Psicología Cultural y Revolución Científica

¿Qué es la psicología cultural?

• La Psicología cultural es el estudio de la manera en que las tradiciones culturales y las practicas sociales regulan, expresan y transforman la mente humana (Richard Shweder,1990)

• Psicología cultural es un modo de entender y hacer psicología que asume la idea que la cultura y la mente son inseparables ya que se “constituyen mutuamente” (Markus y Hamedani, 2007)

La relación sujeto - cultura• Jean Piaget habla del lento proceso evolutivo de la socialización ; el

niño pasa por distintas etapas que van de un mayor a menor grado de egocentrismo; hasta la socialidad. Estas etapas suponen gradualmente más autonomía y mayor registro de los demás y sus deseos.

• El niño desarrolla una conciencia moral que va desde la heteronomía a la autonomía, en algunas etapas el sujeto puede experimentar regresiones al egocentrismo ( por ejemplo la adolescencia ) pero en la vida adulta predomina la capacidad de adaptarse a los demás

* Se denomina heteronomía a la voluntad no determinada por la razón del sujeto, sino por algo ajeno a ella.

• Para L. Vigotsky, la relación entre individuo, cultura y medios de producción es determinante. Resulta imposible pensar al sujeto y su desarrollo fuera de un contexto material, históricamente articulado con la propia historia individual y cognitiva.

Lev Semenovich VigotskyJean William Fritz Piaget

La Cultura Moldea y es Moldeada por la Vivencia Humana

La vivencia no va de dentro hacia afuera “reducción a lo individual”

No esta genéticamente determinada “reducción a lo innato “

No es algo instaurado en el fondo de nuestro cuerpo o alma “reducción a lo interno”

No es un artificio meramente cognitivo “reducción a lo racional”

La vivencia se construye culturalmente, a través de las relaciones que establecemos con las personas, objetos y símbolos que nos rodean.Además, está sometida al cambio y transformación a través de las crisis o puntos de inflexión en nuestro modo de valorarnos o de valorar la realidad (un divorcio, una migración, un cambio de trabajo pueden modificar nuestra percepción de nosotros mismos y de la realidad). La vivencia, también, se distribuye entre las personas y los artefactos que estos utilizan (por ejemplo, una vivencia favorable a un equipo de fútbol se mantiene y expresa a través de banderas, cánticos y demás rituales colectivos, que ayudan a moldear y construir este sentimiento). Finalmente, en la vivencia confluyen aspectos intelectuales, cognitivos, con aspectos emocionales, afectivos, motivacionales.

Nada cultural puede ser producido sin la asunción, recreación o intromisión de un sujeto que experimenta (interpreta, valora) la realidad siendo, no obstante, la precondición cultural el origen de toda vivencia. Por otra parte, el origen y carácter cultural del fenómeno psicológico se transmite, crea y recrea a través de actividades o prácticas socioculturales. Las actividades son conductas organizadas socialmente que permiten a las personas construirse, es decir, estructurar el cómo pensamos, percibimos, imaginamos, hablamos, sentimos y recordamos.

La revolución científica

La esencia real de la Revolución Científica comprende un amplio espacio, en el cual fueron desarrollándose los hechos que dieron origen a dicho hecho. Esta revolución como su nombre la indica, representa el cambio paradigmático de la era en cual reinaban formas de proceder como la especulación y la deducción

Concepto• Por revolución científica se denomina habitualmente el periodo

comprendido entre 1500 y 1700 durante el cual se establecen los fundamentos conceptuales e institucionales de la ciencia moderna.

• El elemento central de la Revolución Científica es el abandono de la visión cosmogónica en la que la Tierra ocupaba el centro delUniverso (sistema geocéntrico de Ptolomeo) y de la física aristotélica, por una en la que los planetas se mueven en torno al Sol (sistema heliocéntrico), una idea que, aunque también habían considerado algunos antiguos (Astiarco), fue introducida con detalle por Nicolás Copérnico.

Consecuencias De La Revolución Científica

• Las consecuencias de la revolución científica, de la que Galileo y Newton fueron sus máximos exponentes, pueden dividirse en tres grandes grupos :

• consecuencias metodológicas, • filosóficas, y • religiosas

Consecuencias metodológicas:• Desconfianza ante las "intuiciones " ingenuas del sentido común como intérprete

de la realidad.• Se incrementa el valor de la observación y de la experiencia y la necesidad de la

verificación empírica. Los sistemas puramente especulativos, como construcciones mentales deducidas a partir de unos principios universales no discutidas, ceden el paso a hipótesis de trabajo basadas en la experiencia y sujetas a una revisión continua.

• Nuevo criterio de verdad.• La deducción, que había reinado desde Parménides, cede el trono a la inducción.

Galileo la practica, y Bacon acomete la tarea de justificarla teóricamente y de elaborar su metodología, de forma que constituya el nuevo instrumento (Novum Organum) de la ciencia en sustitución del Organon aristotélico.

• La expresión de la realidad se matematiza. La ciencia moderna desea predecir con exactitud los fenómenos, y para ello necesita conocer las lleyes físico-matemáticas que los rigen.

• Cada rama de la ciencia se independiza de las otras (aunque aproveche indirectamente sus avances).

Consecuencias filosóficas

• Se derrumba la autoridad de Aristóteles. Se ve que Aristóteles se equivocó al afirmar el sistema geocéntrico de esferas, la incorruptibilidad de los astros, el cese del movimiento cuando cesa la causa, etc. El desprestigio de Aristóteles aumentó también por considerársele defensor a ultranza del método deductivo y la especulación pura.

• Cambia el concepto de ciencia. Ya no interesa lo óntico, sino lo fenoménico; la realidad subyacente, sino el comportamiento aparente. Algunos científicos como Galileo y Kepler solo se interesan por establecer las leyes matemáticas de los movimientos

Consecuencias religiosas

• Autonomía de la ciencia frente a cualquier autoridad. La última palabra corresponde a la razón, que parte de la experiencia científica y vuelve a ella para verificar sus conclusiones.

• El científico moderno suprime las explicaciones prenaturales de los fenómenos físicos, y busca sólo las causas inmanentes, intramundanas.