¿QUÉ ES UNA EMOCIÓN? TEORÍA RELACIONAL DE … · Emoción, afecto, sentimiento, estado ... conceptos asociados ‐ nunca es un fenómeno puramente individual sino ... conducta

19882939www.ceir.org.es Vol.7(2)Junio2013;pp.348372 Derechosreservados/CopyrightdeClnicaeinvestigacinRelacional ylosautores.

Derechos reservados/Copyright de Clnica e investigacin Relacional y los autores. Prohibida la reproduccin total o parcial sinautorizacinexpresa.Estematerialesparausocientficoyprofesionalexclusivamenteypuedecontenerinformacinclnicasensible.Loseditores no se responsabilizan de los contenidos de los autores. Dirigir las consultas sobre derechos y autorizaciones [email protected]

QUESUNAEMOCIN?TEORARELACIONALDELASEMOCIONES1

CarlosRodrguezSutil2

InstitutodePsicoterapiaRelacional,Madrid

Cuandosepiensaquelasemocionesselocalizanenlapersonasucuerpoosumentese llegaalaconclusindeque la formadeanalizarlases fisiolgicaocognitiva,oambas,yquesonalgoprivado,comoexpresindeunasensacinosentimientointernos.Elpresenteartculodefiendeque,sibienlasemociones suponenprocesamiento cognitivoy respuestas fisiolgicas,el factororganizadorprincipalprocededelmediocultural.Frentealospsiclogoscognitivosparaquieneslasemocionespartendeunaevaluacincognitiva,sedefiende la ideadeque lacognicin (larazn)sloocupaunmodestopapelfrenteaemocionesypasiones. Losestadosafectivos traumticos slopueden ser comprendidosentrminosdelossistemasrelacionalesenlosqueseproducen.Elpensamientoexistencialistaconsideraque lamuerteesunaposibilidadesencial,constitutivadenuestrapropiaexistenciacotidiana.Pero laautnticaexplicacinrelacionalesqueeltemorantelamuerteescondeenrealidadlaangustiaantelasoledad, que sera la forma adulta de la angustia ante el abandono del infante y el reverso de latendenciadelapego.

Palabras clave:emocin,procesamientocognitivo, fisiologa,cultura,sistemas relacionales,angustiadesoledad,angustiaporelabandono.

Whenwetakeemotionsasaprocesspertainingmainlyorexclusivelytothepersonherbodyandhermind it iseasytoreachtheconclusionthattheproperwaytostudythem isthroughphysiologyorcognition,orboth,andadditionallythatemotionsaresomethingprivatetotheperson,somethingthatreveals an internal sensation or feeling. In this paper I suggest that, although there are cognitiveprocessingandphysiologicalphenomenainvolvedineveryemotion,theirmainorganizingfactorscomesfrom theculturalenvironment.Despite the fact thatcognitivepsychologistsargue thatemotionsareoriginatedonacognitiveappraisal, Iadvocatethe ideathatcognition(reason)playsonlyasecondaryroleinconnectiontoemotionandpassion.Traumaticaffectivestatesmustbecomprehendedintermsoftherelationalsystemswheretheytakeplace.Existentialphilosophyconsidersdeath isanessentialpossibility,embeddedinourdailylife.Buttherealrelationalexplanationofthedeathanxietyisthatthisfeelinghidesalonelinessanxiety,thisanxietyistheadultversionoftheinfantseparationanxiety,andthereversesideoftheattachmentneed.

KeyWords:emotion,cognitiveprocessing,physiology,culture,relationalsystems, lonelinessanxiety,separationanxiety.

EnglishTitle:Whatsanemotion?Relationaltheoryofemotions.

Citabibliogrfica/Referencecitation:Rodrguezsutil,C.(2013).Quesunaemocin?Teorarelacionaldelasemociones.ClnicaeInvestigacinRelacional,7(2):348372.[ISSN19882939][Recuperadodewww.ceir.org.es]

www.ceir.org.esVol.7(2)Junio2013;pp.348372

CarlosR.Sutil,Quesunaemocin?

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Lomsprofundoquehayenelhombreeslapiel.

"Cequ'ilyadeplusprofonddansl'homme,c'estlapeau".

PaulValry,Cahiers

Nofuelarazn,sinolafeenlaraznloquematenGrecialafeenlosdioses.

Machado,1936/1984,p.122)

Introduccin

Verlascosasclarassobrequesunaemocin,yquno,oalmenosintentarlo,esunasuntoquemepreocupadesdehaceyaunpardedcadas.Laraznesque,segnopino,esoreportaragrandesbeneficiosanuestroconocimientodelserhumanoydenosotrosmismosy,porende,alapsicoterapia.Albuscaren los textosdepsicologaypsicoanlisis ladefinicinde loqueesunaemocin nos encontramos con cierta penuria y confusin que sin duda viene propiciada porproblemasdetipoconceptualynosimplementeporquelaemocinseaunprocesocomplejo,queloes.SanAgustnafirmabasaberloqueeraeltiempoperoqueeseconocimientoseoscurecaencuandolepedanquelodefiniera,ysepodradecirlomismodelaemocin.

Emocin, afecto, sentimiento, estado de nimo, incluso pasin (y el talante). Desde laontologa relacional (externalista, anticartesiana) se puede afirmar que la emocin y susconceptosasociadosnuncaesunfenmenopuramenteindividualsinounacomunicacinentredosomspersonas yel lugarenelquehayque analizarla,por tantoesenel contextode laconductacomunicativaysusignificado.

Elncleodelrazonamientoalquemeadhieroadviertequesipartimosdeunaconcepcindelasemocionescomo fenmenosdel individuo,conunavertienteprivada,eso siemprenosvaallevaralerror.Cuandosepiensaque lasemocionesse localizanen lapersonasucuerpoosumente se llega a la conclusin de que la forma de analizarlas es fisiolgica o cognitiva. Y alconsiderarlascomoalgoprivadoseconsideraquesuexpresinderivadeunasensacin interna.Pero, aunque el proceso de las emociones supone procesamiento cognitivo y respuestasfisiolgicas,elfactororganizadorprocededeconsideracionessociales.

Elqueesttristeveelmundoenterobajolapticadelatristezayconviertealmundoenalgotriste,puesserelacionaconlosotrosdesdedichaposicin,transmitindolesdichosentimiento,ohacindoleshuirohacindoles responderconenfado,concompasinuotrasposibilidadesquepodamos imaginar.Por lodems, la razndeesa tristezahayquebuscarlanormalmenteenelmundoderelacionesdeesapersona,desdeelorigen,peronuncaenunadinmicainternaaislada.Losconflictosnuncasonintrapsquicos.

Desde luego, tampoco debemos olvidar que hay enfermedades orgnicas que producentristeza (un tumor, un trastorno metablico, etc.) y tambin produce tristeza el tener una




enfermedaddeltipoquesea(pensemosenelquesequedaciego),peromuchoscasosdetristezapartendeunadinmicaexclusivamentepsicolgica,esdecir,derelacininterpersonal.Sepuededecirqueelqueesttristeexperimentaunsentimientodetristeza,peronodebemos llegara laconclusindequedeexistirunsentimiento internosinmanifestacionesperceptiblescosaquehabraquediscutir esesentimientosea la"autntica"tristezaosuparteesencial.Elqueesttristepresentaun gestode tristeza,movimientos lentos, faltademotivacin, incapacidadparadisfrutarde lascosas,yhablaamenudoa losotrosdesusentimientoo losotros lopercibensinms.Tambin,enelladoopuesto,alguientepuededecirqueesttristeperolodiceconalegra,olo que muestra en realidad es enfado, cosa bastante frecuente. No debemos fiarnos de laspalabrassinms.

Quiztampocodeberamoshablardelasemocionessinms,puesmuchasdeellassuponenpatronesmuydiferentesdeactivacinfisiolgicaycomportamientoscomplejosmuydiferenciados.Sonseguramentefenmenosheterogneosquelacostumbrenoshallevadoaagruparennuestraculturabajounmismoepgrafe.Siestablecemosunaclasificacindelasemociones,comoparecenecesario, estaremos clasificando comportamientos regidos por diferentes formas demotivaciones.

Existelatendenciaadecirqueemocinesloqueseoponearazn,pero,apartedequeelcorazntienerazonesque laraznnocomprende,corremoselriesgodeoponera larazntodaunabarahndadetrminosheterogneos.

Resumiendonuestrasdudas,lasemociones:

sonfactoresmotivacionalesofenmenossecundarios? sonalgointernooexterno? racionalesoirracionales?yenrelacinconesto fenmenosfisiolgicososociales?

o universalesoculturalmenteespecficas? algoquedebemoscontrolar?

Dichoesto,esevidentequeemocionesyafectosocupanunlugarcentralenelfuncionamientodelserhumanoyelusodeunlenguajemetafricoesunaaproximacintileneltrabajoclnico,comocuandohablamosdeunaemocincomosifueraunobjetointernoquesetiene.Siempreque recordemos que es unametfora. El psicoanlisis carece de una teora general sobre lasemociones.Freudseocupsobretododelaangustia(Angst)yelmiedo(Furcht),aunquetambinserefiriensusobrasalamoryelenamoramiento, laexcitacin,elodio(ira,destructividad),elasco,latristezaoelduelo.Igualmenteseocupdelorgullo(porejemplo,elorgulloflico),delaenvidia(laenvidiadelpene),peroestaemocin,laenvidia,tuvountratamientomsrelevanteen la obra de Melanie Klein. Algunas emociones importantes tardaron ms tiempo en serrecogidas,comoeslavergenza,destacadaporErikErikson(1959)yharecibidountratamientoen extenso por parte de algunos autores posteriores dentro del enfoque relacional (Morrison,2008;Bromberg,2011).




Lenguajeyemociones

En la literaturaespecializadapredominaelusodeltrminoemocinyen lapsicoanaltica,afecto (Affect). Pasin es una palabra en desuso que transmite la idea de una emocindesbordada, intensa. Afecto y pasin sugieren una actitud pasiva por parte del sujeto. En elDiccionariodeMaraMolinerencontramoslasiguientedefinicin:

Emocin (del lat. "emotio, onis") f. Alteracin afectiva intensa que acompaa o sigueinmediatamente a la experiencia de un suceso feliz o desgraciado o que significa un cambioprofundoenlavidasentimental:"Laemocinporelnacimientodesuprimernieto".Puedeconsistirtambinen*intersexpectanteoansiosoconqueelsujetoparticipaenalgoqueestocurriendo:"Segua conemocin los incidentesde la lucha";muy frecuentemente se tratadeunestadodenimo colectivo: "La emocin que precedi al estallido de la guerra. El pueblo esperaba conemocin lanoticiadelnacimientodelprncipe".Por fin, laalteracinafectivapuedeconsistirenenternecimientoporsmismooporsimpataocompasinhaciaotros;porunapruebadecariooestimacin recibida por elmismo sujeto: "La emocin no le permiti hablar para agradecer elhomenaje"; por el espectculo real o presentado en una obra de ficcin, de la ternura, laabnegacinoeldolordesereshumanosdbilesoperseguidosporladesgracia.

Mientrasqueafectosedefineasenelmismodiccionario:

Afecto1(del lat."affectus",part.pas.de"afficere",ponerenciertoestado)1m.Ensentidoamplio,sentimientoopasin.Cualquierestadodenimoqueconsisteenalegrarseoentristecerse,amaruodiar:"Losafectosquemuevenelnimo".Sentir.

El parecido semntico entre ambos trminos, sinmeternos en otras comparaciones, nosmuestraqueintentarunadefinicinprecisadeloqueesunaemocinresultarenextremodifcil.Otrocamino,inevitable,esponerencontrastelaemocinconotrosfenmenosofacultadesdelapersona.Laemocin,oelsentimiento,esloquedacoloridoanuestrasacciones.Laemocin,elafecto y la pasin, es lo que nos afecta, lo que nos arrastra en unmomento determinado,llevndonosacometeractosdelosquedespusquiznosarrepentimos.Seoponealarazn,perosimiramoselcomportamientohumanoatentamentellegaremosalaconclusindequenoexisteacto,pormuy racionalque sea, totalmentecarentedeaspectosemocionales.Noexiste lafracognicin.Porotraparte,laemocinsuponealgntipodeactivacinpsquicaquelaacompaaoinclusoladefine.

Ellenguajeestinsertoenunaculturaconsuhistoriaytradiciones.PensemosenlaancdotadelinmigrantealemnenlosEstadosUnidosquienalpreguntarleAreyouhappy?(literalmenteEresfeliz?)respondiYes,yes,Iamveryhappy,aberglcklichbinichnicht),quepodemostraducir por S soy feliz (en ingls) pero no soy feliz (en alemn)! (Levering, 2002). Slo unconocedor de ambos idiomas puede apreciar todos los matices de esta diferencia. Peroposiblemente un significado subyacente es que su parte alemana sigue estando ah y sientenostalgiaporsupaisdeorigen.Lapalabranostalgia(delgriego,regreso,yalgia,dolor)es la pena por verse ausente de la patria, aunque tambin se dice la nostalgia de tiempospasados, pues se puede terminar de algunamanera en el extranjero sinmoverse del sitio; yrecordemoselmagnficochiste:lanostalgiayanoesloqueera.LostrminosalemneinglssonHeimweh,yhomesickness,respectivamente,quevienenasignificaraproximadamente lomismo.




Peromientras que algia y weh quieren decir dolor, la partcula inglesa sickness debetomarsemscomoenfermedad,enunsentidogenrico.

La lingistaaustraliana,deorigenpolaco,AnnaWierzbicka(1999,cap.1), informadeque lapalabra inglesa emotion combina en su significado una referencia al sentimiento (feeling,trmino que en ingls puede usarse tanto para sentimiento como para sensacin, peroafectotambinseraunaalternativavlida),unareferenciaalpensamientoyunareferenciaalcuerpo.Sepuedehablardeunasensacindehambreperonodeunsentimientooemocindehambre,porotraparte,sedicesentimientodesoledadperonoemocindesoledad,pueselsentimientoestasociadoconelpensamientoperonoconcambioscorporales,comoelaumentode la presin sangunea o la tasa cardaca. Este correlato fisiolgico, seguramente, lleva a quemuchos psiclogos acadmicos prefieran estudiar las emociones como una `huida de lasubjetividad,al tratarsede fenmenosmsobjetivablesque los sentimientos.Aunqueparezcaque la emocin es un fenmeno ms objetivo, que permite un estudio cientfico, segnWierzbicka,esunconceptomuyvariable,dependientedellenguajeylacultura,quenoexiste,porejemplo,enalemn.EmocinsesueletraduciralalemnporGefhl.PeroenalemnexistelapalabraSchamgefhl,queserasentimientodevergenza,perotambinHungergefhl,queserasensacindehambre.

Sonfactoresmotivacionalesofenmenossecundarios?

DesdeDarwin (1873/1984) sepiensahabitualmentequeemocionesymotivacincomo,engeneral, todas las funcionespsicolgicas,desempeanunpapel fundamentalmente adaptativo.Alcanzarlasmetasquenosproponemosyevitarlassituacionesaversivasquenosamenazansoncomportamientosde carctermotivacionalqueprovocanennosotros,o se acompaan,de lasrespectivasreaccionesemocionales.

Otroconceptorelacionadoportantoeseldemotivos.Parececonvincentelaideadequelosmotivossonactivadosporestadosinternos,mientrasquelasemocionessondesencadenadasporestmulosexternos.Enotraspalabras, losmotivosprocedendeunacarenciay lasemocionesdeunapresencia(Plutchik,1991).Elprocesomotivacional,seafirma,es lentoyeldelasemocionesrpido.Sinembargo,emocionesymotivos sondosaspectosabstradosdelmismoprocesoelcomportamientohumanotomadodesdeperspectivas temporalesdiferentes:acortoya largoplazo. Decirqueme sientomotivadoa realizar talaccinporqueelafectoquemeproduce laperspectiva de su resultado, es positivo, se convierte, as, en un razonamiento circular. Unadiferenciams relevante ami entender consiste en que lamotivacin supone una teora delcomportamientopopularo tcnicaaunqueseaaplicadaal comportamientodeunomismo,mientras que la emocin, al menos en parte, es algo que el individuo siente. La conducta(emocional)seobservamientrasquelamotivacinseinfiere.NosentimosunimpulsoyalodecaFreud sinounaemocin;el impulso se refiereaunaaccinmientrasque laemocincoincidetemporalmenteconella.Siacaso,a laemocinque sentimos (deurgencia), lapodemos llamarimpulso.Fueradeeso,pierdesentidodecirquelaprocedenciaesinterioroexterior.Emocinymotivo vienen tanto de fuera como de dentro: el entorno nos puedemotivar a actuar y las




sensaciones internas (necesidades) pueden provocar en nosotros emociones. Por otra parte, sialgunos elementos del entorno nos motivan a una accin determinada es porque tambinposeemos la disposicin para esa accin. A veces se toma la emocin como causa delcomportamiento,otrascomosuacompaamiento,unacompaamientoque,enelmejorde loscasos,puede servirdepistaparadescubrir la causa real.Sinembargo, conviene resaltarque sihablamos de las emociones como causa del comportamiento estamos haciendo teora delcomportamientoy,por tanto, tratandode lasmotivaciones.Finalmente,atribuircomoalgunoshacenatodaslasemocioneslacualidadderespuestacondicionadapuedellevaraignorarqueenalgnmomentosehadebidoproducirlarespuestaincondicionada,esdecir,laemocinpreviaalaprendizaje.

Lichtenbergycolaboradores(2011)presentanunateorageneraldelamotivacinhumana,lateorade lossistemasmotivacionales.Lamotivacin implicaunproceso intersubjetivocomplejopueslosmotivossurgenenelindividuoperosonconstruidosycocreadosenlaredderelacionescon otros individuos. Los sistemasmotivacionales no se derivan de las necesidades ni de laspulsiones sino que son sistemas autoorganizados y autoestabilizados. Existen en tensindialcticaconotrossistemasycuandoseacercanalcaos,lospuntosdeinflexinpermitenquesereorganicen. Me imagino un psicoanalista ortodoxo mostrando su insatisfaccin ante esteplanteamientoypreguntandocon insistenciaculeselorigende los sistemasmotivacionalesyesperando que se recurra a las pulsiones. El psicoanlisis siempre pregunta por el origen. Sinembargo,utilizadadeestamanera la teorapulsionalesunasupuesta teoraexplicativaquenoexplicanada, aunque alivie la inquietudde algunos decir cosasdel estilode: este individuo esagresivoporquesupulsindestructivaesmuypotente.ComoelmdicoenElEnfermoImaginario,deMolire, que afirmaba del opio que era una sustancia que induca al sueo por su virtuddormitiva.

Eslaemocinalgointerno?

Enobrasgeneralesdegrandifusinnosencontramoserroresconceptualesdegrancalado,cometidosamenudodesde la respetabilidadcientficayquesonaceptadosporelgranpblicoperotambinporprofesionalesreaciosaargumentosfilosficoquenosean losde la filosofaempirista que se dan por supuestos sin mayor anlisis, pues parecen evidentes de por s.Wierzbickaresumeestehechoconexactitud:Elempirismosecentraexclusivamenteenloqueseexperimentaeignoraelestudiodeloquesepresupone,odeloqueestructura,dichaexperiencia(1999, p.27). En una obra introductoria a las emociones, firmada por Dylan Evans (2001) ypublicadapor launiversidaddeOxford seafirmaque losestudiosnonosdicennada sobre lossentimientossubjetivosquelasemocionesesconden,yleemoselsiguienteprrafo:

Nunca puedo estar seguro, por ejemplo, de que tu experiencia del color rojo, o tusensacin de la dulzura del azcar, son iguales que las mas. Sin embargo, si tusexperiencias subjetivas fueran en realidad tan radicalmente diferentes sera difcil sabercmonospodramoscomunicarenabsoluto(pp.78).

Evanssuponequedebehaberunasemejanzaaceptableenlossentimientosinternosparaque




puedaexistir ciertoacuerdoentre laspersonas,pues sino,nopodramosestarde acuerdoennada.Si lasemocionesfueran invencionesculturalesquecambiantanrpidocomoel lenguaje,lospoemasescritosenotroidiomanosresultaranabsolutamenteincomprensibles.Sinembargo,elsentimientointernoslotienerealidadenlamedidaenqueescomunicable,esdecir,entantonoesinterno.Cuandosedicequenopuedoestarseguroquetuexperienciadelcolorrojoseaigualque lama, con lamismaoperacindeberamos afirmarque tampocohayninguna raznparapoderafirmarqueesdiferente,conloqueelsentimientointernoirreductibleseconvierteenunaruedaquegiraenelvaco,necesariasloparanuestraculturadelainterioridad.Nosepuededecirquetuvivenciadelcolorrojoseadiferentedelamaenlamedidaenquelosdosnosdetenemosanteelsemforocuandovamosconduciendo.Ysiesdiferente,porproblemasdetipofuncionalcomoeseldaltonismo,norecibimoselcarnetdeconducir,peronoporunavivencia interna.Esdecir, lostrminosde lassensaciones,como losde lasemociones,seadquierenenuncontextopragmticointerpersonal(p.ej.notecomaslasmorasqueestnrojassinolasqueestnmaduras(negras),notecomas lasfresasqueestnverdessino lasrojas,queademsson lasqueestndulces). Lasemocionesno esconden sentimientos,dehecho lahipocresaesun artequeelindividuo tarda en aprender, despus de haber aprendido el lenguaje que no termino decomprenderporquEvansaseguraquecambiatanrpido.Esevidentequelasmorasmadurasylasfresasrojasmeproducensatisfaccin,peroesosereflejaenmigestodeplacidez(levesonrisa,cejasarqueadas),que slo sercapazdedisimular, trasun largoaprendizajeynuncadel todo,comoseobservaenlaclnica.

Sedefineelsentimientocomolaexperienciasubjetivadenuestroestadoemocional,peroestaesunadefinicincircular,sialguiennosabe loquequieredecirsentimientotampocosabr loque quiere decir estado emocional (Cf. Wierzbicka, p. 7). Un trmino emocional, comovergenza nos remite a cierto tipo de situacin, avergonzante o de humillacin. Pero estasituacinslopuedeseridentificadaenrelacinconlossentimientosqueprovoca.

Cuandojuzgamosqueunasonrisaessinceraofalsaesapartirdealgoobservableyexterno.Esteeselcasode lasonrisaduchenne nombradaasenhonordelmdico francsdelsigloXIXGuillaumeDuchennequesuponelacontraccindelosmsculoscigomticomayorymenor,cercadelaboca,peroacompaadodelacontraccindelmsculoorbicular,alrededordelosojos,quelamayorade laspersonasnopuedencontraerdeformavoluntaria.Cuandoobservamosunrostroapenadoysentimospenaeselpropiorostroelquenosafectaynounsupuestoestado interiorquenuncahemosobservado.

La frase expresin de las emociones, que apareca en el ttulo de la obra que Darwin(1873/1984)dedicalasunto,daporsentadodeformaimplcitadossupuestos,porunapartequeexisteunarealidadinterna,laemocin,queentendemoscomolarepresentacindeunestadodecosas, agradableodisplacentero, yque esa representacin expresao transmitehacia fuera, alexterior.LeemosenelcaptuloXXdelJuandeMairenadeMachado(1936/1984):




UnodelosdiscpulosdeMairenahizoestaobservacinasumaestro:

Elteatromoderno,marcadamenterealista,huyede loconvencionaly,sobretodo,de loinverosmil.Noes,enverdadadmisiblequeunpersonajehableconsigomismoenaltavozcuandoestacompaado,niauncuandoestsolo,comonoseaenmomentosdeexaltacinodelocura.

Esgracioso!exclamMairenacelebrandoconunacarcajadaladiscrecindesudiscpulo.Peroustednohareparadotodavaenquecasisiemprequeselevantaeltelnosedescorrelacortinaenelteatromodernoapareceunahabitacincontresparedes,quefaltaenellaesecuartomuroquesuelentener lashabitacionesenquemoramos?Porqunoseasombrausted,noseestrepita,comodicenenCuba,deesaterribleinverosimilitud?

Porque sin la ausencia de ese cuartomuro contest el alumno deMairena, cmopodramossaberloquepasadentrodeesahabitacin?

Ycmoquiereustedsaberloquepasadentrodeunpersonajedeteatrosilnolodice?(pp.1512)

Sonlasemocionesracionalesoirracionales?

AlcomienzodelaIladaAquilesentraendisputaconAgamennporcausadeBriseida,mujertomadaalostroyanos.AquilesenfurecidoechamanodelaespadaperoenesemomentoapareceAteneay leconminaaquesedetenga,cosaa laquesteaccede.Nosotrospensaramosenunadecisin adoptada por el hroe, pero en Homero el hombre todava no es dueo de susdecisiones,sinoquesesienteimpulsadoporlosdioses(BrunoSnell,2007).Lodespusseconocercomovidainteriororiginalmentesetomabacomounaintervencindeladivinidad.Noexistanpropiamenteaccionespersonalessinoreaccionesespontaneasoprovocadasporunafuerzadivina.NoeshastaEurpides,enel sigloVA.d.C. cuatrocientosaosdespusdeHomero que lospersonajesmantienenunmonlogointerior.LapasindevenganzadominaaMedeaymantieneelsiguientedilogo interno:Medoyperfectacuentadelmalquevoyacometer,peromifurorpuedemsquemirazn,ysteesenloshombreslacausadelosmayoresmales.Eslaprimeraexpresindeconcienciamoralmoderna,quesepresentacomounfrenointerior(Snell,2007).

Elfilsofo judoholands,deorigenprobablementeespaol,BenitoEspinosa(1972, IV,VII),habasugeridoqueunafectonopuedeserreprimidonisuprimidosinopormediodeotroafectocontrarioymsfuerte.Unapasinslopuedeservencidaporotrapasin,noporlaraznasecas(id.p.274,notadeVidalPea).Damosporsupuestoquenuestrainteligenciaocupaelcentrodenuestrocomportamientoperoenrealidadsonlasemociones,opasiones,lasqueocupanelcentroimpulsordenuestranaturalezahumanamientrasqueelentendimientoolarazndesempeanunpapel secundario y auxiliar. Un personaje imaginario, como el seor Spock de Star Trek, quecarecieraporcompletodeemocionesyseguiaraexclusivamentepor laraznseraunengendrocondenadoa ladesaparicincasi inmediata.Laraznnosseala loscaminosaseguir,perosi laemocinnonosimpulsaaseguirunoenconcretomoriramosdehambrecomoelfamosoasnodeBuridn.Ennuestrasociedad,sobretodoen laculturaanglosajonaquehaservidodemodeloenlosltimosdecenios, lasemociones semiran conprevencin, como tendenciasquedeben sercontroladas. Se comenta la ancdota del poltico ingls conservador que para desacreditar las




propuestas socialistas para unamejor distribucin de la riqueza dijo que dichas propuestas sesustentabanen laenvidia.Pero laenvidiano tieneporqu sermala si loquemuestraesunainjusticiasocial.

Afortunadamente tenemos laraznparadelimitarques lomejorparanosotrosynuestromundo.Pero sibuscamosaquelloquecreemos lomejoresporque laemocinnos llevaaello,porque losentimosmssatisfactorioqueotrasalternativas.Noesque laraznseadbil.Siesofueraasnosabramosquvitaminashabraquedarleparafortalecerla,nisiesoserapositivo.Larazneselmtodoqueutilizamosparasatisfacernuestrapasin,oparaacallarlaconlafuerzadeotra pasin. La razn esmuy til, dicho sea de paso, porque nos ayuda a clarificar nuestrasemociones,quesonlasquerealmentemandan.

Loscognitivistasproponenque lasemocionessonrespuestasasucesos importantesparaelindividuo(p.e.NicoFrijda,1986,1993;RichardLazarus,1984,1991).Bsicamentesonexperienciassubjetivas cuyo ncleo es el placer o el dolor. Y ese ncleo tambin incluye una valoracin oevaluacin (appraisal) sobre laestructuradel significado situacional.Sonestadosdeestar listopara laaccin.Siemprequeseproduceunaemocinhayalgunaformadecambioeneseestarlisto para la accin. Son tendencias a la accin, esto es, tendencias a establecer,mantener ointerrumpirunarelacinconelentorno.

Elprocesodelavaloracinnoes,encualquiercaso,unprocesosimple.Elcontenidovalorativode laexperienciaemocionalnosiemprecoincidecon losantecedentescognitivosde laemocin(Frijda).Emocionesmuyarticuladas,entrminoscomportamentalesydeexperienciadiceFrijdacomolairaoelsentimientodeculpa,sonelresultadodeunprocesoconstructivoalolargodeltiempo.Lasemocionessuponenunatendencia innataa laaccin,porejemplo, la tendenciadelenfadoeselataque,eneltemor,laevitacin(aunquepuedeestartransformadoenafrontamientocontrafbico). Cada emocin posee su propia pauta de cambios fisiolgicos, que permite lapreparacindelorganismoa laaccinsubsecuente.Talvezalgunasemocionescarecendeesastendenciascomolafelicidadylatristezapero,segnestosautores,lomejorseraconsiderarlasestadosdenimo(moods),trminoqueconsideromuycercanoaldesentimiento.

Una cuestin que se repite desde el enfoque cognitivo es la distincin entre emocionesprimariasobsicasyemocionessecundariasocomplejas.segn laelaboracincognitivaque lascaracteriza. Lasemocionesbsicas (como laansiedad,elenfadoy la tristeza)producen sealesnoproposicionales,esdecir,quenoserefierenanada.Lasemocionessecundarias,encambio,representaninterpretacionesproposicionalesdesdeunpuntodevistainterpersonal.

Unaposiblealternativaa las teorascognitivases la teorade laexpresin facial (Ekman,1993,1994),senlacuallasemocionesson,demaneraprincipal,respuestasfaciales.Lavivenciaquetenemosdelasemocionesprocededelainformacinpropioceptivaquerecibimosdenuestraexpresinfacial,porloquecadaemocinsecorrespondeconunaexpresinfacialysecomponede treselementos: (1) laactividadneuronaldelcerebroydelsistemanerviososomtico, (2) laactividaddelmsculoestriado,olaexpresinfacialpostural,juntoconelfeedbackentreelrostroyel cerebro, y (3) laexperiencia subjetiva.As cuandounestmulo sepercibe, seproduceunaactividad,especficade laemocindeque se trate,quedesencadenaunpatrn, relativamente




innato,deactivacinneuronal,que,a su vez,da lugara laexpresindeuna conductamotora(facial y corporal). Segn esto, es la percepcin de esta conductamotora la que provoca lasensacinsubjetivadelaemocin.

Sinembargo,ambasexplicaciones, lacognitivay lade laexpresin facial,secentranen losmecanismos internos al individuo aunque dichos mecanismos puedan no ser propiamentecognitivossinobiolgicos.Poresopiensanquelamayoradelasemociones,ynosoloelplaceryeldolor, estn presentes en todos los pueblos, es decir, hay una serie de emociones primitivas.Afirmarqueunlenguajenotienepalabrasparaalgunasemocionesnoquieredecirquenoexistanenesacultura:Todaemocinestarrepresentada,aunquenoporuntrminoaislado.

Toda emocin (cognitiva) es intencional, es decir, consiste en una evaluacin en pro o encontra de un estado de cosas, que est causada por creencias, y que est conectadasemnticamente con sus contenidos. Si deseamos, percibimos, creemos, amamos u odiamossiempre es a algo. Pero existen emociones no intencionales? Seguramente las emocionesprimitivas no son intencionales (susto, ataque, huida, aproximacin) aunque posean causasexternas e internas. Pero tambin se pueden encontrar emociones socialmente avanzadas nointencionales,porejemplo,elgozoconlamsicayelxtasis.Sepuededecirqueestasreaccionesno son emociones, sino estados de nimo, pero esto quiz se asemeja en exceso a unrazonamiento circular: slo es emocin si se refiere a algo. Adems, aunque la cognicin seaimportante, hay otros caminos para provocar o controlar la emocin, como la relajacin y lasdrogaspsicoactivas.Yqudecirdelaangustia?

CuandoFrijda(1993)reconocequelavaloracinantecedentedelaemocinnosiempreeslaqueelsujetoidentificaporintrospeccin,entraenunrazonamientocercanoalasinterpretaciones(psicoanalticasocognitivas)sobreelinconsciente.Esteesunodelosmayoresriesgosdeconfusindelapsicologacognitivaactual.Sehabladevaloracinconscienteeinconscientecomosifueranelmismofenmeno,sloqueelsegundoes inconsciente.Enrealidadnosonelmismo fenmeno,sinocosasmuydiferentes.Lavaloracinconscienteesunelementomsdelcomportamiento:elsujeto nos comenta por qu hace o siente algo. La valoracin inconsciente es inferida pornosotrosyesuna teoracausal sobreelcomportamiento,aunqueenocasionescoincidaconelinformeverbal.Yesacausanoestdentrode lamentesubjetivadel individuosinoensumediohumanoehistoriapersonal.Esa losacontecimientosantecedentesy consecuentes adondetenemos que mirar s queremos explicarnos el comportamiento. Anlisis que no es,principalmente, de tipo fsico, sino del significado en el contexto pragmtico interpersonal. Elinconscienteescolectivo(peronoinnato).Ampliarnuestradefinicindelacognicin,paraincluirlas cogniciones inconscientes, oscurece importantes distinciones entre cognicin, sensacin ypercepcin.

Asimismo, la experiencia emocional puede tener lugar antes de que se produzca ningnprocesamientode informacindealtonivelcognitivo(Zajonc,1980,1994). Es fcilreconocer laexperienciadehaberrealizadoun juicioemocionalquepermanece inalterado,apesarderecibiruna serie de informaciones posteriores que son lgicamente convincentes. Por otra parte,tenemos la experiencia cotidiana de ser incapaces de articular nuestros sentimientos con lasrazonesdeporqunosgustaalgooalguien,aunquesabemosquenosgusta.Esfrecuenteque




noseamoscapacesderecordarelcontenidodeunlibroounapelculay,encambio,recordamosperfectamente la impresinemocionalquenosprodujo. Lomismopasa sinos referimosaunadiscusinporejemplo, laltimadiscusinquemantuvimos connuestrapareja .Unhallazgorepetidohasidoque lossujetos tiendena favorecer losestmulosa losquehansidoexpuestospreviamente,enunaseriedeocasiones,frenteaquellosalosquenohansidoexpuestos,inclusoaunquenopuedandiferenciarunosdeotros,esdecir, aunque su recuerdo sea inconsciente(steeselfenmenodelpriming).

Lospsiclogoscognitivosdefiendenqueelfondode lasemocionesesbsicamenteracional,pero, si todo es razn, para qu necesitamos las emociones. Puesto que no existe la fracognicin,porqunosuponerquelacognicinnoesloprimario,sinounderivadodelaemocin(laemocinllevadaporotroscaminos)y,enunescalnmsprofundo,delapasin.Estaimagenes,desdeluego,herederadeaquellaqueutilizabaFreudenlaquelaconciencianoeramsquelapuntadelicebergpsquico,cuyacasitotalidadsehallasumergidaenloinconsciente.

Estasupeditacinde locognitivoa loafectivonoreina,sinembargo,en lapsicologaactual.Cuando la emocin es intensa, llegando a lo traumtico, el funcionamiento cognitivo se veanulado. La naturaleza del trauma elude nuestro conocimiento. Puede tomar la forma de lamemoriaepisdica,amenudoinaccesiblealapersonaexceptoenloafectivo,perotambinpuedeconsistirsloensensacionessomticasoenimgenesvisualesquepuedenvolvercomosntomasfsicos o como flashbacks sin significado narrativo. Esto quiere decir que las impresionessensorialesdelaexperienciaseconservanenlamemoriaafectivaypermanecencomoimgenesaisladas y sensaciones corporales que se sienten como cortadas del resto del self. El procesodisociativodiceBromberg(2011)quemantieneelafectoinconscientetieneunavidapropia,unavidarelacionalqueesinterpersonaltantocomointrapsquica,unavidaquesedesarrollaentreelpacienteyelanalistaenelfenmenodisociativodidicoquedenominamosenactment.

Es posible que las emociones sean adaptativas, lo que constituira cierta forma deracionalidad,peroyaestaramoshablandodelaracionalidaddelanaturaleza,asuntoestedegrandebate,enelqueahoranovamosaentrar,peroqueentiendosesitalejosdelasvaloracionesdeloscognitivistas.

Eslaemocinunfenmenofisiolgico?El famosopsiclogoy filsofopragmatistanorteamericanoWilliam James,hermanodelno

menosfamosoescritorHenryJames,escribaensuartculooriginalde1884:

Nuestramaneradepensarsobreestasemocionesestndaresquelapercepcinmentaldealgnhecho provoca la disposicinmental llamada emocin y que ste estadomental da lugar a laexpresincorporal.Mitesis,porelcontrario,esqueloscambioscorporalessiguendirectamentealapercepcin del hecho desencadenante y que nuestra sensacin de esos cambios segn se vanproduciendoeslaemocin(1884/1995,p.59).

SegnlaformulacinsintticadelpropioJames"nolloramosporqueestamostristes,sinoqueestamostristesporquelloramos".Loscambioscorporalessonelfundamentodelaemocin.Silos




estados corporales no siguieran a la percepcin, sta ltima poseera una conformacintotalmentecognitiva,plida,incolora,carentedecaloremocional.Entoncespodramosverelosoyjuzgarquelomejorescorrer,recibirlaofensayconsiderarquelocorrectoesgolpear,peronopodramos sentirnos realmenteasustadoso iracundos. Los cambios viscerales son imprescindiblesparalaemociny,portanto,debenexistirpatronesespecficosparalasdistintasemociones.Perolaproduccinartificialdeloscambiosviscerales,caractersticosdeciertasemociones,noprovocaporsmisma losefectosprevistos,esdecir,noprovoca laemocin,decaWalterCannon(1927).Desde entonces los investigadores de las bases biolgicas de la emocin se han dividido endefensoresdelSNC(modelocentral),frenteadefensoresdelSNA(modeloperifrico).Laterceravaest representadapor las teoras interactivas.En los famososexperimentosde Schachter ySinger (1962) se administraba a un grupo de sujetos, voluntarios, un inyeccin de adrenalina(epinefrina) o bien un placebo y luego se los colocaba con un cmplice que mostraba uncomportamientoeufricoobienun comportamientodegranenfado. Los sujetos reaccionabancon euforia o enfado slo si no haban sido informados previamente de los posibles cambiosfisiolgicos que iban a experimentar (por ejemplo, aumento en la tasa cardaca, respiratoria,presin sangunea,etc.).En conclusin,enunamisma situacinde interaccin social,el sujetoreaccionaemocionalmenteslosiexperimentalaactivacinfisiolgicacorrespondienteynotienerazonesparaatribuirlaaunacausaexterna.Estaposicinpermitaconciliarlaposturadelmodelocentral y delmodelo perifrico y tal vez esa es la razn de que tardaramuchos aos en sercriticada.Sinembargo,elmodelodeSachterySingerseapartabaenexcesodelaformahabitualenque seproducen las emociones.Parece implicarqueexistendos formasdeproducirseunaemocin, laprimerapertenecea lavidacotidiana (porejemplo,anteunobjetoamenazante seproduceunaemocin); la segundaesms atpica, seproducepercibiendouna activacinnoexplicada (Reizenzein, 1983).Despus se ha visto que tras provocar activacin artificial en lossujetos experimentales, el contexto social no es determinante a la hora de etiquetar dichaactivacinyque,engeneral, lamisma fuepercibidacomounestadonegativo, loqueponeenduda la plasticidad de las reacciones viscerales. Se ha exagerado, por tanto, el papel de laactivacinenlaemocin.Yporotraparteesunaconcepcinenexcesopasiva.

El riesgo de las investigaciones neurolgicas de la emocin, como de otros fenmenospsquicos,esquenos llevande formacasi inadvertidaapostularque laexplicacinltimade laemocindebeserneurofisiolgica,endefinitiva,queelcerebroconstruye lamente.Esteesunerrorquenosencontramosexpresadodeformaburdapordoquier,peroquetambinpodemoshallarexpresadoconsofisticacinenobrasdedivulgacincientficaquenocarecen,porotraparte,deinters.VeamosunlibrodegrandifusindurantelosltimosaoshasidoElErrordeDescartesdeAntonioDamasio(2006).Estoydeacuerdoconlcuando,enelcaptulo10,afirmaquesinohaycuerponohaymente.Sinembargo,aade:

A pesar de losmuchos ejemplos que se conocen en la actualidad de estos complejos ciclos deinteraccin,porlogeneralcuerpoycerebroseconceptualizanporseparado,enestructurayfuncin.Sesueledescartar,siacasoseconsider,laideadequeestodoelorganismo,ynoelcuerposolooelcerebrosolo,loqueinteractaconelambiente.Perocuandovemos,uomos,otocamosogustamosuolemos,enestainteraccinconelambienteparticipanelcuerpopropiamentedichoyelcerebro(p.209).




Conestosubrepticiamentesecuelalaideadequeelcuerpoesunacosayelcerebroesotra,comosisetrataradesustanciasdistintas.Laideadequelamentedependedetodoelorganismoensuconjunto,diceDamasio,puedeparecercontraintuitiva.Sinembargo,deseodefenderalgoque parece ms contraintuitivo todava, pero que vislumbro como nica va de solucin alproblemamentecuerpo, y es que el autntico lugar de lamente es el espacio pragmticointerpersonal,oelexocerebro(Bartra).Noes,comoafirmaDamasio,quesincuerponohaymentesinoquementeycuerposonlomismo.ParaAristteles,elalmaeslaformadelcuerpo;segnEspinosa,elobjetodelaideaqueconstituyeelalmahumanaesuncuerpoo,deformamscoloquial,dirNietzschequeelalmaesalgoenelcuerpo.Wittgenstein (194549/1988,p.417)propona:Elcuerpohumanoeslamejorfiguradelalmahumana.

Podemospensarenuncuerposinvidaycreerqueesuncuerpoensentidoestricto,alqueelalma,o lamente,se lehanescapadopor lascosturas;pero,afirmo,esonoesuncuerpo,esuncadver.Siqueremos superareldualismoque tantodaohaceenpsicologa (yenmedicina)deberemosafirmarquealmaycuerpoes lomismo,endefinitiva,cuerpo,peronocuerpo inerte,tampoco cuerpo aislado, sino cuerpo activo, persona, en relacin con el entorno de los otroscuerpos.

El lenguaje de la neurologa y la fisiologa est impregnado de un prestigio cientfico,justamenteganado,superioralde lameradescripcindelcomportamiento, loqueavecesnospuede llevaracometererrores.Cuando se investigacuestionescomo laactivacinneuronal, laestimulacincerebralolaslocalizacionesanatmicas,tenemoslasensacindeestarcadavezmslejosdelaemocin.

Eslaemocinunconstructosocial?oSonuniversaleslasemociones?

LospersonajesdeHomeronopadecanderemordimientossinoquetemanserrechazadosporsusgrupossociales(Dodds,1951/1999,Snell).Loshroeserancruelesperotemansalirsedeloscaminostrazados.Queaquellafueraunaculturadelavergenzayenlanuestrapredominelaculpanoquieredecirque,aquyahora,nohaya sujetosen losque los sentimientosnegativospredominantespuedenestarteidospor lavergenza,e inclusootros(psicpatas)en losqueelsentimientonegativopredominanteseaeltemoraserdaadoporlosotros,temorparanoide,sinpresenciarelevantevergenzaniculpa.

Existenemocionesbsicas,biolgicamentecondicionadas,oslosonconstructossociales?Seencuentranmuchasenumeracionesenlaliteraturasobreculessonlasemocionesbsicas,esdecir, universales e innatas. Evans (2001) propone esta lista que enumero en ingls con latraduccinaproximadaalcastellano:

Joy(alegra)

Distress(angustia)

Anger(enfado)

Fear(miedo)




Surprise(sorpresa)

Disgust(asco)

Enesta clasificacinnoesteldeseo, ymeparece correcto.Consideroque losdeseos, sesitan a un nivel superior al de las emociones pues el deseo define lo que la persona buscamotivadoporunaemocin,es la resultantedeunaemocinalegreodeunaemocin triste.Eldeseoeslaesenciamismadelhombre,decaEspinosa(1975,IV,XVIII)pero,aado,esunavariablevaca,queresideenelpensamientoyadoptatantasformascomoobjetosymodosdecumplimirloexistan.Lasorpresaes tambinunavariablevaca,peroenelcuerpo,sincontenido,nosabesiatacarohuir,sialegrarseoapenarsepueslefaltatodavalaemocin.

Segn Ekman (1993, 1994) nadie ha conseguido evidencias firmes de desacuerdosinterculturales en la investigacin de: miedo, enfado, repugnancia o alegra. Pero respondeWierzbickacmosevaaconseguiresaevidenciasilascategorasutilizadassedanporsupuestasdesdeel iniciode toda investigacin?Cuando sepostula laexistenciadeuniversalesbiolgicosparalasemociones,yafirmanqueaunqueunaculturacarezcadeunapalabraparaexpresarunaemocin no quiere decir que no la experimenten, estamos tomando comomarco terico losuniversales lingsticosunadecuyasversionesmspotenteses ladeChomskyyel lenguajedelpensamientodeFodor(1984,1986)quetantainfluenciaejercenenlapsicologaactual.Chomsky(1983, 1986) sospecha que la parte central de lo que llamamos "aprendizaje" consiste en eldesarrollo de estructuras dirigido internamente, con el efecto activante, y slo parcialmenteformativodelmedioambiente.Pero,respondangelRivire(1987):"Cmopuedeaprenderunsistemadotadodealgoritmosfijosdecomputacin?Cmoesposiblequeseincrementeelpoderrepresentacionaldeesosalgoritmos?".Senosocurrepreguntar:Sabenlosuniversaleslingsticosla emocin queproduceun vino con unbouquet elegante,muy varietal ennariz, con aromasvegetalesydebosqueumbro?O,tienenespacioparapalabrascomocarburadoroburcrata(Putnam,1988).NuestrogranpoetaMachado(1936/1984,p.167)responda:

Todavamsgedenicopornodecirmsabsurdomepareceelpensarquenuestraconcienciatraduceasupropialenguaunmundoescritoenotra;porquesiestaotralengualeesdesconocida,malpuede traducir,y si laconoce,paraqu traduce?Mejordiramos:paraquin?Porque,enverdad,nadietraduceparasmismo,sinoparaquienesdesconocenlalenguaenqueeloriginalestescrito y a condicin de que el traductor conozca la suya. El truco o tour de passe, passe, quepretendedisfrazarlatautologaeselverbotraducir,comoeraanteselverborepresentar.

Ese al que se refiere el poeta es el lenguaje de lamquina que propuso Fodor (1984).Afirmarlauniversalidaddeunalistadeemocionesprimariasllevaindefectiblementeapreconizarlaspropiascategorasenperjuiciodelasdeotrasculturas.Wierzbickaestdeacuerdoconquelascaras sonrientes transmiten unmensaje universal, pero habr de ser representado utilizandoconceptoslibresdecultura,almenosrelativamente,porejemplosientoalgobuenoahora.

Segn algunos cognitivistas los tahitianos pueden experimentar tristeza, aunque slo lapuedan verbalizar, demanerametafrica, como dolor, pues los significados emocionales son,segnellos, fundamentales,ytodoshemosexperimentado lostemasrelacionalescentralesparalasemociones,caractersticosde lavidasocialhumana.Pero,alconsiderarque loprimarioen la




emocin, y en todas las funciones psicolgicas, es la cognicin, se postula la existencia de laconciencia (y del inconsciente) y su derivado imprescindible, la autoconciencia. Eso obliga apostular, ineludiblemente, la autoconciencia en el infante y en los organismos infrahumanos,sopenade reconocerque carecendeemociones, cosaevidentemente falsa. Todoporevitar laconclusinlgica,peromenospopularenlosambientescientficosactualesesdecir,cognitivosdequelasemocionessonpreviasalacognicin.Parecequeloscognitivistasusanlacognicinparaexplicarlaemocinpero,alfinal,lonicoqueseestudiaeslacognicin.

Wierzbicka (1999,pp2627)acusadeetnocntricoelpensarquesi lostahitianosnotienenunapalabracorrespondienteal inglssad,noobstantedebenposeerelconcepto innatode latristeza,porencimadeotraspalabrasyconceptosqueellossusanyquenotienenequivalenteeningls.Peroocurrequetampocodesplieganunaconductasemejanteanuestratristezatraslaprdidadeunapersonaamada.Sureaccinseasemejamsa ladeestarenfermo.Porqusuinterpretacindesuspropiossentimientosyconductatienequesermenosvlidaquelanuestra?Repetimos:Elempirismosecentraexclusivamenteenloqueseexperimentaeignoraelestudiodelo que se presupone, o de lo que estructura, dicha experiencia. Wierzbicka (1999, p.27). Esrelativamentefcilrecapacitaryllegaradecirqueellossoncomonosotros.Perocundodiremosquenosotrossomoscomoellos?Porqutenemosqueverloscomonosotrospararespetarlos?

ConsiderocomoFreudyEspinosa,entreotrosquelospolosplacerdisplacerconstituyenelorigen de la diferenciacin de las emociones y, por tanto, definen las emociones primarias ouniversales,aunquenoestoydeacuerdoenqueen labasede lobuenoomalohayaningunavaloracin,sinoslounreaccin.

Los trminosqueutilizamospara referirnosa lasemociones son etiquetas culturalmenteasignadasaaspectosdelcomportamiento interpersonal,alquetambinmoldean.Esosaspectosson:

Corporales:expresinfacial,movimientos(p.ej.temblores),accionescomplejas(p.ej.golpear).

Verbales:expresionesqueelnio,yeladulto,aprendenasociadasconlosaspectoscorporales; son juegos de lenguaje (Sprachspiele) en los que se incluyenexpresiones del tipo: estoy triste, me sientomal, te voy a pegar; y losmscercanosalasemociones:estoy/estsenfadado,estoy/estsalegre,etc.

Desdelaexperienciaclnica,yapartirdelainfluenciadelasideascentralesdelpsicoanlisis,ariesgo tambin de extraer conclusiones limitadas a nuestra cultura occidental, considero queexistendosmotivacionesbsicas:agresinyapego.Lasrepresentacionesmsculturalesdeestasmotivacionessonelafectopositivo(amor)yelafectonegativo(odio)cuandoestnvolcadashaciaelobjeto.Ambasmotivacionespueden ser tomadascomodimensionesbipolares,apartirde ladimensinaversinatraccin,loquenosdalascuatrocombinacionesdelafigura1.

Propongopuesque lascuatroemocionesqueaparecenentreparntesis,queacompaanaloscuatrocomportamientos,seanaceptadascomoemocionesprimitivas.




Elodiono se confunde con el rechazo ni con el enfado. Elodio, adiferencia del rechazo,requierequeelobjetoodiadonosehallemuyalejado,porejemplo,paraalimentar lavenganza.Porotraparte,unavezquenosconstituimoscomosujetosconindividualidadeidentidadpropia,especialmente en nuestra cultura, el cuadro debera ser completado con las actitudes haciadentro,aunqueestasyanoseran,desdeluego,emocionesbsicas.Propongoparaellolafigura2,deformatodavaprovisional.

Lasemocionesenlaclnica:Vergenzayculpa

SabemosporBrunoSnellquelamalaconcienciaesunestadodenimoreseadoporprimeravezporEurpides,comovergenza, incomodidadante losdems.Enpocaanteriorexistan lasErinias,oEumnides,diosasdelavenganzaqueperseguanaaquellosquehabancometidoalgndelitodesangre,especialmenteparricidio.

Joan Coderch (2006) alude a la diferenciacin entre personalidades narcisistas perversas ypersonalidades narcisistas infantiles, otramanera de distinguir el narcisismo de piel gruesafrente al de piel fina Thick skin/thin skin narcissism segn la terminologa de HerbertRosenfeld(1987),siendomuchomspeligrosoelprimeroqueelsegundo.Elnarcisistadepielduraesunsujetoconestructuradepersonalidadnarcisista,mientrasqueelnarcisismodepielblandaes

Figura1 AVERSIN ATRACCIN

APEGOEVITACIN

(rechazo)

EMPAREJAMIENTO

(amor)

AGRESINHUIDA

(miedo)

ATAQUE

(odio)

Figura2 AVERSIN ATRACCIN

APEGOOBJETO rechazo amor

YO futilidad orgullo

AGRESIN

OBJETO miedo odio

YO tristeza vergenza




un patrn de comportamientoque puede aparecerde formams ostensible en los trastornosgravesde lapersonalidad. Lavergenzaesel sentimiento intensoqueviven laspersonalidadesnarcisistasquellegaaserabrumadorenlasdepieldura,cuandoseproduce.AestosltimosseraaplicableelinteresantedesarrollodeRubnyRaquelZukerfeld(ZukerfeldyZonis,2011)sobrelasubjetividadaquileicadeAquiles condicin subjetivaque suponeuna vulnerabilidadequilibradaocompensadaporlaadherenciaaidealesculturalesdominantes,comounaarmaduraquecubreodefiendeperonopermitetransformacinalguna.

De todoelmundo sepuededecirquedisponede tendenciasnarcisistas,ya seanpositivas(autogozosas)osufrientes(gozotambinsegn los lacanianos).Kohut(1966)considerabaqueelnarcisismo tiene una lnea de desarrollo independiente de la libido de objeto. En opinin deMorrison (2008), la desregulacin del narcisismo se produce cuando han sido ignoradas lasnecesidadesdelnio, loqueprovocagravesalteracionesen laautoestimao la creacindeunescudo defensivo grandioso. Las expresiones del narcisismo herido quedan guardadas en elinterior.Lasheridasydetencioneseneldesarrollopuedenserprovocadastambinpordemandasexcesivas. Subraya la relacin ntimaqueguardanelnarcisismo yel sentimientode vergenza,relacin a la que el autor ha denominado dialctica del narcisismo. El narcisismo, ya seaoriginariooposterior,esunaretraccindelafectopositivohaciasmismo,unavezqueexisteunsmismo,unself,mnimamenteconstituido.ComobiendiceMorrison(2008),cuantomayoresladiscrepanciaentreelselfidealyelselfreal,mayoreslavulnerabilidadantelaheridanarcisistay,tambin,lasusceptibilidadantelavergenza.

Lavergenzasedeclaracuandounoesttotalmenteexpuestoyconscientedeestarsiendoobservado,enunapalabra,esautoconsciente.Unoestvisibleynoestpreparadoparaestarlo,porejemplo,semidesnudo,"conelculoalaire"(Erikson,1959).Danganasdeesconderlacabezaodequetetrague latierra.Enalgunasculturastradicionalesseutiliza lavergenzacomomtodoeducativo y esto a Erikson le parece menos destructivo que la culpa utilizada de formapredominante enOccidente.Algo con lo que no estoy de acuerdo, almenos no siempre, trasconocer el papel que el sentimiento de vergenza desempea en la disociacin como bien hamostradoBromberg(2011).Lavergenzaexplotaunsentimientocrecientedeserpequeoque,paradjicamente,sedesarrollacuandoelnioescapazdemantenersedepie,adquiereautonomamotricaytomaconcienciadelasmedidasrelativasdetamaoypoder,yquesesuelerepetirenlaadolescenciaconciertaintensidad.

Sepodraargumentarquenoganamosmuchosipasamosdeunaconcepcindelserhumanoculpable por sus deseos, el neurtico, a un ser humano culpable por su propia identidad ycircunstancias.Peroestesujeto (esquizoidelmite)noes tantoculpableporsmismocomoporhabersidorechazadoporsuentornofamiliar,pornohaberrecibidoeladecuadoreconocimiento.Elserhumanononaceindividualizadoenunmundoconelquecomienzaarelacionarse,sinoqueladiferenciaentreel interioryelexterioresuncomplejoprocesoquese lograeneldesarrollo.Freud(LaNegacin,1925)estenlociertocuandosugierequeelpensamientoabstracto(eljuicio)cuandoapareceterminaasegurandoesadiferenciacindelosdosespacios.Unavezseparadossepuedehablarde conflicto intrapsquico, comoes corrienteenpsicoanlisis.Sinembargo,esanocin slocomprensibledesdeunaconcepcinoccidentaldelhombre,aquellaquehacede la




personaunsistemacerradoyautosuficiente,conelsentimientodeculpabilidadcomomotordelfuncionamientopsquico interpersonal.Lavergenzaesunode losprincipalesafectosdelself(alavergonzarsedesmismounoseavergenzade loquesientequees),y laculpaesunode losprincipalesafectosdelconflictopulsionalclsico(culpaporlosdeseossexualesinfantiles).Dichodeotramanera,unosesienteculpabledeloquehaceyseavergenzadeloquees.Estospatronesdereaccin han sido transmitidos al nio desde muy temprano, en contextos pragmticosinterpersonales.

Laangustiacomotal

Elrelojes,enefecto,unapruebaindirectadelacreenciadelhombreensumortalidad.Porque

slountiempofinitopuedemedirse.

(Machado,1936/1984,258)

Laangustiaesunacategoradelesprituquesuea,yencuantotalpertenece,enpropiedadtemtica,alapsicologa.Enelestadodevigiliaapareceladiferenciaentreyomismoytodolo

demsmo;aldormirse,esadiferenciaquedasuspendida;ysoando,seconvierteenunasugerenciadelanada.As,larealidaddelespritusepresentasiemprecomounafiguraqueincitasupropiaposibilidad,peroquedesaparecetanprontocomolevasaecharlamanoencima,quedando

slounanadaquenopuedemsqueangustiar.

Kierkegaard,S.(1844/1984,ElConceptodelaAngustia,p.67)

Eltrminoangustia,procededel latnangustiae,estrechez,etimologaen laqueseapoyaFreud (1926)paradotardemayorverosimilitudasuexplicacindeque laangustia,como todoestadoafectivo,eslarepeticindeciertosucesoimportanteenlavidapasadadelsujetoo,incluso,delaprehistoriadelaespecie.EltrminoqueutilizaFreudeseldeAngstquesehatraducidohabitualmenteporangustiayquealinglsseviertecomoanxiety.Cuandoentrenosotrossepublicanobrasinglesashabitualmentesetrasladaanxietycomoansiedad.Conclusin:angustiay ansiedadprocedendelmismoorigen.As sehabla tantode neurosisde angustia comodeneurosisdeansiedadparareferirsealmismotrastorno,esdecir,unareaccinpsicofisiolgicaentodosemejantealmiedosalvoensuobjeto,pues:elmiedoeslareaccinnormalanteunpeligroreal.Avecessehadichoquelaangustiaserefieremsasntomasdetipodigestivoylaansiedadaotrosdetipocardiorespiratorio,peroestaesunamatizacincuyosignificadonormalmentepasadesapercibido. Angst, no obstante, es un concepto peculiar del alemn. Sugiere un estadoelevadoyprolongadodeangustia,conunvagosentimientodeamenazaqueimplicaalapersonaensutotalidad(Wierzbicka,1999).

Laangustiasegnelpsicoanlisisseproducetambinanteunpeligro,nosloexterno,comoseraobvio,sinotambinanteunpeligrointerno,pulsional.Laposibilidaddesatisfacerunapulsinesrechazadaocondenadapor las instanciassuperyoicas,salvoqueserealicepor los,amenudodifciles,caminosculturalmenteaceptados.Almencionar las instanciassuperyoicastrazamosuna




relacinentrelaangustiaylaculpa.Cuantamsangustia,segnFreud,menosculpa,yviceversa;sinquelaculpasupongaladesaparicincompletadelaangustia.Suestructuracintripartitadelaangustia(seal,automtica,real)sehageneralizadoenlaliteraturapsicolgicaypsicopatolgica,extendindosealanopsicoanaltica.

Todaslaspersonasreaccionancontemorantecircunstanciasqueamenazansusupervivencia.Esunareaccinbiolgicamentecondicionadaquesirvepara laautopreservacindel individuo(yen consecuencia,de laespecie).Ahorabien, tambinpodemosafirmarque todas laspersonaspadecenangustia,puestoquetodossufrimosalgntipodetemorirracional,msomenosintenso,aunquenotodosdelamismamaneraniporlosmismosmotivos.Laformaenqueseexperimentalaangustiadiferenciaunasneurosisdeotras,porejemplo,lacrisisdeangustiaesmspropiadelostrastornos fbicos, aunque no sea exclusiva de ellos. Pero tambin el psictico experimentaintensaangustia,de fragmentacin,opnico,ante laescisin,delmundoydelself.Conestoqueremosdar cuenta de la distanciaque existe entre la angustia neurtica de castracin, queprocededelriesgodeperderunaparteapreciadadesmismo,ylaangustiamsarcaicaprovocadaporeltemoraladisociacinodisolucin,enunaestructurafrgildelyo.Peroquizcercadeestafragmentacinseencuentrelaangustiadeabandono,delaqueseraconsecuencia(simedejasmederrumbo).

Enqumedidalaconcepcinfreudianaesexclusivadelpsicoanlisisosepuedeparangonarconlaselaboracionesmetafsicastandeactualidadsobreesteasunto?Laangustiaesunaemocinquehadespertadogranintersentrelosfilsofosagrupadosbajoelepgrafedelexistencialismoconmayoromenoraceptacinporpartedeellosaunqueenelexistencialismo laexpresindeangustiamsdestacadaeslaangustiaantelamuerte,mientrasqueparaFreudstaesunderivadode la angustia de castracin. El primero y ms destacado pensador del existencialismo esKierkegaard que dedica una obra a analizar el concepto de la angustia. Introduce ya ladiferenciacinentremiedoyangustiaquerepetirdespusHeideggeryquenoesmuydiferentede laque Freudpropone. Elmiedo se refiere a cosaso situaciones concretas,mientrasque laangustianotieneunobjetodelimitado.Aparecerelacionadaconlalibertad(laangustiaeslarealidaddelalibertadencuantoposibilidadfrentealaposibilidad.,p.68),propiadelesprituy,enconsecuencia,ausenteenelbruto(ycuantomenosespritu,menosangustia.)Kierkegaardporesprituentiende lasntesisentrealmaycuerpo.Adnnocomprendi laordenque leprohibacomerdelrboldelbienydelmalpues,comotodavanohabacomido,nopodacomprenderladiferencia.Encambio,laprohibicinleangustiaporquedespiertaenllaposibilidaddelalibertad.Observacinperspicazdelfilsofodansessuafirmacindequeladistincinentreelbienyelmalrequiereeldominiodellenguajey,adems,lalibertad:Lainocenciapuedemuybientenerensuslabios tal distincin,ms en realidad sta no existe para ella (p. 71). La angustia individualcorrespondea lofuturo,y lofuturoes loposible(p.122).Simeangustioporalgoocurridoenelpasadoesporquepuederepetirse,hacersefuturo.Simeangustioporunaaccinmapasadaesporquepuedorepetirlaenelfuturo,sinosentiraarrepentimiento;simeangustioanteelcastigofuturoesporquehasidopuestoenrelacindialcticacon laculpapasada:La temporalidadespecaminosadesdeelmomentoenqueelpecadoquedapuesto (p.123).Asvemos la relacinentrenuestratemporalidadoccidentalylacreenciareligiosa.Estatemporalidadpecaminosa,dice




ennotaalpie,implicalamuertecomocastigo.

Seha dicho amenudo que los psicpatas sobre todo los antisociales no experimentanangustia. Sin embargo, los mismos textos suelen afirmar que poseen escasa tolerancia a lafrustracin, o poca capacidad para demorar las gratificaciones. Esto slo es comprensible sipostulamosquesuvivenciadelaangustiaesintensa(detipopsictico),aunqueladuracindelamisma seabrevepues se resuelvede forma impulsiva.Poresopareceadecuadobuscarleotronombre,yseraelantesenunciadodepnico.Laangustiaencambio,enunsentidoestricto,eselsntomamsdestacadodelasneurosisylosmecanismosdedefensadelyo,cuyaconfiguracinconstituyecadaunade lasneurosisenparticular,son losmodosenqueelyoseenfrentacon laangustia, en unin de la representacin angustiosa o ya separada de ella, primero flotante ydespus adherida a formaciones sustitutorias. En la teora kleiniana, por su parte, debemosentender la angustia neurtica como una forma de defensa y reaccin ante las angustiasmsarcaicas,detipospsictico(esquizoparanoideydepresiva).

Perolaexperienciaemocionalesinseparabledeloscontextosintersubjetivosdesintonizacinomala sintonizacin en los que se siente. Los estados afectivos traumticos slo pueden sercaptados en trminos de los sistemas relacionales en los que son sentidos. Siguiendo elpensamiento relacional se postula que los conflictos psicolgicos surgen cuando los estadosafectivoscentralesdelnionopuedenserintegradosporqueevocanunamalasintonizacinenloscuidadores. Tales afectos no integrados se convierten en la fuente de conflictos emocionalesduraderosydevulnerabilidadantelosestadostraumticos,debidoaqueseexperimentancomoamenazastantoalaorganizacinpsicolgicaestablecidaenlapersonacomoalmantenimientodevnculosvitalesnecesarios;estaes lasombradel tsunami,como lahadefinidorecientementePhilipBromberg(2011).Laexperienciaemocionaldelniosearticulaprogresivamentemediantelasintonizacinvalidatoriaenelentornotemprano.Eslaausenciadeunarespuestaadecuadaantelas reaccionesemocionalesdolorosasdelnioporpartede los cuidadores loquehaceque losconflictosseanduraderosy,portanto,unafuentedeestadostraumticosydepsicopatologa.

Cuandolasexperienciasemocionalesdelnionosonrespondidasdeformaconsistente,osonrechazadas demanera activa, el nio percibe que hay aspectos de su vida afectiva que sonintolerablesparaelcuidadory losreprime.Larepresinmantienea losafectos innombrados.Estas reas de la vida emocional del nio como sugiere Stolorow (2007, 2011) deben sersacrificadasentoncesparasalvaguardarelvnculonecesario.Dichomecanismohasidodescritodeforma semejanteporSndorFerenczicomo laconfusinde lenguasentre losadultosyelnio,RonaldFaribairny ladefensamoraldelnio,yporMichaelBalint comoeldominiode la faltabsica.

Centrar la atencin en el afecto y sus significados contextualiza tanto transferencia comoresistencia,ysepuedevercmolaresistenciadelpacientefluctadeacuerdoconlavariacinenla receptividad del terapeuta y su sintonizacin ante la experiencia emocional del paciente. Laatencin clnica en la experiencia afectiva dentro del campo intersubjetivo del anlisiscontextualizaenmuchosaspectoselprocesodecambio teraputico.Sloconun cambioen lapercepcinquetieneelpacientedesuanalistacomoalguienqueleavergenzapotencialmenteoen secreto o como alguien que le acepta y le comprende podra desplazarse su experiencia




emocional,de losestadostraumticos,desdeuna formacorporal innominadaaunaexperienciaquepodrasersentidaydenominadacomoterror.

Stolorow(2007,2011)sehaocupadoltimamentedelaconexinentrelosefectosdeltraumaqueobservamosenlaclnicayladescripcindelaangustiaqueapareceenelprimerHeidegger.Eltrauma emocional destruye la sensacin cotidiana de continuidad, conducindonos a lo queHeidegger llama autntico (o propio) ser para la muerte. Donde muerte y prdida sonaprehendidascomoposibilidades,constitutivasdenuestrapropiaexistencia.Sonalavezciertaseindefinidasencuantoasucundoy,portanto,siempreinminentescomoamenazasconstantes.El mundo cotidiano es despojado de sus protecciones ilusorias, pierde su significatividad. Lapersonatraumatizadadejadeestarseguraencasaenelmundocotidiano.

Lamuerte es contemplada porHeidegger como una condicin humana trascendental. Lapenetracin y omnipresencia de lamuerte le lleva a uno a descubrir la certeza y veracidadinquebrantabledemiidentidad,egosum,bajolaformadelsoymortal,moribundussum(vasePiotr Hoffman, 1993). La trascendencia de la muerte se vuelve evidente a partir del hechosubrayadoporHeideggerdequemorimossolos:

Lamuertees laposibilidadde laabsoluta imposibilidaddelDasein.As lamuerteserevelacomoaquellaposibilidadmspropiade lapersona,quenoesrelacional,yde laquenosepuedezafar.Comotal,lamuerteesalgoclaramenteinminente(1927,50).

Nome siento convencido deque nuestramortalidad sea la realidad irreductible quedotanuestraesencia.Wittgenstein(1918,6.4311)mantienequelamuertenoesunacontecimientodelapropiavidanuestravidanotienefinenlamismamedidaquenuestrocampovisualnotienelmitepareciendorecuperarelaforismoepicreo:Lamuertenoesnadaparanosotros,puestoquecuandonosotrosestamos,ellatodavanohallegado,ycuandolamuertehallegado,nosotrosyanoestamos.Portanto,noesquecadaunodenosotrosmuerasolosino,bienalcontrario,quelanicaverdadesque lamuertees la imagendeunasoledadcompletayabsoluta.Portanto, latrascendencianoresideenelindividuo,nienunasupuestasoledadenelmsall;lanicaposibletrascendenciaestenlosotros,enlamismamedidaqueparaSartreelinfiernosonlosotros.Miidentidad sedefineenel interiorde lamatriz socialde las relaciones interpersonales,peromidisolucintambin.

La raigambre religiosadeAngsten laculturaalemanayenelcontextode laReformadeLutero,essubrayadaporAnnaWierzbicka:

Pueslasalvacindependeexclusivamentedelafeynodeningunacosaqueyopuedahacer.()la incertidumbre existencial (Yo no s qu es lo queme pasar cuandomuera), losmiedosescatolgicos (muchascosasmalasmepuedenpasar),y la teologade lafe sola (Nopuedohacer nada para evitar que pasen esas cosas malas) forman una totalidad conceptualtremendamente congruente con el concepto alemn de la Angst tal como evolucion conposterioridad(1999,p.151).




Proponelahiptesis,cuandomenosinteresante,dequetalvezelcarcteralemntanvolcadoenelorden,elcontrol,ylacertidumbresobreelfuturo,estinfluidoenestosrasgosporlagranpresenciade laobradeLutero. Laticaprotestante que investigMaxWeberproporcionaellecho para el crecimiento del capitalismomoderno, al sustituir la vidamonacal catlica y elapartamiento delmundo, como ideal de vida cristiana, por la vida santa, sobre todo en lasversiones calvinistas y puritanas del protestantismo, que conlleva una relacin racional con elmundo,elcontroldelaspropiasemocionesyeltrabajocomoobligacin.Esteracionalismoconelque se enfrenta la realidad en elmundo capitalista debems a la influencia religiosa que alracionalismo ilustrado. Pero es Lutero el que introduce enprimer lugar lapalabraBeruf en sutraduccindelaBiblia,quesepuedeverteralcastellanoporprofesin,peromsseacercaraavocacinenelsentidodellamadadetiporeligioso.

Stolorowestenlociertocuandoproponequetodasuperacinposibledelaansiedadantelamuerteydeltraumadebeencontrarsulugarenelhogarrelacional.Eltraumaocurrecuandolosabsolutismosde lavidacotidianaserompen:cuandoalguiendiceaunamigo,aunahija,aunpadreteverms tarde,ynunca lovuelveaver.Lapersona traumatizada slopuede sentiralivio en la compaa de los otros: La vulnerabilidad que encuentra un hogar relacionalhospitalariopodraser integradade formaperfectayconstitutivaennuestrapropiaexperienciacomo seres. El traumaemocionalpuede integrarse gradualmente cuandoencuentraunhogarrelacionalque losustente.Somoshermanosen lamismaoscuridad,unapropuestadeStolorowconimplicacionesticas,desdeluego.Perotengolaesperanzadequepodamosserhermanosenlamismaalegra.

En1915,enSobrelaGuerraylaMuerte,Freudescribelafrase:

Lamuertepropiaes,desdeluego,inimaginable,ycuantasveceslointentamospodemosobservarque continuamos siendo en ello meros espectadores. As, la escuela psicoanaltica ha podidoarriesgarelasertodeque,enelfondo,nadiecreeensupropiamuerte,o,loqueeslomismo,queenloinconscientetodosnosotrosestamosconvencidosdenuestrainmortalidad(p.2110).

Me puedo imaginar ammismo en el atad, pero simultneamenteme veo ammismoobservando,pero conplena conciencia.Ahorabien, la inmortalidad slo sepuede concebirencontraposicin con lamortalidad. Si no somos capaces de representarnos y no slo en loinconscientenuestramortalidad, tampocopodemosconcebirquesomos inmortales,sloquevivimosenuneternopresente. Laangustiaquiz,apesarde todo,nodesaparece. La solucinmaterialistadeFreud,frentealaangustiareligiosaqueimpregnaelpropioconceptogermanodeAngst, es que la angustia ante lamuerte es una forma de la angustia de castracin, unaexplicacinquedentrodesuesquemadelasegundatpicahayquesituardentrodeladinmicade laculpaydelsupery.Aqu repitomi tesisdequeen realidad lavivenciadeangustiano seproduceante lamuerte,aunqueutilicemoseseepgrafe,sinoqueparanosotros lamuertees lasoledad absoluta ypermanente, lamayorde las torturas.Como antecedentesde estaposturapuedosealaraHarryS.Sullivan(1953),cuandoafirmabaquelasoledadeslamsterribledelasansiedades; ya Frieda FrommReichmann (1959), cuandodecaqueno seprestaatencina lasoledadporlagranamenazaquesuponeanuestrobienestar.




Laangustiaantelasoledadseralaformaadultadelaangustiaanteelabandono,ytantounacomootrasepuedenconsiderarcomoelreversodelatendenciadelapego.

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Originalrecibidoconfecha:3152013Revisado:2462013 Aceptadoparapublicacin:3062013

1VersincompletadeltextodelaconferencialedaenelInstitutodePsicoterapiaRelacional,Madrid,enelCicioEmocionesyPsicoanlisis,31deMayode2013.2 Carlos Rodrguez Sutil esDoctor en Psicologa, Psiclogo Especialista en Psicologa Clnica. Presidente delInstitutodePsicoterapiaRelacional.Autordenumerosasobras,entreellas:Elcuerpoylamente.UnensayodeantropologaWittgensteiniana(Madrid:BibliotecaNueva);IntroduccinalaobradeR.Fairbairn.Losorgenesdelpsicoanlisisrelacional(Madrid:goraRelacional,2edicinrevisada,2013).

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¿QUÉ ES UNA EMOCIÓN? TEORÍA RELACIONAL DE … · Emoción, afecto, sentimiento, estado ... conceptos asociados ‐ nunca es un fenómeno puramente individual sino ... conducta