2009Racionalismo y EmpirismoOrigen del Conocimiento

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La fuente principal del conocimiento humano esta enel pensamiento, en la razón.

Un conocimiento sólo merece este nombre cuando eslógicamente necesario y universalmente válido.

EJEMPLO

"el todo es mayor que la parte" o "todos los cuerpos sonextensos".

Las dos oraciones anteriores tienen que ser ciertas y sería unacontradicción sostener lo contrario.

Racionalismo

La interpretación racionalista del conocimiento proviene delconocimiento matemático:

El conocimiento matemático se caracteriza por ser unconocimiento:

• predominantemente conceptual

• deductivo.

Racionalismo

RacionalismoPlatón

El mito de la Caverna

• 1. El mundo de las ideas de la luz, al que se llega mediante el camino del conocimiento. Es el mundo de las formas ideales, perfectas y universales

• 2. El mundo sensible, el mundo de las sombras. Es el que perciben los sentidos. Compuesto por objetos imperfectos y sujetos a continua mutación

RacionalismoPlatón

Las ideas se expresan en palabras, y por eso Platón se interesa mucho en descubrir la riqueza del lenguaje y en definir los significados de las palabras y de los conceptos.

Las ideas:

• son conceptos generales que ordenan el sentido de las palabras

• Son el fundamento del mundo real

RacionalismoPlatón

el alma o psique es el principio de la vida del cuerpo (por tanto estáseparada de éste) y se compone de tres fuerzas o funciones:

• La que entiende, o intelecto.

• La que quiere, o voluntad.

• La que siente o desea por debajo de las otras dos.

El alma existe antes que el hombre y por eso cada individuo ha conocidoantes lo que luego llegará a saber.

Por esto, aprender es recordar, pues en un tiempo anterior el alma haconocido esa realidad verdadera o mundo de las ideas perfectas, que seidentifica con el bien.

La idea del bien es el objeto del conocimiento, y a partir de ella adquierensentido la justicia, la belleza, la verdad y todas las demás cosas.

RacionalismoSan Agustín (354-430 D.C.)

San Agustín integró la filosofía platónica con el cristianismo,iniciando la filosofía cristiana medieval.

A partir de su pensamiento político se desarrolló la teoría de losdos poderes, de los cuales el espiritual (el papado) es superior alpoder temporal (el poder civil).

• San Agustín sostiene que el conocimiento intelectual es unaacción de Dios en nosotros, que consiste en la iluminación deunas verdades necesarias, eternas e inmutables.

• Opina que Dios es la inteligencia que contiene en sí las ideasejemplares o los arquetipos del mundo visible.

RacionalismoRene Descartes

Descartes busca establecer un conocimiento seguro, estable, garantizado más allá de toda duda razonable.

Esto porque en la época de Descartes se vive un clima intelectual inclinado hacia el escepticismo y propiciado por:

• Las opiniones rivales sobre la ciencia.

• La escisión religiosa creada por la Reforma.

• La revitalización del escepticismo.

El propósito de Descartes se basó en:

• Encontrar un principio absolutamente inmune a toda duda, una verdad que por su claridad y distinción fuera imposible dudar.

• Alcanzar un saber ordenadamente adquirido y construido por la razón.

RacionalismoRene Descartes

• El camino hasta encontrar una primera verdad pasa porponer a prueba la fiabilidad de los sentidos, los enunciadosmatemáticos y la capacidad para distinguir el sueño de lavigilia.

• Llegado a este punto Descartes encuentra una verdadevidente que escapa a la duda: la verdad necesaria de lapropia existencia como sujeto que duda y es víctima delengaño. De modo que su primera certeza fundamental fue«Pienso, luego existo» (Cogito ergo sum).

• De aquí deduce Descartes el criterio de certeza porexcelencia: todo aquello que se perciba con la mismaclaridad, distinción y evidencia que la existencia como unser pensante será verdadero.

RacionalismoRene Descartes

En el pensamiento del hombre se encuentran tres tipos de ideas:

• Innatas: ideas que posee el hombre por sí mismo (pensamiento, existencia).

• Adventicias: ideas que parecen provenir de la experiencia (árbol, hombre).

• Facticias: construidas por la mente del hombre a partir de otras.

RacionalismoRene Descartes

«Sé que Dios existe, que es omnipotente, que es micreador y sé que es benévolo. Dado que Dios me ha creadoy es benevolente, no puede permitir que me engañe al creerque el mundo existe después de todo lo que he hecho porasegurar mis creencias.

Dios asegurará en último término que no estoy equivocado y

se convierte en garantía de las ideas que tengo sobreel mundo externo.»

RacionalismoEl Circulo Vicioso de Descartes

No podemos confiar en nuestras percepciones claras y distintas hasta saber que Dios existe.

Pero no podemos demostrar la existencia de Dios si no confiamos en nuestras percepciones claras y distintas.

A partir del esquema cartesiano, la realidad ha quedado dividida en tres grados:

• La sustancia infinita que es Dios.

• El yo o la sustancia pensante.

• Los cuerpos materiales o sustancias extensas.

RacionalismoEl Circulo Vicioso de Descartes

A partir del esquema cartesiano, la realidad ha quedado dividida en tres :

• Res Infinita: DIOS, que es un ser perfecto y no necesita de nada mas para existir

• Res Cogitans: el pensamiento

• Res Extensa: el cuerpo

• La res cogitans y la res extensa, integran la RESFINITA, que es sustancia que goza de ciertaindependencia pero que al final depende de Dios.

RacionalismoBenito Spinoza

Spinoza adopta la definición cartesiana de sustancia (lo que no requierede nada para existir) para elaborar una visión del mundo como unaentidad unitaria identificada con Dios.

• Dios es la única sustancia verdadera.

A diferencia de Descartes sostiene que, además de ser causa inmanentede todas las cosas, Dios no es exterior al mundo, sino que representa todolo existente. Spinoza identifica a Dios con la naturaleza en su totalidad

Atributos de la sustancia

La única sustancia divina tiene infinitud de atributos, pero sólo dos soninteligibles para el hombre: el atributo del pensamiento o la conciencia yel atributo de la extensión.

RacionalismoBaruch Spinoza

• Spinoza reconoce tres niveles de conocimiento:

• Imaginación: basado en los sentidos, inadecuado y confuso.

• Razón: alcanza una percepción clara de las cosas y sus conexionesnecesarias. Produce un conocimiento verdadero y permite al hombreadquirir una representación clara de sus afecciones que las convierteen acciones. Mediante el conocimiento el hombre se libera de laservidumbre de las pasiones y se hace autónomo, activo y conscientede sí experimentando la alegría.

• Ciencia intuitiva: tercer grado del conocimiento mediante el cualconcebimos las cosas como contenidas en Dios. La ciencia intuitiva, larazón y el alma se elevan a Dios y conocen todo como expresiónnecesaria de Dios. Este conocimiento de nuestro ser en Dios se traduceen autonomía plena e incrementa nuestro poder y alegría.

RacionalismoGottfried Wilhelm Leibniz

• Los principios lógicos y las matemáticas son verdades necesarias paraDios y para la razón humana, y descansan sobre el principio de no-contradicción. La razón las conoce a priori (al margen de laexperiencia).

• El principio de contradicción es el fundamento de las verdades derazón y constituye el límite de la potencia absoluta divina.

• El mundo es contingente y consta de seres y de acciones contingentes.Existe en virtud de una decisión libre de la voluntad divina y es elresultado de una elección entre distintos mundos posibles.

• El mundo puede describirse como un conjunto de proposiciones dehecho (posibles pero no necesarias) y su fundamento es el principiode razón suficiente: todo lo que existe o sucede tiene una razón paraexistir o suceder, pues de lo contrario no existiría o sucedería.

RacionalismoGottfried Wilhelm Leibniz

Dios actúa conforme a una voluntad libre y racional y

ha escogido el mejor mundo posible, pues no le

conviene elegir sino lo racionalmente mejor. En el

mundo no existen dos cosas iguales y en el universo

existen infinidad de mundos posibles, pero aunque

ninguno de ellos es necesario, el elegido por Dios es

el mejor.

EMPIRISMO

• La única fuente del conocimiento humano es laexperiencia

• No hay ningún patrimonio a priori de la razón.

• La conciencia cognoscente saca sus contenidosexclusivamente de la experiencia

• El espíritu humano está por naturaleza vacío; es una tabula rasa, una hoja por escribir y en la que seplasma la experiencia

• Todos nuestros conceptos, incluso los más generales y abstractos, proceden de la experiencia.

Empirismo

John Locke

La mente del hombre al nacer es una tabula rasa, adquiere el conocimiento mediante la percepción de la experiencia observable.

La experiencia puede ser:

• Externa (sentidos externos).

• Interna (reflexión).

• Las ideas y el lenguaje

Empirismo

John Locke

Hay tres tipos de ideas:

• Ideas simples: causadas por el mundo externo o interno. Se distinguen las que tienen cualidades primarias (extensión, solidez, cantidad) y secundarias o subjetivas (color, sabor, olor).

• Ideas complejas: generadas por la facultad activa de la mente mediante la combinación de ideas simples.

• Ideas abstractas: producidas por la mente mediante la exclusión de rasgos particulares y la asunción de rasgos generales.

• El lenguaje es un sistema arbitrario de signos externos que significan las ideas de la mente. Las palabras designan también ideas generales o universales: signos de conjuntos de cosas universales que hacen posible la comunicación.

Empirismo

George Berkeley

El INMATERIALISMO:

Lo único que tenemos en nuestra mente son percepciones.Pero las percepciones no exigen la existencia de un sustratomaterial. Las cosas existen sólo en tanto son percibidas. El serde los objetos es ser percibido.

Dos tipos de existencia: la de las ideas y la de los espíritus.

• Las ideas pueden ser: procedentes de las pasiones uoperaciones del espíritu, o de las percepciones sensibles. Ycomo sólo es lo que es percibido, sólo hay ideas y, por tanto,no hay tal sustrato material detrás de las percepciones.

• El espíritu es un ser activo, simple e indivisible. Tiene dosdimensiones: el entendimiento y la voluntad.

Empirismo

George Berkley

Berkeley introduce a Dios en su teoría del conocimiento paraexplicar el origen último de nuestras ideas y la existencia dealgo cuando no es percibido.

Reconoce que, aunque los objetos no son sino ideas que nopueden existir sin ser percibidas, no se deduce de ello que sóloexisten cuando son percibidas por nosotros. Las cosas, por elcontrario, tienen una existencia distinta que no depende denosotros o de nuestra percepción.

• Hay una mente, un espíritu infinito que contiene el mundosensible. Las cosas sensibles existen realmente y si existenrealmente son percibidas por una mente o espíritu infinitoque es Dios.

Empirismo

David Hume

• El conocimiento no se apoya en verdades innatas sino en afirmaciones basadas en creencias, suposiciones o costumbres sobre el mundo. “No es la razón la gruía de la vida, sino la costumbre.”

• Los elementos básicos con los que opera la mente son las percepciones. Éstas pueden ser impresiones (sensaciones y sentimientos —por ejemplo, ver o desear—), más intensas; o ideas (recuerdos, imaginación), más débiles. Las ideas son copias de las impresiones. Por eso para averiguar el valor y el significado de una idea, debemos remontarnos a la impresión que le da origen.

Empirismo

David Hume

• El conocimiento no se apoya en verdades innatas sino en afirmaciones basadas en creencias, suposiciones o costumbres sobre el mundo. “No es la razón la gruía de la vida, sino la costumbre.”

• La fuente primaria del conocimiento es la sensación; de ella resultan las impresiones.

• También la reflexión es otro tipo de percepción; la reflexión (o acto de afirmar, previa la comparación de dos o más ideas y las relaciones existentes entre ellas) recae sobre las pasiones y los sentimientos; de ella resultan las ideas.

• Las ideas son imágenes débiles de las impresiones; éstas se presentan con más fuerza porque son el resultado del contacto directo con los objetos.

Empirismo

David Hume

• Las ideas surgen como meras copias de las impresiones, puesto que la razón posee ciertos principios de acción que le permiten organizar las impresiones en ideas más generales. Tales principios sólo surgen de la imaginación que organiza, de ningún modo corresponden a ideas innatas presentes en la mente.

Empirismo

David Hume

Sólo existen ideas que nacen de la experiencia. Estas leyes son las de semejanza, contigüidad y causa y efecto.

• Ley de semejanza: Se refiere al hecho de que impresiones que tienen algúnparecido, las agrupamos en la misma idea, aun cuando correspondan a situaciones,objetos o vivencias distintas.

• Ley de contigüidad: tendemos a relacionar impresiones que están juntas, intentandoencontrar en ellas algún orden que nos permita organizarlas. Tal orden puede sertanto espacial como temporal.

• Ley de causalidad: tendemos a suponer que dos hechos que están contiguos estánrelacionados de tal forma que uno es causa del otro. Este principio es totalmenteajeno a toda experiencia, puesto que cuando establecemos relaciones de causa yefecto entre algo, suponemos que la realidad seguirá actuando de la misma forma.