APUNTE
Apunte: Reforma y Contrarreforma Religiosa
Historia y Ciencias Sociales 8 Bsico
APUNTE
Calvino y el calvinismo
poca: Renacimiento
Inicio: Ao 1500
Fin: Ao 1600
Antecedente:
La ruptura de la Cristiandad
Jean Cauvin o Calvino (Noyon, 1509-1564) forma parte de la
segunda generacin de reformadores y es su principal representante.
Estudi en el Collge de la Marche y despus en el Montaigu de
tradicin antiluterana y escasamente afn al erasmismo. En 1528 se
gradu en artes y posteriormente en derecho en Orlans y Bourges,
obteniendo la licenciatura en 1532. A su vuelta a Pars cultiva
estudios humansticos y comenta el "De Clementia" de Sneca. Sus
contactos con ambientes reformistas datan de esos aos. Precisamente
hubo de huir de Pars (1533) a raz de un discurso acadmico de su
amigo Nicols Cop, rector de la universidad de Pars, en el cual se
defenda la justificacin por la fe y cuya inspiracin se deba al
parecer a Calvino. Al ao siguiente tuvo que abandonar Francia e
instalarse en Basilea por sospechoso de la difusin de carteles
subversivos contra la misa y otros dogmas catlicos. En el verano de
1535 tena concluida en latn su "Institucin de la religin
cristiana", tratado teolgico que naci como catecismo y como tratado
de defensa de los protestantes franceses perseguidos. La
"Institutio", que conoci muchas revisiones y cuya influencia en la
Reforma fue decisiva, fue fruto del estudio y de su sosegada
estancia en Basilea. La lectura de la Biblia, de los escritos de
Lutero y de la teologa de Zwinglio ocuparon tambin gran parte de su
tiempo. El texto apareci, adems, en un momento en el que la
expansin de las ideas evanglicas y del luteranismo sufra un
importante retroceso o haba perdido dinamismo, mientras sus adeptos
procedan a escindirse, como sucedi con los sacramentarios. Calvino
ofreca a los creyentes, confusos o desconcertados por una religin
reformada pero demasiado intelectualizada, una doctrina clara,
lgica y accesible, por simplificada, a todos.
En esa difcil coyuntura lleg Calvino a Ginebra (1536), llamado
por Guillaume Farel, tambin reformador, para constituir en la
ciudad una Iglesia nueva. El proyecto fracas y Calvino tuvo que
salir hacia Estrasburgo (1538) invitado por Bucer. All actu como
pastor de los inmigrados franceses y como profesor de Biblia.
Escribi sus "Comentarios a la carta a los romanos" y madur su
sistema teolgico y su fuerte organizacin eclesial, tan distinta de
las imprevisiones de Lutero. Los ginebrinos le vuelven a llamar en
1541, aceptando las condiciones que Calvino en las "Ordenanzas
eclesisticas de la iglesia de Ginebra" impona para el
establecimiento de la Iglesia: la ordenacin del culto y la
estructura de cuatro oficios (predicadores, maestros, presbteros y
diconos). Ginebra, la ciudad-iglesia, se convierte de ese modo en
la nueva Roma, en el ideal de la nueva Jerusaln. A los pastores les
correspondera predicar la palabra y administrar los sacramentos.
Los doctores daran lecciones sobre Sagrada Escritura y prepararan a
los nuevos prrocos. Los presbteros o ancianos vigilaran la conducta
de los miembros de la comunidad. Y, por ltimo, los diconos se
ocuparan de la asistencia social de pobres y enfermos. Sobre los
ministerios estaba Calvino, que posea el carisma personal del
profeta, del reformador.
Un instrumento regulador de la vida de los ginebrinos integrado
por pastores y delegados del gobierno a modo de Inquisicin catlica,
el Consistorio, asegurara finalmente la disciplina en el seno de la
iglesia. Se impuso el rigor y el fundamentalismo, se censuraron y
prohibieron las lecturas profanas y se controlaron las sagradas, se
vigil la conducta y el estudio de los jvenes, a los que se les
negaba la diversin, el baile, las fiestas o los cantos que no
fuesen religiosos. Todo estaba monopolizado por catequesis, por
servicios religiosos, por la palabra de Dios, y adems no caban las
dudas o las desobediencias que pudieran quebrar la solidez dogmtica
ni la disciplina. Miguel Servet lo experiment dramticamente, pues
fue encarcelado y condenado por los ginebrinos a morir en la
hoguera como hereje notorio el 27 de octubre de 1553.
El castigo ejemplar ayud a la consolidacin de la obra de Calvino
antes de su muerte, ocurrida en mayo de 1564, aunque es bien cierto
que las bases de su xito fueron su doctrina y su teologa, cuyos
rasgos y principios fundamentales son: primaca de la Sagrada
Escritura, a travs de la cual Dios nos habla. Toda tradicin humana
es, por ello, rechazable. Dios nos justifica por su gracia; la fe
es un don de Dios y la salvacin sigue siendo gratuita, pues la
naturaleza humana est inclinada al pecado de manera irremediable y
slo merece la condenacin eterna. Sin embargo, Dios predestina a la
salvacin o a la condenacin eterna. La fe del creyente es testimonio
suficiente de la predestinacin a la salvacin, que es un misterio
impenetrable sobre el que no debemos especular. Contra la creencia
renacentista en el hado o fortuna, Calvino sostiene con fuerza su
creencia en la Providencia divina. El curso de las cosas no lo
determina el hado sino Dios, seor del mundo, que lo dirige todo a
un fin, aunque la providencia de Dios no libera al hombre de su
responsabilidad. Sus ideas eclesiales, algunas de las cuales ya han
sido expuestas en prrafos anteriores, son contundentes: Dios ha
escogido la Iglesia por morada. Dios quiere la Iglesia, los
sacramentos (slo admite el bautismo y la comunin), el culto y las
oraciones para ayudar al hombre a vivir mejor su fe, para
consolarlo y para darle la confianza en su eleccin.
La teologa elaborada por Calvino no estaba pensada
exclusivamente para los ginebrinos. El seoro de Dios debe
extenderse a toda la Humanidad. Ginebra era slo una primera piedra.
Tanto Calvino como sus discpulos pusieron en marcha un activo,
planificado y militante proselitismo. En Francia y los Pases Bajos
la propagacin del calvinismo fue rpida y triunfante a pesar de las
persecuciones. En Europa central y oriental el calvinismo se
estableci, en cambio, gracias a la conversin de algunos de sus
soberanos, como fue el caso del elector palatino Federico III en
1559.Fuente: ARTEHISTORIA (2011). Calvino y el Calvinismo
Disponible en:
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1857.htm
APUNTE
Lutero y la Reforma
poca: Renacimiento
Inicio: Ao 1500
Fin: Ao 1600
Antecedente:
La ruptura de la Cristiandad
El protagonista principal de la Reforma protestante fue Lutero
(1483-1546). No es necesario debatir ahora si la Reforma habra
triunfado con o sin l. Tampoco es el momento de presentar las
distintas opiniones que las historiografas catlica, protestante y
marxista han ofrecido sobre su figura. Lutero, que se sinti siempre
sajn, naci en Eisleben en el seno de una familia frgilmente
acomodada, pues su padre, de ser un simple minero lleg a ser un
pequeo empresario de minas. Su educacin en la familia y en la
escuela fue rigurosa y rgida. Estudi artes y filosofa en la
universidad de Erfurt e ingres a los veintin aos en los agustinos.
Poco despus fue ordenado sacerdote (1507). Estudi y se doctor en
teologa (1512) en la universidad de Wittemberg, de cuyo claustro
sera profesor de "Lectura in Biblia" poco despus de haber realizado
un viaje a Roma (1510-1511) por orden de sus superiores. Entre 1513
y 1518 dio lecciones sobre los salmos, sobre las cartas de San
Pablo a los romanos, a los glatas y a los hebreos, decisivas en la
formacin de su teologa sobre la nulidad de la ley y de las obras
humanas frente a la accin salvadora de la gracia de Dios. La
certidumbre de que Dios no nos juzga por el balance de obras buenas
y malas, sino que nos justifica a causa de nuestra fe, a causa de
los mritos de Cristo, sin que dejemos de ser pecadores,
proporcionara a Lutero la raz fundamental de su pensamiento.
La exteriorizacin de esa afirmacin se producira con ocasin de la
disputa sobre las indulgencias. Ya hemos considerado las crticas al
Papado sobre la pinge explotacin de las indulgencias por parte de
la Curia romana y sobre el poder que tenan de concederla los seores
temporales en sus territorios. Lutero conoca las quejas y lamentaba
el espectculo nada edificante de las predicaciones de indulgencias
especiales, como las que se desarrollaron en los arzobispados de
Maguncia y Magdeburgo. La indulgencia especial concedida por Len X
al recin nombrado arzobispo Alberto de Brandeburgo tena por objeto
la financiacin de la construccin de la baslica de San Pedro. Por su
parte, el joven arzobispo tena que pagar al Papado determinados
derechos por la posesin del obispado. Los beneficios de la
predicacin se repartiran entre ambos. Contra todo ello se pronunci
Lutero en sus 95 tesis. En sus lecciones sobre los salmos y la
carta a los romanos ya se haba ocupado crticamente de las
indulgencias y poco despus expuso sus ideas en el tratado "De
indulgentiis". El ataque de Lutero parta de posiciones teolgicas,
de su concepto de la justificacin por la fe, que negaba la teora de
la reversibilidad de los mritos y de la comunin de los santos.
Denunciaba asimismo Lutero las falsas seguridades de salvacin
ofrecidas por Roma a los compradores de indulgencias y la
patrimonializacin de un poder, el de conceder el perdn y
administrar las indulgencias, que slo perteneca a Dios. En
realidad, la disputa se redujo, en principio, a los mbitos
universitarios. No fue Lutero quien divulg sus tesis, sino sus
amigos y partidarios. La imprenta multiplic en escasas semanas los
efectos de un texto que no pretenda remover los cimientos de la
Iglesia. El mismo Lutero escribi a raz de su difusin y de su
impacto que no deseaba que disputas acadmicas pusieran en duda su
sumisin a la Iglesia de Roma y rechaz, de camino, que se le tachase
de hereje. Pero Roma tom partido por las tesis dominicas y tomistas
opuestas al agustino y acept la acusacin de hereja remitida a Roma
(marzo 1518). En otoo Lutero fue convocado a una entrevista con el
cardenal legado Cayetano para que se retractara, no ya de sus tesis
sobre las indulgencias (que no constituan el verdadero problema),
sino de sus ideas acerca del valor de los mritos de Cristo para la
salvacin, sobre la certidumbre que la fe otorgaba para la
justificacin y sobre la eliminacin consiguiente de las mediaciones,
es decir, de la comunin de los santos. La entrevista fracas, Lutero
no se desdijo y comenz el desafo entre Roma y el fraile, entre los
partidarios del fraile y los telogos papales. En una disputa pblica
y acadmica posterior con Juan Eck, en Leipzig (1519), Lutero
rechaza la primaca romana y la autoridad de los concilios, afirma
el valor nico de las Sagradas Escrituras como contenido de la fe,
niega utilidad a la tradicin dogmtica y la existencia del
purgatorio. Todo eso equivala a proclamarse hereje y a romper con
Roma, que le conden, sin derecho a defenderse, con la bula "Exsurge
Domine" (junio 1520). Pero Lutero no estaba solo. Paralelamente se
produjo un debate similar en la sociedad alemana entre papistas,
representados por las universidades de Lovaina y Colonia, y
partidarios de Lutero, entre los que se encontraban algunos
humanistas y profesores universitarios. El 3 de enero de 1521 Roma
expidi otra bula excomulgatoria, "Decet Romanum Pontificem", contra
el hereje Lutero, a quien se converta en un proscrito religioso,
social y poltico.
En esos aos (1520 y 1521) se fue configurando el pensamiento de
Lutero. En "El tratado sobre el Papado de Roma" sostiene que el
Papa no tiene ninguna autoridad divina ni eclesial y es intil en
una Iglesia sin jerarquas. En "El manifiesto a la nobleza cristiana
de la nacin alemana" desarrolla la doctrina del sacerdocio
universal (todo cristiano es sacerdote aunque no sea ministro de
los sacramentos y la palabra), afirma que las Escrituras son
inteligibles para los creyentes, defiende el libre examen y el
derecho de todo fiel cristiano de apelar al concilio. En "La
cautividad babilnica de la. Iglesia" ataca el sistema sacramental,
slo acepta el bautismo y la comunin y niega la teora escolstica de
la transubstanciacin. Excomulgado, Lutero fue confinado en el
castillo de Wartburg. All medit y escribi. Tradujo al alemn el
"Nuevo Testamento", que gracias a la imprenta conoci ms de 350
ediciones durante su vida, y escribi un tratado que cambiara la
vida de los conventos alemanes, "Sobre los votos monsticos".
Lutero no slo rompi con la Iglesia, tambin lo hizo con el
Humanismo. Cierto es que la Reforma en sus comienzos fue deudora
del Humanismo en su crtica radical de la escolstica, en su censura
de las estructuras curiales y de la vida y la moral de los frailes,
en su recurso a las fuentes clsicas. Pero Lutero rechazaba
radicalmente las posiciones humanistas sobre la libertad humana.
Mientras stos, con Erasmo como portavoz, creen en la bondad natural
del hombre, en el valor de sus actos positivos y en su posibilidad
de cooperar con la obra divina, la antropologa luterana, pesimista,
maniquea y agustina, afirma, en cambio, la incapacidad del hombre,
corrupto, indigno e inclinado slo al mal, para colaborar en la obra
de la salvacin.
Fuente: ARTEHISTORIA (2011). Lucero y la Reforma Disponible en:
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1854.htm
APUNTE
El anglicanismo
poca: Renacimiento
Inicio: Ao 1500
Fin: Ao 1600
Antecedente:
La ruptura de la Cristiandad
La aspiracin a una reforma de la iglesia en Inglaterra era tan
sentida como en el Continente. Los factores que la propiciaron eran
similares: la misma piedad popular llena de supersticiones y de
mediaciones, los mismos abusos del clero (excesos morales,
absentismo pastoral) y las mismas crticas y exigencias de los
medios intelectuales humanistas representados por Linacre, Colet y
Moro. Incluso en Inglaterra, como en el centro de Europa, existan
precedentes recientes de convulsiones religiosas o espirituales no
olvidadas, como la que abander John Wycliff (1328-1384) a fines del
siglo XIV. Por otra parte, ese ambiente facilita la acogida de las
ideas de Lutero, que tienen en la universidad de Cambridge
partidarios influyentes (T. Cranmer, Tyndale, Latimer), aunque
Enrique VIII sea un convencido antiluterano. No obstante, fue un
episodio ajeno a toda propuesta reformadora de la Iglesia, una
peticin de anulacin matrimonial y un divorcio por razones de
Estado, lo que produjo la ruptura con Roma. El papa Clemente VII
neg la anulacin matrimonial, necesaria a ojos de Enrique VIII para
la consolidacin de la dinasta Tudor, pues con un nuevo matrimonio
se conseguira el heredero masculino tan deseado.
Para desenredar la situacin, Enrique VIII consigui que la Cmara
de los Lores aprobara el nombramiento del rey como jefe supremo de
la iglesia de Inglaterra "en cuanto lo permita la ley de Cristo".
Fue el primer paso para constituir una Iglesia nacional sin romper
definitivamente con Roma. La independencia judicial y fiscal
vendran a corroborar ese proceso y a forzar tambin las
negociaciones con el Papado para conseguir la nulidad. En mayo de
1533 el arzobispo de Canterbury invalida el matrimonio regio y
legaliza la nueva unin del monarca con Ana Bolena. El Papa
excomulga a Enrique VIII. La respuesta real es votar y aprobar en
el Parlamento, en noviembre de 1534, el "Acta de Supremaca", que,
sin la clusula que la condicionaba a la ley de Cristo, otorga al
rey amplios poderes religiosos y eclesiales: gobierno de la Iglesia
de Inglaterra, derecho de excomunin y de persecucin y castigo de
las herejas. La ruptura se haba consumado polticamente. Se admita
sin ms la superioridad real sobre el Papa. En adelante, segn el
"Acta", aquella Iglesia se llamara "Anglicana Ecclesia". John
Fisher, obispo de Rochester, y el que fuera canciller sir Thomas
Moro, fueron procesados, condenados y decapitados en 1535 por no
plegarse a la voluntad regia.
Para organizar la nueva Iglesia Enrique VIII nombra a Thomas
Cranmer y a Thomas Cromell, luteranos ambos, que llevan a cabo la
confiscacin y venta de las tierras del clero, la exclaustracin de
los monasterios y la supresin de las rdenes religiosas. Desde el
punto de vista meramente doctrinal los obispos fieles al rey
redactan una confesin de fe, los "Diez artculos" (1536), segn los
cuales se reducen a tres los sacramentos (bautismo, penitencia y
comunin), se admite que las obras inspiradas por la caridad ayudan
a la justificacin del creyente y se rechazan las mediaciones de los
santos aunque no su devocin. As pues, la ruptura no es tan tajante
como exigan los evangelistas y luteranos. Enrique VIII, adems, a
partir de 1538 frena toda novedad, destituye a sus consejeros
luteranos y restablece la ortodoxia. A la muerte del soberano en
1547 el anglicanismo ingls es un catolicismo independiente de Roma,
pero doctrinalmente idntico. No existe hereja, sino cisma. Slo
despus de la muerte de la reina Mara Tudor, durante el reinado de
Isabel I (1558-1603), se formula y se afianza el anglicanismo con
aportaciones protestantes.
Isabel I recupera la supremaca sobre la Iglesia con la "Ley de
supremaca" de abril de 1559. La confesin de fe fue redactada por
los obispos adeptos a la reina: los "Treinta y nueve artculos"
(1563) constituiran en adelante el signo de identidad de la Iglesia
oficial anglicana y combinan elementos doctrinales protestantes y
catlicos. De los primeros conservaban la afirmacin de que la
Sagrada Escritura es norma suprema, la justificacin por la fe, los
dos sacramentos (bautismo y eucarista), el rechazo de mediaciones y
sufragios y el uso de la lengua inglesa en la liturgia. De los
elementos catlicos, se habla del valor de las obras, no se rechazan
los otros sacramentos, se mantendra la estructura eclesistica sobre
la base de los episcopados, aunque la jefatura correspondera al
monarca. Los descontentos fueron muchos, pero el anglicanismo
terminara imponindose y se convertira en elemento sustancial de la
identidad nacional inglesa.
Fuente: ARTEHISTORIA (2011) El Anglicanismo. Disponible en:
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1856.htm
APUNTE
Reforma de la Iglesia Catlica
poca: Renacimiento
Inicio: Ao 1500
Fin: Ao 1600
Antecedente:
La cultura del Renacimiento
Siguientes:
La Compaa de Jess
El Concilio de Trento
Medio siglo antes de que Lutero publicase las 95 tesis sobre las
indulgencias e iniciase de ese modo la ruptura del catolicismo, la
Reforma catlica o los esfuerzos de renovacin religiosa en el seno
de la Iglesia haban comenzado, aunque tmidamente, en Italia y
Espaa, sin que fueran interrumpidos por el cisma luterano. El
proceso slo cristaliz, sin embargo, bajo el pontificado de Paulo
III, cuando sometida la Curia y escindida la fe en el centro y
norte de Europa, la obra del Concilio de Trento extendi la Reforma
por todo el orbe catlico. En esa primera fase participaron, desde
distintos puntos de partida religiosos, hermandades de laicos
empeados en la prctica de la caridad y del apostolado y, tambin,
eclesisticos y prncipes preocupados por la reforma del clero.
En Italia surgieron a lo largo del siglo XV asociaciones de
laicos, bajo el nombre de oratorios o hermandades, dirigidos casi
siempre por miembros de rdenes mendicantes, dedicadas a fines
caritativos, al auxilio de pobres vergonzantes o a la hospitalidad
y beneficencia de enfermos incurables. San Bernardino de Feltre
fund en Vicenza, en 1494, un Oratorio, cuyos miembros visitaban una
vez por semana a los enfermos y pobres. Con fines apostlicos y de
santificacin personal surgi en Gnova, en 1497, por iniciativa del
laico Ettore Vernazza, una asociacin compuesta por 36 laicos y
cuatro sacerdotes llamada la "Fraternitas divini amoris sub divi
Hieronymi protectione". Adems de practicar la caridad con los
enfermos incurables de un hospital levantado por el fundador, la
"Fraternitas" aspiraba al mismo tiempo a la perfeccin de sus
miembros mediante ejercicios comunes de piedad, de tal modo que el
ejercicio de la caridad fuese unido a la oracin y al pensamiento en
Dios. El ejemplo de Vernazza se extendi por toda Italia:
aparecieron hermandades y oratorios en Npoles, Miln, Cremona, Roma
y Brescia. Como medio de perfeccin cristiana, pero con distintos
fines, un laico veneciano, Paolo Giustiniani, fund en 1505 una
pequea asociacin de estudios blicos y patrsticos. La experiencia,
entre intelectual y mstica, fragu en la creacin de un monasterio en
Camaldoli, desde donde Giustiniani y sus compaeros dirigieron un
memorial a Len X sobre la reforma de la Iglesia, que no slo
presentaba la originalidad de anticiparse a las ideas maestras de
la reforma tridentina, sino que sugera la necesidad y el mtodo para
una unin con las Iglesias orientales.
Estas hermandades y oratorios de laicos no constituyen pruebas
aisladas de la Reforma que, al margen de la jerarqua catlica, se
estaba produciendo en la Iglesia. De aquellas instituciones
nacieron, coincidiendo con el Cisma y la Reforma luterana, algunas
rdenes religiosas catlicas en la primera mitad del siglo XVI. De su
ejemplo de santidad, por su influencia o paralelamente a su
proliferacin, se produjo tambin la renovacin de las rdenes
mendicantes medievales. Precisamente, la fundacin de la orden de
los teatinos, una sociedad de clrigos sobre la regla de san Agustn,
confirmada oficialmente en 1524, parti del oratorio romano. El
objetivo fundamental de la orden era la renovacin del estado
eclesistico mediante el cumplimiento riguroso de los deberes
sacerdotales, para lo cual se insista en la necesidad y en el
cuidado del rezo del breviario, en la celebracin piadosa de la
misa, en la predicacin y el apostolado. Los barnabitas, una
congregacin sacerdotal cuya finalidad era el apostolado por medio
de misiones populares, fue fundada en 1533 por el mdico y sacerdote
san Antonio Mara Zaccaria. Para el ejercicio de la caridad y la
atencin a los nios hurfanos, san Jernimo Emiliani fund en 1540 una
orden religiosa (los somascos), que tena su principal
establecimiento en Somasca y en cuyo origen est la influencia de
los oratorios venecianos. Igualmente relacionada con el Oratorio de
Brescia est la fundacin de las ursulinas por santa Angela Merici,
en 1535, para la educacin de nias abandonadas.
Las rdenes mendicantes italianas y espaolas tambin fueron
renovadas. Los objetivos perseguidos por los responsables de las
reformas fueron en todas partes los mismos: restablecimiento de la
vida monacal, cuidadosa formacin moral y teolgica de los clrigos
regulares y recuperacin de la disciplina monstica. En Espaa, desde
finales del siglo XV, la reforma haba comenzado por iniciativa de
la Monarqua, que contaba con el beneplcito y la colaboracin de los
superiores de las rdenes y del episcopado. La expansin que la orden
de san Jernimo conoci en el siglo XV constituy una de las primicias
ms importantes en la renovacin de la espiritualidad conventual. El
impulso regio desde finales de esa centuria hizo que con permiso
papal fueran enviados visitadores generales a los monasterios de
clarisas y a los conventuales franciscanos, que fueron reformados
desde 1493 por su provincial castellano, Cisneros. La reforma de
los dominicos, cuyo impulsor fue fray Diego de Deza, sigui parecida
suerte. Por su parte, los agustinos recibieron visitadores y
reformadores frecuentes con apoyo pontificio y regio entre los aos
1497 y 1511, y los trinitarios y mercedarios entre 1500 y 1512.
De ese modo, puede considerarse que la reforma catlica, tan
solicitada por los humanistas cristianos, haba comenzado en Espaa
antes de que Lutero rompiese con la Iglesia. En Espaa, finalmente,
tuvo su origen la Compaa de Jess, la orden religiosa que ms empeo y
ms ideas puso y aport a la reforma del catolicismo universal, el
instrumento ms eficaz de la renovacin de la Iglesia.
Fuente: ARTEHISTORIA (2011) Reforma de la Iglesia Catlica
Disponible en:
http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/contextos/1858.htmPAGE
1Alejandra Lillo Ponce
Profesora de Historia y Ciencias Sociales
