Q. 22. Art. 3. Reside la pasin ms bien en el apetito sensitivo
que en el intelectivo, llamado voluntad?Rta.: La pasin se encuentra
donde hay transmutacin corporal, la cual se encuentra ciertamente
en los actos del apetito sensitivo, no solo espiritual.Q. 23. De la
diferencia entre las pasiones entre s.Art. 1. Son diversas las
pasiones que estn en el apetito concupiscible de las que estn en el
irascible?Rta: No son las mismas, pues estas difieren en su
objeto.Apetito sensitivo: Se divide en concupiscible e irascible.1.
Concupiscible: Su objeto es el bien y el mal (sensible)
absolutamente.2. Irascible: Su objeto es el bien y el mal en cuanto
arduos, mas no imposibles de alcanzar.Art 2. Es la contrariedad de
las pasiones del irascible segn la contrariedad del bien y del
mal?Rta: No es segn la contrariedad del bien y del mal.1.
Aproximacin o alejamiento de un mismo trmino. (esta es propia de
las mutaciones).Se da cuando se tiende hacia un trmino o se aleja
desde ese trmino.
Punto a
2. Segn la contrariedad de los trminos.Se da cuando se parte de
un punto a otro.Ej: Blanco NegroEn el alma hay doble
contrariedad:1. Contrariedad segn los trminos (bien y mal):Esta se
en el concupiscible, pues nadie huye del bien absoluto, ni tiende
hacia el mal absoluto. Bien MalEn el irascible tambin se da esta
contrariedad, pues se tiende hacia el bien arduo en cuanto bien, y
se huye del mal arduo en cuanto mal.2. Contrariedad de aproximacin
y alejamiento de un mismo trmino: Esta solo se da en el irascible.
Pues, como ya se ha dicho, al bien arduo se tiende en cuanto es un
bien, pero se huye de l en cuanto es un bien arduo.Art. 3. Hay
alguna pasin del alma que no tenga contrario?S, la ira no tiene
contrario en cuanto aproximacin o alejamiento, ni en cuanto
contrariedad del bien y del mal.La ira es causada por un mal
difcil, a cuya presencia es necesario que sucumba el apetito
sensitivo.Segn la aproximacin y alejamiento no tiene
contrario:Concupiscible: Cuando hay un mal presente aparece la
tristeza.Irascible: Cuando hay un mal presente aparece la ira
(Atacar al mal daino). Pero no puede haber un movimiento de huda
porque se supone el mal ya presente.Segn la contrariedad de los
trminos: Tampoco tiene contrario, pues al mal presente se opone el
bien conseguido, y cuando se ha conseguido un bien el nico
movimiento que queda es el gozo.La ira tiene su opuesto por
privacin (la cesacin de la ira), mas no por contrariedad.Art. 4.
Hay en la misma potencia algunas pasiones diferentes en especie, no
contrarias entre s?Rta: S. Las pasiones difieren segn sus objetos
activos (objetos).Diferencia de los objetos:1. Segn la especie o
naturaleza (Agua diferente del fuego)2. Segn su diverso poder
activo (capacidad de mover)Concupiscible:
Bien: Fuerza atractiva. Mal: Fuerza RepulsivaCausa en la
potencia una inclinacin Causa el odio. hacia s (Amor)Si el bien an
no es posedo comunica Huda un movimiento para conseguir . un bien
amado (deseo).Cuando se consigue el bien se produce Tristeza
quietud del apetito en el bien conseguido . (gozo) Irascible:Bien
an no conseguido: Esperanza Desesperacin.Mal no presente: Temor
Audacia.Mal presente: La ira.Q. 24. Del bien y el mal en las
pasiones.Art. 1. Pueden hallarse el bien y el mal moral en las
pasiones del alma?Las pasiones del alma pueden ser consideradas de
2 maneras:1. En s mismas: En cuanto movimiento del apetito
irracional, no hay ni bien ni mal moral.2. Sometidas al imperio
racional: Aqu s hay bien y mal moral, pues las acciones humanas son
las nicas en las que se encuentra bien y mal moral.Art. 2. Es mala
moralmente toda pasin del alma?Respecto de esta cuestin se exponen
2 posiciones:Esticos: Los esticos crean que toda pasin del alma era
mala porque ellos no separaban las acciones del apetito sensible de
las del intelectivo.Peripatticos: Los peripatticos crean que no
toda pasin del alma era mala, pues estos separaban el apetito
sensible del intelectivo, por ende llamaban a una accin buena o
mala moralmente cuando haba participacin de la razn.
