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Reflexiones desde CENDITEL:

Sentido de CENDITEL

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Titulo: Reflexiones desde CENDITEL: Sentido de CENDITEL Volumen 1

Autores: Juan Mendialdua, Jose Aguilar, Oswaldo Terán

Copyright ©, 2007, 2008 CENDITEL.

Se concede permiso de copiar, distribuir o modificar este documentobajo los términos establecidos por la licencia de documentación de GNU,GFDL, Versión 1, 2 o cualquier otra versión posterior publicada por laFree Software Foundation en los Estados Unidos, con texto de cubiertadelantera: Reflexiones desde CENDITEL: Sentido de CENDITEL; sinsecciones invariantes y sin texto de cubierta trasera. Me apegaré a estalicencia siempre que no contradiga los términos establecidos en lalegislación correspondiente de la República Bolivariana de Venezuela.

Una copia de la licencia puede obtenerse en los siguientes sitios enInternet:

• http://www.gnu.org/copyleft/fdl.html

• http://www.fsf.org/licensing/licenses/fdl.html

Diagramación: Moraima AlvarezHecho en: Producciones Gráficas ABC, c.a.

Mérida - Venezuela 2008

HECHO EL DEPOSITO DE LEYDepósito Legal: LF0742008600189ISBN: 978-980-7154-00-0

Consejo Directivo de la Fundación CENDITEL Nodo Mérida

Jose Lisandro Aguilar CastroPresidente

Miembros Principales: Suplentes:Leandro León Francisco BerbesíEloy Sira Juan Carlos HernándezAlfonso Rodríguez Juan Ángel MendialduaOswaldo Terán Juan GonzálezJosé Alí Vivas Fernando MuroFulgencio Rueda

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INDICE

I. CENDITEL, una Idea, una Actitud, una Institución

1. ¿Qué es CENDITEL? ...................................7

2. CENDITEL como idea ....................................12

3. CENDITEL como actitud ............................... 16

4. CENDITEL como Institución ......................... 16

N O TAS ............................................................ 20

II. CENDITEL:

Centro para el Fomento del Conocimiento Libre

1. Sociedad y Conocimiento Autónomo ............ 25

2. El Hecho Tecnológico en el Marco Social

Latinoamericano............................................ 31

3. Conocimiento, Ciencia y Tecnología Libres.

........................................................................34

4. Núcleo de Desarrollo Endógeno (NUDE) en

TIC .............................................................. 38

4.1 Hacia un estilo tecnológico autónomo en

una sociedad solidaria y creativa ............39

4.2 NUDE en TIC ........................................ 42

4.3 Hacia el fortalecimiento del NUDE

en TICs .................................................. 45

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5. Centro Nacional de (Reflexión,) Desarrollo e

Investigaciones en Tecnologías Libres-

CENDITEL ..................................................46

Reflexión y fundamentación de la tecnología libre

..........................................................................................49

Apropiación de la tecnología libre (y gestión de

conocimiento) .................................................. 49

Investigación en tecnología libre ................... 49

Desarrollo de tecnología libre: ........................ 49

Bibliografía ....................................................... 52

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CENDITEL, una Idea, una Actitud, unaInstitución

Equipo de CENDITEL*1

Universidad de Los Andes Merida, Venezuela

¿Qué es CENDITEL?

Lo primero que debemos señalar es que CENDITEL eshija de FUNDACITE-Mérida. Su gestación y desarrolloinicial fue en Fundacite-Mérida, hasta que se le otorgó supartida de nacimiento como institución dependiente delMinisterio del Poder Popular para la Ciencia y laTecnología, en el Decreto Presidencial nº 4.737 del 16-8-06 (aparecido en la Gaceta Oficial Nº 38.502 del jueves17-8-06).

La pregunta ¿qué es Cenditel? podemos comprenderla, ypor tanto responderla, desde varias perspectivas. Sientendemos ese “qué es” en relación con su Visión y suMisión podríamos responder diciendo que es unaaspiración (un sueño) y una promesa (un compromiso).

- “Visión: Ser la institución pública de referencia enTecnologías Libres, que actúe para asegurar lasoberanía tecnológica de la nación.”

He ahí la aspiración, el sueño. Queremos destacar,subrayar, hacer énfasis en la presencia, aquí, de lasexpresiones “soberanía tecnológica de la nación” y“tecnología libre”.

- “Misión: Promover la reflexión, investigación, desarrolloy apropiación de Tecnologías Libres pertinentes

1 Equipo redactor: J. Mendialdua, J. Aguilar

* Equipo que concibió CENDITEL:A. Ochoa, F. Rueda, J. Valera, N. Pérez, L. León, J. Paredes,I. Vivas, O. Terán, M. Petrizzo, A. Ríos, F. Palm, A. Rodríguez,E. Malaver, J. Ferreira, B. Abraham, F. Berbesí, J. González

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acordes con la sociedad democrática, participativa yprotagónica de la nación.”

He ahí la promesa, el compromiso. Y aquí queremos llamarla atención sobre las expresiones “tecnologías librespertinentes” y “acordes con la sociedad democrática,participativa y protagónica de la nación”.

Pero si entendemos la pregunta en forma más general ymás completa, podríamos responder:

CENDITEL es, en primer lugar, una idea; en segundolugar, es una actitud; y en tercer lugar, es una Institución.Y el orden en el que ubicamos estos tres aspectos no escasual. Es decir no es casual que en último lugar aparezcaque Cenditel es una Institución. Más adelante nosreferiremos más detalladamente a ello.

Pero antes de ir develando estos tres aspectos queremosinducir una pregunta cuya respuesta nos ayude adescubrir el sentido de esos aspectos. La pregunta es: ¿En qué contexto surge CENDITEL ?

Descubrir ese contexto, tomar conciencia de él, ayuda aentender por qué surge la propuesta de Cenditel y porqué ella es como es y no algo diferente.

No pretendemos, aquí, dar un relato pormenorizado deese contexto, pero sí ofrecer unas grandes pinceladas.

Resaltar unos rasgos de ese contexto, pleno decomplejidad, y no señalar otros también presentes nosignifica negar esa complejidad; significa que de algunamanera los que se destacan se consideran como los másimportantes a la hora de dar una versión simplificada deuna realidad extraordinariamente compleja y enpermanente cambio. Esa atribución de importancia apuntahacia una base axiológica ubicada en la perspectivaofensiva neoliberal versus resistencia de los pueblos.

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En el plano internacional asistimos a una ofensivaneoliberal que bajo la mandarria de la globalización intentaexpandir sin límite el espacio en el que el capitalismo ejercesu dominio imperial. Ese dominio, adquiere a vecesconcreciones geográficas pero ello no es absolutamenteindispensable para el imperio. Sus fines últimos residenen el terreno económico y para garantizar el dominioeconómico, y garantizarlo en una forma más segura de laque ofrece incluso el dominio militar, necesita establecersey consolidarse en el ámbito cultural; en el sentido másamplio de cultura. Es decir, abarca el conocimiento, lasmaneras de pensar, las formas de ver el mundo, la formade clasificar la realidad, abarca los valores, las creencias,etc... . Por consiguiente sus herramientas de dominio vandesde el espacio de las ideas hasta el de las instituciones,pasando por el de los productos (mercancías) y la creaciónde necesidades, problemas y soluciones (tecnologías). Enlos últimos tiempos, a través de la introducción y manejomanipulado de categorías tales como “sociedad delconocimiento”, “sociedad de la información”, “propiedadintelectual”, “derechos de autor”, etc., lleva a cabo unaofensiva planetaria consistente en mercantilizar elconocimiento; es decir, hacer del conocimiento unamercancía. Habida cuenta del carácter intrínsecamentesocial del ser humano, el cual se constituye como tal ensu relación con el otro, y por tanto en el libre compartirlos conocimientos (un ejemplo de ello es el lenguaje), esaarremetida para hacer el conocimiento una mercancíaprivada, objeto de suculentas transacciones económicas,constituye, a futuro, el más grave peligro de la especiehumana. Es decir, la tal mercantilización, vista hoy en díapor el capitalismo avanzado como una fuente inagotablede ganancias, no es una propuesta de futuro deseablepara la gran mayoría de los seres humanos que habitan elplaneta, ya que serán excluidos no solamente de los bienestangibles, como lo han sido hasta el presente, sino que loserán de un bien intangible fundamental: el conocimiento,que es requisito para su constitución como seres humanos.

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Pero toda la ofensiva neoliberal está encontrando laresistencia de algunos sectores (especialmente sectorespopulares) de los pueblos de algunas naciones(particularmente en América latina). Dentro de esasresistencias, una de las trincheras en las que se libranbatallas a nivel mundial, es la referente al software libre;los sectores dominantes pretenden hacer ver dichasbatallas como un asunto puramente técnico, y a vecescomo pugnas de intereses económicos, pero eso constituyeun intento de manipulación reduccionista de la realidad.Las luchas en torno al software libre son una parte deuna guerra más amplia: la del Conocimiento Libre.

En el plano nacional el contexto está marcado por elacelerado deterioro, durante la cuarta república y antesde ella, del bien público, tanto como idea y realidad generalcomo en bienes públicos concretos, tales como laeducación, la salud, el petróleo,etc.

Ese proceso de expropiación comenzó a frenarse,particularmente en lo concerniente a algunos bienespúblicos tangibles, a partir del triunfo del PresidenteChavez en 1998 y el proceso Constituyente que con él seinició.

La nueva Constitución, aprobada por Referendum en1999, establece una serie de principios fundamentales yvalores, particularmente en los artículos 2, 3, 5, 6 y 7; lairrevocabilidad de la libertad e independencia nacional, elreconocimiento de un patrimonio moral del que formanparte valores tales como la libertad, la justicia, la igualdady la paz internacional; el derecho irrenunciable de la nacióna la soberanía, la independencia, la libertad, la inmunidad,la integridad territorial, la auto-determinación nacional, ladeclaración como valores superiores del ordenamientojurídico y de la actuación: la vida, la libertad, la justicia, laigualdad, la solidaridad, la democracia, la responsabilidadsocial, la preeminencia de los derechos humanos, de laética y el pluralismo político; el establecimiento como fines

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esenciales del Estado la defensa y el desarrollo de lapersona, el respeto a su dignidad, el ejercicio democráticode la voluntad popular, la construcción de una sociedadjusta y amante de la paz, la promoción de la prosperidady bienestar del pueblo, la declaración de los procesosfundamentales para alcanzar dichos fines: la educación yel trabajo; el reconocimiento de que la soberanía resideintransferiblemente en el pueblo, y de que los órganos delEstado emana de la soberanía popular y están sometidosa ella.

En lo concerniente a Ciencia y Tecnología establece enel art. 110:“ El Estado reconocerá el interés público de la ciencia, latecnología, el conocimiento, la innovación y susaplicaciones y los servicios de información necesarios porser instrumentos fundamentales para el desarrolloeconómico, social y político del país, así como para laseguridad y soberanía nacional...”

La ofensiva neoliberal imperial no se quedó de brazoscruzados y actuó en consecuencia. El golpe de estadodel 11-Abril y el sabotaje petrolero en Diciembre fueronencarnaciones del intento de restablecer el predominiode los intereses privados sobre el bien público. Así mismo,mostró la extraordinaria vulnerabilidad del país tanto enaspectos organizativos y comunicacionales, como enaspectos relativos a sus industrias básicas y de producciónde alimentos. En la resistencia a esos intentos jugó unpapel de primer orden el pueblo sencillo, lo cual permitiócontinuar con el proceso de rescate del bien público,particularmente en sus manifestaciones tangibles.

Posteriormente al sabotaje petrolero se comenzó a hablardel desarrollo Endógeno, lo cual abre la perspectiva delser humano haciéndose a sí mismo mientras participa yforma parte esencial de dicho desarrollo. Es decir, no podráhaber desarrollo endógeno sin que el ser humano queparticipa en él tenga conciencia de estarse transformando

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y mejorando como tal, lo que implica el establecimientoexplícito del problema de los fines y su integración en unsentido de vida personal y colectivo. Ello obliga a lasnecesarias preguntas sobre el concepto de desarrollo ysobre el concepto de tecnología, tradicionalmentevinculados uno a otro por la matriz cultural dominante: amayor desarrollo más tecnología, y cuanto más tecnologíamayor desarrollo.

Posteriormente, en el año 2006, se comenzó a hablar dela necesidad de ir hacia la construcción del Socialismodel siglo XXI. Y, en las elecciones presidenciales deDiciembre-06, el pueblo manifestó su acuerdo y voluntadpara transitar el camino de construirlo en Venezuela[0].Ese socialismo no se encuentra ya definido en ningúnmanual de recetas; él debe ser inventado, definido yconstruido por el pueblo venezolano y para el pueblovenezolano siguiendo las grandes directrices de laConstitución Reformada. Esto, de inmediato, vuelvepertinentes algunas preguntas: ¿ Tuvo algo que ver en elderrumbe de los socialismos del siglo XX el hecho quetanto en el sistema capitalista como en el socialista laconcepción de la tecnología era la misma?. ¿ Cuál era laidea de bien público allí subyacente?. ¿Había concienciade la estrecha interrelación entre la matriz cultural y elindividuo, y del rol desempeñado por la tecnología en esamatriz cultural?. ¿ Qué relaciones existen entre lo que seentiende por Tecnocracia y Democracia participativa,protagónica y socialista?.

Establecido ese contexto general, pasemos ahora adevelar los tres aspectos mencionados al comienzo.

-CENDITEL como idea

La primera idea es que el conocimiento es un bienpúblico,[1] y por tanto ni puede privatizarse ni puedemercantilizarse. Es la razón por la que CENDITEL seocupa de tecnologías libres y de software libre. Esta idea

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adversa frontalmente el último gran asalto de laideología neoliberal capitalista, que es la mercantilizacióny privatización del conocimiento. Convertir el conocimientoen mercancía es la base de la llamada “sociedad de lainformación”,[2] y su fundamentación se basa en uno delos mayores contrabandos ideológicos que el pensamientoneoliberal ha concebido. Las mercancías originarias, comobienes tangibles, se desgastan o consumen con su uso;históricamente esto permitió todo un edificio argumentativopara justificar su mercantilización. Sin embargo, elconocimiento no solamente no se gasta con el uso, sinoque, al usarlo, puede producir más conocimiento (es decir,para el capitalismo, más “mercancía”). Ahora bien, elconocimiento es intrínseco al ser humano, que es un seresencialmente social, y el conocimiento, producto social(ejemplo primario: el lenguaje) se origina como un bienpúblico y ha tenido ese carácter durante milenios. Laofensiva neoliberal en este terreno se atrinchera bajo elconcepto de “propiedad intelectual” y de las leyes que laconstituyen, como parte de la defensa de la propiedadprivada y el bien individual y su ofensiva contra lapropiedad y el bien públicos. Y decimos “las leyes que laconstituyen” porque sin ellas, sin esas leyes, no puedeejercerse la tal propiedad intelectual, ni las gananciasasociadas a ella por el sistema. Ahora bien, se suponeque el rol de las leyes, en tanto que emanan y representana la soberanía popular, es en primera instancia para velar,cultivar y ocuparse de lo público y no para anularlo yprivatizarlo. De ahí nuestra apuesta por el conocimientocomo bien público.

La segunda idea es que la tecnología no es neutra .Esta idea adversa el soporte ideológico central de lasociedad moderna. La idea de la neutralidad de latecnología es la que permite el dominio cada vez mayorde la llamada tecnocracia, y la que permite escabullir deldominio de la política cada vez más un número mayor deasuntos que tienen que ver con los negocios de las elitesdirigentes de la economía.

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Es evidente para cualquiera que el ser humano construyela tecnología (incluso allí donde la tecnología producetecnología: los sistemas tecnológicos). Pero la afirmaciónde que la tecnología “construye” al ser humano no esnada evidente para la gran mayoría, a pesar de lo cercaque uno está de esa realidad.

En las sociedades modernas, cada vez más, la vida de losciudadanos está determinada o moldeada (mediada) porlas tecnologías en uso. El ser humano nace y crece, sehace, en ese ambiente. Nuestro vivir, nuestro actuar, yen mucho nuestro modo de pensar, están moldeados porlas tecnologías que nos rodean. Cuanto más temprano sehan incorporado a nuestras vidas menos conscientessomos de ello. ¿Por qué comemos lo que comemos? ¿Porqué comemos como comemos?. Si nos comparamos, aeste respecto, con un indígena habitante de la selvaamazónica indudablemente encontramos muchasdiferencias y podemos preguntarnos ¿qué tiene que verla tecnología en la existencia de esas diferencias?. Larespuesta obviamente es que encontramos la tecnologíacasi en todo lo que comemos: la harina, la leche, losenlatados, la carne, los pollos beneficiados, las bebidas,etc. Pero la comida no es el único aspecto. ¿ Por qué nosdesplazamos como nos desplazamos?. ¿Por qué lasciudades son como son?.¿Por qué nuestras viviendas soncomo son?. ¿Por qué trabajamos en la forma y en losdominios que lo hacemos?.¿Por qué nos divertimos yutilizamos el tiempo de ocio como lo hacemos?. ¿Por quévemos el mundo en la forma en que lo vemos?,[3] etc.La tecnología es omnipresente en esas realidades. Peroesas realidades llegaron a ser lo que son a través dedecisiones de los seres humanos; decisiones en las queestuvieron involucrados intereses, valores, creencias, etc.Por eso en esas realidades tecnológicas hay valoresimplícitos cristalizados (de los cuales no somos conscientesla mayoría de las veces) y hay valores explícitos eintereses encarnados. Todo esto está muy lejos de la“neutralidad”. Toca a, influye en, la forma de constituirnos

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como seres humanos, y manifiestamente, para cualquiera,eso sí es evidente que no es neutro.

Ahora bien, la tecnología no es neutra solamente en razónde sus consecuencias (lo cual debería conducirnos a laadecuada vigilancia en el momento de escoger o decidirsobre el uso de una u otra), sino que su mismaconcepción no es neutra. Es decir, la tecnología tieneuna base epistemológica[4] en la que se apoya; ella implicauna forma de ver el mundo, la naturaleza, el ser humanoy la sociedad. La tecnología, al moldear al ser humano, leinduce una forma de ver el mundo y la realidad, con locual condiciona sus representaciones. Un corolario deesto es que no existe algo así como “la técnicaquímicamente pura”; la misma concepción técnica estáconformada (el pensamiento dominante diría“contaminada”) por valores y formas de ver los problemas,por intereses consolidados, por juegos de poder, etc...; esdecir, tiene necesariamente una raíz histórica y culturalque la constituye[5]. La tecnología, y en particular losllamados sistemas tecnológicos están siempre al serviciodel poder establecido.[6]En el poder establecido se pueden distinguir diferentesaspectos interrelacionados: poder económico, poderpolítico, poder jurídico, poder armado, poder popular, etc...

Todos los aspectos del poder son inestables en el medianoy largo plazo si no cuentan con el concurso de lo quepodemos llamar el poder socio-cultural, que es el espaciodonde se instalan las creencias, los valores, las formasde pensar y de actuar. Este poder (a veces referido como“cultura dominante”) es el que ofrece el piso de apoyopara los otros aspectos del poder establecido.En la sociedad moderna ese poder socio-cultural estácada vez más determinado y moldeado (mediado) por latecnología, y ello conduce paulatinamente a la hegemonía,en la vida diaria de la sociedad, de los llamados expertos.Es decir a lo que se viene denominando tecnocracia.

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¿Cómo, entonces, hacer que la democracia no seaaplastada o arrinconada por la tecnocracia?. ¿Cómocumplir con el anhelo y la meta de profundizar lademocracia participativa en una sociedad en la que cadavez más estará presente la tecnología y sus sistemastecnológicos con la cohorte de expertos que laacompañan?. ¿Será posible construir en Venezuela elSocialismo del siglo XXI sin un re-pensar a fondo latecnología?.¿No tendrán nuestras industrias básicas quepreguntarse sobre la forma en que las afecta el hecho deque el país haya optado por la construcción del socialismodel siglo XXI?¿No será preciso hacer mella en eseaspecto del poder socio-cultural que está relacionado conla tecnología?. Y si hay que hacerlo ¿cómo se hace eso?.

De lo dicho hasta aquí, podemos vislumbrar que esaempresa significaría tratar de modificar, en una direcciónprefijada de manera consciente, la matriz cultural en laque estamos inmersos y que nos constituye. Y ello esimposible sin la participación activa y consciente de laciudadanía.[7]

En Venezuela, la Constitución establece que el soberanoes el pueblo y que su poder es intransferible. Entonces,cuando se habla de Soberanía Tecnológica ¿qué es loque está implicado en ello?. ¿Qué es, o debe ser, laTecnología sobre la que el pueblo debe ejercer Soberanía?.¿Cómo el pueblo podrá ejercer dicha soberaníatecnológica?.

-CENDITEL como actitud

Estas ideas que se han mencionado hasta ahora conducena una actitud. Actitud consistente en la preguntaomnipresente en el actuar, frente a, dentro de, juntocon, el hecho tecnológico. Preguntarse en permanenciasobre las consecuencias posibles (positivas y negativasen relación a los fines perseguidos), sobre los modos deminimizar las consecuencias indeseables, sobre la manera

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de observar la tecnología, sobre los porqués de definir losproblemas en la forma en que se definen y quedesembocan en unas determinadas tecnologías, sobre losfundamentos que permiten definir un problema de esamanera, sobre cómo propiciar el ejercicio de la soberaníaen el hecho tecnológico, sobre cómo al hacer y alhacernos y mientras nos hacemos tambiénobservemos y nos observemos de manera tal quepodamos mejorar ese hacer, etc.

De forma resumida podríamos decir que la actitudconsiste en incorporar a nuestra vida( en el trabajo, en lafamilia, en el ocio, etc.) en todos sus rincones y vericuetosla conciencia de que estamos sumergidos en una matrizque nos condiciona pero que no nos determina sitomamos conciencia de ella. Esa matriz es histórica y seva modificando al tiempo que modifica a sus integrantes.De lo que hasta aquí antecede podemos enunciar que, entanto idea y actitud, CENDITEL pueden ser todos.

- CENDITEL como Institución

Decíamos al comienzo de este escrito que no era casualque pusiéramos como tercer aspecto el de Cenditel comoInstitución. A estas alturas de la lectura podemoscomprender el por qué. Si Cenditel como idea y actitudfuera una realidad generalizada en nuestra sociedad noharía falta la existencia de Cenditel como Institución. Odicho de otro modo, el aspecto de “institución” surge deuna carencia actual de nuestra sociedad y el objetivo deCenditel-Institución es ir llenando esa carencia, y por endeir creando en la sociedad las condiciones en las cualesCenditel-Institución sea innecesaria. Sabemos bien quelas Instituciones, en cuanto tales, tienden a perpetuarse,tienden a constituirse como un fin en sí mismas lo que, engeneral, conduce a su esclerosis. Esta conciencia debeformar parte constituyente de Cenditel-Institución. Dichoresumidamente, Cenditel-Institución debe ser conscientepermanentemente que lo que le confiere sentido es

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Cenditel-Idea y Cenditel-Actitud.Veamos a continuación lo que hasta ahora es Cenditelcomo Institución.El objeto de la Institución está fijado en el DecretoPresidencial nº 4.737 que establece:

“La Fundación Centro Nacional de Desarrollo eInvestigación en Tecnologías Libres “CENDITEL” tienecomo objeto impulsar a nivel nacional las tecnologías deinformación y comunicación con estándares libres,promoviendo la investigación y el desarrollo de productosinnovadores que conduzcan a la soberanía tecnológicadel país.”

Para cumplir con esos fines CENDITEL definió cuatroprocesos:1- Gestión del Conocimiento y Apropiación en

Tecnologías Libres2- Investigación en Tecnologías Libres3- Desarrollo en Tecnologías Libres4- Reflexión y Fundamentación de la Tecnología Libre y

no Libre

Esos procesos no son independientes entre sí. Ellos formanun sistema, un todo, un todo que les confiere sentido acada uno de ellos solamente en cuanto aspectos de esetodo. Ello significa que todo proyecto concreto debe serparte de los cuatro procesos.

En la figura tetraédrica que forman los cuatro procesos(imaginando cada uno de ellos en uno de los vértices),tomar solamente los tres primeros define un plano (unacara del tetraedro). Plano que podemos identificar comoel espacio en el que se mueve la tecnocracia; es el planodel poder establecido. En ese plano no se encuentra lareflexión sobre los fines. Tomar los cuatro procesos defineun volumen, un contenido. Ese es el espacio del poderconstituyente en la esfera de la tecnología.CENDITEL tiene ya algunas acciones en ejecución, las

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cuales se pueden delinear en tres ámbitos: redes de trabajo,líneas de investigación, y proyectos específicos. Las redesde trabajo tratan de construir, con actores externos a lainstitución, espacios de aprendizaje colectivo o trabajocolaborativo. Algunas de ellas son:

- La Red de Aliados del Conocimiento como un BienPúblico

- La Red de Reflexión sobre Modos Científicos yTecnológicos

- La Red de Reflexión sobre ModelosOrganizacionales para el nuevo Estado VenezolanoSocialista del siglo XXI

- La Red de Aprendizaje en Geomática Libre

- La Red de Aliados para la Socialización delConocimiento

- La Red de Estudio en Desarrollo Colaborativo

En cuanto a las líneas de investigación, algunas de ellasson:

- Seguridad Informática- Hardware libre- Ingeniería de Software Libre

En cuanto al último ámbito, algunos de los proyectosson:

- Observatorio en Tecnologías Libres

- Sistema Administrativo Integral para EntesDescentralizados

- Sistema de Gestión de Firmas Digitales yEstampados de Tiempo

- Sistema Nacional de Apropiación Tecnológica

- Plataforma de Desarrollo de Software Libre

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- Laboratorio de Mediciones en SistemasInalámbricos de Comunicaciones

- Laboratorio para el Desarrollo de servicios deTelevisión Digital

- Laboratorio de Circuitos Impresos de AltaFrecuencia.

N O TAS

[0]. Posteriormente en Diciembre-2007 el pueblo aprobóen Referendum la Reforma Constitucional en la que sefijó el rumbo del país hacia la construcción de dichosocialismo.

[1]. (Véase el trabajo del Prof. Ramsés Fuenmayor: ”Venezuela: su enfermedad y su crisis actual(1999)”)disponible en la página web de Cenditel. En ese trabajose presentan las diferentes formas de “ser-algo-de-uno”(lo que en nuestra cultura dominante se llamarían “formasde propiedad”). En el trabajo se distingue entre lo tangible(ej. nuestro petróleo) y lo intangible (ej. nuestra cultura).El trabajo presenta como algunas formas de “ser-algo-de-uno” las relativas a: “hijo nuestro”, “madre nuestra”,“aire nuestro”, “lenguaje nuestro, cultura nuestra, historianuestra”. El trabajo desnuda la reducción economista del“ser-algo-de-uno” cuando se refiere a la propiedadprivada como realización de la mercancía. Lacontribución más trascendente del trabajo reside en elseñalamiento de la matriz cultural como bien públicofundamental.

[2]. O “sociedad del conocimiento” y que se encarna enun sistema social que cada vez excluye más gente de eseconocimiento, negándoles así la posibilidad de pertenecera ella.Paralelamente el uso cada vez mayor de la tecnología enaspectos que tienen que ver con la vida diaria de losciudadanos, aleja el poder de decisión de estos últimos y

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lo ubica en manos de los “expertos”. Ello plantea lapregunta de ¿cómo se compadece eso con lo establecidoen la Constitución de que la soberanía resideintransferiblemente en el pueblo?

[3]. Podemos tomar como ejemplo los niños de los añoscuarenta, cincuenta y los niños actuales. En los añoscuarenta y cincuenta la tecnología casi no estaba presenteen los juegos de la mayoría de los niños (especialmenteen sectores próximos al campo); nuestra manera deacostumbrarnos al mundo fue muy diferente de la de losniños de hoy día, para quienes, desde muy temprano, latecnología está presente en sus juguetes (y ello,salvo casosextremos, incluso para niños pertenecientes a sectoresexcluidos cuyos primeros contactos sean probablementecon lo que pudiéramos denominar “tecnologías rotas”).La diferencia de lo que constituye el mundo para los niñoscitadinos, en comparación con los del campo (pensemosen la presencia del asfalto, los vehículos, los edificiosaltos, los centros comerciales, el olor del combustible, elruido de la ciudad, el ritmo del tiempo, etc. y la ausenciade todo ello en el campo y la presencia del olor a tierramojada, del barro cuando llueve, de los distintos animales,del diferente marco arquitectónico, del diferente ruido delcampo, etc.). De igual forma podemos avizorar lasdiferencias entre los citadinos según el barrio ourbanización en la que crecieron. En todo ello estápresente la tecnología de una forma u otra sin que, engeneral, seamos conscientes de ello.

[4]. Son principios fundamentales de la tecnología laeficacia, la eficiencia y el predominio de la cantidad sobrela cualidad. La eficacia y la eficiencia pueden parecerconceptos de aceptación universal; el asunto es que comoconceptos son abstracciones; la eficacia y eficiencia realessiempre están encarnados en una concreción, es decir suaplicación es concreta y para esa concreción se necesitadecidir sobre medios y fines; dichas decisiones están

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cargadas de valoraciones, que evidentemente no sonneutras.La tecnología concibe a la naturaleza como un almacénde recursos listos para ser usados, lo cual constituye ensí mismo una valoración bien particular de la naturaleza.Pensemos, por ejemplo, en la actitud de respeto profundohacia la naturaleza que otras culturas manifiestan. Paranosotros resulta obvio que podemos alterar un espacionatural para inundarlo y construir una represahidroeléctrica, lo cual no es en modo alguno evidente paraotras culturas; ello es una muestra de algunos valoressubyacentes en nuestra concepción de la tecnología.

[5]. A. Feenberg en su libro (Re) penser la techniqueexpone el caso de las calderas de los barcos en el sigloXIX en USA; inicialmente las calderas estaban concebidasde tal modo que con cierta frecuencia explotaban,produciendo muertos y heridos. Durante casi tres décadaseso fue objeto de debates en la esfera política y ciudadana;las crecientes presiones de la población obligaron a lostécnicos a modificar el diseño de las calderas,modificaciones que quedaron incorporadas al códigotécnico de las mismas. El valorar adecuadamente laseguridad de los usuarios condujo a un diseño técnicodiferente (más costoso para los fabricantes). A partir deahí ningún técnico piensa las calderas con el antiguo diseño.Sin embargo, todavía hoy, cuando un físico piensa en unacaldera nunca pensará que ella pueda explotar, pues enla forma que él la concibe, como un modelo abstracto deparedes y propiedades ideales, no está prevista laposibilidad real de que ella pueda explotar. Caldera paraun físico es una cosa, caldera para un ingeniero decomienzos del XIX era otra cosa y caldera para uningeniero actual es otra diferente.Pensando en la relación que existe o puede existir entretecnología y el sistema social, podríamos plantearnos lapregunta: ¿hay una forma socialista de refinar petróleo?La primera reacción, desde nuestro modo dominante-tecnológico en que nos hemos constituido, es responder

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que no. Pero si, siendo un poco más acuciosos, nospreguntamos ¿qué es refinar? tal vez la respuesta seadistinta. En efecto, si pensamos que refinar el petróleo essimplemente utilizar una determinada reacción químicaes muy probable que respondamos que esa reacción esla misma en un sistema capitalista que en un sistemasocialista. Pero una refinería es mucho más que unareacción química;la reacción química determina una seriede procesos y dispositivos (tuberías, reactores,catalizadores, fuentes de calor, válvulas, controles, etc);todo ello entraña decisiones en base a objetivos (deseguridad, de rendimiento, de beneficios, etc.). estamospues en el terreno de los valores e intereses, y porconsiguiente vemos que refinar es mucho más que lasimple reacción química. Parece pues, que sí puede haberuna “forma socialista” de refinar el petróleo.Y no hemos querido tocar nada de lo concerniente a lasimplicaciones que una determinada tecnología pueda teneren la organización del trabajo y en la división del mismo,terreno en el que aparece como más evidente que sí existeuna forma socialista de refinar petróleo.

[6]. Si no fuera así ya se habría caído, dado el poder quehoy en día tiene la tecnología. Pensemos solamente enquienes son los que tienen la posibilidad de aprovechar latecnología, los que tienen los recursos para contratarla,para propiciar su desarrollo, etc. . Los excluidos delsistema no poseen la tecnología, son víctimas de ellapuesto que en el mismo proceso de exclusión estáinvolucrada la tecnología.

[7]. El Prof. Alejandro Ochoa en su trabajo(recomendamos enfáticamente su lectura) titulado“Tecnología y el Desarrollo Endógeno: Algunasconsideraciones”, disponible en la página web de Cenditel,establece en la página 8:

“ El modo de ser-en-el-mundo dominante es la formainstrumental en la cual el mundo se presenta como

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instrumento. Superar la instrumentalización de lanaturaleza, de la sociedad, del hombre y del individuo esun reto no solamente para la tecnología sino para losprocesos de educación y cultura en los cuales se encarnainevitablemente la tarea más importante que lecorresponde a la sociedad venezolana, por no decir a lahumanidad entera.

En términos más simples, la tecnología requiere serconcebida y ajustada en el horizonte del proyecto quehistóricamente se está constituyendo en Venezuela. Estaafirmación no tiene ninguna pretensión innovadora. Enrealidad, el progreso económico y material del denominadoequívocamente Primer Mundo, tuvo como principalcaracterística el acuerdo casi perfecto entre ese proyectode sociedad y el papel asignado a la tecnología. Es evidenteque en nuestro caso, el proyecto que históricamente ocurreen este momento no puede conformarse ni adecuarse auna tecnología que es el resultado histórico de otroproyecto. No se trata entonces de un problema de querero no hacerlo, sino de una casi inevitable imposiciónhistórica para la sociedad del presente.

La tecnología se constituye así en actor social relevantepero que deberá entrar en un proceso de diálogo crítico yenriquecedor con otros actores sociales que quizás desdeplataformas de conocimiento distintas requieren serescuchados y atendidos, no para su inclusión en el discursotecnológico sino para precisamente enriquecer el espaciosobre el cual la tecnología se constituye como actor socialde relevancia. Desde el ámbito tecnológico se podrádialogar y construir sobre la nueva tecnología, pero no enla actitud defensiva de quien vigila su trinchera, sino de laactitud crítica y generosa que sabe que el conocimientoestá en continuo proceso de revisión crítica.”

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CENDITEL:Centro para el Fomento del Conocimiento Libre

Jose Aguilar*, Oswaldo Terán*Escuela de Sistemas, Facultad de Ingeniería,Universidad de Los Andes, La Hechicera,

Mérida, 5101. Venezuela

1. Sociedad y Conocimiento Autónomo.

Una cultura se encuentra en buen estado si se regeneraa si misma a través del aprendizaje exigido por losproblemas y necesidades, tanto materiales comoespirituales, que la misma cultura va encontrando en sudevenir, más que por problemas, necesidades o solucionesque han aparecido en, o son copiados desde, otras culturas.Cuando una cultura se regenera a partir de problemasque aparecen en la misma cultura, a través demanifestaciones arraigados y armoniosas con la mismacultura, entonces decimos que la cultura es auto-generativa (véase [1]).

Ahora bien, toda sociedad sufre cambios históricosderivados, algunos de procesos de enajenación cultural,otros del enriquecimiento de su cultura en término delaprendizaje natural para adaptarse al entorno (si es auto-generativa). Este enriquecimiento se produce en dosámbitos, en el desarrollo de ciertas técnicas para manipulary transformar el medio, o en el espiritual para darle sentidoal mundo que nos rodea a nivel espacial e histórico. En lamayoría de las culturas, estos dos ámbitos están presentescomo uno solo y de manera simultánea.

Por otra parte, Varsavsky [2] considera que elConocimiento, la Ciencia y la Tecnología (CCT) tienenun alto componente ideológico y de poder, asociado a uncierto marco social preestablecido y aceptado. Por ellonos invita a revisar el contenido cualitativo de los estilos

* Directivos de CENDITEL

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de CCT posibles; y a no aceptar las teorías “unilineales”“seguidistas”. El autor asocia los modos de hacer CCT aciertas estructuras sociales1. Por ejemplo, una sociedadde estructura capitalista donde se promueve elconsumismo, requiere e incentiva una ciencia y unatecnología orientadas a la elaboración masiva de productosde corta duración, así como la dedicación de la Sociología,la Psicología y de las ciencias gerenciales al estudio delas preferencias individuales en los mercados, y a lamanipulación de estas preferencias a conveniencia delrendimiento económico que favorezca a los dueños delcapital; de forma contraria, una sociedad socialista ysolidaria promueve una ciencia orientada a resolver losproblemas sociales y organizacionales fundamentales dela población, a fin de beneficiar a todo el colectivo,considerando a los individuos más como humanos ensociedad que como “instrumentos” que consumen. Elautor observa un ciclo causal en las dos direcciones (deizquierda a derecha y de derecha a izquierda) queenvuelve a los siguientes ámbitos:

[Proyecto nac. e infraestruc. ideológ.] [racionalidad organiz-económica] [Tecnol.] [Ciencia]

El proyecto nacional es el proyecto de país, el cual orientaen cuanto al modo cómo se concibe la sociedad actual y,sobre todo, acerca de cómo se concibe o se desea estáen el futuro. La infraestructura ideológica tiene que vercon la forma de pensamiento dominante (la mitología)que orienta el quehacer nacional, tales como, en la sociedadoccidental, la filosofía, las ciencias sociales, las cienciasnaturales, y sobre todo, en la sociedad “moderna” actual,los estudios organizacionales-gerenciales, la economía, ylas creencias y puntos de vista impulsados por los “mediosde comunicación social” (o medios de “sugestión de

1 La estructura social comprende toda forma de organización social yproductiva, incluyendo las relaciones sociales y de producción; asícomo los mecanismos para establecer estas relaciones. Por ejemplo,en la sociedad capitalista son fundamentales los mecanismos de mercadoy las grandes empresas de producción masiva, así como las relaciones«socio-económicas» a través de los centros comerciales.

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masas”), el cine, etc. Por otra parte, con “racionalidadorganizacional económica”, el autor se refiere a la políticade producción y organización, industrial, agrícola, deservicios, etc., imperante.

El diagrama mostrado señala que, tomándolo de derechaa izquierda: 1) un cierto modo2 científico condicionafuertemente al estilo tecnológico3, a la racionalidadorganizacional-económica, y, finalmente, al proyectonacional y a la infraestructura ideológica ; 2) los estiloscientífico y tecnológico, también influyen fuertemente enla política de producción científica, y en los demás estiloshacia la izquierda; 3) finalmente, todos éstos tres estilos,el científico, el tecnológico, y el de organización-economía,tienen una influencia determinante en el proyecto nacionaly en la superestructura ideológica que orienta la nación.Podría ocurrir que un estilo, por ejemplo, el vinculado alproyecto nacional, pretenda realizar normativas, reglas,etc. de una manera distinta a los otros tres estilos, deforma que el mismo no sea consistente con los demás, encuyo caso ocurrirá que, o aquel estilo transforma a losotros tres, o los otros tres terminan transformando alprimero, al menos en la práctica, en los hechos. El segundocaso es el más probable, sobre todo cuando los tres estilos,diferentes al primero, ya tienen fuertemente penetrada lacultura y cuentan con aliados cómo: modos de vivir

2 Las palabras modo, estilo, forma, y manera son utilizadas parareferirnos al conjunto de características que definen y limitan a unfenómeno, proceso, o ser histórico (en este caso al proceso científico, alproceso tecnológico, al proceso de organización social, etc.), y que lodiferencian del modo que otro proceso histórico de similar naturalezatoma, o que él mismo hipotéticamente pudiese tomar. Véase, porejemplo, en www.rae.es: modo: 6. m. Fil. Forma variable pero siempredeterminada que puede recibir un ser, sin dejar de ser el mismo.3 «La Tecnología comprende los instrumentos o métodos para alcanzarciertos objetivos concretos de producción, pero de producción en susentido más amplio: no sólo de bienes, sino de servicios de tipo cultural,político e institucional de infraestructura. Por eso vamos a distinguirexplícitamente entre tecnología física (F) y social (S) – es decir, entrelos aspectos F y S de la tecnología» [2]. Como vemos el estilotecnológico incluye no sólo la manera de concretar la ciencia dura entérminos de aparatos, sino también la forma de organización social yproductiva.

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extranjeros mostrados como deseables, medios decomunicación, y la misma educación, tanto formal comoinformal. Alguna semejanza podría haber entre esteescenario y lo que actualmente ocurre en Venezuela.

Varsavsky hace notar la influencia que tienen los centrosde poder mundial (con el modelo científico-tecnológicoque han impuesto) sobre un determinado modo deproducción científico-tecnológica mundial, escondiendodetrás del modelo una superestructura ideológica queincluye, entre otros ámbitos del conocimiento, a la Filosofía,a la Economía y a las Ciencias Sociales.

La sociedad pensada por Varsavsky se caracteriza porser nacionalista (o latinoamericanista), creativa, solidaria,con alta participación popular, e igualitaria en la distribuciónde los bienes, en menos palabras, socialista. Varsavskyargumenta que el CCT en una sociedad socialista no debenestar dirigidas a ofrecer soluciones que apunten a laopulencia, sino más bien al logro de objetivos de solidaridady colaboración. Tampoco deben orientarse solo a aspectosfísicos, como por ejemplo, de sólo producción, sino másbien a dar respuesta a problemas sociales prioritarios, enáreas tales como la salud y la educación, resolviéndolosde manera autónoma de acuerdo al contexto cultural local.En este sentido, el autor clama por el cultivo de un nuevotipo de CCT, prácticos para el hombre, que evite cualquierdesviación de los objetivos propios de una sociedadsocialista.

Varsavsky clama por la necesidad de la autonomía delCCT, de manera similar a Fuenmayor [1], para garantizarla identidad de los pueblos. Argumenta que cada tipo desociedad debe tener CCT con estilo diferente, diferenteen contenido, en problemas prioritarios, en métodos deinvestigación, en criterios prácticos de verdad y del cultivode la verdad desde la ciencia e investigación, así comoen las características sociológicas de los grupos que hacenCCT como de las organizaciones sociales locales que logestionan.

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Otros autores, como Martin Heidegger [9], examinan laesencia de la tecnología logrando una caracterización dela misma que es coherente con los argumentos deVarsavsky. Como lo explica Heidegger, la tecnologíamoderna (occidental) se caracteriza por la búsqueda deun alto grado de eficiencia y del dominio y explotación dela naturaleza, en una sociedad orientada al consumo, bajouna concepción de las cosas según la cual éstas debenestar “listas para ser usadas”. Tal punto de vista ha llevadoal hombre de la sociedad occidental, a una simplificacióntal de sus relaciones inter-personales, bajo esta búsquedade la eficiencia, de manera que el mismo hombre terminasiendo visto como un instrumento “listo para ser usado”.

Por ello, si se quiere ir hacia una sociedad con culturaauto-generativa, dada la importancia del CCT en la formade vida de la sociedad, y dado que el CCT tienen,indudablemente, una influencia ideológica, y por tanto, depoder sobre la sociedad [2], es necesario que el CCT enuna cultura determinada se generen de manera realmentelibre, sin influencia determinante o imposición de algúntipo desde otras culturas o sociedades.

Así, para tener CCT autónomos en el mundo actual,caracterizado por la alta interrelación y comunicaciónmundial, la cual se da como parte, y en el marco, de undominio ejercido por algunos pocos países con culturaeuropea, grupos de poder, y grandes transnacionales quepromueven una cierta forma de vida y organización social(el “progreso”), considerada la mejor, única y dominante;se hace necesario que los grupos que hacen CCT enLatinoamérica asuman una actitud responsable yconsciente en cuanto a su rol social; y, por tanto, quepromuevan el cultivo de la verdad según criterios propios.Además, deben tener una actitud crítica y reflexiva enrelación a los posibles modos de CCT, y sus consecuenciasen los modos de organización social, y viceversa. Porsupuesto, este CCT debe contribuir a mantener la culturalatinoamericana en buen estado.

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Para lograr este CCT autónomos se debe reconocer tantoal hombre crítico individual, como al hombre crítico encolectivo, como centro y elemento fundamental delproceso de enriquecimiento social, como parte de lascausas y consecuencias internas de cambio, tanto enel ámbito del CCT como en el ámbito cultural en general.De esta manera, el CCT deben ser liberadores del hombreen un doble sentido: para liberarlo de tendencias en CCTalienantes, como la tendencia consumista modernaimpuesta por los grandes centros del poder del mundoactual; y para liberarlo de esa manera abusiva deaproximación a la naturaleza en la que se le exprime todosu ser, buscando formas de mejor convivir con ella.El CCT deben estar vinculados a un proceso deaprendizaje colectivo, por una parte, y por la otra,individual, tal que, en primer lugar, permita al individuoconstruir su cultura y su destino en comunidad, y, ensegundo lugar, le garantice al individuo el grado deautonomía y creatividad individual necesarios paradesenvolverse como humano, y así lograr el impulso quepotencia y le dé sentido a la acción en colectivo.

Así, para lograr CCT autónomos que garantice unaestructura social también propia, el CCT deben orientarsea la consecución del bien-estar colectivo, de manera quecubra no sólo las necesidades materiales, sino tambiénlas espirituales (o culturales) de la población. En estesentido, el CCT son fundamentales para alcanzar eldesarrollo a nivel comunitario o local.

El CCT tradicionales, promovidos por las fuerzas de podermundial dominantes, de acuerdo a lo dicho antes, nopueden esperarse liberadores, promotores de la autonomíade de los países de la periferia como losLatinoamericanos, sino más bien alienantes. Ello escorroborado en la práctica si observamos el tipo deinvestigación que tradicionalmente se hace en lasuniversidades latinoamericanas, o el tipo de tecnología yla relación de dependencia que genera, utilizada

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tradicionalmente en empresas latinoamericanas comoPDVSA. Este tema será abordado en más detalle en lasiguiente sección.

2. El Hecho Tecnológico en el Marco SocialLatinoamericano.

En esta sección explicaremos lo que entendemos comomodo de dependencia en Conocimiento, Ciencia yTecnología en la sociedad Latinoamericana. Estadependencia se puede notar como un todo en las políticasde Estado en CCT de cada una de las naciones de nuestrosub-continente, plasmándose particularmente en el campouniversitario. Las universidades se han convertido en puntade lanza neo-colonizadora (como lo menciona Varsavskyen [2]); pero no solo en esos espacios se nota, tambiénen las prácticas tradicionales de las empresaslatinoamericanas se plasma esa dependencia, siendosignificativa la misma, en el caso Venezolano, en lasgrandes empresas del Estado.

En lo que sigue trataremos de caracterizar esa tendenciaalienante del CCT en el ámbito de las universidades, delas empresas latinoamericanas y de las políticas de Estado.

En el ámbito universitario, aquellos académicos que hacenciencia generalmente lo realizan de acuerdo a pautas,metodologías, criterios de verdad y de solución deproblemas que tienen sentido en las sociedades del mundollamado, desde la concepción de desarrollo dominante,“desarrollado”. Así, los científicos y académicosgeneralmente siguen líneas de investigación alienantes,orientadas a resolver problemas no pertinentes o noprioritarios para las naciones latinoamericanas. Lamayoría de los académicos latinoamericanos estándesconectados de los problemas auténticos deLatinoamérica. El punto de referencia, aquello a lo que ledan valor, lo que los motiva, así como los mecanismos demedición de sus actividades, provienen de la comunidad

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académica de los países de cultura Europea,particularmente Anglosajona. Aún más, algunos de estosacadémicos llegan a estar “desconectados”, en la vidacotidiana, de su entorno social.

De manera similar, los usuarios de tecnologíaspertenecientes a sectores del ámbito empresariallatinoamericano se encuentran absorbidos por latecnología foránea en su ambiente de trabajo, la cual lesofrece un entorno diferente al del individuolatinoamericano común y corriente (o promedio). Además,al juntarse a otros con el mismo estilo de vida, crean unnicho social diferente al del individuo común, una micro-sociedad distinta, en la cual se tienen incertidumbres yprioridades diferentes a las de los otros sectores sociales,dándose la aparición de una perspectiva diferente a ladel individuo común, desconectada de la realidad socialdel país. Estos individuos generalmente dan másimportancia a tendencias en CCT, y a asuntos y problemasforáneos, que a lo que ocurre en su propia sociedad;apareciendo una desconexión con la sociedad y una ilusiónde autosuficiencia, que algunos han dado en llamar elsíndrome de “super-man”. Estos individuos se muestrangeneralmente indiferentes, e incluso se hacen “miopes”,ante las necesidades y problemas de su entorno social.

De la misma manera, las políticas en CCT de los estadoslatinoamericanos, tradicionalmente apuntan hacia laconsecución del CCT siguiendo como modelo el CCT delos países “desarrollados”. Es decir, las políticas seorientan a cerrar brechas, lo que las hace esencialmenteimitadoras. Pero peor aún, muchas veces las políticas enCCT no existen, dejándose el campo libre a los grupos depoder para que nos impongan políticas acordes a susintereses. Esto no sólo ocurre en los países con marcadotinte capitalista, sino también en algunos donde se suponeque las políticas de estado son socialistas.

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De esta manera, en diversos ámbitos de los paíseslatinoamericanos, generalmente el individuo tecnócrataestá “desconectado” de su entorno social; y alienado porel CCT propuesta e impuesta desde los centros de poderdel planeta. Así, se hace sumamente difícil lograr uncompromiso o una identificación de estos individuos parala búsqueda del CCT autónomos y de una cultura auto-generativa.

Por esto, se hace necesario un trabajo a nivel del CCTque vaya más allá de la Investigación, del Desarrollo, yde la Apropiación; se requiere crear consciencia, hacersocialmente responsable, reflexivo y crítico, al individuoque trabaja y hace CCT en Latinoamérica. Este individuodebe ser capaz incluso de buscar criterios de verdadpropios de acuerdo a nuestra realidad. De la mismamanera, deben crearse también mecanismos deaprendizaje colectivo, para entender mejor y reconocerla realidad social en la que habitan. Estos individuos debenconvivir en el entorno social que sufre los problemas, sinconvertirse en un sector social aislado y privilegiado.

La creación de una sinergia colectiva a partir del CCTpuede ser orientada a generar, a través del consenso, unefecto catalizador para poner en práctica una propuestade desarrollo, y de CCT, autónomo. La idea es hacer queel conocimiento compartido, derivado de un aprendizajecolectivo, se convierta en parte de una estrategia parapromover el enriquecimiento de la sociedad. Ahora bien,el aprendizaje colectivo requiere de una buenaorganización social, tales como las redes sociales decooperación. Dichas redes deben estar basadas en laconfianza interpersonal, ser capaces de operar encontextos de reciprocidad, solidaridad, equidad y justicia,y estar orientadas a la consecución de fines socialmentelegítimos.A este propósito, como se comentaba en el parágrafoanterior, sirve, en parte, CCT libres; y con éste propósito,surgen en Mérida, un Núcleo de Desarrollo Endógeno en

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Tecnologías de la Información y Comunicación y laFundación Centro Nacional de Tecnologías Libres,CENDITEL. Las siguientes secciones estarán dedicadasa estos temas.

3. Conocimiento, Ciencia y Tecnología Libres.

Debido al carácter alienante del CCT dominantes en elmundo actual, debemos preguntarnos por maneras dehacer CCT diferentes, más acordes a la culturalatinoamericana. Una tendencia actual en la forma deconcebir el software, llamado “software libre”, puededarnos pistas en relación a una posibilidad en cuanto anuevas formas de hacer CCT. Extrapolando la definiciónde software libre, diremos que CCT libres significa queexiste libertad para accederlo, analizarlo, usarlo,modificarlo y entregarlo a otros. Como vemos, para tenerCCT autónomos, es necesario (aunque no suficiente) quelos mismos sean libres. El CCT libres tiene ciertascaracterísticas, todas consistentes con el propósito delograr una cultura auto-generativa y con la idea de CCTautónomos:

• Se basa en la accesibilidad y la difusión del CCT,como parte de los derechos de los ciudadanos.

• Posibilita una reflexión profunda a la sociedaden temas de CCT sobre cómo evaluar su impacto,cual es la ética para su desarrollo, entre otros.

• Genera sus propias agendas de trabajo, deconcertación de acciones, y de valoración deiniciativas.

• Facilita la incorporación del CCT en la vidacotidiana, lo que permite una sociedad más justae igualitaria.

• Garantiza procesos de transferencia y apropiacióndel CCT, al poder estudiarlos, modificarlos yusarlos libremente.

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Como se indico antes, en el marco de trabajar en funciónde una cultura auto-generativa, los avances en CCTdeben ser pertinentes para la sociedad, lo que implicaque el CCT deben ser libre y tener como referente alquehacer social local. Todo esto es fundamental paraliberar al hombre, que se ha convertido en un instrumento(esclavo) del CCT dominantes.

En el caso particular de las Tecnologías de la Informacióny Comunicación (TICs), desde algunos sectores, enVenezuela, éstas han sido utilizadas de manera diferentea cómo se ha hecho tradicionalmente en el mundo [5], alser usadas como palancas del desarrollo nacional, apartede potenciar al sector de las TICs y sectores relacionadosproductivos o de servicio. Pero para crearse una dinámicaque favorezca la creación de una cultura auto-generativay CCT autónomos, como se dijo antes, el conocimientolibre es indispensable. En el caso particular de las TICs,bajo la óptica de tecnologías libres, la filosofía que estádetrás contribuye a democratizar el acceso a lastecnologías, a la apropiación social del conocimiento, afacilitar la innovación, a propiciar la soberanía nacionalen CCT, y a crear un espacio del quehacer en CCTrealmente libres.

El CCT libres dan la posibilidad de compartir y colectivizarlos procesos de generación de conocimiento e innovación,confrontando de esta manera al conocimiento privativo.Esto representa una ventaja clave para promover eldesarrollo nacional endógeno, ya que [7, 8]:

• Promueve la inclusión social, democratizando elacceso al CCT, incluyendo nuevos hacedores deciencia y tecnologias, entre otras cosas.

• Promueve una nueva cultura en la administraciónpública al poder permitirles pasar de sercompradores de tecnologías extranjeras apromotores del desarrollo tecnológico del país.

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• Fortalece las capacidades nacionales paragenerar el CCT requerido para el pais

• Fomenta la producción local, abre alternativaspara crear servicios de mayor valor agregado,entre otras cosas.

• Permite concebir diferentes estilos de CCT ydiferentes manera de organización social.

Todo esto propicia CCT autonomas. Como vemos, lastecnologías libres sugieren no sólo una manera diferente(autónoma) de hacer tecnología, sino también una maneraalternativa de concebir la sociedad, al permitir una culturaauto-generativa, basada en la solidaridad y la colaboración.Igualmente, la forma organizacional de ésta práctica (porejemplo, el estilo bazar de elaboración del software libre),así como la filosofía que la orienta, ya dan una pruebacontundente de una manera diferente a la tradicional deorganizarse para producir tecnología, y de una formatambién diferente a la tradicional de negociar el producto(o de entender el mercado), y de concebir la economía.Aparece así, también, una forma de organización-mercado basada en la colaboración, en la solidaridad,colocándose al bienestar general de la sociedad por arribade los intereses individuales. Así, la manera de hacertecnologías libres sugiere estilos alternativos concretosdistintos a los tradicionales, para los ámbitos señaladosen la sección anterior. Este aspecto será desarrollado conmás detalle en la siguiente sección. Basado en lo anterior,es indispensable formar las capacidades nacionales quepermitan acometer la tarea de implantación de lastecnologías Libres en el quehacer de la nación.

Ahora bien, como dijimos antes, en el marco del CCTlibres, el software libre es uno de los elementos en quemás se ha trabajado a nivel mundial, y el que ofrece unaexperiencia más rica para alimentar el aprendizaje yorientar el trabajo hacia una nueva cultura, una culturaauto-generativa. El mismo nos ofrece una gama de casos,tanto en formas de organización para generarlo, como en

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los productos generados y sus aplicaciones e impactosocial.

En particular, el software libre juega un papel relevantepara el desarrollo de las TICs en una nación. El mismobrinda independencia tecnológica en el sentido de quepodemos elegir los componentes de un sistema informáticocon criterio propio, ante una gran gama de posibilidades,según las necesidades locales o específicas de unasociedad, sin ataduras a las corrientes dominantes en estesector en el ámbito internacional. Así, el software libreesta en el camino del CCT autónomos. El Software Librees un fenómeno interesante de creación de bienes yservicios vistos como bien público, es decir, bienes yservicios que nos pertenecen a todos tanto paraaprovecharlos para el beneficio colectivo e individual, comopara velar por ellos, cuidarlos, y cultivarlos.

En general, el auge de las tecnologías libres podría teneruna importante repercusión en el estilo de la sociedad delfuturo, apuntando hacia la socialización del conocimiento.Este fenómeno cuestiona campos del saber tradicionalcomo la Economía, los mecanismos de negociacióntecnológica, las formas de organización para elaborarsoftware, la gestión de proyectos informáticos, yparticularmente la Ingeniería de Software; tal como sedan actualmente en sus corrientes dominantes. De estamanera, se reafirma el hecho de que las tecnologías libresofrecen un estilo tecnológico diferente al tradicional,dominante en el mundo occidental y occidentalizado(aquel que sigue y es dominado por el estilo de occidente,pero no llega a ser como éste, sino que permanece en laperiferia) actual. Dada su incompatibilidad con las formasde organización, economía, y la corriente ideológicaactualmente dominantes en occidente y su periferia, asícomo con los estilos de los proyectos nacionales de casitodos los países de éste ámbito, se ofrece como unaoportunidad para iniciar el camino hacia una sociedad yuna cultura con estilo diferente al actual, orientada por la

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solidaridad, la colaboración, la justicia, y la preeminenciade los objetivos sociales sobre los individuales o privados.Así, hay elementos que hacen presuponer que el mismoes un elemento catalizador de futuros cambios sociales yculturales, los cuales podrían verse acelerados por laInternet [6].

Las siguientes secciones van orientadas a revisar formasde organización territorial e institucional (un centronacional) específicas y concretas, orientadas a promovery aprovechar las bondades del hecho organizacional y laconcepción (filosofía) de las tecnologías libres, dentro deun marco donde se promueve el CCT autónomos, lacultura auto-generativa, y un proyecto nacional autóctonoorientado a la búsqueda de una sociedad solidaria.

4. Núcleo de Desarrollo Endógeno (NUDE) en TIC

La noción de desarrollo ésta fuertemente atada a labúsqueda de progreso, noción nacida en la culturaoccidental. Sin embargo, dado que éste es el términoutilizado por el Estado Venezolano para referirse a cambiossociales en un sentido más amplio que como se hacetradicionalmente, se hace necesario utilizarlo en estasección.

Según Ernesto Vila [3, 4], el “Desarrollo Endógeno estanto el proceso como el resultado, originado en virtud decausas internas, a través de las acciones dedesenvolvimiento, ampliación, expansión, difusión ypropagación de un proyecto concebido y nacido en unpaís, región o localidad, para llevar su potencia hasta sumáximo despliegue”.

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En [8] se hace la siguiente reflexión acerca del desarrolloendógeno:

“El Desarrollo Endógeno es posible graciasa un proceso de definición de un proyectocomún para una comunidad. No es un puntoa alcanzar por ésta, sino un procesopermanente de construcción del camino haciael estadio que promueva el bienestar de todoslos miembros de una comunidad, a partir delaprendizaje social continuo. La consideraciónsobre lo que debe ser el desarrollo en términosde promover y generar beneficios para lascomunidades desde su interior, debe estarsustentada en el despliegue, entre otras cosas,de sus capacidades sociales y productivas, deun modo cónsono con la realidad local, apartir de las interacciones entre losciudadanos, las fuerzas productivas y lasorganizaciones públicas, entre otros.”

Como podemos ver, ésta noción es consistente con laidea lograr una cultura auto-generativa, y sobre todo vaen la misma dirección de la búsqueda del CCT autónomos.No obstante, estas ideas no son equivalentes, por lo quedebemos estar pendientes de las diferencias sutiles entreambos concepciones.

Antes de describir la noción de NUDE en TIC, y algunosaspectos relevantes acerca de de cómo éste ha estadosiendo implementado en Mérida, describiremos cómoconsideramos que debe ser la tecnología en una sociedadsolidaria, donde se persigue CCT autónomos.

4.1 Hacia un estilo tecnológico autónomo en unasociedad solidaria y creativa.

De acuerdo a lo dicho arriba, una sociedad solidaria ycreativa, orientada por la justicia y la preeminencia de lo

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social ante lo privado e individual, requiere un estilotecnológico alternativo al actualmente seguido en la mayorparte de Latinoamérica, el cual debe estar orientado afacilitar la búsqueda del CCT autónomos. Para ello sedeben tener estilos propios de: a) proyecto nacional, b)superestructura ideológica, c) formas de organización ymercados, y c) ciencia.

Como parte de la lucha actual en esta ruta de cambio, sehace necesario, entre otras cosas: a) liberar al individuotecnócrata alienado, descrito en las secciones anteriores;b) crear grupos de investigación, con característicassociológicas diferentes, c) nuevos mecanismos de trabajo.Como indicábamos en secciones anteriores, el CCT debentener contenidos, problemas prioritarios, métodos deinvestigación, y criterios prácticos de verdad propios; asícomo una actitud crítica y reflexiva en relación a losposibles modos de CCT y sus consecuencias en los modosde organización social, y viceversa. Para esto, la actividadeducativa es fundamental.

Para lograr un estilo de tecnología autónomo, que respondaa una sociedad solidaria y creativa, Varsavsky [2] sugiere:- Orientarla por una estrategia señalada por el Proyecto

Nacional (este plan, entre otras cosas, sugiere unaeconomía interna auto-controlada, no dependiente delmercado externo, con criterios de eficiencia muydiferentes a los tradicionales).

- Dar prioridad a la tecnología Social.- Qué el móvil sea la solidaridad, en vez del mercado.- Eliminar lo suntuario.- Re-educar y hacer a los individuos personas críticas y

no consumistas.- Debe darse respuesta a muchas interrogantes de la

Tecnología Social, como por ejemplo, cómo organizarla producción, cómo planificar, cómo motivar lasolidaridad, cómo reeducar a los empresarios,funcionarios públicos, al consumidor, cuál es el papel

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de la educación formal e informal, cómo crear nuevasinstituciones.

- Requiere un cambio profundo de la enseñanza eningeniería, economía, administración, estadística, entreotras áreas de formación profesional. Pierden validezlos estudios de publicidad, mercado, Investigación deOperaciones, etc., o mejor dicho, pasan a cumplir otrafunción, orientada hacia la búsqueda de la pertinenciasocial, o la solidaridad. Lo mismo ocurre con lasnociones de financiamiento, ahorro, rentabilidad,eficiencia, déficit, competitividad de las exportaciones,etc.

- Para el reparto se debe pensar más en la relaciónnecesidades-bienes producidos que en la relación poderadquisitivo-bienes producidos-ganancias generadas. Enla sociedad capitalista se da una gran acumulación deproductos. En parte, esto se debe a los criteriosutilizados para la distribución de productos en lapoblación.

- Entre los aspectos para ir hacia una organizacióndiferente, señala: debe haber rotación de tareas yparticipación de todos en las decisiones.

- Se requiere Tecnología Física para manejo de datos,recuperación de información, etc.; siempre enbeneficio del colectivo.

- Parte de la Tecnología Física requerida puede serapropiada de lo que ha existido en el norte,especialmente la que resuelve problemas básicos.

- Promover productos estandarizados, nonecesariamente nuevos, que resuelvan problemaspertinentes socialmente.

Mayores detalles acerca de las recomendaciones deVarsavsky para lograr un estilo tecnológico solidario puedeencontrarse en [2].

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4.2 NUDE en TIC

De manera formal, la nueva estrategia territorial enVenezuela está dirigida a promover, por la vía de ladescentralización desconcentrada, un desarrollo humanosostenible basado en una mejor distribución territorial delingreso, sobre la base del aprovechamiento de laspotencialidades de cada región- que se expresaespacialmente en una ocupación racional, armónica yeficiente del territorio, a fin de lograr una distribuciónequilibrada de las actividades productivas, las inversionesy la población. Esto es parte del Proyecto Nacional, locual representa un buen punto de arranque hacia labúsqueda de una sociedad solidaria y creativa, con CCTautónomos, dirigidas a la creación de una cultura auto-generativa.Algo que se debe tener presente, y que a lo que se debeestar siempre alerta, es el alto riesgo que tiene un proyectonacional de este estilo de quedarse solo en lo normativo.Respuestas parciales a esta preocupación apareceránmás adelante, al revisar aspectos concretos acerca de suimplementación.

Dentro del marco de ésta estrategia se ha propuesto lacreación de un modelo productivo que articule la acciónde comunidades organizadas en unidades productivas,para conformar núcleos de desarrollo endógenoadecuadamente ubicados en el territorio [3]. A través delos núcleos, el desarrollo se realizará desde adentro y pordentro, y el ser humano estará en equilibrio con los otrosseres vivos, a fin de contribuir al desarrollo endógeno [3,4].

Por otro lado, para que las TICs impulsen los objetivosdel desarrollo endógeno, las mismas deben ser empleadasde manera estratégica, entendiendo que el beneficio nose encuentra en las TICs per se, sino en la creación depoderosas redes institucionales, políticas, económicas y

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sociales que se apropien de ellas para el desarrollo desus actividades.

Para fortalecer la conceptualización de los NUDE en TIC,se recurre a fuentes cómo el PNUD (Programa de lasNaciones Unidas para promover el Desarrollo). Según elPNUD, las TICs se manifiestan en dos estratos: uno denaturaleza estructural («Infoestructura») y otro denaturaleza cultural («Infocultura») [5]. En el primero seincluyen, entre otras, las tecnologías de lastelecomunicaciones, y de procesamiento, almacenamientoy recuperación de información. Es decir, es el conjuntode dispositivos de computación, almacenamiento,telecomunicación e interfaz (hardware), junto con todoel universo de programas básicos y de aplicación(software), y los registros de contenidos, en las distintasáreas de aplicación. Este estrato de las TIC es tangible,visible, y la que usualmente se comercializa, por lo cualexiste la falsa creencia que ella es suficiente para lasolución de los problemas del desarrollo humano.

Se le ha dado el nombre de Infocultura a aquella partede la cultura orientada a comprender y usar de la mejormanera la Infoestructura para resolver los distintosproblemas que se presentan en el devenir de la sociedad,es decir, constituye el conjunto de conocimientos yaptitudes que son indispensables para lograr la inserciónde las TICs en el desenvolvimiento social, cultural, políticoy económico de una nación. Así, la Infocultura tiene quever con la apropiación de la tecnología por la sociedad.Es un elemento que articula el uso de las plataformastecnológicas con el ámbito social, partiendo de la culturacon sus valores, sus principios, sus actitudes, dándolesentido y utilidad a esa Infoestructura. De esta manera,la Infoestructura es habilitante: facilita, permite, esnecesaria, pero no suficiente. Sin el desarrollocorrespondiente de los aspectos del estrato cultural nopuede garantizarse su efectividad, esto quiere decir, querepresenta un elemento que por sí solo no habilita procesos

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de desarrollo. Es fundamental fortalecer este últimoestrato para propiciar espacios de desarrollo endógenoen los cuales se usen las TICs como palanca de desarrollo.

En Venezuela pueden identificarse expresiones dedesarrollo de las TICs fuertes, pero con un alto contenidode alienación. Ejemplos son los nichos locales, en loscuales la infoestructura disponible no tiene nada queenvidiarle a lo existente en sociedades altamentetecnificadas, pero cuyo estrato infocultural ha sidopobremente promovido, tal es el caso de la ciudad deMérida. Esto hace urgente re-orientar el trabajo en estaárea de manera que se construya una práctica en el sectormás auténtica y comprometida con el desarrollo endógenolocal y nacional.

Es importante resaltar que en la ciudad de Méridaconfluyen en la actualidad una serie de aspectosacadémicos, tecnológicos, económicos, sociales y políticosque la califican como un potencial núcleo de desarrolloendógeno basado en TIC. Parte del trabajo a realizar desdedicho Núcleo de Desarrollo Endógeno, apunta a ayudar aconstruir esa práctica en el sector más auténtica ycomprometida con el desarrollo endógeno local y nacional.

El núcleo de desarrollo endógeno basado en TIC, deMérida, constituye una unidad territorial cuyo elementodinamizador se fundamenta en la experiencia,potencialidades y vocaciones locales en las TICs, a travésdel cual se pretende fortalecer las capacidades localesnecesarias para que las mismas TICs se autogeneren ypotencian, así como fomentar el uso y apropiación de lasmismas por parte de los diferentes sectores queconforman la sociedad, logrando alcanzar un desarrollomás integral de la ciudad de Mérida y su área de influencia.Su misión es promover el desarrollo de las TICs enfunción de asegurar que las potencialidades de dichosector redunden en el desarrollo sustentable del estado y

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beneficien a la población. Los objetivos más importantesson [7]:

• Desarrollar la Infoestructura e Infoculturanecesaria en el estado Mérida, incorporando lasTICs como elemento habilitador del desarrollosocial, cultural, político y económico.

• Promover el acceso, uso y apropiación de lasTICs, en los diferentes sectores sociales(educación, salud, agroalimentación, gobierno,ambiente, PyMES, cultura, turismo, entre otros).

• Fortalecer las capacidades locales para laproducción de las TICs, mediante la formación ycapacitación del capital humano técnico, elfinanciamiento, el establecimiento de políticas,entre otros.

• Promover la modernización de la Gestión PúblicaVenezolana.

• Identificar y vincular la oferta y la demandapotencial y real de bienes y servicios en TICs, anivel nacional.

• Establecer redes institucionales para fortalecerel intercambio de conocimiento, recursos,servicios, entre otros.

4.3 Hacia el fortalecimiento del NUDE en TICs

Como se indica arriba, formalmente la noción de NUDEen TICs es bastante consistente con el objetivo de lograruna sociedad solidaria y creativa, así como con labúsqueda del CCT autónomos. Sin embargo, en lapráctica, muchos de los aspectos sugeridos en la sección4.1 aún no han sido incluidos como norte en el NUDE.Por ejemplo, buena parte de la tecnología existente ydesarrollada en Mérida es copiada de los países del norte,o es desarrollada copiando el estilo de estos países. Porotra parte, un alto porcentaje de los usuarios ydesarrolladores de esta tecnología están altamentealienados, y a veces muy aislados de las verdaderas

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necesidades de Venezuela. Tampoco se da importancia ala tecnología social. Así, en general podríamos decir quebuena parte de la tecnología en TICs existente respondea un modelo neocolonialista o, en el mejor de los casos,desarrollista (ver Varsavsky [2] para una mejordescripción de estos modos).A pesar de esto, en algunas instituciones, comoFUNDACITE-Mérida [10], se han realizado esfuerzosdonde se han concebido y se han ensayado diversosmecanismos para promover un estilo tecnológicoautónomo solidario, tales como las redes de innovaciónproductiva, los comités de saberes, los centros locales degestión del conocimiento, y sobre todo, el desarrollo detecnologías libres. Hacia este último apunta la creacióndel Centro Nacional de (Reflexión) Desarrollo eInvestigaciones en Tecnologías Libres (CENDITEL).Como vimos en las secciones anteriores, las tecnologíaslibres ofrecen grandes potencialidades acordes con labúsqueda de una sociedad solidaria y creativa. Doscomponentes fundamentales de este centro deben ser: lareflexión crítica acerca de las tecnologías pertinentes,especialmente acerca de la tecnología social; y la creaciónde consciencia crítica acerca de las tecnologías, así comode la importancia e influencia de los estilos tecnológicosy científicos en los estilos de sociedad.

5. Centro Nacional de (Reflexión,) Desarrollo eInvestigaciones en Tecnologías Libres-CENDITEL

Se hace necesaria la creación de instituciones y procesosde cambio que promuevan el CCT libres y autónomos,que potencien el desarrollo endógeno, una sociedadsolidaria y creativa, y una cultura auto-generativa. Enparticular, para impulsar el NUDE en TICs, y sobre todola actitud crítica acerca de la tecnología pertinente paranuestro país, teniendo como premisas las tecnologíaslibres, dadas sus potencialidades para favorecer CCT

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autónomos y la búsqueda de una cultura auto-generativa,se requieren de instituciones públicas dedicadas a lastareas de Reflexión, Investigación y Desarrollo en TICs,las cuales asuman el reto de generar las políticas públicas,y de articular los grandes proyectos del país en el sector.

De esta forma, el siguiente paso natural pareciera ser laconformación de un centro nacional en temas cómosoftware, hardware y telecomunicaciones,entendiendo que estas áreas son la fundamentales parala generación de un estilo autónomo de desarrollo de lasTICs a nivel nacional. Inicialmente, este centro se debeencargar de consolidar las investigaciones y desarrollosen estas áreas bajo una óptica de estándares abiertos.

Este centro debe asumir la tarea de articular centrosnacionales alrededor de actividades claves eninvestigación pura y aplicada en tecnologías libres, comoparte de la estrategia de desarrollo endógeno. Unaactividad esencial de este centro será la acción estratégicay el análisis crítico en el área tecnológica, para lo cualson interesantes herramientas como la prospectiva,implementada con criterios amplios y basada en lasnecesidades del país, además, debe promover ciudadanoscríticos y socialmente conscientes de la realidad nacional.Este centro también debe iniciar el trabajo de reflexión,investigación e implantación de nuevas formas deorganización, y en general, de tecnología social, en susinicios en el sector de las TICs.

Con estas premisas nace el Centro Nacional de Desarrolloe Investigación en Tecnologías Libres (CENDITEL),como un centro orientado a promover la reflexión,investigación, desarrollo y apropiación social de lasTecnologías Libres pertinentes para la sociedadvenezolana, democrática, participativa y protagónica.

CENDITEL busca integrar las capacidades con quecuenta el país en las universidades (centros, institutos,

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laboratorios y grupos de I+D). Los objetivos del centroson: reflexionar de manera crítica acerca del CCTpertinentes para la nación venezolana; fomentar laapropiación del conocimiento en el ámbito de tecnologíaslibres; promover la investigación y desarrollo detecnologías nacionales con estándares abiertos; fortalecerel talento nacional para desarrollar tecnologías libres;generar capacidades en el sector productivoincorporándolo al proceso de desarrollo e innovación entecnologías nacionales, entre otros aspectos.

La puesta en marcha de este centro contribuye de manerasignificativa a lograr los principios enmarcados en la“Misión Ciencia”, mecanismo ideado por el Ministeriode Ciencia y Tecnología para acelerar el proceso detransformación del sistema científico tecnológico nacional,los cuales son:

• La apropiación Social del Conocimiento parapropiciar la inclusión social, el desarrollo local, lavida y la paz, y disminuir la desigualdad social.

• La independencia Científica Tecnológica paracontribuir con la Seguridad y Soberanía de laNación.

• El fortalecimiento de las capacidades científico-tecnológicas nacionales para garantizar el manejosoberano de nuestros recursos naturales.

El Centro Nacional de Investigación y Desarrollo enTecnologías Libres promueve la construcción de un nuevopaís, de una nueva sociedad, afianzado en una serie deprocesos que contribuyen con la visualización delverdadero rol que debe jugar la tecnología en el marcode las políticas de desarrollo nacional. En este sentido, lagestión del centro se fundamenta en el trabajo matricialde cuatro procesos que son claves para iniciar el caminohacia la soberanía tecnológica, a saber:

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Reflexión y fundamentación de la tecnología libre:Promueve la reflexión sobre la Tecnología en la sociedadvenezolana a través de la revisión de los fundamentos dela tecnología como fenómeno histórico-social, y su impactoeconómico, cultural, social, jurídico y político, entre otros.

Apropiación de la tecnología libre (y gestión deconocimiento): Estimula la apropiación de la Tecnologíapor parte de los actores estratégicos (aparato educativoformal e informal, empresas públicas, instituciones delestado, etc.), como también acopia y divulga todo elacontecer en el ámbito de las tecnologías libres.

Investigación en tecnología libre: busca sentar lasbases para el establecimiento de una investigación dirigidaa la comprensión de los problemas científico-técnicos delpaís, en los distintos niveles de investigación (básica yaplicada), que permita garantizar y alcanzar un desarrollosustentable, soberano e independiente tecnológico.

Desarrollo de tecnología libre: apunta a estableceruna plataforma interdisciplinaria operativa que sirva desoporte al desarrollo de tecnologías libres nacionales.

Algunos de los componentes de dicho centro son:

• La Fábrica Nacional de Tecnologías Libre(FTL)

• La Academia Nacional de Tecnologías Libre(ATL)

• El Centro de Apoyo en TIC para el sectorpúblico.

• El Centro Nacional de Seguridad Informática.

La FTL forma parte de la infoestructura del NDE, ensus inicios se centra en la posibilidad de crear sistemascomputacionales pertinentes para el país, con altos niveles

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de calidad, que puedan ser replicables, distribuidos,estudiados y utilizados libremente por quien lo requiera.Así, la FTL actualmente esta conformada por una Fabricade Software Libre (FSL), la cual genera aplicaciones degran importancia para la automatización de procesosclaves de la sociedad venezolana, algunos de ellos son:el Sistema de Gestión Agrícola, el Sistema de GestiónHospitalaria, la Plataforma de Gobierno Digital (Portalesde Servicios, Portales Informativos, Sistema de GestiónAdministrativa), el Sistema de Gestión Turística, entreotros.

La FSL se sustenta en una Biblioteca de Software Libre,la cual a través de un portal permite el acceso a todos losdesarrollos que se estén realizando a nivel nacional enSoftware Libre. Esto implica la necesidad de generarespejos de la Biblioteca de Software Libre a través delpaís, para colectivizar su uso y actualización, y masificarel acceso y apropiación a todos los sectores. Losprincipales actores de la FTL son cooperativas, pequeñasy medianas empresas de base tecnológica, yemprendedores, las cuales se insertan en el NDE a travésde Viveros de Innovación (VIN) diseñados para brindarlesasesorías, formación y apoyo. En un futuro, a la FTL sele añadirá una Fábrica de Hardware Libre (FHL)

La ATL tiene como objetivo principal fortalecer lacapacidad nacional para desarrollar y producir tecnologíabajo estándares abiertos. Básicamente, es un espacio paratransferir conocimiento y buenas prácticas. La ATL tienecuatro líneas fundamentales de formación. La primeraestá relacionada con el entrenamiento al personal técnicoque sea capaz de mantener, desarrollar y crear sistemaslibres, es decir a los futuros desarrollados. La segunda seorienta a la capacitación de usuarios finales,especialmente en herramientas de ofimática(procesadores de texto, presentaciones y hojas de cálculo),sistemas operativos y navegadores de Internet. La terceraestá dirigida a ofrecer cursos cortos de formación práctica

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en áreas especializadas como base de datos, entre otros.La cuarta línea se orienta a formar a los administradoresde plataformas computacionales libre, en todos losaspectos que involucran los mismo (servidores, etc.).

Particularmente, la capacitación técnica, a los futurosdesarrolladores y administradores, se realiza mediante unaformación integral a través de cinco niveles, que comienzacon una formación básica hasta llegar al nivel deespecialización.

Como se mencionó anteriormente, otros proyectos en elmarco del NUDE en TICs son: el Centro Nacional deSeguridad Informática y el Centro de Apoyo en TICspara la Gestión Pública, en el Estado Venezolano y en elsector productivo, que utilizan como insumo los recursosy productos generados desde la ATL y la FTL.

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Bibliografía

[1] R. Fuenmayor, “Sentido y Sinsentido delDesarrollo”, Coeditado por el Consejo dePublicaciones y Consejo de Estudios de Postgradode la Universidad de Los Andes, Mérida,Venezuela, 2000.

[2] O. Varsavsky, “Hacia una Política CientíficaNacional”, Monte Avila Editores Latinoamericana,Caracas, Venezuela, 2006.

[3] Ministerio de Planificación y Desarrollo. Núcleosde Desarrollo Endógeno, Caracas, 2004.

[4] Ministerio de Planificación y Desarrollo. Un modeloexplicativo del desarrollo endógeno y su aplicaciónal Plan SARAO. Caracas 2003.

[5] Programa de las Naciones Unidas para elDesarrollo. Informe sobre Desarrollo Humano enVenezuela 2002, Caracas 2002.

[6] w w w.softwarelibre.cl

[7] J. Aguilar, I. Vivas, “El Desarrollo Endógeno y lasTecnologías de Información y Comunicación enVenezuela” en Ochoa, Alejandro (Ed.) (2006)Aprendiendo En torno al Desarrollo Endógeno.CDCHT- CSI- FUNDACITE.

[8] M. Pietrizzo, J. Aguilar, O Terán, “Desarrollo deTecnologías de Información y Comunicación: haciaun conocimiento libre y socialmente pertinente”.Informe Interno FUNDACITE, Diciembre 2006

[9] Heidegger, Martin, The Question ConcerningTechnology, In Hedegger, M. (1977), The QuestionConcerning Technology and Other Essays, Harperand Row, New York.

[12] w w w.cenditel.gob.ve

[13] w w w.fundacite-merida.gob.ve

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2008