REFLEXIONES SOBRE EL ASPECTO FORMALIZADOR DE LA APREHENSIÓN EN ZUBIRI

Las formas de captación de la realidad son variadas, y por esta razón diferencia Zubiri la aprehensión de las cosas en tres formalidades distintas: tróficas o vegetativas, estímulos y realidades. El concepto de formalidad que define Zubiri no está en relación con la caracterización metafísica de lo que es la forma en el pensamiento escolástico y aristotélico. Como argumenta González Álvarez: la forma da a la materia especificidad y recibe singularidad. Este no es el significado que tiene en mente Zubiri con la formalidad de realidad. Cada nota o característica de lo que se aprehende o percibe es la formalidad como modo de quedar en la aprehensión. Esta claro que la forma de captar los contenidos, por parte de los animales y del ser humano es claramente diferente en relación con las características sensoriales, fisiológicas y perceptivas de cada especie.No cabe duda que la consideración del modo de habérselas con las cosas es otro elemento que Zubiri denomina habitud, y que expresa la formalidad del sujeto sentiente en su aprehensión o percepción de la realidad. Se puede notar de modo claro que Zubiri ha construido de una forma muy brillante una nueva terminología para matizar adecuada y sutilmente la extraordinaria complejidad de los actos perceptivos y su integración simultánea en la capacidad de intelección humana. Es cierto que la forma de fijar los contenidos aprehendidos es algo decisivo. Considero que la línea de separación que Zubiri establece entre el contenido de la impresión, y el modo según el cual el contenido está presente, autonomizado e independiente del individuo sentiente es discutible y dudoso. Porque el contenido de la impresión, que efectivamente ha sido muy tratado por la filosofía está determinado en parte, por el modo de quedar en la aprehensión, que es en lo que consiste la formalidad. Ya que si se considera el ámbito descriptivo de la filosofía de la mente, y disciplinas que también inciden en estos aspectos, se puede pensar que son posibles múltiples y diversas explicaciones científicas, fenomenológicas, etc, respecto al modo de estar presentes los contenidos y representaciones en la inteligencia. Lo que en gran medida depende del paradigma explicativo y consecuentemente terminológico y conceptual que se utilice. Por tanto, a mi juicio, la independencia del contenido aprehendido respecto del sujeto sentiente, debe ser objeto de más argumentaciones. La nueva filosofía que elabora Zubiri le permite de modo apropiado y racional dar una definición de sensación, que es comparable a la psicológica, y que es comparable a la psicológica y siendo además clara, ya que afirma la aprehensión de notas elementales con diferenciable cualidad e intensidad. La diferenciación entre sensación y percepción está en función de la significación. Puesto que lo exclusivamente sensorial es el fundamento

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previo de las constelaciones perceptivas, en un proceso extraordinariamente rápido desde el punto de vista psicométrico. De este modo la aprehensión se convierte en percepción a través de la significación, tal como plantea Zubiri con el ejemplo del animal que no sólo aprehende sonidos, imágenes, etc, sino que capta una presa. En su investigación epistemológica el gran pensador español, está al tanto de los descubrimientos y logros de las ciencias naturales y la etología, lo cual es muy determinante, para la plena comprensión del proceso perceptivo desde una perspectiva científica. La mención de la investigación de Katz le sirve a Zubiri para proporcionar un fundamento firme y consistente a los distintos modos de formalización. La modulación de la formalización depende, entre otras cosas, de la capacidad perceptiva y de los propios contenidos aprehendidos. Esta claro que lo específico del ser humano es la formalidad de realidad, que por medio de la intelección sentiente es aprehendida. El aspecto psicobiológico de la formalización es explícitamente reconocido por Zubiri, ya que es el resultado de la actividad de determinadas estructuras cerebrales.La forma subjetiva kantiana o el espacio y el tiempo, como formas a priori de la intuición sensible, en el idealismo del filósofo alemán no son lo mismo que la formalidad entendida en el sentido zubiriano, porque la materia sensible es determinada e informada de modo temporal y espacial en el idealismo transcendental, algo que no ocurre con la formalización que es un simple quedar en la aprehensión. Las investigaciones actuales de neurociencia se ocupan, entre otros temas de las respuestas del sistema nervioso, y también indagan sobre determinadas áreas corticales como las frontales para intentar descubrir como escribe Zubiri la base anatomo-fisiológica de la formalización. Ciertamente, la neuropsicología busca el conocimiento de la gran cuestión que es explicar la transformación de lo sensorial en pensamientos, o expresado de otro modo, como lo neuronal se plasma en pensamiento, algo que también ocupa e interesa enormemente a la filosofía.La reidad vocablo utilizado por Zubiri expresa la simple realidad como simple ser de suyo que es sinónimo de en propio, como modo de quedar en la aprehensión. Y es que lo de suyo es la realidad en su sentido más propio y original, y el estar cada cosa en la aprehensión es lo que abre el ámbito transcendental, tanto a lo interno como a lo externo, como apertura de realidad. Este enfoque contrasta fuertemente con la filosofía kantiana, que afirmaba un dualismo gnoseológico y ontológico, a mi juicio erróneo, ya que el mundo de las cosas en sí mismo o la cosa en sí, reduce el valor ontológico del mundo sensible fenoménico y también niega cualquier forma de realismo filosófico coherente. La explicitación de las características de la aprehensión es susceptible de elaborarse de distintas maneras, en función del movimiento filosófico que la describa. La

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aprehensión de las cosas no es directa, tal como la entendían Husserl o Heidegger.La denominada por Zubiri fuerza de imposición de realidad, es la energía con la que las notas o cualidades de las cosas presentes en la afección se imponen al sujeto sentiente. Por tanto, se observa una creciente afirmación de un claro realismo fenomenológico en el filosofar zubiriano que se extiende desde el ámbito empírico, cósico o fenoménico al religioso. Si bien es cierto, que el poder de lo real representado por Dios en la metafísica de Zubiri no posee un sentido exclusivamente materialista en un sentido absoluto, manifiesta o expresa de una forma sutil la transcendencia de la vital y del mundo para la existencia humana.

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