La religion griega ha sido siempre algo hasta cierto punto familiar, pero est lejos de ser fcil de conocer y comprender. Aparentemente natural y sin embargo atvicamente extraa, al mismo tiem po refinada y brbara, se ha tomado una y otra vez como gua en la bsqueda del origen de cualquier tipo de religin. Pero como fenmeno histrico es nica e irrepetible y es en s misma producto de una complicada prehistoria.

W alter Burkert public su Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche en 1977. La solidez y claridad de sus planteamientos, la abundantsima informacin y la excelente estructuracin de sus materiales lo convirtieron inmediatamente en el manual moderno de referencia sobre la religin griega. Por fin ahora, tras las ediciones italiana e inglesa, ve la luz esta primera edicin en espaol en excelente traduccin de Helena Bernab, revisada por Alberto Bernab y actualizada tanto por las referencias a nuevas fuentes recientemente aparecidas como en la bibliografa citada. Asimismo, ha sido provista de un nuevo y amplio ndice analtico para facilitar su consulta en cuestiones concretas. Constituye, pues, un instrumento fundamental para el conocimiento de la religin griega.

WALTER BURKERT (1931), fil logo clsico y profesor de Historia de la religion y filosofa griegas en la Universidad de Zrich, es autor, entre otros ttulos, de Homo necans: Interpretationen altgriechischer Opferriten und Mythen (1972), Die orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur (1984) y Die Griechen und der Orient. Von Homer bis zu den Magiern (2003).

WALTER BURKERT

Religin griegaARCAICA Y CLSICA

traduccin HELENA BERNAB

revisin ALBERTO BERNAB

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PREFACIO A LA EDICION ESPAOLA

W alter B u rk ert p u b lic su Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche en 1 9 7 7 L a solidez y claridad de sus planteam ientos, la abundantsim a in fo rm a c i n y la excelente estructuracin de sus m ateriales lo con v irtie ro n inm ediatam ente en el m an ual m o d ern o de re feren cia sobre la re lig i n griega. E n 19 8 4 apareci una p rim era tra d u ccin italiana de P iero Pavanin i y en 19 8 5 , u n a inglesa de J o h n R affan , que c o n tena num erosas adiciones y correcciones al o rig in a l alem n. P o r fin , en 2 0 0 3 vio la luz u n a segunda ed ic i n italiana, de G iam p iera A rr ig o n i, que revisaba y m od ificaba la p rim era y aada nuevos m ateriales del autor.

Para llevar a cabo la presente traduccin , que viene a cu b rir la necesidad c ie n tfica largam ente sentida de contar con una versi n espaola de esta obra fu n d am e n tal, se h an ten id o en cuenta todas las an terio res y unas in d icacio n es que el p ro p io p ro fe so r B u rk ert tuvo la am abilidad de p ro p o rc io n a rn o s . E n las notas de esta e d ic i n se ha aad id o, entre corchetes cuadrados, in fo rm aci n , sobre todo b ib lio g r fica, de aportaciones recientes o de traducciones espaolas de obras citadas, antiguas o m odernas.

Lo s nom bres p ro p io s griegos se h an transcrito de acuerdo con las norm as h a b ituales en nuestro pas o se h an m an ten ido en cursiva, respetando la trasliteracin de la e d ic i n orig in a l, p ro ce d er ste ltim o que se ha seguido tam bin con los t rm inos griegos citados.

E speram os h aber p od id o co n trib u ir d ignam ente a la d ifu si n de esta obra fu n dam ental.

H e le n a B e r n a b , A lb e r t o B e r n a b

Madrid, marzo de ZOO*]

INTRODUCCIN

i . Pa n o r m i c a d e l o s e s t u d i o s

L a re lig i n g r ie g a 1 ha sido siem pre algo hasta cierto p u n to fam ilia r , p ero est le jo s de ser fc il de co n o cer y com p ren d er. A p aren tem en te natu ra l y sin em bargo atvicam ente extraa, al m ism o tiem p o re fin ad a y brb ara , se ha tom ado u n a y o tra vez com o gu a en la b sq u ed a d el o r ig e n de c u a lq u ie r t ip o de re lig i n . Pero co m o fen m e n o h ist rico es n ica e irre p e tib le y es en s m ism a p ro d u cto de una c o m p licad a p reh isto ria .

I Obras generales: S. Wide, Griechische Religion, en A . Gercke y E . Norden, Einleitung in die Altertumswissenschaft II, 19 10 , 1 9 1 - 2 5 5 (H3 19 2 1, revisada por M. P. Nilsson); R. Pettazzoni, La religione nelia Grecia antica fino ad AJesandro, 19 2 1 (2I953 ); P. Nilsson, AHistoiy of Greek Religion, 19 2 5 [trad, esp.: Historia de la religin griega, 19 6 1]; D ie G riech en , en Ghantepie de la Saussaye, Lehrbuch der Religionsgeschichte, IIa, 19 2 5 . 2 8 0 - 4 1 7 ; G . Murray, Five stages o f Greek religion, 1925 (2i9 3 > 3l95 2 ); T h . Zielinski, 77ie religion o f ancient Greece, an outline, 19 2 6 ; O . K ern, Die Religion der Griechen I -III , 19 2 6 - 1 9 38 ; W. O tto, Die Gtter Griechenlands, 19 2 9 ; W . Nestle, Die griechische Religiositt in ihren Grundlagen und Hauptvertretern von Homer bis Proklos, I III, 1 9 3 0 - 1 9 3 4 ; F. Pfister, Die Religion der Griechen und der Rmer mit einer Einfhrung in die vergleichende Religionswissenschaft, 193O ; Gh. Picard, Les origines du polythisme hellnique, I II, 1 9 3 0 - 1 9 3 2 ; U. von W ilam owitz-M oellendorff, Der Glaube der Hellenen, 1931-1932 ( GdH); L . G e r n e ty A . Boulanger, Le gnie grec dans la religion, 19 3 2 (reimp. 19 7 0 , con bibliografa complementaria) [trad, esp.: Elgeniogriego en la religin, i9 6 0 ] ; M . P. Nilsson, Greek popular religion, 194 ; K- Kernyi, Die antike Religion. Eine Grundlegung, 1 9 4 (nuevas ediciones puestas al da: Die Religion der Griechen und Rmer, I6%, Antike Religion, 19 7 1) ; M . P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion, I, I9 4 1 ( ^ 9 5 5 ^ 9 6 7 ) (GGR), J . C h arbon - neaux, A . J . Festugirey M. P. Nilsson, L a Crte et Mycnes. La G rece, e n Histoire gnrale des religions, II, 1944 1-2 8 9 ? M . P. Nilsson, Greekpiety, 19 4 8 [trad, esp.: Historia de la religiosidad griega, 1953h W . K . G. Guthrie, The Greeks and their Gods, 195O ; L a notion du divin depuis H om re jusqu Plato n , Entretiens de la Fondation Hardt I , 19 52 ; K . Pruem m , D ie Religion der G riech en , en Christus und die Religionen der Erde, II (19 51) 2I9 5 6 , pp. 3.-14O ; . des Places, L es Religions de la Grce an tiq u e , en M . B rillant y R. A igrain (eds.), Histoire des Religions, III 1955 ' PP I5 9 2 9 I > J W iesner, Olympos. Gtter, Mythen und Sttten von Hellas, i9 6 0 ; L . Schan-P. Lvque, Les grandes divinits de la Grce, 19 6 6 C 1 9 9 0 ) ; R. Crahay, La religion des Grecs, 19 66 ; J . H a w k e syD . H arissiadis, Dawnofthe Gods,

6 INTRODUCCIN

L a re lig i n griega se conserv en la co n cien cia cu ltu ra l gracias a tres form as de t r a d ic i n 3: a travs de su p re se n c ia en la lite ra tu ra an tigu a y en toda la lite ra tu ra basada en ese m odelo , a travs de las polm icas de los Padres de la Iglesia y a travs de su asim ilacin , sim blicam ente transform ada, a la filo so fa neoplatn ica. E l m todo de la in te rp reta c i n a legrica, que enseaba que los n o m b res de los d ioses d eb an entenderse com o entidades ya sea naturales ya m etafsicas, fue em pleado tanto en la literatu ra com o en la filo so fa . C o n ello se sen taro n las bases p ara re d u c ir las d ife rencias con la re lig i n cristian a el lt im o in ten to en este sen tid o , a gran escala y com pletam ente in fru ctu o so , fu e el simbolismo3 de F r ie d r ic h C reu z e r p ero se m a n tien e a n viva la fasc in a c i n p o r c o n stru ir u n a p o s ic i n co n sc ien tem en te p agan a op uesta al c r ist ia n ism o : desde el R e n a c im ie n to hasta el p o em a Los dioses de Grecia (17 8 8 ) de Sch ille r o La novia de Corinto ( l7 9 7 )

1. PANORMICA DE LOS ESTUDIOS 7

S i hasta entonces los m itos transm itidos p o r la literatura , u n id o s a las id e a s o c re e n c ia s generadas p o r ellos haban determ inado el concepto de re lig i n griega, los estudios de las trad icion es pop u lares y de la etnologa d ie ro n lugar a un cam bio de persp ectiva d ecisivo. G u an d o W ilh elm M an n h ard t, usan d o nuevos m tod os de trabajo , d io a con o cer los usos y costum bres de los cam pesinos europeos y los c o m p ar con los de sus equivalentes an tiguos8, la perspectiva se extendi m s all de los m ito s, hasta las costu m bres y lo s r ito s de los an tigu o s. C o stu m b re s antiguas y m od ernas se co n sid eraro n entonces com o expresin de creencias religiosas o r ig i n a r ia s q ue g ira n en to rn o al c re c im ien to y la fe r t ilid a d de p lan tas, an im ales y h om bres a lo largo del a o . E l E s p r itu de la V e g e ta c i n , que m uere una y otra vez p ara re n a c er a u n a nueva vid a , se co n v ierte en la id ea d irec tr iz . L a sntesis de costum bres de cam pesinos y refinadas alegoras de la naturaleza realizada p o r M a n n h ard t fu e reto m ad a y d esarro llad a en A le m a n ia p o r H e rm a n n U se n e r9 y A lb re ch t D ie terich 10, q u ien con la fu n d aci n de la serie Religionswissentschaflliche Versuche und Vorarbeiten ( 19 0 3 ) y la reo rg a n iz a c i n d e l Archiv f r Religionswissenscha ( 19 0 4 ) , c o n fir i u n estatus c ien tfico autnom o a la h isto ria de las re lig ion es basada en el estudio de las de la antigedad. D e esta corriente fo rm parte inequvocam ente M artin P. N ilsson , a u to r de las m s im p o rta n te s y a n in su stitu ib les obras clsicas so b re re lig i n gr ie g a .

Paralelam ente se p rod u jo u n desarrollo parecido en Inglaterra, donde desde todas las partes del im perio co lon ial con flu yeron in fo rm es sobre pueblos salvajes y, en p a rtic u la r, sobre sus re lig io n es (los p rim e ro s e tn logo s e ran de h ech o casi to d os m isio n ero s). D esde la consciencia del p ro p io p rogreso , lo desconocido se entenda com o lo p r im it iv o , el todava-no del p rin c ip io . L a im agen sinttica de la cu ltu ra p rim itiva viene dada p o r E . B . T y lo r12, que in tro d u jo en la h istoria de las religiones el concepto de a n im ism o . una creencia en las almas o los espritus que presupone la creencia en dioses o en u n dios. E l estm ulo que ello dio al estudio de las religiones de la antigedad se hizo patente en la Escuela de C am bridge. E n 18 8 9 - 18 9 0 se p u b lic a ro n casi s im u ltn eam en te tres lib ro s : The Religin o f the Semites, de W . R o b e rtso n S m ith 13, Mythology and Monuments ofAncient Athens, d e ja n e E . H a rriso n 14 y la prim era ed i-

reimp. 19 6 8); M . Mller ( 18 2 3 -19 0 0 ) , Comparative Mythology, 18 5 6 (nueva ed. por A. S. Palmer, f 9 O g , reimp. 1977).

8 W . E. Mannhardt ( 1 8 3 1 -1 8 8 0 ) , Roggenwolf und Roggenhund, 18 6 5 C 18 6 6 ); Die Korndmonen, 18 6 7 ; Wald- und Feldkulte, I, Der Baumkultus der Germanen und ihrer Nachbarstmme; II, Antike Wald- und Feldkulte, aus nordeuropischer berlieferungen erlutet, 1 8 7 5 - 1 8 7 7 (3i9 0 5 , reim p. 19 6 3 ) : Mythologische Forschungen, 18 8 4 .

9 H . Usener ( 1 8 3 4 -19 0 5 ) , Kleine Schriften, IV, Arbeiten zur Religionsgeschichte, 19 13 . De las tesis personales de Usener, Gtternamen. Versuch einer Lehre der religisen Begriffsbildung, 18 9 6 C'l 9 ^ 8 , 3i g 84 ) queda muy poco, fuera de los conceptos de dios particular (Sondergott) y de dios del instante (Augenblicksgott).

10 A . Dieterich ( 1 8 6 6 -1 9 0 8 ) , Mutter Erde, I9 O 5 0 19 13 , I9 3 5) c 1 asimismo Kleine Schriften, 19 1I1 1 M . P. Nilsson ( 1 8 7 4 -1 9 6 7 ) , GE, MMR, GGR; cfr. GGR p. IO, donde, tras haber citado a Dieterich,

aade: Desde entonces no se ha producido ningn cambio radical o profundo en el mtodo n i en la direccin de la investigacin.

12 E . B . T ylor ( 1 8 3 2 - 1 9 1 7 ) - Primitive Gultwe, I I I , 1 8 7 1 [trad, ital.: Alie origini della cultura, I III, 1 9 8 5 - 19 8 8 ].

13 W . Robertson Sm ith ( 18 4 6 - 18 9 4 ) , Lectures on the Religion o f the Semites, 18 8 9 O 1894)1 4 J . E . H arrison ( 1 8 5 0 -1 9 2 8 ) , Mythology and Monuments o f Ancient Athens, 18 9 0 . Mayor xito tuvironlos

Prolegomena to the Study o f Greek Religion, 19 0 3 (3I9 2 2 ), cfr. n. 2 4 : R. Ackermann, GRBS 1 3 4 9 7 2 ). pp.2 0 9 - 2 3 0 .

8 INTRODUCCIN

ci n de The Golden Bough, de Ja m e s G eo rge Frazer15. Las tres obras tien en tam bin en com n el inters especfico p o r el estudio de los ritos. L a arqueloga Ja n e H arriso n , que p roven a del rea de la d ocu m en tac in ico n o gr fica , in ten t sacar a la luz una re lig i n p re h o m rica y p re o lm p ica ; s igu ien d o la ln e a de M a n n b a rd t, la id ea del D e m o n del A o se con virti en concepto clave. Frazer con jug la in flu e n c ia de M annh ardt con el fascinante tem a del regicid io ritu al y en sus recop ilacion es de m ateriales, que aum entaban vertig in osam en te en cada ed ic i n , re cu rr i tam bin a las recientes teoras del to te m is m o 16 y del p re a n im ism o . E n este lt im o 17 se crea baber en contrado la fo rm a ms p rim itiva de re lig i n : la creencia en u n mana im p e rsonal. Este p un to de vista fue tam bin com partid o p o r N ilsso n 18.

L a E scu ela de C a m b rid g e a d q u ir i u n g ran p re stig io so b re to d o p o r b a b e r basado los m itos en los ritos: la f rm u la m ito y r i t o 19 sigue ten ien d o efecto, con su tesis y su anttesis, hasta el m om ento p resente. L o s d iscpulos y co laboradores de Ja n e H arriso n , G ilb e rt M u rray y Fran cis M acd on ald G o rn fo rd , gracias a las teoras del o r igen ritu a l de la traged iaao y del rito cosm ognico com o in fraestru ctu ra de la filo so fa j n ic a de la naturaleza51, tu viero n u n efecto m uy estim ulante sobre la c ie n cia de la antigedad y, en consecuencia, sobre el estudio de la literatu ra y la filo so fa en gen eral. E l m otivo m ito lg ico frazerian o d el d io s que m u e re , A d o n is -A tis - O siris , com binado con la idea de la realeza sagrada, o frec i una clave interpretativa que p arec a a b r ir m uchas p u ertas. S lo en las ltim as dcadas, la in flu e n c ia y la rep u taci n de la a n tro p o lo g a de la R am a D o ra d a h an su frid o u n rp id o declive entre los estudiosos; una con cien cia m etod olgica ms rigurosa, la especializacin y la consiguiente desconfianza ante toda fo rm a de generalizacin se im p u siero n en la etnologa y en las filo lo gas y arqueologas particu lares, si b ie n el im pu lso dado p o r Frazer y H arriso n sigue e jercien d o su in flu en c ia al m enos en la literatura y en la c r tica angloam ericana.

Ig J . G . Frazer (1854 194-}X The Golden Bough. Astudy in comparative religion, I II, 189 ; 3 a ed. con el subttulo Astudy in magic and religion, I-X III, 1 9 1 1 - 1 9 3 6 [trad. esp. de la edicin abreviada por el autor, de 1 9 25 : La rama dorada, 1944 ('9 5 1^ > adems d e Pausanias Description o f Greece, 18 9 6 (G vols. ) , Totemism and Exogarny, 19 10 (4 vols.), The Library o f Apollodorus, 19 2 1 y muchas otras. C fr. asimismo The New Golden Bough. ANew Abridgment o f the Classic Work, ed. con notas y prlogo por T h . H . Gaster, 1959 -

16 Crtica fundamental a este concepto: C . Lvi-Strauss, Le totmisme aujourdhui, 19 6 2 . C fr. I I I , n .8 4 17 R. R. Marett, T h e Tabu-M ana-Form ula as a M inim um Definition o f Religion , A iW l2 ( 1 9 0 9 ) ,

pp. 1 8 6 - 19 4 .18 GGR, pp. 4 7 -5 0 > 6 8 s. Semejante es la posicin de Ludwig Deubner ( 1 8 7 -19 4 6 ) , discpulo de A .

Dieterich, cfr. AF passim.19 A cu ad a con referencia a m ateriales del A n tig u o Testam ento y del O rien te antiguo: S . H .

Hooke, Myth and Ritual. Essays on the Myth and Ritual o f the Hebrews in relation to the Culture Pattern o f the Ancient Near East, 1 9 3 3 ; Myth Ritual, and Kingship, 19 5 8 . T h . H . Gaster, Thespis. Ritual, Myth, and Drama in the Ancient Near East, 195 C 19 6 1) ; E . O . Jam es, Myth and Ritual in the Ancient Near East, 1 9 5 8 ; C . K lu c - khohn, M yths and Rituals. A general theo ry. HThR 3 5 (19 4 2 )1 pp. 4 5 7 9 Crtica: J . Fontenrose, The Ritual Theory o f Myth, 19 6 6 ; G . S. K irk , Myth, Its Meaning and Function in Ancient and other Cultures, 19 7 0 , pp. 1 2 - 2 9 [trad, esp.: El mito: su signicadoj funciones en las distintas culturas, 19 7 3 h cfr. HN, pp.

3 9 -4 52 0 G . M urray ( 1 8 6 6 -1 9 5 7 ) . Excursus on the Ritual Forms preserved in Greek Tragedy, en H arrison (2), pp. 3 4 i -

3 6 3 . Crtica: A . Pickard-Cam bridge, Dithyramb, Tragedy, and Comedy, 1927 . PP 1 8 5 - 2 0 6 (*1962, pp. 1 2 6 - 1 2 9 ) [C fr. F. R. Adrados, Fiesta, comediaj tragedia, 1972 , 19 8 3 ] .

2 1 F. M . C ornford ( l8 7 4 I94 3 ) From Religion to Philosophy, 19 12 [trad, esp.: Delareligionalafdosoa, 19 8 4 ] ; Principium sapientiae, 1952 [trad. esp. con el mismo ttulo, 19 8 7 ]

1. PANORMICA DE LOS ESTUDIOS 9

M ien tras tanto, en el p ero d o a caballo entre los dos siglos, sobrevino u n nuevo d o b le im p u lso d estinad o a tra n sfo rm a r la v ida in te lectu al y su au to co m p ren si n : E m ile D rk h e im d esa rro ll u n a coh eren te d o ctrin a so c io l g ica , S igm u n d F re u d fu n d el psicoanlisis. A m bos sigu ieron fie lm en te en sus tesis sobre la h istoria de las re lig io n e s22 la rep resen tac i n del r ito sa crific ia l p ro p u esta p o r R o b ertso n S m ith . A m bas orien tacion es co in cid en en m an ten er lim itad o el supuesto carcter absoluto e in d epen d ien te del pensam iento, que se m uestra cond icionad o p o r fuerzas in c o n scientes de la psique y p o r fuerzas sociales supraind ividu ales. Esta es tam bin, l im itada a la base econm ica, la tesis del m arxism o, a cuyas con trib u cion es a la h isto ria de las re lig ion es p erju d ic m ucho la forzada ortod oxia p oltica y la d ependencia de las con d icion es h ist rico -c ien tficas, ya superadas, de F rie d rich E n g e ls23.

E n consecuencia, la investigacin de c o n c e p to s , id e a s y c re en c ias en el cam po de la ciencia de las re ligiones puede ser com o m ucho slo u n objetivo p ro v ision al: stos slo resultan com prensibles cuando se in tegran d en tro de u n com plejo fu n c io n al ms am plio . E l im pulso socio lgico encontr rp idam ente eco en el lib ro Themis de Ja n e H a rriso n , y, p osterio rm en te , en las obras de L o u is G e rn e t24 y en su con tin u ad o ra , la escuela p arisin a de Je a n -P ie r r e V ern an t. K a r l M eu li em ple a lg u nos p rin c ip io s freu d ian os en el m bito de las trad icion es p op u lares, d esarro llan d o de este m od o sus orig inales con trib u cion es fund am entales p ara la co m p ren si n de la re lig i n g r ie g a 25; tam bin E . R . D o d d s u tiliz perspectivas psicoanalticas e n la in te rp re ta c i n de la h isto ria del p en sam ien to g r ie g o 26. E l aspecto p sico lg ico y el socio lgico p u ed en integrarse, desde u n p un to de vista h ist rico , al m enos en p r in c ip io , p o r la h iptesis de que el d esarro llo de las form as sociales, in clu idos los rito s re lig iosos, y de las fu n cion es psquicas se ha p ro d u cid o en una re lacin de in te ra c c i n constante, de fo rm a que, sigu iendo la trad ic i n , siem pre h an estado en s in to n a el u n o con el o t r o 27. A l m ism o tiem p o , s in em b argo , com ien za a a flo ra r u n estru ctu ra lism o ah ist rico , o rien tad o h acia los m o d elo s fo rm ales, que se lim ita a rep resen tar las relaciones recp rocas in m an en tes de los m itos y los ritos en toda su co m p le jid ad 28.

2 2 . Durkheim ( i H ^ S !/)(/), Les formes lmentaires de a uie religieuse. Le systme totmique en Australie, 19 i 2 ; S. Freud ( 1 8 5 6 - 1 9 3 9 ) , TotemundTabu, 19 13 [trad, esp.: Obras completas I I , 1 9 4 8 , pp. 4 I9 ~5 7]

2 3 Ingenuo: I. Trencsnyi-W aldapfel, Untersuchungen zur Religionsgeschichte, 19 6 6 , pp. II ~ 33 ligado al marxismo y a la Escuela de C am bridge: G . Thom pson, Studies in Ancient Greek Society, I, The Prehis- toricAegean, 19 4 9 : , The first Philosophers, 1955 : Aesclylus and Athens, 19 4 6

24 H arrison (2 ) , 1 9 1 2 (1 9 2 7 ) : Epilegomena to the Study o f Greek Religion, 1 9 2 1 ; L . Gernet ( 1 8 8 2 - 1 9 6 2 ) , Anthropologie de la Grce antique, 19 6 8 [trad, esp.: Antropologa de la Grecia antigua, 19 8 1] . Importantes en aporte terico, aunque no referidos a la antigedad, son los trabajos de M . Mauss ( i 872 - I 9 5 ) en particular Oeuvres, I, Les fonctions sociales du sacr, 19 6 8 : Vernant, pp. 23 2 - 2 4 3 -

25 K arl M euli ( 1 8 9 1 -1 9 6 8 ) , Der griechische Agon (escrito en 19 2 6 ), 19 6 8 ; Bettelumzge im Totenkult. O pferritual und V olksbrauch, Schweiz. Archiv, fr Volkskunde 2 8 (19 2 7 -1 .9 2 8 ) , pp. 1 - 3 8 ; D e r U r sprung der Olympischen Spiele, Die Antike 17 (19 4 1), PP 1 8 9 -2 0 8 ; Griechische O pferbruch e, en Philobolia. Festschrift P. Von derMhll, 19 4 6 , pp. 1 8 5 - 2 8 8 ; Entstehung und Sinn der T rauersitten , Schweiz Archiv, fr Volkskunde 43 ( i9 4 ^)> PP 9 1 10 9 i Gesammelte Schriften, 19 76 .

2 6 E . R. Dodds, The Greeks and the Irrational, 9 5 1 [trad, esp.: Losgriegosj lo irracional, i9 6 0 ; aI9 8g ],

27 HN, pp. 31- 4 5 2 8 Segn el m odelo de G. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, ig g 8 [trad, esp.: Antropologa estructural,

19 7 7 ], Mythologiques, I V, 1 9 6 4 - 1 9 7 1 [trad, esp.: Mitolgicas 1~IV , 19 7 0 ], cfr. M . Detienne, Les jardins dAdonis, 19 7 2 [trad, esp.: Los jardines de Adonis, 19 8 3 ] .

INTRODUCCIN

Walter F. O tto 25 y K a r l K e r n y i30 co n fig u ra n u n a categora p articu lar. Die Gtter Griechelands (1929^ representa el apasionante in ten to de to m ar en serio y fin a lm en te com o dioses, a los dioses de H o m ero , frente a una crtica de 2 .5 0 0 aos de antigedad. L o s d ioses son sim plem en te rea lid ad , com o fen m e n o s o rig in a rio s (Urphno- mene) en el sentido que G oethe dio al t rm in o . A d ecir verd ad la va as in ic iad a , no se revel accesible p ara tod o e l m u n d o y d esem b oc en u n a su b lim e re lig i n p r i vada. Pese a todo, la obra an sigue irrad ian d o una p otente fuerza de atraccin . Los estud ios de K a r l K e r n y i se a lin e a ro n exp lc itam en te co n lo s de W alter F . O tto : dioses y rito s p arecan ten er u n p ro fu n d o sign ificad o p ero sin exp licacin rac io n al; la sntesis con la d octrin a de los arquetipos de G . G . Ju n g se estableci slo te m p o ralm ente. Es cuestionable si la auton om a del im agin ario p od r seguir m an ten iend o su hechizo y su p o d er en los m alos tiem pos de la poca presente.

1 . L a s f u e n t e s

L a p rop agan d a re lig io sa y la d ifu s i n de in fo rm a c i n sobre la re lig i n se p ro d u ce siem pre, aunque n o exclusivam ente, a travs del instrum ento lingstico . L o s d o cu m entos ms im portantes p ara la re lig i n griega siguen siendo de naturaleza literaria , tanto ms en cuanto que los griegos fu n d aro n una cultura de carcter decididam ente literario . Y , en efecto, casi no se encuentran textos religiosos en el sentido estricto de textos sagrados: n o existe una Sagrad a E scr itu ra , n o existen o apenas hay frm ulas fijas de o ra c i n y de litu rg ia preestablecidas; algunas sectas, com o la de O r f e o 1, tuvieron ms tarde sus libros especiales, p ero n in guno com parable a los Veda o al Avesta y m u ch o m enos a la Tord. S o n los p oetas los que co m p o n e n nuevos cantos p ara la fiesta de los d ioses: casi toda la lr ic a co ra l arcaica es lr ic a de culto y los rap so d os com ienzan sus recitaciones festivas co n H im n o s h om rico s. S o b re to d o es la p oesa pica, y en especial la Ilada de H o m ero , la que entreteje las h istorias de los dioses con las narraciones heroicas y la que determ ina as, de m anera especial, la fo rm a de co n cebir a los d ioses2. Y a a p rin cip io s del siglo V III, H esodo reuni los m itos de los d io ses en u n sistema teognico, al que se fu e ro n aadiendo los Catlogos am pliables de los m itos h ero ico s3. La tragedia clsica m uestra luego el su frim ien to y la destruccin del

2 9 W . F. Otto 18 y -19 5 8 ), Die Gtter Griechenlands. Das Bild des Gttlighen im Spiegel des griechischen Geistes, 19 2 9 (419 56 sin alteraciones) [trad. esp. : Los dioses de Grecia, 2 0 0 3 ] ; Dionysos. Aiythos und Kultus, 1 9 3 3 ( 1934.) [trad, esp.: Dioniso. Mitoy culto, 19971 ; Die Gestalt und das Sein. Gesammelte Abhandlungen ber den Mythos und seine Bedeutung fr die Menschheit, 1955 (3i9 7 4 ); Theophania. Der Geist der altgriechischen Religion, 1 9 5 6 [trad, esp.: Teofana: el espritu de la antigua religin griega, 19 7 8 ] ; Mythos und Well, ed. por K . von Fritz, 1 9 6 3 ; Das Wort der Antike, e d . por K . von Fritz, 19 6 2 .

3 0 K . K ernyi ( 1 8 9 7 ' 9 73 ); bibliografa en Dionysos: archetypal image o f indestructible life, T 9 / G, pp. 4 4 5 47 4 [trad, esp.: Dionisios (sic). Raz de la vida indestructible, 199^1 y e n A . Magris, Carlo Kernyi e la ricerca fenomenologica della religione, 1975 . PP 3 3 I - 3 3 8 ; Werke in Einzelausgaben, 19 6 7 ss. Ju n to a G. G. Ju n g, Lin juhrung in das Wesen der Mythologie, I9 4 1 0; 195 0 [trad, esp.: Introduccin a la esencia de la mitologa, 2 0 0 4 ] ; con C . G . J u n g y P . Radin, Der gttliche Schelm, 1954 [trad. ital. : II briccone divino, 1 9 6 5 ] . Se distancia de Ju n g , Eleusis, Archetypal Image o f Mother and Daughter, 19 G 7 > PP- X X IV X X X I11 [trad, esp.: Eleusis. Imagen arquetpica de la madrey la hija, 2 0 0 4 ]

1 Vase VI 2 2 Vase III I.3 Extensos fragm entos de los Catlogos hesidicos se reconstruyeron gracias al hallazgo de algunos

papiros: R. Merkelbach y M . L . West, Fragmenta Hesiodea, 19 6 7 (apndice Fragmenta selecta, 19 8 3 ) ; cfr.

2. LAS FUENTES II

ind ivid uo p ris io n ero del enigm a de lo d ivino. P o r tanto, el docum ento fundam ental p ara la re lig i n griega es, en la p rctica , toda la p oesa antigua; in cluso la com edia p ro p o rc io n a im p o rtan tes ap o rtacion es a n u estro co n o c im ien to desde el p u n to de vista del h om bre corrien te o p o r m edio de la p arod ia burlesca4. S in em bargo slo se ha conservado una parte del p atrim o n io literario . E l conten id o de lo que se ha p e r d ido se m an tiene en parte en los com pend ios m itogrficos, entre los cuales, la m s rica en m ateriales es la Biblioteca conocida bajo el nom bre de A p o lo d o ro 5,

L a e x p lo r a c i n y la re c o p ila c i n de las tra d ic io n e s, la historia, se co n v irti a p artir del siglo V en u n gn ero literar io in d ep en d ien te . E n re lac i n co n las n a rra c ion es m ticas, se d escrib en aqu tam bin las costum bres, los drmena, lo s rito s. E l e jem plo ms antiguo y ms im portan te que ha llegado hasta nosotros es la obra h is t rica de H e r d o to . E n e l siglo IV , e n d iversos lugares, los h isto riad o res locales se d ed ica ro n al cu ltivo de las p ro p ia s tra d ic io n e s , sobre to d o , lo s A tid g ra fo s de A te n a s6. D e notable inters es tam bin la eru d ic i n de la poesa h elen stica7. M in u ciosas d escrip c io n e s de las costu m bres de la po ca se e n c u en tra n tam b in e n las obras geogrficas de E s tra b n 8 y en la gu a de G re c ia de P a u san ias9' F in a lm e n te , P lutarco in tro d u jo en sus vo lum in osos escritos diversas p articu laridades im p o rta n tes, co n o cid as p o r l, sobre rito s en u so . A p a r t ir de todas estas fu en tes surge u n cu ad ro , variado a m en u d o rico en detalles, de los rito s griegos; aunque en todos los casos lo que p odem os d iscern ir de ellos es solam ente fru to de la m ed iacin de la fo rm a lite ra r ia , n o son , p o r as d e c ir lo , las an o tac io n es del p artic ip a n te , sin o las con sideracion es externas de u n observador real o fictic io .

D ocu m entos directos de la prctica re lig iosa son las leyes sagradas que se h an con servad o en u n g ran n m ero de in s c r ip c io n e s 10, p e ro stas tam b in p e rm ite n slo v islu m b rar u n a cara externa del culto . S o n en su m ayor parte decisiones p o p u lares o de asociaciones religiosas, en particu lar, estatutos y calendarios de sacrificios, co n cern ien tes a cuestiones organizativas y, sobre to d o , fin a n c ie ra s . S in em bargo , apo rtan in fo rm a c i n de p rim era m ano sobre el sacerdocio, la term in o log a cultual,

tambin Esiodo, Opere, Testo greco a fronte. Testi introdotti, tradotti e commentati da G. Arrighetti, 19 9 8 , pp. IO O -231, 4 4 5 - 4 7 9 [trad. esp. de los fragmentos por A . Martnez, en Hesodo, Obrasj

fragmentos, 19 7 8 , 1 9 5 - 3 7 9 1 -4 W. H orn , Gebet und Gebetsparodie in den Komdien des Aristophanes, 197 .5 Apollodori Bibliotheca, ed. R. Wagner, 18 9 4 O 196 2); J . G . Frazer, Apollodorus. TheLibraiy, 19 2 I; A p o llo

doro, Imitigreci. Biblioteca, ed. a cargo de P. Scarpi, trad, de M . G . C ian i, I9 9 6 [trad. esp. ele M. Rodrguez de Sepulveda, Apolodoro, Biblioteca, 19 8 5 ] .

6 S o n fundam entales las indicaciones sobre estos escritores debidas a F. Jacoby, FGrHist III, cfr. Jacoby, Atthis. The Local Chronicles o f Ancient Athens, 1 9 49

7 La fuente ms importante son los Aitia y la Hcale de Calim aco, de los que la edicin de R. Pfeiffer (19 4 9 ) ofrece todos los materiales. [Trad. esp. de M . Brioso en Calim aco, Himnos, epigramasjfragmentos, 1 9 8 0 . Para la Hcale, G . Montes Cala, Hcale, 19 8 9 ].

8 Edicin bilinge de H . L . Jon es, The geography o f Strabo, 1917SS. Incompletas son las nuevas ed iciones crticas de F, Sbordon e, 1 9 6 3 ; W . Aly, 1 9 6 8 - 1 9 7 2 ? F. Lasserre etalii, C o ll. Bud, I 9 6 6 ss. [Edicin completa: S. Radt, 2 0 0 2 - 2 0 0 4 ; trad. esp. d e j. L . Garca Ram n, J . M . Blanco, M . J . Meana, F. Pinero y otros, Estrabn, Geografia, 19 9 1, etc.].

9 Edicin comentada de H . Hitzig y F ; Blm m er, 18 9 6 -19 1O ; edicin d e j. G . Frazer, cfr. 1 1 , n . 15 [trad. esp. de M . C . H errero Ingelmo, Pausanias, Descripcin de Grecia, 3 vols., 1994]

10 U na coleccin comentada precedente, I. v. Prott y L . Ziehen, Leges Graecorum Sacrae e titulis collectae, I II, 1 8 9 6 - 1 9 0 6 . Ms reciente, Sokolowski, LSCG, LSAM, LSS [nuevas leyes en E . Lupu, Greek Sacred Law. A Collection o f New Documents, 2 0 0 5 L Sobre el calendario, cfr. V 2 .

1 2 INTRODUCCIN

nom bres y eptetos de d ivinidades y, ocasionalm ente, sobre rito s particu lares. T am b i n los lib ro s de cuentas y los in ven tarios p u ed en ser u n a p tim a fu en te de in fo r m acin p ara algunos detalles.

T e stim o n io s excep cio n a les de la re lig i n griega so n los m o n u m e n to s d e l arte griego : tem plos, estatuas y representaciones ico n ogrficas11. A lgu n o s tem plos com o los de A ten as, A g rig e n to o Paestum h a n sobrevivido al tiem p o ; copias ro m an as de im genes de estatuas de divinidades griegas han transm itido durante siglos la im pron ta de la re lig i n antigua; finalm ente la arqueo log a cientfica ha sacado a la luz durante ms de cien aos u n p atrim o n io de docum entos inesperado e im presion an te. E sp e c ia lm en te el p e r o d o de la G re c ia arca ica h a re su rg id o ante n u estro s o jo s con e xtrao rd in aria in ten sid ad . L a A c r p o lis y O lim p ia , D e lfo s y D los, los centros ms im p o rta n te s e in n u m e ra b le s p eq u e o s san tu ario s h a n sido excavados y es p o sib le d ete rm in a r co n extrem a exactitu d la h is to r ia de cada u n o de e llo s: la cerm ica da u n a slida base p ara la c ro n o lo g a y m odestos restos arqu itectn icos h acen posib les reconstrucciones com pletas12. C o n stru ccio n es destinadas al culto, altares y re c ip ie n tes rituales p ro p o rc io n a n tam bin ind icaciones no despreciables acerca de lo que los h om bres h acan en estos lugares, siendo especialm ente instructivos los depsitos de ofrendas votivas13. A m enud o estas ltim as con tien en tam bin inscripcion es votivas: d isponem os de u n en orm e m aterial relativo a nom bres y eptetos de los dioses, que o fre c e n ac larac io n es p recisas sobre la d ifu s i n de d ete rm in a d o s cu lto s. S in em bargo, d on d e faltan las fuentes escritas, fu n c i n y sign ificado de ed ificios y u ten silios se m an tien en a m enud o oscuros.

Las artes figurativas asum en p o r ello en nuestro contexto u n valor casi igual al de la p o esa . In c lu so en el caso de que las im gen es cu ltuales p ro p ia m e n te d ich as se hayan p erd id o irrem ed iab lem en te , las escenas de ciertos vasos, las estatuas votivas y las rp licas tardas p erm ite n segu ir el d esarro llo grad ual del concepto de d iv in id ad desde el p e r o d o p ro to a rc a ic o 14. A ello se a ad en las rep resentaciones m ito lgicas, que em piezan a aparecer en to rn o al ao J O O a .C . y que a m enud o son m ucho ms antiguas que las fuentes escritas conservadas13. Relativam ente raras, p ero p articu la rm ente im portantes, son las im genes de escenas rituales que nos o frecen una v isin de la realid ad del cu lto 16.

U n a fuente ind irecta de la d isposicin religiosa so n los nom bres p rop io s de p e rsona te o f r ic o s , que asignan una p erson a a la esfera de una determ inada d iv in idad y que la d e fin e n com o u n re g a lo de esta ltim a: A p o l d o to y A p o lo d o ro , H er d o to y H e ro d o ro , A p o lo n io , A te n e o , H ecateo, D io n e , H er n , A peles y otros m uchos17. L os nom bres teofricos se d ifu n d ie ro n m ucho tam bin en todo el O riente an tigu o ; en cam bio p arecen fa ltar en poca m icn ica y en H o m ero aparecen slo m arg in alm en te18. L os nom bres teo f rico s re fle ja n la d ifu si n y p op u larid ad de una

11 K . Schefold, Griechische Kunst als religises Phnomen, 1959 12 Vase II 5.13 Vase II 2 14 Vase I, n. I: Sim on, Walter, Hawkes.15 C fr. Schefold (19 6 4 ); Fittschen (19 6 9 ).16 Sobre los problemas de su valoracin A . Rum pf, Attische Feste-Attische V asen , BJb 16 1 (1961),

pp. 2 0 8 - 2 1 4 ; encontramos una coleccin en T . B. L . Webster, Potter and Patron in Classic Athens, 1972 ,pp. 1 2 6 - 1 5 1 .

17 Sittig (19 11).18 E n micnico slo Teodora (te-o-do-ra) M Y V 659? A res en a-re-i-m e-ne T H Z 8 4 9 . 8 51s. es p ro -

3. DELIMITACIN DEL TEMA IS

divin id ad particu lar, si b ien hasta u n cierto lim ite: la trad ic in fam iliar puede c o n servar u n n o m bre, u n a vez in tro d u cid o , incluso sin referen cia a su significado.

L a re lac in entre im genes m itolgicas y textos dem uestra la im posib ilidad de la p re ten si n m etodolgica de dar un cuadro de la re lig i n griega arcaica y clsica slo sobre la base de fuentes coetneas. Q u e los m itgrafos tardos e incluso las re fe re n cias concretas en com en tarios a textos clsicos se re m o n tan a la literatu ra de po ca clsica o p rotoh elen stica es u n hecho com probado en unos casos y es m uy probab le en otros. A s la Biblioteca de A p o lo d o ro repite en gran m edida los Catlogos de H esodo; algunas descripciones de ritos p rovien en m uy a m enudo de escritores locales del siglo IV . S in em bargo, debe de haber existido una tenaz trad ic in local fuera de los canales de la literatura: el m ito de Dem ter en Figalia19, transm itido slo p o r Pausanias, debe de rem o n tarse a la E d ad del B ro n c e y tam b in son realm en te antiguos bastantes r ito s conocidos p o r P lutarco y Pausanias en su poca. Por e llo , citarem os a m enudo ta m b i n estas fuentes tardas, aunque su datacin no puede p rop orc ion arn os para lo que testim onian ms que u n terminus ante quem.

S i la re lig i n es esencialm ente tra d ic i n , u n estud io sobre la re lig i n griega de n in gu n a m an era p o d r p erd er de vista las pocas an m s antiguas: la p reh o m rica , esto es, p regriega. D espus de que los xitos espectaculares de H e in rich Sch liem an n y s ir A rth u r Evans sacaran a la luz la c iv ilizacin c re to -m ic n ic a 20, el cuadro de la p reh isto ria y de la p roto h isto ria en el m bito griego se ha am pliado y p ro fu n d izad o en gran m edida; se p e r fila n conexiones b ie n con el O rien te de la Edad del B ro n ce , b ie n , yen d o a n m s atrs en el tiem p o , con el n e o lt ico e u ro p eo y a n a to lio 21. D e im po rtan cia fund am ental es la idea de que la re lig i n griega h o m r ic a no re p re senta u n fe n m e n o n ico y a islad o , s in o que debe c o n sid e ra rse ante todo com o rep resen taci n de u n tipo ms general, de u n a koin de la Ed ad d el B ro n ce . A d ec ir verdad , se vuelve cada vez ms d ifc il trazar, aunque sea a grandes rasgos, tal m u ltip lic id ad de con exion es y m ucho ms arduo e lab orarlas sintticam ente. E l m ateria l crece cada vez ms y los problem as aum entan.

3 . D e l i m i t a c i n d e l t e m a

U n a exposicin adecuada de la re lig in griega bajo ms de u n aspecto es hoy im p o sib le . E l m ateria l es desm esurado p ara una p erson a sola, los m todos, absolutam ente controvertidos, y el ob jeto de estudio m ism o est lejos de ser d efin id o . P o r tanto, es ms fcil decir lo que el presente lib ro no puede n i qu iere ser que lo que es: no es u n m an ual com pleto , com o el que escrib i M artin P. N ilsso n hace 3 5 aos, no es u n a anim ada rep resen taci n p ro ftica , com o la p rop u esta p o r W alter F. O tto, y m ucho m enos u n lib ro de im genes, que constituyen el atractivo de las obras de los a rq u e logos. L o que p reten d e este lib ro , siendo siem pre consciente de su carcter p ro v ision al, es o fre cer u n a o rien tac i n en la m u ltip lic id ad de datos y de problem as, s in

bablemente un apelativo (vase III 2 .1 2 , n . 2 ) . Heracles y Diomedes, que es ya de por s divino, son casos particulares. A s en H om ero no queda ms que Diocles.

19 Vase III 2 -3 , n 3 5 ; III 2 -9 , n. 2 0 .2 0 Vase I 3 -21 Vase I I.

i 4 INTRODUCCIN

n in gu n a p re ten si n de exhaustividad, n i en lo que respecta a los m ateriales, n i en lo que respecta a la b ib liografa . D en tro de los lm ites p refijado s, no haba espacio para d iscutir ntegram ente todos los prob lem as y las controversias; se p o d r sen tir la falta de u n anlisis su fic ien te de la r e l ig i n de lo s tr g ic o s , p ero su co m p le jid ad no n o s p e rm ite u n esbozo en pocas p g in as. L a re lig i n aparece aq u m s que nada com o u n sistem a de com u n icac i n su p rap erson al. L o que s se p retend e es ap o rtar la m ayor cantidad posib le de testim onios de p rim era m ano y se p re fie re n en la elecc i n aquellos que se prestan a in tercon exio n es significativas.

L a re lig i n griega, com o el resto de la cultura, v ien e d efin ida, segn el lu gar y el p ero d o , p o r la esfera de in flu en c ia de la lengua y la literatu ra griegas. S u autntico fin a l se alcanzar slo con la v icto ria del cristian ism o, u n id a a la devastacin de las in vasion es b rb aras; los ju e g o s o lm p ico s y lo s m isterio s e leu sin io s so b rev iv ie ro n hasta que el e m p e ra d o r T e o d o sio , en e l a o 3 9 3 d .C . , p ro h ib i to d os los cu ltos paganos. L os orgenes se p ie rd en en la n o ch e de la p reh istoria . Pero las catstrofes y las invasiones en to rn o a y despus de 1 2 0 0 a .G . m arcan u n p ro fu n d o c o rte 1 : p o r tan to , el co n cep to de g r ie g o , en con traste con el de m ic n ic o , se u tiliz a r aqu slo a p artir de la cultura que em pieza a este lado de dicho lm ite. S in em bargo, no se p u ed e re n u n c ia r a u n esbozo de la re lig i n m in o ic o -m ic n ic a com o p re su puesto de la griega. S lo en los siglos IX -V II I la re lig i n griega ser verdaderam ente tangible; literatura y representaciones iconogrficas raram en te se rem on tan m s all del ao 7 0 0 . Tales lm ites d e fin ir a n an u n p erod o de unos IIO O aos, u n arco de tiem p o rico en d esrd en es m ilitares y sociales, eco n m ico s y esp iritu a les. E l p re sente estudio se ha puesto com o lm ite in fe r io r la revo lucin p rod u cid a p o r las co n quistas de A le ja n d ro . D ado que am p liaro n enorm em ente el espacio vital de los g r ie gos, crearo n nuevos centros y al m ism o tiem p o p ro p ic ia ro n u n nuevo contacto con las culturas altam ente desarrolladas de O rien te , m erecidam ente p ued en ser tom adas com o lm ite de u n a poca. Q u ed a com o o b je to de an lisis p ro p ia m e n te d ich o la re lig i n de ese grupo de ciudades y estirpes, unidas p o r una lengua y u n a cultura, en G rec ia , en las islas d el E g e o , en la costa de A sia M e n o r y en todas las co lo n ias del m ar N eg ro , hasta S ic ilia , la Italia m erid io n al, M arsella y Espaa, en la poca tard o - geom trica, arcaica y clsica, m s o m enos entre el ao 8 0 0 y el 3 0 0 a .G . L a form a de vida caracterstica de esta poca es la polis griega.

P ero in c lu so d en tro de estos lm ites su rge u n p ro b le m a : hasta qu p u n to se puede h ab lar efectivam ente de re lig i n grie g a tout court? Gada estirpe, cada te rr ito rio , cada ciudad posee su p ro p ia trad ic i n tenazm ente d efen d id a. A dem s reg istram os la d ifu s i n de m o v im ie n to s re lig io so s y fin a lm e n te , la re lig i n , con la a p aric in de la filoso fa , entra en crisis: sera ms exacto hablar de una p lu ra lid ad de re lig io n e s g r ie g a s 2? Frente a este hecho hay que ten er en cuenta el v ncu lo que representa el uso de u n a lengua com n, al que se aade, desde el siglo V III u n a cu ltu ra literar ia com n, d om in ad a p o r la poesa h o m rica ; al m ism o tiem p o, algunos santuarios, com o D elfos y O lim p ia , a d q u irie ro n u n sign ificado p an h eln ico y p re cisam ente en esa poca se d esa rro lla tam b in , a p esar de algunas p articu larid ad es locales, el tp ico estilo del arte figu rativo g r iego , que en seguida d o m in ar tod a la

1 Vase I 4 2 C fr. el ttulo del libro de des Places 1955 (vase 1 1, n. i) [y tambin del de S. Price, Religions o f the

Ancient Greeks, 19 9 9 ].

3. DELIMITACIN DEL TEMA 15

cuenca m editerrnea. A dem s, considerando las diversas caractersticas locales y sectarias, las m anifestaciones religiosas de los griegos son consideradas p o r los p ro p io s griegos sustancialm ente com patibles, com o u n a d iversidad de prcticas en la d evoc i n a los m ism os d io ses, d en tro del m arco de u n n ic o m u n d o . Q u e los d io ses p erten ecan a este m und o no lo puso en duda n i siq u iera la p ro p ia filo so fa griega.

L a re lig i n griega se presenta al estudioso de la c iencia de la re lig i n en la d oble ap arien cia de rito y de m ito . Faltan los fu n d ad o res de la re lig i n y testim o n io s de revelaciones3; faltan tam bin organizaciones sacerdotales y m onacales. L a re lig i n se leg itim a en tanto que tra d ic i n , en el m om en to en q ue ella m ism a, incisiva fu erza de la con tin u id ad , se conserva de gen erac in en gen eracin . E l r i t o , visto desde el ex terio r, es u n p rogram a de acciones dem ostrativas fijad o segn el tip o de e je cu ci n y a m enud o segn el lugar y el p e r o d o y es sa g ra d o en cuanto que cada o m isi n o desviacin suscita gran m ied o y es causa de sanciones. A l ser co m u n icac i n e im p ro n ta soc ia l al m ism o tiem p o , el r ito crea y asegura la so lid a rid a d d e l grupo cerrad o; en tal fu n ci n , h a acom paado las form as de la convivencia hum ana desde los tiem pos p rim o rd ia le s4. In c lu id a en el m ito s a c r o est la in vo cac i n a p o d eres in v is ib les , a los que u n o se d irig e com o a u n a p erso n a a la que se tien e e n fren te : d io s e s , theo, as se les llam a desde los p rim ero s textos de los que d isp o nem os. M s in fo rm aci n sobre ellos nos aporta el m ito : u n com plejo de relatos tra d ic io n a les5. A estos ltim os los griegos n un ca les atribuyero n u n carcter absolutam en te v in c u lan te : la verd ad de u n m ito n o est n u n ca garan tizada y n o debe ser necesariam ente c re d a . Pero , p rescin dien d o del hecho de que el m ito en u n p r i m er m o m en to rep resen tab a la n ica fo rm a exp lc ita de activ id ad e sp ir itu a l y de su p erac i n de la realid ad , el m ito de los d ioses ad qu iere realm ente su re levancia a p artir de su con exi n con los ritos sagrados, a los que o frece a m enudo u n a m otivac i n , u n a e t io lo g a , frecu en tem en te expuesta in c lu so de fo rm a festiva. E l arte potica, p o r su parte, ha dado despus fo rm a fija y persuasiva a los m itos particulares y precisam en te la recitacin de esta poesa constituye u n com ponente irren u n ciab le de la fiesta de los dioses. C o m p lejo tanto en su esencia com o en sus efectos, el m ito griego se sustrae a toda clasificacin y anlisis un id im en sio n al.

3 Am bos aparecen en conexin con el orfismo, vase VI 2 .4 HN, pp. 3 1 -9 6 .5 C fr. G . S. K irk, Myth. Its Meaning and Function in ancient and other Cultures, 19 7 0 [trad, esp.: El mito; su signi-

ficadoy fijnciones en las distintas culturas, [9 / 3 j (cfr. la recensin en Gnomon 4 4 0 97 y) - pp. 2 2 5 2 3 0 ) ; The Nature o f Greek Myths, 1974 [trad, esp.: La naturaleza de los mitos griegos, 1984 reim p. 2 0 0 0 ] ; HN, pp. 3 9 4 5 . Perdura la discusin terica sobre la esencia y el concepto de mito; en particular, el debate con Lvi-Strauss (vase I, n. 2 8 ) ; cfr. P. M aranda (ed.), Mythology, 1972 ; sobre la historia de las interpretaciones, K ernyi (vase I, n. 2) y j . deV ries, Forschungsgeschichte der Anthologie, 19 6 I; Burkert (19 8 0 ). Sobre el concepto de mito en la antigedad vase W . Theiler, Untersuchungen zur antiken Literatur, 19 7 0 . pp I3 0 - I 4 7 E l material griego es elaborado m ejor en PR, ms extensamente en RML. Para las imgenes, vase I 2, n . 15 . Entre los numerosos compendios de mitologa griega se recuerdan: H . Hunger, Lexikon der griechischen und rmischen Mythologie, 1953 ( '1975) ; H . J . Rose, A Handbook o f Greek Mythology, 19 2 8 (5I953 ) [trad, esp.: Mitologa griega, 19 7 0 ] ; E . Tripp, A Handbook o f Classical Mytho- logy, 197 ; P Grim ai, Dictionnaire de la mythologie grecque et romaine, 1951 [trad, esp.: Diccionario de mitologa griegaj romana, 19 8 I ; cfr. tam bin T . Gantz, Early Greek Myth, 1 9 9 3 ; Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae, 1 9 8 1 - 1 9 9 7 ] .

1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNIC

i . N e o l t i c o y p r i m e r a E d a d d e l B r o n c e

La re lig i n antigua es trad ic in y una trad ic i n quiz tan antigua com o la h u m an idad, p ero sus huellas se p ierd en en la p reh istoria , en el m om ento en que se alargan los intervalos de tiem p o. S i a p artir del siglo V III a .G . las pocas se m id en en siglos0 incluso en decenios, este lm ite va preced id o de cuatro sig lo s oscu ro s y de cerca de och o siglos de c iv ilizaci n evo lu c io n ad a de la E d ad d el B ro n c e . A n antes, se extiende la p rim era E d ad del B ro n ce p o r m s de u n m ilen io y el n eo ltico durante ms de tres m ilen ios. Y an antes de todas estas pocas, el paleo ltico su perior, que abarca ms de 2 5 aos, p ero que est lejos de representar el in icio de la h istoria de la h u m a n id a d , dado que hay in d ic io s de u n a c o n tin u id a d re lig io sa ya desde el p aleo ltico in fe r io r 1.

Para todos los p erod o s de la p reh istoria se ha p erd id o para siem pre el testim on io de la lengua, la palabra autntica que pueda esclarecer el significado de los variados y a m en u d o desconcertantes hallazgos. S se ha conservado, en cam bio, gracias a c ircu n stan cias fo rtu itas de natu raleza f s ic o -q u m ic a , u n a se leccin , aun q ue m uy lim itad a, de restos m ortales. Las sepulturas resu ltan as ms fcilm ente co m p ren sibles que los testim onios de vida, C o n notable p recisin es p osib le d e fin ir y clasificar los fragm entos de cerm ica, hasta que, a p artir de la in ven cin de la a lfarera, sta se vuelve verd ad eram en te d eterm inante p ara la d e lim itac i n de la c ro n o lo g a de cada una de las civilizaciones. Las form as de com portam ien to , p o r no hablar de las ideas, d el h o m b re p rim it iv o so n in te lig ib le s en la m ayo ra de los casos slo in d ire c ta m en te; y, con el aum ento del m ateria l y el p rogreso m etod ol g ico , crece la cautela ante la co n fro n ta c i n de in terp retacion es precip itad as, tam b in en el cam po de la re lig i n : ya n o es adm isib le d e fin ir com o re lig io s o o r itu a l todo aquello que

1 M euli (194.6) j HN, pp. 2 0 - 6 9 ; M . Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, I, [9 76 , pp. I3 39 [trad. esp. : Historia de las creenciasy las ideas religiosas, :9 9 6].

8 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

no se com pren de y e x p lic a r lo con alguna analoga tom ada de q u in sabe d n d e. S in em bargo, el p rin c ip io crtico opuesto, que exige en cada caso la p ru eba positiva de u n sentido re lig ioso , corre el riesgo , com o todo m in im alism o , de descuidar p re cisam ente los aspectos ms im p o rtan tes. A este respecto , p od em o s co n sid e ra r que rep resentaciones religiosas, com o p ro cesio n es y danzas, coronas y m scaras, sacram entos y cerem onias, no tien en p o r qu d ejar la m n im a h uella . E l p rim itivo arte figu rativo p u ed e ocasio n alm en te serv ir de ayuda, p ero com po rta sus p ro p io s p r o blem as interpretativos.

P o r otra va, es precisam en te la lengua la que conduce a la p reh istoria : el griego p ertenece al grupo de las lenguas in d o eu rop eas y la recon stru cci n cientfica de u n p ro to in d o e u ro p e o contiene en s m ism a el postulado de u n pueblo de in d o e u ro p e o s en el IV o en el III m ilen io . S in em bargo, el p roblem a que representa p o n er en re lac in unvoca los resultados de la investigacin lingstica con los hallazgos de las excavaciones parece ser in so lu b le: n i la p a tria o r ig in aria de los in d o e u ro p e o s , n i la m ig ra c i n a G re c ia de los g r ie g o s in d o e u ro p e o s , n i s iq u ie ra la m ig ra c i n d o ria , m ucho ms tarda e h ist ricam en te testim oniad a, p u ed en ser verificad as de m odo in con trovertib le sobre la base de hallazgos arqueolgicos, de la cerm ica, o de las form as de en terram ien to 2.

Y a en el p a le o ltico , G re c ia estaba h abitada p o r e l h o m b re 3. L o s asentam ientos perm anentes em piezan en el p aleo ltico in fe r io r4 ( v i l m ilen io) : sus orgenes p reced en a la in v e n c i n de la cerm ica . C o n e llo cu lm in a el decisivo trn sito de u n a so cied ad de cazad o res-reco lecto res a o tra de a gricu lto res y gan ad eros. E n c o n se cuencia, sus centros de asentam iento son las llanuras frtiles, p articu larm en te la de Tesalia, dond e se encuentra la im p o rtan tsim a zona arq ueo lg ica de S esk lo3, la p r im era en ser excavada, convertida en ep n im a de los estadios de la civilizacin n e o ltica; la siguen M acedonia, p o r u n lado, B eocia , A rg lid e y M esenia p o r o tro ; antes del fin a l del VII m ilen io su in flu en c ia llega incluso hasta Greta.

Esta civilizacin agrcola, la ms antigua de E u ro p a , p roven a de O rien te . N i los cereales, cebada y tr ig o , n i lo s an im ales de c ra m s im p o rtan tes, cabras y ovejas, eran o rig in ario s de G recia . L o s in ic io s de la c ivilizacin neoltica estn en el C r e ciente f r t il entre I r n y je r ic ; de all se d ifu n d en p o r A sia M en o r: en la A n ato lia m e r id io n a l ha sa lid o a la luz re c ie n te m en te , gracias a las excavaciones de atal H y k y H a c ila r6, u n centro con rasgos que apuntan claram ente a Sesklo. T am bin la cerm ica p intada vino a G recia de O rien te , com o la m etalurgia, en el III m ilen io , y, ms tarde an, el im pu lso hacia la civilizacin evolucionada y la c ivilizacin de la escritura. L a f rm u la de la c o rr ie n te cu ltural E s te -O e ste 7 caracteriza la realidad

2 Vase I 2; I 4 , en particular la discusin en Crossland-Birchall.3 Hallazgos ms recientes en Petralona (Tesalia): BCH 89 ( 1 9 6 5 ) , pp. 8 1O -8 14 ; V . M ilo jcic, J .

Boessneck, D .J u n g y H . Schneider, Palolithikum um Larissa in Thessalien, 1965*4 F. Matz, DieAegis. Handbuch der Archologie, II, 195 F. Schachermeyr, Die ltesten Kulturen Griechenlands,

1 9 5 5 ; REXXII ( 19 5 4 ) , cols. 1 4 8 3 - 1 4 8 6 ; Dos gische Neolithikum, 19 6 4 ; Aegis und Orient, 19 6 7 ; Diegis- che Frhzeit, I, Die vormykenischen Perioden (SB W ien 3 3 )> *9 ^ 7 ; Vermeule (i), pp. 1 9 - 2 2 ; S. G. W einberg, GAH, I, pp. 5 5 7 - 6 1 8 ; M ller-K arp e IIIII ; Christopulos, 19 74 - N arr, 1975 D . R . T h eo charis (ed.), Neolithic Greece, 1977*

5 Gh. Tsountas, HaiproistorikaiAkropoleisDiminioukaiSesklou, 19 0 8 .6 J . Mellaart, atal Hyk. A neolithic town in Anatolia, 19 6 7 ; Excavations at Hacilar, I - l l , 19 7 0 .7 F. Schacherm eyr (cfr. n. 4 )

1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE 1 9

de estos Lechos. Pero tam bin al N orte , en la f rtil cuenca danubiana ms all de los m ontes balcn icos, se co n fig u raro n , ya desde el V I m ilen io , civilizaciones cam pesinas que e je rc ie ro n repetidam ente su in flu en c ia sobre G rec ia ; algunas caractersticas de la fo rta leza de D im in i en T esalia y de la cerm ica a ll d escu b ierta se exp lican com o u n a p rob ab le avanzada de estas p oblaciones en el IV m ilen io .

E n general, el neoltico griego parece abarcar, sin fracturas radicales y sin p ro fu n das d iferen ciac io n es, u n p ero d o de m s de tres m ilen io s. Escasos son en toda esta poca los testim o n io s relativos a la re lig i n ; in cluso d ism in u yen en el curso de su d esarro llo . E l com plejo ms im portante de hallazgos de probab le relevancia religiosa est rep resen tad o p o r las estatuillas, que acom pa an tam bin el n eo ltico asitico , a fr ica n o y e u ro p e o : p eq u e as figu ras de arc illa , a v e c e s de p ie d ra , gen era lm en te representaciones de m ujeres desnudas, a m enudo con exagerada acentuacin del b ajo v ie n tre , las nalgas y el sexo. E je m p lo s p reced en tes de este tip o se re m o n tan ya al p a le o ltico y sobreviven p o ste rio rm e n te en d iversas fo rm as hasta el p e r o d o de las civilizaciones su periores, en G recia , p o r lo m en os hasta la poca arcaica. D esde lo s orgen es hasta su d esap aric i n h an com p o rtad o s iem p re p rob lem as de in te rp re ta cin : segn u n a in terpretacin antigua y corrien te, representaran una d iosa m adre, im agen sim blica de la fe rtilid a d de h om bres, anim ales y tierra . Sera ten tador ver una re lacin con el p red o m in io de divinidades fem eninas en el culto griego h istrico y con la S e o ra del m undo m icn ico representada en m ltiples ocasiones. Pero se saldra de los con fin es de lo docum entable; el hecho de que estas figuras a m en u d o sean encontradas en grupos, de que no se pueda hablar de una con exi n segura con santuarios, ha suscitado u n creciente escepticism o hacia esta in terp retac i n 9.

L o s hallazgos m s singulares, ms interesantes y al m ism o tiem p o ms co m p ren sibles son los de atal H yk. A q u , en la ciudad p ro to n eo ltica , se ha en con trad o un a serie de sa n tu a r io s , cm aras con caractersticas p ro p ias d en tro de casas co n varias h abitaciones. Sus rasgos distintivos son en terram ien tos secundarios (es decir, que con tien en slo huesos), bancos con cuernos de to ro s, p in tu ras parietales f ig u rativas y sobre todo esculturas de u n a G r a n D io sa con las m an os levantadas y las p iern as separadas ju n to a la pared , evidentem ente la m adre p ro g en ito ra de los a n im ales y de la vida en general. G uando ju n to a u n a estatuilla fem en in a se encuentra u n com pa ero de aspecto in fa n til o b ien otra p od erosa figu ra de m u jer est dando a luz a u n n i o , e n tro n izad a en tre dos le o p ard o s , o cu an d o u n a p in tu ra p arie ta l representa h om bres disfrazados de leopardos que cazan al toro , entonces es in n egab le el nexo con la G r a n M a d re m inorasitica de poca h istrica , con sus le o p ardos o leon es, su paredros, el grupo m asculino y el sacrific io del to ro . La co n tin u id ad re lig iosa p o r ms de cinco m ilen ios es aqu sorprend entem ente clara.

Es cu estio n ab le , en cam bio , si a p a r t ir de estos p resu p u esto s, en v irtu d de la c o r r ie n te cu ltu ra l E s te -O e s te , se p u ed e a r ro ja r luz sobre la re lig i n n e o lt ica com o tal o sobre la re lig i n de la G rec ia n eo ltica en p articu lar. J . G . Frazer haba

8 Ms significativos son los testimonios de la cuenca danubiana, de la que parte Gimbutas 1 9 7 4 - U na tentativa precedente de una amplia sntesis: G . R. Levy, The Gate of Horn, 19 4 8 = Religious Conceptions o f the Stone Age, 19 6 3 .

9 Sobre el debate, cfr. D . B. Thom pson, Troy Suppl. Ill: The Terracotta Figurines ofthe Hellenistic Period, 19 6 3 , pp. 8 7 -9 ^ ; M ller-K arp e, II, pp. 3 8 0 - 3 9 5 ; P. J Ucko, Anthropomorphic Figurines ofPredynastic Egypt and Neolithic Crete with Comparative Material from the Prehistoric Near East and Mainland Greece, 19 6 8 ; W . Helck, Betrachtungen zurgrossen Gttin, 19 7 I ; Dietrich, pp. 9 -I I ; vase adems la . 3 3

2 0 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

extrad o de A d o n is - A t is - O s ir is la im agen p r im o rd ia l de la G ra n D io sa con su com pa ero que m uere, sm bolo de la vegetacin, que anualm ente se m archita p ero ren ace desp us. S ir A r th u r Evans la h ab a e n co n tra d o en el m u n d o fig u rativo m in o ic o 10. S in em bargo, tam bin en este caso, la gran sntesis est b ie n le jos de ser unn im em en te com partida. Las investigaciones de los especialistas p o n e n de relieve las particu larid ad es de cada u n o de los respectivos cam pos; las m n im as p o s ib ilid a des com unicativas de la E d ad de P ied ra llevan a esperar el fraccion am ien to en lugar de la u n id a d e sp ir itu a l. E n e fecto , e n tre las estatu illas de S esk lo , se e n c u en tra n diversas figuras m asculinas en tron izad as11, m ientras que las figuras fem en in as estn de p ie o acu rru cad as, lo que p re su p o n e u n o rd en p atria rca l, quiz u n a d iv in id ad m asculina, quiz tam bin u n a p are ja de dioses. Existe tam bin la figu ra de la m u jer sentada con u n n i o , la llam ada kourotrphos12. Estatuillas itiflicas13, a m enud o tam b i n sim ples fa lo s 14, p u ed e n s ig n ifica r fe rtilid a d , p e ro tam b in u n a d em arcac i n apotrop aica del te rr ito rio , sin que p u ed a sin em bargo asegurarse con certeza.

U n e d ific io de N eo N ik o m id ia (M acedonia) ha sido d efin id o com o te m p lo ; se encuentra , aislado y relativam ente gran de, en m ed io del asentam iento; conten a extraos recip ientes y cinco estatu illas1. L a con stru cci n es del V I m ilen io , de una poca m uchsim o m s alejada de H o m ero de lo que lo est H o m ero de nuestro p re sen te. E n o tro lu g a r se h a n e n c o n tra d o a lgu n o s in d ic io s , au n q u e d iscu tid o s, de lugares destinados a sacrific ios y altares16. C iertas fosas sacrificiales, sobre todo en la m a g u a de O tzaki en T esalia17, con capas de ceniza, huesos de anim ales, fragm en tos de recip ien tes y fig u rillas , se a tribu yen a u n a in flu e n c ia del n o rte de los B a lcanes. Parece que algunas cuevas, convertidas despus en santuarios, fu e ro n utilizadas an en el n eo ltico com o viviend as18.

S in em b argo , es lc ito su p o n e r u n a c ie rta c o n tin u id ad de la re lig i n en tie r ra griega consecuente con la in erc ia de la cu ltura y de las costum bres cam pesinas. Los an im ales sacrificad o s en tre los g r ie g o s son la oveja y la vaca, la cabra y e l cerd o , m ientras que el asno y el caballo son generalm ente excluidos. Estos ltim os no fu e ro n in tro d ucid os hasta el III o el II m ilen io ; p o r tanto, ya antes de esta poca el m ito d eb a p re sc r ib ir los an im ales d om sticos n e o lt ic o s . E n A ji l io n , en T esa lia , se

10 Vase Introduccin I, n. 15 ; 1 3 . 5 , n. 3 8 .11 Christopulos, p. 66; N arr, p. 16 3 12 M ller-K arp e, II, lm. 133* *6; C h . Zervos, Naissance de a civilisation en Grce, 19 6 2 , p. 3 0 5 , fig. 3 9 5 ;

lm. G; cfr. Price (19 78 ).13 E n particular una gran figura procedente de Larisa (Museo Nacional de A tenas), Christopulos, p.

9 0 , Gim butas, p. 2 3 2 , que sin embargo es ms bien protoheldica (H . M bius, AA [ 1 9 5 4 L PP 2 0 7 - 2 1 6 ) ; cfr. una figura medioheldica de Zerelia: A . J . B . Wace y M. S. Thom pson, Prehistoric Thessaly, 19 12 , p. 16 3 , fig. .

14 Gimbutas, fig. 219 ; Zervos (supra . 12 ) , p. 2 5 . Sobre la interpretacin, vase infra III 2 .8 , n. 4 ;HN, p. 70 .

15 M ller-K arp e, II, p. 4 5 1 n I 2I16 A ltar a cielo abierto en un patio de Q ueronea: Christopulos, p. 9I ; un hogar en el patio central

de D im ini; fosas sacrificiales en Elatea: M ller-K arp e, II, p. 3 4 6 .17 J . M ilojcic von Zum busch y V . M ilojcic, Die deutschen Ausgi'abungen auf der Otzaki-Magula in Thessalien, I,

19 7 I M ller-K arp e, II, p. 4 5 L n I2 3 : N arr, p. 16 9 .1 8 G ruta de Franjzi (Arglide): M . H . Jam eson , Hesperia 3 8 (19 6 9 ), pp. 3 4 2 - 3 8 I ; Arch. Rep. ( 1 9 7 1 -

1 9 7 2 ) , p. IO; gruta de M aronea (Tracia): Ergon ( 19 7 1), pp. 94,- 5 ; Arch. Rep. ( 1 9 7 1 - 1 9 7 2 ) , p. 1 8 ; gruta de Kitsos cerca de Laurion : Arch. Rep. ( l97 I_ I972 )> pp 6 s. ; gruta de Pan en Maratona: Ergon (19 5 8 ). pp. 1 5 - 2 2 ; Rutkowski, pp. 2 7 2 s . ; M ller-K arp e, II, p. 4 5 n 1 1 7

1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE 2 1

en co n tr u n a p eq u e a m scara de arc illa colgada de u n a especie de p a lo 19, lo que recuerda inm ediatam ente las colum nas con m scaras de D io n iso que aparecen en las rep resentaciones de algunos vasos griegos; n o obstante, el m od elo n eoltico se data ya hacia 6 0 0 0 a .G . U n fragm en to , in c lu id o entre la cerm ica de D im in i, m uestra un a fig u ra h um an a con las m anos levantadas en el gesto de la e p ifa n a 20, com o aparece en el arte m in o ico -m ic n ico e incluso antes, ya en atal H yk.

E n tre las fiestas agrarias de los griegos, las T esm o fo rias dan la im p resi n de ser de extrao rd in aria antigedad: se considera que p ro ced en de la E d ad de P ied ra21. U n rasgo e sp ecfico de estas fiestas era e l sa cr ific io de cerd o s; en efecto , n o es ra ro en c o n tra r cerdos votivos de arc illa en los santuarios de D em ter. U n a in teresan te escultura que representa u n cerdo, p erten ecien te de nuevo al p ro to n e o lt ic o 22, fu e en con trad a en N ea M akri, ju n to a M aratn . L o s cerdos de terracota con granos de cerea l in cru stad o s en co n tra d o s en lo s B alcan es estn en re la c i n evid en te con la a g ricu ltu ra 23. E n H e rm io n e tien en lu gar sa c r ific io s secreto s a D em ter d en tro de u n c rcu lo fo rm a d o p o r gruesas p ied ras s in la b ra r : es d if c il a tr ib u ir lo s a o tra poca que a la E d ad de P ie d ra 24. B ajo esta perspectiva p u ed en considerarse algunos antiqusim os com ponentes autctonos de la re lig i n griega, in cluso aunque los testim o n io s estn co n siderab lem en te d ispersos y haya serias lagunas que slo p u ed en ser p aliad as p o r m ed io de co n je tu ras; nuevos hallazgos lo g ra r n quiz co lm ar las lagunas en el fu tu ro .

E l paso a la E d ad del B ro n ce se p ro d u ce en el transcurso del III m ilen io gracias a nuevos im pulsos de O riente. M ientras en M esopotam ia y en el valle del N ilo se d esarrollab an las p rim eras civilizaciones evolucionadas, con la m etalu rgia llega a G recia , a travs de A sia M en o r, u n creciente p rogreso cu ltural. T ro y a 25 alcanza entonces u n p r im e r p e r o d o de p ro sp erid ad , com o testim o n ia el T e so ro de P r a m o . G rec ia no alcanza este d esarro llo . S in em bargo, com o consecuencia de la d ivisin del t r a b a jo y de la co n c e n tra c i n de riq u eza y p o d e r , n a cen tam b in a ll asen tam ien tos s im ilares a c iu d ad es, am u ra llad o s y co n gran d es e d ific io s cen tra les. L o s m ejores resultados se h an conseguido en las excavaciones de L e rn a en A rg lid e ; su n o m b re puede relacionarse con la lengua p rotoh tica de A n a to lia 26: abundantes fu e n te s caracterizan el lugar. A q u se erig i u n a especie de palacio , la G a sa de las T e ja s , llam ado as p o r sus restos caractersticos; fue violentam ente destruido hacia 2 I 0 0 27.

E l ritm o de la h isto ria se acelera; se nota una m ayor d iferen ciac i n incluso en el p a isa je . Se d istin gu e al m en o s la c iv iliz a c i n d el c o n tin e n te , que ah o ra se llam a

19 Gimbutas, p. 61, fig. 18 (encontrada en 1973); sobre los vasos leneos vase V 2 .4 , n. 2 2 . M scaras de Sesklo: N arr, p. 16 3 .

2 0 K . Grundm ann, J d l 6 8 ( 19 5 3 ) , p 28 , fig. 3 3 ; vase I 3 .2 , n. 14 .21 Sim on, p. 92 ; vase I 2-5-22 A M 71 (19 56 ), p. 24 , Beilage, 15 , I.23 Gimbutas, p. 2 11.24 Paus. 2 , 3 4 , IO, cfr. 7, 2 2 , 4 i 9 > 3 > 1 (Orcm eno); por supuesto, el uso de estos crculos de piedra

como tambin los de Europa occidental no fue siempre continuo. U n santuario de piedra es tambin el lugar de iniciacin de Gilgal (A T Gs 4 , 2 0 ; 5 , 9 ). La circuncisin, como la castracinen el culto de Atis, se efecta con un cuchillo de piedra.

25 G. W . Biegen (ed.), Troy, I, 195 Entre Troya y Grecia debe mencionarse Poliojni en Lemnos: L . Bernabo Brea, Poliochni, [9 6 4 -19 7 6 .

2 6 Prefijo plural protohtico le- y arinna, arria fu e n te : lo duda E . Forrer, Glotta 2 6 (19 38 ), pp. 19 5 ss.27 J Gaskey, Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ), pp. 2 8 5 - 3 0 3 ; Vermeule (i), pp. 3 4 - 3 6

2 2 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

p ro to h e l d ic a , de la c ivilizacin c ic l d ic a de las islas del Egeo y de la p r o to - m in o ic a de G reta , que p ro g re sa s in ru p tu ra h acia la c iv iliz a c i n e vo lu c io n ad a m in oica.

Los docum entos de la re lig i n protoh eld ica parecen ser an m s escasos que los del n eoltico . Las estatuillas se vuelven cada vez ms raras, in d icio quiz de u n a d ism in u c i n del culto p rivad o y dom stico. E n cam bio, existen claros restos de u n culto sacrific ia l. D e la co n stru cci n de L e rn a que p reced i a la G a sa de las T e ja s p r o v ien e u n gran p il n de terracota , b a jo , rectan gu lar y ricam en te d eco rad o , con u n a cavidad en el centro en fo rm a de doble hacha; presenta restos de fuego y, p o r tanto, d eb i de servir com o h o gar ce re m o n ia l28. E n algunas con stru ccio n es circu lares de O rc m en o se h an encontrad o n o to rias capas de ceniza, que se atribuyen sin duda a sa crific io s29. Im p ortan tsim o es el hallazgo de Eutresis en la isla de E u b e a 30: en una de las casas del yac im ien to , u n p atio d e la n tero y u n a sala co n d u c a n a u n a tercera h ab itacin m s grande, que tena, adem s d el habitual hogar adosado a la pared, u n banco de p ied ra en el centro y una p lataform a circu lar decorada, que m ostraba restos de fuego y huesos de anim ales; una fosa de ofrendas contena cenizas, huesos de a n im ales y cerm ica deteriorad a p o r las llam as; ju n to a la p latafo rm a se encontraba u n recip iente en form a de to ro : el ms antiguo rit n con fo rm a de anim al. A q u d eb iero n de tener lugar sacrificios de anim ales acom paados de libaciones, aun cuando no se encuentren im genes de u n d io s , se puede hablar de u n sa n tu a rio . U n a fosa de ofrendas de u n estrato ms antiguo en Eutresis contena u n peq ue o p ila r de p ie dra, u n b e t i lo . E n la con stru cci n de poca an terio r al santuario se descubri el enigm tico chsma, u n pozo circu lar con fo rm a de em budo, de seis m etros de d im etro y de u n a p ro fu n d id ad de ms de tres m etros, rod ead o p o r u n m uro circu lar; es lcito asociarlo a las posteriores construcciones circulares en to rn o a fosas sacrific iale s? D e poca p o sterio r al santuario es u n n o to rio ed ific io con u n a gran h ab itacin que contiene u n a colum na central, s in n in g n otro in d icio de fu n c i n cultual.

G u an d o la G a sa de las T e ja s fue destru ida, evidentem ente a consecuen cia de u n ataque e n em ig o , se levan t sobre sus ru in a s u n g ran t m u lo re d o n d o que fu e respetad o d u ran te s ig lo s31, com o s m b o lo de u n m u n d o p e rd id o y quiz tam b in com o cen tro de culto dedicado a algn p o d er c t n ic o . E n tre los que lo v ie ro n y respetaron estaban ya sin duda los griegos de lengua griega.

A l fin a l de la poca p ro to n eo ltica , se h aba d ifu n d id o la navegacin en to rn o a las C icladas, de hech o, la ob sid iana de la isla de M elos representaba una m ercanca m uy preciad a. L a civilizacin cicldica de la E d ad del B ro n c e 32 se fu n d a en la a g ricu ltura y el artesanado com binad os co n el com ercio m artim o ; pequeas c o m u n i

2 8 Vermeule (i), pp. 3 9 , 4 4 > lm. I V G; M ller-K arp e, III, p. 6 4 6 .2 9 H . Bulle, Orchomenos, I, 19 0 7 , pp. i g - 2 5 - M ller-K arp e, III, p. 6 4 7 . lm. 4 0 3 F ; RE Suppi. X I V

(19 7 4 ) col. 3 0 3 ; cfr. asimismo M ller-K arp e, III, p. 8 7 4 3 0 H . Goldm an, Excavations at Eutresis in Boeotia, 19 3 1 , pp. 5 2 0 ; J . Gaskey, Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ), pp. 15IS .

( G a s a L Protoheldico II); rit n : G oldm an, lm . V I I , M lle r-K a rp e , III, lm . 4 0 7 G 14 ; betilo: M ller-K arp e, III, pp. 6 4 6 s., lm . 4 0 7 B 4 ~7 i chasma: Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ) , pp. I3 7 _I3 9 > 16 2 s ., Verm eule (i), p. 4 4 Sobre las construcciones circulares griegas: F. Robert, Thyml. Recherches sur la signification et la destination des monuments circulaires dans l architecture religieuse de la Grce, 19 3 9 .

3 1 Hesperia 2 9 ( i9 6 0 ), p. 2 9 3 ; Vermeule (i), p. 3O ; M ller-K arpe, III, p. 6 4 6 .32 C h . Zervos, L art des Cyclades, 9 5 7 ' G. R enfrew , T h e Developm ent and C h ro n o logy o f Early

Gycladic Figurines, AJA 73 (^ 6 9 )> PP I _3 2 ; Verm eule (i), pp. 4 5 57 M ller-K arp e, III, pp. 1 5 1 - 1 5 5 ; Renfrew, 1972 .

1. NEOLTICO Y PRIMERA EDAD DEL BRONCE 3 3

dades flo recien tes d esarro llaro n su p ro p io estilo en la com u n icaci n con O rien te y O ccid en te . D ignas de aten ci n son las con stru ccio n es de gran des tum bas, algunas de ellas cubiertas p o r u n a fa lsa b v e d a , p ara e n te rram ie n to s colectivos. D e las tum bas p rov ien en las obras artsticas que m s h an contribu id o a hacer fam oso el arte de las C icladas, tanto que se convierte casi en una m oda: los d o los de m rm o l que aveces alcanzan d im ensiones m onum entales. E l tipo p rin c ip a l representa una m u je r desnuda, de p ie , aunque no puede sostenerse sobre sus p ies extendidos hacia abajo , co n los b razos r g id am en te cruzados b a jo el p ech o , co n la cara apenas esbozada, m ira n d o h acia a rr ib a . Se h a n e n co n tra d o tam b in fig u ras de m sicos co n l ir a o flau ta . Tales figu ras n o se creaban exclusivam ente com o o fren d as fu n era ria s : u n a estatua gran d e se ro m p a en pedazos p ara que entrase en la tu m ba. E l ob servad o r m o d ern o queda fascinado ante la fo rm a abstracta y sin em bargo arm on iosa , p ero la in terp retacin h ist rico -re lig io sa sigue siendo m era especulacin: se trata quiz de u n a G r a n D io s a , m ad re de la v id a y de la m u erte , o son d iv in id ad es, n in fa s u ofrend as al m uerto p ara que le sirv ieran en el M s A ll 33? A n m s enigm tica es la figu ra de una d io s a -p ja ro grabada sobre u n a lm in a de plata, de p ie , p ero p r o vista de p ico y alas34. C u a lq u ier in tento de in terp retac i n no p o d r en este caso ser ms que p u ra con jetu ra . S in em bargo, existe tam bin aqu una co n tin u id ad con el culto griego de poca p osterior, com o lo p ru eba la fo rm a del caracterstico vaso c u ltual, llam ado krnos3S, u n plato de b a rro rod ead o de p eque os cuencos o tazas.

N ilsso n , a p ro p sito de la re lig i n heldica, escrib i lap idariam en te: w e know n o th in g ( n o sabem os n a d a ) 36. In clu so despus de las excavaciones de L e rn a y E u tresis es p o co lo que hay que a a d ir ; s in em bargo, es su fic ien te se alar que lo s p ueblos m igratorios indoeuropeos/griegos en con traro n y rec ib ieron form as de culto p lenam ente desarrolladas. Para dem ostrar el o rigen m icn ico de la m ito loga griega, N ils s o n 37 puso de re lieve el h ech o de que lo s cen tros de los gran des ciclos m ticos co in c id en con los centros m icn icos; p ero en todas partes las ciudades m icnicas se en cu en tra n en los te rr ito r io s de asentam iento n e o ltico s y de la p rim e ra E d ad d el B ro n ce , dond e se d ifu n d i la antigua cultura agrcola: Tesalia, B eocia, E to lia , A tica o A rg lid e , la llan u ra del Eurotas o M esenia. D e m odo que p od ra o cu rrir no que la tesis de N ilsson vaya en cierto sentido dem asiado lejos, sino ms b ien que no vaya lo bastante lejos. Se observa que algunos santuarios, distantes de las posteriores ciudades griegas, ocupan el lugar de u n antiguo asentam iento heldico. Esto es aplicable sobre tod o al Heraion de A rg o s 38, quiz tam bin al de S am o s39 y al de O lim p ia . U n d o lo calcoltico fue encontrado cerca del santuario de A fro d ita en Pafos40. L a localidad de L e rn a , r ica en m an an tia les, ser p o ste rio rm e n te el lu g a r de lo s m isterio s de D io -

3 3 J . Thim m e, D ie religise Bedeutung der Kykladenidole, AK 8 (19 6 5), pp. 7 2 - 8 6 (renacimiento del difunto en la G ran Diosa); desde otros puntos de vista, K . Schefold, H ero en und Nymphen in Kykladengrabern, A K 8 (19 6 5), pp. 8 7 -9 0 ( N in fa s ); sirvientas segn Nilsson, MMR, pp. 293 s U na figura masculina: J . D rig (ed.), Art antique. Collections prives de Suisse Romande, 1975* n 3 2

34. Verm eule (i), p. 5 3 , fig. 9; Cook, I, p. 3 3 4 .35 K ernos de Filakopi, Melos (Museo Nacional de Atenas), Christopulos, p. 10 8 ; vase I 3 -4 - 2 3 3 6 MMR, p. 5.37 TheMycenaean Origin o f Creek Mjtholog, 1932 , pp. 3 5 _I^^> vase I 3 .1 .3 8 C . W . Biegen, Prosymna. TheHelladicSettlementprecedingtheArgiveHeraeum, 1937 39 J . M ilojcic, Samos, , Die prhistorische Siedlung unter dem Heraion, I9 6 1, sobre todo pp. 27 - 3 > 68.4 0 F. G . M aier, Report o f the Department o f Antiquities Cyprus, 19 8 1, p. 10 4 , lm. 12 , 3

2 4 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

n is o 41; el vaso con dos asas de este d ios, el kntharos, rep resenta en L e rn a u n a tp ica form a de recip iente de la E d ad del B ro n ce m edia. Y algunos elem entos que parecen faltar o estar slo en el fo n d o en la re lig i n m in o ic o -m ic n ic a , enlazan la re lig i n griega con el n eo ltico y el p ro to h e ld ico : sacrific ios de anim ales con fuego, re p re sentaciones itiflicas y m scaras. A u n q u e no se p uedan tom ar a la ligera las m ltiples lneas de fractu ra de la tra d ic i n y las in n u m erab les catstrofes de la era p rim itiva , siem pre h an seguido a firm n d o se fuerzas continuistas y p rob ab lem en te en n in g n sitio tanto com o en la esfera de la re lig in .

2 . E l e m e n t o s i n d o e u r o p e o s

Se sabe ya desde hace tiem p o que la len gu a griega est estrecham ente em p arentada con u n gru p o de lenguas de E u ro p a y A sia , hasta el p u n to de que es posib le reco n stru ir , a p artir de detalles de la fon tica , de la m o rfo lo g a y de la fo rm a c i n de p alabras, una lengua com n o rig in a ria llam ada in d o e u r o p e o 1. D e p articu lar inters son los rasgos com unes a aquellas dos lenguas de las que desde u n p rin c ip io se posean los ms antiguos testim onios: el griego h o m rico y el snscrito vd ico. E l d escu b rim ie n to d e l h itita y de las len gu as a fin es an ato lias, que se re m o n ta n a la p r im e ra m itad del II m ilen io , ha hecho ms com plejas las correlaciones, p ero ha con firm ad o e n esen cia la re c o n stru c c i n de u n id io m a co m n . L a c o n c lu si n obvia es que la lengua fru to de la recon struccin fue en algn m om ento hablada p o r u n p u e b lo , p o r u n gru p o o p o r grupos de in d o e u r o p e o s . Este pueblo se d ividi en grupos, que p e n e tra ro n en In d ia , A sia , M e n o r y G rec ia , as com o en Ita lia y en la E u ro p a occidental y sep ten trio n al; en el transcurso de las m igraciones se fu e ro n fo rm an d o , a p a rtir de la len gua o rig in a ria , las lenguas h istricas particu lares. L a a p aric i n de los hititas representa el lm ite tem p o ral in fe r io r d en tro de este p roceso de d ife re n ciacin . P o r otra parte, el p ero d o de la com un id ad lingstica n o puede ser re tro trado m s y m s a una le jan a p reh isto ria : de ser as, en las inevitables tra n sfo rm a ciones lingsticas de pocas carentes de escritura, vd ico y griego , p o r e jem p lo , se h a b ra n d eb id o de d e sa rro lla r de u n a fo rm a tan d ife re n te que su o r ig e n co m n resultara irreco n o cib le . N o se p o d r p o r tanto rem ontar m ucho m s atrs de la p r i m era m itad del III m ilen io .

M uy controvertid a es la concretizacin h istrica de estos postulados, la cuestin de la p a tr ia o r ig in aria de los in d o e u ro p e o s , que s ign ificara asignar a u n a c iv ili

4 1 Los testim onios son slo de la Antigedad tarda: Plut. Delsid. et Osr. 3 6 4 F ; Paus. 2, 3 7 . 5 ; A.P. 9, 6 8 8 ; IG II-IIP 3674'i 4 8 4 1 ; IV 6 6 6 ; C/L VI 1779 - 8o . Kantharoi (m edioheldicos), p or ejem plo en Hesperia 2 3 ( 1 9 5 4 ) , lm . 7a; 2 6 ( i g 57 ) lm . 4'3 a^ En cambio es p rotoneoltica la figurita, p a rticularm ente bella, de Lerna: Hesperia 2 5 (1 9 5 ^), P- [7 5

I No es ahora nu estro p rop sito adentrarn os en e l prob lem a de la lingstica in d oeu rop ea com o tal. Sob re la c ien c ia de la antigedad in d o e u ro p e a , O . Schrader y A . N ehring, Reallexikon der indogermanischen Altertumskunde, 1 9 1 7 - 1 9 2 8 ( 2 a ed .). A S c h e re r (ed .), Die Urheimat der Indogermanen, 19 6 8 ; . Benveniste, Le vocabulaire des institutions indoeuropennes, 1969 [trad, esp.: Vocabulario de las instituciones indoeuropeas, 1 9 8 3 ] ; G. Cardona, H. M. Hoenigswald y A . Senn (eds.), Indo-European and Indo-Euro- peans, 197 ; J . Puhvel (ed .), Myth and Law among Indo-Europeans. Studies in Indo-European comparative nyitho- logy, 1 9 7 ; B Schlerath, Die Indogermanen. Das Problem der Expansion eines Volkes im Lichte seiner sozialen Struktur, 19 7 3 ; M. M ayrhofer (ed .), AntiquitatesIndogermanicae, 1974 [J* P M allory-D . 3 . Adams, Encyclopedia o f Indo-European Culture, 19971

2. ELEMENTOS INDOEUROPEOS 2 5

zacin n eoltica , arq ueo lg icam ente id en tificab le , la etiqueta de p u e b lo in d o e u r o p e o 5. Las teoras los sitan desde los m ontes de A lta i hasta A lem an ia sep ten trio nal y n o hay esperanza de u n a respuesta concluyente.

G recia , en cualquier caso, al igual que Italia, A n ato lia e In d ia fue in d o e u ro p e i- z a d a s lo despus de u n m o vim ien to m ig ra to r io en la E d a d del B ro n c e . S in em bargo la llegada de los griegos a G re c ia o , m s exactam ente, la in m ig ra c i n de h ab lan tes de u n a len gu a derivada del in d o e u ro p e o , co n o cid a p o r n o so tro s com o g r ie g o , la lengua de los h e le n o s , representa u n p rob lem a no m enos c o n tro v e rt id o , in c lu so au n q u e est m e jo r d e f in id o 3. L a len gu a g riega nos es co n o c id a desde el sig lo X IV a .G . en los textos en lin e a l B . N ad ie p o n e en duda e l hecho de que los seores de M icenas h ab laran la m ism a lengua ya antes, p o r lo m enos desde el p e r o d o de las tum bas de fosa. Las lim itac io n es en la datacin de los in d o e u ro p eos h acen sum am ente im p ro b ab le que se hablase griego en poca p ro to h e ld ica , p o r e jem p lo en E u tresis y en L e rn a . D e este m o d o , las h ip tesis se co n cen tran en dos zonas de fra ctu ra testim oniadas arq u eo l g icam en te en las q ue d estru ccio n es y nuevos com ienzos atestiguan una radical transform acin : antes y despus del llam ado p e r o d o p rotoh eld ico I I I . E n to rn o a 2 2 0 0 despus de la destruccin de T ro yaII, tam bin fu ero n destruidas Eutresis y la G a sa de las T e jas en L ern a . H acia 1 9 0 0 hace su a p a ric i n u n in teresan tsim o tip o de cerm ica, la cerm ica m in ia , c o n b arn iz gris p lid o , que de nuevo tien e con exio n es con T ro y a 4. N in g u n a de las dos convulsiones afecta a Greta, donde la civilizacin m inoica, no griega, se prepara p ara la tra n sic i n a la civilizacin su p erio r. L a e lecci n se com plica aqu tam bin p o r el m ovim iento m igratorio de otros grupos, no griegos p ero s indoeuropeos, p re g rie - g o s , que a m en u d o se creen em parentados con los h ititas y con los luvitas de A sia M e n o r5. A dem s no se puede excluir la p osib ilid ad de que los g rie g o s se h u b ieran in filtrad o gradualm ente antes o despus, sin conquistas violentas n i propsitos d estructivos. Tam bin aqu es d ifc il que se pueda llegar a u n resultado concluyente en la d iscusin : no existen n i una cerm ica in d o eu rop ea n i una protogriega.

E l vocabu lario del in d o eu ro p eo com porta u n m u n d o esp iritual a p a rtir del que se p u ed en re co n o cer escalas de valores, je ra rq u a s sociales y tam bin con cepcion es re lig io sa s . R esu lta evid en te la o rg a n iz a c i n p atria rca l, el p ap e l fu n d am e n ta l d e l p ad re e n la g ran fa m ilia ; la ag ricu ltu ra es co n o c id a , p e ro t ie n e n m u ch a m ayor im p o rta n c ia el p asto reo , el ganad o vacun o y el cab allo . E llo n o s lleva p o r tanto a im ag in ar u n p u eb lo g u errero de nm adas o sem inm adas que vivan al m argen de las c iv ilizacio n es su p e rio re s en vas de d e sa rro llo p e ro que c o n s ig u ie ro n despus

2 La tesis de la cultura de la cermica cordada, que dom in durante un cierto perodo (por ejem plo Schwyzer, p. 5 2 ) ha perdido crdito por sus abusos polticos; vase M ller-K arpe, III, p. IO .C fr . R. Pittioni, Propylen-Weltgeschichte, I, 19 6 1 , pp. 2 5 4 s* (cultura de la cermica de cuello de em budo); G . Devoto, Origini indoeuropee, 19 6 2 (cultura de la cermica con decoracin en franjas); K . Jettm ar, Paideuma 5 ( 1 9 5 0 - 1 9 5 4 ) - PP- 2 3 6 - 2 5 2 (cultura de A ndronovo en Asia central) ; M . Gimbutas, The Prehistory o f Eastern Europe, I, 1956 , pp. 79 s* i JIE S I ( i973 )> PP- 1 6 3 - 2 1 4 (cultura de los kurganes en Rusia meridional) ; rplica de R. Schmitt, JIE S 2 ( l97 4 )> PP 279 284; H . Birnbaum, JIE S 2 ( 19 7 4 ). 3 6 1 - 3 8 4

3 G AH I 2 , pp. 4 0 6 - 4 1 0 , 8 0 4 - 8 0 7 , 8 4 5 8 5 0 ; F. Schachermeyr, Z u m Problem der griechischen Einw anderung, en Atti e Memorie del I Congresso internationale di Micenologia, 19 6 8 , pp. ^O5 - 3 J 2 ; C ro ss- land-Birchall; V . R. d A . Desborough, Gnomon 45 (I 973 ) PP 3 9 3 3 9 9

4 CAH I 2, pp. 8 4 5 - 8 5 0 ; Vermeule (l), pp. 72 ~7 4 5 C fr. A . Heubeck, Praegraeca, 19 6 I; L . R. Palmer, MycenaeansandMinoons, 19 6 1, pp. 2 3 2 - 25

26 1. PREHISTORIA Y POCA MINOICO-MICNICA

co n v ertirse en p re d o m in a n te s . C o n s id e ra n d o este d e sa rro llo en d eta lle , su rgen p ro b lem as esp ecfico s segn el caso: cam bio de s ign ificad o de p alabras concretas, evoluciones lingsticas particulares y paralelas, prstam os de palabras de otros id io m as; de m od o que el p atrim o n io lxico co m n a todas las lenguas in d o eu ro p eas es red u cid sim o. E n el cam po re lig ioso , p ara com plicar m s las cosas, se com prueba a m en u d o que la m ism a p alab ra en u n a len gu a se usa con u n sen tid o u n vocam en te sagrado, y en otra, en cam bio, en u n sentido p ro fa n o y com n. E l uso relig ioso no es necesariam ente el o r ig in a rio .

S in em bargo, quedan algunos testim onios seguros de u n a re lig i n evolucionada de los in d o e u r o p e o s 6, con dioses, culto y poesa sobre los dioses. Es el caso sobre to d o d el P a d re d el C ie lo , el m ayo r de los d ioses en tre griegos y ro m a n o s: /(pits patr, Diespiter-Juppiter7. A p a r t ir de la m ism a raz se fo rm a u n a p a la b ra p ara los lu m in o so s dioses celestes: in d io antiguo devh, la tn deus; en griego , sin em bargo, esta palabra es sustituida p o r thes&. N in g n otro n o m b re del crculo de dioses o lm p icos pued e rem ontarse con segurid ad a u n a d ivin id ad in d o eu ro p ea , aunque a lgunos, com o H era, Posidn o A res estn form ad os p o r races in d o eu ro p eas9. E n cam b io , H e lio , d ios d el so l, y E o s - A u r o r a son s in d ud a de o r ig e n in d o e u ro p e o , tam b in en su status d iv in o : p ero en tre lo s griegos am bos estn a la som b ra de los d ioses o lm p ic o s . L o s g riego s ya n o sab an que en el n o m b re de P latea, d o n d e se adoraba a la d iosa de la tierra , se conservaba la designacin in d o eu ro p ea de la diosa de la tierra , litera lm en te la A n c h a 10. In d u d ab le es la co n exi n de los D io scu ro s con los asvins de la m ito log a vdica: am bos son jven es gem elos, seores de los caballos, salvadores de los p e lig ro s, p ero n o se ha conservado u n n o m b re com n , sino que los D io scu ros se fu n d en con G ra n d e s