Representación de La Trinidad en El Arte

8/17/2019 Representación de La Trinidad en El Arte

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MODELOS ICONOGRÁFICOS DE LA REPRESENTACIÓN DE LA TRINIDAD EN

EL ARTE

J. Enrique Peláez Malagón (Doctor en Historia del Arte)

RESUMEN: La plasmación pictórica de Dios, ha sido siempre un

problema constante en la pintura. ¿Cómo poder representar a un ser

a bs tr act o, e te rn o y o mn ip res en te ? ¿ Có mo p od er lo r ep re se nt ar

a d em á s e n s u f o rm a ú n ic a y t r in a ? T od as e st a s c u es t io n es h a n e s ta do

e n l a c ab ez a t an t o d e p i nt o re s c om o d e c lé ri go s q ue l es d i ri g ía n y l o s

r es ul ta do s h an s id o d iv er so s a l o l ar go d e l a H is to ri a d el A rt e. E n e l

presente artículo haremos un recorrido por todos estos modelos de

r e pr e s en t a ci ó n , t r a ta n d o d e b u s ca r l a s f u en t es t e ol ó g ic a s y l i t er a r ia s

que los originaron.

Exis te a lo largo de toda la Histor ia del Ar te un tipo de r ep re se nt ac ió n d el m is te ri o t ri ni ta ri o q ue a rr an ca nd o d es de e l Arte Bizantino, c ontinúa hasta el último Bar roco. Esta

plasmación del misterio trinitario está codificada en una serie de

t ip os i co no gr áf ic os n ac id os d e l as S ag ra da s E sc ri tu ra s y d e l a l it er at ur a p at rí st ic a e i nf lu id os p or u na s er ie d e m in ia tu ra s y g ra ba do s. É st os i rá n s uf ri en do u na s er ie d e m od if ic ac io ne s a so ci án do se a u na s d et er mi na da s e sc en as e n r el ac ió n c on l a mentalidad de cada época a rtística o aparecie ndo y d es ap ar e ci en do s eg ún e l m o me nt o , h as t a s u p ro pi o y d ef i ni t iv o agotamiento hacia principios del siglo XVIII.

E s e x t r a ñ o q u e p e s e a l a i m p o r t a n c i a q u e t i e n e e l t e m a , e x i s t a t a n

profundo vacío en la historiografía del Arte sobre esta iconografía [ 1 ] . E n t e n d i e n d o q u e n o e s e s t e e l m o m e n t o d e r e a l i z a r u na e xt en sa i nv es ti ga ci ón d e t od os e ll os , s í c re em os q ue p ue de s e r o p o r t u n o u n a n á l i s i s d e l o s m i s m o s , a s í c o m o d e s u s f u e n t e s , o r í g e n e s y e v o l u c i ó n d e n t r o d e e s t a i c o n o g r a f í a , i n t e n t a n d o h a c e r de este modo un primer acercamiento a tan vasto estudio.

El concepto de Tri nidad, ( por el que exis ten Tr es Per sonas d is ti nt as e n u na m is ma E se nc ia ) e s u na c on st ru cc ió n q ue s e

o ri gi na e n e l c ri st ia ni sm o p ri mi ti vo t ar dí o. H as ta e nt on ce s e s

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d if íc il d e e nc on tr ar e je mp lo s, p es e a l os i nt en to s d e e nc on tr ar prefiguraciones en el Antiguo Testamento en pasajes como el de

l a H o s p i t a l i d a d d e A b r a h a m y l o s t r e s á n g e l e s [ 2 ] o e n l a s p a l a b r a s de Cr ist o r eferi das a sus dis cípul os cuando los enví a en el

nombre del Padre del Hijo y del Espíritu Santo[ 3 ]

.

En cualquier caso el concepto como tal se origina con el a po l og et a T er t ul i an o ( ca .1 60 -2 20 ), m i en t ra s q ue l a c r ee nc ia e n D io s “ Un o y T ri no ” s e e st a bl ec er á c on S il v es tr e I e n e l C on ci l io de Nicea (325) en donde quedar á fijado “El Cr edo” y la “ Pr of e si ón d e F e”[ 4 ] t al y c om o l a c on oc em os a ct ua lm en te . E s d i fí ci l e st a bl ec er l as r az on es d e e s te c am b io h ac i a u n D io s T ri no h ab ie nd o d e r ec ur ri r p ar a ) a l a c on si de ra ci ón d el 3 ( tr es ) c om o

n ú m e r o s a g r a d o y a l a s i n f l u e n c i a s d e o t r a s t r í a d a s d i v i n a s c o m o la tríada capitolina (Júpiter, Juno, Minerva).

I n t e n t a n d o d e e s t a m a n e r a “ d i v i n i z a r ” a D i o s , s e a s e s t a r á u n d u r o g ol pe a l a u ni da d d e l a I gl es ia , b as te r ec or da r l as c on st an te s h e r e j í a s q u e i r á n s u r g i e n d o a l o l a r g o d e l a h i s t o r i a e n t o r n o a e s t e c on ce pt o c om o e l t r it e is m o e gi pc i o d el s ig l o V I, e l a le j am i en to d e M a h o m a y d e l I s l a m d e l c r i s t i a n i s m o a l c o n s i d e r a r l o p o l i t e í s t a e n e l s ig lo V II , o e l m ás c on oc id o p or t od os C is ma d e Or ie nt e

que separa a los católicos de los ortodoxos en el siglo XI.

I nc l us o l a p ro pi a I gl es i a R om an a t ar d a e n a s im i la r e s ta t r il o gí a, y a q ue n o s er á h as ta 1 33 4 c ua nd o u n P ap a f ra nc és , J ua n XX II ( 13 16 - 13 34 ) i ns t au re e l M i st e ri o c om o f i es t a o fi c ia l , p es e a q ue la piedad popular lo asimila mucho antes.

E n c ua lq ui er c as o b ie n d es de u n p un to d e v is ta e st ru ct ur ad o t eo ló gi ca me nt e, b ie n a ún s in d et er mi na r ( ca so d e l os p ri me ro s

a ño s d el c ri st ia ni sm o) , l o c ie rt o e s q ue e xi st e u n a rt e t ri ni ta ri o c as i d es de e l c om ie nz o d el c ri st ia ni sm o, a rt e s in l ug ar a d ud as t r em en da m en te c om p le j o d ad as l a s c ar ac t er í st i ca s d el m i st e ri o t r i n i t a r i o . P o r q u e , ¿ C ó m o p o d e r r e p r e s e n t a r a u n t i e m p o y c o n l a m is ma f ue rz a l a u ni da d y l a p lu ra li da d? S i s e q ui er e s ub ra ya r l a u ni da d d e l as T re s P er so na s, s e p ue de c ae r e n u n m en os ca bo d e s u p lu ra li da d y s i i nt en ta nd o h ac er h in ca pi é e n s u p lu ra li da d s e

puede dejar de lado su unicidad [ 5 ] . E n d ef in it iv a ¿ có mo p od er pintar a un “Deus trinus et unus”? del que mismo Dante afirmaba

que “loco era aquel que espera que nuestra razón pueda r ec or re r e l c am in o in fi nit o q ue ti en e u na s us ta nc ia e n t re s

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personas” [6]. Pese a es tos problem as, los arti st as int entar án plasmar el misterio y lo harán conforme a dos grandes modelos.

Por un lado el modelo geométr ico o abstr acto ( a base de s ím bo lo s) , p or o tr o e l m od el o a nt ro po mo rf o ( re pr es en ta nd o a

personas).

D en tr o d e l os s ím bo lo s, p od em os s eñ al ar e n p ri me r l ug ar “ el t ri án gu lo ”, e st e s ím bo lo t ie ne s u o ri ge n e n l a E da d M ed ia y e st á t o ma do d ir e ct am e nt e d e l os m o no gr am as q ue s e r ea li z ab an p ar a

poder explicar el misterio a los estudiantes de teología. P os t er i or me nt e e st a f i gu ra p as a rá a c on ve r ti r se e n l a f or m a d e l a a ur eo la e n l as r ep re se nt ac io ne s d el P ad re a l o l ar go d e t od a l a historia de la pintura.

O tr o d e l os s ím bo lo s u ti li za do s s er á e l d e l a p la sm ac ió n d e t re s c í r c u l o s c o n c é n t r i c o s , c a d a u n o d e e l l o s p a r a r e p r e s e n t a r a u n a d e

l as f ig ur as s in s al ir se d e l a m is ma s us ta nc ia , t al e s e l c as o d el mosaico del baptisterio de Albenga del siglo VI.

De l a mi sma manera s iem pre ha s ido al go muy r ecurrent e la ut ili zación de let ras del al fabet o griego o lat ino a la que se

pudiese aplicar una determinada significación trinitaria, como por ejemplo la delta (D) griega, que no es otra cosa que un

t ri an gu lo s us ce pt ib le p or t an to d e d ot ar la d e i nt er pr et ac ió n d og má ti ca . A lg o p ar ec id o o cu rr e c on e l a lf a y l a o me ga , ( A Ω),

n o s ie nd o l a p ri me ra s in o t re s t ra zo s q ue e qu iv al dr ía n a l as t re s P er so na s y l a s eg un da c as i u n c ir cu lo , h ac ie nd o d e e st e m od o a lu si ón a l a u ni da d d e l as m is ma s.[ 7 ] P o r l o q u e e l a l f a y o m e g a , v e n d r í a a s e r u n a m a n e r a d e n o m b r a r a l a T r i n i d a d . E n e l m i s m o s en ti do e nc on tr ar ía mo s l a h yp si lo n (Υ) [ 8 ] de tr es trazos. En c u a n t o a l a l f a b e t o l a t i n o , d e s t a c a c o m o s í m b o l o t r i n i t a r i o l a P y l a S, referidas respectivamente al Pater y al Spiritus.

U n p o c o y a a l e j a d o s d e l o s s í m b o l o s , n o s e n c o n t r a r í a m o s c o n l o s

pictogramas, verdaderos jeroglíficos de significación trinitaria, c uy os s ig ni fi ca nt es p ue de n l le ga r a c on ta rs e p or c ie nt os , d ad o

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q ue c ua lq ui er i ma ge n q ue c on te ng a t re s p ar te s d en tr o d e u na u ni d ad p ue de l l eg ar a c on ve rt i rs e e n u n r ef e re nt e d e l a T ri n id ad , c o m o p o r e j e m p l o l o s t r é b o l e s d e t r e s h o j a s , l o s c a s t i l l o s c o n t r e s v e n t a n a s , l o s p u e n t e s d e t r e s v a n o s . . . L a l i s t a s e r í a i n c r e í b l e m e n t e

larga.

E n tr a n do y a e n l a s r e pr e s en t ac i o ne s a n t ro p om o r fa s , e s t as s u r ge n m ás t ar dí am en te a t en or d e l a d if ic ul ta d d e p od er p la sm ar e l m is te ri o e n s u v ar ia nt e f or ma h um an a, e l p ri me r i nt en to s er á e l d e r e p r e s e n t a r l a s t r e s p e r s o n a s c o m o t r e s f i g u r a s d i s t i n t a s u n a a l l a d o d e o t r a . U n e j e m p l o d e s t a c a d o l o e n c o n t r a m o s e n e l m o s a i c o d e l a “ Ho sp it a li d ad d e A b r ah am ” d e S an V it al e e n R áv en a o e n e l m o s a i c o d e l a t r i o d e S a n M a r c o s e n V e n e c i a d e i g u a l t e m á t i c a .

E st a t ip ol og ía n ac e d e l a e xé ge si s c at ól ic a q ue c on si de ra ba l a e s ce n a a n t es s e ña l a da c o mo p r ef i g ur a ci ó n d e l m i s te r i o t r i ni t a ri o e n e l A nt ig uo T es ta me nt o, d e t al f or ma q ue l os t re s á ng el es q ue v i s i t a r o n a A b r a h a m n o f u e s i n o u n a a l e g o r í a d e D i o s e n s u s t r e s

personas; por lo que al representar a los tres ángeles, se r ep re se nt ab a e l M is te ri o t ri ni ta ri o. C on e l t ie mp o i nc lu so , s e i nt en ta rá a l o l ar go d e l a Ed ad M ed ia e mp ez ar a d if er en ci ar a estos tres ángeles para hacer hincapié en la diversidad.

O tr o t ip o d e r ep re se nt ac ió n t ri ni ta ri a e s l a T ri ni da d T ri cé fa la , c on si st en te , e n p ri nc ip io , e n u na f ór mu la q ue s ol ve nt as e l os

problemas del anterior modelo. En el caso antes comentado, los t r e s á n g e l e s e r a n f i g u r a s d i s t i n t a s , y p o r m u y u n i d o s y s e m e j a n t e s q ue s e p in ta se n, p ri ma ba m ás l a d iv er si da d q ue l a u ni da d e n l os m i s m o s . P o r e s t e m o t i v o s e r e p r e s e n t a r á n a l a s T r e s P e r s o n a s c o n un m ism o cuerpo dot ado de t res c abezas de t al f orma que el t r on co s ig ni f ic a se l a u ni da d y l as c ab ez as l a d iv er s id ad d e D io s. E st e t ip o d e r ep re se nt ac ió n m on st ru os a ( ta l y c om o l a m is ma I gl e si a l l eg ó a c al i fi c ar lo s i gl os d es p ué s) , c on se rv a l a s v ar i an te s d e ú ni ca s c ab ez as d ot ad as d e t re s r os tr os c om o p od em os v er e n

a lg un os m ed al lo ne s d el s ig lo X V o d e c ue rp os c on t re s c ab ez as c o m o e s e l c a s o d e l a p i n t u r a e n e l f r e s c o d e l r e f e c t o r i o d e S a n


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S al vi e n F lo re nc ia r ea li za do po r An dr ea D el S ar to . S ob re e l o ri ge n d el m od el o, e xi st en d os h ip ót es is a ún n o d em as ia do a se nt a da s, u na e s l a d e r el a ci on ar l o c on l a s r ep r es en ta ci o ne s d e J an o e n l a a nt ig üe da d c lá si ca , e n d on de s e l e p in ta ba c on d os

ros tros ( uno que mir a al pasado y otr o al futuro) o tres ( añ ad ie nd o e l t ie mp o d el p re se nt e) ; o tr a e s r el ac io na rl o c on a l g u n a s t r a d i c i o n e s c é l t i c a s p r e r r o m a n a s y a s u s r e p r e s e n t a c i o n e s t r i c é f a l a s d e a l g u n a s d e s u s d i v i n i d a d e s . N o e n v a n o e s t e m o d e l o nace en Francia y de ahí se expande a toda Europa.

E s t e t i p o n u n c a l l e g ó a e n c a j a r p e r f e c t a m e n t e n i e n l a t e o l o g í a n i e n l a p i ed ad p op ul a r, e mp ez an do a s er d en un ci a do p or t eó l og os c o m o G e r s o n o S a n A n t o n i o d e F l o r e n c i a d u r a n t e l a E d a d M e d i a , h as ta q ue e n e l C on ci li o d e T re nt o f ue c on de na do , e nt re o tr as r a z o n e s p a r a q u i t a r m o t i v o d e e s c a r n i o a l o s p r o t e s t a n t e s q u i e n e s l o d en om i na ba n “ el c an ce r be ro c at ól i co ” a t e no r d e s u p ar e ci do c o n e l p e r r o g u a r d i á n d e l a s p u e r t a s d e l i n f i e r n o , a l q u e a v e c e s s e l e d o t a b a e n a l a n t i g ü e d a d d e d o s r o s t r o s . F i n a l m e n t e e n 1 6 2 8 e l P ap a U rb an o V II I ( 16 23 -1 64 4) p ro hí be f or ma lm en te e l t em a calificándolo de herético.

T r a t a n d o d e s o l v e n t a r t o d o s l o s p r o b l e m a s a n t e r i o r e s s e i n t e n t a r á l l e g a r a c o n s t r u i r e n l a E d a d M e d i a n u e v o s m o d e l o s m á s a c o r d e s con el pensam ient o teol ógico, de est a m anera com enzará a d e s a r r o l l a r s e e l l l a m a d o T r o n o d e G r a c i a o Genadenstul , t é r m i n o a cu ña do p or p ri me ra v ez e n u n g ra ba do a le má n d e 1 54 8 q ue s e c o n s e r v a a c t u a l m e n t e e n e l m u s e o d e B e r l í n , y e n d o n d e a p a r e c e la figura de Dios Padr e acogiendo en su regazo al Hijo c ru ci f ic ad o, m i en tr a s l a p al o ma d el E sp ír i tu S an t o s e s i tú a e nt re a m bo s p er so na j es . D e e st a f or m a s e i nt e nt a, a mp ar á nd os e e n l a s f ue nt es l it er ar ia s r ep re se nt ar a l as t re s P er so na s d e m an er a d i f e r e n t e a l a v e z q u e s e d i s p o n e n e n e l c u a d r o , d e t a l f o r m a q u e n o s e p ue da e nt en de r u na s in l a o tr a. L a I gl es ia , p ro nt o v er á e n e st a d is po s ic i ón u na f ór m ul a a ce p ta bl e d e s o lv en t ar e l p ro bl em a d e r e p r e s e n t a r a l a T r i n i d a d , p o r l o q u e s e u n e a e l l a o f i c i a l m e n t e


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e n 1 75 2 m ed ia nt e b ul a d el P ap a B en ed ic to X IV ( 17 40 -1 75 8) como única manera aceptada de iconografía. [9]

B u s c a n d o e s a s f u e n t e s l i t e r a r i a s , a p a r e c e n u n a s r e f e r i d a s a l T r o n o

d el P ad re e n e l Nu ev o Te st am en to , a sí S an P ab lo u ti li za rá l a s i g ui e nt e m e t áf o ra : “ .. . A ce r qu ém on os , p ue s, c on fi ad am en te a l T ro no d e G ra ci a, a f in d e r ec ib ir m is er ic or di a y h al la r G ra ci a

para el oportuno auxilio...”[ 1 0 ] M e tá fo r a q ue y a e nc on t rá ba m os e n I s aí as : “ .. .Y e l T ro no s e a fi rm ar á p or l a c le me nc ia .. .”[ 1 1 ] Y q u e c o n t i n u a r á S a n J u a n e n e l A p o c a l i p s i s : “ . . . A l q u e v e n c i e r e l e h ar é s en ta rs e ju nt o a m i T ro no .. .”[ 1 2 ] O tr a s f ue nt e s h ar í an a l us ió n a l H ij o , e nc on tr á nd os e e n l a f i gu ra d el C or d er o q ue S an J u a n s i t ú a a l l a d o d e d i c h o T r o n o : “ . . . P o r q u e e l C o r d e r o e s t á e n

medio del Trono...”[ 1 3 ]

D e t o do l o a nt er i or m en te e xp ue st o s e o bt i en e u n g ru po b i na ri o, c uy a p ro ce si ón t en dr ía e n o ri ge n d e l a T ( ta u) d el “ Te i gi tu r. .. ” d e l c a n o n d e l a m i s a , t a l y c o m o e n e l m i s m o t e x t o s e e n u n c i a : “T e i gi tu r, c le me nt is si me p at er , p er Ie ss um C hr is tu m, f il iu m tuum, Dominun nostrum ...”[ 1 4 ]

D el q ue a de má s p od em os e xt ra er c om o s eñ al a L it em be rg , l a

h ip ót es is d e q ue a l n o a pa re ce r e l E sp ír it u S an to s e d eb a a u na c o nt a m in a ci ó n p o st e r io r [ 1 5 ] . Algo que se corrobor aría con el h e c h o d e q u e e n l a s p r i m e r a s m i n i a t u r a s d e l s i g l o X I I a s o c i a d a s a e s t e t i p o , s e m u e s t r a t a n s ó l o a u n g r u p o d e d o s p e r s o n a s , s i b i e n G er má n d e P am p lo na s i tú a l os o r íg en es l i te r ar i os d e é s te d es de un pri ncipi o a sociado al Tr ono, conclus ión que ext rae del c ap ít ul o I X d e l a C ar ta a l os He br eo s, c ua nd o s e i de nt if ic a l a sangre de Cristo con el Espíritu Eterno [ 1 6 ]

U na d e l as p ri me ra s o br as e nm ar ca da d en tr o d e e st a t ip ol og ía , e sc ap án do se d e e st e m od o d e l os c ód ic es m in ia do s, e s l a t ab la anónima valenciana que se conserva en M etropolitan Mus eum fechada entr e 1410 y 1420[ 1 7 ] en donde nos e n c o n t r a m o s a u n D i o s P a d r e s e n t a d o e n u n T r o n o q u e r e c u e r d a a una arqui tect ura gót ica, sos tenie ndo al Cruci fi cado en el m om en to d e l a E xp ir ac ió n, c ua nd o C ri st o e nt re ga s u A lm a t al y c om o l o r el at a S an L uc as : “ .. . P ad re , e n t us m an os e nt re go m i espíritu...”[ 1 8 ] A la vez la Paloma s e sitúa ocupando un lugar

acorde con l o es tabl ecido en 1274 durante el II Concil io de

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Lyon: “ .. . C on fe sa mo s c on fi el y d ev ot a p ro fe si ón q ue e l Espíritu Santo procede eternamentedel Padre y del Hijo...”[ 1 9 ]

E s p o r e s t e m o t i v o q u e l a P a l o m a s e c o l o c a e n m e d i o d e l a s o t r a s dos Pers onas, tocando con su cola y pico al Padr e y al Hijo r es p ec ti v am en t e, t om a nd o a sí u na p os ic i ón a ct i va y d an do F e d e e s t a m a n e r a s o b r e s u d o b l e p r o c e d e n c i a . C u a n d o l a p r o b l e m á t i c a del filoque d es ap ar ez ca , l a P al om a t om ar á u na p os ic ió n m ás estética entr e ambos sin nec esidad de rec urrir a f uertes y violentos escorzos para dar Fe de su doble procedencia.

T a mb i é n s i gu i e nd o u n a d i s po s ic i ó n v e r t i ca l e n l a s T r es P e r so n as

d i v in a s, a p ar e ce e l g r up o d e no m in a do C o m p assi o P a t ris, q u e n o es si no una e specie de “Pie tat” en donde el Padre recoge el cuerpo inerte de Cristo.

S u s f u e n t e s l i t e r a r i a s e s t a r í a n p o r u n l a d o e n l a B i b l i a , t a n t o e n l a a su nc ió n d e e st e a lt ru is mo p or p ar te d el p ad re :“ . .. q ui s o Y a vé q u eb r an t ar l e c o n p a de c im i en t os o f re c ie n do s u v i da e n s a cr i fi c io

por el pecado...”[ 2 0 ] C om o e n e l o fr ec im ie nt o q ue d e s u m ue rt e real iza J esús al Padr e e terno: “...En tus manos entrego mi

Espíritu...”[ 2 1 ]

Y p or o tr o a l os c om en ta ri os q ue a e st e r es pe ct o plasma en el siglo XIII San Buenaventura en su obra Lignum Vitae c ua nd o e xp re sa l a c on do le nc ia d el P ad re a nt e s u Hi jo ensangr entado, busc ando una prefi guraci ón en Jacob y su s uf ri mi en to c ua nd o s e l e p re se nt a l a t ún ic a m an ch ad a c on l a sangre de su hijo José.

L a f u e n t e p i c t ó r i c a d e e s t a o b r a l a e n c o n t r a m o s e n e l g r a b a d o d e l a T ri ni da d d e A . D ur er o f ec ha do e n 1 51 1 q ue s e c on se rv a e n l a

B ib l io t ec a N ac i on al . E n e st e c as o e l P ad re E te r no , c or o na do p or u na t ia ra , a co ge e n s u r eg az o a l H ij o a yu da do p or u no s á ng el es ,

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t o do s e ll os p or t an do u na s er i e d e e le m en to s i co no gr áf i co s c om o l a c ol u mn a, l a c añ a d e h i so po , l a e sp on j a, l a s áb an a. .. a lu s iv os a l a P a s i ó n d e C r i s t o . A p a r t i r d e e s t a i m a g e n a p a r e c e r á n a l o l a r g o d el s ig lo X VI I v ar io s l ie nz os q ue l a r ep it en c on m ay or o m en or

s e m e j a n z a , t a l e s e l c a s o d e V i c e n t e C a s t e l l ó a l p i n t a r e l Apoteosis de San Bruno, que aunque siguiendo la misma línea en la c o m p o s i c i ó n d e l a s f i g u r a s , o m i t e t o d o s l o s d e t a l l e s i c o n o g r á f i c o s d e l a P as ió n, a l i gu al q ue R ib er a, q ui en a de má s c am bi a l a t ia ra

por una aureola triangular, símbolo trinitario [ 2 2 ] y t ra ns fo rm a a los ángeles en pequeños querubines que rodean el conjunto.

Est e t ipo es m uy ra rament e repres entado al no ser del todo a ce pt ad o p or l a I gl es ia , y a q ue s e p ie ns a q ue l a c om po si ci ón

podría inducir a error al tratar de ver en el sufrimiento del Padre Eterno unos sentimientos que no son propios de su divinidad.

C on ti n ua nd o c on l o s d if e re nt es m o de lo s d e r e pr es en t ac ió n d e l a T ri n id ad , l a s i gu ie nt e t i po l og ía n o t i en e u n n om br e e s pe cí fi c o,

repr esenta al Padre y al Hijo entronizados de una f orma h o r i z o n t a l j u n t o c o n l a P a l o m a d e l E s p í r i t u S a n t o . E s u n t i p o q u e

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a su vez puede dividir se en dos grupos , uno denominado abstracto [ 2 3 ] , est o es, en su f orm a “pura”, y otr o asoci ado a la Asunción y Coronación de la Virgen.

Por lo que r especta al primer o, sus fuentes literarias las e nc on tr am os e n e l S al mo 1 09 d el A nt ig uo T es ta me nt o:“Dixit Dominus Domino meo:/ Sede a dextris meis,/ Donec ponam

inimicos tuos/ scabelum pedum tuorum...”[ 2 4 ]

P e s e a s e r u n t e m a q u e s u r g e a l o l a r g o d e l s i g l o X V , e n E s p a ñ a h ab re m os d e e sp er a r a p r in ci p io s d el s i gl o X VI I p ar a e nc on tr a r l a s p ri m er as r e pr es en t ac io ne s d e l a m a no d e V ic en t e R eq ue na e l J ov en e n c uy a Trinidad, o b r a n o e x p u e s t a d e l m u s e o d e S a n P í o

V , a p a r e c e n P a d r e e H i j o e n t r o n i z a d o s , a m b o s p o r t a n d o u n c e t r o y u n a b o l a d e l m u n d o c o m o p a r t í c i p e s d e l a C r e a c i ó n ; l a P a l o m a s ob re vu el a l a e sc en a e n e l c en tr o d e l a c om po si ci ón , u na v ez

perdida su posición activa desde el Gótico flamenco cediendo a postulados estéticos y habiendo desaparecido de Europa las

h er ej í as q ue n eg ab an l a p r oc ed en ci a d el E sp ír i tu d e l as o tr as d os Personas.

E l p re ce de nt e i co no gr áf ic o p ic tó ri co d e e st a t ab la , t al v ez s e e nc ue nt re e n u na m in ia tu ra d e u na B ib li a d e m ed ia do s d el s ig lo

XV que se conser va en la Bibliotec a de la Universidat de V al en ci a ( ma nu sc ri to n úm er o 3 75 ) m in ia da d en tr o d e l a l et ra “ D ” d e l p r i n c i p i o d e l S a l m o 1 0 9 : “ D i x i t D o m i n u s. . . ” [ 2 5 ] C o s a q u e vendría a corroborar las fuentes de su procedencia.

En cuanto al s egundo gr upo a sociado a la Coronaci ón de la Virgen, el pr im er e jempl o val enciano apar ece en la tabl a atribuida a Pere Nicolau que s e conserva en el museo de Clevel and y que de s er cier ta su dat ación ( 1390-1404)[ 2 6 ] ,

c on st it ui rí a u na d e l as p ri me ra s o br as q ue d e e st e t ip o s e h ay an r ea li za do ; e n e ll a p od em os v er c om o s e h a s us ti tu id o l a b ol a d el

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mundo del anter ior grupo, por la figura de la Virgen en el m omento de s u Asunción al ciel o, tem a que a pesar de no s er d ec l ar ad o d og ma h as t a e l a ño 1 95 0[ 2 7 ] , f u e s i e m p r e a s u m i d o p o r l a l i t e r a t u r a c r i s t i a n a , p u e s t o q u e s i l a R e s u r r e c c i ó n d e C r i s t o f u e

parte esencial y último trofeo de la victoria sobre el mal, la lucha de l a Vi rgen en común con su Hij o habr ía de concl uir con l a gl orif icaci ón de su cuer po, tal y como se des prende de l as

palabras de San Pablo: “... cuando este cuerpo mortal se r ev is ti er e d e l a i nm or ta li da d, e nt on ce s s e c um pl ir á l a P al ab ra

que fue escrita; absorbida fue la muerte en la Victoria...” [ 2 8 ]

Y s e r á e n o p i n i ó n d e G e r m á n d e P a m p l o n a d u r a n t e e l s i g l o X V , c ua nd o p or l a i n fl ue nc i a q ue e st á a l ca nz an do l a t eo l og ía m í st i ca mariana, se coloque en íntima r elación a la Virgen con el M is te ri o, d e a hí q ue s ea d ur an te l a c en tu ri a d el c ua tr oc ie nt os cuando aparezca la Trinidad coronando a María.[ 2 9 ]

Fuera ya de c ualquier ti pologí a, t ambi én encont ramos a la T ri n id ad a so ci a da a d i ve rs as e sc en as , p or u n l ad o y s i gu ie nd o l a d iv is ió n d e L . R ea u[ 3 0 ] t e nd rí am o s l o q ue é l d en om i na Trinidad Vertical , n om br e q ue d a d es de u n p un to d e v is ta c om po si ti vo a l M i s te r i o; e n e s t a l í n ea a p ar e ce n d o s e s ce n as N e ot e s ta m e nt a ri a s : La Anuncia ción y el Bautismo de Cr isto, ampliamente r ep r es en t ad as a l o l ar go d e t od a l a H is t or ia d el A rt e, r es pe t an do s i e m p r e e s t a d i s p o s i c i ó n l i n e a l . L o s e j e m p l o s s e r í a n n u m e r o s o s y

por todos conocidos, baste recordar a Boticelli, Juan de Juanes, entre otr os, ampliamente e studiados y analizados por la historiografía.

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PIES DE FOTO

1) Esquema explicativo de la Trinidad

2) La hospitalidad de Abraham, Mosaico de San Vitale en Rávena 3) Medallón trinitario de tres cabezas 4) Trinidad , anónimo, ca.1415 5) Trinidad , Durero, 1511 6) Trinidad, Ribera, ca.1632 7) Trinidad, Vicente Requena, Principios siglo XVII 8) Coronación de la Virgen, Pere Nicolau, ca.1395

ORIGEN DE LAS IMÁGENES:

Todas son obras cuyos derechos de autor ya han expirado.

NOTAS:

Documents

Representación de La Trinidad en El Arte