REIS_109_111168260132091 boudieu El Baile de los Solteros Artículo

8/6/2019 REIS_109_111168260132091 boudieu El Baile de los Solteros Artculo

1/5

Pierre Bourdieu

El baile de los solteros

(Barcelona, Anagrama, 2004)

De una manera u otra, muchos hemos asistido

alguna vez a un hecho aparentemente tan banal

como el baile del da de la fiesta en un pueblo.

Sin embargo, una mirada sociolgica ms o me-

nos espontnea es suficiente para darnos cuen-ta de que estamos ante un hecho social que,

adems de no tener nada de trivial, es el reflejo

de la transformacin de los mecanismos de pro-

duccin y reproduccin de una sociedad. De

eso es de lo que se dio cuenta Pierre Bourdieu,

a partir de sus primeras investigaciones llevadas

a cabo en la Cabilia argelina, que le llevaron a

comprobar cmo la distancia entre las transfor-

maciones sociales en la sociedad rural argelina

y las propias del mundo rural en distintas zonas

de Francia funcionaban mediante mecanismos

de similar naturaleza, cuando observ y se plan-

te que aquellos hombres que en el baile se si-

tuaban al margen, nunca bailaban y permane-

can en atenta observacin alrededor de la

escena como queriendo entrar a bailar en cual-

quier momento, y que adems haban sido susantiguos compaeros en la escuela primaria,

eran el reflejo, y las vctimas inadaptadas, de

una transformacin sin parangn de una forma

de sociedad campesina, la de su propio lugar de

origen y de la regin que lo rodea, el Bearn.

El baile de los solterosnos remite as a la propia

biografa de Pierre Bourdieu, al estudio de sus

orgenes y al anlisis de su trayectoria cientfica.Estamos ante una recopilacin de tres artculos

publicados en tres momentos distintos que giran

en torno a un estudio llevado a cabo por Pierre

Bourdieu en los primeros aos de su carreracientfica. Entre Celibato y condicin campesi-

na (1962), Las estrategias matrimoniales en

el sistema de las estrategias de produccin

(1972) y Prohibida la reproduccin. La dimen-

sin simblica de la dominacin econmica

(1989) nos enfrentamos a toda la trayectoria in-

telectual de Pierre Bourdieu, a la elaboracin del

concepto de habitusy al refinamiento del anli-

sis de los mecanismos de dominacin simbli-ca. El libro nos remite tambin a su propia tra-

yectoria biogrfica. Nacido en el medio rural,

Bourdieu se interesa por la suerte de aquellos

que fueron sus compaeros de la infancia, sien-

do algunos de ellos aquellos incasables (im-

mariables), situados al margen en el baile, suje-

tos a las dramticas transformaciones que ha-

brn de seguir en sus vidas. Por ello, El baile de

los solteros, adems de ser un relato sociolgi-

co de extraordinaria finura, nos remite a lo ms

ntimo de la existencia de Pierre Bourdieu.

El inters del libro no se agota, sin embargo, en

estas dos dimensiones. El baile de los solteros

nos remite tambin a la toma de decisiones rele-

vantes dentro de la investigacin sociolgica.

Hay que tener en cuenta que lo que llamamosestudios rurales o sociologa rural, tal como

seala el propio Bourdieu, en la fecha en que

est datada la investigacin, bien se remita al

estudio del otro diferente y, por tanto, al cam-

po de estudio de la Etnologa o la Etnografa

cargada del estigma de la dominacin colonial,

bien se limitaba a la recogida de datos estadsti-

cos obviando todo tipo de aproximacin al terre-

no de estudio, percibida sta como una activi-dad indigna, adems de innecesaria. El joven

99/02 pp. 249-270 Reis

257

109/05 pp. 257-285 Reis


2/5

Bourdieu, paralelamente a sus primeros traba-

jos en la Cabilia argelina y, como l mismo sea-

la, como consecuencia de esto ltimo, pone asla primera piedra de una ruptura fundamental en

la Sociologa francesa: la aproximacin al te-

rreno, la combinacin de estadstica y etnogra-

fa, as como la posibilidad de aplicar estas tc-

nicas etnogrficas al estudio de las sociedades

europeas, es decir, a un otro que forma parte

del nosotros, son elementos esenciales de di-

cha transformacin. El propio Bourdieu as lo se-

ala: El hecho de que yo me vea, en principio,como antroplogo, lo que era una manera ms

aceptable subjetivamente de aceptar la deroga-

cin ligada al paso de la Filosofa a las Ciencias

sociales, me condujo a importar a la Sociologa

mucho de lo que haba aprendido haciendo Filo-

sofa y Etnologa: tcnicas (como el uso intensi-

vo de la fotografa, que haba practicado mucho

en Argelia), mtodos (como la observacin et-

nogrfica o la entrevista con sujetos tratados

como informadores ms que como encuesta-

dos) y sobre todo, quiz problemas y modos de

pensamiento que invocaban el politesmo meto-

dolgico que invoqu posteriormente y que he

ido teorizando poco a poco desde entonces

(como la combinacin del anlisis estadstico y

la observacin directa de los grupos [...])1.

Hay en El baile de los solteros otro elemento

que resulta absolutamente innovador en la

poca en la que nos encontramos. Hoy prcti-

camente no cabe investigacin sociolgica que

no tenga en cuenta eso que llamamos Gender

studies. En cambio, a finales de los aos cin-

cuenta, la cuestin apenas haba sido plantea-da desde la Sociologa. Bourdieu toma en

cuenta dicha perspectiva, en primer lugar, por-

que de sus trabajos resulta una consecuencia

inevitable: uno de los elementos determinantes

en la transformacin que estudia es la diferente

puesta en prctica de estrategias por parte de

los hombres y de las mujeres, adems de ser

la relacin entre stos uno de los elementos

fundamentales de los mecanismos de produc-cin y reproduccin de la sociedad. En segun-

do lugar, porque es consecuencia de las opcio-

nes metodolgicas que haba tomado. En la

poca, Bourdieu denomin a la cuestin rela-

ciones entre los sexos, tanto porque los Gen-

der studies no haban adquirido la actualidad

que hoy tienen en el campo intelectual, como

por resultar la denominacin ms ilustrativa del

fenmeno que estaba describiendo.

Como hemos avanzado, El baile de los solteros

es una recopilacin de tres artculos que giran

alrededor de una misma investigacin: la llevada

a cabo por Bourdieu en el Bearn acerca de las

transformaciones de la sociedad campesina.

Los tres artculos tienen un punto en comn:

cmo explicar el celibato de los hijos mayoresen una sociedad conocida por su unin excep-

cional al derecho de primogenitura? Las res-

puestas, en distintas fechas, darn lugar a dis-

tintas maneras de comprender el fenmeno.A lo

258

CRTICA DE LIBROS

1 Pierre Bourdieu (2001), Science de la science et rflexivit, Pars, Raisons dagir, p. 196.


3/5

largo de estos trabajos, Bourdieu muestra y de-

sarrolla el valor fundamental de conceptos como

habitus, estrategia o dominacin simblica.

El primero de los artculos, Celibato y condi-

cin campesina, puede ser considerado, sin

ningn pudor, como una de las obras maestras

de la Sociologa de todos los tiempos. La com-

binacin de todos los elementos ya reseados,

un estilo didctico, ligero y muy ilustrativo, al

mismo tiempo que cercano e intimista, cum-

plen a la perfeccin el doble objetivo de emo-cionar al lector y apasionar al investigador.

Los solteros que no bailan y quedan al margen,

que permanecen todo el tiempo del baile en la

sala aneja, mirando de reojo la escena, son los

primognitos, todos ellos mayores de treinta

aos y solteros. Son incasables, excluidos

del mercado matrimonial por su propia condi-

cin de herederos de propiedades campesinas

que han perdido todo el valor econmico y sim-

blico del que estaban dotadas en tiempos pa-

sados. Los cambios de costumbres impuestos

por la vida moderna han vuelto obsoletos los

usos tradicionales.

Si en un momento dado el matrimonio de una

hija con un primognito de otra familia era unade las situaciones sociales ms valoradas, en el

momento en el que Bourdieu realiza su trabajo,

hace ya aos que se ha producido la ruptura

del sistema. Hasta 1914 ste funcionaba per-

fectamente: una familia era igual a un casero,

al tiempo que un casero era sinnimo de una

unidad econmica autnoma. En cada casa, el

varn primognito era el llamado a heredar la

propiedad de la casa, lo que implicaba tambinheredar la actividad agrcola del casero. Sobre

los restantes hijos se desarrollan otro tipo de

estrategias. As, las hijas estaban destinadas a

casarse con herederos ms o menos cercanosmediante reglas econmicas y simblicas esta-

blecidas y ms o menos rgidas. El mercado

matrimonial, las estructuras econmicas de la

comunidad y la familia representaban un todo

orgnico organizado, equilibrado por sus pro-

pios mecanismos. As, el sistema matrimonial

aseguraba el presente y el futuro de la explota-

cin familiar, convirtindose as en una activi-

dad econmica de extrema importancia.

Todo este esquema cambia en un momento

dado. El crecimiento de la poblacin del burgo

(el ncleo urbano en torno al cual se organizan

los caseros) y el cambio en las actividades que

en l se desarrollan se revelar como funda-

mental. El burgo, dentro de la organizacin de

la sociedad campesina, estaba dedicado a los

oficios destinados al mantenimiento y desarro-

llo de la actividad agrcola: adems de ser la

primera salida al mercado local de la produc-

cin de los caseros, en torno a l se desarrolla-

ban los oficios complementarios de la agricultu-

ra. Sin embargo, en el burgo empiezan a insta-

larse poblaciones externas al sistema de

reproduccin: se terciariza la economa del bur-

go y se amplan las distancias (sociales y, as,simblicas) entre el burgo y los caseros. Esto

provocar, tarde o temprano, la ruptura del sis-

tema tradicional de reproduccin a travs de la

transformacin drstica del mercado matrimo-

nial y de las formas de dominacin simblica.

Los hijos menores, excluidos (y as liberados) de

la herencia de la propiedad campesina, buscan

instalarse fuera de los caseros en oficios delsector terciario que se comienza a desarrollar.

259

CRTICA DE LIBROS


4/5

En cuanto a las hijas de los caseros, su objetivo

ya no es casarse con los primognitos de los ca-

seros, y stos, los herederos, caen al ltimo ni-vel en el sistema de dominacin simblica. Ellas

han sido enviadas a servir en alguna gran ciu-

dad o en alguna ciudad de tamao medio y a su

regreso los cdigos aprendidos son distintos de

los que se mantenan en la sociedad campesi-

na. Los herederos, en cambio, permanecen ata-

dos a la reproduccin del sistema tradicional,

pero con la dificultad aadida de que los cdi-

gos de reproduccin han cambiado. El burgo seurbaniza, se moderniza y rompe la relacin tra-

dicional con el sistema campesino. As, la consi-

deracin de los hombres de los caseros est

determinada negativamente, en todos los as-

pectos, entre los cuales Bourdieu destaca espe-

cialmente la relacin con el cuerpo, el vestuario

o las formas. Las estrategias matrimoniales

cambian tambin: como prctica de adaptacin,

se amplan las distancias hasta los lugares don-

de se encuentra esposa. Desde los pueblos del

Bearn donde ya les est vetado el viejo sistema

de reproduccin, estos primognitos recurren a

mujeres de los valles ms recnditos del Pas

Vasco, an menos desarrollados. Pero se trata

de una solucin provisional que no puede durar.

La transformacin remite as a la produccin de

formas de dominacin simblica que tienen sureflejo en el baile: las mujeres de los caseros

buscan bailar con los hombres del burgo, y an

ms con aquellos que vienen de las ciudades de

tamao medio an ms alejadas. Los hombres

de los caseros permanecen al margen: la dis-

tancia simblica entre stos y aqullos es per-

fectamente visible en los usos, el vestuario y, en

general, en todo lo relacionado con el cuerpo,

que se revela as en el determinante primero delas formas de dominacin, donde los herederos

de los caseros ocupan, sin lugar a dudas, el lu-

gar de dominados.

Bourdieu retoma todo este relato aos despus

con el fin de refinar, adems de los conceptos

sobradamente conocidos a travs de los cuales

se articula toda su trayectoria, los anlisis esbo-

zados en el primero de los artculos. Nos con-

centramos aqu en la cuestin de la dominacin

simblica o, parafraseando el ttulo del tercero

de los artculos, la de la dimensin simblica de

la dominacin econmica, retomando las pala-bras del propio Bourdieu como la mejor ilustra-

cin posible de la cuestin: Dominados hasta

en la produccin de su identidad social, las cla-

ses dominadas no hablan, son habladas. Los

dominantes tienen, entre otros privilegios, el de

controlar su propia objetivacin y la produccin

de su propia imagen: no solamente en cuanto

que detentan un poder ms o menos absoluto

sobre los que contribuyen directamente a este

trabajo de objetivacin [...], sino tambin en

cuanto que tienen los medios para prefigurar su

propia objetivacin mediante todo un trabajo de

representacin, como se deca antes, es decir,

mediante la teatralizacin y una estetizacin de

su persona y de su conducta que pretenden ma-

nifestar su condicin social y la que vienen a im-

poner las normas de su propia percepcin, a serpercibido como l se percibe, a apropiarse de su

propia objetivacin reduciendo su verdad objeti-

va a su intencin subjetiva. Al contrario, una de

las dimensiones fundamentales de la alienacin

reside en el hecho de que los dominados deben

contar con una verdad objetiva de su clase que

ellos no han construido, con esa clase para el

otro que se les impone como una esencia, un

destino, fatum, es decir, con la fuerza de lo que

se dice con autoridad: siempre invitados a tomar

260

CRTICA DE LIBROS


5/5

sobre ellos mismos un punto de vista y un juicio

de extraos, son expuestos en todo momento a

convertirse en extraos a s mismos, a dejar deser los sujetos del juicio que tienen sobre s mis-

mos, el centro de perspectiva de la visin que

toman de s mismos2.

Una recomendacin encarecida de El baile de

los solteroses la ltima indicacin que cabe ha-

cer en una presentacin como sta. Al menos

para quien suscribe estas lneas, este libro ha

sido y ser por mucho tiempo una lectura im-prescindible en la ardua tarea de aprender

constantemente el oficio de socilogo. La espe-

ranza de que tambin lo sea para quienes se

lancen a su lectura es razn suficiente para ha-

ber abordado este breve trabajo introductorio.

Alberto MARTN PREZ

Fernando lvarez-Ura

Julia Varela

Sociologa, capitalismo

y democracia

(Madrid, Ediciones Morata, 2004)

Ediciones Morata ha publicado recientemente

Sociologa, capitalismo y democracia, trabajo

firmado por Fernando lvarez-Ura y Julia Va-

rela, socilogos y profesores en la Universidad

Complutense. La obra pretende hacer un reco-rrido sobre la historia de la sociologa, pero no

se trata de un manual al uso de teora sociol-

gica. Su objetivo es plantear un proyecto dife-

rente: trazar la genealoga de la sociologa, con

la intencin de abordar las complejas relacio-

nes que, histricamente, sta ha mantenido

con los marcos poltico y econmico en los que

se inscribe su tarea, esto es, la democracia y el

capitalismo. Para ello, los autores buscan rom-per ese modelo de historia de los autores in-

dividualista, narrada a travs de los descubri-

mientos de mentes privilegiadas que, como

bien apuntan lvarez-Ura y Varela, ha predo-

minado de forma sorprendente en una discipli-

na cuya pretensin ha sido la de explicar los fe-

nmenos desde lo social. El libro, as, pretende

superar este frecuente obstculo epistemolgi-

co de la historia de la teora sociolgica recu-

rriendo a la genealoga, herramienta planteada

por el filsofo Michel Foucault como instrumen-

to de anlisis del origen y desarrollo de las for-

mas de saber y poder. La genealoga foucaul-

tiana(heredada a su vez de Nietzsche) no con-

cibe una historia basada en un desarrollo

teleolgico desde un punto cero: frente a un te-

los de cualquier tipo (presente en las teorasde carcter historicista), el estudio genealgico

muestra la procedencia irracional de las formas

de saber y poder para, posteriormente, mostrar

los procedimientos de racionalizacin retros-

261

CRTICA DE LIBROS

2 Pierre Bourdieu (2002), Le bal des clibataires, Pars, Seuil, p. 255.

Documents

REIS_109_111168260132091 boudieu El Baile de los Solteros Artículo