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ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMÉRICA LATINA Y EL CARIBE
PUEBLOS INDÍGENAS DE MÉXICO Y AGUA: TEENEK, TENEK
O HUASTECOS DE SAN LUIS POTOSÍ
María Guadalupe Ochoa Ávila
Introducción
En la Huasteca, el agua nace en innumerables ojos de agua o al fondo de las cuevas,
corre por innumerables ríos subterráneos y arroyos temporales, descansa en lagos y
lagunas, baja -a través de los afluentes del río Moctezuma- desde la meseta central del
país hasta su desembocadura en el golfo de México, o bien llega en forma de lluvias
abundantes y humedades permanentes.
El agua ha sido un elemento que atrae porque hace posible la vida, y atemoriza por su
escasez épocas de estío o por su sobreabundancia en los temporales y huracanes. El
agua une, divide y enfrenta a las poblaciones que a lo largo de la historia se han
asentado en la zona lacustre más importante del noriente del país: la cuenca del río
Pánuco.
En la actualidad, la Huasteca abarca porciones de los estados de San Luis Potosí,
Hidalgo, Veracruz, Puebla, Querétaro y Tamaulipas. Los teenek habitan en Veracruz y en
San Luis Potosí, comparten orígenes pero los separan siglos de historia diferenciada.
La Huasteca potosina es un espacio pluriétnico. Comprende 18 municipios ubicados en
el suroriente del Estado de San Luis Potosí, en la planicie costera del golfo de México y
una porción de la Sierra Madre Oriental. En él conviven teenek, nahuas, pames y
mestizos. (ver mapa 1). Los teenek habitan principalmente en los municipios de
Aquismón, Tanlajás, Ciudad Valles, Huehuetlán, San Antonio, Tancanhuitz de Santos,
San Vicente Tancuayalab.
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Desde la época prehispánica hasta la actualidad, el río Pánuco y las tierras que baña han
sido frontera histórica, elemento aglutinador y recurso en disputa. En la época
prehispánica los pueblos mantuvieron cierta movilidad territorial, que les permitió crear
culturas singulares pero emparentadas por su interacción social y un territorio en común,
cuyas actividades económicas eran preponderantemente la agricultura y la pesca. La
llegada de los españoles marcó la disminución demográfica y el desplazamiento de los
pueblos originarios a territorios con menor disponibilidad de recursos hídricos. Se
introdujo la ganadería y se cambiaron los cultivos, la alimentación y las vías de
transporte. El siglo XX, estuvo marcado por la llegada de grandes volúmenes de aguas
residuales provenientes del Valle de México, la paulatina introducción de los servicios
urbanos y la construcción de la unidad de riego Pujal-Coy, que modificaron el paisaje y la
tenencia de la tierra.
En la actualidad, la mayor parte de los teenek potosinos tienen muy poco acceso al agua
potable, padecen los efectos de la sobreabundancia de lluvias, huracanes y nortes, y la
contaminación de las aguas superficiales y subterráneas, aunados a la problemática
derivada de la creación de nuevos asentamientos y/o reubicaciones, lejos de las fuentes
naturales, que dependen de la escasa agua entubada que circula por la infraestructura
gubernamental. Como respuesta a las viejas y nuevas problemáticas se empiezan a
construir nuevas formas de gestión de agua que confluir en las políticas gubernamentales
y dentro de los marcos legales federal y estatal.
INFORMACIÓN PRINCIPAL
DESCRIPCIÓN DE LA CULTURA DEL AGUA
COSMOVISIÓN
La cosmovisión actual de los teenek es el resultado de varios procesos continuos de
sincretismo ocurridos en decenas de siglos: primero: de las diferentes culturas
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mesoamericanas en interacción; el catolicismo, diversas culturas africanas de los
esclavos durante la Colonia, y el laicismo y los imaginarios urbanos de los últimos dos
siglos. A lo largo de la historia, ha sido permanente su doble dependencia de los recursos
hídricos: para mantener la vida humana y para hacer posible la agricultura.
Para los teenek potosinos –como para todos pueblos de origen mesoamericanos- hay
una relación indisoluble entre sociedad y las deidades-naturaleza, que pasa por diversos
grados de complementariedad y de competencia, en la que es preciso mantener lazos
amistosos y de reciprocidad. Las continuas irrupciones del espacio silvestre en el espacio
cultivado o viceversa, y las innumerables faltas al orden establecido cometidas por los
seres humanos expresan una ambigua, productiva y precaria armonía. El bosque, las
cuevas, los manantiales son lugares fuera de la vida social en los que los seres humanos
están expuestos a encontrarse con los baatsik´, o dueños de estos sitios o con las
“almas” de los muertos, o con los diablos, y contraer enfermedades y hasta morir.
Algunos relatos relacionados con el agua1
Dios Juan y el cerro
El maíz estaba encerrado en un cerro, entonces los hombres empezaron a patearlo, pero
él único que lo pudo romper fue Dios Juan. Lo quebró en tres partes: el cerro grande, el
de en medio –que se fue lejos-, y T'idhach o T'idhoch Ts'een (Cerro Puntiagudo), el más
pequeño. Juan quedó milagroso y entonces dijo el pueblo que le iban a construir su casa
dentro del mar para que no afectara a la tierra. Y le construyeron su casa nut`
(chapopote). Por eso hoy, allá está. Es a quien le dicen Múxilam, que es el gran hombre
o Dios Juan, que es el Maamlaab, que por aquí anda, quien anda tronando, a veces.
Dios Juan ya no oye, ya no se entera de cuando es su fiesta (24 de junio). Cuando es el
día de su fiesta, después de dos o tres días llueve muy fuerte, porque piensa que va a
1 Estos relatos forman parte de la historia oral de los teenek y son contadas con diferentes énfasis, actores, pasajes y son frecuentemente cambiados por quienes los cuentan en función del público, del contexto y del mensaje que se quiere comunicar. En estas versiones sólo se presentan aquellos pasajes que enfatizan la presencia del agua en los relatos. Una de las compilaciones más ricas por su edición bilingüe y la introducción a cada cuerpo temático, es la de Hooft, Anuschka van´t, y José Cerda Zepeda. Lo que relatan de antes. Cuentos nahuas y tének de la Huasteca. México, CONACULTA/ Programa de Desarrollo cultural de la Huasteca, 2003.
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hacer una fiesta, cuando llegue el momento, en su día. Pero como no sabe no lo hace
tan fuerte. Y no le avisan la fecha, porque si sabe va a venir con lluvias y vientos muy
fuertes, va a inundar muchos pueblos.
El diluvio
Un hombre que trabajaba en el monte, se dio cuenta que había amanecido desmontado
el monte. Entonces decidió espiar para ver quién había hecho el trabajo. Espió en la
noche y vio a un conejo que daba de varazos al monte. El hombre le gritó al conejo: “Te
voy a matar”. Entonces, el conejo le contestó: -“No me mates porque no te será de
provecho, porque todo se va a destruir. Va a llegar una lluvia muy fuerte que va a inundar
toda la tierra”. El hombre dijo: -“Cómo haré ahora”. Y el conejo le aconsejó que hiciera
una jaula y juntara comida para muchos días. El hombre así lo hizo y cuando empezó a
llover el hombre se metió a la jaula y la tapó con bejuco; el conejo brincó al techo. Y así
se salvaron. Los demás hombres se habían escondido en las cuevas y no se salvaron.
Qué son los truenos
Maamlaab regaba las plantas en su huerto y por eso llovía en la tierra. Un muchacho lo
maldijo y Maamlaab lo llevó arriba con él y lo llevaba a regar la milpa. Después
Maamlaab se llevó a una muchacha que se ponía contenta con la lluvia. Entonces, los
dos muchachos cuidaban la milpa celeste. Un día la muchacha los pellizco los frutos para
ver si ya estaban maduros. Cuando Maamlaab se dio cuenta agarró a la muchacha, la
arrastró, le pegó con una vara y la arrastró. Ahora cada vez que la arrastra y le pega, se
oye el trueno y llueve.
De cómo llegaron las semillas a la tierra
Una mujer con su amante, llevaron al Sótano de las Huahuas al esposa de ella, le dijeron
que era para sacar periquillos. Cuando estaba mirando al fondo, lo empujaron al hoyo y
se cayó, pero no llegó hasta el fondeo porque las huahuas cargaron al hombre y lo
llevaron a donde está Maamlaab y se quedó a vivir allí, y acompañaba al Maamlaab a
regar los sembradíos. Siempre que regresaban la comida estaba hecha. Un día espió
para ver quién hacía la comida y vio que era un sapo. Entonces le pegó con una varita y
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cuando llegó el Maamlaab encontró desmayado al sapo. Entonces, el Maamlaab le dijo
que se fuera y le dio todas las semillas que existían allá y le dio un bastón.
Deidades y personajes míticos relacionados con el agua
La principal deidad de los teenek es Múxilam, que es el Gran Hombre, el Gran Abuelo.
Es el Gran Dueño del agua celeste, de la fertilidad y la abundancia, del mar, del trueno y
de la música. Sus nombres más comunes son el de Maam y Maamlaab. Es ubicuo y se le
conocen varias moradas. A veces, habita en el centro de la tierra, de donde sale y por
donde entra a través de las cuevas, en forma de neblina. Una de ellas es el Sótano de
las Huahuas, otra el Sótano de las Golondrinas. Pero también vive en el plano celeste y
en el mar.
Múxilam, Maamlaab es el Dueño del Agua. Es el creador, el héroe cultural y la deidad
más temida. Maamlaab hace llover y fue quien entregó las semillas a los hombres.
Generalmente está enojado y en cualquier momento puede destruir el mundo. Exige
compensación por los beneficios que otorga a la humanidad.
Los tsakam maam son los abuelos pequeños, los colaboradores del Gran Abuelo
Maamlaab. Para algunas personas son doce santos, como los meses, y los apóstoles.
Para otros, son cuatro, como los evangelios (Juan, Lucas, Marcos y Mateo). El Maam
que vive en el oriente, en el mar, es Juan. Lucas vive en el norte, Marcos al oeste y
Mateo al sur.
Pulik Kw'a' (Gran Rana o Rana Grande) es el nombre propio de la deidad del agua
terrestre. También se le designa con los siguientes nombres genéricos: Aach (Abuela), y
Pulik Aach (Gran Abuela).
Además, de las deidades directamente relacionados con el agua es importante señalar
que algunos mitos se desarrollan en espacios acuáticos: como el hecho de que Dhipaak -
la deidad del maíz, identificado en algunas partes con Jesucristo- haya sido concebido
por su madre- una virgen- fecundada por el excremento de un pájaro o un maíz
entregado por el propio Muxi´ para ser depositado en la tierra, mientras se bañaba en un
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manantial llamado K'aan-Ja', Agua Preciosa. A la madre de Dhipaak se le identifica
actualmente con la Virgen de Guadalupe.
Ceremonias, ritos, fiestas y danzas
Petición a los cuatro evangelios o tsakam maam
Inicia el 6 de enero, con un novenario, al término de éste se realiza el ritual dedicado a
los cuatro evangelios y a la madre tierra, pulik mim, la gran madre, la gran virgen, para
pedir salud, bienestar, buenas cosechas y agua. Se realiza en las casas o en las
parcelas. Se ofrendan 5 huevos con 5 carrizos llenos de aguardiente en cada esquina y
en el centro. Se sahuman las cuatro esquinas y el centro y se reza.
Petición de lluvia
Los rituales de petición de lluvia tienen algunas variantes, pueden ser comunitarios o
individuales. Los comunitarios pueden realizarse desde el 3 de mayo hasta el día de San
Miguel. En algunos lugares coinciden con la fiesta patronal. Comienzan con novenarios
católicos y culminan con una gran procesión con la imagen del santo o santa en cuestión,
acompañada de rezos, sahumerios, velas, música y cohetes en la última misa del
novenario. Después, se inician las danzas. Los danzantes generalmente son de la
comunidad, pero en algunas ocasiones son invitados de otras comunidades, a quienes
se les “paga” con cantidades de comida y aguardiente previamente establecidas. Los
danzantes ejecutan sus danzas en el atrio de la iglesia o en lugares cercanos a las
capillas. Las mujeres y los hombres se dividen por sexo, forman dos círculos y bailan
acompasadamente durante toda la noche, durante la cual sólo toman breves descansos
para comer y beber.
Además, se hacen peticiones de lluvia y buenas cosechas en las parcelas domésticas
antes de la siembra. Se realiza después de las primeras lluvias, se ofrendan a los cuatro
puntos cardinales: bolimes, aguardiente y atole de elote. Las ofrendas se entierran en el
centro se entierra un tamal pequeño con un corazón de pollo (aunque a veces sólo el
corazón de pollo) y se derrama un poco de aguardiente.
Petición de lluvia en el pozo
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Eventualmente, entre abril y mayo se escoge un día para pedirle al agua que vive en el
pozo que llueva. Comienza con una novena y el último día se realiza una procesión para
llevar a un santo o santa al pozo de la comunidad o del barrio. Se coloca la imagen en el
pozo y se llevan a 2 niños y a 2 niñas. Un niño con una cubeta, otro con una vela, una
niña con una vasija de agua y otra con un algodón. Los niños simulan que bañan al santo
con el algodón mojado en el agua y después los asistentes toman esa agua. Durante el
ritual hay música y cohetes.
Diagnóstico de las enfermedades
Algunos especialistas utilizan el agua dentro del proceso diagnóstico de las
enfermedades. En algunas ocasiones sirve para limpiar y guardar el cuarzo con el que se
“ve” la enfermedad de los pacientes;2 en otras es el agua bendita traída de la iglesia la
que se utiliza para “ver” las causas y los posibles remedios de las enfermedades. Esta
agua se guarda y se purifica en el altar doméstico del curandero ilalich.
Lugares sagrados
La región misma es sagrada pues el creador, el dios del Trueno y abuelo de los
huastecos, habita allí, está siempre presente en el cielo, los manantiales, las cuevas.
Algunas de las cuevas sagradas más importantes son: Ximo Hunco, la Hoya de las
Huahuas, las Cuevas de Mantetzulel y el Sótano de las Golondrinas.
Bokoom, mohosidad, abuela-padre-madre de Dhipaak, es una de las advocaciones de la
Madre Tierra, sinónimo de fertilidad y nombre de otra de las cuevas sagradas.3 El mar,
Pulik Lejem (Gran Laguna), aunque es relativamente lejos de la región, es importante por
que allí tiene su trono Múxilam
2 Gallardo Arias, Patricia. Medicina tradicional y brujería entre los teenek de San Luis Potosí. Tesis. México, Escuela Nacional de Antropología e Historia. 2000.
3 Martínez Ruiz, José Luis. Significado de algunos nombres de deidad y de lugar sagrado entre los teenek potosinos. México. Ponencia presentada en VII Congreso Interno del Doctorado en la ENAH, 2001
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Los pozos y los manantiales que proveen de agua a las comunidades son especialmente
cuidados y respetados, para su conservación se realizan rituales para que no se sequen,
para que haya salud y buenas cosechas. Se prohíbe pelearse frente a ellos con el objeto
de guardarles respeto a los espíritus que ahí habitan.
Iconografía, arte y simbolismo
El elemento más significativo de la cultura huasteca prehispánica son las esculturas en
piedra4 que representan a un viejo encorvado que carga objetos: algunos pocos en la
espalda y la mayoría en las manos al frente: una vasija, un bastón o una serpiente,
objetos identificados con algunos atributos señalados -en los relatos orales y los pocos
documentos coloniales existentes sobre la región- como pertenecientes a Maamlaab..5
En las comunidades actuales, se escuchan narraciones de cómo en los rituales de
petición de lluvia se ofrendaba a Maamlaab, representado por un pedazo de madera
vestido.
En la actualidad, los rituales agrícolas de petición de lluvia y buena cosecha se hacen
ofrendando aguardiente, comida, luz de las velas y el humo del copal, a las cuatro
esquinas (maam pequeños, baatsik’, ángeles, evangelios, aunque probablemente
representando a los antiguos maam que sostenían el cielo y que ayudaban al Gran
Maamlaab a dispersar la lluvia sobre el mundo)6 y al centro (morada de la virgen de
Guadalupe o madre tierra).
Las mujeres teenek bordan con punto de cruz en sus quexquémitl, bolsas, manteles,
carpetas y servilletas, elementos de la naturaleza, entre ellos a veces representan el
agua y animales acuáticos.
4 Para profundizar en el tema, consultar Fuente (1980) y Ochoa (1989). 5 Actualmente, Gerardo Familiar prepara su tesis de maestría en la UNAM sobre la identificación de estas esculturas de piedra con el dios viejo del agua, y sus semejanzas con los baakaboob mayas y los tlaloques mexicas.
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Léxico del agua
Algunas de las palabras más importantes relacionadas con los recursos hídricos son: ja´
(agua), ulel on ób (llover), petnal (rayo), tsook (trueno), ol on (bañar), mom (pozo).
Toponimia hídrica
Algunos asentamientos humanos se han designado con nombres que los relacionan con
imágenes de agua o relativos a construcciones relativas al auga. Así en uno de los sitios
arqueológicos más importantes Tamtok significa lugar de las nubes de agua.
El nombre del municipio de Aquismón ha sido traducido como "árbol al pie de un pozo",
"pozo limpio con la coa", y "lugar de conchas en un pozo". El de Tamazopo proviene de
Tamasotpe: “lugar donde gotea”. Algunos nombres de comunidades en lengua teenek se
refieren a la presencia de agua: Tanleab (pozo de piedra que quiere agua), También
algunos manantiales son descritos en lengua teenek, como: Tambaque (lugar de agua
bajita)
Algunos ejemplos de nombres de comunidades en español que señalan la presencia de
agua son: Agua Nueva, Agua Hedionda y Agualoja.
Foto: José Luis Martínez.
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Foto: José Luis Martínez.
Foto: José Luis Martínez.
CONOCIMIENTO
Conocimiento de los ciclos naturales, taxonomías y capacidad para predecir y
pronosticar fenómenos
Desde sus primeros asentamientos, los teenek tiene sistematizados sus conocimientos
sobre los ciclos de agua en relación con sus actividades agrícolas: el inicio y el término
de la época de lluvia y de secas, temporada de huracanes y nortes, comienzo de
siembra, cosecha y recolección, humedad necesaria para cada cultivo, formas y tiempos
de secado de su producción. Sin embargo, a consecuencia del despojo a los indígenas
11
de las tierras cercanas a los ríos y lagunas, por parte de los hacendados y rancheros
españoles, y posteriormente por criollos y mestizos, los teenek perdieron los
conocimientos que tuvieron sus antepasadas respecto a la pesca y la navegación fluvial.
Todavía hasta principios del siglo XX había tránsito de canoas pequeñas en el Pánuco y
sus afluentes.7 Según el Censo Ejidal 2001, en la huasteca potosina sólo el municipio de
San Antonio reportó tener como actividad la pesca.
Astronómicos
El espacio de los teenek está siempre orientado de acuerdo a los puntos cardinales y el
transcurso aparente del sol: este-oeste. En los lugares donde todavía hay patrón de
asentamiento disperso, se procura que las casas, así como el altar y el fogón doméstico,
tengan esta misma orientación. Tras una ligera lluvia, se espera la luna llena o nueva
para sembrar el maíz cuando la tierra está humedecida.8
Meteorológicos
Existe una serie de especialistas encargados de hacer augurios y presagios acerca del
comportamiento de las lluvias anuales. Sus vaticinios mediante la consulta del agua, del
maíz o de la luz de las velas, son parte de los preparativos para la siembra.
En general, para los campesinos teenek una de las formas de predecir el comienzo de la
época de lluvias es la presencia de vientos muy fuertes: llamados truenos “mudos”.9
Cuando cae un rayo verde o azul va a caer lluvia abundante; cuando el rayo tiene forma
y color de fuego es que no va a llover o va a ser escasa la lluvia.
7 Stresser-Pean, Guy y Claude, con la colaboración de Alain Ichon.Tamtok: sitio arqueologico huasteco = Tamtok: site archeologique huasteque. Mexico: Instituto de Cultura de San Luis Potosí. En coedición con el Colegio de San Luis A.C., CONACULTA/ Instituto Nacional de Antropologia e Historia y Le Centre Francais d’Etudes Mexicaines et Centramericaines, 2001. 8 Heiras Rodríguez, Carlos Guadalupe y José Bardomiano Hernández Alvarado, “Ritual y mitología del maíz en la Huasteca”, en Prieto, Prieto, Diego y Julieta Valle (coords). Atlas Etnográfico de la Frontera Chichimeca, México, INAH-CONACULTA (en prensa). 9 Valle Esquivel, Julieta et al. “Reciprocidad, jerarquía y comunidad en la tierra del trueno (Huasteca)”, en Millán Saúl y Julieta Valle (coords.), La comunidad sin límites. México, CONACULTA/INAH. (Serie Etnografía de las Regiones Indígenas de México). Vol III.
12
Biológicos
Para su subsistencia básica, los teenek tienen una agricultura milpera de temporal, a la
que cuidan de las plagas y los animales silvestres. A las semillas del maíz les dan un
baño con el jugo de una enredadera de nombre D’okob-Ts’en o las rocían con DDT o
petróleo para que las hormigas arrieras no las hurten de su cavidad donde fueron
sembradas. Durante su germinación y las primeras semanas de los tallos son codiciadas
por aves y hormigas.
Utilizan trampas variadas para cazar los pájaros, tejones, ardillas, mapaches, coyotes,
tuzas, jabalíes y zorras, que se acercan a los sembradíos cuando los elotes están
maduros. Las víboras venenosas, como la cascabel y la cuatro narices, son eliminadas
cortándoles la cabeza con el machete. Las serpientes no venenosas, como la mazacuata
o boa, son toleradas ya que éstas se alimentan de roedores perjudiciales a las milpas.10
Climáticos
Los teenek tienen dividido el tiempo en época de lluvia y de secas. La temporada de
lluvias comienza entre mayo y julio; y termina entre octubre y noviembre. Septiembre y
octubre son reconocidos por ser los meses con mayor probabilidad de huracanes. En
cambio, noviembre, diciembre y enero son los meses de los nortes: lluvias con vientos
fríos que provienen del norte del hemisferio.
Biológicos
Además, del conocimiento de la cría de aves (gallinas, patos y pájaros “de ornato” como
el zenzontle), y ganado porcino y vacuno (en especial cebús), los teenek practican la
caza de especies menores y la recolección de plantas medicinales y comestibles en las
huertas de sus casas o en el “monte”.
Utilizan diferentes variedades de maíz, de ciclo vegetativo largo y las de ciclo corto,
asociadas con las variedades de frijol y calabaza, permiten obtener cosechas 10 Heiras Rodríguez, Carlos Guadalupe y José Bardomiano Hernández Alvarado, “Ritual y mitología del maíz en la Huasteca”, en Prieto, Prieto, Diego y Julieta Valle (coords). Atlas Etnográfico de la Frontera Chichimeca, México, INAH-CONACULTA (en prensa).
13
escalonadas en octubre-noviembre para la siembra de verano, o marzo-abril, para la de
invierno en las variedades de ciclo largo, y para agosto o febrero en las variedades de
ciclo corto.11
Hidrológicos
Los teenek conocen todos los parajes donde los cauces secos se convierten en arroyos
caudalosos año con año en temporada de lluvias. Las orillas de estos arroyos temporales
y los manantiales forman parte del territorio habitable, que agrupa comunidades y marca
espacios. Construyen pozos verticales para aprovechar los cauces subterráneos.
Para aprovechar la humedad y amainar los derrumbes causados por las lluvias
torrenciales, los teenek de las partes serranas construyen terrazas simples. Para
conservar el agua construyen pequeñas represas y surcos.
Algunos teenek, reubicados dentro de la unidad de irrigación Pujal-Coy, construida entre
finales de los setentas y principios de los ochentas del siglo pasado, utilizan los sistemas
de riego para la agricultura y la ganadería.
Procesos y ciclos climáticos y biológicos
Tanto las inundaciones como las sequías forman parte de la memoria histórica de las
comunidades. Comúnmente cuando refieren sucesos históricos los asocian al clima: si
fueron años de sequías o de inundaciones.
Conocimiento de manejo ambiental y uso de recursos
Calendarios
a) De actividades económicas
- El calendario ritual-milpero. La milpa se siembra en asociación maíz-calabaza en ciclo
primavera-verano y maíz-frijol para el ciclo otoño-invierno. Juntos con el chile,
11 Avila Méndez, Agustín, Brigitte Barthas y Alma Cervantes. “Los huastecos de San Luis Potosí, en Etnografía contemporànea de los pueblos indígenas de México. Región Oriental. Vol III. México, Instituto Nacional Indigenista, 1995.
14
constituyen la dieta básica de los teenek. Este calendario ritual-agrícola es el que regula
también regula la mayor parte de las actividades colectivas.
- El calendario agrícola comercial y migratorio, que se refiere al trabajo asalariado que
realizan los teenek fuera de sus parcelas. La migración estacional está relacionada con
los calendarios agrícolas comerciales de cada una de las subregiones; en la zona baja,
de los valles y planicies migran de febrero a mayo a la zafra (corte de caña para los
ingenios). En estos meses también salen a trabajar a las zonas ganaderas, a las de
agricultura de riego y a centros urbanos de Nuevo León y Tamaulipas o a las ciudades de
San Luis Potosí, México y a Estados Unidos. También migran en mayo, cuando finaliza la
zafra, hasta agosto cuando se inicia la siembra de maíz y fríjol. En la zona media baja
migran a partir del mes de abril hasta el mes de junio o agosto; y en la zona media alta,
en la sierra, el trabajo estacional se vincula a las plantaciones de café de los pequeños
propietarios, y se incrementa en los períodos de cosecha, durante los meses de abril
hasta septiembre, y en estos mismos meses la migración temporal fuera de esta zona se
traslada hacia las plantaciones de caña y a las zonas ganaderas.12
b) siguen el calendario civil, que regula todas las actividades que realizan en
consonancia con las instituciones nacionales. La actividad propia más importante es el
cambio de las autoridades comunitarias que se realiza anualmente, durante los primeros
días del año.
c) Festividades: las fiestas más importantes entre los teenek son las fiestas patronales, la
semana santa y el Xantolo, que se celebra desde los últimos días de octubre para recibir
la visita de las almas de los muertos chiquitos y se puede prolongar hasta fines de
noviembre, aunque lo usual es que los días más importantes sean los días 1 y 2 de
noviembre, cuando se comparte la comida con las almas de los muertos adultos. Las
fiestas comunitarias refrendan los compromisos de convivencia general, pues es cuando
la fiesta reúne a todos, incluso los que han emigrado temporal o definitivamente.
12 Avila Méndez, Agustín, Brigitte Barthas y Alma Cervantes. “Los huastecos de San Luis Potosí, en Etnografía contemporànea de los pueblos indígenas de México. Región Oriental. Vol III. México, Instituto Nacional Indigenista, 1995
15
Etnobotánica
En los traspatios se siembran para alimento: el mango, la mandarina, el naranjo, el café,
el plátano, el quelite (suyo), nopal, lengua de vaca, la lengua de vaca, ciruela y
tamarindo, algunos tubérculos y plantas medicinales como la menta.13 Para los techos de
la vivienda se cultivan la palma y para la fabricación de morrales, zapupe, y para tejer
sombreros, la palma.
Las enfermedades se atienden en tres niveles: el primero es la medicina casera, a cargo
de las mujeres, a base de tés y preparados. El segundo nivel son los curanderos (de
especialidades diversas: sobadores, hueseros, yerbateros y parteros, entre otros). Sus
recursos terapéuticos son a base de plantas o raíces de la región, como hoja de
guayabo, horcajuda, hierba del negro, albahaca, chaca, prodigiosa, limonaria, romero,
epazote, gordolobo, cola de caballo. El tercer nivel es la medicina institucional.
Etnozoología
En los traspatios se crían algunas gallinas y puercos para complementar la alimentación
en días de fiesta y eventualmente venderlos. Sin embargo, se comen también los
animales que atacan a sus milpas, como los tejones, los armadillos y los tlacuaches.
Algunas de las medicinas que utilizan los curanderos contienen piel, manteca y carne de
animales silvestres: zorrillo, tortuga, víbora, venado, tlacuache y otros.14
Principales fuentes percibidas y utilizadas
Para el consumo humano se utiliza el agua principalmente de los manantiales y de los
pozos cercanos a las casas. Actualmente casi la mitad de los hogares que se encuentran
en los centros de población tiene acceso a agua entubada y algunas personas
13 Ortega Ortiz, María del Carmen. Las estrategias de alimentación tradicional con recursos de traspatio familiar entre los teenek de Aquismón, SLP. Tesis de maestría. FEZ Iztacala-UNAM, 2002. 14 Avila Méndez, Agustín, Brigitte Barthas y Alma Cervantes. “Los huastecos de San Luis Potosí, en Etnografía contemporànea de los pueblos indígenas de México. Región Oriental. Vol III. México, Instituto Nacional Indigenista, 1995
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comienzan a comprar agua embotellada. En épocas de sequía los ayuntamientos envían
agua en pipas.
Para la siembra, se utiliza básicamente agua de lluvia. Además se construyen pequeñas
represas y canales, para acercar agua a las plantaciones y a los bebederos de los
animales. Sin embargo, estas instalaciones no pueden usarse todo el año porque la
mayoría de los arroyos no son permanentes.
Conocimiento de riesgos
Los mayores riesgos que corren las comunidades teenek son las inundaciones y las
sequías. Actualmente, con el uso de los teléfonos, las radios de banda corta, aunado al
acceso de los medios electrónicos, los teenek tienen avisos de la llegada de huracanes y
la disponibilidad de albergues gubernamentales.
Los sucesos climáticos forman parte de la memoria histórica de las comunidades. Es
frecuente escuchar como parte de la historia oral la relación de sucesos de la más
diversa índole con los fenómenos meteorológicos.
PRÁCTICAS
A raíz de la introducción de servicios de agua entubada (para el año 2000, el 48 por
ciento) y drenaje los usos y las fuentes del vital líquido están cambiando en las
comunidades que han aceptado la redistribución de sus solares para formar centros de
población concentrados -y desde antes con la urbanización de las cabeceras
municipales-. En cambio, en las comunidades que mantienen los patrones de
asentamiento semidisperso y disperso (entre de 300 a 800 habitantes) mantienen en
mayor medida los usos y costumbres, muchas de ellas están asentadas próximas a
fuentes naturales de agua. Sin embargo, ambas clases de comunidades padecen de
escasez de agua potable. Las primeras porque no existen infraestructura suficiente ni
adecuada, no hay plantas potabilizadoras, los ríos temporales no tienen agua durante la
época de sequía, no existe una presa dedicada a surtir de agua la zona, los ríos
caudalosos están contaminados, y las segundas carecen de agua históricamente.
17
Fuente: Secretaría de Desarrollo Social y Regional. Los pueblos y comunidades indígenas. San Luis Potosí, 2002.
Adecuación y distribución del agua en las comunidades que carecen de agua
entubada
a) obras: pozos con piedras de laja para acceder a las aguas subterráneas para consumo
humano; en algunas de las partes medias y medias altas, se edifican aljibes para
recolectar agua de lluvia; en algunas parcelas se construyen pequeñas represas y bordos
para acercar agua a los bebederos de los animales de corral y a los traspatios.
b) artefactos: para almacenar y transportar el agua se usan recipientes de plástico
comprados (como cubetas) y/o reciclados (como las botellas de refresco).
c) usos: básicamente es para consumo humano, de los animales de traspatio y para la
agricultura.
Usos del agua en las comunidades que carecen de agua entubada
a) el agua de los pozos y de los manantiales se prefiere para la bebida de las familias, la
preparación de alimentos e higiene; el agua de las pequeñas represas y canales
generalmente es para dar de beber a los animales y en mucha menor cantidad para
regar cultivos.
18
b) actualmente, se impulsan proyectos ecoturísticos para aprovechar las cascadas en
municipios donde se cuentan, principalmente en Aquismón.15
c) captación “in situ”: en general, el agua recolectada en los aljibes colectivos sirve para
la higiene personal y la preparación de la comida, la bebida de los animales domésticos,
el lavado de los utensilios domésticos y la ropa.
Manejo de excretas y basurales en las comunidades que carecen de drenaje (el
86.4 por ciento de acuerdo al censo de 2000)
Los baños se encuentran el traspatio de las casas, contienen generalmente una letrina y
un espacio con una superficie de rocas lisas que sirve para bañarse, están cubiertos por
láminas, cartones, telas y hojas de palma. En algunas comunidades existen letrinas
secas que utilizan varias familias o bien baños que se consideran públicos.
La basura suele depositarse al fondo del traspatio, y en los casos de que exista servicio
de limpia municipal se recolecta y se va a depositar a barrancas o lugares no habitados,
en ambos casos a cielo abierto, donde periódicamente se quema.
Métodos de potabilización el agua
Tanto el agua entubada como la de los pozos y manantiales suele beberse sin
potabilizar. Una de las enfermedades más recurrentes en la región son las
gastrointestinales. Algunas familias están recurriendo a hervir el agua o a comprarla
embotellada.
Modificaciones de la calidad del agua
La contaminación del agua se está convirtiendo en un problema público. El río
Moctezuma, por ejemplo, contiene aguas residuales de la meseta central que llega
prácticamente sin tratamiento a la planicie de la Huasteca.16 De igual manera y dada la
escasez de plantas tratadoras, los desagües de las ciudades, de las cabeceras
15 Mauricio Guzmán (comunicación personal).
���Villagómez Velásquez, Yanga (coord.) La situación de los recursos hídricos en las regiones indígenas
de México. El reto del manejo de un recurso escaso en el siglo XXI. México, Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas (en prensa).
19
municipales y de las industrias potosinas descargan en los ríos y arroyos sin tratamiento
previo.
Foto: José Luis Martínez.
Foto: José Luis Martínez.
20
Foto: José Luis Martínez.
Descripción de los principales sistemas hídricos
Sistema tecnológico y prácticas para adaptarse a las condiciones de la oferta
natural de agua
La mayor parte de los asentamientos teenek han encontrado formas de acceso variadas:
se encuentra cerca de las fuentes naturales de agua, manantiales, arroyos; o construyen
pozos artesanales -familiares o comunitarios- a base de lajas, o se capta agua de lluvia
en aljibes, y se construyen pequeñas represas o bordos para usufructuo de cada parcela.
Impermeabilización y aislamiento
La mayor parte de las viviendas rurales tiene techo de dos aguas, para ello se utiliza
otate (en las zonas bajas de la región) o láminas (en las zonas serranas y en las
cabeceras municipales).
Control de humedad
Para secar los granos del café recién cosechado se colocan y se voltean periódicamente,
sobre esteras extendidas en el suelo, cerca de las casas para que reciban los rayos del
sol. En los cultivos milperos de primavera-verano, se utilizan las enredaderas de las
calabazas para sombrear el maíz.
21
Descripción de la organización para la gestión del recurso hídrico y los otros
recursos que dependen del agua
a) organización de la autoridad para el manejo del agua y los otros recursos que
dependen de ella. Existen varios niveles de autoridad involucrados en el acceso y usos
del agua, ya que en México el agua es un recurso nacional, controlado por los
gobiernos federal, estatales y municipales, mediante organismos reguladores y
operadores. En San Luis Potosí, como en otras entidades del país, existe desde varias décadas un impulso a crear nuevos centros
de población, a fin de concentrar a la población en lugares donde sea viable dotar de
servicios y para resolver conflictos de tenencias de tierra.
Por otro lado, es la primera entidad en la República que legisló en materia de justicia
indígena y comunitaria (2006),17 y sobre los derechos y la cultura indígena (2003)18 lo
cual permitirá nuevas formas de encausar demandas sociales. Pero sean de reciente
creación o no, las comunidades teenek tiene autoridades agrarias y autoridades civiles,
que coexisten casi de manera paralela, aun cuando no siempre las unidades agrarias y
los asentamientos habitacionales comprendan el mismo territorio. La máxima autoridad
son las respectivas asambleas y son encabezadas respectivamente por un comisario
17 H. Congreso del Estado de San Luis Potosí. Ley de Administración de Justicia Indígena y Comunitaria 18 H. Congreso del Estado de San Luis Potosí. Ley Reglamentaria del Artículo 9 de la Constitución Política del Estado sobre los Derechos y la Cultura Indígena. CAPITULO VI. De los Recursos Naturales ARTICULO 43. Las comunidades indígenas gozarán del derecho preferente al uso y disfrute de los recursos naturales y turísticos disponibles en sus tierras, en el marco de las competencias y acuerdos de colaboración entre los distintos órdenes de gobierno, así como de la legislación federal y estatal de la materia. ARTICULO 44. El Estado y los municipios, en el ámbito de sus respectivas competencias, y en coordinación con las comunidades indígenas, promoverán y fomentarán el desarrollo y aprovechamiento sustentable de sus tierras y recursos naturales. ARTICULO 45. Las comunidades podrán asociarse en términos de esta Ley para acceder, con respeto a las formas y modalidades de propiedad y tenencia de la tierra establecidas en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, y con las limitaciones que al respecto ésta previene, al uso y disfrute preferente de los recursos naturales de los lugares que habitan y ocupan. ARTICULO 46. El Estado en coordinación con las comunidades indígenas, desarrollará programas encaminados a la recopilación, investigación y desarrollo de las prácticas tradicionales indígenas de conservación y explotación de los recursos naturales. ARTICULO 47. Las autoridades del Estado establecerán convenios con la Federación para otorgar facilidades a las comunidades indígenas, en el procedimiento para acceder a las concesiones para el uso y aprovechamiento preferencial de los recursos naturales que existan dentro de su territorio.
22
ejidal y por un delegado municipal. Ambas instancias están regidas por un sistema de
cargos, que implica que todos los miembros sean elegidos de manera rotativa y
escalafonaria. Esta misma estructura se reproduce a nivel de barrio o sección y
usualmente tiene un consejo de ancianos o de notables que asesora. Por otro lado, en
2006, se aprobó la Ley de Aguas para el Estado de San Luis Potosí, con la cual se
establecen los Comités de Agua Rurales, cuyo objetivo es lograr la más eficaz prestación
del servicio, y cuya máxima autoridad es la Asamblea General de la localidad.19
b) organización de las actividades: Los trabajos marcados culturalmente como claves en
el mantenimiento del orden comunal se constituyen de faenas, cuotas y participación en
los cargos públicos y las decisiones colectivas. La faena agrupa a equipos de trabajo
bajo la dirección de autoridades elegidas para ese fin, como los topiles o policías.
Habitualmente, se lleva a cabo una o dos veces por semana y consiste en la limpieza y
arreglo de las calles, cercas, caminos, pozos y otros lugares de uso público. Las fiestas
patronales, que en muchas ocasiones están relacionadas con la petición de lluvia y
buenas cosechas, también se organizan por los responsables (llamados generalmente
mayordomos) elegidos mediante el mismo sistema de cargo. Los comités se encargan de
apoyar en la gestión y operación de los proyectos gubernamentales, cada vez se
establecen más comités para solicitar la introducción de servicios urbanos: agua, luz,
drenaje.
c) resolución de conflictos. Son muchos y muy variados los problemas relacionados con
el agua y cada uno de ellos se resuelve en su ámbito respectivo. Cooperación y los
conflictos originados en la construcción y mantenimiento de los pozos de uso común
pueden ser resueltos por el juez auxiliar o por la asamblea a nivel barrial o comunitario,
de acuerdo al derecho consuetudinario, que representa un ámbito de jurisdicción del
gobierno indígena, donde se ha hecho práctica común y predominante que las faltas
administrativas o delitos menores sean atendidos por la propia autoridad indígena,
mientras que los delitos mayores o conflictos entre un indígena y un mestizo, por
ejemplo, sean turnados a la autoridad judicial correspondiente. Existen conflictos con
19 H. Congreso del Estado. Ley de Aguas. Art. 84.
23
otras entidades: comunidades, municipios o con otros estados, en los que intervienen las
autoridades municipales. En los conflictos con los ayuntamientos o con instancias
federales, las comunidades gestionan la resolución de conflictos ante las autoridades
correspondientes, en caso de no ser atendidos en algunas ocasiones se organizan para
ejercer presión por medio de movilizaciones populares.
d) transmisión de experiencias y conocimientos. Las prácticas familiares son el primer
ámbito de aprendizaje de los usos y costumbres. Parte de la función del sistema de
cargos corresponde a un aprendizaje de los conocimientos y las prácticas comunitarias.
El ascenso escalafonario corresponde, por lo menos así se pretende, al buen ejercicio
público. Por su parte, el estado mexicano impulsa a través de la educación formal y
campañas de salud (dentro de los programas de combate a la pobreza), de conservación
ecológica y de fomento turístico, modificar algunas pautas del comportamiento indígena.
e) normas de distribución y asignación de tareas. Los trabajos colectivos están en función
el ejercicio de derechos y del cumplimiento de obligaciones comunitarias, de
comportamiento personal en la familia y comunidad. El trabajo agrícola y la construcción
de obras familiares (como la construcción de bordos y casas) requieren de la mano
vuelta (tolmix) que consiste trabajar en la parcela o en el solar de los parientes
(consaguíneos o rituales) o amigos a cambio de que éstos retribuyan de la misma
manera el trabajo prestado. Se intenta que los bienes comunes estén disponibles para
todos por igual; sin embargo, la conversión a propiedades individuales suelen
obstaculizar la distribución equitativa de los bienes y servicios.
Agua y género
El trabajo está dividido por género y edad. Las mujeres y las niñas, generalmente, son
las responsables de las tareas domésticas, que incluyen el acarreo de agua y el lavado,
la recolección de plantas en los traspatios y la ayuda en las milpas, y de actividades
productivas, como la venta al menudeo de productos agrícolas o artesanales. Además,
prestan servicios en algunos comités y en algunas faenas (como la limpieza de las
escuelas).
24
La construcción de las obras y el comercio al mayoreo de los productos agrícolas
corresponde a los hombres, quienes van adquiriendo prestigio y sentido de pertenencia
con su participación en el sistema de cargos.
Principales sitios arqueológicos o de observación de los sistemas y de la
tecnología hídrica
En la región existen sitios arqueológicos de gran importancia como Tamtok, Tamuín (El
Consuelo) y Tzuitzin-Lujub (Agua Nueva), construidos en las riberas del Tamuín, en
donde se aprecian la relación de los teenek con los recursos hídricos, como los
bajorrelieves de pescados,20 y las estructuras construidas sobre pequeñas elevaciones
para evitar las inundaciones; sin embargo, al ser desplazados de sus asentamientos
mesoamericanos los teenek tuvieron que desarrollar estrategias para adaptarse a
nuevos ecosistemas donde edificaron sus nuevos asentamientos alejados de los cauces
permanentes de agua.
MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL
Para los teenek actuales, el universo está sujeto a una precaria pero constante armonía
entre la sociedad y las deidades-naturaleza, que pasa por diversos grados de
complementariedad y de competencia. Estas deidades son caprichosas y no son muy
confiables. Y, sin embargo, es preciso poner en juego reglas de reciprocidad, de
agradecimiento y de respetuosa solicitud para poder tener acceso a los bienes
existentes. Por eso, se cuida y se ofrenda a los manantiales, a los ojos de agua, a la
lluvia.
Las reglas se cumplen: sin embargo, los conflictos se presentan. A veces se recurre
directamente a las deidades, se invoca el término de la sequía o de la inundación. Pero si
éstas no resuelven los graves problemas que aquejan a las comunidades y a las familias,
los teenek mantienen esta misma actitud de reciprocidad y de colaboración con sus
propias comunidades, con sus propios parientes, y trabajan juntos.
25
Se decide en asamblea, se vota por lo que se considera bueno para la mayoría: se
construyen represas, se cuidan los pozos. Sin embargo, no todos piensan igual, hay
envidias, descuidos, peleas. Las autoridades (delegados, jueces auxiliares, consejos de
ancianos, cuando los hay) llaman al orden e imponen castigos al o los culpables.
Se cumple la ley, el derecho consuetidinario, pero éste no es suficiente para tratar faltas
graves, pero sobre todo para hacerlo respetar a quienes no son teenek ni son de la
comunidad. Se recurre entonces a las autoridades de los coyomej (coyotes), a los
mestizos para que ellos intervengan porque es del mundo mestizo de donde surgen otros
tipos de problemas: hay problemas ancestrales de linderos, no llega la ayuda en caso de
desastres, o los servicios se quedan en promesas o son deficientes, o se contaminan los
ríos. Entonces, los teenek de una comunidad hacen alianza con otras comunidades o con
algunos mestizos y trabajan para que las autoridades mestizas cumplan sus obligaciones
y los teenek puedan vivir mejor.
MECANISMOS DE REGULACIÓN DE OFERTAS Y DEMANDAS
Dentro de las comunidades y porque las fuentes del agua (manantiales superficiales y
subterránea) y están presumiblemente limpias y son comunitarias o barriales y siempre
existe la posibilidad de que se sequen, el uso del agua es en primera instancia
autorregulado. Dentro de las comunidades y porque la población crece y el líquido se
hace inaccesible, se ponen reglas, se dosifica, se hacen más pozos, se introducen
bombas de agua.
Dentro de las unidades agrícolas y porque cada vez más la tierra es individualiza, hay
parcelas más próximas a los cauces y porque aun cambiando los cultivos las
necesidades de agua son grandes, la distribución se complejiza. Es necesario poner
vigilancia, órdenes, construir represas, bordos, a veces con palas y picos, a veces con
ayuda de material y de alguna excavadora prestada por los organismos
gubernamentales.
Dentro de las comunidades donde se entregaron títulos de propiedad y se dispuso la
introducción de agua entubada, los usos y las costumbres cambian, las decisiones de
26
cómo y cuánto llega el agua se hacen en las cabeceras municipales, en los organismos
operadores. Los conflictos no son entre personas ni por con los dueños del agua
(deidades, seres sobrenaturales), sino de barrios o comunidades con las autoridades.
Las comunidades ponen el trabajo manual para las obras (excavación de zanjas,
introducción de tubería), las autoridades deciden las obras, las cantidades y los horarios
de la las corrientes de agua, saben a veces la calidad del agua.
Fuera de las comunidades y de los municipios, y porque el agua es de todos, todos los
cuerpos de agua están contaminados, pasan por otros pueblos, están cercanos a las
industrias, pocas veces pasan por tratamientos de agua residuales y las plantas
potabilizadoras son pocas y no funcionan, las decisiones las toman en oficinas lejanas a
las comunidades.
Dentro de la unidad de riego Pujal-Coy, hay algunos teenek que fueron reubicados,21 que
tienen acceso al riego, pero no se sabe quiénes y cuántos son, cómo viven y producen,
ni cómo se relacionan con el agua.
MECANISMOS DE TRANSFORMACIÓN
La reproducción cultural comienza en las familias y continúa en la vida comunitaria, que
tiene como uno de sus ejes articuladores el trabajo comunitario y recíproco, donde se
aprenden las técnicas, los métodos, las costumbres.
Los teenek han sabido organizarse para adaptarse a nuevas condiciones de vida, a
veces han consentido, a veces han resistido, a veces han disentido, a veces se han
rebelado en contra del despojo. A partir de la década de los ochenta y noventa del siglo
pasado, los teenek han pasado de la lucha por la tierra solamente a la búsqueda del
control de la producción, la comercialización y el abasto. Organizaciones (ejidos,
comunidades, grupos de trabajo, uniones de ejidos y centrales de productores
campesinos) han hecho suyo el reclamo de los derechos originarios de la tierra, el
21 Aguilar Robledo., Miguel. El proyecto de riego Pujal-Coy de la Huasteca potosina: problemática y alternativas. México, Universidad Autónoma de Chapingo, 1992.
27
desarrollo comunitario y la demanda de servicios (clínicas y hospitales, vivienda,
caminos, electrificación, obras hidráulicas).
Los años recientes los teenek están compartiendo experiencias y puntos de vista sobre la
gestión autónoma y la no privatización del aguan con organizaciones y grupos indígenas
internacionales.
ESTRATEGIAS DE VIDA
De acuerdo con el Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de
México, en el año 2000, lel 59.8 de la población económicamente activa se ocupa en
actividades agropecuarias.22
Bibliografía etnohidráulica
No existen descripciones detalladas ni análisis de la cultura hídrica de los teenek.
22 Secretaría de Desarrollo Social y Regional. Los pueblos y comunidades indígenas. San Luis Potosí, 2002.
28
INFORMACIÓN COMPLEMENTARIA
DESCRIPCIÓN DEL PUEBLO, GRUPO ÉTNICO O DE LA CULTURA
Familia lingüística: Macro-Maya.
Nombre propio: Teenek, Tének o Huastecos.
Nombre atribuido: Generalmente son conocidos como huastecos, denominación con la
que ellos también se reconocen. En su propia lengua, los huastecos se autodesignan
teenek. El vocablo teenek indica una contracción de Te' Inik (Te', "aquí", e Inik,
"hombre"), que significa "los hombres de aquí". Aunque también se entiende como "los
que viven en el campo con su idioma, sangre y comparten la idea".
En la literatura histórica, a los huastecos (teenek) se les llama cuexteca, vocablo nahua
relacionado, según los cronistas, con dos voces del mismo idioma: cuechtic o cuechtli,
que significa "caracol menudo o caracolillo", y cuexteca, nombre del caudillo que los guió
hacia el oriente y cuya figura se relaciona con Quetzalcóatl en la caída de Tula. El otro
nombre: huaxtecos o guaxtecos, se deriva del sustantivo nahua guaxin, que significa
"guaje", leguminosa comestible.
Área cultural: Mesoamérica.
Etnohistoria
La expansión de los teenek por lo que hoy conocemos como la parte oriental de San Luis
Potosí, se dio sobre las riberas del río Tamuín (afluente del río Pánuco), cercanas a las
desembocaduras de los ríos Coy y Choy. Es probable que la navegación a lo largo de la
zona haya permitido la cohesión del grupo y el poder político de algunos centros.
Los teenek dependían de esta red fluvial y de algunas lagunas vecinas para la obtención
de gran parte de sus recursos, ya que sólo las tierras colindantes con estos recursos
hidráulicos permanentes son favorables para los asentamientos humanos. Las zonas
29
alejadas son poco fértiles y frecuentemente sufren sequías. Los asentamientos más
importantes tuvieron su auge en el postclásico tardío (siglos XIII-XV aC). Su régimen
político se basó en ciudades-estado donde se asentaban los poderes políticos-religiosos-
administrativos.
Edificaron los centros poblaciones en las pequeñas colinas que se sitúan cercanas de los
ríos, o en los meandros, o bien construyeron montículos y plataformas, para evitar las
grandes crecidas causadas por los ciclones. Las principales ciudades (Tamuín o Tamohi,
Tantoc o Tamtok) y fueron construidas en función de grandes plataformas
multifuncionales muy elevadas. Las casas de la gente común se encontraban en las
laderas altas aledañas a las plataformas y sobre otras lomas vecinas, donde se
construyeron pequeñas terrazas que albergaban habitaciones y huertos. Los pocos sitios
alejados de las riberas contaron frecuentemente con una especie de estanque excavado
por la mano del hombre para almacenar agua de lluvia (aguajes)23
Los teenek vivían asechados por los conquistadores mexicas y las continuas incursiones
de las tribus chichimecas. Solían estar desnudos, pintados y tatuados. Una de las
características de su arte es la manifestación ritualizada de la sexualidad humana.
Hernán Cortés conquistó la huasteca a finales de 1522 y la tituló provincia de Pánuco,
que después fue dividida en Pánuco y Tampico. Sus tierras, incluidas sus rublos y los
indios que la habitaban, se otorgaron en encomienda a los conquistadores y pobladores
españoles, quienes al no encontrar minas de metales preciosos comenzaron a vender a
los indios en calidad de esclavos o a cambiarlos por reses en Las Antillas.
Con esto comenzó la implantación de la ganadería extensiva en la región y el
despoblamiento de las llanuras, pues además de los miles de indígenas vendidos como
���Stresser-Pean, Guy y Claude, con la colaboración de Alain Ichon. Tamtok: sitio arqueológico
huasteco = Tamtok: site archeologique huasteque. Mexico: Instituto de Cultura de San Luis Potosí. En coedición con el Colegio de San Luis A.C., CONACULTA/ Instituto Nacional de Antropologia e Historia y Le Centre Francais d’Etudes Mexicaines et Centramericaines, 2001.
30
esclavos o intercambiados por reses en las Antillas, miles fueron víctimas de las
epidemias y otros huyeron hacia las zonas serranas o hacia la región chichimeca, que
fue sometida hasta el siglo XIX.
A mediados del siglo XVI, se comenzaron a otorgar mercedes de tierra donde se
asentaron los sitios de estancias y las haciendas de ganado mayor. Desde sus inicios, la
ganadería representó en la zona la principal fuente de poder y control español sobre el
territorio comunal de los indígenas.
A lo largo de tres siglos, la Corona española estableció varias estrategias de dominio: la
imposición del estado de derecho y de su autoridad; la búsqueda de mecanismos
eficaces de recaudación y de extracción de excedentes, y la evangelización. Ninguna
medida fue gratamente aceptada, los indígenas pusieron en práctica numerosas formas
de disidencia y de resistencia: la huida de los sitios de congregación; rebeliones armadas
con machetes y palos, la lucha dentro de la legalidad española, o bien con la adopción o
reforzamiento de conductas cotidianas más convenientes a sus modos de vida que a las
normas impuestas por los conquistadores.24
Se estableció así una constante lucha por la posesión de tierra y agua, dio lugar a
reacomodos constantes de las poblaciones indígenas, que tuvieron que adaptarse a las
nuevas microrregiones a donde fueron confinados por la constante expansión de los
latifundistas que tenían una serie de mecanismos para apropiarse de nuevas tierras.
Uno de estos mecanismos fue la figura del condueñazgo que, en la Huasteca potosina,
establecieron los rancheros y los hacendados con los indígenas. En esta modalidad un
propietario cuenta con una acción que le permite establecer su rancho en cualquier parte
de la propiedad, los indios que habitan dentro de esta propiedad entregan sus cosechas
al condueño, y éste a su vez paga por “sus indios” la contribución de guardia nacional o
24 Ochoa Avila, María Guadalupe. “La persistencia discontinua: rebelión, sumisión y resistencia implícita”, en Prieto, Diego y Julieta Valle (coords), Los pueblos indígenas de Querétaro, Guanajuato y Huasteca. Atlas etnográfico, México, INAH-CONACULTA (en prensa).
31
la personal. Esta estrategia, entre otras, permitía a las comunidades indígenas poseer
tierras y aguas comunitarias.25
Durante la primera mitad del siglo XIX, se hicieron algunos proyecto para para permitir
que barcos de mediano calado pudieran navegar por el río Tamuín, desde el puerto de
San José hasta Tampico, pero fueron poco exitosos.
Desde la independencia y sobre todo a mediados del siglo XIX, se expidieron diversas
leyes para reorganizar el territorio nacional y establecer el capitalismo. Las leyes de
desamortización de las tierras comunales, baldías y en manos de la iglesia, dictadas a
mediados del siglo XIX, aunadas al cambio de estatus colonial de repúblicas de indios
por ayuntamientos, provocó a nivel nacional una serie de rebeliones indígenas que
buscaban mantener la tierra colectiva.
Los teenek participaron en algunas de ellas, entre las más importantes están: la de
Juan Nepomuceno Llorente quien lanzó, junto con Manuel Herrera, el “Plan de
Amatlán”, donde se exigía eliminar el cobro de la renta de la tierra y declarar comunes
las haciendas, dejar en libertad al pueblo para que eligiera a sus autoridades entre los
indígenas “de más ilustración”, y el cese de las contribuciones civiles y religiosas.
Durante la década de los setentas, los representantes de muchas comunidades
indígenas de la región, fueron a la ciudad de México a buscar en los archivos nacional
los documentos que avalaran la propiedad de sus tierras y ayuda contra los poderes
locales, pues en la mayor parte de los casos aun cuando demostraran fehacientemente
que habían sido despojados, los jefes políticos locales se hallaban coludidos o eran
ellos mismos ganaderos y terratenientes.
Entre 1877-1879, Juan Santiago, gobernador indígena de Tamazunchale y seguidor de
la doctrina del cura Mauricio Zavala, encabezó varias acciones tendientes a recuperar
las tierras que amparaban los títulos de propiedad obtuvieron los representantes de
25 Escobar Ohmstede, Antonio.Los huastecos, 1750-1900. CIESAS: INI, 1998De la costa a la sierra.
32
todos los pueblos de la huasteca potosina tras largos años de papeleo. Esta primera
fase del movimiento de Juan Santiago terminó con su declinación a cambio de que se
atendieron los asuntos agrarios.
Como las autoridades no cumplieron, el movimiento rebelde renació con renovadas
fuerzas, a finales de 1881 más de dos mil campesinos atacaron Tamazunchale.
Encabezados por Juan Santiago, los indígenas proponían la abolición de la propiedad
privada, la restitución de las tierras comunales y la formación de un gobierno indígena
con leyes y gendarmes propios, su consigna fue: “por el socialismo y contra todos los
de pantalón”. En 1882, el cura Mauricio Zavala reapareció públicamente como
dirigente, por lo que fue duramente perseguido.
En el siglo XX, al término de la guerra de la revolución (1920) y sobre todo a raíz del
reparto agrario promovido por Lázaro Cárdenas a mediados de la década de los treinta,
los teenek hicieron varios intentos legales porque se les restituyeran o se les repartieran
nuevos terrenos; sin embargo, la presencia de caciques regionales no sólo impidió el
reparto agrario sino que favoreció la ampliación de las grandes extensiones dedicadas a
la ganadería extensiva.
A principios de los cincuentas, se empiezan manifestar muestras de resistencia, las
comunidades se negaban a pagar las cuotas de maíz que les cobraban las haciendas.
En los setentas, los indígenas se movilizaron nuevamente para recuperar las tierras que
auge de la ganadería les había ganado. Durante más de una década, se generaron
diversas formas de lucha, se recuperaron las tierras por la vía de los hechos: se
invadían y se sembraban; se organizaron en diversas agrupaciones, se libraron
escaramuzas armadas y fueron perseguidos, encarcelados, desaparecidos y
asesinados.
En los setentas, 12 comunidades teenek y 5 mestizas se agruparon en torno al
“Campamento Tierra y Libertad”. Los agraristas se posesionaron de las tierras, tanto de
33
aquellas que legítimamente les pertenecían como de los predios particulares, y le
devolvieron a las comunidades su titularidad: es decir, el libre manejo de los recursos y
de las funciones políticas.26
El gobierno estatal intervino y se readjudicaron terrenos a las comunidades; algunos
teenek fueron reubicados dentro del área expropiada para la construcción de la zona de
riego Pujal-Coy. La primera fase del proyecto Pujal-Coy se inició en 1973, comprendía
72 mil hectáreas (59% cubiertas de selva), de las cuales 36 mil crrespondían a la
huasteca potosina, en los municipios de Ébano y Tamuín. La segunda fase se inicio en
1979, con el decreto de expropiación de 220 mil hectáreas de los municipios de Taquín,
San Vicente Tancuyalab, Valles, Aquismón, Tanlajás, Ébano y Tancahuitz. Se dotó de
tierras a personas de toda la República y se crearon centros de población ejidal.
Los bulldozers devastaron más de 100 mil ha de selvas bajas, se compactó el suelo, se
drenaron algunas áreas inundadas para integrarlas al riego y se creó parte la
infraestructura hidroagrícola. Sin embargo, ésta presentó fallas en el diseño y muchas de
las construcciones previstas no se realizaron.
Aunado a estas deficiencias técnicas, hay que sumar la falta de capacitación ante una
ausencia de cultura de irrigación por parte de la mayoría de los productores, así como las
tremendas dificultades que implica el uso de riego, donde la alternancia de periodos de
sequía con años de intensas lluvias es lo más frecuente.27
En las últimas décadas la forma de vida de los teenek se ha transformado por factores de
diversa índole, algunos de los cuales son: a) la introducción de servicios urbanos, que se
traduce en la concentración de los asentamientos humanos; y la falta de atención
gubernamental a los problemas de productividad y comercialización de los productos
26 Avila Méndez, Agustín y A. E. Cervantes, Procesos de organización campesina en las Huastecas, México, UNAM y Compañía Nacional de Subsistencias Populares (CONASUPO), 1986.
27 Aguilar Robledo, Miguel. El proyecto de riego Pujal-Coy de la Huasteca potosina: problemática y alternativas. México, Universidad Autónoma de Chapingo, 1992.
34
agrícolas, y el fortalecimiento de una identidad étnica que propicia que los indígenas se
agrupen bajo demandas comunes.
Recientemente, en San Luis Potosí se aprobaron disposiciones legales que le otorgan a
las comunidades indígenas derechos sobre sus recursos naturales y cierta autonomía
política y jurídica.
Áreas ocupadas por el grupo étnico o cultura
Cuenca del Pánuco
Tiempo de ocupación del territorio
El establecimiento de los teenek en la región ha sido muy debatido. Hay investigadores
que opinan que los teenek llegaron a la llanura costera donde desemboca el río Tuxpan
hacia el año 900 o 1000 aC, por mar desde el sureste mexicano.28 Otros estudiosos
sostienen que los teenek proceden de una extensión territorial maya realizada por la
costa del Golfo de México, la cual fue interrumpida por la llegada de los nahuas y
totonacos a una región intermedia. Los teenek se asentaron en la faja costera que se
extiende desde el río Soto la Marina hasta el río Cazones, pero se expandieron también
en parte de San Luis Potosí, Querétaro, Veracruz, Hidalgo y, posiblemente, en algunos
lugares de Puebla.
Formas de asentamiento
Las comunidades teenek potosinas están asentadas cerca de fuentes de agua:
manantiales, arroyos o donde los pozos surten de agua subterránea. El patrón de
asentamiento es disperso y semidisperso, en centros de población con pocos
habitantes (de entre 100 y 800 personas) y donde las viviendas están alejadas unas de
otras. Sin embargo, desde la década de los setentas del siglo pasado, hay una
tendencia creciente a reubicar las comunidades al borde de las carreteras, como parte
28 Ochoa, Lorenzo, Historia prehispánica de la Huasteca, México, UNAM, 1979.
35
de una política de regularización de los solares de las casas y facilitar la introducción de
servicios: agua, escuelas, luz.
Migraciones
En las décadas recientes, la migración –tanto la temporal como la definitiva- ha sido en
aumento constante pues los ingresos obtenidos por los trabajos como jornaleros
estacionales o en labores del sector servicio o albañilería o trabajo doméstico en las
zonas ubanas, se han convertido en la fuente más segura de los ingresos familiares.
La migración estacional está relacionada con los calendarios agrícolas comerciales de
cada una de las subregiones; en la llanura, hombres y mujeres salen de sus
comunidades a trabajar en la zafra (corte de caña para los ingenios), las zonas de
ganadería extensiva y la agricultura de riego. En la sierra, el trabajo estacional se vincula
principalmente a las plantaciones de café de los pequeños propietarios de la región.
También hay migración hacia los centros urbanos de Nuevo León, Tamaulipas, San Luis
Potosí y México; y en menor medida hacia Estados Unidos.
Sistema de culto
Los teenek mantienen lo que se ha dado en llamar “religiosidad o catolicismo popular”,
producto de la interacción entre los teenek con sus vecinos en la época prehispánica, y
posteriormente con las diversas creencias católicas españolas de los siglos XVI, XVII y
XVIII, los contactos con los africanos esclavizados, algunas creencias de los estados
laicos mexicanos del siglo XIX y XX, y más recientemente influidos por la masificación de
las escuelas, la aparición de religiones protestantes, los medios de comunicación y las
migraciones.29
Sistema económico
Los teenek son, principalmente, agricultores con cultivos de autoconsumo y jornaleros
(53 de cada 100 ocupados se encuentran ubicados en este sector), que producen en condiciones
de minifundio (1.3 ha. en promedio por productor), en temporal y escasa o nula
29 Valle Esquivel et al. “El tablero de la fe: Cambio sociocultural y alternativas religiosas”, en Elio Masferrer, Aída Castillejos y Ela Fanny Q (coords). México, INAH (en prensa).
36
incorporación de tecnología, con rendimientos bajos y aun decrecientes. Sus principales
cultivos son granos básicos de maíz y frijol combinado con la producción de café,
naranja, caña de azúcar y palmilla.
Sus ingresos se complementan con otras actividades como: la elaboración de piloncillo,
la La ganadería menor, que se practica en el traspatio de las casas y se concentra en
aves domésticas, la venta de sombreros, morrales de zapupe y algunas prendas
bordadas. La mayor parte de sus comunidades están catalogadas como de alta y muy
alta marginación.
Sistema de producción predominante Ingresos
monetarios Ingresos en especie
Número de familias
Sistemas de producción predominantes e ingresos anuales promedio en pesos mexicanos. Fuente: Secretaría de Desarrollo Social y Regional. Los pueblos y comunidades indígenas. San Luis Potosí, 2002.
La mayor parte de sus Ingresos monetarios los obtienen de las actividades primarias,
sobretodo de cultivos comerciales que tradicionalmente han practicado como la naranja,
el café y la palmilla. Complementan sus necesidades monetarias con el jornaleo en las
fincas vecinas, en el área cañera de la planicie o en su propia comunidad en los
Programas de Empleo Temporal, así como de subsidios recibidos por otros conceptos
como apoyos para la cosecha en cafetales y apoyos educativos con el programa
Oportunidades.
Los Ingresos en especie los obtienen de la milpa donde producen de manera tradicional
maíz y frijol, así como hortalizas y calabaza que complementan su consumo diario. Se
incrementan con la recolección de leña y plantas silvestres tanto comestibles como
medicinales en el milcahuatl. La ganadería menor contribuye con carne de aves
domésticas que crían en el traspatio para la alimentación de la familia.
37
Fabricación del piloncillo cristalizado
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Extracción de jugo de la caña para el proceso de elaboración del piloncillo. Fuente: http://www.sedarh.gob.mx/elcenzontle/gaceta/index.php?option=com_content&task=view&id=50&Itemid=
43
Una vez que se cuenta con el PH requerido, se procede a prender el horno a fuego lento. Fuente: http://www.sedarh.gob.mx/elcenzontle/gaceta/index.php?option=com_content&task=view&id=50&Itemid=
43
38
Con un paletón de madera se amasa hasta obtener finas partículas o polvo como el azúcar este procedimiento aproximadamente dura 20 minutos. Fuente:
http://www.sedarh.gob.mx/elcenzontle/gaceta/index.php?option=com_content&task=view&id=50&Itemid=43
Sistema político
El núcleo básico de la estructura social de los teenek es la comunidad, cuyo máximo
órgano de toma de decisiones es la asamblea comunitaria, en la que participan todos
los miembros de la comunidad. Su gobierno está relacionado con normas, valores,
concepción del mundo y costumbres. Éstos rigen, a la manera de leyes internas, los
cargos, requisitos, funciones y formas de elección, así como los castigos, y representan
el filtro al cual se someten criterios y decisiones para lograr el bienestar colectivo.
Los teenek comparten con la mayoría de los pueblos con orígenes mesoamericanos el
llamado sistema de cargos, que consiste en la obligación de cumplir una serie de
trabajos que han sido marcados culturalmente como claves en el mantenimiento del
orden comunal. Básicamente, éstos se constituyen de faenas, cuotas y participación en
los cargos públicos y las decisiones colectivas. Entre los cargos principales se
encuentran el juez o delegado, que atiende todos los asuntos civiles e imparte justicia, y
el comisariado o presidente de bienes comunales para los asuntos agrarios. En relación
con estas instancias de mando principal, existe un grupo de personas con prestigio
reconocido que forma una corriente de opinión y que es consultado regularmente. De
estas autoridades dependen los mensajeros, policías (o mayul), citadores o visitadores,
etcétera. Los cargos mayores se mantienen durante un periodo que va de uno a tres
años.
También existen una serie de comités que funcionan como enlaces y operadores de los
programas institucionales municipales, estatales o federales. En 2006, el Estado de San
Luis Potosí reconoció jurídicamente el sistema normativo indígena, mediante el cual las
autoridades indígenas regulan la convivencia, la prevención y solución de conflictos
internos; la definición de derechos y obligaciones; el uso y aprovechamiento de
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espacios comunes; así como la tipificación y aplicación de sanciones30 y en 2003 los
derechos y cultura indígena.
Clasificación
Agricultores
Autores principales
Guy Stresser-Péan
Antonio Escobar Omhestede
Agustín Ávila Méndez
DESCRIPCIÓN DE LA ECO REGIÓN
No existe información específica sobre la microrregión. La información se consigna por
macrorregiones: la huasteca, la huasteca potosina, la cuenca del Pánuco y la subcuenca
del Tampaón. Dada la severo desequilibrio ecológico en la región, las autoridades han
empezado a tomar medidas de protección a los ecosistemas. Se han declarado reservas
estatales: la Sierra Alta de Xilitla, El Sótano de las Golondrinas, la Hoya de las Huahuas,
las Cuevas de Xomokonko, la Laguna de Patitos, la Ciénega de Tamasopo y la Sierra El
Abra Tanchipa.
Oferta Climática
La región en su mayor parte está situada al sur del Trópico de Cáncer, se encuentra
entre los 20 y los 24 grados de latitud norte. Tiene climas cálido-húmedos y cálidos-
subhúmedos.
Oferta de suelos
Son muy variados. En las partes bajas hay: regozoles, vertisoles y rendzinas, y en la
zonas altas: predominan los feozems, vertisoles y cambisoles. Los suelos están muy
30 H. Congreso del Estado de San Luis Potosí. Ley de Administración de Justicia Indígena y Comunitaria 2006, y H. Congreso del Estado de San Luis Potosí. Ley Reglamentaria del Artículo 9 de la Constitución Política del Estado sobre los Derechos y la Cultura Indígena, 2003.
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deteriorados por la deforestación, la erosión pluvial, la aplicación de agroquímicos y los
cambios de uso.
Oferta del Relieve:
Los dos principales elementos fisiográficos de la Huasteca son la Sierra Madre Oriental
y la llanura costera del Golfo, formada por plegamientos de la primera. La Sierra Madre
Oriental actúa como pantalla meteorológica, donde chocan las masas de aire
provenientes del mar. La altura sobre el nivel del mar marca tres subregiones: alta,
media y baja, y oscilan entre los 100 y los 1600 mnm.
Vegetación y biomas:
En las zonas bajas existen manchones de selva baja caducifolia y mediana, con
vegetación secundaria de tipo arbustivo, pastos naturales e inducidos, como pangola y,
en las planicies, estrella de Africa. Además, existen plantaciones de árboles frutales para
el consumo familiar, y comerciales. En las zonas medias existen todavía áreas de selva
alta perennifolia. Lo que se conserva de la selva tropical se concentra en los municipio
de Tamasopo, ciudad Valles, El Ebáno Tampacan y Tampomolón. Pero está sufriendo
rápida transformación a causa de: tala inmoderada y el avance de la frontera agrícola y
pecuaria.
Ilustraciones: Figuras o fotos de la ecorregión.
CARACTERIZACIÓN DE LA OFERTA HÍDRICA: 31
Oferta atmosférica:
a) La región se encuentra entre los 20 y los 24 grados de latitud norte. al sur del Trópico
de Cáncer. Tiene climas cálido- húmedos y cálidos-subhúmedos.
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41
b) El periodo de lluvias varía entre mayo y noviembre, acentuándose entre junio, julio,
agosto y septiembre. El periodo de secas se sitúa entre diciembre y junio, y se agudiza
entre febrero y abril. La precipitación promedio anual varía entre los 1,000 y los 3,000
mm,
c) La radiación solar varía poco durante el transcurso del año (en el paralelo 20 alcanza
3/13 h 3/10 como máximo y 10 h 9/10 como mínimo.
Oferta superficial:
a) La región pertenece a la Cuenca del Río Pánuco, que inicia en la Meseta Central y
desemboca en el Golfo de México. El río Panuco penetra en el estado de San Luis
Potosí por el Sureste, con el nombre de río Moctezuma, cruza la parte oriental y sale
por el Estado de Veracruz. Dentro de la zona recibe varias aportaciones. La más
importante por su extensión y volumen es la del río Tampaón. La cuenca del río
Tampaón colecta los escurrimientos de la falda Este de la Sierra que separa la
cuenca del Pánuco de la del Lerma, tiene un curso general hacia el este y corta la
Sierra Madre Oriental a la cual drena en ambas laderas. Otros aportadores
importantes son: los ríos Gallinas, Valles, Coy, Choy. El río Tampaón confluye por la
margen izquierda al río Moctezuma en el sitio conocido como las Adjuntas y a partir
de esta confluencia toma el nombre de río Pánuco.
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b) En la llanura costera, existen algunos lagos extensos y profundos, rodeados de
tierras pantanosas. Los principales son los de Chajil, El Tigre, Capón, Lavaderos y las
lagunas de La Pez y Las Lajillas; y una gran cantidad de manantiales, entre los que
destacan: Taninul, Tamán, Xilitla, Huichihuayán, Coy y Choy.
c) Los índices de escorrantía son los siguientes: Orden 3 para la cuenca (26 C), con
porcentajes de 200 a 500 mm de láminas medias.
Oferta subterránea:
Hay una gran cantidad de corrientes subterráneas por todo el territorio, que asoman a la
superficie en las cuevas y en los abundantes manantiales de agua templada y algunas
termales, como El Bañito, El Gogorrón y Taninul.
ANEXOS
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Textos sobre primeros contactos: relatos de cronistas, viajeros, religiosos, etc.
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2) ILUSTRACIONES Mapa 1
Fuente: http://www.cdi.gob.mx/monografias/contemporaneos/huastecos.pdf
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La huasteca potosina, orografía e hidrografía. Fuente: Hernández Cendejas, Gerardo Alerto. Tenek lab teje. Etnicidad y transformaciones agrarias en el ejido de la Concepción, Tanlajás, San Luis Potosí. El Colegio de San Luis, Tesis de maestría en antropología social, 2007.
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3) CONTACTOS Y DIRECCIONES María Guadalupe Ochoa Avila [email protected] Colegio de San Luis Agustín Avila Méndez <[email protected]> Mauricio Guzmán <[email protected]> Germán Santacruz de León <[email protected]> Centro de Investigaciones Sociales Antonio Escobar Omhstede <[email protected]> Juan Manuel Pérez Cevallos <[email protected]> Jesús Ruvalcaba Mercado <[email protected]> Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Universidad Nacional Autónoma de México Anabella Pérez Castro <[email protected]> Lorenzo Ochoa Salas <[email protected]> Universidad Autónoma de San Luis Miguel Aguilar Robledo <[email protected]> Instituto Nacional de Antropología e Historia María Angela Ochoa Peralta Julieta Valle Esquivel
