PLAN DE TRABAJO
EL PROBLEMA DE LA DISCRIMINACIN EN EL PER: BALANCE HISTRICO Y
SITUACIN ACTUAL
Juan Luis Orrego Penagos
Los psicoanalistas solan decir que el Per, especialmente Lima,
era una Sudfrica solapada, es decir, que la discriminacin como
visin del mundo si bien no estaba institucionalizada como hasta
hace algunos aos en el pas de Nelson Mandela, s funcionaba de
manera efectiva porque era encubierta, simulada, y era parte
esencial del ser peruano. En efecto, en el Per, existen varios
tipos de discriminacin, ya sea por raza, sexo, lengua, condicin
econmica o religin, entre otras ms. Histricamente, quiz, la ms
gravitante sea la discriminacin racial. El racismo es un tema que
no se discute abiertamente, salvo en ciertas reuniones acadmicas.
Sabemos que se trata de un conjunto de creencias y prcticas que
asume la superioridad de un grupo cultural o un universo simblico
particular sobre el resto. Sabemos, adems, que la raza no es un
dato biolgico objetivo sino un signo construido histrica y
localmente. Cada sociedad elaborar su propio sistema de
clasificacin racial y diferencia a sus miembros de diversas
maneras.En el Per, desde el siglo XVI, se estableci un sistema
diferenciado entre el blanco y el indio. Vivan en dos repblicas,
cada una con sus propias leyes, espacios y obligaciones.
Tericamente eran paralelas pero devinieron en jerrquicas con la
supremaca de la repblica de espaoles; luego entraron, en categora
inferior, los negros, los mestizos y las dems castas. De esta
manera, se creo un orden social jerrquico e inflexible. Esta
situacin vari poco tras la Independencia; es cierto que hubo
grupos, como los mestizos, que tuvieron mayores posibilidades de
ascenso pero los blancos, en el amplio sentido del trmino, tuvieron
la supremaca.
De otro lado, el racismo no solo se desarroll de arriba hacia
abajo sino tambin en distintas direcciones al complicarse an ms la
heterogeneidad de la sociedad peruana en los siglos XIX y XX. Las
mezclas se complicaron y llegaron otros grupos como los asiticos.
As tenemos la discriminacin entre indios, cholos, negros y chinos,
como la de estos grupos subalternos hacia arriba. Adems, con las
teoras racistas del siglo XIX, la discriminacin tuvo argumentos
biolgicos.
Actualmente, en el Per, la raza es entendida en trminos
culturales. Ms que por rasgos fsicos, aqu se discrimina por no
haber accedido a la educacin y por no compartir un estilo de vida
semejante al de la elite, es decir, el costeo-occidental. Los
peruanos ya no nos clasificamos en la vida cotidiana sobre la base
de criterios genticos como en los tiempos de Clemente Palma para
quien, a inicios del siglo XX, el indio era por naturaleza inferior
al blanco. Ahora existe la presuncin de que existen ciertos rasgos
inseparables de la cultura de un grupo humano o individuo. La
estrategia del discurso crea estereotipos: los negros son
sementales, los indios, ignorantes. Naturaliza los contrastes
culturales y de esta manera mantiene vigente la desigualdad
socioeconmica. En sntesis, la sociedad peruana se ha organizado
histricamente de tal manera que la distribucin de la riqueza ha
seguido las pautas del sistema clasificatorio racista. Bajo estos
parmetros, nuestro texto busca como objetivo realizar un balance
histrico de fenmeno discriminatorio en el Per como herramienta
fundamental para la comprensin del fenmeno actual y su
descripcin.Del Tawantinsuyo a la sociedad colonial.- Antes de la
llegada de los espaoles, en este territorio no viva una poblacin
que podramos llamar homognea. La historia y la antropologa han
demostrado que al interior de la sociedad andina haba diferencias
tnicas y que los Incas mantenan una relacin bien diferenciada con
algunos grupos que consideraban aliados y a otros como enemigos, a
los que sometan polticamente y destruan sus dioses por haberse
opuesto a la expansin de los cuzqueos. En el antiguo Imperio de los
Incas no vivan indios sino quechuas, aymaras, collas, chinchas,
chimes, chachapoyas, tallanes, huancas, collahuas y, as, una
multiplicidad de grupos tnicos, rivales entre s, incluso antes de
la dominacin inca. Y todo esto sin mencionar a los grupos indgenas
de la amazona, tambin muy diversos y que quedaron fuera del mbito
poltico de los seores del Cuzco.
Tras la invasin de los Andes, el sistema colonial espaol hizo
que la nueva sociedad estuviera dividida, tericamente, en dos
repblicas paralelas y complementarias: espaoles e indios deban
estar separados con sus propias leyes, autoridades, derechos y
obligaciones. La divisin era tambin espacial: los espaoles deban
vivir en ciudades y los indios en sus pueblos o reducciones. Pero
esta divisin, aparentemente tan rgida, fue desvanecindose poco a
poco con la aparicin de los mestizos y de otras mezclas raciales
(castas). De este modo, junto al criterio estamental (linaje)
coexistieron otros como nivel de fortuna, formacin cultural o color
de piel. A lo largo de los siglos XVII y XVIII, un mismo personaje
poda estar emplazado de una u otra manera segn el criterio que se
adoptase: poda ocupar determinado lugar por su casta (color de
piel) y otro por sus ingresos.
Esta organizacin de la sociedad se basaba en el orden
aristotlico. As, la sociedad era como el cuerpo humano. Este est
compuesto por un conjunto de rganos, dependientes entre s pero
ordenados en forma jerrquica: la cabeza sirve para pensar y los
pies para caminar. Este orden no poda alterarse pues se generara un
monstruo. De igual manera, el orden social tena que ser inflexible;
de lo contrario, se generara un caos. Este fue el criterio que
funcion durante la Europa medieval, cuando el cuerpo social fue
dividido en clero (oratores), nobleza (bellatores) y campesinos
(laboratores). Sobre la funcin de cada uno, se apoyaba la de los
otros dos. Recordemos que este sistema, jerrquico y complementario
perdur hasta lo que los historiadores llamamos Antiguo Rgimen,
sistema que pretendi abolir la Revolucin Francesa y el liberalismo.
En el Per colonial, en este orden jerrquico, estaban, a la cabeza,
los espaoles. Ellos podan ser peninsulares (chapetones) o sus
descendientes nacidos en Amrica, los criollos. En este grupo
estaban los nobles, la alta burocracia, los hacendados, los
mineros, los curas, los intelectuales y los grandes comerciantes.
Eran la elite de la sociedad virreinal y vivan en las ciudades. Sin
embargo, su condicin de blancos no les garantizaba un lugar dentro
de la aristocracia. Un blanco pobre (artesano, pequeo comerciante o
chacarero) era considerado plebeyo. A partir del siglo XVII los
criollos se aduearon del virreinato copando los cargos pblicos y
las actividades econmicas ms lucrativas. Las reformas borbnicas del
siglo XVIII revirtieron esta situacin causando gran malestar entre
ellos al tratar la Corona de centralizar el poder en manos de
peninsulares recin llegados.
La repblica de indios qued dividida en los indios nobles
(descendientes de la nobleza inca y los curacas, como Jos Gabriel
Condorcanqui o Mateo Pumacahua) y los indios del comn. Los primeros
se educaban en los colegios de curacas (El Prncipe en Lima y San
Francisco de Borja en el Cuzco, ambos regentados por los jesuitas)
y estaban exonerados de ir a la mita y de pagar tributo. Eran los
intermediarios entre el mundo espaol y el andino. En el siglo XVIII
lideraron las rebeliones indgenas y sus cargos quedaron abolidos
luego la ejecucin de Tpac Amaru II. Los indios del comn deban vivir
en sus reducciones, acudir a la mita y tributar. Eran la mayora de
la poblacin y quedaron bsicamente ligados al mundo rural
(agricultura y minera).En un nivel intermedio quedaron las castas,
producto de la mezcla de espaoles, indios y negros. En esta mixtura
racial estaban los mestizos (hijos de espaol e indio), zambos
(cruce del negro con el indio) y mulatos (surgido del espaol y del
negro). Las clasificaciones terminaron siendo muy complicadas
cuando se fueron incrementando los tipos de cruce. Los mestizos
nacieron con la conquista, se vieron desubicados y pasaron a
cumplir papeles menores. Se les tach de ilegtimos o peligrosos, y
muchos terminaron sus vidas entre gente de mal vivir. En comparacin
a los indios, gozaron de estar exonerados de mitar y tributar, sin
embargo, no podan acceder a cargos pblicos importantes y su
educacin era elemental. Esta situacin ambigua se debi a que el
sistema de repblicas no contempl legislacin sobre su status.
Por su lado, segn la ideologa virreinal, los negros no debieron
ser considerados dentro del orden social pues eran vistos como
objetos o mercancas. Sin embargo, la sociedad supo desarrollar una
gran sensibilidad hacia ellos y mucha gente los consider
perfectamente humanos, aunque nacidos para servir. La gran mayora
de negros vivi en la costa desempeando mltiples labores que iban
desde el laboreo en las plantaciones hasta el trabajo domstico en
alguna casa limea. En este sentido, la suerte del esclavo era
variada. Si trabajaba en la ciudad, mantena cierto trato con sus
dueos que, si eran comprensivos, podan otorgarles la libertad; si
era destinado a una hacienda estaba a merced de los excesos del
capataz y no poda juntar dinero para obtener su libertad. El bozal
era el negro recin llegado del frica y no saba el espaol; el ladino
era el acriollado nacido en Amrica; el manumiso era el negro que
haba obtenido legalmente su libertad; y el cimarrn era el esclavo
fugitivo que viva con otros de su condicin en unos refugios
llamados palenques.
De la Colonia la Repblica.- Como vimos, durante el Virreinato la
sociedad estaba dividida en castas (blancos, indios, negros,
mestizos) y estamentos (nobles y plebeyos). Con la llegada del
liberalismo, ideologa del movimiento independentista y motor del
ideal republicano, los criterios sociales que funcionaron en la
Colonia fueron, tericamente, abolidos. Segn las constituciones, en
el Per ya no haba blancos, negros o indios sino todos eran peruanos
o ciudadanos. Sin embargo, como sabemos, eso no funcion en la
realidad porque si bien la Independencia fue una revolucin poltica,
a nivel social y econmico los cambios fueron muy pobres. La
esclavitud de los negros y el tributo indgena, por ejemplo,
siguieron funcionando hasta la dcada de 1850. Quiz el nico grupo
social que escal posiciones en la Repblica fueron los mestizos
quienes se aprovecharon de la guerra para obtener poder poltico y
econmico. Esos son los casos emblemticos de caudillos como Gamarra,
Santa Cruz o Castilla, cholos o mestizos. Otro aspecto fue el de
los criterios de ciudadana. Los legisladores republicanos
estipularon en 25 aos la edad mnima de los votantes y limitaron ese
derecho a los alfabetizados exigiendo, adems, un cierto nivel de
ingresos para ser elegido congresista o presidente. Era una
repblica con muy pocos ciudadanos, pues este sistema censitario
dejaba al margen a la gran mayora de la poblacin. A lo largo del
siglo XIX, el debate sobre el voto de los indios fue meramente
acadmico, fruto de un espasmo liberal. En realidad, los polticos e
intelectuales de la primera etapa de la Repblica no ocultaron su
desprecio por el indio y, por extensin, por los dems grupos
populares. Si bien los incas haban logrado construir una gran
civilizacin, la Conquista espaola del siglo XVI envileci al indio a
travs del trabajo forzado, el consumo del alcohol y quedar al
margen de la instruccin. La raza indgena se haba degenerado. Tanto
liberales como conservadores testimoniaron pblicamente su racismo
frente a los grupos populares, especialmente al indio.
Por ejemplo, el jurista Manuel Lorenzo de Vidaurre, reputado
liberal, en 1827, al pedir sentencias para los acusados de apoyar
un levantamiento, escriba: Son indios, negros, personas estpidas,
que oyen voz de naturaleza que impele la defensa de los derechos:
no saben las reglas establecidas entre nosotros. Pocos son los
discpulos de Locke. Agustn Gamarra, un caudillo autoritario, de
origen cholo o mestizo y nacido en el Cuzco, se refera a la plebe,
en 1835, en lo siguientes trminos: De nada sirve apoyarse en la
opinin del pueblo: jams se ha dado este nombre a una turba
compuesta de mercenarios sin garanta, de descamisados frenticos, de
hombres cubiertos de crmenes. Ms adelante, durante los aos de la
Confederacin Peruano-boliviana diseada por Andrs de Santa Cruz, los
opositores ms radicales del proyecto alertaban que la unidad
nacional estaba en peligro. Se trat de un momento crucial en el que
se fue elaborando la idea de lo nacional-peruano, y este
sentimiento se canaliz a partir de la exclusin y desprecio del
indio, simblicamente representado por Santa Cruz. La pluma del
poeta y satrico Felipe Pardo y Aliaga resulta especialmente
ilustrativa. Pardo enfil sus bateras contra el Protector (Santa
Cruz) al que consideraba extranjero e invasor. Pero el Protector
era ms extranjero por ser indio que por ser boliviano. La idea de
nacionalidad, escasamente velada en las stiras de Pardo, implicaba
un primordial rechazo al elemento indgena como requisito de
nacionalidad. Por ello, sus escritos estuvieron salpicados de
incriminaciones racistas al llamarlo indio o cholo, pese a que el
padre de Santa Cruz haba sido un criollo peruano nacido en Huamanga
y educado en el Cuzco. El estigma vena de su madre, una india
aymara de apellido Calaumana. En uno de sus despliegues ms
violentos, Pardo escribi: De los bolivianos/ ser la victoria/ qu
gloria , qu gloria/ para los peruanos!/ Santa Cruz propicio, /trae
cadena aciaga/ ah cmo se paga/ tan gran beneficio!/ Que la trompa
suene!/ Torrn, ton, ton, ton;/ que viene, que viene/ el cholo jetn.
La segunda incriminacin, la de conquistador adquiri una connotacin
tambin despectiva pues el delito no era ser conquistador, sino que
un indio se atreviera a serlo: Que la Europa un Napolen/
Pretendiese dominar/ Fundando su pretensin/ En su gloria militar/
Qu tiene de singular?/ Mas, que en el Per lo intente/ un indgena
ordinario/ Advenedizo, indecente,/ cobarde, vil, sanguinario/, eso
s es extraordinario. Pero Pardo no fue un personaje aislado. Sus
letrillas cobraron tanta popularidad entre los opositores de Santa
Cruz que algunas de ellas fueron musicalizadas y se cantaron en
plazas, teatros y jaranas arrabaleras. De esta forma, sus escritos
contribuyeron a formar la opinin pblica desde antes que el caudillo
paceo ingresara a Lima.
Finalmente, cuando el pas ingresaba al periodo de bonanza
guanera, el educador espaol Sebastin Lorente, rector del Colegio
Guadalupe, liberal y considerado un hombre de avanzada, vio al
indio como la sntesis de todos los valores negativos: Yacen en la
ignorancia, son cobardes, indolentes, incapaces de reconocer los
beneficios, sin entraas, holgazanes, rateros, sin respeto por la
verdad, y sin ningn sentimiento elevado, vegetan en la miseria y
duermen en la lascivia. Cul fue la situacin real del indio en la
Repblica criolla? Los liberales idealizaron la propiedad privada.
Su difusin, crean, liberara a los hombres de la servidumbre,
enriquecera el tesoro pblico y creara una nacin de ciudadanos
altamente productivos. Por ello, el derecho de los indios a poseer
tierras en comunidad, perpetuaba, en su opinin, una economa
primitiva. Si los indios iban a ser ciudadanos plenos, libres e
iguales, tanto ante la ley como en las relaciones sociales, tenan
que convertirse en propietarios individuales. La idea era crear una
sociedad burguesa rural, como la burguesa rural francesa
posrevolucionaria o el pequeo propietario agrcola norteamericano
antes de la guerra de Secesin.
En otras palabras, la ideologa liberal consideraba que los
indios eran un obstculo para la formacin de las nuevas
nacionalidades. Era preciso destruir la autonoma e identidad que
las comunidades campesinas haban heredado desde el siglo XVI a fin
de que sus pobladores se integren a la nacin mediante la
participacin poltica y econmica. Incluso, cuando en 1825 Bolvar
intentaba dar un contenido social y agrario a la Independencia,
quiso repartir las tierras comunales entre los indios y los
propietarios privados. En el caso peruano, sin embargo, como las
grandes haciendas ocupaban ya la mayor parte de las tierras de
mejor calidad, los decretos del Libertador no tuvieron otro efecto
que hacer ms vulnerables a los indios, porque darles tierras sin
capital, sin instrumentos de labranza y sin proteccin era ponerlos
en camino de endeudarse con otros propietarios ms solventes
(poderosos), a los que al final habran de entregar sus tierras para
saldar las deudas contradas e incluso trabajar para ellos como
peones endeudados.
De este modo, el siglo XIX fue testigo de la paulatina
desintegracin de muchas comunidades indios, mientras que las
haciendas se apoderaban de sus tierras y absorban a sus
trabajadores. Similares casos se vieron en Mxico o Colombia, pases
donde la legislacin liberal trat de destruir las identidades
comunales con el objeto de poner en circulacin las tierras de los
indios y obligarlos a salir de su medio original y lanzarlos a la
sociedad del laissez faire.
La doctrina liberal, entonces, llevada a la prctica, no trajo la
expansin de la propiedad privada sino del latifundio, y profundiz,
de esta manera, la divisin entre pobres y ricos en el mundo rural.
Los campesinos indgenas poco pudieron hacer con sus bajos recursos
frente a este despojo. Tericamente podan librar una batalla legal,
que con frecuencia resultaba intil, o emigrar a zonas menos
controladas u optar por la rebelin. La mayora tom el camino de la
resignacin; pero hubo quienes se inclinaron por la violencia
contribuyendo as a la intranquilidad social que caracteriz a la
regin durante el siglo XIX.
Pensamos que la situacin del indio luego de la Independencia no
mejor, incluso empeor, con la Repblica. Por lo menos en la poca
colonial haba una legislacin que los amparaba, que protega sus
tierras comunales. Ahora, con la idea liberal de homogeneizar a
toda la poblacin como ciudadanos, los indios quedaron expuestos a
las ambiciones de los ms poderosos (los terratenientes agrcolas y
ganaderos) que, aprovechando estas medidas liberales e
igualitarias, se apropiaron de las tierras comunales, como sucedi
en la sierra sur del Per. En efecto, como los terratenientes
controlaban a los jueces de su localidad, no puede sorprender que
la ley resultara en su provecho. Ttulos de propiedad fueron tambin
a parar a la clientela poltica de caudillos y gobernantes en premio
a su lealtad. De otro lado, algunos inversionistas extranjeros se
beneficiaron de esta legislacin liberal. Incluso la abolicin del
tributo, dada por Ramn Castilla en 1854, fue, contradictoriamente a
lo que se piensa, una medida contraproducente para los indios. El
antiguo tributo los obligaba a producir excedentes y participar en
el mercado para conseguir dinero. Ahora, sin el tributo, se
refugiaron en una economa de subsistencia, es decir, se volvieron
ms pobres y, por consiguiente, ms vulnerables. Ni siquiera a las
poblaciones urbanas benefici la abolicin del tributo. Como los
indios ya no estaban obligados a producir excedentes muchos
alimentos escasearon producindose una inflacin de precios en las
ciudades.
Segn los censos republicanos, hasta inicios del siglo XX, ms del
80% de la poblacin peruana era rural. En el campo, los indios
seguan viviendo en un mundo arcaico y tradicional, y sometidos a la
autoridad o al abuso del hacendado y el prefecto del lugar; solo
los indios que pudieron bajar a la costa a trabajar en una hacienda
azucarera o algodonera pudieron tener contacto con la modernidad al
integrarse al llamado proletariado rural. Si se quedaban en la
sierra podan vivir en una hacienda, en condiciones de trabajo
servil, o al interior de sus comunidades.
La hacienda, en efecto, era el eje de la vida social y econmica.
No contamos con cifras precisas pero es probable que hacia 1900
existieran casi 4 mil haciendas en el pas con una poblacin de medio
milln de habitantes, en su mayora indios analfabetos. Las cifras
sobre el nmero de comunidades campesinas tambin son aproximadas: se
calcularon casi 2 mil hacia 1920. Un detractor de estas comunidades
fue Francisco Tudela y Varela, quien en su obra Socialismo peruano
las condenaba por improductivas, debido a que all se difunda el
alcoholismo, la ociosidad y el fanatismo. Sealaba, adems, que en
ellas estaba concentrada gran parte de la poblacin indgena y que
constituan un germen de retraso en el pas. A la postura de Tudela
se contrapuso la de Manuel Vicente Villarn, quien sostuvo que la
comunidad era la nica proteccin del indio frente al blanco, la nica
manera de tener su propia organizacin, prescindiendo des su
integracin como trabajador en la hacienda del terrateniente.
Como explicamos ms arriba, los hacendados o gamonales buscaron
expandir sus propiedades con la finalidad de incorporar tierras,
rebaos y hombres, siempre a costa de las comunidades. Una familia
comn de campesinos trabajaba en su comunidad, en las tierras de un
hacendado, tena un pequeo rebao y, por ltimo, teja. De preferencia
eran las mujeres las que cumplan la tarea de hilado y tejido.
Podramos decir que la vida de los campesinos en la sierra casi no
haba variado desde la poca virreinal; solo sabemos que los
campesinos habitantes del Valle del Mantaro gozaron de cierta
independencia econmica, y de una muy tenue occidentalizacin,
gracias al comercio lanero.
Gamonal y gamonalismo han formado parte del habla cotidiana en
el Per. El primero alude a un individuo y el segundo a un sistema.
El sistema se bas en una explotacin con rasgos feudales de los
campesinos ubicados dentro o fuera de las haciendas, especialmente
en las ubicadas en los departamentos de la sierra sur.
El perfil de estas haciendas estaba dado por la pobreza y la
casi total exclusin cultural de sus peones agrcolas. En este
sentido, la hacienda andina se caracteriz por su escasa
productividad, baja rentabilidad y derroche de fuerza de trabajo.
La explotacin del gamonal sobre sus peones era una mezcla de
autoritarismo (relaciones de subordinacin y servidumbre) con
paternalismo. Incluso los propios gamonales -en su mayora mistis o
mestizos- podan hablar quechua y compartir muchas de las costumbres
ancestrales andinas.
De este modo, los gamonales terminaron ostentado un apreciable
poder local (muchos llegaron a ser senadores o diputados, alcaldes
o prefectos) y dirigieron fuerzas "paramilitares" para imponer su
dominio sobre los campesinos y an enfrentar las amenazas del Estado
central. Asimismo, trataron de legitimarse siendo exageradamente
catlicos y piadosos con la Iglesia y sus representantes (el cura o
prroco local). Desafiaron el centralismo y en ocasiones apoyaron el
federalismo. En todo caso se trat de un fenmeno exclusivamente
republicano y criollo gestado a lo largo del siglo XIX.
El discurso del Per racista.- Casi sin problemas, en el Per se
acepta que existe discriminacin social y se explica (justifica) en
trminos de diferencias culturales. Los peruanos consideran que sus
prcticas discriminatorias no son racistas porque no aluden a
diferencias biolgicas innatas sino culturales. Esta convencin
social es el meollo de la formacin racial peruana. Desde finales
del siglo XIX, el discurso racial ha estado lleno de alusiones a la
cultura, el alma y el espritu, que frecuentemente esconda la
importancia del color de la piel o cualquier otro atributo
fsico.
En el caso del racismo peruano, el consenso que hace posible su
hegemona es la idea de que la educacin (instruccin escolar en todos
sus niveles) crea jerarquas legtimas. Este acuerdo fue posible
gracias a una definicin moderna de raza que inclua la posibilidad
de subordinar el propio fenotipo a las capacidades intelectuales y
los estndares morales, siempre y cuando hubieran estado expuestos
al poder correctivo de la educacin. Este principio estaba marcado
por la herencia discriminatoria de la Colonia, que a principios del
siglo XX fueron actualizados y legitimados por los liberales
respecto a sus ideas de igualdad. As, sobre qu etiqueta adjudicar a
cada persona en particular dejaba un amplio margen para la
negociacin; una negociacin que se esperaba deba ser positiva en la
que un individuo poda ser colocado en la ms elevada posicin
accesible gracias a la educacin. Lo que actualmente sostiene esta
negociacin y transforma al racismo en hegemnico es el acuerdo
implcito de que la blancura (en su versin peruana no necesariamente
fenotpica) es, en ltimo extremo, superior, y que la indianidad
representa la inferioridad absoluta. Situados ambiguamente entre
los dos extremos, los peruanos de piel oscura y de clase media y
alta luchan por aproximarse a una blancura social exclusiva.,
aunque todava posible para ellos. Como dice Marisol de la Cadena,
cuando la clase y el gnero (y las percepciones culturales de ambos)
intervienen para prevenir ese logro e incluso su misma
probabilidad, los individuos evitan la indignidad considerndose a s
mismos como mestizos, si bien existen distintos tipos entre ellos.
De otro lado, el discurso del mestizaje, adoptado inicialmente en
el siglo XIX como modelo de construccin de la nacin, ha sido
reivindicado y redefinido en los ltimos aos por los grupos
populares como una alternativa que, a la vez que fortalece su
capacidad poltica, no implica un rechazo total a la cultura andina,
si bien s conlleva una distancia respecto a la indianidad. Como en
otras regiones de Amrica Latina, el discurso del mestizaje fue una
alternativa frente al problema racial y poda ser el vehculo para
construir, democrticamente, a la nacin peruana. En plena bonanza
del guano, en la dcada de 1860, el historiador Manuel Atanasio
Fuentes aludiendo a la amplia mixtura racial del pas, describi a
Lima como un jardn multicolor, que asoci al carcter progresista y
moderno de la ciudad; pens tambin que era el carcter puro de las
razas no blancas la causa del atraso de ciertas regiones del pas.
Luego de la derrota en la Guerra del Pacfico, y tras una penosa
reconstruccin, vino la Repblica Aristocrtica (1895-1919), en la que
el Per gozo de una prosperidad relativa gracias al boom exportador,
ahora ms diversificado (azcar, algodn, caucho, minerales y
petrleo). Fue la elite vinculada al comercio de exportacin la que
se convirti en una oligarqua asociada al Partido Civil, que control
polticamente al Per hasta el golpe de Legua en 1919.
Ahora las elites rechazaron la idea de la degeneracin de la raza
indgena (producto del impacto de la Conquista) y defendieron las
ideas gemelas del liberalismo y el progreso. De esta manera, la
educacin pas a ocupar un lugar central como herramienta para la
construccin de la nacin y la homogenizacin racial. Los
intelectuales de esta poca estuvieron reidos con las teoras
raciales europeas y convirtieron la educacin como el instrumento
fundamental para el proyecto de regenerar la raza. El filsofo
Javier Prado, por ejemplo, deca: El hombre hoy, por la educacin
transforma el medio fsico y la raza. Es su ms glorioso triunfo; el
pedagogo Jorge Polar tambin suscribi las ideas sobre el poder
redentor de la educacin: Felizmente est probado que no hay ninguna
raza ineducable; no lo es la nuestra por cierto, ni en las ms
remotas regiones territoriales. La leyenda de que el indio no
quiere salir de su condicin msera va desacreditndose rpidamente.
Por su lado, Manuel Gonzles Prada, crea tambin en el poder de la
educacin para mejorar incluso la raza ms inferior de todas, la
india: Siempre que al indio se le instruye en los colegios o se les
educa, por el simple roce con personas civilizadas adquiere el
mismo grado de moral y cultura que el descendiente del espaol.
Como vemos, el pesimismo racial no tuvo gran impacto entre los
idelogos del civilismo, al meno no pblicamente. Las polticas de
promocin a la inmigracin europea, segn los esquemas de eugenesia,
fueron desarrolladas paralelamente en programas educativos,
considerados fundamentales para la mejora racial del Per. Francisco
Graa, un intelectual conservador, acu el trmino autogenia, una
suerte de alternativa a la eugenesia. Segn Graa, en lugar de
mejorar la raza travs del cruce, la autogenia era el intento de
mejorarla a partir de ella misma, elevando los estndares de
educacin, salud y nutricin de los grupos considerados
inferiores.
La educacin era, en suma, la verdadera solucin para la
homogenizacin racial y, por lo tanto, el vehculo para construir la
nacin. Incluso, algunos de estos intelectuales negaron la
existencia de razas puras. Un popular dicho rezaba: En el Per, el
que no tiene de inga, tiene de mandinga; inga aluda a la herencia
inca y mandinga a la negra africana, lo que demostraba el cruce del
espaol, el indio y el negro en cada peruano. Esto tena como
objetivo minimizar la importancia del fenotipo. Francisco Garca
Caldern, idelogo del civilismo, deca: No permitamos que la piel
cobre sea una fuente de vergenza social. Destrocemos de una vez y
para siempre todo ese complejo de inferioridad. Tambin habl de la
necesidad de un liderazgo fuerte para el Per, de una oligarqua
progresista e ilustrada, encargada de capitalizar la economa,
centralizar y modernizar el estado e incorporar gradualmente a los
indios a la nacin a travs de la educacin general.
La fe en la educacin como vehculo para redimir racialmente al
pas era compatible con el mestizaje, elemento base en el proyecto
civilista de construir la nacin. El mismo Garca Caldern sealaba: El
Per viable es y ser el que integre armnicamente las antiguas
estridencias musicales que algunas veces reverberan en nuestra
sangre y que suenan naturalmente como una cacofona que combina
guitarra espaola, la flauta indgena y el tambor funerario. Al
rescatar la idea del mestizaje, influidos por el pensamiento racial
europeo o por una historiografa romntica, los limeos hablaron del
alma racial o el espritu de la raza. La raza poda ser biolgica,
pero tambin el alma del pueblo. Por ello se puso nfasis en la raza
peruana y su futuro.
Algunos intelectuales civilistas se encargaron de difundir la
idea de que nuestra sociedad era el resultado de la armoniosa
confluencia de las culturas indgena u espaola, as como de un
continuo y exitoso mestizaje racial. Vctor Andrs Belaunde habl de
la sntesis viviente: sntesis biolgica, que se refleja en el carcter
mestizo de nuestra poblacin; sntesis econmica, porque se han
integrado la flora y la fauna aborgenes con las tradas de Espaa, y
la estructura agropecuaria primitiva con la explotacin de la minera
y el desarrollo industrial; sntesis poltica, porque la unidad
poltica hispana contina la creada por el Incario; sntesis
espiritual, porque los sentimientos hacia la religin naturalista y
paternal se transforman y elevan en el culto de Cristo y en el
esplendor de la liturgia catlica. No concebimos oposicin entre
hispanismo e indigenismo... los peruanistas somos hispanistas e
indigenistas al mismo tiempo. En realidad, este discurso viene de
una minora criolla que quiere imponer su condicin de supremaca y
elabora esta ideologa que celebra el mestizaje como forma de de
poner de relieve su propia raza. Se trata de un discurso que
disfraza la desigualdad existente y que oculta la idea de que el
racismo existe propalando la existencia de una democracia o, al
menos, un clima de tolerancia inexistente. Pero la raza peruana
estaba ntimamente relacionada con el espacio geogrfico nacional. As
por ejemplo, lo entendan los indigenistas como Luis E. Valcrcel: El
Cuzco y Lima son por la naturaleza de las cosas, dos focos opuestos
de la nacionalidad. El Cuzco representa la cultura madre heredada
de los inkas milenaria (sic). Lima es el anhelo de adaptacin a la
cultura europea. Y es que el Cuzco preexista cuando lleg el
conquistador y Lima fue creada por el exnihilo Nada extrao que Lima
sea extranjerista-hispanfila, imitadora de los exotismos,
europeizada, y el Cuzco, vernculo, nacionalista, castizo, con un
rancio orgullo de legtima prosapia americana. El Per, entonces, se
divida en la costa, emplazamiento histrico de la cultura colonial,
ambiente natural de los espaoles y sus descendientes criollos, los
que desde el siglo XIX haban sido etiquetados como blancos. La
sierra, donde haba florecido el Tawantinsuyo, era el hbitat natural
del indio. Por su parte, la selva, el bosque tropical amaznico, era
asociada con las tribus primitivas, salvajes, una raza indgena
distinta a la de los descendientes de los incas y cuya contribucin
a la nacionalidad haba sido nula. Dentro de esta divisin espacial,
los mestizos eran personajes ambiguos que podan vivir en cualquiera
de las tres regiones; los negros, por su lado, eran una raza
extranjera que se haba adaptado mejor al calor de la costa. La
construccin del Per moderno deba hacerse respetando esta
diversidad, aunque estos espacios geogrficos, muy vinculados a un
esquema racial, estaban jerarquizados segn las ideas
evolucionistas. As, la costa estaba mejor posicionada para dirigir
la modernizacin. El historiador Jos de la Riva-Agero, descendiente
de la aristocracia colonial, apuntaba: La costa ha representado la
innovacin, la rapidez, la diversin y el placer; la sierra ha
simbolizado un casi inmovilista conservadurismo, una seriedad que
se aproxima ala tristeza, una disciplina que se aproxima al
servilismo y una resistencia que conduce virtualmente al letargo.
Es fcil deducir de este diagnstico que a ms elevada la altitud
geogrfica, menor el estatus social de sus habitantes. Los serranos
eran inferiores a los habitantes de la costa y, entre los costeos,
los limeos los que ostentan el mejor status.
A pesar de haber sido el corazn del Imperio de los Incas, el
Cuzco no poda competir con los caballeros de Lima en liderar los
destinos de la nacin. Frente a esta postura, se rebelaron los
indigenistas cuzqueos. Ellos se vanagloriaron de la autenticidad de
su nacionalismo, legitimado histrica y geogrficamente por ser la
sede del Tahuantinsuyo. El cuzqueismo afirm su lugar en la nacin y
se perfil, paralelamente al auge del civilismo, en un proyecto
poltico e intelectual destinado a contrarrestar la percepcin que se
tena de los cuzqueos como serranos racialmente inferiores.
Batallaron por su derecho a ocupar una posicin igual, incluso
superior, al reclamado por Lima: el indigenismo fue su rostro
acadmico.El ms emblemtico de los indigenistas, Luis E. Valcrcel,
neg la importancia de la biologa en la formacin de las razas, en
cambio atribuy a la cultura (la historia) esa capacidad de
intervencin. Repudi el mestizaje como un discurso anti-indio. En su
libro Tempestad en los andes, Valcrcel escribi: cada personalidad,
cada grupo, nace dentro de una cultura y solo puede vivir dentro de
ella; esto significaba que los individuos o grupos se degeneran
cuando abandonan sus tierras o culturas originales. El mestizaje de
las culturas solo produce deformidades, es un proceso degenerativo
representado por los desplazamientos coloniales y, en el siglo XX,
por la migracin de los indgenas a las ciudades. La definicin
cultural de raza, se define en trminos morales. Los indigenistas se
hicieron eco de estas ideas, incluso fuera del Cuzco. Pensadores
socialistas, como Jos Carlos Maritegui, fueron tributarios de esta
perspectiva: En su ambiente nativo y en tanto la emigracin no le
deforme (el indio) no tiene nada que envidiar al mestizo; para el
autor de los 7 ensayos, el mestizo emanaba imprecisin e hibridismo,
una persistencia de elementos negativos que producen estancamiento.
Pero ni en la visin de Maritegui o Valcrcel los mestizos son
definidos como hbridos biolgicos. Los mestizos eran indios que
haban abandonado su ambiente natural/cultural y emigrado a las
ciudades donde les esperaba la degeneracin moral. En suma, la
hibridacin no represent una degeneracin biolgica sino moral.
El racismo segn la sociedad de mercado.- Actualmente, los
estudiosos del marketing asumen que el racismo en nuestro pas se
manifiesta en cada instante, especialmente en la publicidad que
solo muestra blanquiosos triunfadores. Es ms, en las ofertas de
trabajo se exige buena presencia y, de forma ms violenta, en
algunas discotecas exclusivas se reserva el derecho de admisin. Los
estudios de estas agencias de marketing tambin demuestran la fuerte
relacin entre raza y riqueza, pues a mayor nivel de pobreza se
encuentra un alto porcentaje de gente con rasgos andinos. Vayamos
al caso de la publicidad. Si algn extranjero que no conoce el Per
viera nuestros avisos publicitarios, ya sea en los medios escritos
o en la televisin, probablemente pensara que la mayora de los
peruanos se parecen a los europeos en sus hbitos de consumo:
compramos cosmticos, autos, celulares, licores finos y yogures;
vamos al gimnasio, viajamos en avin y usamos tarjetas de crdito.
Todo ello dista mucho de nuestra realidad racial, predominantemente
andina. Los que hacen ese tipo de publicidad se defienden y dicen
que los personajes que aparecen en los comerciales son
aspiracionales. La idea implcita es que los peruanos quieren ser
como ellos.
Esa visin tradicional de la publicidad hoy tiene sus crticos
desde el mismo mundo del mercadeo que duda de esa deseabilidad y
aspiracionalidad por tres razones:
1. No se ha probado que la mayora de los peruanos quiera ser de
pelo castao o de ojos claros. Segn algunas encuestas, en Lima solo
el 12% de la poblacin se autodenomina blanca (aunque por observacin
solo el 8% lo sea), mientras que el 88% restante se denomina
abiertamente como mestiza, india, negra o asitica. En resumen, solo
el 4% de los limeos aspira a ser blanco sin serlo.
2. Esos mensajes aspiracionales son contraproducentes porque
originan un rechazo cuando los modelos son demasiado lejanos a lo
que el pblico objetivo podra aspirar (una tpica ama de casa con
rasgos andinos, por ms cosmticos que compre, podr parecerse a una
modelo de comercial de televisin).
3. Habra que evaluar si la posible tendencia de los peruanos a
querer ser blancos en lugar de ser un deseo natural o ms bien se
genera por la presin de la publicidad en mostrar que sus personajes
deseables tienen rasgos muy diferentes a la raza peruana.
De todo esto se deduce que la publicidad de hoy debe reflexionar
y no apoyar este tipo de mensaje racial ya que estara generando un
serio problema sobre todo a los jvenes y nios que, probablemente,
sean tan mestizos como la mayora de nuestros clientes, nuestros
jefes o nosotros mismos. Hay que romper, entonces, esta ficcin
daina.
De otro lado, los estudios de mercado dicen que cada da
encontramos ms autoridades y empresarios de xito de apellidos de
origen andino y que la palabra serrano est perdiendo su carcter
negativo debido al fortalecimiento econmico de los migrantes en las
ciudades de la costa y que han convertido a Lima en la ciudad
serrana ms emprendedora del pas. Ya no son raras las historias de
seoras con polleras que manejan grandes cantidades de dinero y que
compran pequeas flotas de camiones al contado. Por ello, segn el
marketing, el racismo, por s mismo, no produce pobreza y
marginacin, sino que es la pobreza la que produce el racismo. En un
razonamiento algo maniqueo, esta perspectiva sostiene que,
histricamente, el ideal de belleza y cultura es aqul del grupo
dominante. Si el ideal de belleza mundial hoy es el blanco-europeo
es porque Occidente domina el mundo desde hace cinco siglos.
Concluyen que si en el Per hubiesen triunfado los incas, quiz
estaramos segregando al blanco migrante, pobre e ignorante.
Segn esta visin, ms que racismo puro, en el Per hay
discriminacin econmica, que cholea al pobre y blanquea al rico. Cmo
cambiar la estrategia de lucha contra este problema? Rolando
Arellano, uno de los ms conspicuos representantes del marketing hoy
en nuestro pas, sostiene que el racismo solamente desaparecer
cuando desaparezca su origen profundo: la pobreza endmica del
indgena. Aunque parezca extremista, la realidad parece decirnos que
el peruano autctono dejar de ser segregado solamente cuando, como
grupo y no como excepcin, tenga educacin e ingresos suficientes
para influir en los mercados. Afortunadamente, concluye, eso es lo
que est pasando en la Lima perifrica (los conos) y en muchas
ciudades del interior del pas con el crecimiento de las inversiones
privadas.
Por lo visto, nos encontramos ante una tendencia en la que se
aprovecha nuestra multiculturalidad para realizar ofertas en el
mercado. Luego de permanecer en la marginalidad, hoy muchos dolos y
prcticas populares estn siendo utilizados e incorporados a la
publicidad y otros productos mediticos debido a la movilidad social
producida por el fenmeno de la migracin. Si en los aos sesenta la
modelo Gladis Arista de ojos claros y piel blanca se vesta de usta
para promocionar Inka Kola, ahora la misma marca de gaseosas usa
como ejemplo de creatividad nacional las polladas, y otras empresas
se valen de cantantes populares como Dina Pucar o Tongo. Incluso
hay canales de televisin que ofrecen series inspiradas en dolos
populares como Lorenzo Palacios, ms conocido como Chacaln. Muy
lentamente, los medios de comunicacin se estn cholificando. La
ltima moda del mercado es la diversidad cultural, como defiende
Arellano.
Dos son los problemas que vemos en este problema de exploracin
de mercados tnicos:
1. La ecualizacin de las culturas. El marketing multicultural
presenta a las minoras o a los sectores tradicionalmente marginados
como pueblos culturalmente homogneos. Las empresas dan preferencia
a imgenes de origen popular, pero ajustados al prototipo occidental
(Karen Dejo, por ejemplo, y no Abencia Meza).
2. Despolitizar el debate pblico. Esta tendencia puede servir
bien a los intereses de quienes pretenden neutralizar los
movimientos populares para continuar imaginndose una nacin criolla
con minoras que, en el mejor de los casos, deben ser reconocidas
culturalmente por sus fiestas y celebraciones, su comida y su
msica, pero no por sus demandas polticas. Es sintomtico cmo en los
ltimos aos, a pesar del boom de lo popular, del discurso que alaba
la pujanza de los conos (en Lima), no se han generado polticas
redistributivas serias que cambien la estructura social del pas y
reduzcan de manera efectiva la pobreza. Cules son las consecuencias
de la culturizacin de los pobres? Simplemente, hacer creer que la
movilidad social se logra con emprendimiento (el famoso s se puede)
o que ahora vivimos en una sociedad ms igualitaria porque los
cholos aparecen en comerciales de celulares o en series de
televisin. Es una estrategia de disfrazar el discurso poltico. La
ciudadana se reduce al consumo y se individualiza en funcin de
ciertas biografas exitosas. El problema es que el mercado promueve
el xito a nivel individual y no a nivel social.
El racismo segn el psicoanlisis.- Esta lectura pone nfasis en la
continuidad histrica de las causas de la desigualdad racial en el
Per. As, la llamada herencia colonial todava es muy fuerte en el
imaginario nacional: el orden estamental supone que una persona
nace en una condicin y debe morir en la misma condicin. No hay
movilidad social, a diferencia de lo que ocurre en un orden
moderno, democrtico. La sociedad peruana estara enferma de
resentimiento, tanto en los discriminados como en los
discriminadores. De este malestar cultural hace referencia tambin
Mario Vargas Llosa: la enfermedad nacional por antonomasia, aquella
que infesta todos lo estratos y familias del pas y en todos deja un
relente que envenena la vida de los peruanos: el resentimiento y
los complejos sociales. Sabemos, por ejemplo, que en los estratos
altos y medios de la sociedad, es muy comn en el habla cotidiana la
expresin resentido social, el personaje que se siente o, mejor
dicho, es percibido como vctima de la injusticia y la
desigualdad.
Definitivamente, el racismo no es la nica causa del
resentimiento social. Un blanco pobre, por ejemplo, puede no
sentirse parte del grupo por algn motivo. Pero, en ltima instancia,
el racismo es una de las variantes de la exclusin, quiz la ms
dolorosa y agraviante. Segn el psicoanalista Jorge Bruce, es la que
produce las peores injurias narcissticas, en la medida que opera no
como el producto de unas determinadas relaciones con la generacin
de la riqueza, sino que, al lado de estas, constituye una
justificacin ideolgica de las que puede luego independizarse para
continuar su trabajo lacerante y denigratorio por su cuenta- para
la perpetuacin de ese status quo en donde la distribucin de los
bienes coincide con unas categoras estamentales que, a su vez,
corren parejas con una clasificacin racial, tnica o cultural que la
legitima y naturaliza. Regresando a la herencia colonial, los
peruanos, desde nios, tanto en el contexto familiar como en el
escolar, somos entrenados por diversos medios para efectuar
clasificaciones raciales relacionadas con percepciones
socioeconmicas, adems de estticas y afectivas. Para los peruanos,
las razas existen en su imaginario, a pesar de que hayan sido
descartadas en el discurso biolgico o coloquial. Incluso, hay una
cierta hipocresa que caracteriza nuestro racismo. Para el escritor
Gregorio Martnez, por ejemplo, el pretendido afecto que
sobrellevaran en el Per las susodichas palabras, zambito, cholito,
ponjita, aplicadas incluso al amor filial o ertico mi negra, mi
cholita- o por estima o cario, resulta un subterfugio de hipocresa
que quiere encubrir sometimiento, dependencia, vituperio y simpata
racista. Simpata racista? Habra que preguntarles a los
destinatarios del trato, no a quienes atribuyen las piedras filudas
de las buenas intenciones. El escritor, por ltimo, confiesa que no
le ofende ni incomoda que le digan zambo, pero eso le resulta
incorrecto y maligno. Para el psicoanlisis, estos casos de simpata
racista, que se producen en situaciones inadvertidas, no
conscientes, son portadoras de dao. El Per postcolonial no ha sido
capaz de resolver los problemas generados en el siglo XVI. Incluso
el recordado historiador Alberto Flores Galindo sea anticip al
psicoanlisis cuando mencionaba: Una de las funciones de la historia
es enfrentarnos a nosotros mismos, remontndonos hasta cuando se
fueron estructurando concepciones y valoraciones que despus
queremos ocultar. En este sentido hay semejanza entre el quehacer
de un psicoanalista y la funcin social de un historiador. Max
Hernndez, conocido psicoanalista, opina: Pensemos en una
sensibilidad formada en un clima en el que an se mantiene el
racismo, el machismo, el autoritarismo y el desconocimiento del
otro. Prejuicios surcados por abismos en cuyo fondo corren afectos
intensos y encontrados: el desdn, menosprecio, envidia,
resentimiento, soberbia, arrogancia, minusvala, desconfianza,
vergenza Las fracturas que dan lugar son ms grandes que las
diferencias culturales, ideolgicas o de escalas valorativas los
territorios ntimos sobre los que siguen pesando viejas hipotecas.
Pongamos otro caso paradigmtico: la servidumbre domstica. El
pedagogo espaol Sebastin Lorente nos cuenta que, en el siglo XIX,
cuando salan a la sierra, las seoritas de Lima, no dejaban de pedir
un cholito o una cholita para que las ayuden o atiendan. Diminutivo
de cholo, el cholito (o cholita) era un indio muchacho, hurfano o
forastero, destinado al servicio domstico; incluso, en el diario El
Comercio podan leerse avisos como ste: Se necesita con urgencia
para el servicio de un matrimonio sin hijos, un cocinero o cocinera
y una sirvienta de mano (3 de enero de 1859). Era el equivalente a
los pequeos carteles que hasta hace muy poco tiempo podamos
observar en las ventanas o puertas de una casa limea que anunciaban
SE NECESITA MUCHACHA. Desde el siglo XIX, estos sirvientes eran
incorporados, aunque en un plano inferior y claramente
diferenciado, a la vida domstica e incluso a la propia familia.
Este paternalismo permita disponer de trabajo gratuito y, a veces,
justificaba el recurso al castigo fsico. Algunos de estos
sirvientes eran enrolados desde muy nios. El viajero alemn Ernst
Middendorf, quien estuvo en Lima a finales del siglo XIX, nos da el
siguiente testimonio: La servidumbre de una casa se compone por lo
menos de tres personas: un cocinero, un mayordomo y una muchacha o
auxiliar de la seora. Los sirvientes son, por lo general, cholos o
zambos, con excepcin del cocinero, que frecuentemente es chino, y
excepcionalmente francs. En las casas ms ricas se aade todava un
portero, un segundo mayordomo que ayuda en la mesa al primero, un
pinche de cocina o lavador de platos, una lavandera, costurera y
tantas criadas como el nmero de hijos lo exija.
Este fenmeno muestra cmo el racismo est vinculado en el
entramado mismo de la vida cotidiana. Se aprenda desde temprano
cuando los nios que nacan en estas casas (tal como ocurre ahora con
el empleo domstico) observaban cmo sus padres trataban a estos
cholitos que incluso podan tener la misma edad y eventualmente
compartir algn juego con los hijos del jefe de familia. Esta
servidumbre estaba sujeta a lazos de dependencia muy rgidos. Los
criados estaban obligados a servir en todo momento, a estar
dispuestos a cumplir con las demandas y exigencias de sus patrones.
Era el poder absoluto, la dominacin total, a escala domstica.
Lo que queremos demostrar es que la servidumbre urbana, que
sobrevive hoy en todas las ciudades del Per, no es fenmeno nuevo o
que se remonta al siglo XIX. Estuvo en el servicio personal que los
indios deban cumplir con los encomenderos del siglo XVI; en la
servidumbre de los conventos coloniales; en el trabajo de lo
esclavos negros desde el mismo momento de la conquista; en las
relaciones entre seores e indios en las haciendas andinas, etc.
Este tipo de relaciones se reprodujeron en al mbito domstico de las
ciudades que se fueron convirtiendo en centros de irradiacin de la
ideologa racista.
Con el tiempo, la servidumbre urbana se consolid como oficio de
cholos. El cholo era una persona de baja condicin, el descendiente
de una raza vencida e inferior a la que solo le quedaba la sumisin
(as lo crean sus amos). A lo largo del siglo XX, con el fenmeno
masivo de la migracin a las ciudades, a las familias tradicionales
de la costa se les facilit an ms el empleo de este tipo de
servidumbre.
Finalmente, en un pas en donde a menudo nos tratamos como
extraos e incluso como enemigos, el psicoanlisis tiene una enorme
tarea por hacer. Este horror a la diferencia hace que el racismo
sea multidireccional y autodenigratorio. Se trata de situaciones
postcoloniales que requieren ser estudiadas en su intimidad, en su
insercin ideolgica, en su contexto histrico en el que pesan grandes
hipotecas histricas. Racismo y pobreza (exclusin).- En las ltimas
tres dcadas del siglo XX, las crisis econmicas, el aumento de la
poblacin, las polticas inadecuadas y la violencia subversiva
hicieron que los niveles de pobreza crecieran en forma dramtica. De
acuerdo a la Encuesta Nacional de Niveles de Vida, realizada en
1996, el 50% de los peruanos se encontraba por debajo de la lnea de
pobreza; esto quiere decir gente que con mucha dificultad tiene el
ingreso necesario para satisfacer necesidades bsicas de
alimentacin, salud, educacin, vivienda, vestido y transporte. Ese
estudio tambin nos indic que el 17% de los peruanos se encontraba
en condicin de pobreza extrema, es decir, que su ingreso no
alcanzaba ni siquiera para satisfacer en forma adecuada su
alimentacin y nutricin. Esto quiere decir que al menos el 70% de
los peruanos son pobres en algn grado. La UNICEF, por su lado,
indic en 1995 que el 30% de los peruanos eran pobres crnicos o
estructurales, en otras palabras: gente para quienes la pobreza ha
sido y es una condicin persistente.
En su mayora, los pobres en el Per viven en la sierra y en la
selva. La Encuesta de 1996 indic que el 54,5% de los pobladores de
la sierra eran pobres, mientras que en la selva el porcentaje de
pobres alcanzaba el 55,2%. Esas cifras son muy altas si
consideramos que el porcentaje de pobres en Lima Metropolitana
llegaba al 40%. Tambin supimos que los peruanos que viven en
situacin de pobreza extrema son el 36,4% en la sierra rural y el 5%
en la ciudad de Lima. La pobreza, adems, est asociada al factor
lingstico: el 62% de los que hablan quechua y el 86% que hablan el
aymara son pobres, mientras que el 42% de quienes hablan castellano
estaban en esta situacin.
Los modernos estudios indican que existen en el Per tres tipos
de pobreza:
a. La pobreza endmica: Es la que afecta a gente con niveles muy
bajos de ingreso y, por lo tanto, viven con un alto porcentaje de
necesidades bsicas no cubiertas. No tienen acceso al mercado
laboral, tampoco a los servicios pblicos bsicos (alumbrado
elctrico, telfono, postas mdicas, carreteras cercanas) y tiene muy
poca posibilidad de hacerse escuchar en la vida poltica. Ellos
habitan sobre todo en la sierra y en la selva y su condicin de
pobreza es histrica pues se remonta a dcadas e incluso a siglos. Es
la poblacin que el sistema, tanto colonial como republicano, la
margin y cuando tuvo contacto con ella la explot. ltimamente si ha
tenido contacto con la vida pblica slo han recibido, en el mejor de
los casos, ayuda caritativa y, en el peor, ofrecimientos que nunca
se han concretado. b. La pobreza crnica.- Esta es la situacin en la
que viven los que se encuentran en la periferia de las ciudades o
en las zonas rurales con algn nivel de desarrollo. En su mayora son
migrantes o hijos de migrantes. De estos son muy pocos que han
accedido al mercado formal de trabajo (como obreros o empleados)
pues la mayora vive en el mundo informal y estn obligados a generar
sus propios medios de subsistencia (empleo domstico, comercio
ambulatorio, chofer o cobrador de microbs, albail, pintor de brocha
gorda, jardinero, gasfitero) o formar un pequeo negocio familiar.
Los servicios de educacin y salud que reciben son de baja calidad y
esto limita su desarrollo personal. Si bien no satisfacen sus
necesidades de manera adecuada, a diferencia de los pobres
endmicos, tienen acceso a ciertos elementos de la cultura
occidental a travs de la radio, la televisin y la prensa escrita.
Por ltimo, tambin a diferencia de los pobres endmicos, tienen la
capacidad, y a veces el apoyo estatal o no-gubernamental, de
organizarse en comedores populares, clubes de madres o comits
vecinales para sobrellevar con alguna dignidad su pobreza.
c. La pobreza coyuntural.- La reciente pobreza de estos peruanos
se debe a la crisis econmica desatada en las ltimas tres dcadas.
Viven en las ciudades, tienen un nivel adecuado de educacin y
capacitacin, pero el contexto econmico les impide encontrar un
trabajo formal, estable y bien remunerado. Esto quiere decir que su
pobreza es resultado de un factor externo a la persona, no de su
condicin cultural o social como ocurre en los casos anteriores.
Este sector de la poblacin s se hace escuchar, especialmente en las
campaas electorales, en las encuestas de opinin o en los medios de
difusin masivos.
LA EXCLUSIN EN EL PERTipos de
exclusinExcluyentesIntermediosExcluidos
Idioma
Origen tnico-racial
Residencia
Sexo
Grupos de edad
Religin
Educacin
Organizaciones culturalesCastellano
Blanco y/o mestizo
Urbana
Masculino
Adultos
Protestante
Formal
Cultura urbana individualizadaBilingualismo
Cholos
Pueblos intermedios
Mercados/hogares
Jvenes
Catlico
Semi-analfabetos
Asociaciones voluntariasNativos monolingues
Campesinos indgenas
Comunidades campesinas
Femenino
Nios y ancianos
Religiones nativas
Analfabetos
Comunidades campesinas
Algunos puntos de reflexin final1. Pocos en el Per se definiran
como racistas. Sin embargo, como anota Alberto Flores Galindo, las
categoras raciales no solo tien sino que a veces condicionan
nuestra percepcin social. Basta ver en la conformacin de ciertos
grupos profesionales, en los programas de televisin, en el acceso a
ciertos clubes o en los concursos de belleza; incluso, el trmino
analfabeto puede hacer referencia a quien no conoce el castellano.
El racismo no se reduce al menosprecio o a la marginacin. Se trata
de todo un discurso ideolgico que fundamenta la dominacin social
sobre la base de la existencia de razas y la relacin jerrquica
entre ellas. Si el discurso racista en el Per se gest en el siglo
XVI en la relacin blanco-indio, este paradigma, con el tiempo, se
propal a otros grupos sociales.2. El choleo es la principal forma
de discriminacin. Para entenderlo, como anota Walter Twanama, se
requiere un anlisis muy complejo que va desde los aspectos
tnico-raciales, pasando por los econmicos y educativo-lingsticos,
hasta por la oposicin migrante/limeo. A pesar de su apariencia,
esta forma de discriminar no es solo racial. 3. Las etiquetas
tnicas, segn Marisol de la Cadena, pueden jerarquizar a los
individuos dentro de comunidades, familias y parejas. A este
complejo panorama, se suma el ordenamiento administrativo impuesto
por el Estado republicano (regiones, localidades, departamentos,
provincias, distritos) que generan otro tipo de lealtades y
separaciones que, a su vez, abren paso a otro tipo de posibilidades
de interaccin y conflicto.4. En el Per actual no existen,
formalmente, posturas intelectuales abiertamente racistas; tampoco
hay organizaciones o partidos polticos que basen su programa en el
racismo como hilo conductor. Sin embargo, en la mentalidad de los
peruanos, producto de una hipoteca histrica, subsisten prcticas
cotidianas muy eficaces de discriminacin o clasificacin racial que
envenenan la posibilidad de construir una sociedad basada en los
principios democrticos.
5. El racismo en el Per es desintegrador y corrosivo. Como
anotan Gonzalo Portocarrero y Juan Carlos Callirgos, las imgenes
socialmente construidas de belleza, prestigio, xito, inteligencia y
status social, y que son mostradas como modelos por los medios de
comunicacin, estn totalmente divorciadas a la apariencia de la
mayora de los peruanos. Al mirarse al espejo, el racismo puede
dirigirse contra uno mismo, a negarse aceptar como se es y actuar
de manera desgarradora en la intimidad de las personas.
6. El racismo no es unidireccional, es decir, de los blancos
contra los cholos. Al interior de los grupos populares tambin hay
juicios y percepciones contrapuestas respecto a los blancos. Esta
multidireccionalidad se complica, adems, por los recelos,
rivalidades y odios histricos entre los propios grupos populares.
Esto tambin impide cualquier posibilidad de construir una sociedad
abierta y tolerante. 7. En gran medida, la pervivencia del racismo
demuestra el fracaso educativo en el Per. La escuela no solo es un
mbito donde se trasmiten conocimientos sino tambin determinados
valores vinculados a la libertad, tolerancia, solidaridad, respeto
a uno mismo y al otro en niveles simtricos. Un modelo educativo
construido sobre una realidad en al que prima la diversidad
cultural, regional y tnica.
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Barcelona: Gedisa, p. 333-369 El racismo europeo tena como especial
exponente al francs Gustave Le Bon quien pensaba que una de las
mayores ilusiones de la democracia era el imaginar que la educacin
iguala a los hombres; con frecuencia, pensaba, solo serva para
resaltar las diferencias. En el Per, uno de sus seguidores era el
escritor Clemente Palma y su pesimismo racial. Pensaba que las
razas no podan ser transformadas y que solo la mezcla entre razas
compatibles mejorara la situacin racial del Per. Por ello, era
partidario de la mezcla racial de los costeos con europeos, cuya
inmigracin deba promover el Estado. Pero pensadores como Palma eran
objeto de burlas por parte de los liberales modernizantes.
Un caso emblemtico contemporneo es la publicidad de los grandes
almacenes Saga y Ripley, donde van miles de limeos a comprar. En
sus catlogos de distribucin masiva, los/las modelos que aparecen no
constituyen, en absoluto, representativos de la mayora de clientes
que frecuentan sus locales, incluso de sus propios empleados. Saga
Falabella, por ejemplo, tiene como imagen de campaa a la modelo
argentina, de aspecto nrdico, Valeria Massa; por su lado, Ripley ha
utilizado, en varios encartes o comerciales de televisin, a la top
model norteamericana Cindy Crawford. Estas dos conos de la moda
internacional aparecen en la publicidad de estas tiendas al lado de
nios, jvenes o adultos que corresponden a un fenotipo estrechamente
minoritario del pas.
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