Repensando el "Pablo y el judasmo" Paradigma:

Repensando el "Pablo y el judasmo" Paradigma:

Por qu no "el judasmo de Pablo"?

Mark D. Nanos (28 de mayo de 2008, la versin web)

Universidad de Lund, 7 de mayo, y la Universidad de Linkping, 08 de mayo 2008

http://www.marknanos.com/Paul'sJudaism-5-28-08.pdf

Cuando los estudiosos del Nuevo Testamento abordan el tema de "Pablo y el judasmo", la conjuncin

generalmente seala un adversativa: Paul o el judasmo; Paul contra el judasmo; Paul fuera del judasmo;

o Pablo, no el judasmo. Tradicionalmente, el nfasis est en la distancia entre la nueva religin de Pablo

basada en Jesucristo y el judasmo, su religin anterior.

1

El nivel de continuidad o

discontinuidad se diferencia del intrprete intrprete evalu, pero comparte la idea sigue siendo

asumido, si no argumentado: la vida religiosa de las comunidades de Pablo, paulinismo, y lo religioso

vida de las comunidades judas, judasmo, incluyendo el cristianismo judo, representan dos

fundamentalmente diferentes sistemas religiosos.

2

Uno no escuchar o leer acerca de "El judasmo de Pablo,"

1

Por ejemplo, Hans Dieter Betz, Glatas: Un Comentario sobre la Carta de Pablo a las iglesias de Galacia (Hermeneia; Philadelphia:

Fortress Press, 1979), 251: "los Glatas tiene que elegir entre Pablo y el judasmo."

2

Que hay una dimensin geo-tnica de la identidad juda, por lo tanto, Judeaness, es no ser despedido, pero el

discusin acerca de Pablo se centra en la dimensin religioso-tnica de la vida de las comunidades juda y la

diferentes formas en que cada persona o grupo o subgrupo interpretadas las Escrituras y las tradiciones de su patrimonio, por

el cual se miden las enseanzas y la vida de Pablo. En el uso Ingls, Judio y judos llevan tnica y religiosa

significados, incluyendo connotaciones de nacimiento, mientras que Judea slo significa la ubicacin geogrfica, lugar de origen o

residencia. Judeanness pueden ser particularmente importantes cuando se habla de Judios desde lugares distintos de Judea adecuadas, tales

como de la dispora, o incluso Galilea, que son, sin embargo, sigue siendo descrito como Ioudaioi (Hechos 2:5-11), o israelitas, incluso

cuando la tierra no era Israel, sino Judea (1 Macabeos 7:13, Rom 9:04, Hechos 2:22; 4 Macabeos 18:05). Al mismo tiempo, la

importancia de la geopoltica (es decir, la tierra de Israel / Judea) sigue siendo notable en los trminos judos y el judasmo como

as, como lo demuestra en el papel de Israel en el judasmo contemporneo, y en la teologa, oraciones y aspiraciones

a lo largo de los siglos. Literatura rabnica segua preocupado para definir el comportamiento adecuado en la tierra y

Templo. Por lo tanto, este ensayo se referir generalmente a Judios y los judos y el judasmo o el judasmo, a menos que la geo-tnica

elemento de Judeaness se percibe como ms especficamente saliente (nota: no-Judios tambin podra ser judos, al igual que

no-Judios puede haber israeles). Que haba una dimensin religiosa a la etnicidad de Judea / judo correctamente llamado

Pgina 2

Pgina 2 de 44

o "Pauline judasmo" del "judasmo" o "judo" como base proposicional de la manera de Pablo de

vida, o la de las comunidades que establece y direcciones.

La mayora de los intrpretes de hoy pronuncian que Pablo haba sido un Judio, y tambin que l segua siendo

uno. Sin embargo, pocos tienen o podran argumentar que Pablo continu practicando y promover el judasmo como una

expresin de fidelidad al pacto despus de su experiencia de Jesucristo. Cuando Pablo se mantiene a

ser un Judio que implica, por tanto una especie de independiente la identidad tnica de los elementos religiosos de

etnicidad relacionada con pacto de pie, un Judio o de Judea que no se comporta como judo. l es

el lder si no es el fundador de un nuevo movimiento religioso, un funcionamiento fuera de la

El judasmo me parece evidente a partir de las fuentes pertinentes para discutir periodo de Pablo; surge en el lenguaje de Pablo en Gal

1:13-14 (discutido a continuacin). En la literatura de los Macabeos, judos o bien puede salir o regresar y observar en diferentes

maneras y en diferentes grados las prcticas religiosas tradicionales de este pueblo. Por ejemplo, en 2 Macabeos 06:01 -

11, estn aquellos en Judea, que se describen a ser prohibida "incluso desde confesando a s mismos como Ioudaioi"

lo que hara menos sentido para traducir Judea en lugar de Judios (cf. 9:13-17, donde Antoco IV Epfanes es

descrito como dispuesto a convertirse en un Ioudaios, lo que significa ms probable es judo, no en Judea, porque no iba a abandonar su

papel como el rey selucida). Filn, Spec. 1.186, toma nota de la gama de la observancia de los Judios, pero no se describe su

nivel de Judeaness. Josefo, Ant.. 20,34-48, relata que Izates, el rey de Adiabene, trata de vivir una vida juda

guiados por las Escrituras, al parecer independiente de la participacin en una comunidad juda, o papel en gobernante de Judea o un

Nacin de Judea por satlite, o incluso alguna idea de mudarse a Judea. Sus intereses y prcticas tienen ms sentido para

clasificar como el judasmo, incluso despus de su circuncisin, aunque el elemento geo-tnica es relevante, como lo demuestra el

la preocupacin acerca de cmo sus sbditos reaccionarn (ms adelante). Por otra parte, cabe destacar que el maestro abogando

la circuncisin (Eleazar) se describe como procedente de Galilea, Judea no, por lo que no es, sin duda una de Judea, aunque

descrito como un Ioudaios (43), mientras que el otro (Ananas) no se describe en trminos de venir de alguna parte,

pero sin embargo, como un comerciante Ioudaios. Vase Daniel R. Schwartz, "'Judea" o "Judio"? Cmo debemos traducir en Ioudaios

Josefo? "En la identidad juda en el Mundo Grecorromano = Jdische Identitt in der griechisch-rmischen Welt, Eds. J. Frey,

et al. (Antiguo judasmo y el cristianismo primitivo 71; Leiden y Boston: Brill, 2007), 3-27; Margaret H. Williams, "El

Significado y funcin de Ioudaios en grecorromano Inscripciones, "Zeitschrift fr Papyrologie und Epigraphik 116

(1997):. 249-62; Shaye JD Cohen, Los inicios de la judeidad: fronteras, Variedades, Incertidumbres (HCS 31; Berkeley:

University of California Press, 1999), 69-139; David Goodblatt, elementos del nacionalismo judo antiguo (Cambridge:

Cambridge University Press, 2006); Sian Jones y Sarah Pearce, eds., Patriotismo Local juda y Auto-Identificacin en

el perodo greco-romano (JSPSup 31; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1998); Anders Runesson, "Inventar

Identidad cristiana: Pablo, Ignacio, y Teodosio I, "en Exploracin temprana Identidad Cristiana, ed Bengt Holmberg.

(WUNT; Tbingen: Mohr Siebeck, de prxima publicacin). Entre los que sostienen en su lugar para el uso de Judea en todo, ver

por ejemplo, Philip F. Esler, Conflicto e identidades de los romanos: el entorno social de la Carta de Pablo (Minneapolis: Fortress Press,

2003), 19-76; Steve Mason, "Judios, habitantes de Judea, judaizante, el judasmo: Problemas de la categorizacin de la historia antigua," JSJ

38 (2007): 457-512.

Pgina 3

Pgina 3 de 44

lmites del judasmo. Aunque algunos otros de Cristo los creyentes, como Santiago y Pedro, pueden ser

considera que permanecer dentro del crculo del judasmo, el llamado cristianismo judo, Pablo

"iglesias" no se reunieron en "sinagogas", pero en las casas-iglesias de creyentes en Jesucristo

que eran claramente distinguibles de los lugares de reunin o reuniones de judos.

3

Estos nuevos

comunidades consistan principalmente en los no-Judios, tal vez con un par de antiguos Judios. Ellos

representado un nuevo movimiento religioso que se distingua del judasmo, es decir,

El cristianismo, aunque ese nombre no haba sido acuado.

4

Por otra parte, Paul se ha entendido tradicionalmente como antagnico hacia la Tor-

la identidad y la prctica. Algunos proponen que estaba en su lugar simplemente "indiferente" (;

aunque las cartas de Pablo no contienen el trmino).

5

Otros conceden que observ Tor

diversos grados, pero no como una expresin de fe. Pero de cualquier manera, Pablo crea que la era de la

Tor haba terminado, hecho obsoleto, o cumplido o superado en la obra de Cristo. Lo hizo

3

Por ejemplo, Francis Watson, Paul, el judasmo y los gentiles: un enfoque sociolgico (SNTSMS 56; Cambridge y Nueva York:

Cambridge University Press, 1986), sostiene que el objetivo estratgico de Paul era crear "comunidades cristianas gentiles

en agudo separacin de la comunidad juda "(19; passim); Esler, Conflicto e Identidad en Romanos, 89-97, 120-25,

sostiene que la poltica de creacin de las casas-iglesias era, por definicin, una diferenciacin clara de la sinagoga

reuniones; John MG Barclay, Judios en la dispora mediterrnea: desde Alejandro a Trajano (323 aC - 117 dC)

(Edinburgh: T & T Clark, 1996), 386: "En realidad social iglesias de Pablo eran distintas de las sinagogas, y su

miembros predominantemente gentiles no unidas a la comunidad juda ", Alan F. Segal, Pablo Convert: El

Apostolado y la apostasa de Sal, el fariseo (New Haven: Yale University Press, 1990), 6-7, argumenta que Pablo

representa "un nuevo, secta apocalptica juda", pero escribe de l que vive "en un helenstica, la comunidad cristiana gentil

como un Judio entre los gentiles "(nfasis aadido). Sostengo que las comunidades Pablo se dirige en Roma y Galacia son

reunirse como subgrupos dentro de las comunidades judas de El Misterio de los romanos: el contexto judo de la Carta de Pablo

(Minneapolis: Fortress, 1996); Idem, La Irona de Glatas: Carta de Pablo en su contexto del siglo primero (Minneapolis: Fortress

Press, 2002).

4

Betz, Glatas, 179: "Pablo traza una lnea entre ser un Judio y ser cristiano Por supuesto, esta lnea de.

demarcacin es polmico, pero, como muestra Romanos (Rom 9-11), que no era en absoluto la intencin de establecer un nuevo

religin. Sin embargo, el establecimiento de una nueva religin es, en efecto, lo que sucedi. Si la validez de la Tor juda

termina para el Judio cuando se convierte en un cristiano, no hay ningn punto o base para los gentiles como para los Judios que se adhieren

a la religin juda. Dado que los cristianos ya no se consideran a s mismos como los paganos, una nueva religin tiene de facto

llegado a existir. "Ver Runesson," La invencin de la identidad cristiana ", de un nuevo paradigma pone en entredicho ese

conocimiento tradicional.

5

Por ejemplo, Hans Joachim Schoeps, Paul: La teologa del Apstol en la Luz de la historia Juda Religiosa, trad. Harold

Knight (Philadelphia: Westminster Press, 1961), 197-200.

Pgina 4

Pgina 4 de 44

no considerar la identidad alianza juda o el comportamiento de tener algn significado "soteriolgico".

6

A

el grado que l observ la Tor en ocasiones, simplemente refleja el condicionamiento cultural de

que an no haba sido liberado, despus de haber nacido y crecido un Judio.

7

O se demostr

los extremos de comportamiento como de camalen al que sera ir a ganar otros Judios a su

convicciones. El ltimo punto de vista se basa en gran medida en las interpretaciones predominantes de 1 Corintios

9:19-23, donde Pablo describe convertirse en todas las cosas a todas las personas con el fin de ganarlos para la

evangelio de Cristo, y en concreto, de convertirse a Judios y para los menores de la ley, como un Judio y

como uno bajo la ley, y de forma alternativa, de ser sin ley o sin ley, as como dbiles, a

los que estn sin ley o sin ley, o dbil.

El papel de 1 Corintios 9:19-23 en los estudios paulinos es significativo, y proporciona una til

colocar para definir los temas que generalmente surgen en la discusin de Pablo y el judasmo. Donald Hagner

habla en nombre de muchos cuando escribe: "Pablo se refiere a s mismo como ya no est bajo la ley", ya que l

"Obedece a que de vez en cuando. As Pablo se siente libre para identificarse con los gentiles y no siga siendo un

Judio observante. Por cierto, lo extraordinario es que el Judio Pablo puede hablar de s mismo como un

outsider: 'Para los Judios me hice como un Judio' "Esto implica una" ruptura con el judasmo ", y" est claro,

adems, que la observacin o no observancia de la ley es un tema poco importante ante Dios. La

posicin adoptada por Pablo es uno de conveniencia completa: l ser o no observar la ley slo

en relacin a su utilidad en la proclamacin del evangelio. Antes de que Dios la cuestin de obedecer

los mandamientos est en la categora de adifora ".

8

Heikki Risnen declara el

6

Donald A. Hagner, "Pablo como creyente judo - De acuerdo a sus cartas," en los creyentes judos en Jess: The Early

Siglos, editado por Oskar Skarsaune y Reidar Hvalvik (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 2007), 97-120

(113).

7

Por ejemplo, CH Dodd, La Epstola a los Romanos (London: Hodder and Stoughton, 1932), 43; EP Sanders, Paul, la Ley,

y el pueblo judo (Philadelphia: Fortress Press, 1985), 103, 198-99, analiza la lucha de Paul para reconciliar

revelacin con "sus convicciones nativas"; Hagner, "Pablo como creyente judo", 114, seala que mientras que Pablo puede

no han dejado de actuar de alguna manera como un Judio, que era "por el hbito, si no por otra razn .... como una expresin de su

judasmo tnico, y como una cuestin de conveniencia por el hecho de que l se mova entre Judios con tanta frecuencia.

Esta conducta ya no tena ningn significado soteriolgico, sin embargo, ni fue por obligacin de obedecer la

mandamientos. Su conducta era ahora nicamente bajo el dominio de Cristo. "

8

Hagner, "Pablo como creyente judo", 113; vase tambin Gordon D. Fee, La Primera Epstola a los Corintios (NICNT; Gran

Rapids, Michigan: Eerdmans, 1987), 427; James DG Dunn, La teologa del Apstol San Pablo (Grand Rapids: Eerdmans,

1997), 577; Hays, Primera de Corintios (Interpretacin; Louisville, Kentucky: John Knox Press, 1997), 153-54; Segal, Paul, 228,

238.

Pgina 5

Pgina 5 de 44

implicaciones para el consenso con bastante claridad:. "1 Cor 9,20 f es absolutamente incompatible con

la teora de un Paul observador ".

9

Esta tradicin interpretativa abrumadora sostiene que Pablo suscrito a una poltica de

imitando el comportamiento de los no-Judios, por un lado, y de los Judios, incluyendo plenamente la Tor-

Judios observantes, o proslitos, por el otro. Escribo "imitacin", ya que, mientras que el negativo

aspecto de este comportamiento que tal trmino no se transmite generalmente destac, no obstante,

representa lo que es significado de "ser como" en los argumentos esgrimidos. Llegar a ser como no es

interpretado en el sentido de Paul en realidad se convierte en el mismo o como cada uno, para que no se retrata a

suscribirse a las bases proposicionales de la conducta que parece adoptar. A los que

imita presumiblemente se comportan como lo hacen para expresar su visin del mundo y las convicciones. Pero es

entiende que simplemente imitar los adornos de comportamiento hacia el exterior, cuando en compaa de cada uno

de estos diferentes personas o grupos: no se internaliza, no del corazn. l no lo hace

"Convertirse" en el verdadero sentido, el sentido de que l desea para ellos "ser" creyentes en Cristo por

conviccin, y para vivir de esa manera a partir de entonces tanto interna como externamente, como l mismo. Paul

se limita a regular su conducta para adaptarse a la forma de vida de diferentes personas y grupos a fin de obtener

la confianza de cada uno de ellos en el evangelio.

10

Que tal poltica, calculada para convencer a la gente con muy diferente del comportamiento

patrones de unos a otros basados en premisas totalmente diferentes podran, y con el tiempo casi

sin duda alejara todos ellos en cambio, no se discute a menudo. Sin embargo, seguramente algunos Judios hara

escuchar rumores sobre su conducta alimentaria no judo, por ejemplo, cuando con los no-Judios, y otros

, sin duda, ser testigo de este comportamiento. Lo mismo puede decirse acerca de los no-Judios presenciar juda

comportamiento cuando estaba entre los Judios. Esto sera especialmente el caso en el contexto de

reuniones comunales, que muchos de ellos tambin supongo este pasaje para abordar, es decir, la conquista de

Cristo-creer Judios y no Judios a una vida ms madura en Cristo.

11

En estos lugares, donde

9

Pablo y la Ley, 75 n. 171.

10

La opinin de consenso, y ver por ejemplo, Peter Richardson, "Pauline Inconsistencia: 1 Corintios 9:19-23 y Glatas

2:11-14, "NTS 26 (1979): 347-62 (347), Marcos Douglas Given, verdadera retrica de Pablo: La ambigedad, la astucia y el engao en

Roma Grecia y (Estudios de Emory en el cristianismo primitivo 7; Harrisburg, Pennsylvania:. Trinity Press International, 2001), 105 -

17; y los que se seala en las notas al pie de discutir este pasaje a continuacin.

11

Por ejemplo, Richard B. Hays, Primera de Corintios, 155.

Pgina 6

Pgina 6 de 44

hora de la verdad, Paul se entiende que renunciar a las prcticas judas.

12

Por qu? Debido a que l no lo hizo

suscribirse al comportamiento judo como una cuestin de conviccin de todos modos, por lo que difcilmente se puede esperar que

elegir Tor, si eso implicara a los no-Judios que el evangelio era de alguna manera uncidos a

Tor. Sin embargo conceptualizado, el comportamiento de Pablo, cuando se interpreta a lo largo de esta lnea tradicional,

eventualmente ser observado por aquellos que nos pareci que es lo contrario de lo que suponan

l para sostener por s mismo. Por lo tanto, el efecto sera el contrario de lo que se propone. A

Judios que sera rpidamente parecen ser (llegar a ser) como un no-Judio, a los no-Judios que lo hara rpidamente

parecen ser (llegar a ser) como un Judio.

En esta lectura popular, Pablo se entiende que tienen, por ejemplo, comido como no-Judios

cuando en su compaa, y como Judios cuando en el suyo. Para "ganar" ellos, l se comport "como" ellos.

Pero lo hizo de manera poco honesta, sobre todo cuando se juega el papel de un Judio practicante.

13

Por esta

poltica oculta el hecho de que Judios que valoraban Tor observancia suficiente para Paul adoptar esta

comportamiento con el fin de ganar su confianza, sera, si aceptaban su mensaje, a partir de una

fe-viaje caracteriza por la renuncia de la Tor en la fe, sin embargo, a espaldas de ellos. Lo

se deduce que si "convertidos", ellos tambin adoptar este comportamiento conveniente camalenica

a partir de entonces en las mismas condiciones, es decir, slo para engaar a otros Judios, creando una espiral de duplicidad, una

la cultura en la que la incomprensin y la continua "inmaduros" o "dbiles" las nociones de valor

de la prctica juda entre los judos creyentes en Cristo sera perpeta a s misma.

Juan Barclay reconoce este elemento lgico en la construccin tradicional de Pablo, pero

sostiene, no obstante, que es la interpretacin correcta, comparando hbilmente la teologa de Pablo

con "un caballo de Troya que amenaza la integridad de aquellos que trataron de vivir de acuerdo a la

ley ".

14

Muchos intrpretes judos, aceptando la construccin cristiana tradicional, tienen

observado la duplicidad de la estrategia de Pablo, y se ha utilizado para justificar los argumentos de

12

Sanders, Paul, La Ley, 177-78, 185-87.

13

Para la mayora de estos intrpretes, Pablo realmente comparta la base proposicional de los no-Judios acerca de la comida,

porque se entiende que comer como un gentil, ya que su comportamiento es, supuestamente, ya no se rige por

Torah; por lo tanto, slo imit la conducta juda. La falta de precisin en la definicin tradicional de

"Llegar a ser" como una mera imitacin de la conducta externa se magnifica por el mismo.

14

John MG Barclay, "'No estamos socavando la Ley?': Un estudio de Romanos 14,1 a 15,6", en Pablo y la Ley Mosaica, ed.

James DG Dunn (Grand Rapids y Cambridge, Reino Unido: Eerdmans, 2001), 287-308 (308).

Pgina 7

Pgina 7 de 44

aquellos que deseen exponer valores sospechosas en el corazn del cristianismo naciente.

15

Al mismo tiempo,

muchos intrpretes cristianos no mencionan la subversin problemtica de la integridad de Pablo esta

interpretacin crea, o explicar cmo se concilian con el gran integridad moral

atribuida de otra forma a la vida y la enseanza de Pablo.

Este enfoque interpretativo es tambin popular entre los que buscan conciliar la

Observante de la Tor Paul presentado por Lucas en los Hechos con el Paul de sus cartas, donde es

generalmente se entiende que ser indiferente a la observancia de la Tor, si no es que a diferencia de l. Para

ellos, la adopcin de Pablo de la Tor en Hechos ejemplifica su estrategia misionera como se expresa en 1

Cor 9:19-23, en donde supuestamente se compromete Tor observancia a veces en el expediente

bsqueda de un valor defendido que es superior, el evangelismo, independientemente de, y generalmente sin

discusin de la problemtica moral de duplicidad: "El hecho indiscutible que fue criado como un

Judio-ley observador hace que sea razonable suponer que se observa a menudo las costumbres judas en su

vida-como todos los das siempre y cuando no empaan el evangelio. Para el Pablo histrico, la ley tradicional

observancia fue ciertamente subordinado a la predicacin del evangelio y su preocupacin por la

la salvacin de la humanidad ".

16

Aun cuando Pablo se entiende que fomentar el respeto por la conducta juda entre Cristo-

creyentes, que equivale a poco ms que condescendiente. Por ejemplo, cuando Pablo exhorta a los que

estaban seguros de su fe para respetar las sensibilidades de los "dbiles en la fe" en Roma, son

retratado como judos creyentes en Jess que todava "no logran confiar en Dios completamente y sin

15

La historia de una lnea de la crtica juda dando la vuelta a la subversin "oportunista" de Pablo de la Tor para ganar

convierte segn lo retratado por los intrpretes cristianos, a menudo como si un rasgo positivo, someter todo a la ms alta

valor de la evangelizacin, es discutida por Nancy Fuchs-Kreimer, "El 'Hereja esencial': Vista de Pablo de la Ley

Segn Escritores judos: 1886-1986 "(Tesis doctoral, Universidad de Temple, 1990), 63-82, y ver, Hyam

Maccoby, El Mythmaker: Paul y la invencin del cristianismo (Nueva York: Harper & Row, 1986), 151-57, 166-67;

David Klinghoffer, Por qu los Judios rechazaron a Jess: El punto de inflexin en la historia occidental (Nueva York: Doubleday, 2005), 106 -

10. Ella tambin discute algunos eruditos judos no leen Pablo de esta manera. Ver tambin Daniel R. Langton, "El mito de la

la 'tradicional Vista de Pablo y el papel del apstol en modernos polmica judeo-cristianas ", JSNT 28.1 (2005):

69-104; Stefan Meiner, Die Heimholung des Ketzers: Studien zur Jdischen Auseinandersetzung mit Paulus (WUNT 2,87;

Tbingen: Mohr Siebeck, 1996).

16

Reidar Hvalvik, "Pablo como creyente-De acuerdo con el Libro de los Hechos, judo" en los creyentes judos en Jess: The Early

Siglos, eds. Oskar Skarsaune y Reidar Hvalvik (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 2007), 121-153 (153);

cf. Hagner, "Pablo como creyente judo", 113, antes citada.

Pgina 8

Pgina 8 de 44

cualificacin ", es decir, que no han liberado de la Tor-la prctica como parte integral de

Cristo en la fe.

17

En Corinto, aunque Pablo se entiende que llamar para el "bien informado" para

abstenerse de comer alimentos dolo en nombre de aquellos que se oponen a ella como una cuestin de conciencia, o

conciencia, se entiende que es sino una concesin temporal, debido a la larga, Paul

se cree que compartir realmente los valores de esos creyentes en Cristo que comeran alimentos dolo como

indiferente a las convenciones de alimentos pacto judo.

18

De acuerdo con la prevaleciente

interpretacin de Phil 3:3-7, Pablo cont el valor de la identidad y la conducta juda a la cantidad

que no es ms que "una mierda []."

19

De acuerdo con el consenso de los eruditos paulinos, mientras que Pablo pudo haber resistido a la

conclusin lgica de que l ya no era un representante del judasmo, o un Judio en buen estado,

sino ms bien un apstata, quien ahora representa una nueva religin, que fue una evaluacin

apenas compartida por otros, incluyendo aquellos que representaban la llamada cristianismo judo.

20

l

pueden haber pensado en s mismo como un "buen Judio," pero no hay otros Judios que practican tendra. Al

grado que el judasmo continu para ser vivida de una manera significativa por Cristo-creyentes-como un

la expresin de la fe y el estilo de vida personal y comunitaria, de kavannah (intencin), era

reservada para el llamado cristianismo judo, representado por James o Pedro. Esa fue una forma de

interpretar el significado de la vida despus de la resurreccin de Jesucristo que Pablo ostensiblemente

oposicin, debido a que la legislacin mosaica ya no expresa el propsito de Dios para la humanidad,

17

James DG Dunn, Romanos 9-16, WBC 38b (Dallas: Word Books, 1988), 798. Este entendimiento comn de Pablo

idioma, por ejemplo, en Romanos 14-15 es desafiado en Nanos, Misterio de Romanos, 85 a 165, 345 a 47 (88-95, para la "trampa de Lutero,"

donde se discuten los comentarios como ste por Dunn).

18

Por ejemplo, CK Barrett, ed Ensayos sobre Paul (Philadelphia: Westminster Press, 1982)., 40-59 ["cosas sacrificadas a dolos].

Desafos para esta lectura se montan por Peter J. Tomson, Pablo y la ley juda: Halaj en las Cartas de la

Apstol de los Gentiles (Crint; Assen y Minneapolis: Van Gorcum y Fortaleza, 1990); Alex T. Cheung, dolo de alimentos en

Corinto: El fondo judo y Pauline Legacy (JSNTSupS 176; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1999); Mark D.

Nanos, "El Polytheist Identidad de la 'dbil', y la estrategia de Pablo a" Ganancia "Ellos: Una nueva lectura de 1 Corintios

08:01-11:01 ", en Pablo: Judio, griega y romana, Stanley E. Porter, ed (PASADO 5, Leiden:. Brill, [prximo]; ver

http://www.marknanos.com/Polytheist-Corinth-1-15-08.pdf).

19

Este punto de vista predominante de la polmica de Pablo es desafiado en Marcos D. Nanos "Reversin de Pablo de Judios Llamando Gentiles

'Perros' (Filipenses 3:02): 1600 aos de un cuento ideolgico que menea un perro exegtico "BibInt (de prxima publicacin; ver?

).

20

John MG Barclay, "Paul Entre Judios de la dispora: Anomala o Apstata" JSNT 60 (1995): 89-120, para un

construccin de Paul cuya asimilacin se entiende que dejar slo a s mismo, suponiendo que l no es un apstata.

Pgina 9

Pgina 9 de 44

ya sea porque con la obra de Cristo, el pacto de Moiss se haba completado con xito su

propsito, o porque no haba podido hacerlo, y fue dictada a partir de entonces obsoleto.

En resumen, cuando los estudiosos del Nuevo Testamento hablan de la vida y los valores religiosos de Pablo, de

Paulinismo o el cristianismo paulino, con su "sin ley Evangelio", por defecto, si no explcitamente, la mayora

significar para significar una forma Judasmo libres de vivir-en su intencin, como una medida de la fe, si no siempre en

todos los detalles de la prctica debido a la fe en Jesucristo.

La Nueva Perspectiva de Pablo y el judasmo

En los ltimos aos, la denominada Nueva Perspectiva de Pablo ha desafiado a la tradicional

caracterizaciones del judasmo de la poca de Pablo a ser legalista y arrogancia farisaica.

21

En lugar de ello, los intrpretes que defienden este punto de vista reconocen que el judasmo de la poca de Pablo se centraba en

comportamiento responsable (Torah observancia) llevado a cabo en un espritu de gratitud apropiada a la

expresin de la fe (es decir, la lealtad) por los llamados por Dios clemente a una relacin de pacto

(Nomismo pacto). En otras palabras, estas observaciones reflejan los ideales preciados por los cristianos

en trminos positivos por lo general reservada para describir el cristianismo, pero tradicionalmente negado al judasmo.

Tomando el judasmo en sus propios trminos es la preciosa adelanto hecho por sus proponentes,

en gran medida sobre la base de la capacidad de Krister Stendahl de argumentos y de EP Sander,

22

y los

hecho por otros, ya que, de tener xito donde los que hacen observaciones similares haban sido

antes no podan convencer a los estudiosos paulinos, y los cristianos en general.

23

Esta histrica

21

La posicin y la acuacin de la frase de James Dunn se resume muy bien en "The New Perspectiva sobre Pablo"

BJRL 65 (1983): 95-122 (reimpreso con notas adicionales en James DG Dunn, Jess, Pablo, y la Ley: Estudios en Marcos

y Glatas [Louisville: Westminster / John Knox, 1990], 183-214). "The Paul Pgina" est dedicado a la discusin de

este tema: .

22

Krister Stendahl, Paul Entre Judios y gentiles, y otros ensayos (Philadelphia: Fortress Press, 1976); EP Sanders,

Pablo y el judasmo palestino: una comparacin de los patrones de la Religin (Philadelphia: Fortress Press, 1977).

23

Vase, por ejemplo, Hans Joachim Schoeps, el argumento judeo-cristiano: una historia de Teologas in Conflict, trad. David E.

Green (London: Faber and Faber, 1965), 40-52, 165, publicado en alemn en 1961 (idem, Israel und Christenheit:

Jdisch-Christliches Religionsgesprch en neunzehn Jahrhunderten [Mnchen y Frankfurt am Main: Ner-Tamid, 1961],

57-59. Tenga en cuenta que la primera edicin de 1937 contiene el mismo idioma (!): Jdisch-Christliches Religionsgesprch en 19

Jahrhunderten: Geschichte einer theologischen Auseinandersetzung [Berln: Vortrupp, 1937], 49-61, 152). Similar

observaciones estn de Schoeps, Paul, 168-218, 280-93. Hubo, naturalmente, otros que anticipan estos positivos

desarrollos, y algunos ejemplos, tales como GF Moore, WD Davies, y S. Sandmel, as como el centro

protagonistas de los prejuicios negativos tradicionales, son discutidos por Sanders, Paul y Palestina judasmo, 33-59; ver tambin

Pgina 10

Pgina 10 de 44

ms viable y en todas las culturas ms respetuosas de desarrollo, con su nuevo nivel de

sensibilidad sociolgica y retrica, se ha hecho muy poco, sin embargo, para alterar la visin tradicional

que Pablo, como apstol, no practicaba el judasmo de su poca. Incluso una voz lder de la Nueva

Perspectiva, James Dunn, que por lo general hace hincapi en que Paul siempre consider a s mismo como un

Judio, sin embargo, todava escribe tambin que Pablo no "piensa en s mismo como un Judio", enfatizando

que l no observ la Tor como una cuestin de conviccin, pero tambin que "en la medida como" Judio "fue un

identificador tnica (y en la medida en que era un Judio tnico), Pablo deseaba ni a ser conocido como

tal, ni que se identifique como tal. En la medida en 'Judio' denota un estilo de vida, un compromiso enel

costumbres ancestrales de los Judios, Pablo deseaba ni a ejercer ese compromiso ni insistir

que otros Judios ser fiel a su identidad tnico-religiosa ".

24

Esta trayectoria se prev en

Discusin inicial de Dunn de las nuevas posibilidades de interpretacin de Pablo de que l descubri

a travs del trabajo de Sanders. Para Dunn observa que en Glatas 2:16, detect en Pablo un "crucial

el desarrollo de la historia del cristianismo que tiene lugar ":" la transicin de una forma de juda

El mesianismo a una fe que tarde o temprano debe romper con el judasmo de existir en su propia

trminos. "

25

Susannah Heschel, Abraham Geiger y el Jess judo, (Estudios de Chicago en la historia del judasmo; Chicago:

University of Chicago Press, 1998); Langton, "El mito de la" tradicional Vista de Paul '", 69-104.

24

Dunn, "Quin hizo Pablo pensara que era un estudio de la judeo-cristiana de identidad,?" NTS 45 (1999): 174-93 (182). En 179,

Dunn afirma que "por supuesto, Pablo no dej de ser un Judio - cmo podra Tampoco convertir de una religin

('Judasmo') a otro (el 'cristianismo'), ya que el trmino "cristianismo" an no exista, y el movimiento Nazareno

todava estaba dentro de la matriz del judasmo del Segundo Templo ". l matiza la definicin de Judio, haciendo hincapi en la

dimensin religiosa, y del judasmo, inescrutable, desde mi perspectiva, para denotar a Pablo slo "el nacional-

identidad religiosa que surgi sobre todo como resultado de la crisis de los Macabeos y la revuelta. l quiso decir el judasmo

identificado por su celo por la ley y su voluntad de utilizar la espada para evitar la dilucin de su nacional-

distintivo religioso. Pero que el judasmo era slo una parte (o aspecto?) De lo que ahora llamamos Segundo Templo

Judasmo "(184). En sus conclusiones, 192, Dunn sostiene que Pablo no dara una recta" No "a su identidad como

Judio, siempre que fue calificado "que venir desde dentro y no desde fuera, y que las trampas de la juda

identidad, lo ms explcitamente la prctica de las leyes de la circuncisin y de los alimentos, podra ser igualmente taken on o desanime sin

que afecta a la integridad de ese judo de cualquier manera "Pero l dara un claro" no "a estar" en el judasmo. ":" la

trmino se haba convertido en demasiado identificado con el origen tnico y la separacin de otras naciones; y auto de Pablo

entender en apenas estos puntos se haban transformado de manera radical por su conversin ... para 'Judasmo' para

continuar definiendo e identificar l mismo o su trabajo apostlico ".

25

"New Perspective", en Jess, Pablo, 198.

Pgina 11

Pgina 11 de 44

Por otra parte, la mayora de los intrpretes nueva perspectiva, todava reprocha Dios con el judasmo, aunque

destacando diferentes razones, o al menos con el judasmo como Pablo (mal) lo entendi. Pablo es

retratado haber trascendido el particularismo judo, expresado en el nacionalismo, en concreto

lmite que marca el comportamiento, tales como la circuncisin, el sbado, y los convenios de alimentos (cf. James

Dunn; NT Wright). O que encuentran faltas en Pablo, en que parece haber entendido mal su

"Antigua" religin (EP Sanders, y antes, por ejemplo, HJ Schoeps), o de haber podido reconciliarlo

con su nueva religin "cristiana" (Risnen), dejando una contradiccin irreconciliable en su

teologa.

26

Por lo tanto, ya que varios intrpretes han sealado, lo que se ha llamado la "Nueva Perspectiva

sobre Paul, "representa sin duda no es tanto una nueva perspectiva sobre Pablo como un nuevo punto de vista sobre

Judasmo. El esfuerzo de los eruditos cristianos de dar sentido a los argumentos de Pablo en nuevos trminos tiene

lugar a menudo como resultado un nuevo nivel de confusin acerca de Pablo, o mejor, sobre la tradicional

construccin de Paul, una construccin de Paul que todava prevalece en general para los defensores de la

la Nueva Perspectiva. Especialmente problemtico es cmo conciliar las implicaciones que siguen

de reconocer el judasmo para ser la gracia-y basados en la fe con el papel que la voz de Pablo tiene

tradicionalmente desempeado en la crtica del judasmo, as como los fundamentos de la teologa cristiana,

que definen trminos como la fe y la gracia y las obras siempre ha tenido lugar en comparacin con

lo que se percibe para representar en el judasmo, la religin equivocada de la otra. Pero si

El judasmo se basa en la gracia, entonces por qu Pablo encontrar algo malo en ello? O no? Qu

Qu implica esto sobre el papel de Jess por Judios?

27

No es "Paulina" el cristianismo necesariamente

algo ms que el judasmo? Si no es as, qu tipo de judasmo era, o debera ser?

26

Cf. las observaciones y crticas de Neil Elliott, Libertador Paul: La Justicia de Dios y la poltica del Apstol

(Maryknoll, NY: Orbis Books, 1994), 66-72, 108. Sobre el problema de una continua valoracin negativa lgica de

El judasmo en los ltimos cristiana inter-mural se acerca picaduras Paul contra el cristianismo judo, y reclamar as a

evitar la tradicional Pablo contra las sentencias Judasmo, ver Mark D. Nanos, "Cmo Intercristiano Enfoques

La retrica de Pablo puede perpetuar valoraciones negativas de la judeidad - Aunque Proponer evitar ese resultado, "

BibInt 13.3 (2005): 255-69.

27

Por ejemplo, aunque ms all del alcance de este ensayo, muchos debates ya la vuelta el nfasis nueva perspectiva sobre

leer el lenguaje de la justificacin por la fe para hacer referencia a la inclusin de los no-Judios como iguales en lugar de abordar

la salvacin personal de "todo el mundo", como tradicionalmente interpretado, lo que lgicamente trae a colacin el tema de si a partir de

Perspectiva Judios de Pablo tambin necesitan creer en Jesucristo, en particular, para ser salvos.

Pgina 12

Pgina 12 de 44

Naturalmente, no todos los intrpretes paulinas creen que estas reevaluaciones positivas de

Judasmo estn garantizados, y mucho menos los esfuerzos hacia nuevas interpretaciones de Paul o cristiano

orgenes que provocan. Muchos siguen considerando el judasmo y Pablo a travs de tradicionales

Cristiana, especialmente lentes de Reforma-tierra,

28

o los bifocales moldeadas por FC Baur,

29

a travs del cual la superioridad de Pauline "cristianismo" se puede ver claramente.

30

Tambin es notable

que los intrpretes judos de Pablo, que por lo general no comparten el tradicional cristiana

perspectivas sobre el judasmo, sin embargo, a menudo adoptan las interpretaciones tradicionales de Paul.

31

Para

28

Por ejemplo, Donald A. Hagner ", Pablo y el judasmo-The Matrix juda del cristianismo primitivo: Problemas en el actual

Debate, " Boletn de Investigacin Bblica 3 (1993): 111-30; Seyoon Kim, Pablo y la nueva perspectiva: Dudas sobre

El origen del evangelio de Pablo (Grand Rapids: Eerdmans, 2001); A. Andrew Das, Pablo, la Ley y el Pacto (Peabody,

Mass.: Hendrickson, 2001); Simon J. Gathercole, Dnde est la jactancia:? soteriologa juda temprana y la respuesta de Pablo en

Romanos 1-5 (Grand Rapids: Eerdmans, 2002); DA Carson, Peter Thomas O'Brien, y Mark A. Seifrid, eds.,

Justificacin y abigarrado Nomism: Vol. 2: Las Paradojas de Paul (Tbingen y Grand Rapids, Michigan: Mohr Siebeck

y Baker Academic, 2004); Stephen Westerholm, Perspectivas Antiguo y Nuevo sobre Paul: El "luterana" Pablo y sus crticos

(Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans, 2004). Una bibliografa detallada de las nuevas perspectivas y sus crticos es

disponible en Michael F. Bird, El Ahorro Justicia de Dios: Estudios sobre Pablo, la justificacin y la Nueva Perspectiva

(Monografas Paternoster bblicos; Milton Keynes, Reino Unido y Waynesboro, Georgia: Paternoster, 2007), 194-211;

Idem, "La Nueva Perspectiva de Pablo: Un ensayo bibliogrfico", en la pgina Paul , webmaster Marcos Mattison:

http://www.thepaulpage.com/Bibliography.html.

29

Ferdinand Christian Baur, Pablo el Apstol de Jesucristo: su vida y obra, sus epstolas y Enseanzas (2 ed; ed.

Eduard Zeller; trad. Allan Menzies; Dos volmenes en un vol.; Peabody, Mass.: Hendrickson, 2003; Original

Alemn, 1845; Ingls: Williams & Norgate, 1873/75); James Carleton Paget, "La definicin de los trminos judos

Cristianismo cristiana y juda en la historia de la investigacin, "en los creyentes judos en Jess: los primeros siglos, eds.

Oskar Skarsaune y Reidar Hvalvik (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 2007), 22-52.

30

En agudo contraste con la crtica que aqu se ofrecen, que gira principalmente en torno a la relativa falta de novedad en la

perspectivas sobre Paul que se han ofrecido, aquellos que se resisten a las nuevas perspectivas son crticas a su novedad, por su

salida de las interpretaciones tradicionales y especialmente reforma de Pablo, as como del judasmo, sin embargo

menores los cambios propuestos pueden ser en el caso de Pablo. Los esfuerzos para socavar la nueva perspectiva son

frecuentemente ocupado con lo que demuestra que el judasmo es como el cristianismo ha interpretado el judasmo a ser a travs de la

interpretacin tradicional de la retrica de Pablo, lo que confirma que Paul se ha interpretado correctamente para ser

ofreciendo un sistema religioso muy diferente a la del judasmo.

31

Aunque algunos me han agrupado entre los intrpretes nueva perspectiva, esta categora representa a los cristianos que

recientemente descubri que el judasmo no es lo que se ha construido polmicamente en la tradicin cristiana, que no lo hace

aplicarse de la misma manera para una persona juda que no se mantenga para los puntos de vista tradicionales cristianas del judasmo en el

primer lugar, o de Pablo, y por lo tanto no ha sufrido los cambios significadas por la etiqueta "New Perspective". Antes de

Pgina 13

Pgina 13 de 44

las valoraciones que los cristianos han defendido en esta conceptualizacin de Pablo son fcilmente visibles

desde una perspectiva de oposicin para resaltar, curiosamente, la inferioridad de Pauline

"Cristianismo."

32

Irnicamente, la falta de novedad sustancial en la manera en que Pablo es retratado o entiende

relacionarse con lo que est recin percibida sobre el judasmo se sealiza en la investigacin que podra decirse que

inaugur la denominada Nueva Perspectiva de Pablo. En su declaracin a menudo repetida, EP

Sanders presenta hbilmente el asunto en trminos contrastantes crudamente: " esto es lo que Pablo encuentra mal en

Judasmo: no es el cristianismo. "

33

Sanders define este problema no como una crtica de "los medios de

siendo propiamente religiosa ", sino de" los fundamentos anteriores del judasmo: la eleccin, el

pacto y la ley; y es porque se trata de mal que los medios adecuados para

'Justicia conforme a la ley "(la observancia de la Tor y el arrepentimiento) se llevan a cabo a equivocarse

o no se mencionan ".

34

Que yo sepa, lo que ha ido en gran parte no reconocida a su vez Sanders 'de la frase, y

en gran parte de la labor de los intrpretes nueva perspectiva, es la idea tradicional de que

sigue siendo necesario para ello. Para la declaracin de Sander requiere el desarrollo institucional de

Cristianismo tenga sentido, sin embargo, histricamente poco probable que se mantiene, y con independencia de la forma en

a menudo la formacin del cristianismo en la poca de Pablo se niega lo contrario.

35

Esto resulta en una gran

Sanders, un nmero de Judios y cristianos, sin xito, trat de informar a la tradicin cristiana de que el judasmo

era y es basado en la gracia, y que los actos de justicia se llevan a cabo en trminos de lealtad al pacto, y as sucesivamente;

por lo tanto el cambio de perspectiva sobre el judasmo es de hecho nuevo y bienvenido. Para m, se hizo posible para entrar en el

discusin sobre la redefinicin de Paul sin tambin emprender la tarea de redefinir el judasmo a lo largo de esta lnea en primer lugar, que,

cuando por primera vez imagin esta tarea en la dcada de 1970, apareci demasiado desalentador un curso a seguir. Cuando me enter de la Nueva

Perspectiva y su impacto en la dcada de 1980, que podran entonces reconsiderar ofrece una nueva interpretacin de Paul, aunque

uno que es en muchos aspectos difiere significativamente de la Pablo de la "Nueva Perspectiva sobre Pablo" adecuado. Desde

entonces, ciertamente he estado comprometido en ofrecer una nueva perspectiva de Pablo, si no tambin el judasmo, en algunos puntos.

32

Cf. Langton, "El mito de la" tradicional Vista de Paul '", que incluye una discusin de cmo mis difiere de trabajo

de las lneas principales de las perspectivas tradicionales judas sobre Paul han seguido; y ver la discusin anterior de

Reacciones judas a las interpretaciones predominantes de 1 Cor 9:19-23, en la que mis puntos de vista se exponen brevemente a continuacin.

33

Sanders, Paul y el judasmo palestino, 552 (el nfasis es suyo).

34

Ibid., 551-52 (nfasis aadido).

35

Stanley Kent Stowers, una relectura de los romanos: Justicia, Judios y gentiles (New Haven: Yale University Press, 1994),

24-25, toma nota de manera similar este problema.

Pgina 14

Pgina 14 de 44

confusin en los debates recientes sobre Pablo y el judasmo. Las solicitudes iniciales de que no haba

algo as como el cristianismo se vacan regularmente de importancia como los argumentos proceden. Lo

se hace evidente que el intrprete sigue trabajando con una percepcin de Pablo y su

comunidades como algo ms que el judasmo. Esto incluye el problema del uso continuado

de la nomenclatura como cristiano y el cristianismo para referirse a l, sus enseanzas, y su

comunidades.

36

Por otra parte, la frase de Sanders requiere la construccin de un Pablo que encuentra algo

mal con el judasmo . Es con los pilares de la identidad juda y los valores religiosos que Pablo encuentra

Fallo: elecciones, el pacto, la Tor, y el arrepentimiento. Y lo hace desde fuera del judasmo en lugar

que de en el interior, ya que el problema radica en los fundamentos anteriores de judasmo.

36

Dunn seala regularmente que Pablo no se convirti en una nueva religin y que precede a lo que puede ser adecuadamente

denotado como el cristianismo (cf. James DG Dunn, Las separaciones de las maneras: entre el cristianismo y el judasmo y su

Importancia para el carcter del cristianismo [Londres y Filadelfia: SCM Press y Trinity Press International,

1991], 116-19, 135). Incluso despus de que el incidente de Antioqua, que Dunn toma para representar una realizacin monumental de

incompatibilidad, todava conceptualiza los desarrollos subsecuentes sean "tanto una separacin de los caminos dentro de la

nuevo movimiento como entre el cristianismo y el judasmo, o mejor, como en el judasmo "(el nfasis es suyo). Y

desafa la idea de que Pablo debe definirse slo en discontinuidad con el judasmo, como opuesto a l (James DG

Dunn: "Cmo Nuevo fue el evangelio de Pablo El problema de la continuidad y la discontinuidad,?" En el Evangelio de Pablo: Estudios sobre

Corintios, Glatas y Romanos , eds. L. Ann Jervis y Peter Richardson [Sheffield: Sheffield Academic Press,

1994], 385). Sin embargo, Dunn tambin escribe, "hay que tener cuidado con la definicin de cristianismo paulino simplemente como una especie de

Judasmo "(385, en la misma frase en que se bas la frase anterior). Tenga en cuenta que aqu vemos que se trata de

El cristianismo que Pablo se describe como la prctica (aunque l se refiere a que denota Judio y cristiana como "anacrnico"

por el tiempo de Pablo sobre 387), y por otra parte, se observa que no es el judasmo. Cmo se puede conciliar lo anterior con la idea

que Pablo precede el cristianismo y no convertir a una nueva religin, o abandonar judasmo? Similar lgica

problemas en estos temas son comunes en nuevos argumentos en perspectiva, del mismo modo que siguen siendo comunes en la tradicin-

argumentos orientados: despus de negar que el cristianismo haba empezado o que alguien estaba todava conocido como cristiano, la

conceptualizaciones expresadas en las opciones de idioma y la argumentacin no siguen esta lgica, o expresan una

alternativa viable en el trabajo. Hagner, "Pablo como creyente judo", 97-120, procede de manera similar, que yo critiqu en

Mark D. Nanos "Ten Pablo y Su Comunidades Izquierda judasmo por el cristianismo: Una revisin de la Paul-Relacionados

Los captulos de judos creyentes en Jess y el cristianismo judo Revisited " (el cristianismo judo Consulta de la SBL;

San Diego, 17 de noviembre de 2007; disponible en http://www.marknanos.com/SBL-07-Jewish-Chrstnty.pdf).

Pgina 15

Pgina 15 de 44

El problema para Sanders 'Paul no est con alguna o otros Judasmos, no con algn judo

personas

37

o ideas o instituciones o prcticas, no con alguna o otros Judios que creen en Cristo o

Grupos judos,

38

o sus formas de interpretar el significado de Jesucristo, sino con y en

El judasmo en s, que "Pablo se opuso . "

39

Por supuesto, esto no se debe a que el judasmo era legalista o

basado en el logro de la justicia por los mandamientos que cumplen y no por gracia, ya que el

la visin tradicional de que Sanders critica mantienen, porque reconoci que se trataba de

no cmo funcionaba el judasmo. Pero para Sanders, Pablo no nivelar su crtica desde dentro

Judasmo: l no se dedica a la voz proftica basada en una apelacin a los nobles valores de

Estos ideales judos fundamentales, acusando a los distintos grupos judos o Judasmos de

comprometer ellos. Ms bien, Pablo devala o desafa los ideales propios, y lo hace

desde fuera del judasmo. En este sentido, la opinin de Nueva Perspectiva de Pablo sigue siendo similar a

enfoques tradicionales, como las opiniones expresadas por los desafindolos para

comprometer ostensiblemente nociones tradicionales que se celebran a ser fundamental para cierta cristiana

verdades.

Sanders s menciona la limitacin de referirse a "Pablo y el judasmo" de una manera que

deja de sugerir algo distinto de "Pablo y el resto del judasmo ", pero concluye que" el

terminologa tradicional parece ser justificado por la contratacin del interesado en una misin que

37

Lloyd Gaston, Paul y la Tor (Vancouver: University of British Columbia Press, 1987), 140, hace un parecido

observacin: "esto es lo que Pablo encuentra mal con otros Judios: que no compartan su revelacin en Damasco."

38

Yo prefiero no utilizar los trminos cristianos y el cristianismo, excepto cuando sea necesario para la discusin, y se refieren

a, por ejemplo, de Cristo los creyentes y los creyentes en Cristo coaliciones judos en un esfuerzo por evitar la perpetuacin de este problema, y

con suerte, para ayudar a mis lectores tambin lo hagan, aunque reconozco que el cambio de terminologa puede gravar el lector como

as, creando engorroso lenguaje y que estas opciones an no son perfectos. Del mismo modo, trato de minimizar el

el uso de los gentiles (s) para etiquetar el no-Judio (s), ya que oscurece la implcita no-ness del hebreo y trminos griegos

para el no judo (y no israelita) otros, una manera de conceptualizar el mundo todava est presente en la eleccin de Pablo de

idioma, y por lo tanto con alguna relevancia para la tarea de interpretacin histrica. En este mismo sentido, sera

ms claro, aunque an ms exigente, para referirse a "un miembro de las naciones que no sea Israel" cuando es

traducidos, y para el plural, "naciones" o "miembros de las otras naciones", es decir, que no sean la nacin, Israel.

39

Sanders, Paul, la Ley, 156 (el nfasis es suyo). Plantear la cuestin de una manera ligeramente diferente, Daniel Boyarin, A

Judio Radical: Pablo y las polticas de la identidad (Contraversions 1; Berkeley: University of California Press, 1994), de 52 aos,

observa: "Qu fue mal con la cultura juda en los ojos de Pablo que hizo necesaria una reforma radical y lo que en el?

cultura proporciona las bases para hacer que la crtica? La cultura en s estaba en tensin con la misma, que se caracteriza

tanto por el estrecho etnocentrismo y universalista monotesmo. "

Pgina 16

Pgina 16 de 44

fue ms all de los lmites del judasmo. "

40

Para Sanders, el problema de Pablo permanece con o en el judasmo como

un sistema que no ofrece la salvacin en Jesucristo. Pero, no lo hizo? No es precisamente

en el judasmo, donde Pablo, as como todos los otros creyentes judos de Judea y en Jesucristo

entenderse a s mismos para encontrarlo? No dijo Pablo persiguen (es decir, tratar de disciplinar a) grupos

en el judasmo por no ejemplifican los valores judos de acuerdo con su mandato del grupo judo, y

luego, no estaba en lugar los valores de estos grupos perseguidos 'que confirm ser el ms

representante del judasmo -el judasmo como debe y ser cuando el fin de los tiempos tiene

llegado, habiendo ahora, sin embargo, en trminos comunales especficamente judos, ya amanecido? Es

no ideales del judasmo como se representa en las Escrituras del judasmo a la que apela el fin de que

sus destinatarios "oirn Tor" correctamente (Gal 4:21), es decir, de acuerdo con la interpretacin de Pablo?

No fue disciplinado como Judio dentro del judasmo?

Curiosamente, Sanders sostiene tanto cuando se habla de treinta y nueve azotes de Pablo cinco

veces como prueba de que Pablo se mantuvo dentro de la rbita de la autoridad sinagoga, para la recepcin de

esta accin disciplinaria, lgicamente, implica la presencia continua de Pablo en las sinagogas.

41

Este hecho

implica ceder voluntariamente a la jurisdiccin de las autoridades judas locales que no seran

capaz de ejercer tal autoridad sobre los antiguos Judios, a los que han optado por salir de la comunidad

y la prctica del judasmo. Llegar a travs de las lneas comunitarias judas para disciplinar a los que estn fuera

la comunidad sera ir en contra de prevalecer convenciones romanas.

Comparando Vistas del judasmo para los no judos ( gentiles ), Versus para Todos

No quiero restar importancia a los muchos desarrollos innovadores en la erudicin Pauline, como

resultado de lo cual muchos avances en el estudio de Pablo, as como el judasmo se han hecho, por

que no estoy profundamente agradecido, y sin duda la contribucin de Sanders y Dunn o cualquiera de los

otros estudiosos que mi discusin se involucra, y de quien he aprendido mucho. Al

mismo tiempo, me gustara llamar la atencin sobre algunas cuestiones que parecen permanecer sin resolverse o

40

Sanders, Paul y el judasmo palestino, 1 (nfasis aadido).

41

Sanders, Paul, la Ley, 192, curiosamente, en este trabajo ms adelante (aunque sin la participacin del anterior

punto de vista contrario, expres), escribe acerca de Pablo como que todava asisten a la sinagoga, es decir, como judo en socialmente

trminos mensurables, y argumenta que Pablo y todos los partidos, incluidos sus destinatarios no judos, as como los

que se oponan a la obra de Pablo, entenda el "movimiento cristiano" que estaban involucrados en estar dentro "de los lmites

del judasmo. Castigo implica la inclusin "(el nfasis).

Pgina 17

Pgina 17 de 44

mejor, confundiendo de una manera que obstruye las ganancias que se pueden hacer en la direccin de la re-

lectura de Pablo en el marco del judasmo (o Judasmos) de su tiempo. Mi objetivo es prod

la comunidad interpretativa Pauline al cambio paradigmtico. Para iniciar este proceso, veamos

un poco ms de cerca lo escribi Sanders.

Sanders compar "cmo uno gana la justicia "en el sistema religioso de Pablo a la de

llamado el judasmo palestino.

42

l encontr que el Paul construy no comparta muchas de

los valores de los sistemas de judos a los que l compar Sanders. Adems de acercarse a Pablo como

fuera de judasmo, este es un paso decisivo que contina reverberando no slo en el trabajo de

los que constituyen la llamada nueva perspectiva y sus variaciones, pero en el trabajo de los

que se oponen a ella tambin, en el que trata de medir cmo uno gana la justicia en estos dos

sistemas.

Este enfoque plantea el tema en trminos universales para cada uno. Sin embargo, este

formulacin no ejemplifica cmo ya sea Pablo, o los otros grupos judos se acercaron sociales

la realidad, que para ellos consista en Judios y no Judios, que se entendan en reposo en un

diferente relacin con Dios y el uno al otro desde el nacimiento (cf. Gal 2:15, 1 Cor 7:17-24; Rom 3:29 -

30).

43

La pregunta requiere una formulacin ms precisa: Cmo uno no nace juda ganancia igual

de pie entre los justos (es decir, israelitas, judos, hijos de Abraham, las personas de Dios)?

42

Sanders, Paul y Palestina Judasmo, 12 (nfasis aadido).

43

Para las recientes discusiones de los problemas con la manera la voz de Paul se ha entendido en la universalizacin de trminos,

incluyendo ser ajustado en contraste con el particularismo judo como su papel de aluminio, incluyendo los trminos a menudo ms positivos para

entender la relacin de Pablo con el judasmo, vase, por ejemplo, Anders Runesson "particularista judasmo y

Universalista cristianismo: Algunas observaciones crticas sobre Terminologa y Teologa "? Studia Theologica 54 (2000): 55 -

75; Kathy Ehrensperger, para que podamos ser alimenta mutuamente: el feminismo y la Nueva Perspectiva en Estudios paulinas (Nueva

York: T & T Clark International, 2004); Denise Kimber Buell y Caroline Johnson Hodge, "La poltica de la

Interpretacin: La Retrica de la Raza y Etnicidad en Pablo, " JBL 123.2 (2004): 235-51; Pamela Eisenbaum: "Pablo,

La polmica, y el problema del esencialismo " BibInt 13.3 (2005): 224-38; William S. Campbell, "Percepciones de

Compatibilidad entre el cristianismo y el judasmo en Pauline Interpretacin ", BibInt 13.3 (2005): 298-316; Idem, Paul

y la Creacin de la Identidad Cristiana (Biblioteca de Estudios del Nuevo Testamento 322; Londres y Nueva York: T & T Clark,

2006); Caroline Johnson Hodge, "Apstol de los gentiles: Construcciones de la identidad de Pablo," BibInt 13.3 (2005): 270 -

88; Idem, Si Sons, tambin herederos: Un estudio del parentesco y Etnicidad en las Cartas de Pablo (Nueva York: Oxford University Press,

2007).

Pgina 18

Pgina 18 de 44

En otras palabras, Sanders se equivoca al plantear las preocupaciones soteriolgicos de los rabinos

trminos universales como "cuando un hombre."

44

La cuestin, en la medida en que la circuncisin masculina es

central para la discusin, debe haber tampoco ", cuando un judo hombre ", o en este caso, ya que es para ser

en comparacin con el "cuando un hombre no judo" contexto de la retrica de Pablo, debe ser "cmo un

no juda ganancia hombre que estaba entre los justos. "Naturalmente, aparte de la circuncisin,

las consecuencias se aplican a las mujeres como a los hombres.

Cuando Sanders tiene un aspecto especficamente a la cuestin de la inclusin de los no-Judios como

los justos, tanto en esta edad y en la edad venidera, l admite que a diferencia de la

literatura sobre los miembros de la alianza de la que se desarrolla la nocin de

nomismo pacto, "los gentiles son tratados de manera espordica, sin embargo, y diferente

Rabinos tenan diferentes opiniones sobre su destino ".

45

El reconocimiento de este hecho debera profundamente

alterar el paisaje interpretativo para la comparacin de Pablo y el judasmo.

46

Ese movimiento es an ms

acentuado si uno asiste al Segundo Templo literatura juda en lugar de los rabinos.

47

Considere el relato de Josefo de las dos opiniones muy diferentes acerca de cmo la falta de

Izates judos rey debe proceder de la poca actual para adorar a Dios y expresar piadosa

adhesin a un (Judea) forma de vida juda, al quedar circuncidado o no, expuesta por el

dos informantes judos diferentes, Ananas y Eleazar, que, curiosamente, se lleva a cabo

dentro de un entorno Dispora durante el periodo de Pablo ( Hormiga . 20,17-96). Ananas no slo enfticamente

se opone a la circuncisin de Izates, propone que la determinacin Izates 'practicar la vida juda

completamente representado una forma de adorar a Dios que se valora ms

la circuncisin, dada su situacin actual (20,38-42). No he notado ninguna fuente secundaria

referirse a la enseanza en contra de la circuncisin de Izates como representacin de un punto de vista religioso

surge desde fuera del judasmo, o de un "ex" Judio, que ya no se observa la Tor.

Ms bien, las conceptualizaciones se estiran para abarcar la amplitud de puntos de vista judos que

44

Ibid., 75.

45

Ibid., 207.

46

Cf. Gaston, Pablo y la Tor , 23.

47

Ver Terence L. Donaldson, el judasmo y los gentiles: Patrones judas del Universalismo (a 135 CE) (Waco, Texas: Baylor

University Press, 2007).

Pgina 19

Pgina 19 de 44

slo un incidente de este tipo hace que sea necesario.

48

Josefo y sus intrpretes tratan tanto Ananas y

Eleazar como Judios que defienden diferentes puntos de vista sobre el papel de la circuncisin para

conversin, as como sobre la forma en que Dios debe ser adorado adecuadamente por un no-Judio sobre la base de

sus interpretaciones de cmo aplicar las Escrituras y la tradicin juda a la situacin de este

no-Judio, en efecto, el rey de una nacin no juda. Tanto encontrar algo mal con la solucin

propuesta por la otra. En otras palabras, se trata definiciones del intrprete del judasmo que son

cuestionado por este caso: uno debe encontrar una manera de explicar este ejemplo dentro de los lmites de

El judasmo, en lugar de suponer que uno o el otro participante se qued fuera de la misma, o encuentra

algo malo o en el judasmo en s.

Lamentablemente, hasta la fecha la distincin entre una proposicin discutir justos

delante de Dios para los Judios contra uno de discutir el tema de los no-Judios, de la que Pablo

escribe especficamente, y alrededor de la cual una variedad de puntos de vista judos se puede esperar a emerger, y

as que debe ser fundamental para el debate "Paul y", sigue siendo oscuro en la forma en que

las cuestiones se plantean.

El papel de la distincin tnica en la argumentacin de Pablo

Si la retrica de Pablo no se derrumba la frontera tnica que define Judio y no Judio, entonces por qu

intrpretes no sostienen que la diferencia cuando se trata de comparar Paul y otra juda

voces sobre cualquier tema? Por lo tanto no leemos de "Paul contra la Tor observancia para los no-Judios

(Como si estuvieran bajo la Tor en los mismos trminos que son Judios), "sino de" Paul contra la Tor-

observancia, "inferir", Pablo contra la Tor-el respeto para toda la humanidad . "Lo normal

abreviada de llamar a este entendimiento paradigmtico de aquel para el que Pablo se destaca es

"Sin ley evangelio de Pablo." Esa frase es tan comn que parece poco notable, ms all de

que requiere la defensa. Pero debera ser ese el caso?

Si tuviramos que limitar las comparaciones a las que en el mbito de Paul de retrica (es decir,

preocupaciones argumentativos), es decir, a la cuestin de posicin de justicia para los no Judios , lo haramos

48

Como ejemplo de ello, la nota a este comentario en el volumen Loeb, editado y traducido por Louis Feldman, p. 22 n.

una, discute un posible paralelo rabnica (nada menos!) en la que el rabino Joshua argumenta en Yebamot 46 bis que la circuncisin

No se requiere para un converso, solo bautismo, segn Bamberger y Klausner. Adems, una razn lgica

de esta enseanza por un Judio y dentro del judasmo que se ofrece: la poltica de excepcin para los casos en que la vida

se pondra en peligro.

Pgina 20

Pgina 20 de 44

encuentran que otras fuentes judas tambin no creen que los no-Judios tienen la obligacin de observar la Tor

en los mismos trminos que los Judios.

49

Nos encontraramos diferencias surgen en torno a la cuestin de la

pie de las personas no judas dentro de la comunidad del pueblo de Dios en la poca actual .

Pero esta sera diferente a una discusin acerca de la era por venir, ya que, segn algunos

Voces judas los justos no-Judio puede ganar igual o incluso mayor prestigio entonces (Isa 66:18-20;

Sofonas 3:9; Zacaras 02:15; Tobit 13:11; 14:5-6; . cf t. Sanedrn 13.2; b. Meguil 13a). Son esas opiniones sean

clasificada entonces como "sin ley"? O estn calificados como relacionados especficamente a los no-Judios, los

no por la definicin bajo la Tor en los mismos trminos que Judios, y as, no universalizado para aplicar

a "todos"?

49

Terence L. Donaldson, Pablo y los gentiles: Reasignacin conviccional Mundial del Apstol (Minneapolis: Fortress Press,

1997), 60-74, para la discusin de diferentes expectativas para los no-Judios, incluyendo una ley natural no-Judio que se aparta

la idolatra, pero no se identifica con la circuncisin y otras leyes especiales para los hijos de Israel, por ejemplo, la observacin de la dieta

costumbres; justos gentiles; y escenarios de peregrinacin escatolgica. Los ejemplos incluyen Josefo, Ant. . 20,41 (34 -

48); Philo, QE 2.2; Moiss 2,4; Abraham 3-6, 60-61; Virtudes 102, 181-82, 212-19; Spec. Leyes 1,51; 2,42-48; 4,178; Jos y

Aseneth ; t. Sanh . 13.2. Cf. Paula Fredriksen, "el judasmo, la circuncisin de los gentiles, y Apocalyptic Esperanza: Otro

Mira Glatas 1 y 2 ", en La Glatas Debate: Temas Contemporneos en retrica y de Interpretacin Histrica , ed.

Mark D. Nanos (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2002), 236-47; Michael Wyschogrod, de Abraham Promesa: el judasmo y el

Relaciones Judeo-Cristianas , Tradiciones Radical (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2004), 162-63, 190-95.

Al mismo tiempo, como el caso de Ananas, uno de los maestros de Izates, ejemplifica, en contraste con la

otro profesor, Eleazar, quien sostiene que si no est circuncidado la Tor no lo beneficiar, hay Judios

quien confirm que los miembros de los pueblos estn llamados a la Tor, aparte de ser Judios ( Hormiga . 20,34-48). Incluso el

indignacin expresada por Eleazar demuestra sin duda que l ve Izates romper las mismas leyes que lee en

Escritura, si permanece sin circuncidar, aunque Izates Es en este punto un lector no-Judio. Ambos casos, sin embargo,

puede demostrar que Izates No es simplemente un no-Judio, pero de categora especial, un no-Judio que busca adorar

el Dios de los Judios, y por lo tanto, que se ve obligado a un nivel diferente de la adhesin de la Tor. El punto de vista de que los gentiles son

de alguna manera obligados a la observancia de la Tor se expresa tambin en algunos textos rabnicos, aunque un punto de vista minoritario;

por ejemplo, Mekilta de R. Yismael (Bahodesh 1), en xodo 19:02; Sifra a Lev 18:1-5; M. Hirshman "rabnico Universalismo en

el segundo y tercer siglo, " HTR 93 (2000): 101-15, y los aspectos de este concepto estn implcitas en la idea misma de

el Decreto Apostlico de Hechos 15, y los Mandamientos de No ( t. Abodah Zarah 8.4). Magnus Zetterholm, "Paul

y la ausente Mesas ", en El Mesas: En Early judasmo y el cristianismo, ed Magnus Zetterholm (Minneapolis.:

Fortress Press, 2007), 33-55, se aplica la tensin entre estos puntos de vista a una interpretacin de Pablo, con Paul tomar

del lado de aquellos que sostienen que la Tor le pertenece slo a Israel; por lo tanto, no-Judios en Cristo se les ensea a no tratar de

observarlo como si Judios, en contraste con otros Judios que creen en Cristo que estn enseando a los no-Judios en Cristo para observar

Tor, porque los gentiles tambin estn en la obligacin de la Tor.

Pgina 21

Pgina 21 de 44

Por otra parte, el argumento de Pablo es el tiempo especfico, reclamando algo nuevo ha sucedido en

medio de la era actual. Es en la cuestin de lo que es apropiado ahora respecto no-Judios

volverse a Dios del judasmo que una comparacin del judasmo de Pablo con otros Judasmos exhibe una

diferencia notable de opinin. Su coalicin juda afirma que el fin de los tiempos tiene ya

Amaneci, y por lo tanto, que el re-identificacin de los no-Judios ahora tiene lugar en la edad esperada

trminos. Esa proposicin es aplicable slo a los grupos judos de Cristo-creyentes.

50

Gira en torno a un

respuesta diferente a la pregunta, "Qu hora es ahora? sobre la base de una creencia diferente sobre

el significado de Jesucristo, y, en particular, sobre la base de la afirmacin de que Dios ya ha planteado

lo de la tumba.

Por lo tanto nos encontramos con una diferencia que surja entre familiarizado grupos judos, que gira

todo convicciones escatolgicas. La cuestin no es si la Tor obtiene, sino cmo

funciones en la poca actual para los no-Judios, en contraste con los Judios. Las diferencias de opinin son

impugnada entre estos grupos sobre el lugar donde la humanidad est actualmente parado en la lnea de tiempo de Dios,

y as, en qu tipo de conducta es apropiada ahora, y ms importante an, en el caso de

Grupos que creen en Cristo, ms de lo que debe hacer sobre la identidad de los no-Judios que han convertido

a Cristo. Fue a causa de diferentes respuestas a este tipo de preguntas que los que

controlaba el Templo ofreci, de que la comunidad Rollos del Mar Muerto del Maestro Justo

al parecer se retir de la adoracin en el templo de su tiempo.

51

Fue a causa de una diferente, y

respuesta polmica a la cuestin de lo que Dios estaba haciendo entre las naciones, para que la

Cristo creen en grupos judos sufrieron por la defensa de que los no-Judios fueron plena y equitativa

miembros de los justos, aparte de conversin proslito. Ninguno de los grupos opuestos

50

Dependiendo de cmo se lee Hechos y Pablo, es una verdad proposicional compartido por los otros apstoles de esta

movimiento; cf. Mark D. Nanos "Intrusin" espas "y" Pseudo-hermanos ': La poltica juda intragrupo de Pablo

Jerusaln Reunin (Gal 2,1-10) ", en Pablo y sus opositores , ed Stanley E. Porter (Pauline Estudios 2;. Leiden y

Boston: Brill, 2005), 59-97; Idem, "Lo que estaba en juego en Pedro" Comer con los gentiles 'en Antioqua? ", En La Glatas

Debate: Temas Contemporneos en retrica y de Interpretacin Histrica , ed. Mark D. Nanos (Peabody, Mass.:

Hendrickson, 2002), 282-318. Las excepciones que parecen confirmar la regla, entre otros grupos judos incluyen el

Historia Izates, que acabamos de discutir, y puede estar implicado en la crtica de Filn de algunos Judios en Alejandra ( Migracin 92).

51

Cf. Salmo 37:33; 4QMMT C 25-32; 4QpPs

un

1-10 IV 7-9; 1 QpHab 8:10-13; 11:2-8; 1 Macc. Diez y veintiuna.

Pgina 22

Pgina 22 de 44

Tor observancia, pero no estaban de acuerdo con la forma en que otros grupos judos interpretan cmo

Tor deba ser observado, dadas las actuales circunstancias.

52

Aqu es un simple sugerencia. Para ser ms fieles al uso contextual de Pablo

el lenguaje, el intrprete de la retrica de Pablo debe agregar, "para no-Judios ", as como" los creyentes en

Jesucristo "hasta el final de casi cada frase en sus cartas acerca de estas cuestiones, sin duda

as que cuando se est dirigiendo especficamente no-Judios en su interior.

53

Como los crticos histricos, por qu no

mantener la especificidad del caso ante nosotros? "Por qu Pablo se opone a la circuncisin?" Ignoran la

punto. Implica que se opona en principio a todos los creyentes en Cristo, y por lo tanto para los Judios como

as como para los no-Judios. Conduce a aplicaciones hermenuticas de valores universales supuestos para

todo el mundo . La verdad es engorroso, hay que pedir en su lugar, "Por qu Pablo se opone a la

la circuncisin de los creyentes no judos en Jesucristo ? "Entonces proposiciones teolgicas que atraen a

El lenguaje de Pablo tiene una mejor oportunidad de reflejar la perspectiva contextual de Pablo, y del mismo modo

cada aplicacin hermenutica puede reflejar mejor la tensin entre lo que quera decir y

lo que podra significar para el intrprete ms tarde.

54

52

Cf. James DG Dunn, "Ecos de Intra-juda Polmica en la carta de Pablo a los Glatas," JBL 112.3 (1993): 459-77

(467). Es interesante observar los cambios sutiles en el lenguaje que delatan la forma en que los grupos judos que no sean

Cristo, los creyentes en Dios, como los ejemplificados por los conflictos de la comunidad Rollos del Mar Muerto con otro judo

grupos, se entiende que giran en torno a los diferentes puntos de vista de la forma de interpretar adecuadamente la Tor en el asunto en cuestin

("La correcta y slo legtimo promulgacin de lo que la Tor establece en estos puntos "), pero cuando el conflicto es

dentro de los grupos de creyentes en Cristo Judios o entre stos y otros grupos judos, los trminos cambian a la cantidad de

Tor es aplicable ("la medida y el detalle de la obligacin de la Tor ", la cursiva es nuestra). Si Pablo estaba practicando su fe en

Cristo dentro del judasmo, sin embargo, sera esperar que argumentan que su posicin es un ejemplo de los ideales de la Tor en

En contraste con otras interpretaciones hay menos que hacer los escritores de la Rollos del Mar Muerto, o los autores de cualquier otra

La literatura juda de su tiempo.

53

Este es un tema importante en los estudios paulinos contemporneos. Muchos intrpretes destacan ahora en sus cartas,

incluyendo los ms importantes que afectan a estos temas, como Glatas y Romanos, si bien puede haber Judios en

el pblico, su pblico codificada o implcitos son los creyentes en Cristo no judos.

54

Cf. Stendahl, Paul Entre , 35-36, 74-75, 125, para la llamada programtica a nunca preguntar simplemente "Qu significa eso?"

sin aadir "... a quien?"; idem, "Teologa Bblica, Contempornea," en Diccionario de la Biblia del Intrprete,

ed. George A. Buttrick (Nashville: Abingdon Press, 1962), 1,418 a 32.

Pgina 23

Pgina 23 de 44

No hay ninguna razn para creer que Pablo se opuso a la circuncisin de los nios nacidos de juda

padres, y buenas razones para suponer que l no lo hizo.

55

Y no hay ninguna razn para suponer que

se opuso a la circuncisin de los no-Judios que no eran creyentes en Cristo. En muchos puntos de la lgica

de su posicin sugiere que los judos creyentes en Cristo, incluyendo a Pablo, observaron su instruccin

permanecer en el estado en el que se les llamaba, guardando los mandamientos de Dios (1 Cor

7:17-24), que, para una persona juda, particip custodiando toda la Tor, por Paul propio

admisin (Gal 2:15; 5:03, 6:13; discusin ms adelante). Y tiene sentido suponer que Pablo, como

los Judios que creen en Cristo, descritos por James en Hechos 21, sera celoso en su observacin de

comportamiento haljico, y tomar las medidas necesarias para demostrar este hecho y disipar cualquier

rumores de que l no lo hizo. Por lo tanto, Lucas presenta a Pablo a emprender un voto nazareno en el

Temple, que involucr a un holocausto (Hechos 21:19-26).

Si Pablo no observa la Tor, l deja a s mismo a la objecin ms fcil de su

proposicin de que Jess es el Cristo que puede ser arrasada por los propios Judios que busca convencer,

una acusacin que se ha hecho desde entonces la construccin de Pablo y paulinismo como la Tor-

libre se invent.

56

Si Pablo no a s mismo representa los ms altos ideales de la cual el judasmo

mantiene la esperanza de un da as, cmo podra esperar alcanzar Judios, y mucho menos no

Judios, con su mensaje de que la recuperacin esperada de Israel y del resto de las naciones (de

creacin misma) haba comenzado con la resurreccin de Jess?

55

Muchos suponen que en Romanos 2:25-29, Pablo rechaza el papel de la circuncisin del cuerpo para los Judios. Pero este lenguaje como

as como que en el captulo 3 representan diatriba, y las preguntas que siguen inmediatamente en 3:01, indican que Pablo es

aqu escribiendo a los no-Judios Judios acerca de cmo debe comportarse en vista de su circuncisin, con corazones circuncidados como

as como los organismos. Si no lo hacen, ellos no representan el verdadero significado de la circuncisin de sus cuerpos. El punto

No es que los no-Judios Judios se convierten, como si de alguna manera obtener el verdadero objetivo para el que Judios circuncidados. Y

no se conviertan en "verdaderos" o "espirituales" Judios; siguen siendo no-Judios. Slo Judios circuncidados, a fin de

indicar en sus cuerpos la entrega a Dios de toda su persona, a vivir de acuerdo a los preceptos que Dios tiene

dado para vivir correctamente, y no slo para ensearles a los dems. Slo ellos pueden convertirse en ese sentido "verdadero" o

"espirituales" Judios. Esa identidad es particular a Judios, a los de la nacin de Israel, cuya dedicacin al Dios nico

incluye cuerpos circuncidados, as como debe implicar corazones circuncidados, a diferencia de los no-Judios, que no son israelitas, que

los destinatarios permanecen. Sus corazones no judos, sin embargo, pueden ser "similares" a los corazones circuncidados de Judios (el

circuncidado): est ordenada a Dios, y vivir bien, no slo la profesin de los preceptos del derecho la vida (Rom 12:01 -

2).

56

Cf. WD Davies, Paul y el judasmo rabnico: Algunos Elementos rabnica en la teologa paulina (Rev. ed; Nueva York y.

Evanston: Harper & Row, 1967 [Original 1948]), 73-74.

Pgina 24

Pgina 24 de 44

La bsqueda de una aclaracin de la enseanza de Pablo y las implicaciones para Judios no es lo mismo

tarea de investigar el significado de la retrica de Pablo por los no-Judios , los miembros de las naciones

que no sea Israel quien se dirige directamente.

57

Por ejemplo, tenga en cuenta que en Glatas 5:11, Pablo hace

no argumenta que es perseguido por la inobservancia de la Tor, por no haber mantenido una dieta juda o

Sbado o defender la circuncisin para los Judios, pero especficamente para la poltica de no ensear la no-

De Cristo los creyentes judos para convertirse en proslitos. Tenga en cuenta que sus cartas hacen que no se refieren

mismos con contestador otros cargos.

Muchos sealan a las implicaciones de 1 Corintios 9:19-23 para socavar la proposicin de un

Observante de la Tor Pablo, como se mencion anteriormente, pero entiendo a Pablo a estar expresando una retrica

estrategia , no un cambio de comportamiento haljico. Como se ha sealado, la interpretacin consenso

entiende de Pablo "llegar a ser como" los diferentes partidos para significar "imitando" cada uno, no

realmente llegar a ser como ellos en el sentido de compartir sus bases conviccionales para el comportamiento

l simplemente imita temporalmente con el fin de tratar de ganar a un conjunto totalmente diferente de

convicciones. Pero propongo que "llegar a ser como" significa "que discuten de los locales" de cada uno.

58

57

Boyarin, Radical Judio , 17, evala la crtica de Pablo del judasmo como la insatisfaccin con diferencia juda: "la

'diferentes' gente quintaesencia de Paul eran Judios y mujeres. "Dejando a un lado el tema de la mujer, como un" Judio

desde el nacimiento "(Gal 2:14), que Pablo deca ser, el" diferente "se debe esperar a ser no-Judios, y de hecho

La retrica de Pablo se dirige a la forma no-Judios, que son diferentes de los judos / israelitas, ahora encaja en el plan universal de Dios

para la humanidad (el resto de las naciones), a travs del servicio y el Mesas de Israel. Creo que el punto de Boyarin es correcta,

Sin embargo, en lo que respecta a la Paul construida de paulinismo tradicional, que ha sido poblado por no judos

Cristianos para quienes el Judio es el diferente del otro. Pero si ello se espera que sea el punto de vista de Pablo?

58

Entender Pablo para significar conducta retrica en diversos grados, a pesar de no proponer que Pablo

mantenido un comportamiento observante de la Tor, o que especficamente se comunica que apel a sus diferentes

premisas argumentativas, ver Henry Chadwick, "" Todas las cosas a todos los hombres "(1 Cor IX.22.)," NTS 1 (1954-1955): 261-75;

Idem, "St. Paul y Filn de Alejandra", en Historia y Pensamiento de la Iglesia Primitiva, ed. Henry Chadwick (Londres:

Variorum Autorizada la reproduccin, 1982; Original: BJRL 48 [1965-1966]), 297-98 (286-307); Richard Norman Longenecker, Pablo, Apstol

de la Libertad (Nueva York: Harper & Row, 1964), 244; Clarence E. Glad, Pablo y Philodemus: Adaptabilidad en epicreos y

Early Christian psicagoga (Suplementos a NovT 81; Leiden y Nueva York: Brill, 1995), esp. 1, 240, 273, 327; C.

Johnson Hodge, "Si los hijos, tambin herederos", 124-25. Margaret M. Mitchell, "Pauline Alojamiento y 'condescendencia'

(): 1 Corintios 9:19-23 y la Historia de la influencia ", de Pablo Ms all del judasmo / helenismo Divide, ed T..

Engberg-Pedersen (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 2001), 197-214, traza un lenguaje en el

padres de la iglesia, esp. Crisstomo y Origen, que apunta en esa direccin, aunque no est claro que no lo hicieron

Tambin cree el lenguaje de Pablo inclua el cambio de conducta tambin. Fee, Primera Epstola a los Corintios , 428 n. 36; y 432 -

33, y Dada, verdadera retrica de Pablo , rechace los argumentos en este sentido.

Pgina 25

Pgina 25 de 44

Cuando se trata de ganar Judios en el mensaje de la buena en Cristo, argumenta desde juda

locales; eso es bastante fcil para l hacerlo, porque l los comparte. Argumenta de basado en la ley

instalaciones cuando entre aquellos "bajo la ley", una frase que puede ser entendido de diversas maneras. Cuando

menciones causando a s mismo a ser como el "fuera de la ley" o "pecador" (), a menudo traducido

"Sin ley", no es ms probable que l significa abandona comportamiento haljico o acta como un

pecador de lo que es que Jess se comport como una prostituta o publicano relacionarse con ellos.

59

Pablo es

un esclavo confeso de una vida recta. Comunicar el mensaje de Cristo a los pecadores hace

no implica comportarse pecaminosamente con el fin de hacerlo, sino todo lo contrario: uno corresponde bsqueda

de influir sobre ellos en el mensaje de la buena en Cristo, a la afiliacin entre los justos

de Dios, y al estilo de vida de rectitud, a comportarse con justicia como una cuestin de conviccin, y en todos los

veces.

Pablo no est aqu admitiendo a comprometer las prcticas de comportamiento judos cuando entre

no-Judios, sino que explica cmo se relaciona el mensaje de Cristo a ellos en sus propios trminos. En

medio de su discurso a lo largo de los captulos 8-10, en el que explica por qu el Cristo-

creyentes en Corinto no pueden comer alimentos de dolos, Pablo relata su estrategia hacia la no-creyentes en Cristo

en 9:19-23. Justo cuando se le explica al "conocimiento" en Corinto por lo que deben respetar la

sensibilidad de los "dbiles" o "discapacitados" (), y no comen de acuerdo a su terico

"Derechos", su argumento, sin embargo, apunta a convencerlos de no ejercer esos derechos.

60

Ellos

no se puede comer en la mesa del Seor y de la mesa de los demonios; que no pueden comer alimentos que

saber para ser comida dolo, ya sea en el mercado o en la casa de alguien.

Aunque Pablo solicita el apoyo de los precedentes de las Escrituras, que no proceda de l

hara si un Judio le pregunt acerca de comer alimentos dolo. No se limita a citar la Tor en contra de comer

alimentos dolo para hacer este caso; al menos no inicialmente. Ms bien, sostiene desde su propia cosmovisin

como creyentes en Cristo no judos. Comienza su argumento en trminos de sus propias instalaciones, pero

los lleva a una conclusin muy diferente de lo que han llegado de otro modo en su propio:

tienen que huir de todo lo que puede ser entendido como representacin de la idolatra.

61

59

Vase tambin David Jacob Rudolph, "Un Judio a los Judios: Contornos judas de Pauline Flexibilidad en 1 Corintios 9:19-23"

(Tesis de doctorado: Selwyn College, Universidad de Cambridge, 2006; prxima en la versin revisada, Mohr Siebeck).

60

Ver Nanos, "El Polytheist Identidad".

61

Aparentemente Pablo no anticip que los antiguos politestas razonan que, dado que ya no crean dolos

dioses representados, de que no haba ninguna razn para abstenerse de comer alimentos que se estaba cometiendo o se haban ofrecido a

Pgina 26

Pgina 26 de 44

Pablo no acta como el conocedor, pero argumenta de una manera que podra hacerlo. En

ese sentido que "hace a s mismo a ser como" el conocimiento, para convencerlos de que se convertir en

como l, que se refiere a los alimentos dolo como anatema.

62

Este enfoque se ejemplifica en Hechos

17:16-34, donde Lucas retrata Paul apelando a una estatua (dolo) al Dios desconocido, a fin de

presentar su caso a los politestas, aunque Pablo no crea que esas estatuas deberan ser

hecho. Este es un ejemplo de "llegar a ser" como un politesta para hacer su punto a los politestas, pero en ningn

camino de convertirse en un politesta o practicar la idolatra para hacerlo. Apela a la lgica de su

propios locales para tratar de llevarlos a una conclusin muy diferente de lo que han dibujado. l

busca con ello a ganarlos para el mensaje de la buena en Jesucristo.

63

ellos, en cuanto a que sea profano, tal vez incluso de que hacerlo con indiferencia demostrada la fuerza de su

nuevas convicciones. Aunque Judios hace mucho tiempo haban declarado que los dolos no representaban dioses reales, esto no obstante,

estuvo acompaado por el muy diferente conclusin de que todo lo relacionado con la idolatra es, por definicin, fuera del

lmites, y que el consumo de alimentos en lugar de otro dolo de mostrar su falta de conviccin; ver Nanos, "El Polytheist

Identidad ".

62

Pace Given, verdadera retrica de Pablo , 105-17. Aunque aprecio el argumento en contra de las interpretaciones que buscan

proteger la integridad de Pablo, en 111, despus de que l llega a la conclusin de que Pablo de "llegar a ser como" significa comer o de otra manera

comportndose como cada uno de los grupos (en concierto con las opiniones predominantes, pero en contra de la opinin de la minora de que esta

significa alojamiento retrica), sin embargo, la interpretacin de Dada no representa "el reino del ser"

en vez de "el de la aparente" ya que lo hacen los puntos de vista que critica (Glad, en particular). Para Dada

imagina slo el comportamiento de imitacin: no suscribirse a la base filosfica de las distintas conductas, no

ser como ellos, pero simplemente pareca ser como ellos. En 112, los usos dados "que aparece como" sinnimo de

"Llegar a ser como." Al mismo tiempo, no creo que la lectura de Dada por qu ser muy lejos de la que yo propongo, si

dejando caer actuando como pero manteniendo hablando como por el 117, concluye que Pablo da forma a su "retrica insinuative

estrategia similar a la imaginada por Lucas con respecto a Judios y gentiles ".

63

Aunque en esta interpretacin que Pablo est siendo involucrada en una empresa de persuasin, y por lo tanto no necesariamente

realmente creer en el local, que toma como base para el inicio de los argumentos, sino que simplemente busca

manipular al oyente a partir de sus propias instalaciones, tal comportamiento retrico No requiere la

peligro para la integridad que la interpretacin tradicional de su cambio de conducta de comportamiento requiere.

Los argumentos filosficos y religiosos entre las personas y los grupos se acercan a un tema con diferentes puntos de

vista se entiende por cada uno de proceder a travs de la tctica del comienzo de las presuposic