (1980) consideró esta noción de la historia

como de principios de siglo: descriptiva, personalista, centrada en grandes

autores, salvo que se agrega el zeitgeist, el espíritu de su tiempo, donde el

clima intelectual es la causa de las formas de pensar, lo que podría tacharse de

sesgo externalista. Pero esta obra pretende ser también explicativa.

El marco descriptivo de fechas memorables y personajes sería la forma

dominante de hacer historia de la psicología en México. El trabajo de

Valderrama, Colotla, Gallegos y Jurado (1994), Evolución de la psicología en

México, como dijo el Dr. Luis Lara en el prólogo, “representa un esfuerzo

biográfico de aquellos autores que construyeron la infraestructura de la

psicología mexicana moderna”. Presenta la obra y repercusiones de insignes

personajes como: E. A. Chávez, E. O Aragón, Pablo Boder, David Berlanga,

Osvaldo Robles, entre otros.

La obra de Galindo y Vorwerg (1985) es muy clara en sus propósitos: “El

estado actual de la psicología mexicana obedece a condiciones nacionales

específicas y a sus numerosas influencias extranjeras. De ello se deriva una

crisis conceptual que aquí se analiza, al señalar tendencias para desarrollar

una psicología netamente nacional” (p. 29). La psicología transcultural busca

una psicología propia. Los autores afirman: “las raíces de esta preocupación se

remontan a Chávez y a Ramírez, según señala Díaz Guerrero” (p. 32). El

movimiento conductista critica a la psicología tradicional no sólo por sus

insuficiencias científicas, “sino desde el punto de vista de su resonancia social”

(p. 34). Pero, está lejos del universalismo con que debería asumirse una

tendencia tan afín al neopositivismo: “Para los conductistas crear una

psicología „propia‟ significa ante todo, desarrollar programas de modificación de

conducta apropiados para las condiciones de México” (p. 35).

Tienen razón respecto al papel preponderante que tuvo el conductismo

en México, pero lo sobredimensionan al suponer que la Escuela Nacional de

Estudios Profesionales Iztacala tenía las condiciones para aplicar a gran escala

Psicología para América Latina (2012), 23, 126-138

132

el método de modificación de conducta: primero porque dicho método nunca se

aplicó masivamente; segundo, en el periodo de los setenta ya no era el

conductismo, sino el cognitivismo, el paradigma dominante en Norteamérica.

Era protagonista también una perspectiva multidisciplinaria, el marco con que

se forman las dos Escuelas Nacionales de Estudios Profesionales (ahora

Facultades de Estudios Superiores): Iztacala y Zaragoza.

Por último, la crisis conceptual de la psicología que se proponen atender,

nunca aparece en el escrito y tampoco las tendencias para desarrollar una

psicología netamente nacional.

La crítica de la historia de la Psicología en México

López et al. (1989) señalan que “La historia de la psicología en México

es un caldero donde se disputan los honores por dar las primicias sobre los

datos o los sucesos considerados importantes para su construcción” (p. 12). El

grupo encabezado por López, representa uno de los esfuerzos más claros por

asumir una actitud reflexiva y crítica, a partir de un esquema internalismo-

externalismo4.

“Sin duda, la historia de la psicología en México, dada la producción de

trabajos historiográficos, demanda un análisis de lo realizado hasta

ahora.... Se pretende entrar al terreno de la historia de la ciencia y sus

múltiples relaciones y usos” (López et al., 1989, p. 12).

En la perspectiva externalista se encuentran: “Jorge Molina, Pablo

Valderrama, Fermín Rivero del Pozo, León y Patiño, Edgard Galindo” (p. 20).

En una línea ecléctica, se ubican Jurado Cárdenas y Germán Álvarez. En la

visión internalista: “consideramos que son Colotla y Gallegos, Díaz-Guerrrero y

4 El internalismo sostuvo que el proceso de producción y validación del conocimiento está en la epistemología, a partir de la racionalidad y la lógica. Por otra parte, el externalismo asume que son las estructuras socioeconómicas, externas al conocimiento, las que determinan dicha productividad; nace en Londres en 1931 en el Congreso Internacional de Historia de la Ciencia con la participación de Bujarin y Hessen que lo postulan desde el marxismo al destacar las condiciones materiales externas a la ciencia.

A. Miranda e H. Torres

133

Emilio Ribes los que han continuado con la tradición historiográfica internalista

de la psicología, son herederos de Alcaraz, Robles, Curiel, Calderón, Narváez,

y en esa línea se encuentra Rubén Ardila” (López et al., 1989, p. 26).

A Hessen (1934 [1989]) se le reconoce el paradigma externalista basado

en el marxismo, trabajo que ejerció fuerte influencia sobre J. D. Bernal, quien a

su vez dejó su huella en la concepción de ciencia en AL. No obstante el

economicismo, significó “un avance considerable pues daban una dimensión

social a la ciencia, que por otra parte, tuvo el mérito de ubicarla en la historia”

(Saldaña, 1989, p. 6). Lo importante es que Hessen era muy consciente de los

límites del externalismo, pues para explicar la creatividad de Newton: “no nos

basta el análisis general de las tareas económicas de la época” (Hessen, 1934

[1989], p. 107).

Por otra parte, Molina (1981) negó que existiera determinación de las

condiciones materiales hacia la ciencia: “Hemos insistido en el

condicionamiento social de la ciencia, pero… estamos hablando de las

condiciones materiales, no de determinación… el desarrollo científico disfruta

de una independencia relativa respecto de la evolución material de la sociedad”

(p. 11).

Difícilmente se puede negar la existencia del contexto en que un

personaje desarrolla una noción de psicología en México. En la versión de la

historia de la psicología de Valderrama et al. (1994) queda señalado el contexto

en que se desarrolla la labor de un personaje. Por su parte, López (1997) tiene

el mérito de pretender la crítica desde un esquema externalista e internalista,

insostenible hoy, pero era uno de los esquemas dominantes: “La tónica es

respetar los tiempos y los espacios a historiar analizándolos desde una

perspectiva social” (p. 45).

Psicología para América Latina (2012), 23, 126-138

134

Algunas reflexiones sobre la historia de la psicología en México

Necesitamos hacer explícito el marco desde donde se hace la

historiografía con la finalidad de comprender el tipo de enfoque, sus alcances y

limitaciones. La pretendida neutralidad nos hizo creer que en el camino de la

objetividad era suficiente recolectar datos, fechas y personajes. Sabemos que

la ciencia no recolecta datos brutos, sino que los selecciona desde un marco

teórico (Kuhn, 1962 [2007]; Laudan, 1977 [1986]). Un debate sobre las formas

de hacer historia puede ser un buen inicio.

Es conveniente retomar el tema de la historia de la psicología en México,

que se encuentra detenida, salvo por la obra reciente de Álvarez (2011), que es

un buen ejemplo de una revisión crítica. Reiteramos que es necesario hacer

una historia de la psicología en México crítica, reflexiva, que se sume al trabajo

crítico de la psicología en LA.

En el estudio del periodo colonial las ideas modernistas no se registran

(Álvarez & Molina, 1981) y al parecer la influencia temprana de la modernidad

tuvo un papel más importante del que se le reconoce. Así lo indican la

formación de instituciones laicas y los debates públicos, cómo los del

matemático y astrólogo Sigüenza y Góngora, sobre la influencia de los

cometas, contra el jesuita Eusebio Francisco (Trabulse, 2005). Por lo que es

necesario revisar el periodo histórico referido.

Si la enseñanza de la historia de la psicología en México se inicia con un

debate entre el positivismo comteano y el spenceriano, un abordaje desde las

controversias científicas podría dar más luz para entender dicho proceso. Más

aún, una historia de la psicología en México a partir de sus controversias

científicas sería muy interesante y reveladora.

Falta desarrollar la historia de la psicología cognitiva en México y

comprender por qué aparece en forma marginal pese a la importancia de la

A. Miranda e H. Torres

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obra de uno de los psicólogos más reconocidos: Rogelio Díaz-Guerrero (1972).

El trabajo de historia del cognitivismo de Mercado (2003), nos puede dar pistas.

Aunque es constante la preocupación por la independencia de la psicología, no

es posible una historia de ella ajena a la ciencia y la filosofía; lo que sí es

posible es abordarla reflexivamente y proponer modelos teóricos. Hay una

tarea pendiente: plasmar la historiografía de la psicología en México a partir de

la década de los noventa; pues incluso carecemos de una versión histórica

para la enseñanza de los hitos y el camino de esta ciencia.

La psicología teórica en la Facultad de Estudios Superiores Zaragoza

(FESZ)

Los antecedentes se iniciaron con la fundación del Taller de Estudios

Históricos y Epistemológicos de la Psicología en 1977. Los seis coloquios

sobre historia de la psicología en la FESZ fueron muestra de nuestro interés.

Fundamos la Academia de Psicología Teórica en 1996 para abordar

reflexivamente la psicología, pero destacando el desarrollo de modelos

teóricos.

La psicología teórica puede ser una alternativa porque trata de entender

el papel de las teorías y criticar los modelos anglosajones. Los psicólogos

tenemos doble tarea: hacer una crítica de la psicología y proponer modelos

hasta crear una nueva tradición psicológica en AL. Queremos romper con la

pasividad teórica, lo que implica asumir una postura a favor del filoneísmo5.

De este modo, los trabajos producidos por este grupo son de índole

teórico-metodológico, y en ellos se destaca el papel de la teoría, la crítica, así

como la propuesta de modelos teóricos. Al respecto, en Miranda y Torres

(2009), se encuentran los trabajos de Torres, un modelo de reflexión; de

Sánchez, un modelo de psicología; de Escotto, un modelo de los procesos

anticipatorios; y de Miranda, un modelo de creatividad teórica, entre otros.

Igualmente, se ha producido una versión más desarrollada del modelo de 5 Término acuñado por Basave (2010) y significa “rechazo a la imitación, a la búsqueda de lo

nuevo, a la creatividad propia” (p.121).

Psicología para América Latina (2012), 23, 126-138

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reflexión (Torres, 2007), y un modelo de competencia teórica de Miranda

(2009) como forma de explicar el cambio científico y el papel de las

controversias científicas.

Conclusión

Existen trabajos de carácter teórico-crítico dignos de ser considerados,

pero, si hemos abordado pasivamente a la psicología europea y nortea-

mericana, tampoco dichos trabajos teórico-críticos se han dado a conocer. En

resumen: todo forma parte de nuestro “colonialismo psicológico”. La historia

crítica de Merani (1976) es un esfuerzo digno de reconocimiento. La

historiografía de la psicología en México aborda el tema con los métodos

históricos de la época, tanto internalistas como externalistas. No obstante,

surgieron otras versiones. Esperemos que una forma más reflexiva nos permita

arribar a una nueva etapa del desarrollo de la historiografía de la psicología en

México. Por otra parte, los trabajos que hemos desarrollado al respecto de la

psicología teórica, pueden ilustrar claramente que es posible crear modelos

teóricos, además de hacer crítica de los modelos clásicos.

A. Miranda e H. Torres

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