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Reflexiones sobre los fines y los mtodos (1969)
La Comisin teolgica internacional se reuni por primera vez en
Roma, del 6 al 8 de octubre de 1969. Fue recibida por Pablo VI que
celebr con los miembros de la Comisin teolgica internacional una
paraliturgia y les dirigi un discurso programtico que se encontrar
en la segunda parte de este volumen(18). Despus de la sesin, la
Secretara de la Comisin teolgica internacional ha publicado un
breve comunicado(l 9) que reproducimos aqu:
Comunicado final de la pnmera sesin de la Comisin teolgica
internacional(20) La primera sesin de la Comisin teolgica
internacional ha tenido lugar en Roma, en la Domus Mariae, del 6 al
8 de octubre, bajo la presidencia de S. Em. el cardenal eper.
Estaban presentes 29 de sus 30 miembros. La sesin tena, como
objetivo, dar ocasin a sus miembros, de encontrarse y tomar los
primeros contactos, hacerse una idea ms exacta de la naturaleza y
el fin de la Comisin, expresar su parecer sobre las cuestiones ms
urgentes que deberan tratarse, precisar el mtodo de trabajo y
constituir las primeras subcomisiones de estudio. Los estatutos de
la Comisin, creada este afio por Pablo VI, a peticin del Snodo de
los obispos de 1967, precisan que est al servicio de la Santa Sede
y especialmente de la Congregacin para la Doctrina de la fe en lo
que se refiere a las cuestiones doctrinales ms importantes(21). No
forma parte de dicha Congregacin, sino que se rige por normas
propias. Sin embargo, el presidente de la Comisin es el cardenal
prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la fe. Los
resultados de los trabajos de la Comisin se transmiten directamente
al Santo Padre y se dan despus a la Congregacin misma. La Comisin
no trata problemas doctrinales particulares, como sera el examen de
un libro o de un artculo, sino que estudia los problemas
doctrinales fundamentales que son hoy ms cruciales en la vida de la
Iglesia. El clima psicolgico de la sesin ha sido excelente. Los
telogos ha vivido juntos durante tres das y ha podido cambiar ideas
entre s con la mayor libertad. Ellos han hecho uso de tal libertad.
Idntico clima de libertad y de confianza fraterna en las sesiones
de estudio. Y a antes de la sesin, los telogos haban recibido un
volumen que contena: un informe del P. Karl Rahner sobre las
principales cuestiones que, a su juicio, deban ser estudiadas por
la Comisin; un informe de Mons. Grard Philips sobre el espritu y el
mtodo de organizacin del trabajo; los pareceres de cada
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uno de los miembros acerca de los problemas que deban tratarse,
y del mtodo de trabajo que deba emplearse. En las sesiones de
estudio, la discusin se ha concentrado, ante todo, en el problema
del pluralismo teolgico y en el dei Magisterio y su ejercicio
concreto en las condiciones actuales. No estaban previstas
discusiones exhaustivas. Se trataba ms bien de tomar conciencia de
la amplitud de los problemas. Suscitando estas cuestiones, los
telogos han intentado comprender mejor la crisis actual en la
Iglesia. Naturalmente todos han admitido que existe un pluralismo,
incluso doctrinal, legtimo y necesario. La diversidad de opiniones
se ha manifestado a propsito de la extensin precisa de este
pluralismo legtimo. Ha aparecido que ciertos puntos deben
profundizarse para salvaguardar la unidad de la fe y de la Iglesia.
Se ha intentado darse cuenta de la manera con que los hombres de
hoy reciben, de hecho, las intervenciones del Magisterio. Se ha
observado que la situacin actual hace dificil a ste el ejercicio de
su tarea, pero que aqulla exige tambin a los telogos un mayor
sentido de responsabilidad. Ha aparecido cunta importancia tiene,
tanto en la cuestin del pluralismo como en la dei Magisterio, un
modo recto de concebir la naturaleza y el valor del conocimiento
religioso -ms an de todo conocimiento- y de su historicidad. Es
evidente que todos estos problemas tienen necesidad de una
maduracin seria y que sta debe tener lugar en la ms absoluta
fidelidad a la Iglesia y en plena comprensin de las exigencias de
nuestra poca. Las normas metodolgicas que deben observarse en los
futuros trabajos de la Comisin han sido elaboradas principalmente
sobre las del concilio Vaticano II y son suficientemente flexibles
para permitir aquellas modificaciones que a su tiempo vayan
apareciendo necesarias. Entre las materias que la Comisin se
propone estudiar, se han elegido, por el momento cuatro cuestiones:
1) Unidad de la fe; 2) El sacerdocio; 3) Teologa de la esperanza:
fe cristiana y futuro de la humanidad; 4) Los criterios del
conocimiento moral cristiano. Cuatro subcomisiones se han
constituido para el estudio de estos cuatro temas. Corresponde a
las subcomisiones determinar ms precisamente su tema particular.
Otros temas sern tratados sucesivamente.
2. El sacerdocio catlico (1970)*
2.1. Introduccin, por Mons. J. Medina Estvez La Comisin teolgica
internacional, instituida por S.S. Pablo VI, segn los deseos dei
Snodo de los Obispos de 1967, en su primera reunin celebrada en
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Roma del 6 al 8 de octubre de 1969, escogi, entre las
prioridades que deba tratar, la de realizar un estudio del
sacerdocio catlico. Durante el afio 1970, una subcomisin, nombrada
con este objeto(22), elabor un informe provisto de numerosos
anexos. Luego del debate general que se llev a cabo durante la
reunin plenaria de la Comisin entre los das 5 al 7 de octubre de
1970, el informe fue aprobado como documento de trabajo (working
paper) para ser transmitido al Snodo de los Obispos, con las
enmiendas indicadas en el curso de la discusin y tomando er cuenta
los modi propuestos por los miembros de la Comisin. Esta aprobacin
general, semejante a aquella de que se benefici tambin el informe
sobre la colegialidad, no reviste todas las afirmaciones ni
detalles del informe con la autoridad del conjunto de los miembros
de la Comisin. Significa, sin embargo, que la Comisin consider el
informe lo suficientemente maduro para merecer la atencin de los
Padres sinodales y poder ayudarlos en sus trabajos, cuyo objeto
principal sera el ministerio sacerdotal. Durante la discusin del
informe, la Comisin consider de utilidad separar de l algunas
proposiciones o tesjs cuyo contenido debera destacar algunos
elementos importantes y tambin expresar una toma de posicin de
la
..,........ l Comisin con respecto a la problemtica sacerdotaJ.
No se pretenda, por -::. 'J-upuesto, dar una visin total de la
teologa del sacerdocio, sino presentar mayora permite asegurar, por
lo menos, que estn bien fundadas
),r""t. "'(, .\: teolgicamente, as como reconocer adems, en
algunos enunciados, contenidos que pertenecen a la fe catlica.
2 .2. Texto de las tesis aprobadas in forma specifica por la
Comisin -=--- teolgica intemacional(2 3)
Eri7ea ;es.is d
. . . . , . , . 1 d 1 . . . , d 1 n a g esia, to o mm1sten9
Jerarqmco esta ymcu a o a a mstltuc10n e os Apstoles. Tal
ministerio, querido por Cristo, es esencial para la Iglesia; por su
mtermedio es como el acto salvador dei Sefor se hace sacramental e
histricamente presente a todas las generaciones. Segunda tes.is En
la Nueva Alianza no hay ms sacerdocio gue el de Cristo. Este
sacerdocio es cumplimiento y superacin de todos los sacerdocios
antiguos. En la Iglesia todos los fieles son llamados a p
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comunidad cnstlana, en la rem1s1on de los pecados y en la
celebracin eucarstica en la que se actualiza, de manera singular,
el nico sacrificio de Cristo. Cuarta tesis El cristiano llamado al
ministerio sacerdotal no recibe por la ordenacin una funcin
puramente exterior, sino ms bien una participacin original del
sacerdocio de Cristo, en virtud de la cual l representa a Cristo a
la cabeza de la comunidad y como de cara a ella. As, pues, el
ministerio es una manera especfica de vivir el servicio cristiano
dentro de la Iglesi-. Esta especificidad aparece ms claramente en
la funcin de presidir la Eucarista, presidencia necesaria para la
plena realidad del culto cristiano. La proclamacin de la Palabra y
la carga pastoral se orientan bacia la Eucarista que consagra toda
la existencia cristiana en el mundo. Quinta tesis Si bien se
reconoce un cierto perodo de maduracin de las estructuras
eclesiales, no se puede oponer una constitucin puramente carismtica
de las Iglesias Paulinas a la constitucin ministerial de otras
Iglesias. En cuanto a la Iglesia primitiva, no hay oposicin, sino
ms bien complementariedad, entre la libertad dei Espritu en la
concesin de sus don.es y la existencia de una estructura
ministerial.
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Sexta tesis El ministerio de la Nueva Alianza tiene una dimensin
colegial segn modalidades anlogas, sea que se trate de los Obispos
en tomo al Papa en la Iglesia universal, o de los sacerdotes en
tomo a su Obispo en la Iglesia local. 2.3. Comentario, por Mons. J.
Medina Estvez El comentario que a continuacin exponemos, se propone
ofrecer unas reflexiones sobre estas proposiciones con el fin de
destacar sus consecuencias. Son notas que ayudarn al lector que
desee profundizar alguno de los temas o comprobar la vinculacin del
texto de la Comisin con la tradicin. No se hallarn observaciones
crticas, lo cual no significa que los textos comentados sean
perfectos, sino ms bien que se ha preferido conservar una actitud
positiva. Cada cual podr descubrir lagunas en un trabajo que no
pretende ser una exposicin de conjunto. Tesis I i. El ministerio y
los Apstoles Es interesante notar que desde el comienzo el texto de
la Comisin se refiere a un ministerio
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definitivamente caducado, o bien como calcada en las religiones
paganas, o posiblemente caracterizada por el acento -muy cargado de
ritualismo y al mismo tiempo poco puesto sobre el servicio de la
Palabra- que caracteriz a la teologa del sacerdocio en determinadas
pocas. Ciertamente nos encontramos aqu ante uno de los puntos de
enfrentamiento entre las eclesiologas catlica y protestante. Est
implcita ah toda una concepcin de la liturgia y principalmente de
la Eucarista. La tesis afirma la conexin entre el ministerio y la
institucin de los Apstol. La palabra .apstol no tiene un solo
sentido en el Nuevo Testamento: se aplica a los Do_e, pero tambin a
Pablo y a otros personajes de la Iglesia primitiva. Sin embargo,
parece claro que el ncleo original del apostolado est constituido
por el grupo de los Doce. San Pablo mismo subraya la importancia de
los Doce y reivindica el ttulo de Apstol. El texto de la tesis no
pretende entrar en este complicado problema; pero, sin desconocer
el papel importantsimo de San Pablo en la organizacin de la Iglesia
primitiva, parece que tiene en vista al grupo de los Doce, con el
cual, por lo dems, el Apstol Pablo guarda una relacin muy real. La
expresin est vinculado parece indicar una relacin de ori en; podra
leerse tambin: to o mm1steno err mco tiene sus races en la
institucin de los Apstoles. Por ora el texto no sena a como se pro
uce es a re ac1on; quedar dicho en la cuarta proposicin, meidnata
una alusin a la ordenacin. Aqu el texto nos
...._____
)
permite afirmar que: 1) el apostolado era ya un ministerio
jerrquico, y 2) el ministerio eclesial contina, de una cierta
manera, la tarea apostlica. Puesto que los Apstoles son
simultneamente la primera comunidad y la fuente del ministerio,
debemos precisar que nuestro texto los enfoca bajo este segundo
aspecto. La tesis menciona la institucin de los Apstoles. Esta
palabra es importante y confirma la referencia fundamental a los
Doce. Efectivamente el
) giro literario de Me 3, 14-15, indica un acto constitutivo o,
si se quiere, CA.l.Li+v- t estructual, de acuerdo con las frmulas
paralelas que aparecen en otros textos
;,- .__:-lA".-( fblicos Por lo tanto, el ministerio jerrquico se
encuentra en la continuidad de un elemento institucional que existe
ya en los orgenes de la lglesia. El testimonio antiqusimo de San
Clemente de Roma nos muestra claramente cmo la lglesia, cuando iba
a salir de la poca apostlica, tena ya una conciencia clara sobre el
origen del ministerio en cuanto proceda de las ordenanzas de los
Apstoles. Este testimonio, por lo dems, est en continuidad con los
enunciados del Nuevo Testamento. 2. El misterio y Cristo La idea de
institucin de los Apstoles introduce el tema de la relacin entre el
ministerio y la voluntad de Cristo. Y el texto de la tesis afirma
que este ministerio, es decir, el ministerio jerrquico o sacerdotal
fue querido por Crist9. ste quiso instituir el grupo de los Doce y
se puede asegurar que esta institucin cuenta con elementos
claramente reconocibles que son anteriores al acontecimiento de
Pascua, si bien es cierto que tambin se encuentran elementos
importantes que aparecen el perodo post-pascual. Pero la
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afirmacin va ms lejos: la voluntad de Cristo se refiere tambin a
la continuacin del ministerio apostlico. Es dificil precisar, con
los solos textos evanglicos, en qu momento y de qu manera fue
expresada esta voluntad; pero el conjunto de los enunciados del
Nuevo Testamento y, sobre todo, la relacin entre el ministerio y la
gracia del Espritu no permiten reducir el alcance de la institucin
al solo grupo de los Doce. Por lo dems, la tradicin cristiana, que
desde el principio ha dado una gran importancia al ministerio,
ponindolo como condicin de la comunin, no se hubiera colocado en
esta perspectiva sin tener una conciencia positiva acerca de la
voluntad de Cristo. Esta cuestin atafie, desde otro punto de vista,
al problema de la institucin
) por Cristo del sacramento del orden. Son bien conocidas las
diferentes posiciones teolgicas libremente sostenidas para expresar
el contenido de la fe en esta materia. En el fondo, todas
concuerdan en reconocer que el ministerio jerr uic manifestacin de
la salvacin que responde a una volunt d eficaz e risto y que se
transrmte por un signo sacramen a v1s1 e, que es a ordenacin.
Parece muy importante subrayar la relacin ntima entre la institucin
del ministerio y la de la lglesia. 3. El ministerio y la Iglesia
Reconocer el ministerio jerrguico como esencial a la lglesia es
reafirmar un elemento principal de la eclesiologa catlica de
siempre. Una comunidad cristiana sin ministerio jerrquico se
encuentra en un estado anormal: le falta un elemento que pertenece
no slo ad bene esse sino simplemente ad esse eclesial. Nos
encontramos frente a un punto incontestable de capital importancia
para el progreso de la unidad de los cristianos; sin embargo,
comprobamos que subsisten en este punto grandes divergencias. La
tesis termina con una frase bastante densa, que ofrece una
explicacin del porqu de esta caracterstica esencial de la
eclesialidad. En la economa concreta de la salvacin, el ministerio
jerrquico asegura la presencia histrica y sacramental, en todas las
generaciones, del acto salvador de Cristo. Es preciso comprender
correctamente el texto. No se trata de una multiplicacin de los
actos de Cristo. Tampoco se trata de la administracin de un
patrimonio dejado por un maestro en manos de mandatarios. La
palabra intermedio, que equivale a mediacim>, indica a la vez
una dependencia con respecto a Cristo y una presencia actual de su
influencia personal. Puede decirse que toda esta frase supone la
consideracin de la Iglesia como sacramento de salvacim>, es
decir, como realidad visible portadora de frutos invisibles, o
tambin como comunin visible que manifiesta y engendra la comunin
invisible. En esta perspectiva, la afirmacin del texto significa
que este organismo de salvacin que es la Iglesia, contiene, como
elemento necesario de su estructura y de su eficacia, el
ministerio, sin el cual el orden o la economa histrica de la
salvacin quedaran incompletos. El texto no dice (ni podra decirlo)
que la salvacin no pueda ser comunicada sino a travs del ministerio
jerrquico. Hay mociones y frutos dei Espritu ms_ all de las
fronteras visibles del ministerio. Pero si se trata de la presencia
sacramental, orgnica, dotada de estructura visible y portadora,
en
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consecuencia, de una cierta plenitud de salvacin, puede
afirmarse entonces que el servicio jerrquico es la nica va de esta
presencia. San Ignacio mrtir expresaba la sustancia de lo anterior
al decir que lID obispos, sacerdotes y diconos no se puede hablar
de Iglesia.
Tesis II 1. El nico sacerdocio de la Nueva Alianza La primera
afirmacin subraya el lugar nico de Cristo como sacerdote del Nuevo
Testamento, tema fundamental de la epstola a los Hebreos. La
reconciliacin de la humanidad con el Padre es presentada ah como
fruto del sacerdocio del Verbo Encarnado. No hay, pues,
reconciliacin posible sin una relacin con l. Si se quieren emplear
categoras filosficas sacadas del aristotelismo, se podr decir que
el sacerdocio de Cristo es el analogatum princeps de todo
sacerdocio. Esto es verdad tambin para el Antiguo Testamento, con
la diferencia de que se puede reconocer antes de la Ley la validez
de otros sacerdocios histricos, e incluso tal vez despus de la Ley;
mientras que despus de la venida de Cristo es imposible aceptar la
existencia de otro sacerdocio vlido sino del que pertenece a
Cristo. Sin embargo, habra que evitar una interpretacin de la
proposicin segn la cual no hubiera lugar en la nueva disposicin
para una participacin en este nico sacerdocio: las tesis III y IV
afirman con claridad no slo esta posibilidad, sino incluso su
realidad. El sacerdocio de la Nueva Alianza existe indudablemente,
pero en absoluta dependencia dei de Cristo. Ms an, existe de manera
instrumental, es decir, ai servicio de la visibilidad sacramental
del nico sacerdocio de Cristo siempre actual. Podemos recordar aqu
el sentido profundo de una frmula importante: Los ministros dei
Nuevo Testamento no son sucesores de Cristo, sino solamente de los
Apstoles -sin olvidar, por lo dems, que aun esta sucesin no es
total-. El contenido de esta primera afirmacin est cargado de
consecuencias, tanto para la pastoral, como para la espiritualidad
dei sacerdote. Si, por una parte, no se puede negar la grandeza dei
ministerio, por la otra, sin embargo, hay que tener siempre
presente en el espritu que toda esta grandeza no es sino una
referencia esencial ai ministerio de Cristo, y exige, por lo tanto,
as dei conjunto dei cuerpo ministerial, como de la persona de cada
ministro, una actitud de humildad contemplativa frente a Aqul que
es la fuente permanente y la nica razn de ser de todo sacerdocio.
2. Cristo y los sacerdocios antiguos El texto emplea dos palabras
que deben fijar nuestra atencin: cumplimiento y superacin. Estas
dos palabras se complementan. Cumplimiento sugiere una realidad
nueva que, no obstante, ha sido prefigurada en una realidad
anterior. Con esto se indica que los sacerdocios antiguos no deben
ser rechazados como acontecimientos demonacos o totalmente
desprovistos de significado. Sin negar sus desviaciones y sus
insuficiencias, se les puede reconocer un papel de praeparatio
evangelica. Esto es especialmente vlido para el sacerdocio dei
pueblo de Israel, como lo
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demuestran tanto la v1s10n teolgica de la salvacin en la epstola
a los Hebreos, como el marco que Cristo escogi para la realizacin y
la institucin de la Cena. Pero la idea sola de cumplimiento,
poniendo el nfasis sobre una cierta continuidad, correra el riesgo
de oscurecer la novedad radical del sacerdocio de Cristo. Aqu
entonces interviene la idea de superacim>. En efecto, el
sacerdocio de Cristo es mucho ms que un cumplimiento. Podra decirse
que l realiza los sacerdocios antiguos sobrepasndolos. La sustancia
de stos dista mucho de contener la realidad intrnseca de aqul. Sea
desde el punto de vista de la interioridad, sea desde el de la
unidad entre el signo y lo significado, sea incluso si se considera
su universalidad, se llega a una dimensin de plenitud, de perfeccin
y de eficacia que justifica sobradamente el empleo de la categora
de superacin. Se trata, sin embargo, de una superacin dentro de una
lnea ya antes bosquejada, orientada por decirlo as hacia esa cima.
3. El sacerdocio comn de los fieles Prosigue la tesis afirmando el
llamamiento de los fieles a participar en el sacerdocio de Cristo.
Puede uno preguntarse acerca de la prioridad entre esta
participacin comn y la otra, especfica, propia de los ministros. Es
bien conocida la eleccin hecha por la Constitucin dogmtica Lumen
gentium, y hay fundadas razones para apoyarla. Sin embargo, se
puede tambin considerar el asunto a la inversa -lo que no significa
en absoluto desconocer la manera de ver del Vaticano II-. En
efecto, las lneas de fuerza del organismo de la salvacin son hasta
tal punto solidarias entre s, que aparecen ms o menos
entremezcladas por todas partes. El texto afirma la participacin de
todos los fieles en el sacerdocio de Cristo, pero no explicita la
manera concreta en que esto se realiza. Lo menos que se puede decir
es que el conjunto de los fieles tiene una actividad cuya fuente es
el Espritu Santo y que est vinculada a la obra de reconciliacin de
Cristo. Es preciso, sin embargo, ligar esta afirmacin a la que
sigue, ya que es precisamente este lazo el que se ha querido
recalcar: el sacerdocio comn que se realiza en la Iglesia, Cuerpo
de Cristo, depende, al menos en su realidad plena, del sacerdocio
ministerial. Esta intuicin es fundamental: las dos participaciones
no son independientes entre s. El sacerdocio ministerial existe en
orden a permitir al conjunto sacerdotal, que es la Iglesia, el
ejercicio de su participacin en el sacerdocio de Cristo. Afirmar
que el ministerio es necesario para la edificacin del Cuerpo de
Cristo es admitir que el sacerdocio comn no puede ejercitarse en
plenitud, sino gracias al servicio jerrquico. Por otra parte, el
ejercicio del sacerdocio ministerial no puede ser concebido sino en
vista del conjunto de la Iglesia. Su actividad no es algo absoluto,
como una institucin intemporal, ahistrica e individual, que mirara
nicamente a Dios Padre. Es un servicio que se ocupa, por cierto, de
la gloria de la Santsima Trinidad, pero dentro del orden histrico
de la salvacin que es la comunidad eclesial, Cuerpo de Cristo. El
enlace entre los dos aspectos es tan importante que el descuido,
aun involuntario, de uno u otro de ellos no deja de
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traer un oscurec1m1ento de la naturaleza misma de la Iglesia. Es
preciso reconocer lo bien fundado de la afirmacin segn la cual el
oscurecimiento del concepto de sacerdocio ministerial es ms
peligroso para la inteligencia de la revelacin cristiana que el del
sacerdocio comn, ya que ste puede subsistir y ejercitarse sin mayor
esclarecimiento, lo que no es el caso del primem.
Tesis III 1. El nico sacrificio perfecto Evidentemente, la
primera afirmacin de esta tesis no pretende resolver la dificil
problemtica concemiente a la nocin teolgica de sacrificio. El
enunciado se limita a un concepto cuyo fundamento bblico es
innegable y que est en relacin indisoluble con la primera afirmacin
de la tesis precedente. Si se acepta la interdependencia entre las
nociones sacerdocio-sacrificio, se llega a la conclusin de que el
nico sacrificio perfecto dimana de un sacerdocio eminente y
viceversa. Se atiende aqu principalmente a la interioridad dei
sacrificio. Sin entrar en ninguna posicin de escuela, debe
afirmarse que el sacrificio es un acto externo de religin en el
orden de los signos. Precisando ms, es el signo de una realidad
interior: del don de s mismo a Dios o, si se quiere, de la voluntad
de entregarse ai desgnio de la salvacin. El amor constituye el
ncleo de todo sacrificio, y esto explica por qu el sacrificio est
en la cumbre de la actitud religiosa tanto dei hombre como de la
comunidad. Desgraciadamente, un desajuste es siempre posible y casi
siempre es tambin real, entre el signo o el rito y la actitud
interior. Si el sacrificio expresa una realidad, a lo menos
tendencial, constituye tambin un desafio: el hombre que lo ofrece,
no puede menos de darse cuenta de la distancia que media entre lo
absoluto dei signo y la limitacin de lo significado. As se
comprende cmo el rito sacrificial debe ser siempre una experiencia
dolorosa para el que lo ofrece. La historia religiosa muestra
claramente cmo los hombres, a veces sin darse cuenta, han tratado
de liberarse de la exigencias absolutas del culto sacrificial. O
bien han tranquilizado su conciencia con la idea de una sustitucin
cmoda, o bien han reducido las exigencias de Dios. En ambos casos
se ha vaciado la profundidad del culto en espritu y en verdad. El
sacrificio de Cristo escapa a todas estas limitaciones y
desviaciones. Jams voluntad alguna ha sido consagrada al Padre tan
autntica y totalmente como la del Rijo consustancial de Dios. En I
no hay ninguna falta de coincidencia entre el acto exterior y el
amor de su corazn. Por eso la humanidad se encuentra de all en
adelante en presencia de un sacrificio que posee toda la verdad que
se puede desear, del nico que la posee. Y esta totalidad es la razn
profunda de su unicidad: no puede repetirse, porque le corresponde
la unicidad que es propia de toda plenitud. Se ve, pues, claramente
por qu todo culto cristiano debe referirse permanentemente al
sacrificio de Cristo, objeto de fe, de contemplacin y tambin de
gozo; finalmente, la Iglesia se encuentra frente a un acto
perfecto
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de amor y de adoracin, ante el cual se puede regocijar con pleno
derecho, puesto que es el acto de su Jefe y de su Esposo. 2 . Los
ministerios jerrquicos y el sacrificio de Cristo En la afirmacin
que viene a continuacin, se explica el sentido del sacerdocio
ministerial. Antes de sefalar algunos aspectos fundamentales de su
actividad, se subraya que la sustancia de ese sacerdocio estriba en
hacer presente el servicio de Cristo, es decir, su actividad
sacerdotal y sacrificial en un sentido muy amplio. En efecto, todos
los mbitos del ministerio tienen como nico fin el conducir a los
hombres hacia la aceptacin plena del designio de salvacin; dicho de
otra manera, insertarlos en Cristo a fin de que puedan, por la
gracia del Espritu, participar de manera real en el movimiento
filial del Verbo encarnado hacia el Padre. El ministerio es, por lo
tanto, doblemente sacerdotal; y ante todo, porque hace posible el
sacrificio del Cuerpo. Se ve hasta qu punto se empobrecera la
comprensin del ministerio si se lo redujera a una mera actividad
externa o ritual, en el sentido peyorativo de la palabra. En su
explicacin del sentido sacerdotal, el texto abarca solamente los
ministerios episcopal y presbiteral. Podra sorprendernos su
silencio con respecto al ministerio diaconal, que tambin pertenece
a la jerarqua. Existe una doble razn para esto: en primer lugar,
las tesis versan directamente sobre el sacerdocio de los presbteros
y hubiera sido dificil introducir consideraciones acerca de los
diconos sin entrar en un desarrollo ms amplio. Adems, hay textos de
la tradicin que parecen excluir del sacerdocio el ministerio
diaconal. Sin embargo, si se consideran las funciones sacerdotales
tal como la tesis las describe, es posible reconocer como bien
fundada la atribucin del sacerdocio aun para los diconos, en un
sentido ms amplio (que no es, sin embargo, aquel del sacerdocio
comn), o en el sentido de una participacin ms limitada. Porque los
diconos tienen entre sus funciones la proclamacin de la Palabra y
aun, al menos en ciertas circunstancias, la direccin de la
comunidad. Conviene destacar que la tesis no circunscribe la
justificacin del sacerdocio solamente a las perspectivas del culto
litrgico. Las funciones enumeradas como justificacin de la
sacerdotalidad del ministerio pertenecen a los tres campos que el
Concilio Vaticano II distingue habitualmente dentro del ministerio
eclesial: Palabra, culto y gobierno. Esto parece justo desde la
amplia perspectiva de la reconciliacin con Dios que constituye la
misin de Cristo. Pero tambin hay que tener en cuenta que estas
funciones no son independientes entre s, autnomas, ni menos
discordantes. La ltima frase de la tesis indica, en una redaccin
bastante densa, la trabazn interna que existe entre ellas. 3. Los
ministerios jerrquicos y sus funciones Evidentemente, la enumeracin
no pretende ser exhaustiva ni taxativa. Se designan los diferentes
campos por sus puntos culminantes. Puede resultar til el subrayar
algunos elementos importantes.
1V
- En cuanto al anuncio del mensaje evanglico, convendra retener
su carcter kerigmtico y eficaz. El Evangelio no es un catlogo de de
verdades que se deben creem; ante todo es la proclamacin de las
maravillas que Dios ha realizado en favor de la salvacin de los
hombres, cuyo punto culminante es la Encarnacin del Verbo y su obra
pascual. Esto de ningn modo disminuye el hecho de la revelacin de
verdades, pero sita este hecho dentro del contexto de la historia
de la salvacin y en la perspectiva de la contemplacin amorosa del
actuar divino, tanto ms misericordioso cuanto que es inaudito. Se
ve cmo la palabra anuncio es sugestiva y relativa a esa gran
dimensin cristiana que es la oracin contemplativa. Pero la Palabra
es tambin eficaz. No podramos limitaria a una simple ensefianza
pedaggica o a una pura comunicacin intelectual. Posee una fuerza
que le viene del Espritu y que produce efectos de conversin en
aqullos que la escuchan con apertura. En este sentido la
proclamacin del Evangelio es una actividad constitutiva de la
Iglesia como misterio de salvacin. J ams podramos prescindir de
esta proclamacin diciendo que tal o cual comunidad est ya
suficientemente instruida. Aunque no sea fcil sefialar la
diferencia teolgica entre la Palabra proclamada por un ministro
jerrquico y por un laico con o sin mandato, sin embargo hay que
reconocer que el anuncio evanglico ha sido considerado siempre como
una tarea fundamental del ministerio eclesial. Tambin es claro que
ciertas formas del ministerio de la Palabra, tal como se ejerce por
la jerarqua, poseen una garanta muy especfica: lo que no sucede en
el anuncio del Evangelio hecho por los laicos, aunque se ha de
reconocer a este ltimo no slo la legitimidad, sino hasta la
necesidad. La tesis habla tambin de la reunim> y direccin de la
comunidad. Sin intencin de endurecer estas expresiones, se puede
ver en la primera una alusin al papel misionero de los ministros,
es decir, a su actividad para formam la Iglesia all donde el
Evangelio no ha sido an anunciado; en la segunda, una alusin
referente ms bien a la comunidad que ya existe. Hoy no menos que
ayer, estos dos aspectos no pueden separarse. La situacin misionera
no debe confundirse con datos geogrficos; sigue siendo una realidad
en el seno de comunidades ya reunidas, incluso desde largo tiempo.
Las comunidades conocen tambin retrocesos, que algunas veces llegan
hasta su desaparicin. El ministerio de direccin de la comunidad
muestra otro aspecto importante de la eclesialidad: el del lugar
que ocupa el derecho eclesistico en la estructura sacramental de la
Iglesia. Aceptar el derecho como uno de los componentes de la
eclesialidad no tiene nada que ver con una visin
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una cosa exterior o agregada, ya que aqu tenemos una
manifestacin del servicio sacerdotal de Cristo. Antes de mencionar
la celebracin eucarstica, el texto recuerda el ministerio de la
remisin de los pecados. Estrictamente hablando, hubiera podido
considerarse este aspecto del ministerio como includo en el campo
litrgico designado por la Eucarista. No obstante, la situacin
actual, en que ya sea la conciencia del pecado, ya sea el papel del
ministerio en la reconciliacin del pecador, se oscurecen en
sectores que no son insignificantes, llev a la Comisin a agregar
entre los rasgos destacados del sacerdocio ministerial el de la
penitencia. Si se prefiri la expresin remisin de los pecados a la
de penitencia, fue para subrayar de manera ms explcita el papel
activo del ministerio en la celebracin del sacramento. En todo
caso, est claro que esta mencin es coherente con la perspectiva de
reconciliacin que constituye el trasfondo de las formulaciones. Por
ltimo, llegamos a la celebracin eucarstica. Las afirmaciones de
esta tesis quedarn complementadas con las de la siguiente. Esta
dispersin es slo aparente, pues, no siendo el objetivo una serie de
proposiciones sobre la Eucarista, sino sobre el sacerdocio, las
diferentes perspectivas exigen consideraciones sucesivas sobre el
misterio eucarstico. Por eso mismo, las formulaciones eucarsticas
que se encuentran aqu, no pretenden abarcar el conjunto de la
doctrina catlica sobre la materia, sino solamente lo esencial de
sus relaciones con el ministerio jerrquico. El texto subraya una
vez ms la unicidad del sacrificio de Cristo, que no puede ser
repetido ni reiterado. Esta verdad catlica reviste una gran
importancia tanto para la pastoral interna de la Iglesia como para
el dilogo ecumnico. AI subrayarla, se acenta el papel siempre
personal y actual del Salvador, as como la condicin ministerial y
relativa de la Iglesia, relativa en el sentido de su relacin
ontolgicamente necesaria con Cristo. Ahora bien, este sacrificio
-cuya realizacin litrgica es una de las caractersticas
fundamentales del ministerio sacerdotal, e incluso la ms
fundamental, como se ver en la proposicin sigui ente-, es
actualizado en la celebracin eucarstica. Es hecho presente de
manera litrgica y misteriosa, de tal manera que el Sacrificio de
Cristo no es repetido (como si fuera insuficiente en s mismo), y
sin embargo la Eucarista constituye un verdadero sacrificio, aunque
relativo. La palabra singular busca llamar la atencin sobre el
hecho de que no se trata aqu de una actitud interna de amor hacia
el Padre, sino de aqulla que est constituida por la muerte y
resurreccin de Cristo. AI terminar el examen de esta tercera tesis
ser til recordar su sentido global: el carcter sacerdotal de los
ministerios es explicado por su papel ministerial respecto a la
actividad del Sefor en su conjunto. En el fondo podra decirse que
el ministerio es sacerdotal porque la obra de Cristo que hace
presente, es una obra sacerdotal.
Tesis IV 1. El ministerio y el ministro
- La tesis comienza por recordar algunos enunciados
tradicionales, sin profundizar su contenido. Primem se dice que el
ministerio presupone una llamada, una vocacin; pero no entra en la
problemtica teolgica sobre la naturaleza de tal llamada. Dada la
naturaleza visible y sacramental de la Iglesia, puede deducirse que
esta llamada no es solamente una experiencia interna del candidato,
sino que adems necesita un reconocimiento por parte de la Iglesia.
Aqu Iglesia significa el conjunto de la comunidad cristiana,
distinguiendo no obstante los roles respectivos y diferentes de la
jerarqua y del laicado. Adems ha de subrayarse que el juicio
definitivo pertenece a la autoridad jerrquica. Pero este juicio no
basta para constituir al candidato en ministro: es preciso adems
que sea ordenado. Es, pues, por la ordenacin como se llega en
definitiva a ser ministro de la Iglesia en el orden jerrquico. Es
la ordenacin la que asegura la sucesin apostlica, es decir, la
comunicacin, por el Espritu, de las funciones y poderes que le
corresponden, gracias a los cuales se conserva en la Iglesia
aquello que es transmisible dentro de la funcin apostlica. Por
ltimo, es til recalcar el giro inicial de la frase: el ministro
conserva la categora de miembro del Pueblo de Dios y, por tanto, de
participante del sacerdocio comn de los fieles. Parece justo
admitir que el ministerio no invade necesariamente todas las
actividades del ministro, aunque puede y con frecuencia debe
imponerles algunos condicionamientos. Estamos as frente a un dato
que resulta de gran importancia en la consideracin de las
actividades no ministeriales del sacerdote. Luego de estas
consideraciones preliminares, se llega a los puntos directamente
considerados: la funcin no es puramente exterior, sino que es una
participacin original del sacerdocio de Cristo. No se mencionan
explcitamente la gracia ni el carcter, pero no puede dudarse de que
aqu se alude a esas realidades. Si el texto rechaza la concepcin
del ministerio como funcin puramente exterior, debemos poner
atencin a la palabra puramente. Es evidente que la nocin misma de
ministerio es inseparable de una cierta visibilidad o exterioridad.
El rechazo recae ah directamente sobre una concepcin que mirara el
sacerdocio como una especie de diputacin jurdica o disciplinar en
virtud de la cual el ministro no tendra ninguna diferencia interna
o, si se acepta la palabra, ontolgica con el conjunto de los
fieles. Se ve claro que la formulacin, sin emplear la palabra,
considera la realidad denominada carcter. Pero en esta tesis no se
halla ninguna precisin escolstica acerca de la naturaleza del
mismo. Ha de tomarse en cuenta que, estrictamente hablando, una
diputacin jurdica es una realidad y que puede ser calificada de
ontolgica; pero el texto considera, de acuerdo con la tradicin de
la Iglesia, que esto no es suficiente para expresar la sustancia
del ministerio. Si es reconocida la naturaleza sacramental de la
ordenacin y su eficacia, ya aparece el fundamento real de la
distincin entre el sacerdocio jerrquico y el sacerdocio comn de los
fieles. Por lo mismo, se sigue afirmando en el ministro
- manera explcita, sobre la permanencia de esta diferencia; sin
embargo, no sera posible sacar de ah ninguna conclusin favorable a
un sacerdotium ad tempus, concepcin que no tiene fundamento alguno
ni en el Nuevo Testamento ni en la ensefanza de la lglesia, y que
incluso es inconciliable con esta ltima. El resultado de esta
participacin original del sacerdocio de Cristo se expresa en dos
frmulas: el ministro jerrquico representa a Cristo a la cabeza de
la comunidad y como de cara a ella. Se contemplan dos dimensiones:
que el ministro est a la cabeza de la comunidad significa que l
asume una representacin sacramental de Cristo Jefe ( caput) de la
Iglesia. Porque es, en cierto modo, el sacramento del Sefor,
representa a la comunidad delante del Padre. Esto no es fruto de
una especie de representacin democrtica, sino de la capitalidad de
Cristo ejercida a travs del ministerio. Podramos decir que esta
primera dimensin se sita, por decirlo as, en una lnea ascendente.
Si la comunidad puede presentarse ante el Padre como el Cuerpo de
Cristo, es nicamente porque Cristo es su Cabeza, cuyo sacramento es
el ministerio jerrquico. Se ve cmo esta estructura sobrepasa las
categoras puramente jurdicas o de eficacia pragmtica. Pero Cristo
es tambin el Esposo de la lglesia. Es el Salvador de la comunidad.
Es lo que se expresa en las palabras de cara que sugieren su
mediacin descendente. Podemos interrogamos acerca de la relacin
entre estas dos dimensiones, es decir, acerca de la cuestin de
saber cul de las dos se presupone por la otra. La respuesta parece
que debe orientarse en el sentido de reconocer a la segunda la
primada; la Iglesia es el Cuerpo de Cristo porque l, tomando la
iniciativa, la adquiri por su muerte hacindola participar de la
gloria salvadora de su resurreccin. No hay que olvidar, sin
embargo, que, en el designio del Padre, el Rijo vino al mundo en
vista del misterio del desposorio. Por tanto, junto a la causalidad
eficaz, hay lugar para la consideracin de otra prioridad, derivada
de la causalidad final. Todo lo que se ha dicho, justifica la
afirmacin de que el sacerdocio es
-
claramente la proyeccin, en el ministro, de la tensin entre la
inmanencia y la trascendencia. 2 . Un punto de referencia Si
consideramos globalmente los tres campos entre los cuales se
distribuyen habitualmente las funciones ministeriales, apreciaremos
fcilmente que los lmites con las competencias de los laicos no son
siempre muy claros. Y a algo se ha dicho a propsito de la
proclamacin de la Palabra; pero tambin hay ejemplos en el campo
litrgico, as como en el del gobiemo pastoral. El caso de las
funciones diaconales es particularmente interesante a este
respecto: no se encuentra ninguna tarea diaconal que no pueda ser
ejecutada por un laico, por lo menos mediante una autorizacin
jerrquica. Pero, entre otras, hay una funcin distintiva del
sacerdocio jerrquico: la de presidir la Eucarista. Si juntamos esta
afirmacin con la que precede, subrayando los dos aspectos a la
cabeza y de cara, veremos la coherencia que existe entre stos y las
consideracin de la Eucarista como sacrificio de la Iglesia en
Cristo, y de Cristo por la lglesia. El texto se expresa en forma
mesurada empleando las palabras ms claramente. Esta expresin se
justifica ya sea por el lugar central que la Eucarista ocupa en la
vida de la Iglesia, ya sea por la consideracin de otras funciones
que, segn la doctrina catlica, son tambin exclusivas del sacerdocio
jerrquico. Conviene, sin embargo, comprender de manera justa esta
exclusividad: no se trata de rechazar la participacin activa de los
laicos ni de restringir su actividad a meras actitudes externas,
sino de sefalar que, sin el ejercicio del ministerio jerrquico,
estas acciones eclesiales no alcanzan la realidad plena que ha sido
querida por Cristo. Esto es precisamente lo que la teis afirma con
respecto a la necesidad de la presidencia jerrquica para la
realidad del culto eucarstico. Se sabe bien lo dificil que es
probar esta aseveracin partiendo solamente de los enunciados
escritos del Nuevo Testamento. Sin embargo, una larga tradicin
permite establecer su certeza de tal manera que se puede afirmar
que la celebracin de la Eucarista no logra obtener su plena
realidad, es decir, el cumplimiento de su institucin, sino mediante
el ministerio sacerdotal. De manera simplificada, es el sentido de
la institucin el que se expresa cuando se dice que sin sacerdocio
ministerial vlido no existe Eucarista vlida. Circunstancias ms
dificiles y aun dramticas no autorizan a un laico no sacerdote
atribuirse la presidencia de la Eucarista. Y el juicio sobre la
plenitud de la Eucarista en las Iglesias no catlicas depende en
gran parte de la naturaleza de su ministerio. Si salimos de las
categoras, a veces demasiado jurdicas, encubiertas por los vocables
vlido e invlido, encontraremos que, aun con un ministerio vlido,
una Eucarista celebrada fuera de la comunin plena con la Iglesia
catlica no posee toda la plenitud deseada por el Sefor. El conjunto
de estas consideraciones nos lleva a una reflexin acerca de la
profundidad de las implicaciones entre la teologa del ministerio y
las de la Iglesia y la Eucarista. No es posible ocultar sus
consecuencias para el trabajo ecumnico.
15
-
3. La Eucarista, cumbre de la lglesia La doctrina de que la
Eucarista es la cumbre de la Iglesia, no debera provocar sorpresa
en ningn catlico. Su relacin profunda con el acontecimiento de
Pascua y con la teologa sacerdotal subyacente a los relatos de la
institucin as como a la epstola a los Hebreos justifica plenamente
esta aseveracin. No escasean, en este sentido, ensefianzas
explcitas y solemnes de la lglesia. Es necesario, sin embargo,
tomar la Eucarista en toda su riqueza, y no limitaria a una visin
ritualista, sin mayor relacin con la actitud interna, que es como
el alma dei sacrificio. Sobre esto se han expuesto ya algunas ideas
con ocasin de las afirmaciones sobre el sacrificio de Cristo
contenidas en la tesis III. El texto contiene dos afirmaciones: La
primera expresa la relacin con la Eucarista, dei ministerio de la
Palabra y de la carga pastoral. La segunda sugiere el vnculo entre
la Eucarista y el mundo. Es importante sefialar la razn que
justifica la relacin de los otros ministerios con la Eucarista. El
misterio de la lglesia puede resumirse en el concepto tan rico de
comunin. AI servicio de esta comunin, como su instrumento y su
manifestacin, existen la Iglesia y todo el orden histrico de la
salvacin. La Palabra y el gobiernos deben ser encarados desde esta
perspectiva. No se proclama el Evangelio sino en vista de la
comunin en la fe y en la conversin. Por otra parte, el gobierno no
pretende constituir una estructura justificada por s misma, sino
establecer las condiciones externas, o mejor dicho, los aspectos
visibles de la comunin invisible. Ahora bien, la comunin eclesial
no logra en parte alguna una profundidad, un vigor y, podramos
decir tambin, una realidad, comparable a lo que hay en Cristo al
reconciliar a la humanidad con el Padre mediante su sacrificio
perfecto. La Palabra introduce a los hombres en este misterio; el
gobierno asegura su visibilidad histrica y social. Pero esta cima
de la comunin que es el sacrificio de Cristo, es tambin para la
Iglesia una fuente de actividad. En efecto, la comunin con el Padre
por Cristo y en el Espritu entrafia exigencias muy concretas de
comunin con los hombres, y no solamente en el aspecto religioso,
sino tambin en los campos temporales. De la contemplacin y de la
gracia dei misterio eucarstico proviene una unidad profunda de la
vida cristiana. Es, por tanto, natural que la tesis termine con una
mirada hacia el mundo. El cristiano encuentra su situacin entre los
hombres a partir de su visin dei misterio de Cristo en la
Eucarista. Es ella quien descubre al cristiano la densidad de su
servicio a los hombres, el sentido ltimo de su actividad aun
temporal. Quien no tiene todava la luz de la fe cristiana, no puede
descubrir una realidad que es ms profunda que todas las
realizaciones. Pero cualquier realizacin fraternal es una
irradiacin del desgnio de salvacin en Cristo, irradiacin que
normalmente debera llegar hasta la contemplacin y la participacin
eclesial del misterio. Ah est una de la races ms vlidas de la tarea
misionera.
-
El texto emplea la palabra consagra. Bien conocidas son las
dificultades que han surgido a este propsito. Aqu est claro que el
sentido no tiene nada que ver con una perspectiva sacralista,
teocrtica, o con un desconocimiento de la legtima autonoma de las
realidades temporales. Se puede interpretar aqu este trmino en el
sentido positivo: es la Eucarista, en la plenitud de su
significacin y de su contenido, la que es la fuente de todo
compromiso temporal dei cristiano. Se ve, pues, cmo el acto central
dei culto cristiano no solamente tiene un papel unificador de los
elementos, por as decir, internos de la Iglesia, sino tambin de sta
en sus relaciones con el mundo.
Tesis V 1. En los orgenes de la Iglesia Ha de reconocerse el
hecho de que las estructuras ministeriales conocieron un desarrollo
cuyo trmino puede situarse hacia la mitad dei siglo II. El examen
de los textos dei Nuevo Testamento no nos permite establecer con
precisin este proceso, ni trazar sus etapas con exactitud. Este
hecho no se debe solamente al carcter lacunario de los datos
neotestamentarios, sino tambin a otra realidad: este desarrollo no
sigui idntica lnea en todas partes. Adems la rapidez de la
cristalizacin de las estructuras tampoco fue en todas partes la
m1sma. La reconstitucin dei camino recorrido desde los Apstoles
hasta las situacin descrita en las cartas de San Ignacio de
Antioqua o, si se prefiere, de la Tradicin Apostlica de San Hiplito
de Roma comprende, pues, una parte de hiptesis, y los datos
fragmentarias permiten diferentes interpretaciones sobre ciertos
puntos. Empero un estudio serio dei Nuevo Testamento nos permite
sostener con certeza que ya en las comunidades primitivas existan
elementos estructurales que no se pueden reducir a las solas
actividades carismticas. La tesis considera ilegtima e infundada la
hiptesis de que en un comienzo hubiera habido dos tipos de
comunidades: unas carismticas y sin estructura ministerial, otras
provistas de esta estructura. Puede admitirse que, en ciertos
lugares, la estructura evolucion con bastante rapidez, lo cual no
significa que no existiera en los otros, y menos todava que esta
supuesta diferencia pudiera justificar en adelante dos tipos de
constitucin eclesial, igualmente legtimos con respecto al designio
de salvacin. Volvemos aqu a la afirmacin de la primera tesis,
acerca dei carcter esencial de ministerio jerrquico para la plena
realidad de la iglesia de siempre. En el esfuerzo realizado por
reconstituir las etapas de maduracin de que habla la tesis, es
posible caer en varios defectos. Por una excesiva simplificacin se
puede desconocer el carcter ambiguo dei vocabulario ministerial dei
Nuevo Testamento, y aun ignorar la semntica de las palabras; se
pueden valorar demasiado algunos textos atribuyndoles una extensin
geogrfica que no les corresponde; podra alguno olvidar tambin la
progresin que hay aun dentro dei Nuevo Testamento. Estos defectos y
otros semejantes no son frecuentes hoy da, dado el espritu crtico
que rige los estudios de teologa cientfica. Pero este mismo espritu
puede ser fuente de
-
otros excesos, entre los cuales podra seiialarse cierta manera
de considerar los hechos aislndolos de la tradicin viva de la
Iglesia, o bien la atencin exclusiva y privilegiada concedida a un
documento, aun bblico, estableciendo, por decirlo as, un canon
dentro dei canon de las Escrituras. Ms peligroso todava sera
considerar los datos dei Nuevo Testamento como un cmulo de
elementos desconectados, sin un hilo conductor, de donde las
generaciones cristianos posteriores pudieran extraer a su antojo
ciertos elementos sin preocuparse mayormente de los otros, y como
si la eleccin correspondiera a criterios de eficacia prctica sin
mucha relacin con una voluntad de Cristo en cuanto a la estructura
de la Iglesia. Hay que admitir que el rostro del ministerio lleva
en s una parte no despreciable de elementos socio-histricos, pero
sera inconciliable con la doctrina catlica el forzar estos
componentes hasta un vaciamiento real dei sacerdocio ministerial.
Una vez ms se confirma hasta qu punto es verdadero que la Iglesia
no extrae solamente de la Sagrada Escritura su certeza acerca dei
contenido total de la Revelacim>(24 ). 2. Ministerio y Carisma
Las dificultades para abordar este tema comienzan con el
vocabulario. En efecto, con pleno derecho se puede reconocer al
ministro jerrquico un aspecto carismtico; por otra parte, no se
puede negar a los carismas un aspecto ministerial, aunque no
jerrquico. Ms an: puede ocurrir que en una persona determinada se
sumen los dones carismticos y las funciones ministeriales. Se dir,
a veces, con demasiado apresuramiento, que el ministerio ahoga con
frecuencia los carismas, y a esto se responder que los carismas
corren el riesgo de perturbar el orden de la comunin visible. El
derecho ser puesto dei lado dei ministerio, reservando el Espritu
para el movimiento carismtico. Estos enunciados tienen algo muy
caricaturesco; expresan, sin embargo, tendencias que en el da de
hoy no son sino muy reales. Si el texto afirma la complementariedad
entre ministerio y carisma en la Iglesia primitiva, est seiialando,
en primer lugar, un hecho histrico; pero es necesario extender el
valor dei enunciado al conjunto de la historia de la Iglesia. Dicho
esto, hay que reconocer que los intercambios entre ministerio y
carisma han conocido siempre dificultades y tensiones, pero tambin
preciosos enriquecimientos. La historia proporciona un repertorio
muy amplio de ejemplos en ambos sentidos, y hay que tener un
sentido crtico muy agudo para considerarlos con toda la objetividad
necesaria. En particular, es bastante dificil emitir un juicio
cuando una intervencin jerrquica ha detenido un movimiento
carismtico o considerado como tal, ya que falta un elemento
importante: el desarrollo que hubiera podido producirse a
continuacin, en un sentido o en otro, sin lo cual la interpretacin
histrica puede experimentar una influencia bastante honda de los
prejuicios. El ejemplo de la Iglesia de Corinto, ejemplo predilecto
de los autores que se inclinan dei lado carismtico, demuestra
claramente la necesidad de la intervencin apostlica, y en un
sentido que tenemos derecho a interpretar
-
como jerrquico, para reglamentar el ejercicio de los carismas.
Hoy en da se mira tambin el papel dei derecho eclesistico como
elemento necesario para asegurar la libertad de los fieles en el
ejercicio de sus carismas personales. Queda, sin embargo, una
cuestin grave que puede plantearse ms o menos en estos trminos: l
Cmo puede la autoridad eclesistica, que no es infalible en todas
sus decisiones, atribuirse el derecho de juzgar los dones que
dependen de la libertad soberana del Espritu? lQu pensar de las
estrecheces humanas que parecen haber sofocado iniciativas
autnticamente carismticas? En el fondo, es el problema de la
obediencia eclesial en una hiptesis que puede verificarse bien
real. Ninguna solucin jurdica parece posible. Si se quiere tener
una respuesta, hay que buscaria en la naturaleza de la Iglesia.
Puesto que ella es el sacramento de salvacin, y esto aun a pesar de
las limitaciones de sus miembros, debemos creer que el Espritu
Santo obrar de tal manera que no se pierda definitivamente para el
Cuerpo de Cristo ninguna riqueza verdadera dispensada por l.
Entramos en las sombras del misterio, constatamos la impotencia
humana para juzgar el conjunto de la historia cuyo secreto el
Maestro no ha querido revelar. Solucin espiritualista, dirn
algunos. Solucin espiritual, ms bien, y tal vez la nica posible.
Respuesta que no desconoce las tensiones ni las limitaciones, que
no suprime el carcter doloroso de las situaciones concretas, y que
sobre todo no dispensa de la bsqueda sincera ni de la disposicin al
dilogo. Pero que cree firmemente que en el misterio de la Iglesia
hay Alguien ms grande que nosotros y cuyos caminos no son los
nuestros. A estas alturas conviene recordar una condicin necesaria
para la vida eclesial: la humildad. Esta virtud es indispensable al
ministerio jerrquico, tanto para reconocer que las autnticas
iniciativas del Espritu brotan con frecuencia entre aquellos que no
estn constitudos en autoridad, cuanto para considerar con
benevolencia ciertas actuaciones que, al menos en su expresin,
tienen algo de excesivas. El condicionamiento histrico, sociolgico
y sobre todo psicolgico ejerce una influencia innegable sobre el
portador de un carisma. Es imposible, por lo dems, separar el
elemento humano, de lo que proviene desde Arriba. La comprobacin de
excesos no debera ser causa de un rechazo sin ms trmites, sino ms
bien de un examen profundo, condicin del discemimiento de los
espritus. Pero la humildad es igualmente necesaria para aqul que
pretende haber recibido una misin del Espritu. En primer lugar,
porque puede estar equivocado, lo que sera un gran perjuicio no slo
para l, sino tambin para la Iglesia. En seguida, para examinar
cuidadosamente el peso de los factores no espirituales en su
actuacin. Finalmente porque la historia nos demuestra cun
beneficioso y consolidador ha sido el juicio del ministerio en el
conjunto de la comunin eclesial para los movimientos autnticos del
Espritu, el cual no est ausente, sino presente, aunque de manera
diferente, en el ministerio jerrquico.
Tesis VI
- Colegialidad He aqu una palabra que despus del Concilio goza de
una gran actualidad y que responde a realidades que pertenecen a la
sustancia de la Iglesia. Este vocablo est emparentado con otras
expresiones, como, por ejemplo, comunin, participacin, solidaridad,
sobomost, conciliaridad, etc. Le podramos encontrar incluso una
relacin con la democracia, pero aqu se impone, desde el principio,
una distincin: no se puede trasponer tal cual al dominio eclesial
el concepto de la democracia poltica, si bien se puede sefialar cmo
la estructura de la Iglesia contiene ciertos elementos que, dentro
de la terminologa actual, podran ser denominados democrticos. Es
permitido pensar que no es feliz la trasposicin de vocablos tales
como monarqua, aristocracia o democracia para designar la
estructura de la Iglesia, ya que la analoga que puede encontrarse
en ellos para ser demasiado limitada y constantemente deben hacerse
reservas. El Concilio Vaticano II emple la palabra colegio en un
sentido muy preciso: el conjunto de Obispos catlicos en comunin
jerrquica con el Obispo de Roma, Sucesor de Pedro. Se dice de este
colegio que posee una autoridad suprema dentro de la Iglesia. Aqu
no se pretende profundizar los diversos problemas especulativos que
quedan abiertos con respecto a la colegialidad episcopal; eso es
objeto del informe as como de las proposiciones de la Comisin que
conciemen a esa materia. El objetivo de esta ltima tesis sobre el
sacerdocio es sefialar una perspectiva general del ministerio que
podra expresarse en formulaciones diferentes. Puede decirse, en
primer lugar, que esta colegialidad excluye tanto una perspectiva
puramente vertical cuanto otra demasiado horizontal; son necesarios
los dos aspectos de unidad y pluralidad o, si se prefiere, de un
centro y una periferia. Habra que agregar que esto incluye una
preocupacin de comunin. No se trata, pues, de un conflicto, ni
siquiera de una concurrencia de poderes; se trata de los rganos de
la comunidad eclesial, que es el objetivo de las estructuras,
rganos que forman con ella el sacramento de la Iglesia. Habra que
reconocer, adems, que las realidades que hemos llamado perifricas,
no pueden ser reducidas a un papel meramente ejecutivo de las
decisiones del centro, sino que ellas deben aportar elementos de
juicio. Empero todo esto estara muy mal comprendido si la dimensin
colegial fuera considerada como una inhibicin de la actividad
personal, tanto de quien ocupa el lugar central como de los dems.
La colegialidad no puede significar la interdiccin de toda
iniciativa que no desembocara en decisiones corporativas; esto
equivaldra a una parlisis del organismo eclesial. Situaciones
particulares exigen soluciones particulares, tomadas evidentemente
dentro del sentido de la comunin. Por este motivo las palabras
-
El texto destaca la analoga entre los dos niveles de
colegialidad que se mencionan. Teolgicamente hablando, es seguro
que la relacin Obispos-Papa no es exactamente la misma que la de
sacerdotes-Obispo. No slo hay que tomar en cuenta la diferencia de
nivel, sino tambin la diferencia sacramental y las consecuencias
que de all se desprenden. En cuanto al magisterio, est claro que el
oficio de los Obispos como testigos autnticos de la fe no puede ser
atribuido, de la misma manera, a los sacerdotes. Por lo dems, no es
posible acordar a una comunidad presidida por un sacerdote, la
misma realidad en cuanto Iglesia particular o local, que a la
comunidad cuya presidencia es propia de un Obispo. No se trata, en
modo alguno, de una problemtica puramente jurdica; estamos en el
terreno de lo sacramental. Es acertado pensar que esta dimensin
colegial supone una visin de la Iglesia como comunin a la vez
visible e invisible en la fe, la esperanza y la caridad. Supone
tambin en la doctrina catlica que la comunin se refiere siempre a
un centro, no solamente a un centro invisible que es siempre Cristo
actuando por el Espritu, sino tambin a un centro visible y
sacramental que es, segn los grados, el Sucesor de Pedro o todo
Obispo local. Finalmente, no debemos olvidar que la colegialidad
eclesial tiene un alma, un espritu, y que este espritu debe estar
alerta no solamente en cuanto a los fines, sino tambin en cuanto a
los medios. Porque medios inadaptados a la naturaleza de la
comunidad eclesial pueden dafiar tanto a los objetivos ms
justificados, como a la comunin misma. Hablando de cosas de
Iglesia, es imposible no volver finalmente a los problemas de
espritu.
