RECONOCIMIENTO DE SABERES Y COMPETENCIAS PARA …

RECONOCIMIENTO DE SABERES Y COMPETENCIAS PARA PASTORES

1

Diseño de instrumentos para el proceso de reconocimiento de saberes y competencias del

programa de teología en la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia (FUSBC)

(Programa para pastores)

POR:

ISAURA ESPITIA ZUÑIGA

Docente Investigador:

CLAUDIA MARÍA SIERRA PINEDA

Trabajo de Grado presentado a la Facultad de Educación de San Buenaventura Medellín, como

requisito para optar al título Especialista en Gerencia Educativa

Medellín, octubre de 2015


2

DEDICATORIA

A mi madre Dora Zuñiga,

quien ha sido siempre mi gran columna,

y en la que puedo encontrar apoyo cada vez que lo necesito.

Siendo así que cuando le dije que quería continuar estudiando la Especialización en Gerencia

Educativa, su respuesta fue:

―Claro que sí, lo que tu decidas está bien, yo te sigo apoyando, pero recuerda que todo lo que

hagas sea para el Señor.‖


3

AGRADECIMIENTOS

A Dios por su inmensa bondad y provisión.

A mi mamá por su gran apoyo todo el tiempo, pero especialmente en el período de la

Especialización en Gerencia Educativa.

A la FUSBC, por brindarme todas las herramientas que hicieron posible la realización de

este proyecto.

Hay muchas personas más para agradecer porque fueron una bendición de Dios en este

tiempo, pero sólo mencionaré algunas, entre ellas, mis jefes, Luis Eduardo Ramírez vicerrector

Académico y Decano y a Gloria Patricia Montoya Jefe de Admisiones y Registro, quienes

siempre estuvieron dispuestos a apoyarme con absolutamente todo lo que necesité para hacer

posible este trabajo. También al Jefe de Educación Virtual y un buen amigo Jhohan Centeno,

quien siempre estuvo dispuesto a resolver dudas en cuanto a temas relacionados con la Educación

y a recomendarme bibliografía útil para el proyecto.

A la profesora Claudia María Sierra Pineda, la asesora del proyecto en mención, por su

disposición, paciencia y gran interés mostrado porque realizara un buen trabajo de investigación.


4

CONTENIDO RESUMEN 7

ABSTRACT 7

DEFINICIÓN DE TÉRMINOS 8

INTRODUCCIÓN 11

JUSTIFICACIÓN 12

1. TEMA DE INVESTIGACIÓN 14

1.1 Fundamentación de la articulación del tema de investigación a Línea Gestión Educativa –

Currículo 14

1.2 Antecedentes de la investigación 15

1.3 Reseña histórica de la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia 17

2. PROBLEMATIZACIÓN DEL OBJETO DE ESTUDIO 21

2.1 El Problema-La Pregunta 21

2.2 Descripción de situación problemática 22

2.3 limitaciones y delimitaciones 23

2.4 Objetivos 24

2.4.1 General 24

2.4.2. Específicos 24

3. REFERENTE TEÓRICO-CONCEPTUAL 25

3.1 Núcleo temático 1: educación 25

3.1.1 Concepto de educación 25

3.2 Núcleo Temático 2: La educación en Colombia 27

3.2.1 ¿cómo se define la educación en Colombia? 27


5

3.2.2 Educación profesional y titulación en Colombia. Ley 30 de 1992 28

3.3 Núcleo Temático 3: La gestión y gestión educativa 30

3.3.1 Concepto de gestión 30

3.3.2 Modelos de gestión 32

3.3.3 Gestión educativa 38

3.4 Núcleo Temático 4: Marco contextual: Fundación Universitaria Seminario Bíblico de

Colombia 40

3.4.1 Carácter confesional 41

3.4.2 Valores institucionales 41

3.4.3 Objetivo institucionales 42

3.4.4 Relación con el contexto 43

3.4.5 Modelo Pedagógico 44

3.5 Núcleo temático 5: Programa de Teología modalidad presencial 46

3.5.1 Características del programa 46

3.5.2 Rasgos distintivos del programa 47

3.5.3 Aspectos Curriculares 47

3.5.2 Plan general de estudios 50

3.5.3. Mallas curriculares de los dos énfasis, en estudios bíblicos y estudios pastorales 52

3.5.4 Proyecto Reconocimiento de saberes y competencias pastorales

para la profesionalización 52

3.5.5 Acuerdo No. 06 del 2013 52

4. DISEÑO METODOLÓGICO 53

4.1 Tipo y método de investigación 53

4.2 Población objeto de estudio 53


6

4.3 Instrumentos de recolección de la información 54

4.3.1. Análisis e interpretación de la información 54

5. PROPUESTA 58

6. RECOMENDACIONES 61

7. CONCLUSIONES 62

8. BIBLIOGRAFÍA Y WEB-GRAFÍA 63

9. ANEXOS 66

Anexo No. 1. Encuesta diseñada para recolección de información 66

Anexo No. 2. Mallas curriculares énfasis bíblico y pastoral 67

Anexo No.3. Propuesta de reconocimientos de saberes y competencias pastorales para la

profesionalización 71

Anexo No.4. Acuerdo No. 6 de 2013 74

Anexo No.5. Sílabos 78

Anexo No. 6. Instrumentos de validación para el programa de reconocimiento de saberes y

competencias 138


7

RESUMEN

En el siguiente trabajo de investigación, se diseñaron algunos instrumentos de validación

para el programa de reconocimiento de saberes y competencias para el pregrado de teología de la

Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia (FUSBC), dichos instrumentos son para

cuatro asignaturas del componente de formación profesional y la práctica ministerial, lo cual

comprende un total de 33 créditos distribuidos así: Consejería pastoral (3 créditos), Proyección

eclesial (3 créditos), Administración eclesial (3 créditos), Teología de la misión (3 créditos) y 21

créditos de las prácticas ministeriales.

En la misma propuesta se recomienda que para las ocho (8) asignaturas con posibilidades

adicionales de reconocimiento y las cinco (5) electivas, la validación se realiza por proceso de

suficiencia.

ABSTRACT

In the following research project, some validation instruments were designed for the

program of recognition of knowledge and competencies for the undergraduate in theology of the

University Foundation Biblical Seminary of Colombia (FUSBC). Said instruments are for four

courses in the component in professional formation and the ministry practicum, which covers a

total of 33 credits distributed in the following manner: Pastoral Counseling (3 credits), Church

Outreach (3 credits), Church Administration (3 credits), Theology of Mission (3 credits), and 21

credits of ministry practicums.

In the same proposal it is recommended that for the eight (8) courses with additional

possibilities for recognition and the five (5) electives, the validation take place through a

sufficiency process.


8

DEFINICIÓN DE TÉRMINOS

Los términos definidos a continuación fueron sacados de un documento expedido por la

UNESCO llamado ¨Directrices de la UNESCO para el reconocimiento, validación y acreditación de

los resultados del aprendizaje no formal e informal¨ (2012).

1. El reconocimiento, validación y acreditación (RVA) del aprendizaje no formal e

informal es un instrumento clave para hacer del aprendizaje a lo largo de toda la vida una

realidad. Hace visible y valoriza las competencias ocultas y no reconocidas que las

personas han obtenido mediante diversos medios y en diferentes etapas de su vida. El

RVA puede ayudar a integrar a amplios sectores de la población en un sistema de

educación y formación más abierto y flexible, así como a construir sociedades inclusivas

(Directrices de la UNESCO para el reconocimiento, validación y acreditación de los

resultados del aprendizaje no formal e informal, 2012).

2. Reconocimiento: es un proceso que asigna un estatus oficial a los resultados o

competencias del aprendizaje, lo que puede conducir al reconocimiento de su valor por

parte de la sociedad.

3. Validación: es la confirmación por un órgano autorizado que los resultados o

competencias del aprendizaje adquiridos por una persona han sido evaluados en relación

con puntos o estándares de referencia mediante metodologías de evaluación

predeterminadas.

4. Acreditación: es un proceso mediante el cual un órgano autorizado, basándose en la

evaluación de los resultados o competencias del aprendizaje según diferentes propósitos y

métodos asigna calificaciones (certificados, diplomas o títulos) u otorga equivalencias,


9

unidades de créditos o excepciones, o emite documentos claves como portafolios de

competencias.

5. Competencias: indica un nivel satisfactorio de conocimiento, habilidades y actitudes, así

como la capacidad de aplicarlas en una diversidad de situaciones.

6. Resultados de aprendizaje: son los logros en términos de lo que un educando sabe,

comprende y es capaz de hacer como resultado de un proceso de aprendizaje.

7. Aprendizaje formal: ocurre en instituciones de educación y formación, es reconocido por

las autoridades nacionales pertinentes y conduce a la obtención de diplomas y

calificaciones. El aprendizaje formal está estructurado según dispositivos tales como los

currículos, las calificaciones y los requisitos de la enseñanza-aprendizaje.

8. Aprendizaje no formal: es un aprendizaje que se ha adquirido adicional o

alternativamente al aprendizaje formal. En algunos casos también está estructurado según

dispositivos de educación y formación, pero más flexibles. Usualmente ocurre en

contextos comunitarios locales, el lugar de trabajo y mediante actividades de las

organizaciones de la sociedad civil. Por medio del proceso de reconocimiento, validación

y acreditación el aprendizaje no formal puede conducir también a obtener calificaciones y

otro tipo de reconocimientos.

9. Aprendizaje informal: es el aprendizaje que ocurre en la vida diaria, en la familia, en el

lugar de trabajo, en comunidades y es mediado por los intereses o actividades de las

personas. Mediante el proceso de reconocimiento, validación y acreditación las

competencias obtenidas en el aprendizaje informal pueden ser visibles y contribuir a

obtener calificaciones y otro tipo de reconocimientos.

10. En algunos casos se puede usar el término äprendizaje experiencial¨, el cual se utiliza

para referirse al aprendizaje informal que se concentra en aprender mediante experiencias.


10

11. Calificación: es un registro oficial (certificado, diploma, título) de logro de aprendizaje,

que reconoce los resultados de todas las formas de aprendizaje, incluyendo el rendimiento

satisfactorio en un conjunto de tareas relacionadas.

12. Equivalencia: el término se utiliza para asignar igual valor a las competencias que ha

adquirido un educando fuera del sistema formal de educación y formación con el que se

logra en el sistema formal de educación y formación.

13. Currículo: es la confluencia de todos los factores que conforman la vida institucional:

filosofía educativa, procesos pedagógicos, programa académico, organización del

ambiente de aprendizaje, objetivos institucionales, actividades, incluyendo la parte

funcional: administración, planeación, ejecución y evaluación (PEI -FUSBC).


11

INTRODUCCIÓN

En el presente trabajo se pretende diseñar algunos instrumentos de validación para la

propuesta de reconocimiento de saberes y competencias, dichos instrumentos son para cuatro

asignaturas del componente de formación profesional y la práctica ministerial, lo cual comprende

un total de 33 créditos distribuidos así: Consejería pastoral (3 créditos), Proyección eclesial (3

créditos), Administración eclesial (3 créditos), Teología de la misión (3 créditos) y 21 créditos de

las prácticas ministeriales.

Además se propone integrar los conceptos, de educación, educación en Colombia, gestión

y gestión educativa y todo el marco contextual del Fundación Universitaria Seminario Bíblico de

Colombia, que brindan apoyo y herramientas para la realización de los instrumentos en mención.

El trabajo realizado no se ha completado, ya que se procura en un futuro la elaboración de

otros instrumentos correspondientes a las asignaturas con posibilidades adicionales de ser

validadas en el reconocimiento de saberes y competencias para pastores, las cuales son:

Fundación de iglesias, Ministerios especializados, Liturgia cristiana, Homilética, Taller de

homilética, Taller de consejería, Didáctica y Relaciones humanas.


12

JUSTIFICACIÓN

La realización del diseño de instrumentos para el proceso de reconocimiento de saberes y

competencias a pastores quiso dar respuesta a la petición de muchos de ellos en reconocer su

labor pastoral ejercida durante mucho tiempo, y que dicha formación pueda ser complementada

adquiriendo conocimientos que consideran necesarios para el continuo mejoramiento de su labor

en formar personas en el evangelio. El trabajo en mención, es de gran utilidad para la FUSBC1

(Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia), porque con ello se podrá iniciar el

programa de reconocimiento. Esto a su vez ayuda a mejorar la práctica educativa institucional y

se tendrán bases para un programa de reconocimiento en otros programas de futuras facultades en

la institución, además permitirá mayor afluencia o ingreso de estudiantes a la misma. No solo

pensando en pastores, sino también en personas que han trabajado por años en el ministerio y han

realizado cursos, diplomados, talleres etc., y al momento de querer realizar un estudio formal en

teología se desaniman porque nada de lo que han hecho en el transcurso de su ministerio les es

reconocido. Además puede servir para realizar un trabajo en red con otras universidades en

Colombia y Latinoamérica que ofrezcan programas de teología y quieran hacer este tipo de

reconocimiento de saberes y competencias para aportar en la preparación del pueblo de Dios.

Este trabajo es posible abarcarlo desde la gerencia educativa porque requiere

conocimientos en la gestión de cómo llevarlo a cabo, es decir, una preparación en formular un

proyecto que muestre qué saberes pueden ser reconocidos por la institución a estos pastores, sin

desmeritar su trabajo de varios años. Asimismo se busca seguir aportando a la alta calidad de los

egresados, los cuales se caracterizan por: portar la cultura cristiana de la FUSBC y los valores

1 La sigla se usará en adelante para referirse a la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia.


13

institucionales que la representan, como el amor, la justicia, la integridad, la humildad, la gratitud

y la integridad.

Contribuyendo a la formación de pastores y líderes desde las diferentes áreas que

conforman el programa de teología, las cuales son: Ciencias sociales y humanas, Biblia,

Teología, Formación ministerial, Investigación, Teología e historia2, estas se constituyen en un

tejido coherente y bien pensado que facilita la labor no sólo pedagógica y académica de la

institución, sino además aportando al liderazgo de la FUSBC en la comunidad cristiana, en

aquella que rodea al campus universitario físico y en la que se extiende más allá de esos límites a

través de la educación virtual.

Así la FUSBC, puede brindar herramientas a los pastores para que puedan afianzar los

conocimientos que ya tienen en la preparación de la predicación de la Palabra de Dios,

consejerías con los miembros de sus iglesias y otras personas de la comunidad, apoyar a la iglesia

en procesos de planeación para un mejor funcionamiento, realizar presupuestos, entre otros.

2 Las asignaturas que conforman cada área de estudio están especificadas a partir de la página 27 hasta la 29.


14

1. TEMA DE INVESTIGACIÓN

1.1 Fundamentación de la articulación del tema de investigación a Línea Gestión Educativa

- Currículo

La línea de investigación de: Gestión educativa- currículo, pertenece al grupo de

investigación de la Universidad San Buenaventura llamado ESINED (Estudios interdisciplinarios

sobre la educación), liderado por la Ph.D. Dora Inés Arroyave Girando.

El objetivo general de la línea de investigación, Gestión Educativa-currículo, busca

ëstudiar los problemas y desafíos actuales para la educación pasando por algunos de los

debates de las concepciones clásicas de la gestión educativa y el currículo en sus diferentes

ámbitos, su constitución, validez y límites; hasta las transformaciones epistemológicas y

metodológicas propias en el debate contemporáneo¨. (Arroyave, 2013). En su justificación, en

cuanto al currículo se planea que se debe dar una redefinición del término que incluya, prácticas

educativas integradoras, pluriparticipativas, contextualizadas y multidimensionales. (Arroyave,

2013).

En la línea de investigación, Gestión Educativa- currículo, Campo y Restrepo (como se

cita en Arroyave, 2013, p.20) dice: ¨ plantean que el currículo como lo propio de la entidad

educativa es el aspecto mediador entre en proyecto educativo que responde de una manera u otra

al proyecto histórico social de la comunidad en donde está inserta la organización y las acciones

que allí o desde allí se realizan entre maestros y alumnos a través de cualquiera de las múltiples

modalidades de aprendizaje-enseñanza …¨

Desde la forma como se aborda la línea de investigación, gestión educativa-currículo,

para la Universidad San buenaventura, es importante trabajar el proyecto de investigación,


15

porque ayuda a comprender y a tener un amplio panorama de cómo diseñar los instrumentos para

el proceso de reconocimiento de saberes y competencias, desde lo académico del programa de

teología de la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia para pastores.

1.2 Antecedentes de la investigación

Los antecedentes de esta investigación partieron del conocimiento que tiene la FUSBC,

acerca de los diferentes pastores de las iglesias evangélicas en Colombia que no tienen formación

teológica profesional, y debido al crecimiento que se ha venido dando en las últimas dos décadas

en la iglesia, se hace cada vez más evidente la necesidad de formación profesional para dichos

pastores. Es por ello, que la FUSBC ha diseñado un programa de ¨Reconocimiento de Saberes y

Competencias Pastorales para la Profesionalización¨. Dicho programa desea reconocer a los

pastores mayores de 40 años de edad y con más de 10 años de experiencia en el ejercicio pastoral,

asignaturas que por su trabajo puedan ser reconocidas.

La mayoría de pastores están afiliados a una denominación o asociación eclesiástica3 y

estas han notado que así como la iglesia viene en crecimiento se hace necesario que sus pastores

tengan una formación teológica profesional. Por lo anterior la FUSBC, en reconocimiento al

trabajo de tantos años de experiencia (10 a más años)4 quiere valorar su trabajo y ayudarles a

adelantar un proceso de profesionalización.

Como trabajos previos relacionados con el tema se tomó la tesis de ¨Procesos de

formación profesional para pastores evangélicos en Colombia ¨. (García y Ortiz, 2012). En dicho

trabajo de investigación se pretende dar respuesta a la necesidad de preparación de los pastores de

3 Se usa la palabra denominación o la frase asociación eclesiástica para referirse a un conjunto de iglesias que

comparten los mismos principios bíblicos pero que son diversas en sus tradiciones, liturgias, gobiernos eclesiales y

procesos de legitimación pastoral. (García y Ortiz, 2012, p. 109) 4 Es el tiempo mínimo de experiencia requerido por la FUSBC, para que un pastor pueda aplicar al reconocimiento.


16

la iglesia evangélica en Colombia, planteado desde la pregunta ¿De qué manera construir los

lineamientos educativos que permitan ofrecer un programa de profesionalización para los

pastores y ministros evangélicos en Colombia? . Cuyo objetivo principal es, que desde la facultad

de Teología de la FUSBC, se pueda brindar un programa que permita la profesionalización de

dichos pastores y ministros.

Al pasar el tiempo, se hace necesario cada vez más tener en medio de la iglesia pastores

preparados teológicamente en instituciones educativas formales, ya que la iglesia no para de

crecer y entre sus feligreses continúan llegando personas preparadas profesionalmente que exigen

más formación académica de sus líderes (en este caso los pastores), claro está, no dejando de lado

su constante relación con Dios. Siendo así, llegará un momento donde la cantidad de pastores,

líderes y ministros preparados teológicamente en instituciones de educación formal no serán

suficientes.

De esta forma con la consolidación de un programa profesional de la formación pastoral y

ministerial de la facultad de teología de la FUSBC, la institución busca generar un cambio de

paradigma para poder dar respuesta a las necesidades de formación que tienen los pastores en la

actualidad. (García y Ortiz, 2012, p. 11).

Otro documento que se tomó antecedente es el documento maestro para la ¨renovación

del registro calificado modalidad presencial¨ (2012), en el cual se destaca que hasta el año 2012

solo existen en Colombia tres (3) instituciones con programas de Teología reconocidas

formalmente con una orientación evangélica, estas instituciones son: Institución Universitaria

Bautista de Cali, Corporación Universitaria Reformada y la Fundación Universitaria Seminario

Bíblico de Colombia. El objetivo de estas instituciones es el de capacitar líderes y miembros de

las iglesias evangélicas en el país en el área de teología. El mismo documento maestro resalta

como en el panorama religioso de América Latina se ha dado un acelerado crecimiento de las


17

iglesias protestantes (históricas, evangélicas y pentecostales), pero refiriéndose específicamente a

Colombia menciona que la presencia protestante en el siglo XX fue de carácter minoritario y en

las últimas tres décadas del siglo ha mostrado un aumento importante. A mediados de los 60

representaba el 0.9% de la población del país, estimada en 17.5 millones. Para el año 2000 de un

total de 39,4 millones de colombianos, el 5.3% era protestante. Dicho crecimiento significativo se

dio por medio del inicio de múltiples iglesias nuevas. (Registro calificado modalidad presencial-

renovación, 2012). Debido al breve resumen extraído del documento maestro y por el

cumplimiento de los siete (7) años establecidos por el MEN (Ministerio de Educación Nacional)5

desde la primera renovación del registro calificado otorgado según resolución No. 3972 del 18 de

julio de 2006. La FUSBC en el año 2012 solicita la renovación del registro calificado de la

modalidad presencial, el cual fue concedido en el año 2013, bajo resolución No. 4326 del 19 de

abril, para que el programa de teología continúe en funcionamiento y no desaparezca su objetivo

principal, que como lo menciona la misión institucional ¨… es aportar a la formación integral

con alta calidad académica de personas comprometidas con Dios, la iglesia y la sociedad¨. En

esa misma solicitud de renovación se aprovecha para incluir una reforma curricular con dos

énfasis de estudio, pastoral y bíblico, disminución en el número de créditos pasando de 173 a 160

y por ende la cantidad de semestres de la carrera, pasando de 10 a 9 semestres.

1.3 Reseña histórica de la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia

En el año 1944, una organización que debido a la Segunda Guerra Mundial, había retirado

a su personal de los países asiáticos, inicia una nueva institución en la ciudad de Medellín. La

Sociedad Misionera Interamericana (Oriental Missionary Society en los Estados Unidos) y la

Misión Metodista Wesleyana fundaron un centro de formación para pastores de la iglesia

5 Se seguirá usando esta sigla MEN, para referirse al Ministerio de Educación Nacional.


18

evangélica en Colombia: el Seminario Bíblico de Colombia (SBC).

El 7 de febrero de 1944 se celebró la sesión inaugural, a las 7:30 p.m., en Cuchillón con

Suiza, en el centro de Medellín. Allí mismo, al día siguiente se iniciaron las clases de un

programa de dos años. El 13 de junio del mismo año se adquirió la propiedad donde hasta hoy

funciona el Seminario. La primera promoción, de 5 estudiantes, se graduó en 1946.

En 1950, en tiempos de La Violencia, y en medio de la persecución religiosa contra los

protestantes, el Seminario fue sede del I Congreso Nacional de Pastores de la iglesia evangélica

en Colombia. Desde entonces, y por más de dos décadas, la institución se convirtió en el lugar de

convocación de la gran mayoría de los encuentros nacionales de esta colectividad. Esta estrecha

relación entre el Seminario Bíblico y la iglesia evangélica se cimentó aún más cuando en 1962 la

Confederación Evangélica de Colombia (CEDEC) sugirió que el SBC uniera esfuerzos con otros

seminarios evangélicos en el país, para crear el Seminario Bíblico Unido de Colombia. Después

de años de conversaciones, en 1967, se constituyó una junta para esta iniciativa y en 1968 se

indicaron clases en otras dos ciudades: Bogotá y Cali, en este último lugar con el Instituto

Bíblico Emanuel de los Hermanos Menonitas. En 1970 se abrió la División Caribe, en Sincelejo,

con la Asociación de Iglesias Evangélicas del Caribe.

La década de los 70 fue una de profunda autoevaluación y proyección estratégica. Se

retomó el nombre Seminario Bíblico de Colombia, centrando el programa nuevamente en

Medellín. En este período se definieron la Confesión de fe (bíblica, evangélica y conservadora),

los propósitos y objetivos institucionales, la filosofía educativa y la orientación pedagógica, los

perfiles de estudiantes y del cuerpo docente, y la organización administrativa del renovado

Seminario Bíblico. Con los cambios en la reorganización institucional se buscaba: ―Enfatizar la

central importancia del estudio del texto bíblico, y buscar para el estudiante DESARROLLO

ESPIRITUAL, PREPARACIÓN INTELECTUAL Y MADUREZ EMOCIONAL‖ (citado por


19

Bucana 1995, p. 6), en el informe de la Sociedad Misionera Interamericana 1986. Esto no

significaba un alejamiento de la iglesia, se reafirmó que era de vital importancia la relación

recíproca de retroalimentación de sus experiencias vitales en favor del avance de la obra de Dios

en Colombia. De Sendek (citado de Prospecto Seminario Bíblico de Colombia, 1994).

Los cambios de la década anterior permitieron que las siguientes dos fuera de crecimiento

y expansión institucionales a nivel de infraestructura y de programas académicos. La planta

física se amplió con nuevas unidades residenciales para estudiantes y profesores, mayor número

de oficinas, de aulas, y un amplio edificio para la capilla y la biblioteca. La oferta educativa se

amplió en dos niveles diferentes al ofrecido hasta el momento: en 1984 se inició el Instituto

Bíblico Nocturno (posteriormente Instituto Ministerial de Medellín) y en 1989 se abrió el

programa de Maestría en Sagrada Teología y Biblia. Se respondió así a dos grandes necesidades

de la iglesia evangélica la formación de líderes laicos y la preparación de docentes para institutos

bíblicos y seminarios evangélicos en Colombia y en América Latina.

En medio del crecimiento, los años 90 fueron nuevamente tiempo de autoevaluación y

proyección. Se amplió y diversificó el cuerpo docente y creció el número de estudiantes. Se

reexaminaron los objetivos y la filosofía educativa de la institución, se renovó el currículo y se

dieron los pasos iniciales hacia la transformación del Seminario Bíblico en institución de

educación superior, en el marco de la legislación nacional al respecto. Se reconoció que dada la

realidad de la iglesia evangélica y de la sociedad, no bastaba con ofrecer títulos con validez

eclesial (marco dado por la Constitución de 1991), sino títulos con validez académica, avalados

por el Ministerio de Educación Nacional como grados universitarios.

Para ese tiempo el SBC ya era reconocido nacionalmente como se refleja en la siguiente

cita: ―Frente a la necesidad de preparar mejor los ministros de la iglesia se han fundado varios

seminarios que ofrecen estudios a nivel universitario. Lo más conocido es el Seminario Bíblico


20

de Colombia, que funciona en Medellín. Muchos ministros ordenados de casi todas las

denominaciones funcionando en el territorio nacional han recibido una preparación teológica

bíblica en este Seminario.‖(Bucana, 1995).

La búsqueda de aprobación como institución de educación superior finalizó con la

obtención de la Personería Jurídica No. 3298 de 2000, como Fundación Universitaria Seminario

Bíblico de Colombia, otorgada por el Ministerio de Educación Nacional. El programa de

Teología fue aprobado con registro ICFES No. 27364291270050111100. Con estos actos

gubernamentales se marcó un cambio histórico en la educación superior en Colombia: se había

reconocido la primera institución universitaria de carácter confesional no-católico en el país: la

Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia (FUSBC).

Así, el inicio del siglo XXI fue para el Seminario el inicio de su gestión en el mundo de la

educación superior en Colombia, de la mano de su determinación de mantenerse fiel al propósito

para el cual se fundó el Seminario en 1944: la formación de hombres y mujeres para el servicio

de Dios, la iglesia y la sociedad. Ser Fundación Universitaria implicó cambios en la estructura

administrativa, en la adopción del sistema de créditos en el currículo, en los procesos de auto-

evaluación y en la conciencia de que se estaba abriendo camino para otras instituciones de la

iglesia protestante en Colombia.

La convicción de que el Seminario no se fundó ni se desarrolló como fin en sí mismo,

sino como instrumento al servicio de la iglesia de Cristo, ha seguido marcando la gestión

institucional en su historia más reciente. Ella se manifiesta claramente en la búsqueda intencional

de responder de diversas formas a las necesidades de formación de laicos y pastores de la iglesia

y de sus instituciones de servicio social.


21

2. PROBLEMATIZACIÓN DEL OBJETO DE ESTUDIO

2.1 El Problema-La Pregunta

El problema:

La situación parte del interés de la FUSBC en reconocer la ardua labor que han venido

realizado los pastores en Colombia por determinado tiempo en sus ministerios. De allí el querer

hacer el proceso de reconocimiento de saberes y competencias para pastores desde la parte

académica del programa de teología de la (FUSBC).

La necesidad parte de varios elementos: 1). Una preparación teológica profesional para

los pastores, debido al crecimiento que viene presentando la iglesia evangélica en Colombia en

las tres últimas décadas. 2). La inquietud de los mismos pastores en reconocer que debido a los

grandes cambios que viene presentando y que se continuarán dando en pasos acelerados en la

iglesia evangélica en Colombia se hace necesario una mejor preparación y si es posible

profesional. 3). La frustración de saber que muchos años de ardua labor en el ministerio pastoral

no está siendo reconocida a la hora de querer adquirir un título profesional en el área de la

formación teológica universitaria. La formación profesional en los pastores sería de gran impacto

en iglesia y la sociedad, se busca apoyar en la formación de personas que puedan afrontar la ola

de doctrinas o conocimientos falsos acerca de Dios que se han dado en los últimos tiempos.

La pregunta:

¿Cómo diseñar instrumentos para el proceso de reconocimiento de saberes y

competencias para pastores, desde lo académico del programa de teología de la Fundación

Universitaria Seminario Bíblico de Colombia (FUSBC)?


22

2.2 Descripción de situación problemática

En el trabajo de investigación realizado en el año 2012 titulado ―Proceso de formación

profesional para pastores evangélicos en Colombia‖ las autoras de la investigación, García, B.,

Ortiz, E.(2012), dan una descripción de lo que hasta ese momento sería la posición de la FUSBC,

en cuanto al reconocimiento de saberes y competencias para pastores planteándolo de la siguiente

forma:

En la trayectoria de la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia es importante resaltar su

esfuerzo por ofrecer una educación de calidad para la población evangélica en Colombia. La FUSBC, fue la

primera universidad confesional evangélica que se aprobó con el Ministerio de Educación Nacional.

Aun así, en los procesos de autoevaluación ha sido claro que la oferta educativa, aunque tiene calidad, no

tiene flexibilidad, ni suficiente cobertura. Desde finales del 2010, la institución ha dado algunos pasos para

romper algunos paradigmas aprobando que el programa presencial profesional, se ofrezca en modalidad

virtual. Sin embargo sería el mismo programa, con un énfasis pastoral que requiere el mismo tiempo de

estudio y una exigencia tal que no facilita el ingreso a pastores en ejercicio que por su oficio no pueden

estudiar.

Para la FUSBC la poca flexibilidad y la oferta académica limitada a un programa profesional se convierte en

un problema porque la institución no logra formar e impactar a una población tan importante como los

pastores.

Al interior de la iglesia esta situación también es problemática; por un lado las

estadísticas del alto porcentaje de pastores ejerciendo sin educación teológica, la falta de equilibrio entre

el crecimiento acelerado de la iglesia, la tendencia de las mega-iglesias, los movimientos neo pentecostales

con la tendencia a que sus líderes se autoproclamen pastores, la libertad de culto que le permite a cualquier

persona en cualquier lugar fundar una nueva obra, la tendencia de las nuevas iglesias de ser independientes

de las grandes denominaciones. Por otro lado, la necesidad de los pastores de capacitarse los lleva al

empirismo y a estudiar en una de las tantas ofertas de instituciones nacionales e internacionales sin

aprobación en la cual terminan perdiendo su dinero y su tiempo. Otros deciden fundar su propio instituto

para la iglesia sin la oportunidad de salir de la informalidad, tampoco abren las puertas a una formación

profesional que le permita ejercer su oficio con calidad. (García y Ortiz, 2012, p. 20)

Un año después de planteada dicha problematización y de presentada una propuesta

―Procesos de formación profesional para pastores evangélicos en Colombia‖ (García y Ortiz,

2012, p. 20), la FUSBC, decide dar apertura a un programa de profesionalización para pastores,

donde estos tengan la oportunidad de prepararse de manera profesional, pero sin dejar perder su

experiencia ministerial adquirida durante tantos años de servicio a la iglesia evangélica en

Colombia. Programa aprobado por el Consejo Académico de la institución, según Acuerdo No.

06 del 2013.


23

En este momento, después de casi dos años de aprobado el programa, mediante este

trabajo se pretende diseñar un instrumento que permita a la institución recopilar y validar la

información entregada por los pastores durante sus diez (10) años de experiencia al servicio de la

iglesia evangélica en Colombia.

2.3 Limitaciones y delimitaciones

Se realizó una consulta con cuatro (4) instituciones universitarias que tienen programas de

teología en el país, la primera institución, se encuentra dentro del área metropolitana de Medellín,

la Corporación Universitaria Adventista, la segunda ubicada en el municipio de Rionegro-

Antioquia, Universidad Católica del Oriente, la tercera se encuentra en Cali, la Fundación

Universitaria Bautista y por último y ubicada en la ciudad de Barranquilla, la Corporación

Universitaria Reformada. Inicialmente se comunicó telefónicamente con cada una de ellas, para

establecer un contacto directo con el decano de la respectiva facultad de teología. Luego de

establecido el contacto, se le envío a cada universidad vía correo electrónico la información

concerniente a lo solicitado y además una carta de respaldo de la Universidad San Buenaventura,

especificando la información del estudiante, razones por las cuales se solicitaba la información y

cuál era el fin o la utilización de la misma. De las cuatro instituciones sólo dos de ellas dieron

respuesta positiva, asignando una cita con el decano de la facultad de educación y teología de

estas universidades.

Al acercarse la fecha de entrega del trabajo terminado se desistió de seguir insistiendo

para obtener respuesta de las dos instituciones ubicadas fuera del departamento de Antioquia, de

las cuales no se obtuvieron respuesta y también por su ubicación geográfica, fue imposible

mantener un contacto personal con ellas.

Para recolección de información en las instituciones se realizó una pequeña encuesta,


24

apuntando a verificar si dichas instituciones tenían programa de ¨Reconocimiento de Saberes y

Competencias¨ y cómo lo estaban implementando. La encuesta no pudo ser utilizada por que las

dos instituciones visitadas (Universidad Católica del Oriente y la Corporación Universitaria

Adventista) no contaban con un programa de reconocimiento (Encuesta-ver anexo No.1).

2.4 Objetivos

2.4.1 General

Diseñar instrumentos para el proceso de reconocimiento de saberes y competencias, desde

lo académico del programa de teología de la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de

Colombia (FUSBC) para pastores.

2.4.2. Específicos

a) Analizar los procesos utilizados por otras universidades con programas de teología, que

tengan programa de reconocimiento de saberes y competencias.

b) Caracterizar el entorno institucional desde lo académico y lo legal que valida el proceso

de reconocimiento de saberes y competencias.

c) Definir los procesos a utilizar en el reconocimiento de saberes y competencias para

pastores.

d) Diseñar los instrumentos que validen el proceso de reconocimiento de saberes y

competencias para pastores.


25

3. REFERENTE TEÓRICO-CONCEPTUAL

3.1 Núcleo temático 1: educación

3.1.1 Concepto de educación

Uno de los conceptos de educación trabajados fue sacado del documento maestro del

registro calificado modalidad presencial de la FUSBC (Registro calificado modalidad presencial-

Renovación, 2012)

La educación desde su complejidad se comprende como un proceso de formación del ser humano en el cual

participan diferentes actores, los directamente relacionados con el proceso de aprendizaje: docentes y

estudiantes; y los que no están directamente relacionados: personal administrativo, la comunidad eclesial y

la sociedad; cada uno desempeñando diversas funciones, en una estructura definida, flexible y dinámica en

la que se establecen los roles, las prácticas y la participación. Así todos los actores de la educación se

interrelacionan, se integran y se desarrollan. La relación fundamental se da entre docentes y estudiantes,

ambos educables y comprometidos el uno con el otro en las distintas fases del enseñar y del aprender. Todo

esto en los espacios educativos donde el docente direcciona el proceso de formación y el estudiante participa

activa y responsablemente tanto en su proceso de aprendizaje como en el proceso de enseñanza-aprendizaje

de sus compañeros. Entendemos como estudiante a aquella persona que cumple con los procesos

establecidos por la institución para participar en los espacios académicos. No obstante vemos la comunidad,

como un estudiante indirecto, pues se ve influenciado por la práctica educativa y por la generación del

conocimiento al interior de la institución¨. (Eraso, Pensamiento complejo y educación basada en

competencias. http://www.iucesmag.edu.co/reglamentos /pensamiento.pdf )6.

Otros conceptos de educación hablan de la educación como un proceso, como una acción

que se cumple, por un desarrollo o por ambas cosas a la vez, pero también es posible concebirla

como un efecto o un resultado (Pedagogía y otros conceptos afines, 2004), como se explica a

continuación:

¨La educación es el proceso de alimentación, que mediante una influencia externa

acrecienta al ser biológico y espiritual del hombre¨ (Pedagogía y otros conceptos

afines, 2004, p. 19).

¨La educación es el proceso de encausamiento o conducción de disposiciones ya

existentes en el ser, que se propone la configuración física y espiritual del ser¨.

Ricardo Nassif (como se cita en Pedagogía y otros conceptos afines, 2004, p.19).

6 Véase también MORIN Edgar. Los siete saberes necesarios para la educación del futuro.

Barcelona: Paidós, 2001. En:

http://www.paginasprodigy.com/peimber/7saberesMorin.pdf. ).

http://www.iucesmag.edu.co/reglamentos%20/pensamiento.pdf

http://www.paginasprodigy.com/peimber/7saberesMorin.pdf


26

Otros autores definen la educación como:

Para Rafael Flórez, la educación se refiere al proceso social e intersubjetivo,

mediante el cual cada sociedad asimila a sus nuevos miembros, según sus propias reglas, valores,

pautas e ideologías, tradiciones, prácticas proyectos y saberes compartidos por la mayoría de la

sociedad. La educación no sólo socializa a los individuos sino que también rescata en ellos lo

más valioso, actitudes creativas e innovadoras, las humaniza y potencia como persona. Hoy día

educarse no es adaptarse a la sociedad (Pedagogía y otros conceptos afines, 2004, p 20).

Para Gallego Badillo, ¨la educación es un proceso de desarrollo del pensamiento humano

para el manejo y la transformación de la cultura en beneficio individual y social. Es una acción de

movimiento y de cambio, transformaciones de la convivencia y la cultura de los estudiantes¨.

(Pedagogía y otros conceptos afines, 2004, p 20).

Para Antonio Palacios, la ëducación procura el despliegue armónico de nuestro ser,

subordinando las potencias y tendencias inferiores de las superiores y más perfectas de la vida

racional, a lo más noble y digno de nuestra personalidad y ayudando a otros solidariamente a

conseguir lo suyo‖ (Pedagogía y otros conceptos afines, 2004, p 20).

De acuerdo a los diferentes aportes acerca de qué es educación, presentada por los autores

anteriores, la educación es un proceso que permite el desarrollo personal del individuo, dando

herramientas para forjar por sus propios medios un futuro mejor. También ayuda a destacar lo

más valioso de cada persona, dando oportunidades de explorar ideas, mejorar calidades de vida,

reflexionar frente a ciertas situaciones, aporta a una mejor convivencia entre persona e incita a

una transformación cultural.

Estos conceptos de educación apoyan la idea de un mejor proceso de formación, de

apuntar a una preparación profesional que aporte a cada individuo, en este caso a los pastores de


27

la iglesia en Colombia a obtener una mejor formación que les permita acompañar, guiar y velar

por las personas que por la gracia de Dios hacen parte de su iglesia.

3.2 Núcleo Temático 2: La educación en Colombia

3.2.1 ¿Cómo se define la educación en Colombia?

En Colombia la educación se define como un proceso de formación permanente, personal

cultural y social que se fundamenta en una concepción integral de la persona humana, de su

dignidad, de sus derechos y de sus deberes (Ministerio de Educación Nacional, 2009)7

Es posible que por tanto tiempo de ejercicio pastoral, los pastores tiendan a pensar que ya

después de cierta edad no es necesario seguir preparándose y menos para algo en lo cual han

trabajo toda su vida. Pero de acuerdo la definición de educación en Colombia, la FUSBC, hace

una invitación a un proceso de preparación permanente y a entender que la formación personal es

una carrera constante que dura toda la vida. Es así, que la FUSBC, brinda una oportunidad a

seguir preparándose, no solo en formación teología, que hoy día se hace necesario para la labor

pastoral, sino también de manera integral inculcando a las personas los valores institucionales

que le permitan aportar a la sociedad actual personas con principios.

En la Constitución Política se dan las notas fundamentales de la naturaleza del servicio

educativo. Allí se indica, por ejemplo, que se trata de un derecho de la persona, de un servicio

público que tiene una función social y que corresponde al Estado regular y ejercer la suprema

inspección y vigilancia respecto del servicio educativo con el fin de velar por su calidad, por el

cumplimiento de sus fines y por la mejor formación moral, intelectual y física de los educandos.

También se establece que se debe garantizar el adecuado cubrimiento del servicio y asegurar a los

7 http://www.mineducacion.gov.co/1621/article-196477.html

http://www.mineducacion.gov.co/1621/article-196477.html


28

menores las condiciones necesarias para su acceso y permanencia en el sistema educativo.

El sistema educativo colombiano lo conforman: la educación inicial, la educación

preescolar, la educación básica (primaria cinco grados y secundaria cuatro grados), la educación

media (dos grados y culmina con el título de bachiller.), y la educación superior (Ministerio de

Educación Nacional, 2009) 8

3.2.2 Educación profesional y titulación en Colombia. Ley 30 de 1992.

Esta ley fue aprobaba por el Congreso de la República de Colombia y tiene como

propósito organizar el servicio público de la Educación Superior (Quintero, 2005, p. 37). Dentro

de las especificaciones de esta ley, se destacaron algunos artículos que son importantes para la

titulación profesional, en el caso específico del presente trabajo, los pastores que han ejercido

trabajo pastoral por diez años o más y su deseo aparte de una mejor preparación personal es la

obtención de un título profesional bajo las normas estipuladas del país en que se encuentran

(Colombia).

En el Artículos 9, del Capítulo III, que hacen referencia a los campos de acción y

programas académicos de la Educación Superior. Se ofrece a los pastores preparación en un

campo conocido por ellos como es el área de teología, permitiendo con el reconocimiento que

otorga el título de pregrado ejercer su labor con un respaldo profesional.

De acuerdo a los Artículos 16 al 19, del Capítulo IV, donde se define qué son

instituciones de Educación Superior, según sus características la FUSBC cataloga como una ellas,

siendo una institución universitaria reconocida por sus actividades de investigación y formación

académica en profesionales entre otras. Facultada para adelantar programas de formación en

8 http://www.mineducacion.gov.co/1621/article-196477.html



29

ocupaciones, profesiones o disciplinas, programas de especialización, maestrías, doctorados y

post-doctorados, de conformidad con la presente Ley.

Según el Artículo 24, del Capítulo V, donde se presenta la explicación de qué es un título

profesional, se deja ver que la FUSBC, está en capacidad de expedir un título a aquella persona

natural que culmine el programa ofrecido por la institución, por haber adquirido un saber

determinado.

Por último los Artículos 28 al 30 del Capítulo VI, da cuenta de la Äutonomía de las

Instituciones de Educación Superior¨ los cuales se citan a continuación:

Artículo 28.º La autonomía universitaria consagrada en la Constitución Política de

Colombia y de conformidad con la presente Ley, reconoce a las universidades el derecho a darse

y modificar sus estatutos, designar sus autoridades académicas y administrativas, crear, organizar

y desarrollar sus programas académicos, definir y organizar sus labores formativas, académicas,

docentes, científicas y culturales, otorgar los títulos correspondientes, seleccionar a sus

profesores, admitir a sus alumnos y adoptar sus correspondientes regímenes y establecer, arbitrar

y aplicar sus recursos para el cumplimiento de su misión social y de su función institucional.

Artículo 29º . La autonomía de las instituciones universitarias o escuelas tecnológicas y

de las instituciones técnicas profesionales estará determinada por su campo de acción y de

acuerdo con la presente Ley en los siguientes aspectos:

a) Darse y modificar sus estatutos.

b) Designar sus autoridades académicas y administrativas.

c) Crear, desarrollar sus programas académicos, lo mismo que expedir los

correspondientes títulos.

d) Definir y organizar sus labores formativas, académicas, docentes, científicas,

culturales y de extensión.


30

e) Seleccionar y vincular a sus docentes, lo mismo que a sus alumnos.

f) Adoptar el régimen de alumnos y docentes.

g) Arbitrar y aplicar sus recursos para el cumplimiento de su misión social y de su

función institucional. Parágrafo. Para el desarrollo de lo contemplado en los literales

a) y e) se requiere notificación al Ministro de Educación Nacional, a través del

Instituto Colombiano para el Fomento de la Educación Superior (ICFES).

Artículo 30º Es propio de las instituciones de Educación Superior la búsqueda de la

verdad, el ejercicio libre y responsable de la crítica, de la cátedra y del aprendizaje de acuerdo

con la presente Ley.

En los cuales la ley de educación superior colombiana permite a la FUSBC, la creación de

un programa como el de reconocimiento de saberes y competencias por medio del cual permite

dar una titulación profesional y mejores herramientas para el acompañamiento de personas en el

evangelio.

3.3 Núcleo Temático 3: La gestión y gestión educativa

3.3.1 Concepto de gestión

Uno de los principales conceptos de gestión definidos en la presente investigación, se

trabajó como lo abordó Ruiz en su trabajo de investigación “Manual administrativo para la

coordinación del programa de teología modalidad virtual de la Fundación Universitaria

Seminario Bíblico de Colombia”. Partiendo del concepto de gestión dado por Casassus (2007)

Citado por (Ruiz, 2014, p.15) ―el tema central de la teoría de la gestión es la comprensión e

interpretación de los procesos de la acción humana en una organización. El campo de la

administración observa al ser humano desde lo que hace (producción, funciones, etc.), mientras

en la educación desde lo que él es.


31

Los siguientes conceptos de gestión fueron tomados del documento donde se fundamentó

la línea de Gestión Educativa-currículo, realizado por la Dra. Dora Inés Arroyave Giraldo.

El término gestión, partiendo de su concepción en los negocios se ha aplicado a diversos

contextos, incluyendo el educativo, en ese sentido a lo largo de la práctica educativa se le

ha considerado como el acto, la manera o la práctica del manejo, dirección, supervisión o

control; por lo general se asigna una persona o personas que controlan o dirigen el

negocio o alguna empresa, en el caso educativo la institución y, por ello quienes se

desempeñan como gestores han de mostrar una habilidad en el manejo, es decir poseer

una capacidad ejecutiva (Arroyave, 2013, p. 24).

Desde la práctica educativa la gestión se refiere, a l interrelación que se ha establecido

tanto a ideas y sistemas de pensamiento, como a acciones y sistema de trabajo. Y en lo

educativo, como un set coherente de conceptos y habilidades que supuestamente pueden

ser codificados, enseñados, aprendidos, aplicados, practicados y provistos. Por ello se

dicen que existen individuos o grupos que pueden ser llamados gestores quien

probablemente aplican la Gestalt para enriquecer su rol. Adicionalmente se entiende la

gestión como la capacidad de alcanzar lo propuesto, ejecutando acciones y haciendo uso

de recursos técnicos, financieros y humanos (Arroyave, 2013, p. 24).

Blejmar tras su concepción general de que gestionar es hacer que las cosas sucedan,

afirma que la gestión desde esta perspectiva se constituye desde un saber hacer (know

how). Si la gestión en términos de eficacia se conoce en los resultados, no es a cualquier

costo, ni de cualquier manera. (…) la congruencia e integridad del proceso son también un

resultado en sí mismas. Las metodologías utilizadas, las reglas de fuego empleadas, los

dispositivos de intervención no son sólo medios que se justifican en los fines, sino

analizadores que hablan ideológica y valorativamente de una verdadera pedagogía

institucional (como se cita en Arroyave, 2013, p. 25).

Para Metcalfe la gestión es asumir responsabilidades para el funcionamiento de un

sistema. La visión contemporánea de la gestión es la de aquella que se percibe como una

sucesión de acciones que posibilitan un aprendizaje continuo de todos los actores/autores

de la organización (como se cita en Arroyave, 2013, p. 25).

Para Casassus la gestión de una organización concebida como un proceso de aprendizaje

continuo es vista como un proceso de aprendizaje orientado a la supervivencia de una

organización mediante una articulación constante con el entorno o el contexto; sumándole

a ello la generación de valores, la visión compartida, las interacciones y las

representaciones mentales (como se cita en Arroyave, 2013, p. 25).

Gestión es la actividad que se ve relacionada con los componentes de una organización,

en cuanto a sus definiciones institucionales. Esto conlleva a articular recursos, objetivos y


32

fundamentalmente las interrelaciones de las personas en la acción. Gestionar requiere

planificación, administración y acción (Veas, 2005, p. 17).

De acuerdo a los diferentes conceptos de gestión presentados, la FUSBC, se mueve en

dos ejes:

1. Contribuir desde la institución en la administración de un programa que observa al ser

humano desde lo que hace, pero también supervisa y controla el buen funcionamiento del

programa de reconocimiento permitiendo que se lleve a cabo o se ponga en práctica lo aprendido

en el programa de teología. En medio de la implementación de dicho programa se permite

enseñar, pero también aprender para el mejoramiento de sus prácticas educativas.

2. Estos conceptos de gestión posibilitan un aprendizaje continuo del individuo,

permitiéndole en un futuro la articulación de dichos saberes en su entorno.

Estos ejes reflejan un diálogo institucional con el concepto de gestión educativa y la necesidad de

enmarcar cada uno de los esfuerzos administrativos bajo parámetros claros que humanicen la

población objeto de los programas, en especial, este programa de reconocimiento.

3.3.2 Modelos de gestión

Los modelos de gestión usados en el presente trabajo son los expuestos por Juan

Casassus, en su artículo ¨Problemas de la gestión educativa en América Latina ( la tensión entre

los paradigmas de tipo A y el tipo B)¨ sacado por la UNESCO en el año 2000.

Los modelos de gestión son: el normativo, el prospectivo, el estratégico, el estratégico

situacional, calidad total, reingeniería y comunicacional. A continuación se presentan las

definiciones de cada uno de los modelos enunciados.

Modelo normativo: La visión normativa se constituyó como un esfuerzo mayor de


33

introducción de la racionalidad en el ejercicio de gobierno en sus intentos de alcanzar el futuro

desde las acciones del presente. Ella se construye a partir de técnicas de proyección de tendencias

a mediano plazo y su consecuente programación.

En el ámbito educativo, fue una planificación orientada al crecimiento cuantitativo del

sistema. De hecho, el plan consistió en la asignación de recursos destinados a expandir la oferta

educativa. La visión normativa expresa una visión lineal del futuro. Desde el punto de vista

teórico, en esta perspectiva el futuro es único y cierto. Desde el punto de vista técnico la

planificación consistió en la aplicación de técnicas de proyección del presente hacia el futuro.

Este modelo es la expresión de un modelo racionalista Weberiano (Max Weber), con un alto

nivel de abstracción y donde la dinámica propia de la sociedad estaba ausente. Sin embargo,

desde el punto de vista cultural, esta visión normativa se ensambla bien con la cultura normativa

y verticalista del sistema educativo tradicional.

Modelo prospectivo: En la visión prospectiva, se establece que el futuro no se explica

necesariamente sólo por el pasado. También intervienen las imágenes del futuro que se imprimen

en el presente y que, en consecuencia, lo orientan. De esta manera, el futuro es previsible a través

de la construcción de escenarios. Pero, al mismo tiempo que se conciben múltiples escenarios del

futuro, se está diciendo que el futuro es también múltiple, y por ende incierto.

Modelo estratégico: Para Ansoff, la gestión estratégica consiste en la capacidad de

articular los recursos que posee una organización, los cuales son: humanos, técnicos, materiales y

financieros (como se cita en Casassus, 2000, p. 9).

La crisis de los años ochenta acentúa esta tendencia que vincula las consideraciones

económicas a la planificación y la gestión, consideraciones que estaban ausentes en la década de

los sesenta. Con la crisis se introducen los elementos de programación presupuestaria en las

unidades rectoras, que era en lo que se habían constituido las unidades de planificación ante


34

situaciones de presupuesto decrecientes.

El esfuerzo comparativo y la escasez de recursos permiten asociar este período con una

etapa de consideraciones estratégicas. Es decir, una forma de hacer visible una organización a

través de una identidad institucional (análisis de tipo Matriz FODA que pone en relieve la misión,

la visión, las fortalezas, debilidades, oportunidades y amenazas). Dicho enfoque permitió que las

organizaciones pudieran adquirir presencia y permanencia en un contexto cambiante. Sin

embargo, es solo a inicios de los noventa que se empieza a considerar este enfoque en la práctica

de la planificación y de la gestión en el ámbito de la educación.

Modelo estratégico situacional: El planteamiento de la planificación situacional reconoce

no sólo el antagonismo de los intereses de los actores en la sociedad, sino que, además del tema

de la viabilidad política se plantea el de la viabilidad técnica, económica, organizativa e

institucional. Se preocupa del análisis y del abordaje de los problemas en el trayecto hacia el

objetivo o el futuro deseado, la gestión se presenta como un proceso de resolución de nudos

críticos de problemas.

Para Matus, una situación es donde está situado algo. Ese algo es el actor y la acción.

Acción y situación conforman un sistema complejo con el actor. La realidad adquiere el carácter

de situación en relación al actor y a la acción de éste. Por eso, una realidad es al mismo tiempo

muchas situaciones, dependiendo ello de cómo está situado el actor y cuál es su situación. Por lo

tanto, en una realidad se plantean muchas viabilidades. Por ello, en el período de inicio de los

años noventa predomina el criterio de buscar acuerdos y tratar de lograr consensos sociales como

criterio principal de gestión de los sistemas educativos (como se cita en Casassus, 2000, p. 9).

En términos operativos, se inicia un triple desplazamiento. La escasez de recursos hace de

la planificación, por una parte, un ejercicio de técnica presupuestaria; por otra, una preocupación

de conducción política del proceso, en el sentido de asegurar la gestión del sistema mediante la


35

concertación, y una tercera, una fragmentación del proceso de planificación y de la gestión en

acciones que ocurren en diversos lugares del sistema, quebrándose el proceso integrador de la

planificación y multiplicándose, en consecuencia, los lugares y las entidades planificadoras. Este

proceso de fragmentación conduce a redefinir la unidad de gestión educativa. Es decir, el objeto

de la gestión educativa, deja de ser el sistema en su conjunto. En el objeto de la gestión se

determinan otras unidades de gestión (más pequeñas que el conjunto del sistema) las que se

caracterizan por tener la competencia de determinar objetivos propios, y a los cuales se pueden

asignar recursos. Este proceso ha sido el de la descentralización educativa, el cual, como se verá

más abajo, tiene consecuencias importantes para la disciplina de la gestión educativa.

Modelo de calidad total: Los principios del pensamiento acerca de la calidad se refieren a

la planificación, control y la mejora continua, los que permiten introducir ―estratégicamente‖ la

visión de la calidad al interior de la organización. Sus componentes centrales son por una parte, la

identificación de los usuarios y de sus necesidades, el diseño de normas y estándares de calidad,

el diseño de procesos que conduzcan hacia la calidad, la mejora continua de las distintas partes

del proceso y la reducción de los márgenes de error que hacen más caros los procesos. Por otra

parte, se tiene la preocupación de generar los compromisos de calidad.

Con la introducción del tema de la calidad en la educación, surgen dos hechos de

importancia: por una parte se reconoce la existencia de un ―usuario‖ más allá de las necesidades

del aparato del Estado, y por otra parte, se genera la preocupación por el resultado del proceso

educativo. Es decir, un proceso en el cual se reconoce el derecho de los -diversos- usuarios del

sistema educativo, a exigir un servicio de calidad de acuerdo a sus necesidades. Como parte de

los mecanismos de gestión aparece entonces, la necesidad de hacer visible el resultado del

proceso educativo para que los usuarios puedan ver y emitir juicios acerca de la calidad. Por ello,

se generaliza el desarrollo de sistemas de medición y evaluación de la calidad de la educación.


36

Pero la preocupación por los resultados y, en general, por la percepción de un bajo resultado,

lleva a analizar y examinar los procesos y los factores -y combinación de factores- que en ellos

intervienen para orientar las políticas educativas en consecuencia.

La visión de la calidad total es a la vez una preocupación por el resultado y por los

procesos. Sin embargo, aun cuando se valora más que nunca el tema educativo, el contenido o

significado de calidad en educación queda, en cierta manera, como un supuesto o suspendido. Por

lo tanto el juicio del usuario acerca de la calidad de la educación no se formula sobre un

contenido explicito, sino sobre un juicio proyectado por el usuario hacia sus propias

concepciones de calidad. Estas concepciones, pueden tener que ver con la calidad de los

aprendizajes, pero también puede que no tengan que ver con los aprendizajes u otro fin

pedagógico, como lo es el establecimiento de redes sociales. Independiente del objeto sobre el

cual el usuario formula el juicio, la sola emergencia de este juicio del usuario, hace que la mirada

se vuelva rápidamente hacia los procesos que llevan al producto o servicio que se presta al

usuario.

En la práctica, la perspectiva de gestión de Calidad Total en los sistemas educativos se

orienta a mejorar los procesos mediante acciones tendientes, entre otras, a disminuir la

burocracia, disminuir costos, mayor flexibilidad administrativa y operacional, aprendizaje

continuo, aumento de productividad, creatividad en los procesos. Calidad total aparece entonces

como la acción de revisión sistemática y continua de los procesos de trabajo, para identificar y

eliminar los desperdicios. Esto requiere de la participación de los trabajadores hacia el

mejoramiento continuo de sus labores como práctica laboral, mejorar la calidad de los procesos.

Es la orientación para que se genere cero defectos en el proceso.

Modelo de reingeniería: La perspectiva de la reingeniería se sitúa en el reconocimiento

de contextos cambiantes dentro de un marco de competencia global. En esta perspectiva se


37

pueden distinguir tres aspectos de cambio.

El primer aspecto estima que las mejoras no bastan. Para responder de manera más

adecuada a las cambiantes necesidades de los usuarios, no sólo se trata de mejorar lo que existe,

sino que se requiere un cambio cualitativo. El segundo aspecto reconoce que los usuarios tienen,

por el intermedio de la descentralización, la apertura del sistema y debido a la importancia que

ella ocupa en las vidas de las personas y de las naciones, mayor poder y mayor exigencia acerca

del tipo y calidad de la educación que esperan. Y el tercer aspecto se refiere al cambio. Se estima

que no sólo se evidencia mayor cambio, sino que la naturaleza del proceso de cambio también ha

cambiado. Lo anterior lleva a percibir la necesidad de un rearreglo social, en sus estructuras,

cambio en los valores, en la manera de ver el mundo.

Desde la perspectiva de la reingeniería, la Calidad Total aparece como un proceso

evolutivo incremental, mientras que la reingeniería se percibe como un cambio radical. En el

centro de la Calidad Total está la resolución de problemas, lo que es, en alguna medida, similar al

tema situacional. Pero en el pensamiento de la reingeniería, debido a los cambios en el contexto,

no se trata de mejorar lo que existe, sino que se requiere reconsiderar radicalmente cómo está

concebido el proceso. Es interesante destacar que la reingeniería representa básicamente una

actitud mental que cuestiona radical y constantemente los procesos. La acción humana es

percibida básicamente como un proceso de cuestionamiento racional que conduce a la acción.

Modelo comunicacional: se encuentran orientadas por el manejo de los actos del habla.

Según Maturana, el lenguaje aparece como "la coordinación de la coordinación de acciones"

(Casassus, 2000, p. 12).

En la perspectiva lingüística el rediseño organizacional supone el manejo de destrezas

comunicacionales en el entendido que son procesos de comunicación que facilitan o impiden que

ocurran las acciones deseadas. Los pensadores que se encuentran en la base de esta perspectiva,


38

son los filósofos del lenguaje como J. Austin y J. Searle; también están presentes otros autores

que sitúan el lenguaje en la dimensión del pensar, del poder político y social y de las emociones,

tales como Nietzsche, Heidegger y Foucault. En esta perspectiva, el gestor es considerado como

un coordinador de acciones que resultan de las conversaciones para la acción (Casassus, 2000, p.

12).

La FUSBC, antes SBC (Seminario Bíblico de Colombia), a lo largo de sus más de setenta

de servicio, siempre se ha caracterizado por brindar un servicio de educación de alta calidad, que

no sólo prepara teólogos al servicio de la iglesia, sino personas útiles al servicio de la sociedad.

Es así como después de presentado todo un abanico de modelos de gestión, es posible identificar

a la institución con dos modelos específicos y estos son: el modelo estratégico y de calidad total,

ya que a través de sus definiciones se pueden evidenciar los procesos que por el largo tiempo de

servicio ha mostrado la FUSBC. Tratando así de articular los recursos a su disposición como

humanos técnicos, materiales y financieros entre otros e integrando otras consideraciones

estratégicas (misión, visión, fortalezas, debilidades) que le han permitido su presencia y

permanencia en un contexto totalmente cambiante. Por otro lado la FUSBC es y ha sido una

institución que no ha parado en su búsqueda de la prestación de un servicio integral a la iglesia y

la sociedad en Colombia. Es por ello que a su interior siempre ha buscado crear en sus

empleados esa cultura de sentido de pertenencia, de hacer como propios todos los procesos

realizados en busca de mejoras continuas para prestar a sus usuarios un servicio de excelente

calidad.

3.3.3 Gestión Educativa

Según Esperelata y Furlán, la gestión educativa es la confluencia de la reflexión política,

pedagógica y de organización, además el necesario vínculo entre el problema organizativo y el

pedagógico (como se cita en Arroyave, 2013, p. 45).


39

Pozner, entiende la gestión educativa como la toma de decisiones y acciones desarrolladas por los gestores que pilotean

amplias organizaciones de tallas macro y que dan cuenta de las políticas de talla nacional de las decisiones como país.

Partiendo de esta posición la gestión educativa será competencia de los agentes que están en la dirección de la

organización y tienen el poder para afectar sobre la visión de la educación que se idealice. De otra forma la gestión

escolar se relaciona con la toma de decisiones en el ámbito de las instituciones educativas tendientes a generar los

resultados de aprendizaje que se propusieron, su entorno será entonces el de la escuela como lugar donde se desarrollan

las estrategias de enseñanza- aprendizaje planteadas desde lo macro a manera de políticas, normas y criterios para la

gestión educativa. También se concibe la gestión educativa como el estudio de la organización del trabajo en el campo

de la educación, por tanto, está influenciada por teorías de la administración, es decir por un modo de orientar los

recursos al mantenimiento de un entorno que sea propicio para el desarrollo de la gestión escolar (como se cita en

Arroyave, 2013, p. 45).

En un foro de gestión educativa del Ministerio de Educación Nacional en el año 2007, se

propuso una definición de gestión educativa orientada al proceso de fortalecimiento de los

proyectos educativos de las instituciones, con miras a ayudar mantener la autonomía

institucional en el marco de las políticas públicas enriqueciendo los proceso pedagógicos con el

fin de responder a las necesidades educativas locales y regionales (como se cita en Arroyave,

2013, p. 46).

En América Latina hablar de gestión educativa es algo relativamente nuevo, ya que tiene

sus inicios a partir de los años ochenta. Por tal motivo es una disciplina en desarrollo muy

reciente y que tiene un bajo nivel de especificidad, por estar en un proceso de búsqueda de

identidad y ser aún una disciplina en gestación, constituye un caso interesante de relación entre

teoría y práctica (Casassus, 2000).

En las distintas visiones de la gestión evocadas, está el tema del aprendizaje, el aprendizaje

continuo, la generación de valores, la visión compartida, las interacciones, y las representaciones mentales.

Todos estos temas son también temas comunes en el universo conceptual de la educación. Este punto

sugiere que la evolución del pensamiento acerca de la gestión se acerca a la evolución del pensamiento de la

educación. Este aspecto debería ser un elemento favorable para establecer una relación adecuada entre

gestión y educación. Además de las distintas visiones de gestión, en el tema de la gestión educativa

conviene hacer un punto de clarificación de conceptos, ¿debemos usar la palabras ―gestión‖ o

―administración‖ educativa? La disciplina se ha desarrollado principalmente en el mundo anglo sajón.

Primero en USA y luego en UK. En USA el término usado con mayor frecuencia es el de ―administración.

En el caso de la gestión educativa, nos confrontamos con un problema especial que es el hecho de

que el objeto de la gestión es la formación de seres humanos y por ello, en el ámbito de la educación, el

contexto interno, o al menos parte del mismo (los alumnos) tiende a mezclarse conceptualmente con el fin

de la organización. Esta es una situación propia de la educación que no se da en otras organizaciones

(Casassus, 2000).


40

Según Casassus, la gestión educativa debe aplicar los principios de ambos campos

(gestión y educación), teniendo en cuenta que la gestión humana generalmente está ausente o sus

principios están subordinados y solo para sostener los conceptos de la gestión (Casassus, 2007).

Para Casassus ël arte o la potencia de la gestión consiste en el arte de poder determinar

cuál es el momento oportuno que permita generar una sinergia entre el momento, con las

herramientas, con los modelos y con destrezas entre ellos¨ (Como se cita en Ruiz, 2014, p. 17).

Aunque hablar de gestión educativa en América Latina y específicamente es Colombia es

enfrentarse a un concepto relativamente nuevo, por las definiciones anteriores y aún sin llevar el

nombre de gestión educativa, es algo que en las instituciones siempre se ha tratado de

implementar. Teniendo en cuenta que lo que se busca a través de esta concepción es dar un buen

direccionamiento a la prestación de un servicio educativo, con los recursos existentes en una

institución educativa, o en este caso específicamente una institución de educación superior.

Destacando el concepto de gestión brindado por el MEN, donde lo que se espera es apoyar el

fortalecimiento de los proyectos educativos con miras a mantener una marca institucional, con el

fin de responder a las necesidades que la comunidad y la iglesia en Colombia exigen de un

programa de teología.

3.4 Núcleo Temático 4: Marco contextual: Fundación Universitaria Seminario Bíblico de

Colombia

La FUSBC, como institución educativa confesional, manifiesta claramente cuál es su

razón de ser, evidenciándolo en el Proyecto Educativo Institucional (PEI) a través de su modelo

pedagógico (2012).

En la FUSBC entendemos al ser humano creado por Dios para la eternidad, como un ser integral con

diversas dimensiones, con la capacidad de aprender, con la necesidad de ser transformado constantemente a

la luz de la relación con Dios, de nuevos saberes adquiridos y de la realidad de su entorno. Este ser humano

ha sido llamado a la mayordomía de la sociedad y los recursos naturales. Por lo tanto está en capacidad de

liderar procesos que impacten y promuevan el desarrollo social y espiritual de su comunidad. (PEI FUSBC,

2012)


41

3.4.1 Carácter confesional

La FUSBC es una institución confesional cristiana basada en la posición teología

evangélica y conservadora. Por tal motivo cree y afirma lo siguiente. FUSBC PEI (2012, p. 2).

La revelación de Dios en hechos y palabras a través de la historia, culminando en la

persona de Jesucristo.

La inspiración, infalibilidad y autoridad de la Biblia que es el registro de esta

revelación.

Un solo Dios, creador del universo, que existe eternamente en tres personas: Padre,

Hijo y Espíritu Santo.

La creación del ser humano a la imagen de Dios.

La caída del ser humano que implica su depravación y necesidad de reconciliación

con Dios.

La salvación por la sola fe en la obra de Cristo, que libra al ser humano de la

depravación, de la muerte y del dominio del pecado.

El ministerio del Espíritu Santo en la salvación y la santificación del creyente, y en la

orientación de la iglesia de Cristo.

La segunda venida de Cristo dentro de la historia.

La resurrección final de los justo a la vida eterna con Cristo y de los injustos a la

condenación eterna.( FUSBC-PEI, 2012, p. 2).

3.4.2 Valores institucionales

Dentro de sus valores institucionales la FUSBC, resalta el amor, la justicia, la integridad,

la humildad, la gratitud y la integridad. Estos valores señalan las convicciones generales, no


42

negociables de la institución y que además definen y orientan su pensamiento y acción, tanto a

nivel del individuo como colectivo. Dichos valores se fundamentan en principios de las sagradas

Escrituras, nuestra norma de fe y conducta, lo cual se refiere al comportamiento que se espera de

la comunidad educativa y definen claramente criterios primordiales para la toma de decisiones en

la FUSBC. ( FUSBC-PEI, 2012, p. 2).

El ser humano como única criatura portadora de la imagen de Dios, posee en sí mismo,

pero dadas por Dios: autoridad, autonomía, responsabilidad, capacidad de relación, entre otras

capacidades; al mismo tiempo que es un ser necesitado y dependiente de la obra de Dios, en

cuanto a su sustento, salvación, santificación y orientación (Ruiz, 2014, p. 18).

El ser humano es definido solo en relación con Dios, su valor no está en sí mismo como

ser, sino como criatura, en la responsabilidad y la realidad que se desprende de ser imagen de

Dios. Integral, con diversas dimensiones: con necesidades y habilidades en las áreas: espiritual,

cognitiva, relacional, social; juntas e indivisibles. Capaz de aprender: dotado de inteligencia y

capacidad para la comunicación, en cuanto a transmisión y recepción de ideas, prácticas y

saberes. Con necesidades de ser transformado constantemente a la luz de la relación con

Dios, los nuevos saberes y su realidad: es un ser inacabado, que depende de la relación con

Dios y amplía sus potencialidades cuando adquiere nuevos conocimientos, cuando se relaciona y

participa de su entorno. Llamado a la mayordomía de la sociedad y los recursos naturales:

recibe de Dios autoridad, pero también responsabilidad frente a sus pares y la naturaleza (Ruiz,

2014, p. 19).

3.4.3 Objetivo institucionales

Algunos de los objetivos de la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia

son los siguientes (FUSBC-PEI, 2012, p. 4):


43

Prestar un servicio de alta calidad en lo referente a contenidos, medio, procesos y

resultados, reflejando el proceso institucional en todos sus estamentos.

Propiciar la producción, el desarrollo y la transmisión del conocimiento, y promover

su utilización para responder a las necesidades del país en lo referente a la vida

académica, espiritual, moral, social y familiar de los individuos.

Servir de apoyo a las instituciones cristianas a nivel nacional e internacional a través

de la promoción de la capacitación permanente.

Estimular el dialogo académico entre estudiantes y profesores.

Profundizar en el conocimiento bíblico con el fin de aplicar esos principios en el

contexto.

Fomentar valores morales y éticos de justicia, respeto, paz y convivencia ciudadana,

con el fin de combatir la cultural de la violencia, de la corrupción y la decadencia

moral.

Promover la capacitación critico-reflexiva en los estudiantes para lo cual se darán las

herramientas epistemológicas, metodológicas y científico-humanísticas necesarias.

Estimular y promover la capacitación y actualización de los docentes vinculados a la

institución.

Propiciar un ambiente adecuado para el desarrollo de la investigación.

3.4.4 Relación con el contexto

En su investigación sobre el proceso de pluralización religiosa en Bogotá, afirma Beltrán:

―… la segunda mitad del siglo XX se caracterizó por un cambio notorio en el panorama religioso

nacional. La modernización y la urbanización del país y los efectos colaterales de estos procesos

–como la explosión demográfica, las migraciones masivas, las altas tasas de desempleo y la


44

exposición de grandes sectores de la población a la marginalidad y la anomia. Constituyeron

aspectos que favorecieron el proceso de pluralización religiosa, en la medida que ayudaron a

debilitar los mecanismos de reproducción transgeneracional del catolicismo. Por ejemplo, la

rápida urbanización del país implicó que grandes sectores de la población no pudiera ser

atendidos por la iglesia católica debido a la escases de sacerdotes, lo que favoreció la expansión

del movimiento pentecostal en los sectores marginados de las ciudades‖ (Beltrán, 2009, p.166).

Tal expansión numérica ha significado nuevos escenarios de participación de los evangélicos en la

sociedad más allá de los servicios tradicionales de educación o asistencia médica, incursionando en la vida

política y académica.

Teniendo en cuenta esa realidad histórica, se resalta la importancia de la formación de nuevos

pastores para atender tanto el crecimiento poblacional como a la posibilidad de hacer llegar el mensaje a

nuevas comunidades. Dicho esto, se impone una obligación ineludible sobre instituciones como la FUSBC y

su programa de teología, la de formar biblistas y teólogos que no solo nutran a la iglesia local, sino también

que desde el sur—desde Latinoamérica- alimenten el dialogo teológico global. Si bien el cambio en el

panorama demográfico es innegable, también es cierta la baja representación de teólogos evangélicos

latinoamericanos en las discusiones bíblico-teológicas y misiológicas contemporáneas (FUSBC-PEI, 2012,

p. 5).

3.4.5 Modelo Pedagógico

Como menciona Quintero, citando a Costas (Propuesta de un programa alternativo de

formación teológica para la titulación de pastores en Colombia p. 28) quien en su concepto de

educación teología, encaja perfectamente a lo que apunta FUSBC en su filosofía institucional.

¨La educación teológica es, pues, el proceso por medio del cual la iglesia es formada en la fe, e

informada sobre ella, para articularla en hechos y palabras, con integridad bíblica, teológica,

histórica y ética, y vitalidad espiritual través fronteras geográficas, sociales, psicológicas,

culturales políticas, económicas y religiosas. Durante los últimos siglos ese proceso se ha hecho

posible, a través de seminarios y otras instituciones educativas de la iglesia. Sin instituciones

teológicas se limita la posibilidad de que la iglesia cuente con líderes suficientemente preparados

para enseñar la fe, y se reduce el potencial de miembros capaces de vivirla, transmitirla y


45

aplicarla en su tiempo y espacio¨. (Costas, Orlando en: PADILLA, Rene C. Nuevas Alternativas

en Educación Teológica. Nueva Creación: Buenos Aires- Grand Rapids, 1986. p. 11).

Otro concepto de educación que también encaja con la filosofía institucional dada por

Taylor es: ―la educación desde una perspectiva cristiana, es el proceso intencional entre

enseñanza y aprendizaje que modifica comportamientos, llevando a las personas involucradas a

asemejarse más a Jesús‖ (FUSBC-PEI, 2012, p. 9).

―…a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del

cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de

Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo…‖ Efesios 4: 12-13.

(FUSBC-PEI p. 7). De esta forma la FUSBC, en su modelo pedagógico ―expresa los principios y

lineamientos para la formación, y el rol de los diversos actores involucrados en este proceso. Se

refiere a lo que ocurre en el propio quehacer educativo y en la docencia universitaria, orienta la

formación del ser humano y contempla aspectos individuales y grupales, éticos, sociales y

culturales. En el se responde el para qué, por qué, qué, para quién, con quién, y el cómo de la

acción formadora de la FUSBC. Constituye el marco para establecer los principios, las políticas,

los lineamientos y las estrategias para la acción educativa. En este modelo se propicia la

formación integral del estudiante y su educación permanente, que lo debe preparar para que actúe

con responsabilidad ciudadana y contribuya al desarrollo de una sociedad más justa y solidaria‖

(FUSBC-PEI, p. 8).

En el modelo pedagógico institucional, la FUSBC hace referencia a lo que la UNESCO

define como los cuatro pilares propios e indispensables para la educación (Delors, 1996, p.109.

Citado por Registro calificado modalidad presencial - Renovación. 2012, p.33):

El aprender a conocer: “combinando una cultura general suficientemente amplia con la

posibilidad de profundizar los conocimientos en un pequeño número de materias. Lo que supone,


46

además, aprender a aprender para poder aprovechar las posibilidades que ofrece la educación a lo

largo de la vida‖.

El aprender a hacer: “a fin de adquirir no solo una calificación profesional sino, más

generalmente, una competencia que capacite al individuo para hacer frente a un gran número de

situaciones y a trabajar en equipo. Pero, también, aprender a hacer en el marco de las distintas

experiencias sociales o de trabajo que se ofrecen a los jóvenes y adolescentes, bien

espontáneamente a causa del contexto social o nacional, bien formalmente gracias al desarrollo

de la enseñanza‖.

El aprender a vivir juntos: ―desarrollando la comprensión del otro y la percepción de las

formas de interdependencia- realizar proyectos comunes y prepararse para tratar los conflictos,

respetando los valores del pluralismo, comprensión mutua y paz.‖

El aprender a ser: “para que florezca mejor la propia personalidad y se esté en

condiciones de obrar con creciente capacidad de autonomía, de juicio y de responsabilidad

personal.‖

3.5 Núcleo temático 5: Programa de Teología modalidad presencial.

3.5.1 Características del programa (Registro calificado modalidad presencial- Renovación.

2012, p. 6)

Tabla No. 1 Características del programa de teología presencial.

Nombre de la Institución Fundación Universitaria Seminario Bíblico de

Colombia

Domicilio Calle 76 No. 87-14 Barrio Robledo Palenque-

Medellín

Nombre del Programa Teología

Título que otorga Teólogo (a)

Número de créditos 160

Número de semestres 9

Modalidad Presencial

Unidad académica a la que está adscrito el

programa

Decanatura

Estado En funcionamiento. Resolución 3972 de 2006


47

del Ministerio de Educación Nacional

Periodicidad de la admisión Semestral

3.5.2 Rasgos distintivos del programa.

Una de las características que diferencia a la oferta del programa de Teología de la

FUSBC de otros programas de la misma disciplina, es el ofrecer dos énfasis que permiten al

estudiante el orientar su formación según sus preferencias o necesidades para su presente o futuro

laboral y misional. Esos énfasis son: estudios bíblicos, a partir de los idiomas bíblicos y estudios

pastorales (Registro calificado modalidad presencial- Renovación. 2012, p. 24).

3.5.3 Aspectos Curriculares

1. Propósito del programa.

La FUSBC se propone formar teólogos que hagan de su educación una herramienta de

servicio en la misión que desempeñen en sus vidas, transformando sus entornos personales,

familiares y sociales a la luz del evangelio. Procura formar teólogos comprometidos en

acompañar tanto el crecimiento numérico de las iglesias evangélicas, como la profundización en

la fe que se procesa (Registro calificado modalidad presencial- Renovación. 2012, p. 27).

2. Competencias del programa de Teología.

Genéricas

Indagar y analizar de manera crítica, reflexiva y desde diferentes perspectivas las

problemáticas propias de las interacciones sociales, culturales y físicas en contextos

concretos, identificando las exigencias que se presentan al individuo y las variables que

pueden afectar las interacciones entre las personas.

Actuar éticamente en los distintos contextos de su vida personal, familiar y profesional a

partir de principios cristianos.

Analizar y evaluar una situación compleja y derivarla en partes más simples,


48

estableciendo relaciones lógicas entre ellas (causales o condicionales).

Especificas

Reconocer el carácter único de la Biblia como texto sagrado, Palabra de Dios, norma de

fe y conducta para los cristianos.

Esbozar el desarrollo de la historia de la salvación en el texto bíblico y la centralidad de

la misión en la Biblia.

Ejercer la predicación bíblica con fidelidad a la naturaleza y mensaje del texto, y con

relevancia al contexto en el cual sirve.

Actualizar el mensaje bíblico en prácticas pastorales y pedagógicas relevantes a las

realidades de su contexto eclesial y social.

Especificas del énfasis en estudios bíblicos

Utilizar correctamente los idiomas originales en la hermenéutica y proclamación bíblica.

Desarrollar un modelo de interpretación evangélico crítico.

Participar en investigaciones de hermenéutica y teología bíblica.

Integrar creativamente el discurso propio de los estudios bíblicos en su quehacer teológico

y formativo.

Específicas de estudios pastorales

Estructurar su labor ministerial conforme a los principios bíblico-teológicos de la misión,

la eclesiología y el cuidado pastoral.

Diseñar propuestas de intervención pastoral con individuos, grupos, comunidades y

organizaciones, en el marco de la misión de Dios, el desarrollo humano y la construcción

de tejido social.

Participar de manera crítica y eficaz en la misión profética de las iglesias, para inculturar


49

la fe.

Desarrollar su ejercicio vocacional desde una perspectiva dinámica, investigativa y

creativa, que aporta a solucionar problemas que afectan al país y al mundo.

Participar en investigaciones de orden eclesial y misiológico.

3. Perfil profesional

El teólogo de la FUSBC es una persona que está en la capacidad de asumir diferentes

dimensiones del ministerio: pastoral, educativo, de servicio social y de generación de

pensamiento.

El egresado de la FUSBC se caracteriza por:

a. Amar a Dios y al prójimo.

b. Formar discípulos.

c. Articular y vivir en forma coherente y clara los principios bíblicos relevantes a las

situaciones concretas de su ejercicio vocacional.

4. Perfil ocupacional

El teólogo de la FUSBC, podrá desempeñarse en una de las siguientes áreas o en una

combinación de ellas:

Trabajo eclesial: en este campo el egresado podrá desempeñarse como:

Pastor de una iglesia.

Educador en programas eclesiales.

Producción teológica: el egresado está en capacidad de aportar al pensamiento teológico a través

de tratados teológicos, asesorías, análisis y propuestas teológicas sobre temas de actualidad,

comentarios bíblicos y otros modos de discurso y difusión.

Trabajo social: el egresado podrá desempeñarse como:


50

Capellán en instituciones privadas y públicas donde exista tal cargo.

Coordinador pastoral en labores de servicio social.

Docencia: un egresado que adelante cursos de actualización en pedagogía podrá ubicarse en el

escalafón docente como:

Profesor de religión en educación básica y media.

Profesor de ética en educación básica y media.

3.5.2 Plan general de estudios

El programa tiene un total de 160 créditos distribuidos en 9 semestres. Ofrece dos

opciones de énfasis: Estudios bíblicos y Estudios pastorales.

A. FORMACIÓN BÁSICA UNIVERSITARIA - 20 créditos (12,5%)

1. Impronta FUSBC- 8 créditos

Área Asignaturas y créditos

Ciencias humanas y sociales Contexto cultural 2 Contextualización

Biblia Introducción a la Biblia 2 Fundamentación

Teología Fundamentos de la fe 2 Fundamentación

Formación ministerial Relaciones humanas 2 Fundamentación

2. Componente Básico -12 créditos


Ciencias humanas y sociales Competencia comunicativa 4

Filosofía y lógica 3

Introducción a las ciencias sociales 2

Fundamentación

Fundamentación

Contextualización

Investigación Metodología de la investigación Fundamentación

B. FORMACIÓN PROFESIONAL- 40 CRÉDITOS (87,5%)

1. Componente profesional


Biblia

46 EB9

39 EP10

Introducción al Antiguo Testamento 2

Introducción al Nuevo Testamento 2

Hermenéutica I 2

Hermenéutica II 2

9 EB Estudios Bíblicos 10 EP Estudios Pastorales


51

Torá 3

Hechos 2

Teología bíblica 3

Profetas anteriores 4 EB 3 EP

Profetas posteriores 4 EB 3 EP

Escritos 4 EB 3 EP

Evangelios sinópticos 4 EB 3 EP

Literatura paulina 4 EB 3 EP

Literatura juanina 4 EB 3 EP

Epístolas generales 4 EB 3 EP

Teología e Historia

15

Teología cristiana I 3

Teología cristiana II 3

Historia de la iglesia I 3

Historia de la iglesia 2 3

Cosmovisión cristiana 3

Formación ministerial

39

Consejería pastoral 3

Proyección eclesial 3

Administración eclesial 3

Homilética 3

Teología pastoral 3

Teología de la misión 3

Práctica ministerial 21 (8º

semestres de 2 créditos cada uno y 5 créditos

en el 9º

Ciencias humanas y sociales

4

Pedagogía 2

Didáctica 2

Investigación

7

Práctica investigativa I 3

Práctica investigativa II 4

2. Componente de énfasis

2.1. Énfasis en estudios bíblicos


Biblia

15

Griego I 3

Griego II 3

Hebreo I 3

Hebreo II 3

Historia de la exégesis 3

2.2 Énfasis en estudios pastorales


Formación ministerial

14

Liturgia cristiana 2

Fundación de iglesias 3

Ministerios especializados 3

Teología del sufrimiento 2

Taller de consejería 2

Taller de homilética 2


52

Ciencias humanas y sociales

8

Ciclo vital 2

Sexualidad 3

Sistemas religiosos 3

Electivas

Estudios bíblicos- 14 créditos Estudios pastorales -14 créditos

Cualquiera del énfasis de EP

Biblia Griego III 3

Hebreo III 3

Literatura apocalíptica 3

Literatura intertestamentaria 3

Idiomas bíblicos (griego I y II) 6

Literatura apocalíptica 3

Historia de la exégesis 3

Teología Teologías contemporáneas 3

Desafíos contemporáneos 3

Teologías latinoamericanas 3

Reino de Dios y ciudadanía 2

Ética 2

Ciencias humanas y sociales Cultura latinoamericana 2

3.5.3. Mallas curriculares de los dos énfasis, en estudios bíblicos y estudios pastorales

(Anexo No. 2).

3.5.4. La FUSBC acogiéndose al capítulo No. 6 de la Ley 30 del 92 Äutonomía Universitaria¨

decide realizar el proyecto de Reconocimiento de saberes y competencias pastorales para la

profesionalización (Anexo No. 3).

3.5.5. Reglamentación reconocimiento de saberes y competencias pastorales para la

profesionalización. Acuerdo No. 06 del 2013(Acta 14 del 16 de octubre de 2013). (Anexo No.

4).


53

4. DISEÑO METODOLÓGICO

4.1 Tipo y método de investigación11

La investigación es cualitativa, teniendo en cuenta que su objeto principal es diseñar los

instrumentos para el proceso de reconocimiento de saberes y competencias del programa de

teología en la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia (FUSBC). Para esto se

requiere realizar una revisión bibliográfica, describir e interpretar información recolectada, por

los medios que dicha investigación permita utilizar.

El escenario principal de investigación es la Fundación Universitaria Seminario Bíblico

de Colombia. El otro escenario de apoyo son algunas de las instituciones universitarias en

Colombia con programas de reconocimiento de saberes y competencias, la muestra de las

Universidades se escogió en parte por afinidades a nivel teológico con la institución.

Parte importante de la investigación es el rol participativo de la persona que realiza el

trabajo, ya que vive y trabaja dentro de la FUSBC, como asistente administrativa de decanatura y

secretaria de admisiones y registro.

4.2 Población objeto de estudio

La población objeto de estudio la constituyen el programa de teología modalidad

presencial de la FUSBC, el plan general de estudios (ver páginas 49-51) y el proyecto de

reconocimiento de saberes y competencias pastorales para la profesionalización (ver anexo No. 3)

11

Para redactar el tipo y método de investigación, se utilizó como modelo el diseño metodológico del trabajo de

investigación ¨Procesos de formación profesional para pastores evangélicos en Colombia¨ realizado por las

estudiantes de la maestría en Educación de la Universidad San Buenaventura, Betty Cecilia García Gutiérrez y

Eliana Ortiz en el año 2012.


54

4.3 Instrumentos de recolección de la información

Los instrumentos de recolección de la información fueron las mallas curriculares del

programa de teología presencial, de los énfasis bíblico y pastoral (ver anexo No. 2), los sílabos de

las asignaturas bases y con posibilidades adicionales de ser reconocidas en el programa de

reconocimiento de saberes y competencias (ver anexo No. 5), y una encuesta diseñada para las

personas a entrevistar en las instituciones universitarias. Este último instrumento de recolección

de información no fue utilizado, debido a que las instituciones visitadas no cuentan con un

programa de ¨Reconocimiento de Saberes y Competencias¨. Sin embargo se sostuvo una

conversación con las personas entrevistadas, ellos fueron el Dr. Gustavo Pherez Gómez, decano

de la Facultad de Educación de la Corporación Universitaria Adventista y el Padre Saúl Nicolás

Duque García decano de la Facultad de Teología donde se averiguó de qué forma realizan el

reconocimiento de las asignaturas, validación de asignaturas y suficiencias. A continuación la

descripción de la información recibida.

4.3.1. Análisis e interpretación de la información.

De acuerdo a los objetivos planteados en el presente trabajo de investigación el análisis e

interpretación de la información arrojada es el siguiente:

1. No fue posible analizar los procesos utilizados por otras universidades con programas

de teología, acerca del reconocimiento de saberes y competencias. La razón principal es que de

las dos universidades visitadas ninguna cuenta con dicho programa. En cambio fue posible

sostener una conversación donde se pudo indagar de que manera dichas universidades realizan

reconocimiento de asignaturas, a continuación se resume el proceso descrito por cada

entrevistado.

Tabla No. 2. Proceso de reconocimiento de asignaturas de la Corporación Universitaria

Adventista y de la Universidad Católica del Oriente.

Dr. Gustavo Pherez Gómez, decano de la

Facultad de Educación de la Corporación

Universitaria Adventista

Padre Saúl Nicolás Duque García decano de la

Facultad de Teología de Universidad Católica

del Oriente.

La evaluación de suficiencia, evaluación de

validación y las homologaciones se encuentra

El reconocimiento de asignaturas se encuentra

contemplado en el Artículo 14 y 15, la


55

contemplada en los Artículos 50, 51 y 68 del

Reglamento Estudiantil de la Corporación.

validación de asignaturas en los Artículos 44 al

46 y evaluación de la suficiencia Artículos 47

al 49; del Reglamento Estudiantil de pregrado.

Según acuerdo de Consejo Directivo No. 017

de 2008.

Artículo 50. Evaluación de suficiencia.

Se reconoce que algunos estudiantes tienen

ciertos conocimientos, destrezas y habilidades

ya desarrolladas, que corresponden al

contenido de las asignaturas, cursos o módulos

ofrecidos en esta Institución. En tales casos el

estudiante podrá presentar una evaluación de

suficiencia. La aprobación de esta evaluación

exime al alumno de su asistencia a clases. La

evaluación está sujeta entre otras, a las

siguientes condiciones:

1. Ser solicitadas al consejo de facultad.

2. Cancelar antes de presentar la

evaluación el equivalente al 40% del

valor de dicha asignatura, según los

costos vigentes para el semestre al cual

pertenece. La evaluación será

preparada por el Comité de Área ó por

mínimo dos (2) profesores.

3. La evaluación de suficiencia será

administrada durante el periodo

académico.

4. La nota mínima para aprobar una

evaluación de suficiencia es de tres

punto cinco (3.5).

5. La evaluación de suficiencia es

inhabilitable.

6. Para las materias reprobadas no

procede examen de suficiencia.

Artículos 14º y 15º Reconocimiento de

asignaturas.

Quien aspire al reconocimiento de asignaturas,

debe cumplir con los siguientes requisitos:

1. La asignatura objeto de estudio debe

tener una intensidad horaria igual o

superior a la establecida en el plan de

estudios vigente en la Universidad.

2. Presentar el contenido de la asignatura

objeto de estudio.

3. La nota para la aprobación de la

asignatura debe ser igual o superior a

3.5.

Nota: En casos de excepción cuando la nota de

la asignatura sea entre 3.0 y 3.4 el

reconocimiento será estudiado por el comité de

currículo.

Parágrafo: En cualquier caso, el

reconocimiento de asignaturas no puede

superior al 50% de los créditos que

corresponden al programa académico de la

Universidad.

Artículo 51. Evaluación de validación. Es un

tipo de evaluación en la que se someten a

prueba los conocimientos y destrezas de un

alumno que a ha estudiado previamente una

asignatura en otra institución de educación

superior. Cuando por cualquier motivo dicha

materia no se puede homologar. Se permite la

evaluación de validación bajo las mismas

condiciones de la evaluación de suficiencia.

Artículos 44 al 46. Evaluación de validación.

Es aquella que la Universidad permite a un

estudiante de una asignatura cursada y

aprobada en la misma institución o en otras de

educación superior legalmente constituidas,

cuando no haya sido reconocida de acuerdo a

lo establecido en el artículo 14 del Reglamento

Estudiantil.

Algunos de los requisitos para la evaluación

de validación son:

La evaluación se efectuará en forma


56

oral o escrita, a juicio del Decano.

La calificación mínima aprobatoria es

de tres unto cero (3.0).

Artículo 68. Homologaciones.

La corporación a través de los consejos

de las facultades, podrá reconocer a los

estudiantes admitidos en un programa,

asignaturas cursadas y aprobadas en

otra institución de educación superior,

cuando encuentre que sus contenidos

son similares a los de la misma

asignatura ofrecidas por la

Corporación.

En las materias cursadas en otra

institución de educación superior se

deberá haber obtenido una nota no

inferior a tres punto cinco (3.5) en la

escala de cero punto cero (0.0) a cinco

punto cero (5.0).

La asignatura debió ser cursada en un

período no mayor a cinco (5) años al

momento de presentada la

homologación.

El contenido de la materia debe ser

equivalente al de la Corporación.

Artículos 47 al 49. Evaluación de suficiencia.

La calificación mínima aprobatoria es

de tres punto cinco (3.5).

En caso de reprobación, se considera

como asignatura perdida por primera

vez.

La aprobación está sujeta al régimen de

prerrequisitos y de correquisitos

inherentes a la asignatura objeto de la

evaluación.

Para la validación de asignaturas existen procesos de homologación o reconocimiento de

asignaturas, evaluación de suficiencia y evaluación de validación. En los tres procedimientos se

manejan características similares, por ejemplo en la homologación, la nota mínima para la

aprobación de una asignatura debe ser de tres punto cinco (3.5), el contenido programático

similar y la intensidad horaria o cantidad de créditos igual o superior a la materia a homologar en

las respectivas instituciones y en la evaluación de suficiencia la nota no puede ser inferior a tres

punto cinco (3.5). Dichos procedimientos presentan similitudes al proceso de homologación de la

FUSBC, donde la nota mínima solicitada para la aprobación de la asignatura debe ser de tres


57

punto cinco (3.5). Art. 77 y 78 del Reglamento Estudiantil. En cuanto a la suficiencia, también se

sigue un proceso similar para el reconocimiento, exceptuando que la nota de aprobación mínima

de este tipo de validación es de cuatro punto cero (4.0). Art. 80 del Reglamento Estudiantil.

2. De acuerdo al plan general de estudios de la FUSBC, el cual contiene 160 créditos

distribuidos en nueve (9) y en dos áreas de formación, básica universitaria y profesional. Se

plantea para el programa de reconocimiento de saberes y competencias lo siguiente:

Reconocer de base saberes y competencias hasta por 47 créditos distribuidos en cuatro

asignaturas del componente profesional, equivalente a 12 créditos.

Cinco asignaturas electivas correspondientes a 14 créditos.

Y 21 créditos de las prácticas ministeriales.

Además existe la posibilidad adicional de reconocer otras asignaturas que suman 19

créditos en las cuales al pastor según su experiencia pueda comprobar y certificar.

3. Se estableció en el presente trabajo que el reconocimiento de las asignaturas con

posibilidad adicional de reconocer se realicen por procesos de suficiencia. Los requisitos se

encuentran contemplados en los Artículos 79-84 del Reglamento Estudiantil de la FISBC.

4. Se diseñaron los instrumentos para la validación del reconocimiento de saberes y

competencias para las asignaturas bases del componente de formación profesional. Consejería

pastoral, Proyección Eclesial, Administración Eclesial, Teología de la Misión y Práctica

Ministerial.


58

5. PROPUESTA (ver anexo No. 6)

En la propuesta se trabajaron los instrumentos para el reconocimiento de saberes y

competencias de las asignaturas del componente de formación profesional equivalente a doce

(12) créditos y a la práctica ministerial correspondiente a 21 créditos. Los instrumentos fueron

trabajados sobre la base de algunos formatos realizados por el Sr. Alejandro Barreto voluntario en

la institución el año 2014, los instrumentos fueron entregados a la FUSBC, quien dio permiso

para modificarlos. Los instrumentos de la práctica ministerial fueron hechos sobre la

documentación de práctica ministerial de la institución quien permitió realizar ajustes, para

adecuarlos al reconocimiento de saberes y competencias para pastores. Otras herramientas fueron

realizadas por la autora del trabajo.

Para realizar la propuesta fue necesaria la revisión de los sílabos de las asignaturas

correspondientes al programa de reconocimiento de saberes y competencias. Los sílabos se

encuentran en el anexo No. 5.

Para la validación de las asignaturas con posibilidades opcionales se propone la realización de

la suficiencia de acuerdo a la normatividad establecida en el Reglamento Estudiantil (ver análisis

de resultados, numeral 3). Pero además se recomienda no dejar ciertas competencias que se

describen a continuación para cada asignatura:

Fundación de iglesias:

Explicar los fundamentos bíblicos y teológicos en cuanto a la fundación de iglesias.

Comprender los pasos prácticos a tomar para formar y desarrollar un equipo eficaz para

fundar iglesias.


59

Entender los factores contextuales presentes en el momento de y durante la fundación de

la iglesia.

Capacitar a otros para usar el evangelismo personal.

Planificar un plan de discipulado para usar en una iglesia recién fundada.

Liturgia cristiana

Identificar las características del culto, en el AT y NT.

Identificar y evaluar el orden y la práctica de los componentes de un culto.

Proponer los elementos básicos de conocimiento bíblico y capacitación que debe tener un

director de culto.

Planear un culto evidenciando un orden y los componentes básicos del mismo.

Homilética

Conocer la teoría de la predicación en general y de la predicación expositiva en particular.

Conocer las características de un expositor de la Palabra de Dios.

Desarrollar un sermón de manera escrita y oral (grabado y enviando).

Taller de homilética

Investigar por diferentes predicadores que a través de la historia hasta la época actual,

hayan servido como modelos en la predicación.

Evidenciar paso a paso la preparación de un sermón.

Exponer un sermón en público.

Taller de consejería

Diseñar el marco referencial, tanto a nivel contextual como práctico desde el que se

realiza una consejería pastoral.

Describir las características esenciales de un consejero eficaz.


60

Realiza una consejería empleando las técnicas de escuchar empático, emparejamiento, el

reflejo de los pensamientos y sentimientos, la aclaración y el diagnóstico del problema y

el uso del genograma.

Realizar un estudio de casos.

Didáctica

Realizar un análisis de necesidades de un grupo de alumnos.

Redactar objetivos cognoscitivos, afectivo-volitivos y de acción.

Preparar una clase aplicando los pasos para el proceso de planeación.

Identificar características de sí mismo, en las cuales su actuar como maestro favorece o

dificulta el aprendizaje de sus alumnos.

Relaciones humanas

Identificar los componentes de la identidad personal.

Identificar los componentes de la identidad de Cristo.

Realizar una reflexión sobre la manera como el perdón se aplica en casos de violencia

intrafamiliar y violencia de género.

Aplicar los principios de la Palabra de Dios en una situación específica de un conflicto.


61

6. RECOMENDACIONES

Si el pastor presenta documentación certificada de haber cursado una asignatura del programa

de reconocimiento de saberes y competencias de las que tienen posibilidades adicionales de ser

reconocidas, solo se evaluará y verificará la documentación. Si el proceso es aprobado, se le

asignará una nota cuantitativa y se omitirá la suficiencia.

No se recomienda la validación de la asignatura de Relaciones Humanas por ser una materia

de la marca institucional.

Realizar un formulario de inscripción especial para el programa de reconocimiento de

saberes y competencias para pastores.

Omitir la realización de los cuatro seminarios especiales como requisito de grado, siempre

y cuando el pastor certifique la asistencia al mismo número de seminarios, con 16 horas mínimo

cada uno (Acuerdo No. 6 de 2012 del Consejo Académico).

Si es un estudiante del programa virtual, que pueda realizar un mínimo de materias de

forma presencial, las cuales serán definidas por la decanatura.

Socializar el programa y los instrumentos de validación del programa de reconocimiento

de saberes y competencias con otras instituciones universitarias programa de teología.


62

7. CONCLUSIONES

De las dos universidades consultadas con programa de teología, ninguna tiene programa de

reconocimiento de saberes y competencias.

A nivel de programas de teología en instituciones de Educación Superior, el tema del

reconocimiento de saberes y competencias es relativamente nuevo.

No es fácil que otras universidades den información acerca de sus asuntos internos y forma de

trabajar.

Hay pocas universidades en el país, con programas de teología completamente evangélicos.


63

8. BIBLIOGRAFÍA Y WEB-GRAFÍA

ABC-Pedagogía y otros conceptos afines. (2004). Bogotá. Servicios Educativos del

Magisterio Ltda.

ARROYAVE, D. (2013). Fundamentación de la línea de investigación, gestión educativa

currículo. Universidad de San Buenaventura, Medellín.

Asociación de Ministros Evangélicos de Medellín-AMEM. (2005). Estadísticas de las

iglesias en Medellín.

BELTRAN, William Mauricio (2009). Tendencias cuantitativas del proceso de

pluralización religiosa en Bogotá. Revista Colombiana de Sociología. Vol. 32, No. 2. Julio –

Diciembre.

CASASSUS, J. (2000). Problemas de la gestión educativa en América Latina ( la tensión

entre los paradigmas de tipo A y el tipo B) UNESCO. pp. 1-27.

DE SENDEK, E. (2014). http://www.unisbc.edu.co/inicio/quienes-somos/historia/70-

aniversario-de-servicio-a-dios#_ftn1.

DELORS, J. (1996). La educación encierra un tesoro. UNESCO.

GARCÍA, B. ORTIZ, E. (2012). Proceso de formación profesional para pastores

evangélicos en Colombia. Medellín.

FULLAN, M. (2002). Los nuevos significados del cambio en Educación. Octaedro.

García, B. (2012). Memorias III coloquio de investigación. «Estudios interdisciplinarios sobre

educación». Capítulo VI La formación profesional en Colombia y su aplicación a los pastores de

la iglesia evangélica (Universidad de San Buenaventura) Medellín, Colombia.

Informe de la Sociedad Misionera Interamericana, 1986. Citado por Bucana, J. B. (1995).

La Iglesia Evangélica en Colombia: Una historia. Bogotá, Colombia: Asociación Pro-Cruzada

Mundial.

http://www.unisbc.edu.co/inicio/quienes-somos/historia/70-aniversario-de-servicio-a-dios#_ftn1

http://www.unisbc.edu.co/inicio/quienes-somos/historia/70-aniversario-de-servicio-a-dios#_ftn1


64

JOSÉ & AXEL (2004). Los dilemas del reconocimiento del aprendizaje informal. Revista

de Estudios de Juventud, No. 65, 83-98.

Ley 115 Ley General de Educación. (1994).

Ley 30 Por medio de la cual se organiza el servicio público de la educación superior.

(1992).

MEN (2008). Documento 6. Diseño y ajuste de programas de formación para el trabajo

bajo el enfoque por competencias. Ministerio de Educación Colombiano.

Ministerio de Educación Nacional (2009) Actualizado el 20 de julio de 2009 de


MORENO, P. (2009). La acción social de las iglesias evangélicas en Colombia. Bogotá:

CEDECOL.

ORDOÑEZ, F. (2010). Historia del Cristianismo evangélico en Colombia (2. a ed.).

Bogotá: Centro de Literatura Cristiana.

Oscar, M.F. & Florentino Sanz Fernández. (2009). Los sistemas de reconocimiento y

acreditación de los aprendizajes no formales e informales: referencias históricas, funciones

socioeducativas y perspectiva teórica. Revista de educación, No 348(Ejemplar dedicado a: El

valor añadido en educación), 253-280.

QUNINTERO, M. (2005). Propuesta de un programa alternativo de formación teológica

para la institución de pastores en Colombia. Fundación Universitaria Seminario Bíblico de

Colombia, Medellín.

Seminario Bíblico de Colombia. (2012). Registro calificado, modalidad presencial.

Renovación. Medellín.

UNESCO. (2012). directrices de la UNESCO para el reconocimiento, validación y

acreditación de los resultados del aprendizaje no formal e informal. Alemania.



65

Prospecto Seminario Bíblico de Colombia, 1994.

VEAS, C. (2005). Educación hoy- modelos de gestión educativa. pp. 17-32.


66

9. ANEXOS

ANEXO No. 1. Encuesta diseñada para recolección de información.

ENCUESTA A UNIVERSIDADES

Asunto: Solicitud de información sobre reconocimiento de saberes y competencias.

1. ¿En sus programas académicos, en especial en la carrera de teología, realizan

reconocimiento de saberes y competencias?

2. Si la pregunta anterior es afirmativa ¿cuál es el proceso implementado para hacer el

reconocimiento? ¿cuáles son los instrumentos de evaluación que utilizan para hacer valido

el reconocimiento? ¿reconocen prácticas profesionales? ¿cómo lo hacen? Y por último,

según o estipulaciones para hacer el reconocimiento ¿cuál es el porcentaje máximo de

créditos que reconocen?


67

ANEXO No. 2. Mallas curriculares énfasis bíblico y pastoral.

TEOLOGÍA – ESTUDIOS BÍBLICOS

PRIMER AÑO SEGUNDO AÑO TERCER AÑO CUARTO AÑO QUINTO

AÑO

SEMESTR

E I

SEMESTRE

II

SEMESTRE

III

SEMESTRE

IV

SEMESTRE

V

SEMESTRE

VI

SEMESTRE

VII SEMESTRE

VIII

SEMESTRE

IX

Asignatura Asignatura Asignatura Asignatura Asignatura Asignatura Asignatura Asignatura Asignatura

Int. a la

Biblia (2) Intr. al AT (2)

Int. Al NT (2) Evangelios

sinópticos (4) Profetas

anteriores (4) Profetas

posteriores

(4)

Escritos (4) Epístolas

generales (4)

Electiva (3)

Griego I (3) Griego II (3) Hebreo I (3) Hebreo II (3)

Hechos (2) Lit. Paulina (4)

Lit. Juanina (4)

Teología

bíblica (3)

Electiva (3)

Contexto

cultural (2) Historia de

la iglesia I (3) Historia de la

iglesia II (3) Hermenéutic

a II (3) Consejería

pastoral (3) Teología

pastoral (3) Historia de

la exégesis (3)

Cosmovisión

cristiana (3) Electiva (3)

Fundament

os de la fe (2)

Hermenéutic

a I (3) Teología

cristiana I (3) Teología

cristiana II (3)

Homilética (3)

Proyección

eclesial (3) Pedagogía (2)

Didáctica (2)

Administración

eclesial (3)

Filosofía y

lógica (3) Relaciones

humanas (2) Int. Ciencias

sociales (2) Teología de la

misión (3)

Electiva (3)

Electiva (2) Práctica

investigatica

I (3)

Práctica

investigativa

II (4)

Práctica

ministerial (5)

Competencia

comunicativa

(4)

Metodología

de la

investigación

(3)

Torá (3)

P.M (2) P.M (2) P.M (2) P.M (2) P.M (2) P.M (2) P.M (2) P.M (2)

Seminario Seminario seminario seminario seminario seminario seminario Seminario

18 18 18 18 17 18 18 18 17


68

ELECTIVAS

ESTUDIOS BÍBLICOS – 14 créditos

Cualquiera del énfasis de Estudios

Pastorales:

Liturgia cristiana (2)

Fundación de iglesias (3)

Ministerios especializados (3)

Teología del sufrimiento (2)

Taller de consejería (2)

Taller de homilética (2)

Ciclo vital (2)

Sexualidad (3)

Sistemas religiosos

(3)

Griego III (3)

Hebreo III (3)

Literatura apocalíptica (3)

Literatura intertestamentaria (3)

Teologías contemporáneas (3)

Desafíos contemporáneos (3)

Teologías latinoamericanas (3)

Reino de Dios y ciudadanía (2)

Ética (2)

Cultura latinoamericana (2)


69

TEOLOGÍA – ESTUDIOS PASTORALES

PRIMER AÑO SEGUNDO AÑO TERCER AÑO CUARTO AÑO QUINTO

AÑO

SEMESTRE

I

SEMESTRE

II

SEMESTRE

III

SEMESTRE

IV

SEMESTRE

V

SEMESTRE

VI

SEMESTRE

VII

SEMESTRE

VIII

SEMESTRE

IX

Asignatura Asignatura Asignatura Asignatura Asignatura Asignatura Asignatura Asignatura Asignatura Int. a la Biblia (2)

Intr. al AT (2) Int. Al NT (2) Evangelios

sinópticos (3) Profetas

anteriores (3) Profetas

posteriores (3)

Escritos (3) Epístolas

generales (3)

Electiva (3)

Ciclo vital (2) Sexualidad (3) Teología

de la misión (3)

Teología

pastoral (3)

Hechos (2) Lit. Paulina (3)

Lit. Juanina (3)

Teología

bíblica (3)

Electiva (3)

Contexto

cultural (2) Historia de la

iglesia I (3) Historia de la

iglesia II (3) Hermenéutica

II (3) Consejería

pastoral (3) Ministerios

especializados (3)

Taller de

consejería (2) Cosmovisión

cristiana (3)

Electiva (3)

Fundamentos

de la fe (2) Hermenéutica

I (3) Teología

cristiana I (3) Teología

cristiana II (3)

Homilética (3) Proyección

eclesial (3) Fundación de

iglesias (3) Sistemas

religiosos (3) Administración

eclesial (3)

Filosofía y

lógica (3) Relaciones

humanas (2) Int. Ciencias

sociales (2) Pedagogía (2)

Liturgia

cristiana (2) Taller de

homilética (2) Práctica

investigativa I (3)

Práctica

investigativa

II (4)

Práctica

ministerial (5)

Competencia

comunicativa (4)

Metodología

de la

investigación (3)

Torá (3) Teología del

sufrimiento (2)

Electiva (3)

Didáctica (2) Electiva (2)

P.M (2) P.M (2) P.M (2) P.M (2) P.M (2) P.M (2) P.M (2) P.M (2)

seminario seminario seminario Seminario seminario seminario seminario Seminario

17 18 18 18 18 18 18 18 17


70

ELECTIVAS

ESTUDIOS PASTORALES – 14 créditos

Griego I

(3)

Griego II

(3)

Literatura apocalíptica

(3)

Historia de la exégesis

(3)

Teologías contemporáneas

(3)

Desafíos contemporáneos

(3)

Teologías latinoamericanas

(3)

Reino de Dios y ciudadanía

(2)

Ética

(2)

Cultura latinoamericana

(2)


71

ANEXO No.3. Propuesta de reconocimientos de saberes y competencias pastorales para la

profesionalización.

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SEMINARIO BÍBLICO DE COLOMBIA

Consejo Académico

Reconocimiento de saberes y competencias pastorales para la profesionalización

Octubre 16 de 2013

Identificación del programa:

Nombre del programa: Teología

Créditos: 160

Duración del programa: 9 semestres.

Énfasis: estudios bíblicos y estudios pastorales.

Modalidad: presencial y virtual

1. Criterios para su implementación

La propuesta sólo hace referencia al énfasis en estudios pastorales en la modalidad virtual y a los

énfasis en estudios bíblicos y estudios pastorales en la modalidad presencial.

El aspirante a profesionalizarse debe:

- ser mayor de 40 años

- haber ejercido el ministerio durante un mínimo de diez (10) años.

2. Reconocimiento de saberes y competencias.

2.1 Se podrán reconocer de base saberes y competencias hasta 47 créditos:

- 4 asignaturas del componente de formación profesional: 12 créditos

Consejería pastoral (3) Administración eclesial (3)

Proyección eclesial (3) Teología de la misión (3)

- 5 asignaturas electivas: 14 créditos

- Práctica ministerial: 21 créditos

La nota mínima aprobatoria para el reconocimiento de estas asignaturas será de 4.0 (Art. 80)

2.2. Posibilidades adicionales

Según la experiencia otras asignaturas que se podrían reconocer son:

Fundación de iglesias (3)

Ministerios especializados (3)

Liturgia cristiana (2)


72

Homilética (3)

Taller de homilética (2)

Taller de consejería (2)

Didáctica (2)

Relaciones humanas (2)

2.3 Las homologaciones por estudios universitarios se cobran al costo de estas establecido en la

institución.

2.4. La participación certificada en cuatro (4) talleres o seminarios de mínimo doce (12) horas

de duración, podrá suplir la asistencia a cuatro (4) seminarios dictados por la FUSBC, que

son requisito de grado.

El reconocimiento de saberes y competencias y la homologación de estudios demandan un

estudio de la documentación presentada para determinar su relación con los contenidos

programáticos de las asignaturas del programa de Teología.

No serán objeto de homologación o reconocimiento los cursos que, en la estructura curricular,

corresponden a la impronta de la FUSBC.

3. Estudios que se deben cursar

En ningún caso se reconocerán, por homologación o por reconocimiento de saberes y

competencias, más del 60% de los créditos totales del programa (Art. 77 del Reglamento

Estudiantil).

Por tanto, el mínimo de créditos que se debe cursar en la FUSBC es sesenta y cuatro (64).

El Artículo 77 del Reglamento Estudiantil establece que el máximo que se puede homologar o

reconocer es el 60% de los créditos del programa.

Esto plantea los siguientes escenarios:

- De esta forma el estudiante habrá recibido reconocimiento y/o homologación por el 60%

del total de créditos el programa de Teología, 96.

- Sí sólo recibe reconocimiento de los 47 créditos de base, debe cursar 113 créditos.

- Si hay lugar a otros reconocimientos o a homologación de cursos universitarios, el total

de créditos adicionales no puede sobrepasar los 49. De esta forma el estudiante habrá

recibido reconocimiento y/o homologación por el 60% del total de créditos el programa

de Teología, 96.


73

En el mejor de los casos, el estudiante debe cursar 64 créditos (4 semestres como estudiante de

tiempo completo) en la FUSBC.

4. Proceso para el ingreso a este programa de reconocimiento

4.1 Requisitos de ingreso

- Título de bachiller.

- Resultado pruebas del Estado.

- Certificación vocacional.

- Diligenciar formularios y pago de inscripción.

- Examen y entrevista de admisión.

- Cancelación del valor de la inscripción: $500.000.

La solicitud y el pago de admisión son indispensables para proceder al estudio de la

documentación que se someta a estudio (esto incluye el reconocimiento de saberes y

competencias. Las homologaciones por estudios universitarios se cobran al costo de estas en la

institución. Los cursos de la impronta de la FUSBC no son homologables).

4.2 Requisitos para el proceso de reconocimiento y de homologación

- Cancelación del valor de la inscripción: $500.000 La solicitud y el pago de admisión son

indispensables para proceder al estudio de la documentación que se presenta (esto incluye

el reconocimiento de saberes y competencias. Las homologaciones por estudios

universitarios se cobran al costo de estas en la institución).

- Presentar a la FUSBC la documentación que demuestre la experiencia ministerial de la

persona, especificando las áreas de ejercicio ministerial y por cuánto tiempo (La FUSBC

entregará os formularios).

- Presentar los certificados de estudios teológicos que haya hecho en instituciones a nivel

universitario.

- Certificar los seminarios o talleres donde haya participado como estudiante o como

ponente, señalando el tema, la duración y el nombre del facilitador.

- Completar el proceso de admisión: examen y entrevista.

- A cada estudiante admitido se le entregará el plan de estudios que debe seguir para

completar el programa.

5. Otras especificaciones

5.1 Estudiantes de cursos libres

Los créditos tomados en el programa de Teología de la FUSBC como estudiante de cursos libres

tienen una validez de cinco (5) años para homologación en los programas de la institución (Art.

78).


74

No obstante, si alguien quiere tomar los cursos como estudiante asistente (sin crédito académico)

y si luego decide que quiere el crédito pagaría el costo de las pruebas de suficiencia.

5.2 Costos para el año 2014

Inscripción: $500.000

Este valor incluye el proceso de admisión, el estudio de la documentación presentada para

reconocimiento, y el planteamiento del plan de estudios que el estudiante debe seguir. Incluye,

además, el reconocimiento de los créditos por saberes y competencias pastorales.

Matrícula: depende el número de créditos.

El valor del crédito para el año 2014 es de $117.555. Es decir, un curso de dos créditos, vale

$235.110 y uno de tres $352.665.

El valor del crédito puede variar cada año. Se puede decir en términos generales que para quienes

tengan que cursar el mínimo de 64 créditos (4 semestres) el costo será alrededor de $8.000.000,

con derechos de grado. No se puede dar el precio preciso, porque el valor del crédito puede

cambiar.

ANEXO No.4. Acuerdo No. 6 de 2013. De aprobación del reconocimiento de saberes y

competencias pastorales para la profesionalización.

Consejo Académico

REGLAMENTACIÓN RECONOCIMIENTO DE SABERES Y COMPETENCIAS

PASTORALES PARA LA PROFESIONALIZACIÓN

ACUERDO No. 06 de 2013

(Acta 14 del 16 de octubre de 2013)

1.2 – 3.1

El Consejo Académico de la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia, en uso

de las atribuciones legales y estatutarias, y en especial las conferidas por la Ley 30 de 1992 y

como primera autoridad ejecutiva de la institución,

CONSIDERANDO:

Que la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de Colombia fue aprobada desde el 7 de

diciembre de 2000, mediante resolución 3298 emanada del Ministerio de Educación

Nacional,


75

Que de conformidad con lo establecido en el artículo 26 del Estatuto General, el Consejo

Académico es el órgano de dirección en la parte académica de la institución,

Que le corresponde al Consejo Académico decidir sobre todo lo concerniente al desarrollo

académico de la institución, especialmente lo relacionado con programas académicos, de

investigación, de extensión y de bienestar universitario,

Que el Consejo Académico reunido en sesión del 16 de octubre de 2013 decidió aprobar el

reconocimiento de saberes y competencias pastorales para la profesionalización,

Que se hace necesario reglamentar dicho reconocimiento.

ACUERDA:

Artículo 1º. Aprobar el reconocimiento de saberes y competencias pastorales para la

profesionalización.

Artículo 2°. El reconocimiento de saberes y competencias pastorales para la

profesionalización, sólo hace referencia al énfasis en estudios pastorales en la

modalidad virtual y a los énfasis en estudios bíblicos y estudios pastorales en la

modalidad presencial.

Artículo 3°. La persona que desee el reconocimiento de saberes y competencias pastorales

para la profesionalización debe ser mayor de 40 años y debe haber ejercido el

ministerio durante un mínimo de diez (10) años.

Artículo 4°. Reconocimiento de saberes y competencias pastorales para la profesionalización.

Se podrán reconocer de base un equivalente a un máximo de 47 créditos:

- 4 asignaturas del componente de formación profesional: 12 créditos

Consejería pastoral (3) Administración eclesial (3)

Proyección eclesial (3) Teología de la misión (3)

- 5 asignaturas electivas: 14 créditos

- Práctica ministerial: 21 créditos

La nota mínima aprobatoria para el reconocimiento de estas asignaturas será de 4.0

(Art. 80 del Reglamento Estudiantil)

Artículo 5°. Reconocimiento adicional

Según la experiencia certificada, otras asignaturas que se podrían reconocer son:

Fundación de iglesias (3), Ministerios especializados (3), Liturgia Cristiana (2),


76

Homilética (3), Taller de homilética (2), Taller de consejería (2), Didáctica (2),

Relaciones humanas (2)

Artículo 6°. Las homologaciones por estudios universitarios se tratarán según el

procedimiento y costos establecidos en el Reglamento Estudiantil y las tarifas

institucionales.

Artículo 7°. La participación certificada en cuatro (4) talleres o seminarios de mínimo doce

(12) horas de duración, podrá suplir la asistencia a cuatro (4) seminarios dictados

por la FUSBC, que son requisito de grado.

Artículo 8°. El Reconocimiento de saberes y competencias pastorales para la

profesionalización y la homologación de estudios demandan un estudio de la

documentación presentada para determinar su relación con los contenidos

programáticos de las asignaturas del programa de Teología.

Artículo 9°. No serán objeto de homologación o reconocimiento los cursos que, en la

estructura curricular, corresponden a la impronta de la FUSBC.

Artículo 10°. Proceso para el ingreso a este programa de reconocimiento

Requisitos de ingreso:

1. Título de bachiller.

2. Resultado pruebas del Estado.

3. Certificación vocacional.

4. Diligenciar formularios y pago de inscripción.

5. Examen y entrevista de admisión.

6. Cancelación del valor de la inscripción.

Artículo 11°. La solicitud y el pago de admisión son indispensables para proceder al estudio

de la documentación que se presenta (esto incluye el reconocimiento de saberes y

competencias. Las homologaciones por estudios universitarios se cobran al costo

de estas en la institución. Los cursos de la impronta de la FUSBC no son

homologables).

Artículo 12°. Requisitos para el proceso de reconocimiento y de homologación:

1. Cancelación del valor de la inscripción: La solicitud y el pago de admisión

son indispensables para proceder al estudio de la documentación que se

presenta (esto incluye el reconocimiento de saberes y competencias. Las

homologaciones por estudios universitarios se cobran al costo de estas en

la institución).


77

2. Presentar a la FUSBC la documentación que demuestre la experiencia

ministerial de la persona, especificando las áreas de ejercicio ministerial y

por cuánto tiempo.

3. Presentar los certificados de estudios teológicos que haya hecho en

instituciones a nivel universitario.

4. Certificar los seminarios o talleres donde haya participado como estudiante

o como ponente, señalando el tema, la duración y el nombre del facilitador.

5. Completar el proceso de admisión: examen y entrevista.

6. A cada estudiante admitido se le entregará el plan de estudios que debe

seguir para completar el programa.

Artículo 13°. El presente acuerdo rige a partir de la fecha de su expedición.

PUBLÍQUESE Y CÚMPLASE

Para constancia se firma en Medellín a los 22 días del mes de octubre de 2013.

ELIZABETH DE SENDEK CAROLINA OCAMPO AGUDELO

Presidente Secretaria


78

ANEXO No.5 Sílabos.

CONSEJERÍA PASTORAL

1. Identificación:

1.1 Facultad: Teología

1.2 Programa: Teología

1.3 Asignatura: Consejería Pastoral 1.4 Nivel: Quinto semestre

1.5 Modalidad: Presencial 1.6 Créditos: 3

1.7 Horas de acompañamiento docente: 48 1.8 Horas de estudio independiente: 96

1.9 Intensidad horaria semanal: 3 1.10 Horario de atención: En la tarde, cita

previa

2. Justificación

En la labor pastoral, una de las tareas más frecuentes del ministro es el cuidado de sus

feligreses mediante la consejería pastoral. Esta es una responsabilidad significativa, que

demanda tiempo, esfuerzo y preparación si se ha de llevar a cabo de manera eficaz y

restauradora.

El curso de Consejería Pastoral está diseñado para formar al estudiante en su carácter,

conocimiento, habilidades y vocación pastoral para su buen desempeño como consejero dentro

de la iglesia.

3. Asignaturas precedentes

Ninguna

4. Asignaturas consecuentes

Ninguna

5. Objetivo general

Formar al estudiante en su carácter, conocimiento, habilidades y vocación pastoral para su

buen desempeño como consejero dentro de la iglesia.

6. Unidades temáticas

6.1 Introducción a la Consejería Pastoral

El propósito de la consejería pastoral.

Fundamentos bíblicos y teológicos de la consejería pastoral.

Conceptos erróneos de la consejería pastoral.

6.1.1 Competencias

Determinar cuál es el propósito de la consejería pastoral.

Analizar las verdades bíblicas y teológicas sobre las cuales se fundamenta la consejería

pastoral.

Evaluar conceptos errados comunes sobre la consejería pastoral.

6.1.2 Evidencias de aprendizaje

Explico con mis propias palabras el propósito de la consejería pastoral.

Justifico la Consejería Pastoral con base en las verdades bíblicas y teológicas.


79

Identifico los errores en ciertos conceptos comunes de consejería pastoral.

6.2 El carácter del consejero

La preparación integral del consejero.

La condición espiritual del consejero.

El cuidado de sí mismo.

6.2.1 Competencias

Definir las diferentes áreas de formación necesarias en la vida de un consejero.

Proponer estrategias para la formación integral del consejero.

Destacar la importancia de la fortaleza del consejero en su vida espiritual.

Diseñar prácticas que le permitan al consejero cuidar de su propio bienestar y prevenir el

agotamiento emocional.


Evalúo mi propia vida e identifico falencias en mi propia formación integral.

Diseño un plan para mi propio crecimiento y formación integral en el transcurso de los

próximos cinco años.

Reconozco la importancia de tener una vida espiritual sólida para ser un buen consejero

pastoral.

Identifico prácticas que me permiten cuidar de mi propio bienestar y prevenir el

agotamiento emocional.

6.3 El proceso de la consejería pastoral

Un vistazo general al proceso.

Las cinco etapas de la consejería.

El acercamiento inicial:

o La individualidad del aconsejado (su manera de relacionarse con Dios, su

personalidad, etc.)

o El trasfondo del aconsejado (trasfondo familiar, espiritual, cultural)

o El problema que presenta el aconsejado

o La identificación de los problemas subyacentes

o La definición del problema a trabajar

Las sesiones de trabajo.

o Herramientas para el trabajo de problemáticas comunes.

o Técnica no directiva.

o Escuchar empático y lenguaje empoderado.

o Principios bíblicos para la exhortación.

La sesión de cierre o conclusión.

Cuestiones éticas.

6.3.1 Competencias

Explicar las etapas fundamentales de un proceso de consejería pastoral.

Identificar las prácticas propias de cada etapa del proceso de consejería pastoral.


80

Valorar la individualidad del aconsejado.

Distinguir entre el problema que presenta el aconsejado y los problemas subyacentes.

Practicar diversas herramientas de ayuda para las sesiones de trabajo.

Proveer parámetros para el manejo de las cuestiones éticas más frecuentes en la práctica de

la consejería pastoral.

6.3.2 Evidencias de Aprendizaje

Distingo las etapas fundamentales de un proceso de consejería pastoral.

Identifico las prácticas propias de cada etapa del proceso de consejería pastoral.

Reconozco la importancia de valorar las características individuales de cada aconsejado.

Considero el problema que presenta el aconsejado e identifico posibles problemas

subyacentes.

Manejo diversas herramientas de ayuda para las sesiones de consejería pastoral.

Determino estrategias que me permitan manejar cuestiones éticas frecuentes en la

consejería pastoral.

6.4 Temáticas comunes en la consejería

Las crisis

La consejería prematrimonial

La consejería matrimonial

Duelo (divorcio, muerte, desempleo, pérdida económica)

Etapas de la vida

Ministerio a los enfermos (visitas al hospital)

Situaciones espirituales (liberación)

6.4.1 Competencias

Identificar las características propias de algunas situaciones que comúnmente se tratan en


Establecer lineamientos para el trato de cada una de estas situaciones comunes.

Plantear algunos de los errores que se cometen frecuentemente en el trato de estas

situaciones.

6.4.2 Evidencias de Aprendizaje

Reconozco las características propias de diversas situaciones que se tratan comúnmente en


Formulo planes para trabajar con diversas situaciones que se tratan comúnmente en la


Distingo maneras apropiadas e inapropiadas para tratar situaciones comunes en la


7. Competencias transversales

Desarrollar el amor y la compasión por aquellos que están enfrentando situaciones difíciles

en su vida.

Cultivar una vida íntegra que refleje el carácter de Cristo a otros.


81

Integrar conceptos teológicos con la práctica pastoral.

8. Estrategias metodológicas

Lecturas previas realizadas por los estudiantes.

Explicación de los temas por parte del profesor.

Ejercicios y prácticas supervisadas e independientes.

Investigación por parte de los estudiantes.

9. Evaluación

1. Evaluación de lecturas asignadas. (15%)

2. Participación en las actividades asignadas en clase. (15%)

3. Entrevista a un pastor o visita a un ministerio. Presentar reporte escrito. (20%)

4. Investigación por parte de los estudiantes de una problemática en consejería que sea de su

interés. (30%)

5. Examen final. (20%)

10. Criterios de Asistencia

Al inicio de la clase se tomará la asistencia. La persona que no esté presente tendrá ausencia.

Quien se ausente de la clase, una vez ésta haya iniciado, tendrá ausencia (a menos que haya

circunstancias excepcionales y se haya hecho un acuerdo con el profesor de antemano). Sólo

se justificarán las ausencias por razones médicas debidamente certificadas, o por calamidad

doméstica. La asignatura se pierde con un 20% de ausencias.

11. Recursos

11.1 Bibliografía básica

ANDERSON, N. T., Pasos hacia la libertad en Cristo, Puebla, México: Audiovisuales para

América latina.

CLINEBELL, H. Asesoramiento y cuidado pastoral. Grand Rapids, Michigan: Eerdmans,

1995.

CLOUD, H. y TOWNSEND, J. ¿Cómo Crecemos? Lo que revela la Biblia sobre el

crecimiento personal. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.

COLLINS, G. y MIJANGOS, S., Consejería Cristiana efectiva, Gran Rapids, Michigan:

Editorial Portavoz, 1992.

DONNER, T. Pautas y Parámetros para el Ministerio de Liberación en el Seminario Bíblico

de Colombia. Medellín: SBC, 1993.

HOFF, P. El Pastor como Consejero, Deerfield, Florida: Editorial Vida, 1981.

POLISCHUK, P. El Consejo Terapéutico, Terrasa, España: Editorial CLIE, 1994.

STAMATEAS, B. Técnicas de aconsejamiento pastoral. Barcelona: Editorial CLIE, 1997.

11.2 Bibliografía complementaria

ANDERSON, N. Rompiendo las Cadenas. Puebla, México: Audiovisuales para América latina

1991.

ARIAS, O. Guerra Espiritual. En: Kairos No. 22 (Enero-junio 1998) y No. 23 (Julio-

diciembre 1998).

COLLINS, G. Orientación sicológica eficaz, Miami: Caribe S.F. 1978.


82

COSGROVE, M. P. y MALLORY, J. Salud Mental: un enfoque cristiano. Caribe, 1982.

CRABB, L. J. De adentro hacia fuera. Editorial Unilit, 1992.

CRABB, L. J. El Arte de Aconsejar Bíblicamente. Logoi-Flet, 1988.

CRABB, L. J. Principios Bíblicos del Arte de Aconsejar. CLIE – 1977.

CRAMMER, R. L. La Sicología de Jesús y la Salud Mental. Caribe, 1976.

DOBSON, J. Cuando lo que Dios Hace No Tiene Sentido. UNILIT, 1993.

DOBSON, J. Emociones ¿Puede Confiar en Ellas? CLIE, 1982.

DOBSON, J. Hablemos con Franqueza. Lo que Deben Saber los Hombres y Comprender las

Mujeres. Caribe, 1993.

ELDREDGE, J. Salvaje de Corazón. Caribe, 2003.

GILES, J. E. El Ministerio del Pastor Consejero. Casa Bautista, 1991.

GROUNDS, V. El Evangelio y los Problemas Emocionales. CLIE, s.f.

HAUGK, K. Los Problemáticos. UNILIT, 1990.

HIGHTOWER, J. E. El Cuidado Pastoral. Casa Bautista, 1986.

HAMMOND, Frank y MAE, Ida. Cerdos en la Sala: Guía Práctica para Liberación. CLC,

s.f.

HUNT, J. Claves Bíblicas para la Consejería. Victoria sobre las emociones. Volumen 1.

Esperanza para el Corazón, 2004.

HUNT, J. Claves Bíblicas para la Consejería. Victoria sobre los problemas familiares.

Volumen 2. Esperanza para el Corazón, 2004.

HUNT, J. Claves Bíblicas para la Consejería. La violencia y sus víctimas. Volumen 3.

Esperanza para el Corazón, 2004.

KENT, W. R. Transforme su Mundo Interior. Vida, 1981.

LAHAYE, T. Cómo Vencer la Depresión. Vida, 1975.

LAHAYE, T. y LAHAYE, B. Contra la Corriente: Como Criar Niños Sexualmente Puros en

un Mundo donde Cualquier Cosa Es Aceptable. UNILIT, 1996.

MCDOWELL, J. y DAY, D. ¿Por qué Esperar? Lo que Usted Necesita Saber Sobre la Crisis

Sexual del Adolescente. UNILIT, 1990.

MARZULLO, F. Llaves para Ministrar Liberación y Sanidad. CLC, 1984.

NICHOLS, K. W. Enfermedad de Nuestra Década. Alianza, 1990.

NARRAMORE, B. y COUNTS, B. Psicología de la Culpa. Logoi, 1974.

OSBORNE, C. G. ¡Ámate Siquiera un Poco¡ Caribe, 1978.

PERETTI, F. El Espíritu Herido. Caribe, 2001.

PRINCE, D. Bendición o Maldición. Carisma, 1995.

SEAMANDS, D.A. Curación para los Traumas Emocionales. CLIE, 1986.

SEAMANDS, D.A., La Curación de los recuerdos, España: CLIE, 1986.

SWINDOLL, C. R. El Divorcio. Cuando Todo se Viene Abajo. UNILIT, 1989.

WRIGHT, H. N. Al Pasar el Tiempo. Betania 1985.

WRIGHT, H. N. Comunicación, Clave de la Felicidad Conyugal. CLIE, 1974.

WRIGHT, H. N. Respuesta a la Preocupación y la Ansiedad. CLIE, 1982.

Última actualización 12/6/2012


83

PROYECCIÓN ECLESIAL

1. Identificación



1.3 Asignatura: Proyección Eclesial 1.4 Código: PECL221

1.5 Nivel: Sexto semestre 1.6 Modalidad: Presencial

1.7 Período Académico: Enero 27– junio 5 (martes y jueves)

1.8 Créditos: 3 1.9 Total de Horas: 48

1.10 Horas independientes 96

1.11 Docente: Esp. Nicolás Duarte Anaya 1.12 Horario de atención: cita previa

2. Justificación

El liderazgo de la iglesia como agente de Dios en la proclamación del Evangelio y en la

transformación del mundo, requiere de un conocimiento y una motivación bíblica que la

estimule en esa misión. A la vez, el crecimiento espontáneo de la iglesia Latinoamericana

demanda de directrices que la guíe y la mantenga dentro de los parámetros bíblicos que le

permitan responder a los problemas de la sociedad.


Teología de la Misión


5. Objetivos generales.

a) Crear conciencia de la necesidad de desarrollar un entendimiento bíblico de la proyección y

crecimiento de la iglesia para formar una comunidad bíblica, histórica y evangélica.

b) Ayudar al estudiante a reconocer desafíos, principios y problemas en el crecimiento de la

iglesia Latinoamericana.

c) Proponer un modelo de trabajo pastoral acorde al contexto fundamentado desde una

perspectiva bíblica, histórica y cultural que proporcione una visión clara y una estrategia

contemporánea para el desarrollo de la iglesia.

d) Trazar un plan de proyección para la Iglesia Local


6.1. Unidad temática 1: Introducción general No. horas:

La razón de ser de la iglesia, naturaleza de la misma, bases bíblicas para el crecimiento de la

iglesia, principios de evangelización novotestamentaria.

6.1.1 Competencias:

*Identificar acertadamente los diferentes textos bíblicos que plantean una teología bíblica de la

iglesia, su visión, principios y métodos contemporáneos.


84

6.1.2 Evidencias de aprendizaje (Estándar de evaluación) Calidad de la suficiencia.

-Participación en conversatorios:

- Identifico los diferentes textos bíblicos que plantean una teología bíblica de la iglesia.

- Reconozco la visión, principios bíblicos y métodos contemporáneos en la proyección de la

iglesia.

- Comprendo que la iglesia del siglo XXI debe estructurar su propio enfoque y estrategia para

evangelizar utilizando principios y propósitos recién declarados como directrices bíblicas.

6.2. Unidad temática 2: Asuntos de proyección de la iglesia No. Horas:

Medios de proyección. Crecimiento y efectividad de la iglesia primitiva. Criterios para la

proyección. Crecimiento cualitativo y cuantitativo de la iglesia. Proyección social de la iglesia.

6.2.1 Competencias:

*Identificar adecuadamente, los diferentes medios de proyección y crecimiento de la

iglesia primitiva

*Hacer una clara identificación de los criterios para la proyección de la iglesia.

*Reconocer los criterios para la proyección de la iglesia.

*Identificar las diferentes características del crecimiento cualitativo y cuantitativo de la iglesia

en el proceso de madurez.

6.2.2 Evidencia de aprendizaje (Estándar de evaluación) Calidad de la suficiencia.

* Identifico los diferentes medios de proyección y crecimiento de la iglesia primitiva.

* Hago una clara identificación de los diferentes aspectos aprendidos desde una perspectiva

bíblica en mi comunidad eclesiástica.

*Comprendo la importancia del crecimiento equilibrado de la iglesia en el aspecto cuantitativo

y cualitativo de la misma.

*Aplico adecuadamente en mi comunidad eclesiástica los diferentes aspectos aprendidos desde

una perspectiva bíblica.

6.3. Unidad temática 3: Perfil de una iglesia local No. Horas:

Concepto y definiciones, Acercamiento bíblico a las características de la iglesia local.

6.3.1 Competencias:

*Identificar correctamente el conjunto de rasgos que caracterizan a la iglesia del Nuevo

Testamento.

*Comprender la importancia de volver a ser una iglesia bíblica, histórica y evangélica.

* Reconocer que la iglesia tiene siempre los recursos divinos para hacer lo que Dios desea que

la iglesia sea.

6.3.2 Evidencia de aprendizaje (Estándar de evaluación). Calidad de la suficiencia

*Identifico con solvencia académica el conjunto de rasgos que definen el perfil de la iglesia del

Nuevo Testamento.

* Comprendo la importancia de volver a ser una iglesia bíblica, histórica y evangélica, en

medio de un mundo cambiante movido por diferentes corrientes teológicas contemporáneas.


85

6.4. Unidad temática 4: Desafíos para el desarrollo de la iglesia No. Horas:

Diversas circunstancias eclesiásticas. Crecimiento integral. El papel de los líderes en el

crecimiento. Dimensión individual y corporativa del crecimiento. Modelo Paulino. El plan de

establecimiento de la iglesia.

6.4.1 Competencias:

*Identificar las diferentes circunstancias que afectan el normal desarrollo de la iglesia.

*Identificar del modelo Paulino la manera de conducir a las iglesias a un nivel de madurez,

confirmándolas en la fe.

*Identificar coherentemente, el papel del pastor como agente de proyección de la iglesia y el

apoyo dinámico del liderazgo en el desarrollo de la misma;

-comprender la importancia de la participación del creyente como individuo y la función de la

iglesia como comunidad alternativa en su contexto para una mejor proyección.

- Analizar los diferentes aspectos a tener presente en el establecimiento de una iglesia desde

una perspectiva bíblica.


*Identifico las diferentes circunstancias que afectan el normal desarrollo de la iglesia mejor

proyección.

*Identifico del modelo paulino la manera de conducir a las iglesias a un nivel de madurez,

confirmándolas en la fe.

* Identifico los valores y cualidades necesarias en un pastor como agente de proyección y en

los líderes involucrados en el desarrollo de la misma.

*Reflexiono sobre el papel del individuo y la iglesia como comunidad alternativa en su

contexto para una mejor proyección.

6.5 Unidad temática 5: Proyección social de la iglesia

6.5.1 Competencias:

*Identificar adecuadamente casos de servicio social en las Escrituras, asimilando los principios

relevantes para la iglesia contemporánea.


*Identifico adecuadamente casos de servicio social en las Escrituras, asimilando los principios

relevantes para la iglesia contemporánea.

6.6. Unidad temática 6: Modelos de trabajo pastoral No. Horas:

Reflexión sobre diferentes tipos de liderazgo. Actividades ministeriales. Enfoque tradicional del

pastorado. Trabajo en equipo. Peligros de trabajar en equipo. Razones para trabajar en equipo.

Diferentes factores que influyen en el trabajo pastoral.


86

6.6.1 Competencias:

*Explicar claramente las características que definen las diferentes clases de liderazgo y sus

implicaciones en el desarrollo de la iglesia.

*Identificar la importancia del trabajo pastoral en equipo con sus diferentes elementos,

implicaciones para el desarrollo de la iglesia.

- Evalúar la labor pastoral tradicional, sus ventajas y desventajas e importancias del trabajo

pastoral en equipo con sus diferentes elementos, implicaciones para el desarrollo de la iglesia.


*Describo las diferentes clases de liderazgo desde una perspectiva bíblica, sus características e

implicaciones en el desarrollo de la iglesia.

* Entiendo los principios claros que definen la labor pastoral basada en propósitos, en la calidad

y no en la cantidad, el éxito ministerial no depende de lo cuantitativo.

* Realizo actividades ministeriales se desarrollan movidas por objetivos claros y alcanzables

que me llevan a establecer prioridades en el ministerio.

*Evaluo del trabajo pastoral tradicional sus ventajas y desventajas, la importancia del trabajo en

equipo, las razones, los diferentes factores que influyen, los peligros e importancia de este

modelo en el presente siglo.

6.7. Unidad temática 7: Planeación estratégica para la proyección de

la iglesia.

No. Horas:

Pasos en la elaboración de un plan estratégico para consolidar o establecer una nueva iglesia.

Definir el concepto de cultura, problemas que enfrentan los cristianos ante esta. Rasgos y

elementos que caracterizan su cultura. Pasos para una exégesis de la cultura.

6.7.1 Competencias:

Comprender los pasos en la elaboración de un plan estratégico para el desarrollo de la iglesia

local.

Elaborar un plan estratégico fundamentado en pautas trazadas en clase, realiza una lectura del

contexto socio cultural de la iglesia local.


*Examino detenidamente los pasos en la elaboración de un plan para el establecimiento de una

nueva iglesia acorde al contexto latinoamericano.

*Elaboro un proyecto que tiene que ver con la proyección de la iglesia local o el

establecimiento de una nueva iglesia.

*Exploro los pasos para una exégesis de la cultura.

6.8. Unidad temática 8: Análisis de proyección de la iglesia en

América Latina

No. Horas:

Factores de crecimiento y proyección en iglesias latinoamericanas, estrategias y métodos

empleados, diferentes rostros del protestantismo latinoamericano.


87

6.8.1 Competencias:

*Identificar apropiadamente los diferentes factores que influyen en el crecimiento de la iglesia

en Latinoamérica.

*Analizar juiciosamente los diferentes rostros del protestantismo en Latinoamérica, los cambios

en el horizonte teológico evangélico.


Ensayo:

*Explico de los diferentes factores, métodos que influyen en el crecimiento de la iglesia en

Latinoamérica.

*Identifico del panorama latinoamericano en sus diferentes aspectos, analizo su problemática y

la influencia del evangelio en Latinoamérica.

Participo en conversatorio: Análisis del papel del protestantismo latinoamericano en sus

diferentes facetas.


*Cultivar la transparencia, el respeto, el carácter transferible del evangelio, el compromiso con

el Señor, la proclamación de los valores del reino de Dios.

*Entender los principios bíblicos y sus implicaciones, entonces es capaz de elaborar una

perspectiva desde las Escrituras para el desarrollo de la iglesia, considerando que ella por su

naturaleza es contracultura.

*Aplicar estrategias de solución de problemas de manera intencional, tanto en situaciones

donde el problema y la solución deseada son claramente evidentes o en situaciones donde el

problema y la solución deseada son menos evidentes, como en situaciones donde se requiere

de pensamiento crítico y acercamiento creativo para lograr una salida.

*Identificar el contexto cultural y social como referente para su reflexión bíblico-teológica y la

construcción de experiencias formadoras.

8. Estrategias Metodológicas

* Presentación de contenidos por parte del profesor

* Chat

*E- mail

*Foros

* Exámenes

Proyecto final

9. Evaluación

Las actividades evaluativas y criterios son: Informes de lecturas, Exposiciones, Conversatorio,

Ensayo, proyecto final.

Informe de lecturas: 20%

Exposiciones: 2 0%

Conversatorio: 10%

Ensayo: 20%

Proyecto final: 30%


88

Criterios de asistencia

- Al principio de la clase, el profesor verificará la asistencia y quien no esté en ese momento

se le registrará como ausente

- Salir del aula de clase por más de 15 minutos, sin previo consentimiento del profesor, se

considerará como abandono de la clase y se le registrará la falta

- La asignatura se perderá por ausencia cuando las ausencias correspondan al 20% de la

asistencia total. En tal caso, la nota será de cero (00)

(se determina el procedimiento de manejo de retraso, salidas, y ausencia de clase)

10 Recursos

10.1 Bibliografía Básica

Textos Para La Clase:

Bucana, J (1995). La Iglesia Evangélica en Colombia una Historia. Colombia: Buena Semilla

Bullón, Fernando. (2008). Misión Cristiana y Responsabilidad Social 2: Historia de la iglesia

y responsabilidad social. Argentina: Kairos

Bulló, Fernando. (2008). Misión Cristiana y Responsabilidad Social 1: ética cristiana y

responsabilidad social. Argentina: Kairos

Bonino, J. (1995). Rostros del Protestantismo Latinoamericano. Argentina: Nueva Creación

Getz, G. (1982). Refinemos la Perspectiva de la Iglesia. Miami: Caribe

Hunermann, P. (Ed). (1991). Enseñanza Social de la Iglesia en América Latina. Madrid:

Promoción Popular Cristiana.

Melo, J. (Coordinador) (1978), Colombia Hoy, Perspectivas Hacia el Siglo XXI. Bogotá:

Siglo veintiuno.

Ryrie, Ch. (1960). La responsabilidad social, lo que todo Cristiano debe saber. Puebla,

México: Las Américas, A. C.

Schwarz, C. (1999). Cambio de Paradigma en la Iglesia. Barcelona: Clie.

Warren, R. (1995). La Iglesia Con Propósito. Miami: Vida.

Weld, W & Donald M. (1971). Principios del crecimiento de la Iglesia. Chicago: Moody.

Textos de Referencia:

Berg, Ml & Pretiz, P. (1994). Mensajeros de Esperanza: Los Evangélicos. Miami: Unilit

Bess, P. (2001). Células en Casa para la Iglesia en Misión. Barcelona: Clie

Castellanos, C. (1999). Liderazgo de Éxito a través de los 12. Bogotá: Vilit.

Costas, O. (1972). La Iglesia y su Misión Evangelizadora. Buenos Aires: La Aurora

Deiro, P. (1992). Historia del Cristianismo en América Latina. Buenos Aires: Fraternidad

Teología Latinoamericana.

Deiro, P. (1997). Protestantismo en América Latina. EEUU: Editorial Caribe

Larson, P. (1989). Crecimiento de la Iglesia. El Paso: Casa Bautista.

Miranda, J. (1985). Manual de Iglecrecimiento. Miami: Vida.

Neighbour, R (1983). La Iglesia del Futuro. El Paso: Casa Bautista.

Padilla, R. (1986). Misión Integral. Buenos Aires: Nueva Creación.


89

Piedra, A. (2003). ¿Hacia dónde va el protestantismo? Argentina: Kairos

Reed, W. & Harmon, J. (1971). Avance Evangélico en América Latina. El paso: Casa Bautista

Steuernagel, V. (1992). La Misión de la Iglesia. San José: Varitec

10.2 Bibliografía Complementaria

Clade II. (1979) Congreso Latinoamericano de Evangelismo. América Latina y la

Evangelización en los 80 años. Bogotá, Colombia.

Cuadron, A., DIAZ, J.M., y otros. (1996). Doctrina Social de la Iglesia, Manual Abreviado,

Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos Fundación Pablo VI.

Giraldo, C. A., Abad Colorado J., y Pérzez, D. (1997). Relatos e Imágenes, El

Desplazamiento en Colombia. Santafé de Bogotá, CINEP.

Lepeley, J. (1981). Doctrina Social de la Iglesia y Puebla. Bogotá: Centro de estudios para el

Desarrollo e integración de América Latina (CEDIAL).

Locward, A. (1992). La responsabilidad social del creyente. Miami: Unilit.

Mendoza, M. G. and Napoli, V. (1990). Sociedad y Cultura Contemporánea. Traducción,

Rodrigo Alzate. San Juan: McGraw-Hill.

Scannone, J. C. (1987). SJ, Teología de la Liberación y Doctrina Social de la Iglesia.

Madrid: Cristiandad.

Simarro Fernandez, J. (1995). Sendas de Sufrimiento, reflexiones ante el grito del sufrimiento

humano. Terrassa: CLIE.

Cristianos ante la pobreza. (1990) Terrassa: CLIE.

Stott, J. (1991). La fe cristiana frente a los desafíos contemporáneos. Buenos Aires: Nueva

Creación.

Varios autores. (1995). La Ciudad de los jóvenes, una mirada desde Medellín. Medellín:

Instituto Popular de Capacitación (I. P. C.).

10.3 Audiovisuales

Predicación de René Padilla

10.4 Cibergrafía

www.caractercristiano.org

www.churchplantingvillage.net

www.logoi.org/

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace

_doc_2006

0526_compendio-dott-soc_sp.html

http://www.es.catholic.net/empresarioscatolicos/474/2243/articulo.php?id=39472

10.5 Software

No se utilizarán en la asignatura.

Revisado enero 16, 2015

http://www.caractercristiano.org/

http://www.churchplantingvillage.net/

http://www.logoi.org/

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20

http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/justpeace/documents/rc_pc_justpeace_doc_20


90

ADMINISTRACIÓN ECLESIAL

1. Identificación



1.3 Asignatura: Administración Eclesial

1.4 Código AECL221

1.5 Nivel: quinto y séptimo semestre

1.6 Modalidad: Presencial EP/EB

1.7 Período Académico: Abril 1 – junio 6

1.8 Créditos: 3

1.9 Horas de acompañamiento docente: 48

1.10 Horas estudio independiente: 96

1.11 Intensidad horaria semanal: 6

1.12 Docente: John Jairo Taborda 1.13 Horario de atención: Cita previa

2. Justificación

A través de este curso, la FUSBC, busca que el estudiante y futuro pastor sea capaz de

relacionar y entender el marco bíblico con el legal, financiero, contable y laboral de las

instituciones eclesiásticas y sus implicaciones para su administración.

. Ubicación dentro de la malla curricular.


Ninguna.


Ninguna

5. Objetivo general

Desarrollar procesos y actividades de administración cuya ejecución no requiera de

conocimientos especializados.

Utilizar los conocimientos adquiridos en la toma de decisiones

6. Unidad temática 1: Principios generales de Administración No. horas: 9

Aspectos relacionados con diferentes teorías de administración y con el ejercicio de la función

administrativa.

6.1 Competencias: Identifica las teorías de administración y algunos procesos administrativos.

6.2 Evidencias de aprendizaje. Califico de manera general la aplicación de funciones

administrativas.

6. Unidad temática 2: Administración Eclesiástica No. Horas 9

Temas relacionados con el marco bíblico- teológico aplicado a la administración

Conocimiento de varios modelos en el contexto eclesiológico.

6.1 Competencias: Distingue ciertos principios de administración desde el Antiguo y nuevo

testamento como también algunas experiencias y modelos de iglesias.

Y así sucesivamente según el número de unidades del curso.


91


Analiza principios de administración y conoce sus objetivos.

Ejerce su ministerio con mayor conocimiento de las acciones a desarrollar

Su acercamiento a la administración eclesial es más acorde con el régimen legal

Los estudiantes estarán en capacidad de elaborar un presupuesto y su proyección

Tiene mayor responsabilidad con el personal a su cargo


El estudiante preparará anticipadamente algunos temas a tratar en clases

Se harán talleres con grupos de discusión donde los estudiantes busquen solución a problemas

y casos planteados

Se ofrecerán charlas por pastores, líderes de denominaciones y profesionales especializados en

determinadas áreas del conocimiento relacionadas con las temáticas de las clases.

Los estudiantes realizarán proyectos de desarrollo de sus respectivas iglesias.

Los estudiantes prepararán el tema del distintivo denominacional y lo expondrán en clases.

9. Evaluación

Lecturas y quices 30% .

Resolución de casos 20%

Exposición del distintivo denominacional 20%

Diagnóstico de la iglesia 15%

Examen final 15%

10. Recursos


FIGUEROA, Inés. El Proceso Administrativo en la Iglesia. Miami, FL: Caribe, 1999

BLACKMAN, Rachel. Cómo dirigir una organización. Teddigton: Tear Fund, 2006.

DAYTON, Howard. Su dinero cuenta. La guía bíblica para aprender cómo ahorrar, gastar,

invertir, dar y salir de deudas. Gainesville (EU): Crown Financial Ministries, 2004.

BURGWAL, Gerrit. Planificiación estratégica y operativa. Quito: Abya Yala, 1999.

RODRÍGUEZ VALENCIA, Joaquín. Introducción a la administración con enfoque de

sistemas. México: Thompson, 2003.

OWALD, Sanders, J. Liderazgo Espiritual. Grand Rapis, Michigan. Publicaciones Portavoz

Evangélico, 1980

COVEY R, Stephen. Los 7 Hábitos de la Gente Altamente Efectiva. México. D. F. , 2002.


ARENAS, Enrique y TORRES, Fernando. Vida religiosa y Economía, Madrid: Publicaciones

Cleretianas, 2003.


92

BARRIENTOS, Alberto. Principios y alternativas de trabajo pastoral. San José, Costa Rica:

Caribe, 1982.

KIYOSAKI, Robert T. y LETCHER Sharon L. Padre rico, padre pobre. Colombia, Bogotá:

Aguilar, 2006.

BEFUS, David R. Negocios para el Reino. Santa Fé de Bogotá: LAM, 2000.

BRODA, Aldo. Administración. Principios gerenciales para líderes cristianos. Miami, FL:

Logoi, 2001.

DEMARCO, Miguel Angel. Desarrollo de Proyectos. Miami (FL): LAM, 2003.

. El fin de los dinosaurios. Aspectos sobre formación, funciones y desarrollo de Juntas

directivas. Miami (FL): LAM, 2003.

DIAZ ESCANDÓN, Samuel. La libertad religiosa en Colombia. Santa Fé de Bogotá: 1994.

ESCOBAR ALZATE, Raúl. La Guía Espiritual del Vendedor. Bogotá: PyT impresores, 2006.

HAMMOND, John, et al. Decisiones inteligentes. Guía práctica para tomar mejores

decisiones. Bogotá: Norma, 1999.

HUMMEL, Charles. Libres de la tiranía de la urgencia. Lima (Perú): Puma, 2005.

GARCIA, Gonzalo H. Guías prácticas para la Administración de la Iglesia. Santa Fé de

Bogotá: CLC, 1995.

RUSH, Miron. Administración. Un enfoque bíblico. Miami, FL: Unilit, 1992.

SHAW, Mark. 10 grandes ideas de la historia de la iglesia, una guía para tomar decisiones en

la iglesia. Barcelona: Andamio, 2002.

SOLIS PAZ, Mauricio. Trabajemos en equipo. Manual para miembros de una junta directiva.

San José (CR): Iindef, 2000.

10.3 Audiovisuales

En este espacio el profesor escribirá el material audiovisual que va a usar en la asignatura.

Pueden ser títulos de películas, documentales, o cualquier material que entre en esta categoría.

Es muy importante que el profesor identifique si el material está en la web o si hay que

digitalizarlo entre el material que tiene la Fundación. De no ser así, entonces saber con

precisión en dónde se consigue

10.4 Cibergrafía

http://www.ministeriodiosesamor.net.ve/archivos/Principal.Principal/8583_LIC014-

Administracion%20Eclesi%C3%A1stica.pdf

http://teologiabautista.blogspot.com/2010/07/los-origenes-de-la-administracion.html

http://ag.org/enrichmentjournal_sp/200304/028_gov.cfm

http://www.pcusa.org/hispanic/pdf/administracion - eclesiasitica1.pdf

http://www.pcusa.org/hispanic/pdf/administracion - eclesiastica2.pdf

http://tilz.tearfound.org/webdocs/Tilz/Roots/spanish/gobernante/ROOTS%2010%2oS.pdf

10.5 Software

Aquí el profesor escribirá los programas de software que se utilizaran en la asignatura.

Última revisión: marzo 18 de 2014.

http://www.ministeriodiosesamor.net.ve/archivos/Principal.Principal/8583_LIC014-Administracion%20Eclesi%C3%A1stica.pdf

http://www.ministeriodiosesamor.net.ve/archivos/Principal.Principal/8583_LIC014-Administracion%20Eclesi%C3%A1stica.pdf

http://teologiabautista.blogspot.com/2010/07/los-origenes-de-la-administracion.html

http://ag.org/enrichmentjournal_sp/200304/028_gov.cfm

http://www.pcusa.org/hispanic/pdf/administracion%20-%20eclesiasitica1.pdf

http://www.pcusa.org/hispanic/pdf/administracion%20-%20eclesiastica2.pdf

http://tilz.tearfound.org/webdocs/Tilz/Roots/spanish/gobernante/ROOTS%2010%252oS.pdf


93

TEOLOGIA DE LA MISIÓN

1. Identificación



1.3Asignatura: Teología de la Misión 1.4 Código: TMIS221

1.5 Nivel: tercero, cuarto y quinto semestre 1.6 Modalidad: Presencial

1.7 Período Académico: 7 de abril a 5 de junio, 2015

1.8 Créditos: 3 1.9 Horas de acompañamiento docente: 48

1.10 Horas estudio independiente: 96 1.11 Intensidad horaria semanal: 6

1.12 Docente: Ricardo Gómez, Ph.D 1.13 Horario de atención: cita previa

2. Justificación

La sana y exitosa extensión de la fe cristiana y la Iglesia Cristiana por todo el mundo

requiere que sus pastores y misioneros sean capacitados bíblica y teológicamente en el área

de la teología bíblica de la misión.


Ninguno


Proyección de la Iglesia

5. Objetivo general

Comprender el gran tema misiológico que corre a lo largo de la Biblia y analizar

experiencias y material escrito por autores experimentados de tal manera que se pueda ver el

mundo con la compasión de Dios quien envió a su Hijo para buscar y salvar integralmente a

los perdidos.

6.1 Unidad temática 1 - Introducción a la Misiología No. horas: 1.5

La presentación del tema de la Teología de la Misión.

Considerar unas definiciones de la Misión bíblica

La etimología del vocablo ―Misiología‖.

La historia del desarrollo de la disciplina de la Misiología.

6.1.1 Competencias

Definir la teología de la misión bíblica.

Describir la importancia de la misión.

6.1.2 Evidencias del aprendizaje

Evaluación escrita acerca de:

- Tres enfoques históricos sobre la misión de Dios.

- La importancia del estudio de la misión para su congregación.

- Descripción de varios aspectos de la misión.


94

6.2 Unidad temática 2 - La Misión en el Antiguo Testamento No. Horas 4.5

La misión de Dios comienza desde la creación.

La misión de Dios se inicia con el llamado a Abraham.

La misión de Dios se concreta en la liberación de Israel y su comisión.

La misión de Dios se ve en los profetas.

La misión de Dios y su Reino.

6.2.1 Competencias

Identificar las evidencias en el Antiguo Testamento que Dios es un Dios global.

Trazar una ―línea dorada‖ en el Antiguo Testamento mostrando el carácter de Dios Santo

que busca al ser humano caído para redimirlo.

Definir lo que es el ―Reino de Dios‖ y los papeles que cumplen Dios y Satanás.



- Explicación de 5 ejemplos en el A.T. que muestran que Dios tiene una misión para buscar

y salvar al ser humano.

- El beneficio de vivir bajo la soberanía de Dios

- Exposición acerca de individuos a quienes Dios ha utilizado para cumplir su misión.

6.3 Unidad temática 3 - La Misión en el Nuevo Testamento No. Horas 7.5

La misión de Jesús.

El llamado a la misión (―Las 5 Grandes Comisiones‖).

El desarrollo doctrinal de iglesias misionales.

La doctrina Paulina de la salvación (Romanos 1-3).

La misión del Apóstol Pablo como evangelista y fundador de iglesias.

La misión del Apóstol Pablo como pastor.

6.3.1 Competencias

Describir la visión misional de Jesús

Describir la teología paulina de la misión



- Evidencias que Jesús tuvo un corazón misionero.

- Ejemplos cómo individuos fueron llamados a la misión.

- Relato de ejemplos de la pasión y vivencia misionera de Pablo

6.4 Unidad temática 4 - La Expansión de la Iglesia No. Horas 12

La historia de la expansión de la Iglesia desde Palestina hasta América Latina.

La razones fundamentales para la expansión tan notable de la Iglesia a través de la historia.

Cómo los gentiles fueron incluidos en la salvación (El Concilio de Jerusalén)


95

6.4.1 Competencias

Explicar cómo los problemas internos y externos de la Iglesia se combinaron para promover

la expansión del cristianismo en los primeros siglos.

Trazar el avance de la Iglesia a través de los siglos desde Palestina hasta los confines de la

tierra.

Describir en forma general el establecimiento y el desarrollo del cristianismo en América

Latina.

Narrar brevemente la vida y experiencias de ciertos misioneros clave en la expansión de la

Iglesia.


Exposición sobre el llamado, obediencia y ministerio de misioneros(as) en las varias etapas

de la expansión de la Iglesia, especialmente colombianos.


- Descripción de cómo la Iglesia sobrevivió a pesar de las grandes persecuciones de los

primeros siglos.

- Explicación del trasfondo de los sacerdotes españoles y portugueses que establecieron la

Iglesia Católica y la cultura ibérica en América Latina.

- La razón por el desarrollo de la Teología de la Liberación, lo que nos enseñó y por qué no

ha tenido éxito.

- Explicación de cómo los evangélicos en América Latina están llegando a ser una fuerza

misionera.

6.5 Unidad temática 5 - Las Religiones Mundiales No. horas: 6

Un breve estudio de las grandes religiones en el mundo.

La participación de misioneros latinos en países dominados por otras religiones.

Una descripción de Islam.

La experiencia de un musulmán convertido a Cristo.

6.5.1 Competencias

Identificar las diferencias fundamentales entre las religiones monistas y las que creen en un

Creador.

Narrar brevemente el surgimiento mundial de las religiones ―tradicionales‖.

Identifica los sitios de más respuesta al Evangelio.

Comprender el caso único de Islam.

Reconocer el trabajo de latinos en el mundo musulmán



- Una distinción filosófica entre un hindú y un musulmán.

- Una explicación la reacción fundamentalista de muchos musulmanes hoy en día.

- Descripción de las cuatro opciones que tiene un cristiano convertido en un país musulmán

fundamentalista.


96

6.6 Unidad temática 6 - La Misión en Colombia No. de horas: 3

Una presentación del ministerio entre jóvenes deportistas.

Una presentación del ministerio carcelario.

Una presentación de una iglesia con visión misionera.

6.6.1 Competencias

Indicar las oportunidades especiales para un ministerio deportista en las grandes ciudades de

América Latina.

Explicar la estrategia significativa y las dificultades de un ministerio carcelario.

Describir cómo una iglesia local puede motivar a sus feligreses a una visión misionera



- Cómo se desarrolló un ministerio deportista en Medellín.

- Ilustración de los triunfos y las dificultades de un ministerio carcelario.

- Explicación de cómo implementar un programa de enfoque misionero en mi iglesia.

6.7 Unidad temática 7 – El Contexto Cultural No. de horas 4.5

Lo que significa la sensibilidad cultural.

La importancia de la contextualización.

La ilustración de un misionero a Colombia que muestra la sensibilidad cultural (Bruce

Olson)

6.7.1 Competencias

Indicar varias opciones de pensamiento y acción al enfrentar otra cultura.

Explicar las formas para comunicar el evangelio en el contexto religioso contemporáneo.

Reconocer la diferencia que hace cuando un misionero está sensible a los aspectos

culturales.


Preparación, ejecución y evaluación de un viaje misionera evidenciando:

- Sensibilidad a las diferencias culturales a su alrededor y en otros lugares.

- Comunicación del mensaje de Jesús con más sensibilidad.

- Aprecio por las razones de las diferencias culturales.

6.8 Unidad Temática 8 – La Práctica de la evangelización No. de horas 9

Participar en un viaje misionero durante un fin de semana.

La preparación, actuación y evaluación de este proyecto.

6.8.1 Competencias

Crear oportunidades para compartir el mensaje de Jesús en un lugar específico, colaborando

con una iglesia local.

Elaborar un informe extrayendo principios de aprendizaje de la experiencia.


97


Preparación, ejecución y evaluación de un viaje misionera evidenciando:

- Participación activa y responsable.

- Desempeño con responsabilidad y actitud de servicio al Señor y a mi prójimo.


Evidenciar respeto y sujeción en su acercamiento al estudio de la Biblia.

Actuar con respeto y servicio hacia sus compañeros.

Mostrar una actitud de integridad frente a los exámenes y evaluaciones.

Identificar y valorar el contexto, la diversidad cultural, así como entender los grandes

problemas contemporáneos.

Interactuar eficientemente con otras personas tanto en una relación uno a uno como en

grupos.

Identificar y articular los ejes fundamentales de la reflexión y práctica bíblico-teológica.


Explicaciones del docente y ejercicios guiados en clase.

Enseñanza de principios a través de estudios bíblicos.

Investigación y presentación en clase de un informe sobre un misionero.

Análisis de las razones de los logros sobresalientes de un misionero de más de 40 años.

Participación en grupos de 5 personas en un ―proyecto misionero‖ fuera de la ciudad.

Participación activa de los estudiantes en los diferentes momentos del curso.

Visita de personas experimentadas en las misiones para compartir lo que han aprendido.

9. Evaluación

Descripción % Fecha

Película (Reporte de película)

Informe de lectura de Lewis

Informe de lectura de Padilla

Informe de lectura de Olson

Exposición de misionero

Informe de Romanos 1-3

Salida misionera (Reporte en grupo)

Examen final

5%

10%

10%

10%

10%

10%

25%

20%

Abril 14-15 (Abril 16)

Abril 20

Mayo 4

Mayo 25

Fecha correspondiente.

Mayo 11

Mayo 14-18 (Junio 3-5)

Junio 2

Política de asistencia: La asistencia a clase es fundamental. Una vez un estudiante

acumule un total de inasistencias igual o superior al 20% de las horas totales de clase,

automáticamente pierde la materia con una calificación de 0.0.


98

10. Recursos


COMIBAM. (Varios artículos.)

Guillermo D. Taylor (ed). Misionología Global para el Siglo XXI. Grand Rapids : Baker

Books, 2001. Trad. Pilar.

Johnstone, Patrick y Mandryk, Jason. Operación Mundo. Pasadena, CA: WEC

International, 2001.

Lewis, Jonatán. Misión Mundial. Tomo I. Miami: Unilit, 1990

Olson, Bruce con Lund, James. Bruchko y el Milagro de los Motilones. Lake Mary, FL;

Casa Creación, 2007.

Padilla, Misión Integral. Buenos Aires: Kairos, 2012.

Tucker, Ruth A. Hasta lo Último de la Tierra. Miami: Vida, 1983. (Artículos

seleccionados)

Voelkel, Javier. Lecturas en Misiología. Medellín: SBC, 1997. (Artículos seleccionados)


Bucana, Juana B. de. La Iglesia Evangélica en Colombia. Una Historia. Santa Fe de

Bogotá: WEC Internacional, 1995.

Deiros, Pablo A. Historia del Cristianismo en América Latina. Buenos Aires: FTL, 1992.

Green, Michael. La Iglesia Local: Agente de Evangelización. Buenos Aires: Nueva

Creación, 1996.

McBeth, León. Hombres claves en las Misiones. L E. Paso, TX: Casa Bautista, 1980.

Núñez, Emilio. Hacia una Misiología Evangélica Latinoamericana. Miami: Unilit, 1997.

Padilla, René (ed) Bases Bíblicas de la Misión. Bs.As.: Nueva Creación, 1998.

Padilla, René. El Evangelio Hoy. Buenos Aires: Certeza, 1975.

Padilla, René. ¿Qué es la Misión Integral? 2ª Edición. Buenos Aires: Kairos, 2005.

Prien, Hans-Jurgen. La Historia del Cristianismo en América Latina. Trad. Josep

Barnadasa, Salamanca, España: Sígueme, 1985.

Voelkel, Javier. Antología de la Historia de las Misiones en América Latina. Medellín:

SBC, 1997.

10.3 Audiovisuales La película: La Punta de la Lanza

La Película: La Ciudad de Dios

10.4 Cibergrafía

www.comibam.com

Gracia.http://www.theimtn.org/resources/index.php?main_page=product_book_info&cPath

=72_84&products_id=277 (Artículos seleccionados)

Última revisión: 11 de marzo 2015

http://www.comibam.com/

http://www.theimtn.org/resources/index.php?main_page=product_book_info&cPath=72_84&products_id=277

http://www.theimtn.org/resources/index.php?main_page=product_book_info&cPath=72_84&products_id=277


99

FUNDACIÓN DE IGLESIA

1. Identificación



1.3 Asignatura: Fundación de Iglesias 1.4 Código : FIGL221

1.5 Nivel: 3º y 7º semestre 1.6 Modalidad: Presencial

1.7 Período Académico: enero 28 – junio 6, 2013


1.10 Horas estudio independiente:

96


1.12 Docente: Ricardo Gómez Ph.D 1.13 Horario de atención: Cita previa

2. Justificación

Es la responsabilidad de cada creyente cumplir el gran mandato y la gran comisión por

medio de la iglesia que Dios ha establecido como el instrumento más adecuado para

evangelizar y discipular. Reconocemos que hay muchas iglesias y grupos que están

tomando en serio esa responsabilidad por medio de la fundación de iglesias. Al mismo

tiempo, sabemos que muchos de los fundadores de iglesias son enviados con poco o ningún

acompañamiento y preparación. Esta materia pretende proveer un entrenamiento práctico y

contextual a nivel universitario, para preparar a los que van a trabajar en la fundación de

iglesias, ya sea a través de su misión y denominación o que desean apoyar la fundación de

iglesias sin ser parte integral de un equipo. A lo largo del curso los estudiantes elaborarán,

en equipo, un proyecto utilizando los pasos básicos y esenciales que les ayude en el proceso

de la Fundación de una iglesia.


Ninguna


Ninguna

5. Objetivo general

Capacitar a los estudiantes con el conocimiento teórico y las destrezas prácticas para

participar con un equipo de fundación de iglesias según el llamado especifico que Dios les

ha dado.

6. Unidad temática 1 FUNDAMENTOS de la Fundación de Iglesias


100

6.1 Competencias: Al dominar el contenido de este módulo los estudiantes podrán…

1. Expresa en sus propias palabras el llamado de Dios en el campo de la fundación de

iglesias.

2. Explica los fundamentos bíblicos y teológicos en cuanto a la fundación de iglesias.

3. Comprende los pasos prácticos a tomar para formar y desarrollar un equipo eficaz

para fundar una Iglesia.

4. Entiende los factores contextuales presentes en el momento de y durante la fundación

de la iglesia.

5. Tiene como prioridad la formación Espiritual del fundador de iglesias, tomando

pasos específicos para desarrollar esta área de su vida.

6. Aprecia y aplica los pasos de la investigación en el campo blanco donde va a fundar

la Iglesia como parte del proceso de establecer una estrategia y escoge entre los

modelos y métodos de la fundación de iglesia.

6.2 Evidencias de aprendizaje

1. Redacto de forma breve, precisa y concisa lo concerniente a mi llamado especifico

en la obra de fundar de una iglesia.

1ª. Tomo un compromiso serio en cuanto a mi llamado actual y futuro en la

fundación de iglesias.

2. Expreso de forma verbal y escrita, usando una base bíblica, la justificación para

fundar nuevas iglesias. (La forma escrita será parte del proyecto final)

2ª. Explico de una forma clara que miembros de una congregación local podría

comprender los pasos necesarios para una fundación de una iglesia.

2b. Defino el propósito y la misión de la iglesia usando una base bíblica.

2c. Distingo entre las formas y las funciones de la iglesia.

3. Valoro la importancia del trabajo en equipo para fundar una iglesia.

3ª. Hago una evaluación de las ventajas y desventajas de trabajar en equipo.

3b. Tomo pasos para perfeccionar mi habilidad de trabajar en un equipo de fundación

de iglesia.

3c. Pongo en práctica algunos de los elementos esenciales para poder trabajar

eficazmente en un equipo de fundación de iglesias.

4. Identifico 2 o 3 áreas de mi vida espiritual que requieren atención de Dios para

transformar y perfeccionar.

4ª. Establezco dos metas para atender esas áreas espirituales de mi vida.

4b. Evaluó mi progreso en atender a esas áreas espirituales de mi vida.

5. Desarrollo una base bíblica en cuanto al sustentamiento financiero en el proceso de


101

fundar una iglesia.

5ª. Crezco en mi dependencia en Dios para la provisión financiera.

5b. Identifico diferentes modelos para la provisión financiera.

5c. Establezco un plan para la provisión financiera para el equipo de fundación de

iglesia. (Será una parte escrita del proyecto final)

6. Realizo una investigación integral del lugar donde el equipo va a fundar una iglesia.

6ª. Uso pautas sociológicas para hacer una investigación física del lugar (Trabajando

en equipo para realizar encuestas personales con las personas que viven en el sector).

6b. Redacto un resumen de la investigación teórica del lugar (usando el internet,

libros y otros recursos).

6c. Analizo los resultados de la investigación para formular una estrategia para

fundar una iglesia en el sector.

6d. Uso los resultados de la investigación para guiar mi oración personal y en

equipos para beneficio del sector y de mis planes futuros.

(Las partes 6ª, 6b y 6c serán parte escrita del proyecto final)

6. Unidad temática 2 GANAR No. Horas 18

6.1 Competencias: Al dominar el contenido de este módulo los estudiantes podrán…

1. Aprecio el evangelismo natural (modelo de encarnación) como modelo eficaz

para ganar personas para Cristo.

2. Se capacitar a otros para usar el evangelismo personal.

2. Planifico un plan de discipulado para usar en una iglesia recién fundada.

3. Comprendo los pasos para comenzar grupos pequeños como estrategia para fundar

una iglesia

6.2 Evidencia de aprendizaje

1. Reconozco la gran necesidad de utilizar estrategias relacionales en el

evangelismo para fundar iglesias:

1ª. Explico, en mis propias palabras, la base bíblica para el evangelismo

relacional.

1b. Desarrollo un plan para hacer el evangelismo una prioridad en el proceso de

fundar la iglesia. (Será parte del proyecto final)

2. Reconozco que sin discípulos no hay iglesia:

2ª Creo que el discipulado es parte del evangelismo.

2b Explico, bíblicamente que es un discípulo de Cristo.

2c Identifico diferentes medios y modelos para incluir el evangelismo,

discipulado y formación de líderes en la plantación de la iglesia.

2d Desarrollo un plan para acompañar a los nuevos creyentes en su proceso del

discipulado y formación hacia el liderazgo. (Será parte del proyecto final)


102

6. Unidad temática 3 PRESENTAR No. Horas 12

6.1 Competencias: Al dominar los contenidos de este módulo los estudiantes podrán…

1. Recopila las tareas hechas durante el semestre para elaborar un proyecto final para

la fundación de una iglesia en un sector específico de Medellín.

2. Prepara una presentación creativa y llamativa para compartir con un panel de

líderes cristianos.

3. Trabaja en equipo para presentar el proyecto final de la plantación de iglesia en un

sector específico.


Considera la fundación de iglesias como un método superior para cumplir el gran

mandamiento, es decir la evangelización y el discipulado.


grupos.

Asumir el aprendizaje de nuevos conocimientos y técnicas de manera autónoma, así como

la motivación por la calidad para un desarrollo profesional a lo largo de la vida.

Asumir su servicio ministerial como compromiso con Dios, su misión, su pueblo y la

humanidad.

Desarrollar su ejercicio vocacional desde una perspectiva dinámica, investigativa y creativa,

que aporta a solucionar problemas que afectan al país y al mundo.


Lecturas individuales sobre los subtemas de la materia.

Enseñanzas magistrales para explorar y ampliar los temas explorados en las

lecturas.

Trabajos breves en equipo e individual para reflexionar en los subtemas

presentados.

Trabajo de campo. Visita a dos o tres iglesias que han sido fundadas en el área

metropolitana de Medellín.

Investigaciones físicas y de recursos.

Presentaciones grupales.

9. Evaluación

Participación en clase (10%)

Presentación de informes de lecturas (15%)

Investigación de campo (visita a ministerio de fundación de iglesias en la

ciudad) (20 %)

Preparación y proyecto final, monografía (10 a 15 paginas) (35%)

Presentación, en equipo, del proyecto final (20%)

Política de asistencia: La asistencia a clase es fundamental. Una vez un estudiante

acumule un total de inasistencias igual o superior al 20% de las horas totales de clase,

automáticamente pierde la materia con una calificación de 0.0. Tres llegadas tarde o salidas


103

del aula por períodos de tiempo superiores a los 5 minutos, equivalen a una inasistencia.

10. Recursos


Texto Principal:

Keller, Timothy J. y J. Allen Thompson. Manual Para Plantadores de Iglesias. Centro de

Plantadores de Iglesias: ―El Redentor.‖ Iglesia Prebiteriana ―Redeemer,‖ Nueva York. Lo

puede encontrar en:

http://www.recursosteologicos.org/Documents/Keller_Manual_del_Plantador.pdf

Otras lecturas serán asignadas durante el transcurso de la clase.


Godwin, D. Métodos para fundar iglesias: Un manual internacional de campañas

para fundar iglesias. Deerfield, FL., USA: Vida.

Anaya Mendoza, L. (1997). Principios para la fundación de iglesias. Medellín,

Colombia.

Hodges, M. (1973). Una guía para la fundación de iglesias. Miami, FL., USA: Vida.

Garrison, David Church planting movements. Richmond, Virginia: International

Mission Board of Southern Baptist Convention, c1999. 60 p. Fot., Diapos.

Peñalosa Carrillo, O. (2005). Proyecto para el crecimiento y extensión de las iglesias

Hermandad en Cristo de Colombia. Colombia: Seminario Bíblico de Colombia.

Burke, J. Un plan cooperativo para el establecimiento de nuevas iglesias. Medellín,

Colombia: [S:N] (G 253.1 B9591p.)

McBride, N. Cómo liderar grupos pequeños. Bogotá, Colombia: Acción

Internacional.

Comiskey, J. La explosión de los grupos celulares en los hogares: Cómo un grupo

pequeño en su hogar puede crecer y multiplicarse. Terrassa, Barcelona, España: CLIE.

Comiskey, J. Grupos de doce: Una nueva manera para la movilización de líderes y


104

la multiplicación de grupos en su iglesia. Terrassa, Barcelona, España: CLIE.

Yonggi Cho, P. Los grupos familiares y el crecimiento de la iglesia. Miami, FL.,

USA: Vida.

Longworth de Umaña, N. (1993). Los grupos pequeños: Su filosofía y su dinámica.

Costa Rica: IINDEF.

Brondos, D. Iglesias y grupos cristianos en América Latina. [S.L]: Coextensión.

Zapata, C. (1996). Los grupos familiares, una alternativa a la masificación de la

iglesia. Medellín.

Nanda, S. Antropología cultural: Adaptaciones socioculturales. México, D.F.,

México: Iberoamérica.

Gutiérrez, J. Ministerio Social de la iglesia. Medellín, Colombia: Seminario Bíblico

de Colombia.

Cho, D. (2004). 45 años de esperanza: El milagro de los grupos celulares. Buenos

Aires: Peniel.

10.3 Audiovisuales

10.4 Cablegrafía

10.5 Software

Última revisión: Enero 14, 2014


105

MINISTERIO CARCELARIO

1. Identificación



1.3 Asignatura: Ministerio Carcelario 1.4 Código: MESP221

1.5 Nivel: séptimo semestre 1.6 Modalidad: Presencial

1.7 Período Académico: abril 7 – junio 5, 2015

1.8 Créditos: 3 1.9 Horas de acompañamiento docente: 48 horas


horas

1.11 Intensidad horaria semanal: 18 horas

1.12 Docente: Cristian Otavo

1.13 Horario de atención: Disponibilidad libre vía

mail [email protected]

2. Justificación

Esta asignatura enseña al estudiante de pregrado en teología con énfasis en estudios

pastorales a desarrollar el quehacer pastoral con los privados de la libertad, y ofrece

herramientas para acompañar al núcleo familiar de victimarios y demás implicados en un

acto delictivo.

De igual forma le enseña al estudiante a reflexionar en una teología para la

violencia, la justicia social, la redención, la ética, el desplazamiento, el posconflicto, la

resocialización, la construcción de ciudadanía, el perdón y la reconciliación.

De esta forma los estudiantes que participen de la asignatura reflexionarán en la

relevancia del mensaje bíblico para los autores materiales y las víctimas del conflicto social

en América Latina, describiendo una pastoral acorde a la misión de la iglesia.

En esta asignatura el estudiante se identificará con el dolor de los privados de la

libertad y sus familias, y tendrá la experiencia de acompañar a un ministerio carcelario en

una de sus actividades al interior de la prisión, así mismo conocerá el Sistema Penitenciario

y Carcelario de Colombia.


Ninguna


Ninguna

5. Objetivos generales

Observar cómo la realidad carcelaria incide en lo social, familiar, económico, político y

espiritual.

Desarrollar el quehacer pastoral con los privados de la libertad y su núcleo familiar.

Reflexionar en una teología relevante para el conflicto social en América Latina.

6. Unidad temática 1 No. horas: 72

El sistema penitenciario y la justicia restaurativa


106

6.1 Competencias:

Identifica las características del sistema penitenciario y carcelario de una nación.

Conoce el programa de reinserción social y justicia restaurativa diseñado por las

autoridades competentes para los privados de la libertad en su proceso de reinserción

social.

6.2 Evidencias de aprendizaje (Estándar de evaluación). Calidad de la suficiencia.

- Realizo los informes de lectura referentes al sistema penitenciario y carcelario.

-Evalúo las características del sistema de reinserción social y justicia restaurativa diseñado

para los privados de la libertad.

- Señalo el aporte de la justicia restaurativa para la reinserción social de los infractores de

la ley.

6. Unidad temática 2 No. Horas 72

La pastoral en torno al ministerio carcelario

6.1 Competencias:

- Describe una pastoral para los privados de la libertad y/o su núcleo familiar.

- Propone una teología relevante para el conflicto social en América Latina.

6.2 Evidencia de aprendizaje (Estándar de evaluación). Calidad de la suficiencia.

- Describo cómo desarrollar el quehacer pastoral con personas privadas de la libertar y/o

su núcleo familiar.

- Presento una reflexión teológica que complemente la reinserción social de los autores del

conflicto social en América Latina.


Articula de manera clara sus ideas en las presentaciones orales y escritas.

Interactúa respetuosamente.

Da razones claras de sus convicciones para el quehacer pastoral y la reflexión teológica.

Cuestiona sus convicciones y pericias aprendidas a través de su vida.

Relaciona los contenidos del Sistema Penitenciario y Carcelario con el quehacer pastoral y

teológico.

Percibe las relaciones y tensiones entre su fe cristiana, reinserción social y justicia

restaurativa.

Identificar y valorar el contexto, la diversidad cultural, así como entender los grandes

problemas contemporáneos.

Asumir el aprendizaje de nuevos conocimientos y técnicas de manera autónoma, así como

la motivación por la calidad para un desarrollo profesional a lo largo de la vida.


La asignatura cuenta con:

Exposiciones magistrales del profesor.

Exposiciones por parte de los estudiantes.

Foros, debates y discusiones en clase.

Realización de trabajos e informes escritos.


107

Socialización de lecturas asignadas.

Quiz sobre lecturas asignadas y temas tratados en clase.

Participación en los foros de la plataforma Itslearning.

Visita a una clase de personas vinculadas al ministerio carcelario.

Visita a un ministerio carcelario.

9. Evaluación

Un elemento de evaluación que representa el 30% de la nota final de la asignatura es el

informe de lecturas asignadas semanalmente.

Un informe de la visita a un Ministerio Carcelario aporta el 20% de la asignatura.

Los quizzes de informes de lectura, y participación en foros y debates de la plataforma Its

learning representan el 20% de la materia.

El 30% de la asignatura se toma de la elaboración de un proyecto para desarrollar el

ministerio carcelario en la iglesia local, o un ensayo académico que contenga una reflexión

teológica para el conflicto social en América Latina.

Los trabajos e informes solamente se reciben con las recomendaciones del profesor en la

fecha indicada.

10. Criterios de asistencia

Dado que la materia tiene 48 horas de acompañamiento docente, el estudiante que con

justa causa o voluntariamente complete 9 horas (20%) de ausencia a este acompañamiento

docente, perderá la asignatura.

11. Recursos

11.1 Bibliografía

Abad Fanciolince, Hector. El olvido que seremos. Bogotá: Planeta 2012.

Consejo Municipal de la Juventud, Medelín. Privación de la libertad y la delincuencia

juvenil. Medellín: Comlibros, 2013.

Foucault, Michael. Historia de la locura en época clásica. Traducción Juan José Utrilla.

Bogota: Fondo de Cultura Económica.

Harvestime International Institute . Un manual de entrenamiento para el ministerio en la

prisión. Colorado Springs, [Sin fecha de publicación]

Mosquera Brand, Fernando Abilio. Cristianismo Justicia y Paz. Barcelona: Clie, 2004

Ospina William. Pa’ que se acabe la vaina. Bogotá: Planeta 2013.

Posada Segura, Juan David. III Simposio Internacional Penitenciario y de Derechos

Humanos. Medellín: Universidad San Buenaventura, 2010.

Salazar J. Alonso. No nacimos pa´semilla. Bogotá: Planeta 2002.

11.3 Audiovisuales

Se recomienda al estudiante ver en extra clase las películas “Papillon” de Franklin J.

Schaffner.

11.4 Cibergrafía

http://www.inpec.gov.co/

Última revisión: 06/10/2015


108

LITURGIA CRISTIANA

1. Identificación



1.3 Asignatura: Liturgia cristiana 1.4 Código : LCRI221

1.5 Nivel: 3º y 7º semestre 1.6 Modalidad: Presencial

1.7 Período Académico: Enero 28 – febrero 28 de 2014 (Martes, miércoles, jueves, viernes

y dos lunes)


1.10 Horas de trabajo semanal: 64

1.11 Docente: John Burke 1.12 Horario de atención: Cita previa

2. Justificación

El teólogo de la FUSBC necesita tener conocimientos bíblico-teológicos en cuanto a la

liturgia cristiana, ya que en su desarrollo ministerial tendrá la responsabilidad de preparar o

dirigir un culto o capacitar a otros en ésta área.



5. Objetivo general

Concebir, organizar y dirigir un culto con base en conocimientos bíblicos y teológicos de la

liturgia cristiana


6.1 Unidad temática 1 No. horas: 8

El trasfondo bíblico del culto

6.1.1 Competencias:

Identificar las diferentes características del culto en el AT, en el período intertestamentario y

en el NT.

6.1.2 Evidencias de aprendizaje.

- Trabajo: Prepara un estudio bíblico acerca de los diferentes elementos del culto. Se puede

incluir pasajes de la literatura intertestamentaria. (5 páginas máximo)

6.2 Unidad temática 2: No. Horas: 8

La historia del culto y la teología del culto

6.2.1 Competencias:

Reconocer los rasgos propios del culto en diferentes momentos históricos de la iglesia.


109

6.2.2 Evidencia de aprendizaje.

- Trabajo: Breve ensayo sobre las diferencias y similitudes en cultos de la historia de la

iglesia. (Se puede incluir desde la iglesia primitiva, la iglesia ortodoxa, la iglesia católica

romana, la reforma, el movimiento ecuménico y el culto pentecostal/carismático.) (5

páginas máximo)


El orden del culto

6.3.1 Competencias:

Identificar y evaluar el orden y la práctica de los componentes de un culto.


- Trabajo de Campo: Evaluar dos cultos en diferentes iglesias. Se debe elegir iglesias con

cultos distintos a los de su denominación. (1 página cada iglesia por persona)


La dirección del culto y el culto como experiencia comunitaria

6.4.1 Competencias:

- Proponer los elementos básicos de conocimiento bíblico y capacitación que debe tener un

director de culto.

- Planear un culto mostrando un orden y los componentes adecuados vistos en clase.


- Proyecto: Organización de un culto mostrando un orden claro y teniendo en cuenta la

comunidad que participará en el mismo. Todos los aspectos del culto (espacio, tiempo,

liturgia, etc.) deben ser presentados, explicados, y defendidos. (10 páginas mínimo)


Reflexionar en cuanto a la fundamentación bíblica, contextualización y las destrezas para

organizar y dirigir un culto. Fomentar con su ser y proceder una actitud abierta al diálogo,

conductas íntegras y transparentes, relaciones interpersonales respetuosas, solidarias y

pacíficas. Reconocer al otro como su prójimo, como su interlocutor válido creado a imagen

y semejanza de Dios. Asumir su servicio ministerial como compromiso con Dios, su misión,

su pueblo y la humanidad. Participar de manera crítica y eficaz en la misión profética de las

iglesias, para inculturar la fe. Identificar y valorar el contexto, la diversidad cultural y

entender los grandes problemas contemporáneos.


- Presentación de contenidos por parte del profesor.

- Presentación de los estudiantes.

- Trabajos de investigación.

9. Evaluación


110

Informes de lectura: 10%

Estudios bíblicos: 15%

Trabajo de campo: 20%

Ensayo: 25%

Preparación de culto: 25%

Participación: 5%

10. Recursos


Engle, Paul, Descubriendo la Plenitud del Culto, Great Commission, 1978. (Copias estarán

disponibles.)

Frame, John, Adora en Espíritu y en Verdad, P&R Publishing, 1996. (Copias estarán

disponibles.)

Grudem, Wayne, Teología Sistemática, Editorial Vida, 2007. (Se leera dos capítulos.)

Schutmaat, Alvin, Culto Cristiano, San José: SBL 1985.


Manual del Ministro, Miami, Florida: Editorial Vida 1980.

Campbell, V. Elaborando programas de adoración, El Paso, Texas: Casa Bautista de

Publicaciones 19682.

Gibbs, A. P., Adoración, Buenos Aires: Librería Editorial Cristiana 1974.

Martin, R. La teología de la adoración, Miami, Florida: Editorial Vida 1982.

Maxwell, W. El culto cristiano, Buenos Aires: Methopress Editorial y Gráfica 1963.

Nelson, E. Que mi pueblo adore. Bases para la adoración cristiana, El Paso, Texas: Casa

Bautista de Publicaciones 1986.

Ruiz, M. Manual de ceremonias matrimoniales, San Ant., Texas: Editorial Evangélica 1982.

Última revisión: enero 13 de 2014.


111

HOMILÉTICA

1. Identificación:



1.3 Asignatura: Homilética 1.4 Código : HOMI221

1.5 Nivel: 5 semestre 1.6 Modalidad: Presencial

1.7 Período Académico: 1 abril - 6 junio, 2014


1.10 Horas estudio independiente: 96 1.11 Intensidad horaria semanal: 6

1.12 Docente: Diego Cardona Q.

1.13 Horario de atención: Cita previa

2. Justificación

―Por el don de la palabra se comunican los hombres sus pensamientos, y sin ella serían muy

cortos sus progresos, porque lo que llamamos razón humana, no es tanto el esfuerzo de uno

sólo, cuanto el resultado de las luces que unos a otros se transmiten por el discurso y los

escritos‖. ―Por consiguiente, aquél y éstos merecen la mayor atención, y aún por esto, vemos

que en todas las naciones civilizadas se ha reputado por importantísimo su estudio y ha

tenido un lugar señalado en la educación de la juventud‖. Con estas palabras comienza el

humanista y filósofo Hugo Blair su introducción a un ―Compendio sobre la Retórica y las

Bellas Artes‖

La retorica ha sido desde los griegos una disciplina que da cuenta del saber y de su

aplicación a la vida. Entre los griegos se consideraba esta ciencia y arte como la cúspide

misma del aprendizaje. Si un estudiante demostraba ser capaz de exponer y defender ideas

ante un auditorio, se entendía que estaba listo para ejercer su oficio o lugar en la sociedad.

En la secuencia de formación del estudiante de Teología, se hace necesario combinar la

teoría con la práctica. De manera específica este curso de homilética busca que el estudiante

aplique lo aprendido en las materias del área de Biblia y desarrolle la habilidad de poner

esos conocimientos en un discurso que llegue al nivel de comprensión de su auditorio.

Aunque se verá todo el proceso de preparación de un discurso, se insistirá en el componente

expositivo , retórico u homilético, dado el énfasis de esta materia.


Int. a la Biblia, Hermenéutica I, Intr. al AT e Intr. al NT


5. Objetivo general


112

El curso de homilética pretende capacitar al estudiante en el proceso que da como resultado

una prédica que es fiel al texto bíblico (a partir de su exégesis), que es relevante al auditorio

al cual se predica (a partir de una hermenéutica adecuada), y que es clara en su presentación

(a partir de la aplicación de los principios que regulan la formación homilética). Se trata de

presentar el contenido de la Biblia con miras a que el auditorio responda con aplicaciones a

su vida diaria.


6.1 Unidad temática 1 la Teoría de Predicación No. horas: 15

6.1.1 Competencia:

Conocer la teoría de la predicación en general, y de la predicación expositiva en particular.

6.1.2 Evidencias de aprendizaje: (Estándar de evaluación)

Predico de un sermón utilizando principios y recursos homiléticos en la exposición

de un sermón bíblico.

Entiendo las herramientas que se emplean para la exégesis, hermenéutica y

homilética de modo que puedo componer una exposición bíblica.

Domino las diferentes etapas en la preparación de un sermón, bajo los principios de:

Fidelidad y reverencia ante la autoridad del texto bíblico

Relevancia y compromiso frente a los desafíos y necesidades del contexto

contemporáneo en el cual como estudiante ejerz0 y ejerceré mi vocación, y

Claridad y belleza de cara a un auditorio distraído, pero profundamente necesitado de

conocer la verdad de Dios vertida en las páginas de la Sagrada Biblia.

6.2 Unidad temática 2 La persona del Predicador No. horas: 10

6.2.1 Competencia:

Desarrollar un carácter íntegro como expositores de la palabra de Dios.

6.2.2 Evidencias de aprendizaje: (Estándar de evaluación)

Vivo en ―ferviente oración, en consistente meditación de la Escritura, en peculiar cuidado

de vivir lo que predico, y en escrupulosa conducta ejemplar, ante la iglesia y a los de

afuera” (Martyn Lloyd Jones).

Demuestro estas actitudes porque estoy abierto a la retroalimentación de otros y del profesor;

particularmente en lo que respecta a la interacción en la clase.

6.3 Unidad temática 3 La composición y presentación de la

prédica.

No. horas: 23

6.3.1 Competencia:

Articular un discurso, de manera escrita y especialmente en su expresión verbal.


113


Asumo la predicación de un sermón mostrando un proceso exegético y hermenéutico

adecuado. Y conozco como opera la predicación de un sermón desde el enfoque

expositivo.

Soy capaz de traducir la exégesis de una perícopa en un sermón atractivo para mi

audiencia.

Sé escuchar a Dios en mi vida devocional de tal suerte que esto impacta

profundamente mi vida como conferencista y predicador.

Sé escuchar a mi auditorio, con compasión de siervo y agudeza de científico.

Sé entender los contextos sociales, políticos, culturales, de manera que afecta mi

reflexión y mi discurso.

Sé escribir y presentar sermones, exposiciones bíblicas, conferencias.

He desarrollado la habilidad de presentarme ante el público venciendo el temor, la

vergüenza y el ―qué dirán‖.


Discernir una buena exposición bíblica y ejerce dicha predicación con fidelidad a la

naturaleza y mensaje del texto, y con relevancia al contexto en el cual sirve.

Cultivar el hábito de honestidad académica, en la entrega de trabajos y en la ética

estudiantil.

Desarrollar su habilidad en el campo de la homilética con buena actitud y apertura al

cambio.

Analizar y evaluar una situación compleja y la deriva en partes más simples,

estableciendo relaciones lógicas entre ellas (causales o condicionales).

Asumir el aprendizaje de nuevos conocimientos y técnicas de manera autónoma, así

como la motivación por la calidad para un desarrollo profesional a lo largo de la vida.


El curso se orienta a trabajar en el desarrollo de las habilidades básicas en los estudiantes

para la preparación y exposición de un pasaje o un tema bíblico. En tal sentido, a medida

que se trabajan los contenidos teóricos se hacen los respectivos ejercicios prácticos, por lo

que se requiere del estudiante participación, interacción y colaboración en la realización de

dichos ejercicios. Por tal razón, el docente cumplirá, durante el proceso, una función de guía

y supervisor, a fin de que el estudiante adquiera y desarrolle estas habilidades para la

predicación.

9. Evaluación


114

¿Qué se evalúa?

Se evaluará el entendimiento de los principios que regulan la exposición bíblica y la

habilidad para desarrollar y presentar un mensaje bíblico.

¿Cómo se evalúa?

Participación en clase 25%

.1 Primera exposición, presentada al profesor.

.2 Actitud y pro-actividad en el aprendizaje.

.3 Participación en los grupos de trabajo en clase.

Evaluación de contenidos 25%

Esta evaluación tendrá en cuenta los siguientes cuatro trabajos escritos presentados por los

estudiantes.

.1 Reportes y respuestas de las lecturas asignadas.

.2 Segunda exposición, tarea presentada al profesor. (YT)

.3 Auto -Evaluación personal.

.4 Propuesta de una serie de sermones o conferencias.

Examen escrito 25%

Examen final: Segunda exposición 25%

Se tendrá en cuenta estos dos componentes.

1. Texto escrito de su exposición en su forma final.

2. La exposición final, tercera, presentada ante la clase, sin el uso de notas.

10. Criterios de asistencia.

1. La puntualidad es sinónimo de respeto al profesor y sus compañeros, y muestra interés

de parte del alumno;

2. El profesor registrará la asistencia durante los primeros minutos de la clase. Una vez se

termine el registro de los asistentes, no se contará la asistencia de quienes se hayan

presentado posteriormente a la clase.

3. Se considera una falta a la participación en clase que un estudiante esté trabajando en

su computador un material diferente a la misma.

4. La asignatura se pierde cuando se ha faltado un 20% de las horas totales de clase.

5. Los celulares deberán estar apagados (o puestos en silencio) durante el desarrollo de la

clase – el profesor espera que el estudiante no salga a responder llamadas durante el

transcurso de la clase.


115

11. Recursos

A demás de la interacción con los estudiantes en clase, mediante las disertaciones del

profesor, los ejercicios dirigidos y la revisión de asignaciones, este curso tomará una base

bibliográfica importante para el estudiante. Ésta se describe a continuación.

El libro de texto para este curso.

Robinson, Haddon. La predicación bíblica. Cómo desarrollar mensajes

expositivos. Grand Rapids, (MI): Logoi, 2000.

Y se respaldará, entre otros, con los libros:

Anderson, Kenton. Predicar es una decisión. Miami, Florida: Editorial Vida,

2010.

Johnson, Darrel W. The Glory of Preaching. Downers Grove, IL: Intervarsity

Press, 2009.

Kaiser, Walter. Predicación y enseñanza desde el Antiguo Testamento. El

Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2010.

Atiencia, Jorge. Jesús, modelo de Predicador! La Paz, Bolivia: Editorial La

Lampara, 2009.

Richard, Ramesh. Preparing Expository Sermons. Grand Rapids, MI: Baker

Books, 2001.

Como parte de las asignaciones, el estudiante deberá leer la antología dispuesta para este

curso, la cual recoge artículos y capítulos de diversos textos sobre esta materia.

Cibergrafía:

http://www.sermoncentral.com/pastors-preaching-articles/kenton-anderson-the-

arrogance-of-preaching-771.asp

http://www.preaching.org/

http://www.gordonconwell.edu/resources/Preaching.cfm

http://www.thegospelcoalition.org/

http://www.mindtools.com/

Última revisión: marzo 20, 2014 (Diego Cardona)

http://www.sermoncentral.com/pastors-preaching-articles/kenton-anderson-the-arrogance-of-preaching-771.asp

http://www.sermoncentral.com/pastors-preaching-articles/kenton-anderson-the-arrogance-of-preaching-771.asp

http://www.preaching.org/

http://www.gordonconwell.edu/resources/Preaching.cfm

http://www.thegospelcoalition.org/

http://www.mindtools.com/


116

TALLER DE HOMILÉTICA

1. Identificación



1.3 Asignatura: Taller de homilética 1.4 Código : THOM221

1.5 Nivel: Sexto semestre 1.6 Modalidad: Presencial

1.7 Período Académico:


1.10 Horas de trabajo semanal: 12

1.11 Docente: John Burke 1.12 Horario de atención: cita previa

2. Justificación

Este curso se apoya en la necesidad incuestionable que tiene todo profesional hoy en día a

la hora de presentar proyectos, defender o propagar ideas, articular un concepto para su

comunicación pública, y dar cuenta de sus conocimientos. En el caso particular de los

estudiantes de teología, es evidente que la gran mayoría ejercen sus funciones con notable

frecuencia hablando ante auditorios públicos. Así que este taller procura acompañar a los

estudiantes a la manera de ―coaching‖.


Homilética. Hermenéutica I y II


5. Objetivo general

El propósito de este taller es poner en práctica lo que se aprendió e introdujo en el curso de

Homilética. Es un espacio en que los estudiantes podrán ejercitarse, aclarar dudas y afinarse

en la predicación bíblica. En este taller se hará hincapié en la práctica de destrezas, en la

corrección de errores, y en la asimilación de faltantes que los estudiantes hayan identificado

en su práctica al comunicarse públicamente.


6. 1 Unidad temática 1: Contenido del Sermón No. horas:

Los cuatro requisitos para un buen sermón:

- Comunicación

- Exégesis responsable

- Pastoreo

- Pedagogía (Ro. 12:2) Mostrar en la predicación el contraste del pensar y actuar cristiano

frente al pensar y actuar común y corriente.

- Predicación Cristo-céntrico

Los elementos de un mensaje:


117

- Tema

- Introducción

- Idea homilética o idea central

- Cuerpo

- Reflexión: ilustración, aplicación y conclusión

El Análisis de un mensaje:

- El contenido del mensaje

- La estructura del mensaje

6.1.1 Competencias:

- Afianzar el dominio de los contenidos aprendidos en el curso de Homilética.

- Aclarar dudas respecto a la preparación y presentación de un sermón.

- Proponer ejemplos de predicadores que sirvan como modelo para los estudiantes.

6.1.2 Evidencias de aprendizaje:

- Sermón expositivo siguiendo los parámetros homiléticos.

- Diario en donde incorporo las recomendaciones de los evaluadores a mi práctica

homilética.

- Trabajo sobre los diferentes estilos de predicadores que pueden servir de modelos en la

práctica homilética.

6.2 Unidad temática 2: Capacidad de presentación No. Horas:

- La voz

- Los gestos y muletillas

- Conectar con el contexto y la audiencia

- Uso de bosquejos

6.2.1 Competencias:

- Practicar la articulación de un discurso y su presentación en público.

- Corregir errores personales en la presentación de un discurso, prédica u homilía.

6.2.2 Evidencia de aprendizaje:

- Sermón enmarcado en los parámetros de la homilética.

- Diario en donde consigno mis errores en la presentación de mis discursos, predicas u

homilías.

- Sermón en donde implemento intencionalmente las recomendaciones para mejorar mi

exposición.

6.3 Unidad temática 3: Carácter del predicador No. Horas:

La persona del predicador

6.3.1 Competencias:

- Desarrollar un carácter íntegro en: ―ferviente oración, en consistente meditación de la

Escritura, en peculiar cuidado de vivir lo que predica, y en escrupulosa conducta ejemplar


118

a la iglesia y a los de afuera‖ (Martyn Lloyd Jones);

- Desarrollar o fortalecer el trabajo en equipo, mediante la interacción con los compañeros.


- Diario sobre la práctica de ciertas disciplinas espirituales que me ayudan a desarrollar un

carácter íntegro como expositor bíblico.

- Diario acerca del desarrollo de una actitud de búsqueda y valoración por la

retroalimentación de otros.

- Diario acerca del desarrollo humildad para escuchar y aprender de otros predicadores.

- Diario en donde planteo estrategias que me permitan abrirme y colaborar con Dios en mi

proceso de transformación.


- Interactuar eficientemente con otras personas tanto en una relación uno a uno como en

grupos.

- Asumir el aprendizaje de nuevos conocimientos y técnicas de manera autónoma, así

como la motivación por la calidad para un desarrollo profesional a lo largo de la vida.

- Ejercer la predicación bíblica con fidelidad a la naturaleza y mensaje del texto, y con


- Reconocer al otro como su prójimo, como su interlocutor válido creado a imagen y

semejanza de Dios.

- Asumir su servicio ministerial como compromiso con Dios, su misión, su pueblo y la

humanidad.


Este taller se desarrollará apoyado en los trabajos de campo, investigación y práctica

individual y grupal.

Se continuará con la práctica de los principios enseñados en el libro: Robinson, Haddon. La

predicación bíblica. Cómo desarrollar mensajes expositivos. Grand Rapids, (MI):

Logoi, 2000.

En las sesiones de clase el profesor facilitará el logro de los objetivos descritos mediante:

* Refuerzo de los fundamentos homiléticos

* Entrega de mensajes escritos y la presentación oral de predicaciones en las cuales se

evaluará el conocimiento y la habilidad del estudiante en el tema de la homilética.

* Prácticas supervisadas.

* El tiempo de trabajo conjunto profesor-estudiante será un espacio pedagógico de

asesoría.

9. Evaluación

Se evalúan los conocimientos, carácter y capacidad del estudiante puestos en práctica

mediante la metodología de taller.

- Diario 25%


119

- Sermón 1 20%

- Sermón 2 25%

- Trabajos 25%

- Examen 5%.

10. Bibliografía


ROBINSON, Haddon. La predicación bíblica. Cómo desarrollar mensajes expositivos.

Grand Rapids, (MI): Logoi, 2000.


ANDERSON, Kenton. Predicar es una decisión. Miami, Florida: Editorial Vida, 2010.

JOHNSON, Darrel W. The Glory of Preaching. Downers Grove, IL: Intervarsity Press,

2009.

KAISER, Walter. Predicación y enseñanza desde el Antiguo Testamento. El Paso, Texas:

Editorial Mundo Hispano, 2010.

ATIENCIA, Jorge. Jesús, modelo de Predicador! La Paz, Bolivia: Editorial La Lámpara,

2009.

BRENEMAN Mervin, ―Predicación cristocéntrica del Antiguo Testamento‖, Fundación

Kairoshttp://www.kairos.org.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=753&cat

id=90%3Aarticulos-de-la-revista-iglesia-y-mision&Itemid=157

CLOWNEY Edmund P., Preaching and Biblical Theology, Trad. Lawrence C. Trotter,

1956, en http://www.iglesiareformada.com/Clowney_Predicacion_Cristocentrica.pdf

CHAPELL Bryan. Christ-Centered Preaching: Redeeming the Expository Sermon. 2da

Edition, Grand rapids, Baker academic, 1994, 2005, en

http://www.wtsbooks.com/common/pdf_links/9780801027987.pdf

HORTON Michael S., A Better Way: Rediscovering the Drama of God Centered Worship.

HORTON Michael S., ¿Qué Estamos Buscando en la Biblia?, en http://www.contra-

mundum.org/castellano/horton/Busc_Bible.pdf

GOLDSWORTHY Graeme, Preaching The Whole Bible as Christian Scripture.

Cómo predicar de Cristo usando toda la Biblia.

Douma, Jochem. The Ten Commandments. P&R Publishing. 1996.

Ridderbos, Herman. Paul: An Outline of His Theology. Grand Rapids: Eerdmans, 1997.

Vos, Geerhardus. Teología Bíblica. Banner of Truth, 1975.

Última revisión 16 de enero de 2015

http://www.kairos.org.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=753&catid=90%3Aarticulos-de-la-revista-iglesia-y-mision&Itemid=157

http://www.kairos.org.ar/index.php?option=com_content&view=article&id=753&catid=90%3Aarticulos-de-la-revista-iglesia-y-mision&Itemid=157

http://www.iglesiareformada.com/Clowney_Predicacion_Cristocentrica.pdf

http://www.wtsbooks.com/common/pdf_links/9780801027987.pdf

http://www.contra-mundum.org/castellano/horton/Busc_Bible.pdf

http://www.contra-mundum.org/castellano/horton/Busc_Bible.pdf


120

TALLER DE CONSEJERÍA BÍBLICA

1. Identificación



1.3 Asignatura: Taller de consejería

bíblica

1.4 Código: TALC221

1.5 Nivel: Pregrado 1.6 Modalidad: Presencial

1.7 Período Académico: enero 27- junio 5, 2015.


1.10 Horas estudio independiente:

64


1.12 Docente: Gloria Patricia Montoya

A.

1.13 Horario de clase: martes, miércoles y

viernes de 8:40-9:40

2. Justificación

Una de las prácticas más frecuentes en la vida ministerial es la consejería bíblica. Es

responsabilidad del creyente proveerla conforme a los principios bíblicos. Sin embargo, se

puede estar bien preparado en el aspecto teórico pero no entrenado para una escucha

empática, aprender a observar y aconsejar adecuadamente en las diferentes situaciones y

circunstancias que así lo requieren. Esto no solamente puede generar frustración en el

consejero sino que lleva a consejerías fallidas y/o que hacen daño a las personas. El taller de

consejería cristiana pretende proveer un entrenamiento práctico, a nivel universitario, para

preparar a los estudiantes en la práctica de la misma.


Ciclo vital, Relaciones humanas y consejería


Práctica ministerial.

5. Objetivo general

Capacitar en la práctica en los aspectos básicos para una adecuada consejería al mismo

tiempo que se ayuda al estudiante a reconocer y procesar las diferentes formas en que es

afectado por el ejercicio de la consejería.

Proveer una práctica supervisada del manejo de todas las técnicas, destrezas e intervenciones

enseñadas en el curso de la consejería pastoral con el fin de preparar al estudiante para el

desempeño del ministerio de la consejería pastoral al graduarse.


121


6.1 Unidad temática 1 Bases conceptuales No. horas: 6

Repaso del modelo para realizar consejería pastoral y de los conceptos teológicos sobre

gracia, pecado, antropología, Cristología.

Análisis de:

-cómo recolectar e interpretar datos,

-recursos de consejería bíblica

-técnicas de consejería bíblica,

6.1.1 Competencias:

Diseña el marco referencial tanto a nivel conceptual como práctico desde el que realizará la

consejería pastoral


Elaboro mapas conceptuales sobre lo trabajado en el curso de consejería.

Elaboro mapas conceptuales sobre: entrevista, manejo del tiempo, concepto teológico de

gracia, pecado, hombre, cristología, recolección e interpretación de datos, técnicas de

consejería, recursos de la consejería bíblica.

6.2 Unidad temática 2: Entrenamiento en emparejamiento,

escucha empática, empoderamiento lingüístico.

No. Horas: 3

Práctica del emparejamiento.

Práctica del escuchar empático.

Práctica del empoderamiento lingüístico.

6.2.1 Competencias:

Aplica en conversación con sus compañeros y con un caso real, la escucha empática, el

emparejamiento y el empoderamiento lingüístico.

Expresa a través de su manera de aconsejar, las características esenciales de un consejero

eficaz, tales como la empatía el calor humano, el ser genuino, la transparencia y la

congruencia.

Es sensible y comprende los movimientos, gestualidades, expresiones, porte y el mensaje

que da el cuerpo de la persona (s) que está en consejería.

Reconoce su necesidad de usar adecuadamente cada expresión y palabra dentro del proceso

de consejería


122


Practico el escuchar empático, el emparejamiento y el empoderamiento lingüístico con mis

compañeros y en un caso de la vida real.

Evalúo y reconozco mis fortalezas y debilidades con respecto a cada uno de estos aspectos.

Aplico en conversación con mis compañeros y con un caso real estos aspectos.

Expreso a través de su manera de aconsejar, las características esenciales de un consejero

eficaz, tales como la empatía el calor humano, el ser genuino, la transparencia y la

congruencia.

Evalúo y reconozco mi subjetividad con respecto al escuchar a otros.

Crece en su dependencia a Dios como colaborador suyo en la consejería.

Soy sensible y comprendo los movimientos, gestualidades, expresiones, porte y el mensaje

que da el cuerpo de la persona (s) que está en consejería.

Reconozco mi necesidad de usar adecuadamente cada expresión y palabra dentro del proceso

de consejería.

6.3 Unidad temática 3: la pre-cita, la primera cita y el

genograma

No. Horas: 2

Capítulo III: Práctica de la pre-cita, la primera cita, el genograma.

6.3.1 Competencias:

Maneja cada etapa del proceso de la consejería según las normas enseñadas en el curso de



Practico los puntos básicos de la pre-cita, la primera cita.

Uso el genograma para tener un punto diagnóstico con el aconsejado.

Crece en su dependencia a Dios como colaborador suyo en la consejería.

Evalúo y reconozco mis fortalezas y debilidades en el proceso de pastoreo en las diferentes

etapas.

6.4 Unidad temática 4: consejería para toma de decisiones No. Horas: 4

Práctica de la consejería en búsqueda de soluciones frente a decisiones, conflictos,

problemas específicos.

6.4.1 Competencias:

Demuestra su habilidad de emplear las técnicas y destrezas básicas de la consejería pastoral

tales como: el escuchar empático, el emparejamiento, el reflejo de los pensamientos y

sentimientos, la identificación de los sentimientos subyacentes, la aclaración y el diagnosis

del problema, el uso del genograma y el buen manejo de algunos de los recursos espirituales.

Evalúa y reconoce sus fortalezas y debilidades para tomar decisiones.


123


Desarrollo mi habilidad de emplear las técnicas y destrezas básicas de la consejería pastoral

tales como: el escuchar empático, el emparejamiento, el reflejo de los pensamientos y

sentimientos, la identificación de los sentimientos subyacentes, la aclaración y el diagnosis

del problema, el uso del genograma y el buen manejo de algunos de los recursos espirituales.

Evalúo y reconozco mis fortalezas y debilidades para tomar decisiones.

6.5 Unidad temática 5: práctica del pastoreo No. Horas: 4

Práctica del pastoreo, oración, del uso de las etapas de consejería y de otros recursos

espirituales.

6.7.1 Competencias:

Establece rangos, procesos y procedimientos para un caso dado.


Establezco para un caso dado, las diferentes etapas y la manera adecuada de pastorear.

Tomo pasos para depender más de Dios como colaborador mío en la consejería.

Evalúo y reconozco mis fortalezas y debilidades en el proceso de pastoreo en las diferentes

etapas.

Reconozco y proceso las diferentes formas en que es afectado por el ejercicio de la

consejería.

6.6 Unidad temática 6: Presentación de 3 casos que se estén

manejando.

No. Horas: 13

Presentación de la manera de estar llevando tres casos diferentes se analizará:

- la manera como se está llevando.

-la problemática presentada y la mejor manera de trabajar con esto.

-las fortalezas y debilidades personales y de formación frente a cada caso.

-el crecimiento en su dependencia a Dios como colaborador suyo en la consejería.

6.8.1 Competencias:

Manejo algunos de los pedidos básicos de la consejería pastoral, tales como: la consolación

en un caso de pérdida, la oración sanadora, la consejería prematrimonial, el manejo de

conflictos, la depresión y/o el manejo de las crisis.


Me percato o percibo los pedidos básicos de la consejería pastoral tales como: la

consolación, la oración sanadora, la consejería prematrimonial, el manejo de conflictos, la

depresión y/o el manejo de las crisis.

Soy sensible y tomo los pasos necesarios para ser confrontable frente a mi subjetividad en

las consejerías.


124


Tiene como prioridad la santidad, el amor y la integridad para los procesos de consejería.

Toma un compromiso serio en cuanto a su servicio a la iglesia a través del consuelo y la

consejería aprendido a ser discreto y ético en cada caso.


Mediante una serie de prácticas en clase, el buen manejo de varios casos reales, supervisados

y evaluados por la clase y el profesor.

9. Evaluación

-Diario personal donde se reflexiona sobre sus subjetividades, fortalezas y debilidades frente

a cada tema practicado. 30%

-Participación activa y responsable de las prácticas en clase. 30%

-Análisis de las lecturas sugeridas.20%

-Consejerías supervisadas. 20%

10. Criterios de asistencia.

Al principio de la clase, el profesor verificará la asistencia y quien no esté en ese momento

se le registrará como ausente

La asignatura se perderá por ausencia cuando las ausencias correspondan al 20% de la

asistencia total (6 clases). En tal caso, la nota será de cero (00)

11. Recursos

Crabb, L. El arte de aconsejar bíblicamente: Un curso completo de principios y reglas

para el consejero cristiano. Miami, FL., USA: Logoi.

Gallego Cano, C. Mejor son dos que uno: guía y manual de consejería pastoral para el

siglo XXI. Enfoque bíblico-sistemático. Medellín: [s.n.].

MacArthur Jr., J. La consejería: cómo aconsejar bíblicamente. Nashville, Tennessee:

Grupo Nelson.

Polischuk, P. (2002). El consejo terapéutico: Un manual para pastores y consejeros:

Consideraciones teóricas, Principios bíblicos-teológicos integrados a la Psicología y

Aplicaciones prácticas. Barcelona: CLIE.

Stamateas, B. (1997). Técnicas de aconsejamiento pastoral: Recursos concretos y eficaces

para todo consejero. Barcelona: CLIE.

Última revisión: enero 2015.


125

DIDÁCTICA

1. Identificación



1.3 Asignatura: Didáctica 1.4 Código : EC 6320

1.5 Nivel: 4to semestre 1.6 Modalidad: Presencial

1.7 Período Académico


horas


horas

1.11 Intensidad horaria semanal: 3 horas

1.12 Docente: Saskia A. Donner 1.13 Horario de atención: Martes y Jueves de

2:00 – 4:00 p.m., con cita previa.

2. Justificación

Dentro de las labores pastorales y ministeriales para las cuales se están capacitando los

estudiantes de la FUSBC, una de las áreas clave es el discipulado de los miembros de su

iglesia. El curso de Didáctica se presenta como una capacitación para que los estudiantes

puedan comunicar adecuadamente los conocimientos bíblicos y teológicos necesarios a las

diferentes poblaciones que conforman la comunidad eclesial


Pedagogía.


5. Objetivo general

Capacitar al estudiante para enseñar a otros de forma efectiva, proveyéndole fundamentos

teóricos acerca de los procesos de aprendizaje y herramientas prácticas que le permitan enseñar

de modo creativo y bien planeado, que facilite el aprendizaje en todos sus discípulos.


6. 1 Unidad temática 1 – Introducción a la didáctica No. horas: 1

- La didáctica y su aporte para la labor ministerial

6.1.1 Competencias:

- Reconoce la relevancia de la didáctica para la labor ministerial.


- Describo con mis propias palabras algunas en las cuales la didáctica puede aportar a mi

formación como teólogo.


126

6.2 Unidad temática 2 - ¿Qué necesitan aprender mis estudiantes? No. Horas: 6

- Los referentes para el análisis de necesidades de los alumnos.

- La selección de temas.

- La redacción de objetivos.

6.2.1 Competencias:

- Realiza un análisis de las necesidades de sus alumnos con base en los referentes estudiados.

- Selecciona temas apropiados para el grupo de acuerdo con el análisis de necesidades.

- Redacta objetivos cognoscitivos, afectivo-volitivos y de acción según los parámetros vistos.


- Describo los diferentes factores que intervienen en el proceso de aprendizaje.

- Aprecio los aportes de cada uno de los diferentes estilos de aprendizaje.

- Valoro las diferentes formas de aprender.

6.3 Unidad temática 3 - ¿Cómo enseño para que mis alumnos

aprendan?

No. Horas: 25

- Cómo aprenden las personas.

- Un modelo de enseñanza.

- Herramientas didácticas.

- El rol del maestro durante la clase.

- La evaluación del proceso de enseñanza.

6.3.1 Competencias:

- Identifica cómo la forma en la que aprenden las personas impacta la manera en la cual se

enseña.

- Aplica los pasos del proceso de planeación al preparar una clase.

- Elige herramientas didácticas adecuadas para alcanzar los objetivos de la clase.

- Reconoce las maneras en las cuales su actuar como maestro favorece o dificulta el

aprendizaje de sus alumnos.


- Planeo y enseño dos clases y reflexiono sobre mi desempeño como maestro.

- Con un grupo de compañeros, elaboro un material de enseñanza para una población

específica.


Esta clase contribuye al desarrollo de las siguientes competencias transversales generales:

- Pensamiento crítico, al evaluar las necesidades propias de diferentes poblaciones de la

iglesia y buscar maneras efectivas de enseñarles.

- Pensamiento creativo, al generar y aplicar herramientas de enseñanza que respondan a

las necesidades de una población particular.

- Razonamiento analítico y sintético, al derivar la complejidad del proceso de formación

espiritual y discipulado en clases con objetivos específicos que apunten al desarrollo del

proceso más amplio.


127

- Aprender a aprender y recontextualizar lo aprendido, al tomar los procesos enseñados

en clase como punto de partida para generar nuevas ideas y herramientas de enseñanza

que sean apropiados para diferentes contextos.

Y las siguientes competencias transversales específicas:

- Identificar el contexto cultural y social como referente para su reflexión bíblico-teológica

y la construcción de experiencias formadoras.

- Ejercer la predicación bíblica con fidelidad a la naturaleza y mensaje del texto, y con


- Actualizar el mensaje bíblico en prácticas pastorales y pedagógicas relevantes a las

realidades de su contexto eclesial y social.

- Contribuir al desarrollo/construcción de las dimensiones axiológicas y trascendentales de

las personas y colectividades con las cuales se interactúa.

- Reconocer al otro como su prójimo, como su interlocutor válido creado a imagen y

semejanza de Dios.


Fundamentos metodológicos: Puesto que uno de los objetivos de este curso es el de

incentivar a los estudiantes a emplear una variedad de herramientas didácticas en su propia

enseñanza para fomentar el aprendizaje y la formación integral de sus estudiantes, esta

materia combinará la enseñanza y el aprendizaje de los conocimientos teóricos con una

amplia gama de estrategias, métodos, prácticas y vivencias a lo largo del curso con el fin de

proveer recursos metodológicos efectivos para el ministerio del estudiante dentro y fuera de

la iglesia. En el aspecto didáctico, se utilizará la ejemplificación, las experiencias directas,

la reflexión, el trabajo en grupo, la exposición de diferentes temas, el simulacro y las

prácticas.

9. Evaluación

Seguimiento: 35%

Planeación e implementación de dos clases dentro de la iglesia: 30% (15% cada una)

Informes de lectura: 15%

La elaboración del material de enseñanza: 20%


Al inicio de la clase de tomará la asistencia. La persona que no esté presente tendrá ausencia.

Quien se ausente de la clase por más de 10 minutos, una vez ésta haya iniciado, tendrá

ausencia.

Sólo se justificarán ausencias por razones médicas, debidamente certificadas, o por


128

calamidad doméstica. La asignatura se pierde con un 20% de ausencias.

11. Recursos

En la clase se trabajará con una antología preparada por la profesora.

11.1 Bibliografía:

Estévez, E. (2002) Enseñar a aprender: estrategias cognitivas. México: Paidós.

Gardner, H. (1994) Estructuras de la mente. La teoría de las inteligencias múltiples. 2nda

ed. México: Fondo de cultura económica.

Hendriks, H. (1997) Enseñando a cambiar vidas. 2nda edición. Miami: Ed. Unilit.

Nelson, A. (1994) Técnicas de diseño curricular. México: Limusa.

McCarthy, B. (2000) About Teaching. Illinois: About Teaching, Inc.

O’Brien, T. & Guiney, D. (2003) Atención a la diversidad en la enseñanza y el aprendizaje.

Ed. Madrid: Alianza.

Somoza, A. (1990) Aprendiendo a Enseñar la Biblia. Buenos Aires: Publicaciones Alianza.

Vella, J. (2002) Learning to Listen, Learning to Teach. San Francisco: Jossey-Bass.

Villalba, M. (Ed.) (2012) Biblioteca de Comunicación: Técnicas de aprendizaje

comunicativo. Barcelona: Océano.

Voelkel, A. M. (2006) Métodos de Estudio Bíblico. Manuscrito no publicado. FUSBC:

Medellin, Colombia.

Última revisión: Julio 4, 2014


129

RELACIONES HUMANAS

1. Identificación: SÍLABO RELACIONES HUMANAS –modalidad virtual-


1.2 Programa: Teología con énfasis en estudios pastorales

1.3 Asignatura: Relaciones Humanas 1.4 Código: RHUM227

1.5 Período Académico: 01 de 2015 (abril 8 junio 2- semana evaluación final junio 3-9)

1.6 Créditos: 2 créditos 1.7 Docente: Mag. Gloria Patricia Montoya

1.8 Horas estudio: 96 horas. 1.9 Intensidad horaria semanal: 12 horas

2. Justificación

La propuesta de formación de teólogos en la Fundación Universitaria Seminario Bíblico de

Colombia se enmarca en dos realidades: la propuesta teológica en sí misma, con su carácter

universal, y el contexto particular latinoamericano y, más específicamente, colombiano del

siglo XXI 12

Contexto que evidentemente demanda un replanteamiento radical con respecto a

la manera de relacionarnos, de solucionar conflictos/problemas y la manera de tomar

decisiones.

Ese ha sido uno de nuestros propósitos fundamentales desde nuestros inicios: llevar a la

persona a una compresión vivencial del significado e implicaciones del conocimiento de Dios

en Cristo. Así se contribuye a la construcción de una iglesia más entendida de Dios y su

misión, que promueva el tejido de una sociedad más ética, más justa, más propositiva de

soluciones y con mayor valoración de la vida y del Creador.13

Buscamos pues que la formación ofrecida posibilite, en la praxis, el desarrollo de

comunidades eclesiales maduras que expresen a nivel local la realidad del reino de Dios14

.

Por ello esta materia busca dar las herramientas que redimensionen la manera de

relacionarnos con ese prójimo al que se nos demanda amar y que es diferente en género,

cultura, condiciones económicas entre otros. Se espera entonces que el estudiante de la

FUSBC desarrolle consciente activa y responsablemente las competencias necesarias para

relaciones humanas fundamentadas en el modelo que las Escrituras nos ofrecen.

12 Documento maestro presentado al MEN para renovación del programa de Teología. Año 2012. 13 Ibid. 14 ESCOBAR, Samuel. Fundamento y finalidad de la educación teológica. En: El diálogo del Milenio. Sao Paulo: AETAL. 1995.


130

3. Asignatura precedente

Ninguna

4. Asignatura consecuente

Todas las relacionadas con el área pastoral.

5. Objetivo general

Implementar recursos sociales saludables en los diferentes roles, de manera que aporten una

mejor calidad de vida al estudiante y a las personas de su entorno.

6. UNIDADES TEMÁTICAS

6.1 Unidad 1. IDENTIDAD BASES EXTERNAS E INTERNAS No. horas: 12

En esta lección ud. verá:

Las bases externas de la identidad: autoconcepto, sentido de identidad, la apariencia física, las

capacidades y el éxito.

Las bases internas de la identidad: amor/aceptación, valor y suficiencia/autonomía.

6.1.1 Competencias:

Comprende los componentes de la identidad personal y los relaciona con su expresión según

el género (sexo).

Identifica los componentes de su identidad personal.

Ajusta en su identidad lo susceptible de ser mejorado.

6.1.2 Evidencias de aprendizaje (Estándar de evaluación)

Lectura del material de la unidad

Cuestionario historia de crianza.

Ejercicio: bases externas de mi identidad.

Ejercicio: bases internas de mi identidad.

Foro: cómo el género influye en las bases externas e internas de la identidad.

6.2 Unidad Temática 2. BASES BÍBLICAS DE LA IDENTIDAD No. horas: 12


La doctrina de la adopción, cómo el Dios trino actúa sobre la adopción.


131

6.2.1 Competencias:

Comprende los componentes de la identidad en Cristo y los relaciona con su expresión según

el género (sexo).

Identifica los componentes de su identidad, en Cristo

Ajusta su identidad en Cristo, en aquello que se requiere.


Lectura del material de la unidad.

Ejercicio: quién soy en Cristo.

Foro: teniendo en cuenta la doctrina de la adopción, comparto ideas para trabajar con mi

comunidad eclesial acerca de su valoración, aceptación y seguridad.

6.3 Unidad temática 3. RELACIONES INTERPERSONALES. La

amistad.

No. Horas 12

En esta unidad usted verá:

Visión sobre la amistad y las relaciones fundamentada en el punto de vista bíblico.

6.3.1 Competencias:

El estudiante establece intencionalmente relaciones significativas de amistad con hombres y

mujeres.

Aplica el escuchar empático como recurso para conocer a otros.

6.3.2 Evidencia de aprendizaje (Estándar de evaluación)

Lectura del material de la unidad (incluye videos)

Mapa conceptual del documento: el amor, fuerte como la muerte.

Informe de videos vistos.

Foro

6.4 Unidad temática 4. RELACIONES INTERPERSONALES.

Noviazgo, matrimonio y perdón.

No. horas 12

En esta unidad usted verá:

La manera como se ha comprendido y comprende el amor de pareja a través de la historia de

la humanidad.

Una revisión teórica desde las perspectivas sociológica, teológica, filosófica y psicológica

sobre este tipo de relaciones.

Principios bíblicos del perdón.


132

6.4.1 Competencias:

Establece relaciones afectivas enriquecedoras.

Aplica el perdón como recurso para sanar experiencias que lo requieren.

Reflexiona sobre la manera como el perdón se aplica en casos de violencia intrafamiliar y

violencia de género.


Informe de lecturas de la unidad.

Ejercicio del perdón.

Foro

6.5 Unidad temática 5. RESOLUCIÓN DE PROBLEMAS No. Horas 12


El conflicto. Conceptualización del mismo desde el punto de vista psicosocial y

organizacional. El reclamo responsable.

6.5.1 Competencias:

El estudiante estima el conflicto desde diferentes perspectivas (entre ellas la de género)

Aporta a la transformación de conflictos utilizando el material trabajado en la lección.

6.5.2 Evidencia de aprendizaje (Estándar de evaluación)

Lectura del material de la unidad (incluye videos).

Reflexión: autodiagnóstico y plan para redimensionar la manera de relacionarnos con otros

(reclamo responsable)

Diagnóstico de un conflicto organizacional/psicosocial.

Foro

6.6 Unidad temática 6. RESOLUCIÓN DE PROBLEMAS: mediador y

mediación.

No. horas 12


Las principales características de un mediador. Cómo desarrollar el proceso de mediación. La

metodología de la justicia restaurativa.

6.6.1 Competencia:

Entiendo cómo usar la metodología de justicia restaurativa aplicada en el contexto carcelario.

Identifico en qué necesito crecer para servir en mi contexto como mediador de los conflictos.

Medio en un conflicto apropiándome de las características del buen mediador y ejecutando el

adecuado procedimiento.


133

6.6.2 Evidencia de aprendizaje

Informe de lectura: metodología de justicia restaurativa aplicada en el contexto carcelario.

Reflexión: Autodiagnóstico de fortalezas y debilidades como mediador y plan de trabajo para

redimensionar la manera de mediar conflictos.

Reflexión: Autodiagnóstico de fortalezas y debilidades para desarrollar el proceso de

mediación y plan de trabajo para redimensionar la manera de mediar conflictos.

Caso de solución de un conflicto.

Foro

6.7 Unidad temática 7. TOMA DE DECISIONES No. horas: 12


Pautas básicas para la toma de decisiones.

6.7.1 Competencias:

Estimo el valor de una adecuada toma de decisiones.

Aplico criterios apropiados en el proceso de toma de decisiones.

Identifico fortalezas o debilidades en mi a la hora de tomar decisiones.


Informe de lectura.

Mapa conceptual de pautas básicas para la solución de problemas y toma de decisiones.

Lectura del material de la unidad (incluye videos).

Reflexión: Autodiagnóstico sobre su nivel de stress y su manera de tomar decisiones.

Foro.

6.8 Unidad temática 8. TOMA DE DECISIONES desde los principios

bíblicos

No. horas: 12


Pautas básicas para la solución de problemas y toma de decisiones tomando en cuenta la vida

de Jesús.

6.8.1 Competencias:

El estudiante estima el valor de la Palabra de Dios como guía invaluable al tomar decisiones

Aplica los principios de la Palabra de Dios al tomar decisiones.


Lectura del material de la unidad

Reflexión: autodiagnóstico y plan para redimensionar la manera de tomar decisiones.

Foro


134



grupos.

Contribuir al desarrollo/construcción de las dimensiones axiológicas y trascendentales de

las personas y colectividades con las cuales se interactúa.

Fomentar con su ser y proceder una actitud abierta al diálogo, conductas íntegras y

transparentes, relaciones interpersonales respetuosas, solidarias y pacíficas.

Sostiene relaciones interpersonales saludables y resuelve asertivamente los desafíos de la

cotidianidad.


Observación de videos

Lecturas

Autoevaluación

Grupos de apoyo por unidad temática (a través de los foros)

Ejercicios / talleres

Aplicación en los contextos cotidianos del estudiante

9. Evaluación

Observación de videos y lecturas 5%

Foros 25%

Ejercicios/talleres de reflexión 20%

Reflexión: 30

Aplicación en los contextos cotidianos del estudiante 20%

NOTAS ACLARATORIAS:

-Cuando una evaluación no se entrega en la fecha y hora señalada, se calificará sobre

4.0 si se entrega el mismo día y sobre 3.0 si se entrega después.

-Tengan siempre presente la integridad académica, en especial el citar los autores.

Eviten ser sancionados por plagio. Artículos 74-76 del Reglamento estudiantil.


-Para programas virtuales se considerará como criterio de asistencia en el curso la

participación en los foros y la entrega puntual de las actividades de aprendizaje tanto

individuales como en grupo. El estudiante perderá la asignatura con el 20% de inasistencia.

Artículo 53 del Reglamento estudiantil.


135

-Una falta es justificada cuando en las 24 horas siguientes el estudiante se comunica con la

profesora y le envía una excusa por escrito con los documentos que validen tal motivo.

11. Recursos


Atiencia, J. (1994). Y tomarás mujer. Bolivia: Editorial Lámpara.

Brenson, G. (1983). El reino de lo nuestro. Bogotá: Arfo.

Carson, D. (1996). El sermón del monte. Barcelona: Andamio.

Diehm, W. (1992). Cómo llevarse bien con personas difíciles. USA: Broadman

Diestre, A. El estrés. España: Colección Pensamiento Cristiano.

Goleman, D. (2006). Inteligencia social. Bogotá: Planeta

Goring, P. (1970).El amor, fuerte como la muerte. Buenos Aires, Argentina: Certeza.

Gray, J. (2000). Los hombres son de Marte, las mujeres son de Venus. (3ª ed.). México:

Oceano.

Hunt, J. (2006). Claves bíblicas para consejería. Colombia: CLC

Lederach, J. (1992). Enredos, pleitos y problemas. Bogotá: Clara-Semilla.

Lederach, J. (2003). Tejiendo relaciones. Bogotá: Clara-Semilla.

Linn, M. (1985). La curación de los recuerdos. México: Parroquial.

Lutzer, E. (1996) Creciendo a través del conflicto. Bogotá: CLC.

Maldonado, J.(1987). La familia como un sistema. Quito: Eirene

Mc Ginnis. (1982).La amistad. El Paso, Texas: Mundo Hispano

Scazzero, P. (2008). Espiritualidad emocionalmente sana. Miami: Vida.

Smedes, L. (1986). Choices. San Francisco: Harper & Row

Stanley, C. (1991). La paz del perdón. USA: Betania.

Stott, John (1977). Cristianismo básico. Argentina: Ediciones Certeza

Swihart, J. (1980). Maneras de decir te quiero. Argentina: Ediciones Certeza.

Vale, J. & Hughes, R. (1987). Getting even. Michigan: Zondervan

Wagner, M. (1977). La sensación de ser alguien. Miami: Editorial Caribe.

11.3 Audiovisuales

La verdadera identidad

http://www.youtube.com/watch?v=LwJ6pdcxghs

http://www.youtube.com/watch?v=LwJ6pdcxghs


136

Quién soy yo

http://www.youtube.com/watch?v=ODrXC9o86Pg

¿Quién soy?

http://www.youtube.com/watch?v=TqbUnJ827dQ&NR=1

Identidad (Rob Bell)

http://www.youtube.com/watch?v=yOk6mP7lj3I

Etapas psicosociales Erickson

http://videos.wittysparks.com/id/307185351/

La amistad

http://www.youtube.com/watch?v=yzX1mkLAQjU

Perspectivas de la amistad

http://www.youtube.com/watch?v=fMHXGlog1gk&feature=youtu.be

La risa

http://www.youtube.com/watch?v=eMq-3r5Fsm8

La movida chueca

http://www.youtube.com/watch?v=jAEmfsbWjU0

De todas maneras

http://www.youtube.com/watch?v=eZKHwF-PBtM&feature=related

Valorar a las personas: quién empacó tu paracaídas

http://www.youtube.com/watch?v=cc12B9s6q4s&feature=related

Criticar a los demás: las ventanas

http://www.youtube.com/watch?v=hlvODXMvEsc&feature=related

Suicidio

http://www.youtube.com/watch?v=scuIvbqc-Bg

El problema

http://www.youtube.com/watch?v=eH1ue_UHJ1s&feature=related

¿Qué es un conflicto?

http://www.youtube.com/watch?v=F5xeZyxfC6M

Los conflictos

http://www.youtube.com/watch?v=ODrXC9o86Pg

http://www.youtube.com/watch?v=TqbUnJ827dQ&NR=1

http://www.youtube.com/watch?v=yOk6mP7lj3I

http://videos.wittysparks.com/id/307185351/

http://www.youtube.com/watch?v=yzX1mkLAQjU

http://www.youtube.com/watch?v=fMHXGlog1gk&feature=youtu.be

http://www.youtube.com/watch?v=eMq-3r5Fsm8

http://www.youtube.com/watch?v=jAEmfsbWjU0#_blank

http://www.youtube.com/watch?v=eZKHwF-PBtM&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=cc12B9s6q4s&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=hlvODXMvEsc&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=scuIvbqc-Bg

http://www.youtube.com/watch?v=eH1ue_UHJ1s&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=F5xeZyxfC6M


137

http://www.youtube.com/watch?v=MUdHVMNrc28&feature=em-share_video_user

Conflictos de pareja

www.youtube.com/watch?v=LLRUfejhvgo&feature=channel_video_title

Conflictos equipos de trabajo

http://www.youtube.com/watch?v=dhvv88Z7SaM

Decisiones

http://www.youtube.com/watch?v=kecQt1setnE

Toma de decisiones: Proyecto G

http://www.youtube.com/watch?v=c5LOYf0gnGw&feature=related

Toma de decisiones

http://www.youtube.com/watch?v=xTTW1MBfYbQ

Resiliencia

http://www.youtube.com/watch?v=DS9IJTxMHAQ

11.4 Cibergrafía

Elaboración del genograma familiar

http://www.aniorte-nic.net/apunt_terap_famil_8.htm

Violentólogos

http://polog.blogsome.com/2007/09/22/los-violentologos/

Escuela de paz

http://www.escueladepaz.org/es/

Propuesta para la paz

http://justiciarestaurativa.org/news/lacidesarticle

Justicia restaurativa

http://www.justiciarestaurativa.org/news/justicia-restaurativa-en-contexto-de-encierro-

tratamiento-penitenciario-desde-la-valorizacion-humana

Fecha: marzo de 2015

http://www.youtube.com/watch?v=MUdHVMNrc28&feature=em-share_video_user

http://www.youtube.com/watch?v=LLRUfejhvgo&feature=channel_video_title

http://www.youtube.com/watch?v=dhvv88Z7SaM

http://www.youtube.com/watch?v=kecQt1setnE

http://www.youtube.com/watch?v=c5LOYf0gnGw&feature=related

http://www.youtube.com/watch?v=xTTW1MBfYbQ

http://www.youtube.com/watch?v=DS9IJTxMHAQ

http://www.aniorte-nic.net/apunt_terap_famil_8.htm

http://polog.blogsome.com/2007/09/22/los-violentologos/

http://www.escueladepaz.org/es/

http://justiciarestaurativa.org/news/lacidesarticle

http://www.justiciarestaurativa.org/news/justicia-restaurativa-en-contexto-de-encierro-tratamiento-penitenciario-desde-la-valorizacion-humana

http://www.justiciarestaurativa.org/news/justicia-restaurativa-en-contexto-de-encierro-tratamiento-penitenciario-desde-la-valorizacion-humana


138

Anexo No. 6

Instrumentos de validación para el programa de reconocimiento de saberes y

competencias.

INTRUMENTOS DE VALIDACIÓN PARA EL PROGRAMA DE RECOCIMIENTO DE

SABERES Y COMPETENCIAS PARA PASTORES DEL PROGRAMA DE TEOLOGÍA DE

LA FUSBC

CONSEJERÍA PASTORAL

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SEMINARIO BÍBLICO DE MEDELLÍN - FUSBC

Proceso: Reconocimiento de saberes y competencias Pastorales.

Curso: Consejería Pastoral Instrumento: Encuesta. Formato:

Datos del pastor

1. Aspectos generales de la consejería pastoral:

a. En promedio cuántos casos de consejería atiende mensualmente?

b. Cuáles son las situaciones más comunes que debe abordar como consejero?

c. Con que regularidad se presentan las situaciones antes mencionadas?

d. Cómo trabaja en su congregación para que los miembros de la iglesia, no asistan con tanta

frecuencia a consejerías?

e. Cómo trabaja usted un caso de consejería y cúal es el proceso qué sigue?

f. Mencione 5 características que debe tener un Consejero en cuanto a su carácter.

g. Qué lineamientos recomendaría usted para hacer un buen proceso de consejería pastoral?

Nombres y apellidos

Tipo y No. de documento

Fecha


139

h. Cómo ha sido su experiencia como consejero a lo largo de su minsterio pastoral?

i. Cuáles aspectos cree que debe mejorar como consejero y por qué?

2. Situaciones Específicas de la consejería pastoral :

a. De las siguientes situaciones específicas que se presentan en el quehacer pastoral y que

requieren consejería, marque aquellas que usted ha atendido.

Prematrimonial. Matrimonial. Duelo.

Crisis económicas. Otra, cuál?_________________________

b. De las situaciones anteriores, con cual tiene más experiencia y cómo ha manejado la

situación?

c. De las situaciones anteriores, cuál ha sido más difícil de atender y por qué?

d. Sigue un método o proceso específico para brindar Consejería en estos casos específico?

e. A lo largo de su trayectoria ha habido algún caso que haya llamado particularmente su

atención y por qué?

f. Qué tipo de literatura especializada en el tema de la consejería pastoral, conoce, ha usado y

cuál recomendaria?

2. Estudio de caso :

A continuación mencione un caso de la consejería pastoral que nunca haya tratado como pastor.

Frente al caso anterior responda:

a. En qué aspectos ahondaría?

b. Cuál es el proceso que seguiría para atender éste caso y por qué?

c. Qué otras recomendaciones daría para éste caso? Explique las razones.


140

FUNDACIÓN UNIVERSITARIA SEMINARIO BÍBLICO DE COLOMBIA –

FUSBC

Proceso: reconocimiento de saberes y competencias Pastorales.

Curso: Consejería pastoral Instrumento: entrevista de referencia. Formato:

Como parte del programa de reconocimiento de saberes y competencias pastorales, queremos pedirle

que de una manera muy sincera y objetiva, responda la siguiente entrevista.

1. Por cuánto tiempo ha conocido al pastor?

2. Ha recibido alguna orientación de consejería por parte del pastor? ¿Cómo describe el

proceso de consejería que recibió?

3. El acompañamiento recibido aportó al mejoramiento de su calidad de vida? Explique

cómo.

4. Cómo describe al pastor en los siguientes aspectos:

a. Capacidad para escuchar, observar y evaluar cuidadosamente.

b. El compromiso cristiano del pastor, su integridad personal y madurez de carácter.

c. Mencione dos o más fortalezas del carácter del pastor.

d. Dos aspectos por mejorar o que podría fortalecer aún más en su carácter son:

5. Califique de 1 a 5, siendo 1 necesita mejorar y 5 excelente, los siguientes aspectos del

carácter y trabajo del pastor como consejero:

a. Habilidad para escuchar: ____

b. Nivel de confidencialidad: _____

c. Prudencia: _____

d. Fundamentación bíblica: _____

e. Actitud al aconsejar: _____

Nombre quien referencia

Fecha


141

PROYECCIÓN DE LA IGLESIA



Curso: Proyección Eclesial Instrumento: Plan de proyección Formato:

Datos del pastor

En éste espacio buscamos que usted comparta la forma de cómo ha trabajado hasta hoy, la

proyección de la iglesia.

DESCRIPCIÓN:

Haga una breve descripción de uno de los planes elaborados para la proyección de la

iglesia.

OBJETIVOS:

Describa cuáles fueron los objetivos generales y específicos del plan.

Nombres y apellidos

Tipo y No. de

documento

Fecha


142

METAS

Qué metas estableció para el plan?

PRINCIPALES ACTIVIDADES Y RESPONSABLES:

Especifique cuáles fueron las actividades realizadas para el plan y quiénes fueron los

responsables?

FUNDAMENTACIÓN BÍBLICA

Uso algunos principios o fundamentos bíblicos en la elaboración del plan? ¿cómo le

ayudaron?


143

DIFICULTADES

Qué dificultades tuvo a la hora de implementar el plan? ¿ por qué cree que las tuvo?

EVALUACIÓN DEL PLAN

Qué logros cree usted que tuvo en la implementación del plan?

Qué aspectos mejoraría del plan:


144

PLAN DE MEJORAMIENTO

Después de haber expuesto un plan de proyección de su iglesia y de haberlo evaluado,

realice otro plan de proyección para la iglesia a un mes, teniendo en cuenta los aspectos del

plan anterior.

DESCRIPCIÓN:

Haga una breve descripción del plan y la justificación del mismo.

OBJETIVOS:

Describa los objetivos generales y específicos del plan.

METAS

Establezca las metas para el plan.


145


Especifique las actividades a realizar para el plan y sus responsables


Sobre qué principios o fundamentos bíblicos basaría el plan?

RETOS

¿Cuáles son los principales desafíos de la cultura y su entorno que podría enfrentar para

desarrollar el plan diseñado? ¿Cuál es la perspectiva Bíblica frente a esos desafíos?


Después de realizar el plan diseñado. Escriba los logros obtenidos.



146




Curso: Proyección Eclesial Instrumento: Plan de proyección Formato:

Datos del pastor

En éste espacio buscamos que usted comparta la forma de cómo ha trabajado hasta hoy, la

proyección de la iglesia.

DESCRIPCIÓN:

Haga una breve descripción de uno de los planes elaborados para la proyección de la

iglesia.

OBJETIVOS:

Describa cuáles fueron los objetivos generales y específicos del plan.

Nombres y apellidos

Tipo y No. de

documento

Fecha


147

METAS

Qué metas estableció para el plan?


Especifique cuáles fueron las actividades realizadas para el plan y quiénes fueron los

responsables?


Uso algunos principios o fundamentos bíblicos en la elaboración del plan? ¿cómo le

ayudaron?


148

DIFICULTADES

Qué dificultades tuvo a la hora de implementar el plan? ¿ por qué cree que las tuvo?


Qué logros cree usted que tuvo en la implementación del plan?



149

PLAN DE MEJORAMIENTO

Después de haber expuesto un plan de proyección de su iglesia y de haberlo evaluado,

realice otro plan de proyección para la iglesia a un mes, teniendo en cuenta los aspectos del

plan anterior.

DESCRIPCIÓN:

Haga una breve descripción del plan y la justificación del mismo.

OBJETIVOS:

Describa los objetivos generales y específicos del plan.

METAS

Establezca las metas para el plan.


150


Especifique las actividades a realizar para el plan y sus responsables


Sobre qué principios o fundamentos bíblicos basaría el plan?


151

RETOS

¿Cuáles son los principales desafíos de la cultura y su entorno que podría enfrentar para

desarrollar el plan diseñado? ¿Cuál es la perspectiva Bíblica frente a esos desafíos?


Después de realizar el plan diseñado. Escriba los logros obtenidos.



152

TEOLOGÍA DE LA MSIÓN



Curso: Teología de la Misión Instrumento: Encuesta Formato:

Datos del pastor

ENCUESTA

1. Por qué es importante que la iglesia se proyecte como una iglesia misionera?

2. Mencione cinco (5) ejemplos del Antiguo Testamento que muestren que Dios tiene una

misión específica con el mundo.

3. Escriba cinco (5) razones mencionadas en el Nuevo Testameno (especifique las citas

bíblicas) que eviedencien que Jesús tuvo un corazón misionero.

4. Describa por lo menos un ejemplo de un personaje del Nuevo Testamento que fue

llamado a hacer misiones y cómo lo hizo.

5. De acuerdo al libro de Hechos de los Apóstoles, mencione cuáles fueron algunos de los

problemas internos y externos de la iglesia y cómo estos problemas abrieron camino para

la expansión del cristianismo.

Nombres y apellidos

Tipo y No. de

documento

Fecha


153




Curso:Administración Eclesial Instrumento: Diagnóstico. Formato:

Datos del pastor

DIAGNÓSTICO ADMINISTRATIVO

Realice una evaluación del funcionamiento administrativo de su Iglesia.

Fortalezas

Debilidades

Oportunidades

Amenazas

Nombres y apellidos

Tipo y No. de

documento

Fecha


154

IDENTIFICACIÓN DEL PROBLEMA

A partir del Diagnóstico identifique la o las problemática (s) principal (es) en el

funcionamiento administrativo de la iglesia.

Cuál es el problema o los problemas:

Descripción del problema:

Causas del Problema:

Posibles alternativas de solución al problema:

PLAN ESTRATÉGICO

A partir de la (s) problemática (s) identificada (s) construya un plan de mejoramiento para

previenirla (s).

Sea específico mencionando cada elemento del plan.


155

ENCUESTA

Cuántas personas laboran en la iglesia a parte de usted?

De acuerdo a la respuesta de la pregunta anterior, por favor responda las siguientes preguntas de

manera positiva o negativa, explicando en cada una de ellas el porque de su respuesta.

6. La iglesia cuenta con el debido registro ante las Autoridades Competentes?

Si ____ No_____

Porque?

7. Realiza y toma decisiones de acuerdo a un Presupuesto Anual?

Si ____ No_____

Porque?

8. Cuenta la iglesia con un organigrama? Si ____ No_____

Porque?

9. Cuenta con manual de funciones para las personas que trabajan en la Iglesia?

1. Tiene contratos laborales firmados con las personas que trabajan en la

Iglesia? Si ____ No_____

Porque?

2. Tiene afiliados y paga Seguridad Social a las personas que laboran en

la Iglesia? Si ____ No_____

Porque?

3. Conoce la norma de Plan de Ordenamiento Territorial – POT de su

municipio y sabe cómo le afecta? Si ____ No_____

Porque?

4. Cuenta con el servicio de un contador que le ayuda a llevar registros

contables en regla? Si ____ No_____

Porque?

5. Tiene un programa de contabilidad organizado conforme a la

normatividad vigente? Si ____ No_____

Porque?


156

Si ____ No_____

Porque?

10. La Iglesia cuenta con un Plan de Emergencias y éste ha sido socializado? Si ____ No_____

Porque?

11. Tiene un programa de salud ocupacional para las personas que laboran en la Iglesia?

Si ____ No_____

Porque?

12. Elabora y ejecuta un plan para el desarrollo del área administrativa de la iglesia?

Si ____ No_____

Porque?

13. Ha consultado alguna bibliografía relacionada con el tema de administración para la iglesia?

Si ____ No_____

Porque?


157

PRÁCTICA MINISTERIAL

DIAGNÓSTICO DE LA IGLESIA

Instrucciones

Este diagnóstico será realizado durante un mes.

Ud. debe informarle a la iglesia que como parte del reconocimiento de su práctica ministerial

usted estará recolectando esta información.

Estrategias para recolectar la información:

-Observación.

-Diario de campo.

-Revisión de documentación existente.

-Entrevista.

Ud. llevará en su carpeta de práctica ministerial el record de lo que ha realizado para recopilar la

información. Indicará:

Día. Estrategia usada. Información recolectada (esta implicará una de las

estrategias y siempre el diario de campo donde referencie sus impresiones

durante la recolección de la información en la iglesia y el barrio o sector).

Si recolectó información a través de la entrevista diga el nombre y cargo de

la persona con quien hablo.

Una vez finalizado el diagnóstico presénteselo a un postor superior para que lo conozca y lo

firme.

Criterios para calificar el diagnóstico:

-cada ítem descrito en el mismo debe estar desarrollado.

-el diagnóstico debe estar firmado por el pastor superior asignado para acompañarlo en el proceso

de reconocimiento de las prácticas ministeriales.

-recuerde los Derechos de autor, para ello use las normas Chicago.

______________________________________________________________________________


158

PARTES DEL DIAGNÓSTICO

1. PARTE CUANTITATIVA

1. DATOS SOBRE LA DENOMINACIÓN A LA QUE PERTENECE. (# de ítems 2) Breve

caracterización de la misma. Nombre del presidente o máxima autoridad de esta. (No más de 5

renglones).

2. DATOS DE LA IGLESIA: (# de ítems 2) nombre completo de la iglesia, dirección, barrio,

teléfono.. Nombre del pastor asignado, cargo que ocupa en la denominación, teléfono y correo

electrónico. Historia. Visión. Misión. Proyección.

3. BREVE DESCRIPCIÓN DEL BARRIO O ZONA DONDE SE ENCUENTRA LA

IGLESIA. (# de ítems 15). Nombre, historia / tiempo de existencia (5 renglones), ha sufrido

algún cambio litúrgico / teológico, tipología de las casas (casas, edificios, urbanización),

tipología del terreno (plano, elevaciones), vías (principales, amplias o estrechas, estado de las

mismas), transporte, estrato, locales comerciales, sociales, de salud. Historias o conceptos que se

escuchan de ese barrio o zona. Tiempo que la iglesia lleva en el barrio. Amenazas, debilidades,

oportunidades y fortalezas que el barrio tiene para con la iglesia. Impacto de la iglesia en el

barrio.

4. IGLESIA: (# de ítems 2). Descripción de las instalaciones físicas de la iglesia. Necesidades,

fortalezas en cuanto a lo físico y estructuras. Cómo afecta su iglesia el plan de ordenamiento

territorial (POT).

4.1 Demografía: (# de ítems 5) Número de miembros discriminados por sexo y edad así: niños y

adolescentes (0-16 años ó la edad en la que en la iglesia hagan la división de adolescentes),

jóvenes (... hasta 39), adultos (40-69), ancianos (70 en adelante). Para jóvenes, adultos y ancianos

decir ocupación, nivel académico y estado civil. Personas con limitaciones físicas / cognitivas o

necesidades especiales (identificarlas por género, edad y si existe algún programa especial para

trabajar con ellos). Condición económica de las familias de la iglesia. Presupuesto para enfermos

y obra social.

Edad Sexo

Masculino Femenino

Niños y adolescentes

Jóvenes

Adultos

Ancianos


159

4.2 Organización gestión: (# de ítems 4) Descripción de las actividades y/o programas de la

iglesia (nombre, horarios, objetivos, encargados, promedio de asistentes), manera cómo se

desarrollan. Formatos de planeación y evaluación que se utilizan para dichas actividades.

Impacto de la iglesia en la comunidad.

5. ESTRUCTURA ADMINISTRATIVA:

5.1 Parte cuantitativa: (# de ítems 2) Organigrama (organización de los ministerios que se

desarrollan en la iglesia con nombre de los líderes a cargo de cada ministerio).

Nombres y edades del equipo con el que usted trabaja. Disposición de tiempo que se necesita

para ejercer el ministerio dentro de la iglesia.

5.2 Parte cualitativa: (# de ítems 5)

- Cómo se lleva al liderazgo. Proceso de formación que tiene el liderazgo. Qué visión hay del

liderazgo.

-capacitaciones que tiene el liderazgo para el servicio dentro y fuera de la iglesia.

- Qué significa para esta iglesia que una persona sea un buen cristiano.

- las relaciones son de amistad o de servicio o de distancia.

-trabaja el liderazgo bajo la misión y visión de la iglesia.

2. PARTE CUALITATIVA

Comparta lo que ha observado sobre:

RELACIONES: (# de ítems 10)

-recibimiento de nuevos.

-recibimiento de visitantes.

-proceso de discipulado a nuevos convertidos.

-relaciones entre hermanos o miembros de la iglesia.

-relaciones entre usted y sus feligreses.

-relación con los niños, adolescentes, ancianos.

-actividades que contribuyen a la comunión.

-manejo del área social de la iglesia: enfermos, necesitados, viudas, huérfanos, madre soltera, etc.

- Población de alcance: grupos o gremios incluidos y cuáles quedan tácitamente excluidos.

- identificar las causas de la deserción en la iglesia (opcional).

RELACIONES CON OTROS SECTORES: (# de ítems 3)

-relación con otras iglesias del sector (se trabaja en conjunto o individualmente).

-trabaja la iglesia en conjunto con la denominación, qué actividades desarrollan juntas y cuál es el

objetivo.

-relación con sector educación, salud, organización ciudadana o social que exista en el

barrio/zona.


160

CULTO: (# de ítems 3)

- estilo de la alabanza, del sermón.

- doctrina.

PROGRAMACIÓN COMO PASTOR: (# de ítems 3)

- Plan establecido para su formación como pastor de la iglesia.

- Necesidades que deben ser trabajadas (Identifíquelas con otro pastor de la iglesia si

lo hay con la persona de la cual reciba acompañamiento pastoral ).

- Establezca cuáles son las competencias que apuntan a la resolución de esa problemática



Curso: Práctica Ministerial Instrumento: Evaluación

de competencias

Formato:

Datos del pastor

EVALUACIÓN DE COMPETENCIAS DE PRÁCTICA MINISTERIAL

De acuerdo al listado general de competencias para la práctica ministerial, evalúe de acuerdo a

cada categoría lo siguiente:

1. Qué competencias ha desarrollado en el tiempo que lleva de ministerio? Enumerelas y

comente sus experiencias.

2. Qué competencias no ha desarrollado? Explique las razones.

Nombres y apellidos

Tipo y No. de

documento

Fecha


161



Curso: Práctica Ministerial Instrumento: Encuesta Formato:

Datos del pastor

BITÁCORA DE ACTIVIDADES MINISTERIALES

1. Realice un recuento de la mayoría de actividades realizadas en la iglesia, en el tiempo que

lleva de ministerio. Favor enumerarlas.

2. Cuál ha sido el impacto de las actividades en la iglesia, para sus miembros y la

comunidad alrededor de la iglesia?

3. Cuáles han sido las experiencias más en su vida de ministerio pastoral?

4. Cuáles han sido las dificultades presentadas a lo largo de su ministerio pastoral?

Nombres y apellidos

Tipo y No. de

documento

Fecha


162




pastoral

Formato:

Datos del pastor

Datos de quién diligencia la evaluación

EVALUACIÓN

3. Describa cómo ha sido el desarrollo del pastor durante su ministerio, teniendo en cuenta

los siguientes aspectos:

Relación con Dios.

Relación con su familia.

Relación con la iglesia.

Relación con la comunidad que rodea la iglesia.

Relación con sus autoridades en la denominación.

4. Cuál ha sido el impacto generado por el pastor y la iglesia en medio de la comunidad

donde están úbicados?

5. Quérecomendaciones le haría al pastor en términos generales (carácter, relaciones, forma

de trabajar etc.).

Nombres y apellidos

Tipo y No. de

documento

Fecha

Nombres y apellidos

Cargo en la denominación

u iglesia

Tiempo de conocer al

pastor

Correo electrónico

Teléfono

Fecha


163



Curso: Práctica Ministerial Instrumento: auto-

evaluación pastoral

Formato:

Datos del pastor

AUTO-EVALUACIÓN

1. Realice un ensayo no mayo a 10 páginas, donde haga un recuento de cómo h sido su

experiencia en el ministerio pastoral.

2. Qué cosas que ha hecho durante su ministerio, no las volvería a hacer por qué?

3. Qué aspectos mejoraría y por qué?

4. Hasta este momento, cambiaría algo de su ministerio? Si la respuesta es positiva

expliquela.

Nombres y apellidos

Tipo y No. de

documento

Fecha


164

Guía para los mentores de formación espiritual en la FUSBC.

¿Qué es el mentoreo?

El mentoreo es una relación, generalmente uno a uno, en la cual una persona que tiene mayor

experiencia o conocimiento de un asunto acompaña a otra con menor experiencia para facilitar su

crecimiento en un área específica. Puede haber mentores en el trabajo, que ayudan a adquirir las

destrezas y a desarrollar las habilidades necesarias para realizar alguna labor; o mentores de

relación, que pueden ayudar a una pareja recién casada a aprender lo que es llevar una vida de

compromiso y entrega, o a padres nuevos a crecer en su capacidad de cuidar y criar a sus hijos.

El ejemplo bíblico más conocido de lo que podríamos llamar una relación de mentoreo es la que

se da entre Pablo y Timoteo. En esta relación, Pablo acompaña y anima a Timoteo en su

desarrollo y formación como líder, y también en la formación de su carácter y su relación con

Dios. Pablo comparte con Timoteo acerca de su propia experiencia (1 Tim. 1:12-14); le advierte

acerca de los peligros, según las experiencias que él mismo ha vivido (1 Tim. 1:18 ss; 2 Tim.

2:22-26); lo anima en su ministerio (1 Tim. 4:6-16; 2 Tim. 2:1-3); le recuerda a Timoteo las

bendiciones que Dios le ha dado como el don que está en él por la imposición de manos (1 Tim.

4:14) y la fe que conoce desde su niñez (2 Tim. 3:14-15).

¿Qué es la formación espiritual?

Es la transformación de cada una de las dimensiones de nuestro ser (pensamiento, emociones,

voluntad, relaciones, cuerpo, acciones) de modo que estén alineadas con o moldeadas alrededor

de la verdad de quién es Dios y quiénes somos nosotros en él.

Aunque es Dios mismo quien obra esta transformación en nuestro ser, el proceso requiere de

participación intencional por parte del ―transformando‖ – tanto disposición a ser transformado

como la implementación de disciplinas y prácticas que apuntan a la transformación de las

diferentes áreas del ser.

La mentoría en el proceso de formación espiritual de la FUSBC

La mentoría es parte del proceso de formación espiritual que se desarrolla en la FUSBC. Los

otros componentes del proceso son: el proyecto personal de formación espiritual.

El proyecto personal gira en torno a uno de los valores institucionales de la FUSBC15

; en su

caso, por espacio de seis meses, cada mes usted elegirá un valor y en oración, debe elegir un área

de su vida relacionada con este valor en la cual cree que Dios le está invitando a trabajar.

Algunos ejemplos con relación al valor de la gratitud son: agradecerle a Dios por las bendiciones

que les ha dado, dar gracias aun en medio de las dificultades, o expresar gratitud mediante el

afecto. Luego de haber elegido el área que se va a trabajar, usted escogerá pasajes bíblicos,

disciplinas espirituales y prácticas que les ayudarán a crecer de acuerdo con su objetivo. Por

favor lleve un diario de esta actividad.

15 Los valores son: El amor, la justicia, la integridad, la humildad, la gratitud y la santidad.


165

Al finalizar el proyecto personal, usted debe compartir su experiencia con la persona que lo

ha acompañado en su ministerio como pastor.

Responsabilidades del mentor

El objetivo de la existencia de un mentor, es tener una persona con la cual se reúna con cierta

regularidad, es asegurar que están recibiendo el acompañamiento de una persona también madura

en la fe que dialoga con usted acerca de su crecimiento, que le ayuda a ver lo que Dios está

haciendo en su vida, le anima a seguir adelante y ayuda a identificar posibles ―puntos ciegos‖:

áreas en las cuales necesitan crecer. Así, las responsabilidades del mentor se pueden describir

como las siguientes:

1. Acompañar: estar pendiente del estudiante, su relación con Dios, su relación con los demás.

Esto implica que hay que cultivar una relación con el mentoreado. No tiene que ser una amistad

cercana, pero sí tiene que ser de suficiente confianza como para que el mentoreado pueda abrir su

corazón. Como parte del acompañamiento (el caminar con alguien), es importante que el mentor

también sea transparente y esté dispuesto a compartir acerca de su propia vida.

2. Escuchar: conversar acerca de su vida, su proceso de crecimiento, sus luchas y sus triunfos,

sus dudas. Escuche de manera activa, haciendo preguntas aclaratorias que le ayuden a entender

mejor lo que el mentoreado le está compartiendo.

3. Indagar (con sensibilidad): la persona en acompañamiento le da permiso a su mentor de

indagar acerca de su vida, y de animarlo a explorar posibles líneas de crecimiento en su relación

con Dios. Por esta razón, es muy importante que el mentor sea sensible a la agenda que Dios

tiene para su vida y no trate de imponerle su propia agenda. Procure conocer el corazón del

mentoreado, qué lo motiva, qué maneras de pensar orientan su vida y ayúdele a reflexionar en

torno a esas áreas en lugar de enfocarse en cambiar comportamientos.

4. Animar: afirme al mentoreado en todo lo que usted ve que Dios está haciendo en su vida.

Enfatice mucho más lo positivo que lo negativo, y cuando haya que hacer una sugerencia o

corrección, hágala con mucho amor.

5. Orar: con el pasto, por el pastor y por el proceso de mentoría. Dios es el único que puede

transformar el corazón de las personas.

6. Construir una relación de confianza: será muy importante que el pastor acompañado se

pueda sentir tranquilo al hablar de sus asuntos, sin temor a que otros se enteren de ellos. Por esto,

se debe guardar en confidencialidad lo que el pastor comparte. Además, permita que sea el

pastor el que tome la iniciativa acerca de qué comparte y qué no. Hay algunas personas a las que

les toma más tiempo compartir lo que realmente pesa en su corazón, si hay presión, se

distanciarán en lugar de hacerse vulnerables.

También es necesario indicar aquellas cosas que no se esperan del mentor: no se espera que el

mentor sea un psicólogo o terapeuta que le solucione los problemas al estudiante; no se espera

que el mentor ―prepare clases‖ o discipulados para compartir con el estudiante pues la mentoría

es un espacio de conversación, no un espacio de estudio; no se espera que el mentor le consiga

oportunidades al estudiante, le dé dinero (para pasajes, por ejemplo), comida, u otras cosas

similares; tampoco se espera que el mentor investigue acerca de la vida del mentoreado por


166

medios diferentes a la conversación directa con él (por ejemplo, hablar con profesores o

compañeros acerca de su desempeño).

Los requisitos para la mentoría en la FUSBC son los siguientes:

Cada pastor debe reunirse con su mentor por lo menos una vez al mes y cada reunión debe ser

por lo menos de una hora. Como la idea de la mentoría es acompañar al pastor en el desarrollo de

un proceso, no es conveniente que todas las reuniones se den en un período de tiempo muy breve.




de un proceso de mentoría

Formato:

Datos del pastor

EVALUACIÓN DE MENTORÍA

Después de haber revisado la guía para los mentores de formación espiritual en la FUSBC

responda y realice lo siguiente:

1. Ha recibido acompañamiento en su ministerio pastoral? Si la respuesta es positiva

comente su experiencia. Si la respuesta es negativa, explique las razones.

2. Realice el proyecto personal? Las especificaciones para el proyecto se encuentran en la

guía para los mentores de formación espiritual en la FUSBC16

.

Si al iniciar el proyecto personal, usted no tiene mentor, busque una persona que lo pueda

acompañar en este proceso. Pero si lo tiene, al finalizar el proyecto usted tiene mentor,

comparta sus experiencias.

16 Con este documento se adjunta el proyecto personal de formación espiritual.

Nombres y apellidos

Tipo y No. de

documento

Fecha


167

Proyecto personal de formación espiritual17

1. Datos de identificación del pastor y su mentor.

Nombre del pastor: Tipo y No. de documento: Fecha:

Nombre del mentor:

Correo electrónico: Teléfonos fijo y celular:

2. Identificación del área a trabajar

El valor institucional que trabajará durante el mes es ______________

En oración, identifica un área de tu vida relacionada con el valor anterior que consideras

que Dios quiere transformar.

Escribe una breve descripción del área a trabajar:

Analiza las formas en las cuales las diferentes dimensiones de tu ser influyen en esta área de tu

vida. Describe brevemente la influencia de cada área:

Pensamientos:

Emociones:

Voluntad:

Cuerpo:

Hábitos relacionales:

Describe qué cambios quisieras ver en tu vida como resultado de este proceso de transformación.

3. Definición de herramientas y disciplinas.

17 Adaptado para pastores que realicen el Reconocimiento de Saberes y Competencias.


168

Identifica uno o dos pasajes bíblicos que crees que pueden ayudarte a entender y pensar de

manera correcta acerca del área que vas a trabajar. ¿Cómo vas a estudiar o meditar en estos

pasajes durante el semestre? ¿Con qué frecuencia? Explica por qué elegiste cada pasaje y cada

método de reflexión según tu necesidad particular. La meditación en la Palabra nos ayuda

principalmente con la transformación de nuestra mente: nuestros pensamientos y emociones.

Pasaje #1

Método de reflexión

Frecuencia

Explicación:

Pasaje #2

Método de reflexión

Frecuencia

Explicación:

Identifica dos disciplinas espirituales que pudieras incorporar a tu vida que te ayudarían a

trabajar en ésta área. Las disciplinas deben ser maneras en las que llevas delante del Señor el área

que estás trabajando. Explica por qué consideras que esas disciplinas serán de ayuda para tu

necesidad particular.

Disciplina #1

Frecuencia

Explicación:

Disciplina #2

Frecuencia

Explicación:


169

Identifica una o dos prácticas que puedas implementar durante el mes que te ayudarían a ser

transformado. Las prácticas son acciones mediante las cuales implementamos con nuestro

cuerpo en medio de nuestras relaciones sociales las decisiones que hemos tomado con

nuestra voluntad. Explica por qué consideras que esas prácticas te ayudarán a implementar los

cambios que quieres ver en tu vida.

Práctica #1 Frecuencia

Explicación:

Práctica #2 Frecuencia

Explicación:

Termina en oración, poniendo delante del Señor tu necesidad y tu deseo de dejarte transformar

por él.

LISTADO GENERAL DE COMPETENCIAS PARA LA PRÁCTICA MINISTERIAL

Nota: cada proyecto de práctica ministerial debe incluir 1 competencia de cada categoría.

Categoría 1: Competencias de formación ministerial transversales

1. Amar a Dios y al prójimo.

2. Establecer relaciones y vínculos fuertes con otros, que le permitan ser vulnerable.

3. Reconocer su rol como siervo en la comunidad.

4. Abrirse a dar y recibir de la comunidad a la que sirve.

5. Articular y aplicar la teología que corresponda al contexto y ministerio donde desarrolle

su práctica

Categoría 2: Competencias de formación ministerial específica

Segundo semestre:

1. Analizar el contexto ministerial


170

2. Describir las características propias del modelo de liderazgo que se desarrolla en diversas

áreas.

3. Establecer relaciones significativas con los miembros y líderes del ministerio en el cual

realiza su práctica.

4. Identificarse con los valores y las características propias de la comunidad.

5. Apreciar las particularidades del contexto ministerial.

6. Asumir con responsabilidad el compromiso de servicio en el ministerio en las áreas que le

sean asignadas.

Tercer a séptimo semestre:

El practicante, de acuerdo a las materias matriculadas en cada semestre debe escoger al menos 1

de las siguientes competencias para desarrollar

1. Ejercer liderazgo en las áreas que le sean asignadas.

2. Acompañar procesos de consejería dentro de la comunidad.

3. Preparar y enseñar estudios bíblicos para diversas poblaciones de la comunidad.

4. Participar y contribuir efectivamente en el trabajo en equipo.

5. Enseñar diferentes grupos: células o grupos familiares, niños, jóvenes, adultos.

6. Enseñar cursos de discipulado.

7. Visitar y acompañar a las personas de la iglesia.

8. Participar en grupos de alabanza donde puedan discipular a otros.

9. Exponer las Escrituras mediante la predicación.

10. Planear eventos y actividades. (Trabajo logístico y administrativo).

11. Formular y ejecutar proyectos en el área social.

12. Ejercer el liderazgo en las áreas asignadas.

13. Liderar equipos de trabajo.

14. Colaborar con responsabilidades administrativas (archivo, recepción)

15. Atender personas nuevas que visiten la iglesia.

16. Planear y participar en actividades de servicio social, atendiendo las necesidades

prioritarias de la comunidad.

Octavo semestre:

1. Formar, mentorear y capacitar un liderazgo firme.

2. Proponer y desarrollar un proyecto de visión para un área ministerial específica.

3. Forjar un proyecto ministerial propio para su desempeño profesional.

4. Sintetizar e integrar lo que ha aprendido durante los cuatro años de servicio en la práctica

ministerial.

Categoría 3: Competencias de formación ministerial personal

1. Hablar en público con denuedo.

2. Llevar un registro de datos completo y actualizado.

3. Rendir cuentas a otro acerca del ejercicio ministerial.

4. Orar por el ministerio que se le ha encargado.


171

5. Alcanzar una presentación personal acorde con la agencia de práctica.

6. Interactuar con personas en autoridad de manera apropiada.

7. Interactuar con pares de manera apropiada.

8. Interactuar con subalternos de manera apropiada.

9. Manejar de manera ordenada la documentación y el archivo.

10. Sujetarse a la autoridad.

11. Manejar límites apropiados en diferentes áreas del ministerio.

12. Manejar el tiempo de manera apropiada.

13. Ser puntual en el cumplimiento de los compromisos adquiridos.

14. Cumplir con responsabilidad las funciones asignadas.

15. Tener una buena actitud en el desempeño de las funciones asignadas.

16. Ser responsable en el manejo de la autoridad.