Religiosidad popularA las 4:11 PM, porGuillermo Juan
MoradoCategoras :GeneralCuando hablamos de religiosidad popular
unimos dos palabras. La religiosidad equivale a la prctica y esmero
en cumplir las obligaciones religiosas. Y la religin, como virtud,
mueve a dar a Dios el culto debido. Popular es lo relativo al
pueblo; lo que es peculiar de l o procede de l; es decir, lo que
viene de la gente comn.Las personas ms formadas en la fe pueden
experimentar una cierta repulsa hacia esta forma de religin.
Parecera, en principio, una realidad a superar, un modo
insuficiente de vivir la entrega a Dios; la escucha y la
obediencia, que son caractersticas de la fe.Las grandes disyuntivas
no siempre son aconsejables. Muchas veces no se trata de o esto o
lo otro, sino de esto y lo otro. En la historia de la
espiritualidad cristiana se constata que grandes movimientos de
renovacin han ido unidos a la promocin de la piedad del pueblo. Los
benedictinos, por ejemplo, fomentaron la devocin a los santos, a
los nombres de Jess y de Mara, o las misas por los difuntos. Los
franciscanos divulgaron la devocin a la pasin de Jess, al Via
Crucis o al Beln.El Cardenal Pironio vinculaba religiosidad popular
e inculturacin. La religiosidad popular es la manera en que el
cristianismo se encarna en las diversas culturas y estados tnicos,
y es vivido y se manifiesta en el pueblo.La gran tentacin de la
religiosidad popular es la supersticin. Pero la supersticin es una
deriva indeseada de lo religioso. Una deriva menos anti-religiosa
que el atesmo o el indiferentismo. Aunque, naturalmente, una deriva
que debe ser corregida. Pero no necesariamente la religiosidad
popular ha de caer en la supersticin.El pueblo necesita expresar su
fe, de forma intuitiva y simblica, imaginativa y mstica, festiva y
comunitaria. Sin olvidar la necesidad de la penitencia y de la
conversin.Dios est lejos y a la vez est cerca. Algo de esto se
percibe en la religiosidad popular. La Iglesia debe velar para
purificar, fortalecer y elevar todas estas manifestaciones de fe
(cf Lumen gentium, 13), atendiendo a la capacidad que este tipo de
vivencia posee para mantener abierto el puente, o el paso, a la
trascendencia.No es bueno que decaiga la vida devocional. Mxime si
las devociones no son sustituidas por nada. El itinerario habitual
no es dejar los primeros viernes por la recitacin diaria de la
Liturgia de las Horas. No, el paso habitual ha sido abandonar los
primeros viernes por la nada.Pablo VI deca que la religiosidad
popular puede producir mucho bien. Y la Congregacin para el culto
divino y la disciplina de los sacramentos public, en su da, un
Directorio sobre la piedad popular y la liturgia (2002) cuya
consulta nos sigue pareciendo de gran inters.Guillermo Juan
Morado.Religiosidad PopularSegn el Catecismo de la Iglesia
Catlica#1674 Adems de la liturgia sacramental y de los
sacramentales, la catequesis debe tener en cuenta las formas de
piedad de los fieles y de religiosidad popular. El sentido
religioso del pueblo cristiano ha encontrado, en todo tiempo, su
expresin en formas variadas de piedad en torno a la vida
sacramental de la Iglesia: tales como laveneracin de las reliquias,
las visitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesiones, el
va crucis, las danzas religiosas, el rosario, las medallas,
etc.(cf. Cc. de Nicea II)#1675 Estas expresiones prolongan la vida
litrgica de la Iglesia, pero no la sustituyen: "Pero conviene que
estos ejercicios se organicen teniendo en cuenta los tiempos
litrgicos para que estn de acuerdo con la sagrada liturgia, deriven
en cierto modo de ella y conduzcan al pueblo a ella, ya que la
liturgia, por su naturaleza, est muy por encima de ellos" (SC
13).#1676 Se necesita un discernimiento pastoral para sostener y
apoyar la religiosidad popular y, llegado el caso, para purificar y
rectificar el sentido religioso que subyace en estas devociones y
para hacerlas progresar en el conocimiento del Misterio de Cristo.
Su ejercicio est sometido al cuidado y al juicio de los obispos 426
y a las normas generales de la Iglesia.(cf. CT 54).La religiosidad
del pueblo, en su ncleo, es un acervo de valores que responde con
sabidura cristiana a los grandes interrogantes de la existencia. La
sapiencia popular catlica tiene una capacidad de sntesis vital; as
conlleva creadoramente lo divino y lo humano; Cristo y Mara,
espritu y cuerpo; comunin e institucin; persona y comunidad; fe y
patria; inteligencia y afecto. Esa sabidura es un humanismo
cristiano que afirma radicalmente la dignidad de toda persona como
hijo de Dios, establece una fraternidad fundamental, ensea a
encontrar la naturaleza y a comprender el trabajo y proporciona las
razones para la alegra y el humor, aun en medio de una vida muy
dura. Esa sabidura es tambin para el pueblo un principio de
discernimiento, un instinto evanglico por el que capta
espontneamente cundo se sirve en la Iglesia al Evangelio y cundo se
lo vaca y asfixia con otros intereses. (Documento de Puebla, 1979,
n 448, cf. En 48)A treinta y tantos aos de haberse iniciado esta
reflexin punzantemente insinuada en Medelln ("o se asume vitalmente
la religiosidad popular o la Iglesia universal corre el riesgo de
convertirse en secta":Medelln, Pastoral popular, 3), y a
veinticinco de Puebla, donde alcanz su madurez, lareligiosidad
popularsigue siendo, para muchos agentes pastorales, un mbito
inexplorado. Para otros, que han incursionado en su reflexin,
representa un tema que genera tantas dudas como certezas. Y para
muy pocos, signific un motivo de estudio en orden a producir un
avance significativo que permita releer ese itinerario teolgico a
la luz de las novedades del nuevo milenio.Para todos, entonces,
resultar valioso volver sobre algunos de los pasos dados: hurgando
en la historia, es posible encontrar pistas teolgico-pastorales
para el presente y para el futuro. Ese es el objeto de las
siguientes lneas.ValoracionesEl fenmeno socio-religioso es tan
patente que inhibe toda indiferencia: millones de personas que
viven y expresan su vnculo con lo trascendente casi comopor
fueradel esquema dogmtico-litrgico-preceptual. Se trata de las
multitudes que acuden a los santuarios, de las miles de mujeres y
de varones que agitan sus ramos al inicio de cada Semana Santa
aunque prescinden del templo a lo largo del ao, de quienes
procesionan anualmente tras la imagen de su devocin y de tantsimos
otros que, desde mayor o menor distancia de las estructuras
eclesiales, se asumen a s mismos como partcipes de la fe catlica.
Se trata de untodo humanoque, sin ser plenamente homogneo, ofrece
profundos elementos identificatorios y manifiesta significativos
rasgos comunes. Hablamos, claro est, del universo al que, de modo
genrico, se conoce con el nombre dereligiosidad popular. Frente a
ella, se entreteje un abanico de valoraciones teolgicas que se
disparan desde una pregunta comn: "toda esa gente tendr verdadera
fe?". Las respuestas emergen mltiples y variadas pero pueden
sintetizarse en tres grupos fundamentales a considerar, segn
elcriterio valorativoque se utilice:a) Rechazo desde la
ilustracin:Desde su necesidad de validar slo aquello que se produce
y manifiesta en el marco de la racionalidad conceptual, la
ilustracin cristiana esgrime su rechazo desde dos ngulos
opuestos:Supersticin / sincretismo: se niega la existencia de
verdadera fe porque sta no se expresa con la lgica
conceptual-ilustrada y porque no se encuadra dentro de los cnones
litrgicos y preceptuales establecidos. Esta crtica esta muy cerca
del pensamiento liberal.Opio (religin alienante): no se niega
necesariamente que exista la fe, pero se la interpreta como
alienante, como una "distraccin" de su cometido liberador. Por
tanto, entre algunos cristianos que asumieron un decidido
compromiso en el orden de lo social, se considera a la religiosidad
popular como funcional al sistema opresor.b) Aceptacin
(tolerancia): se la asume como "la fe de los brutos", y en ese
sentido hay un cierto respeto, porque se reconoce que ayuda a
sostener elstatus catlico del pueblo. No obstante, se trata de un
pueblo al que hay que educar, formar y catequizar. Es este criterio
el que propone la divisin entre "cristianos comprometidos" (ms con
la sacrista que con el mundo), y el resto de los bautizados que en
esta lgica son como "fronterizos" pues no terminan de incorporarse
a la Iglesia. Esta es la crtica que se suele hacer desde el
cristianismo ms ligado al pensamiento conservador y/o integrista.c)
Valoracin:se considera a la religiosidad popular como un modo
autntico de vivir y de expresar la fe cristiana. Esta crtica se
produce en un mbito de reflexin que cuenta con tres importantsimos
elementos surgidos a finales de los 60 como "novedades" en el
pensar teolgico.Un elemento de tipo gnoseolgico por el que se
abandona a la razn intelectual como nico modo de abordaje de la
realidad y se propone leerla desde la razn simblica intentando
interpretar qu hay detrs de cada gesto, de cada actitud, de cada
palabra y de cada silencio; a la vez que destacasin menospreciar la
importancia y el aporte de las ciencias sociales el conocimiento de
la realidad que se adquiere por la cercana al pueblo, por el
compartir, por elestar, por el amor (conocimiento por
connaturalidad).Un elemento de tipo sociopoltico que consisti en un
reposicionamiento de los pueblos como los verdaderos protagonistas
de la historia. Sale a la luz, en ese marco, la afirmacin de queno
son algunos "iluminados" los que marcan el pulso de la historia,
sino los pueblos y sus culturas.Y por ltimo, un elemento
propiamente teolgico que surge de la eclesiologa del Pueblo de Dios
del Concilio Vaticano II.Es este el marco en el que se desarrolla
no slo la justificacin terica del valor de la Religiosidad Popular,
sino, naturalmente, una teologa y una pastoral propias.Aproximacin
conceptualComo emergente de esa valoracin, la frmula de Puebla es
un clsico al que siempre conviene volver:"Por religin del pueblo,
religiosidad popular o piedad popular, entendemos el conjunto de
hondas creencias selladas por Dios, de las actitudes bsicas que de
esas convicciones derivan y las expresiones que las manifiestan. Se
trata de la forma o existencia cultural que la religin adopta en un
pueblo determinado..." (Puebla, 444).Hasta aqu, esta aproximacin
conceptual se refiere a la religiosidad popular tomada en s misma;
se prescinde de la forma concreta que asuma, y de all que podra
hablarse de religiosidad popular musulmana, juda, hind... Pero,
inmediatamente, se seala: "La religin del pueblo latinoamericano,
en su forma cultural ms caracterstica, es expresin de fe catlica.
Es un catolicismo popular" (Puebla, 444). Y con esta afirmacin, que
es mucho ms que una simple constatacin estadstica, se formula
implcitamente un agudo cuestionamiento: es posible pensar en un
catolicismo que no sea popular? Un catolicismo de elites, es
verdadero catolicismo? Sobre esto habr que volver, en especial,
cuando el ro suena reivindicando formas celebrativas que ignoran o
desprecian elserpopular.Ahora bien, resulta interesante destacar
por lo menos tres elementos contenidos en aquel prrafo del
Puebla:a)"...conjunto de hondas creencias selladas por
Dios...".Segn esta apreciacin, lareligiosidad popularse sostiene en
una verdaderafesellada por Dios mismo en el corazn de los hombres
y, podramos decir, en "el corazn de los pueblos".b)"...actitudes
bsicas que de esas convicciones derivan...". No se trata slo de un
conjunto de creencias (de fe) que pone a los hombres en un
movimiento ascendente hacia Dios, sino que este conjunto de
creencias se convierte en promotor de determinados valores en el
movimiento horizontal de los hombres entre s. Lareligiosidad
popular, entonces, incluye al mbito de lotico.c)"...las expresiones
que las manifiestan". Aparece aqu el aspectoritual. Estas
manifestaciones de la fe son las que constituyen el conjunto de lo
que habitualmente llamamos "piedad popular": peregrinaciones,
procesiones, promesas, tomar graciaEsta aproximacin conceptual es
de una amplitud que no conviene descuidar si no se quiere caer en
reduccionismos.La religiosidad popularimplica mucho ms que una
cierta actitud o disposicin frente a lo sagrado o lo trascendente.
Aparece como una postura ante la vida, como una realidad
totalizante que abarca todos los aspectos de la persona humana: su
interioridad, sus valores, sus actitudes, ytambinsus
manifestaciones religiosas. En este sentido, aunque a veces se
prefiera hablar depiedad popularantes que dereligiosidad popular
catlica(verEvangelii Nuntiandi, 48) conviene destacar que el lmite
del trminopiedadaparece cuando se lo vincula exclusivamente al
aspecto ritual.Caractersticas fundamentalesNo importa, ahora,
ensayar una descripcin fenomenolgica de la religiosidad popular
recorriendo sus estilos, costumbres, devociones Conviene, en
cambio, hacer un intento porbucear en su interioren busca de sus
cualidades fundamentales. Es en atencin a ellas que se podr,
posteriormente, trazar un imaginario pastoral.a) Verdadera FeEsta
es la primera de las caractersticas, y la fundante de todas las
dems. Dos razones de enorme peso validan esta afirmacin: por un
lado, creer en el bautismo implica creer en el don de la fe que el
Espritu Santo sostiene y alimenta en todo bautizado. Pero adems,
contamos con el conocimiento que nos otorga el compartir, el
estar-con-el-pueblo; tenemos sus palabras, sus testimonios, sus
emocionesSospechar de fetichista a la fe simple del pueblo porque
no se expresa en la lgica conceptual, es leer la realidad desde la
razn ilustrada, es desconocer, como deca Pascal, que "el corazn
tiene razones que la razn desconoce".No se niega, sin embargo, la
existencia de "impurezas" ni se descarta la posibilidad de
sincretismos en los que puedan aparecer rasgos de magia o de
fatalismos. No obstante, la experiencia nos muestra al menos dos
cosas: que estas mezclas o con-fusiones son de tipo marginal, que
de ningn modo son representativas de la religiosidad popular en su
conjunto; y que estas "impurezas" no son exclusividad de
lareligiosidad popular, por el contrario, son propias del ser
humano y perfectamente verificables, incluso, entre los cristianos
ms cercanos a las sacristas.b) Sntesis Fe-Vida"La sapiencia popular
catlica tiene una capacidad de sntesis vital; as conlleva
creadoramente lo divino y lo humano, Cristo y Mara, espritu y
cuerpo; comunin e institucin; persona y comunidad; fe y patria,
inteligencia y afecto" (Puebla, 448).En lareligiosidad popularno se
concibe la fe como algo ajeno a la vida; pero este "no concebir",
no es el fruto de una reflexin, no se trata de una conciencia
refleja, sino de una conciencia directa, experiencial. Separar
ambas esferas (cosa que no ocurre con la religiosidad popular) es
propio de la razn iluminada. En todas las devociones populares,
tanto en su origen como en su acontecer histrico, la realidad
divina se con-funde con las necesidades humanas. Siempre hay una
relacin que se establece a partir de necesidades humanas
insatisfechas o de agradecimientos porque esas necesidades fueron
satisfechas (el trabajo, la salud, la familia, el amor, la
cosecha...). No se trata, sin embargo, de una relacin mercantilista
de la fe (le doy a Dios para que Dios me d), sino de una presencia
muy particular de Dios en el existir ordinario y cotidiano de las
personas y de los pueblos. Presencia que, lejos de degradar la
trascendencia divina (pues no es pantesmo), la posiciona en la
lgica de la encarnacin; Dios hecho hombre, goza y padece las cosas
de los hombres junto a los hombres. Esta ltima consideracin surge
de una lectura que intenta interpretar el lenguaje simblico de
lareligiosidad popular.c) Clamor de liberacinSe trata de una
caracterstica ntimamente vinculada a la anterior, podramos decir
que es su consecuencia. Este "clamor de liberacin" (verPuebla, 452)
que surge del puebloque es creyente y que padece en carne propia
los dolores de la opresin, tiene su raz en la experiencia vital de
que las necesidades humanas encuentran su respuesta definitiva en
el mbito de lo divino. Por eso es que no se reduce a una bsqueda de
orden temporal; pero tampoco se reduce a una expectativa
exclusivamente espiritual, disociada de las necesidades humanas. En
este sentido, lareligiosidad popularno representa ni un modelo
religioso alienante, como afirman algunos, ni un modelo
espiritualista, como quieren aquellos que privilegian el aspecto
"piadoso" y "consolador" de la pastoral popular. Es cierto que este
"clamor de liberacin" no suele manifestarse a modo de "proyecto", y
en general, ni siquiera como una denuncia explcita contra aquello
que genera las situaciones de opresin. Se expresa, en cambio, con
el mismo lenguaje simblico que le es propio; de all que sea preciso
interpretar estos smbolos con la mayor objetividad posible para no
caer en uno de los peores "pecados" pastorales:la infidelidad al
pueblo.Tal vez en otra ocasin podamos analizar de qu modos
concretos se manifiesta este clamor, el cual, desde cada mbito de
la trada devocional (los santos, Mara y Jess) parece alcanzar los
diversos constitutivos de la realidad personal-social: lo econmico,
lo poltico y lo religioso.Por ltimo, conviene destacar que este
clamor de liberacin se expresa tambin como un "clamor de
acompaamiento a ese clamor". El dato nada menor de que la mayora de
las mujeres y varones que viven y expresan su fe en el marco de
lareligiosidad popularno participen sistemticamente de una
instancia organizativa-institucional desde la cual gestar o
proponer acciones de modo explcito, exige una actitud muy
perceptiva de parte de los agentes pastorales que les permita
imaginar un verdadero acompaamiento al Pueblo de Dios en sus
bsquedas y reclamos.El desafo pastoralJunto a la necesidad de
profundizar en las consideraciones realizadas queda, sobre todo,
avanzar en el desarrollo de una teologa pastoral que ilumine
acciones concretas no orientadas solamentehaciael pueblo, sino
tambin, y principalmente,desdeel pueblo mismo(ver Documento VI de
laDeclaracin de San Miguelde 1969). No es poco lo que se ha hecho y
lo que se est haciendo. La pastoral de los santuarios, por ejemplo,
an en el marco de la heterogeneidad tan propio de nuestra Iglesia y
de las limitaciones tericas tan propias de nuestro tiempo, ha
producido un gran avance en los ltimos aos. No obstante, se hace
imprescindible volver sistemticamente sobre estas cuestiones; no
por mero entretenimiento intelectual, sino como respuesta eficaz al
reclamo silencioso de millones de personas. Caso contrario, segn
afirmaba Medelln, la catolicidad de la Iglesia podr devenir en
secta.
