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Representaciones sociales acerca de la maternidad en mujeres que decidieron no tener hijos
Carolina Caicedo González1
Álvaro Díaz Gómez2
Síntesis
La presente investigación de carácter cualitativo, tuvo como objetivo general comprender
las representaciones sociales acerca de la maternidad, presentes en un grupo de 17 mujeres
entre 20 y 40 años del municipio de Sevilla, Valle, que decidieron no ser madres; para la
recolección de la información se empleó como técnica la entrevista semiestructurada y
como instrumento un cuestionario semiestructurado conformado por 18 preguntas,
relacionadas con los núcleos central y periférico de las RS, el análisis consistió en la
clasificación de la información recolectada, encontrando como principales resultados que la
representación social de maternidad de estas mujeres, está ligada esencialmente a dos
palabras responsabilidad y libertad, este grupo de mujeres ve la maternidad como un
limitante para el libre desarrollo de su proyecto de vida, para al acceso al mundo laboral y
académico, el no tener hijos incluso se asocia con empoderamiento y revolución.
Palabras clave: Maternidad, Representaciones Sociales, Childfree, No maternidad
Abstract
This qualitative research had as general objective to understand the social representations
about motherhood, present in a group of 17 women between 20 and 40 years of the
municipality of Sevilla, Valle, who chose not to be mothers; for gathering information he
was used as a technique the semi-structured interview as instrument a questionnaire semi-
structured consisting of 18 questions related to the central and peripheral cores of the RS,
the analysis consisted of the classification of the information collected, finding main results
the social representation of motherhood of these women is essentially linked to two words
responsibility and freedom, this group of women see motherhood as a limiting factor for the
free development of his project of life, access to employment and academic, not have
children even associated with empowerment and revolution.
Keywords: Maternity, Social Representations, childfree, No motherhood
1 Aspirante a obtener al Título de Psicóloga. Universidad Católica de Pereira
2 Asesor trabajo de grado, Docente del Programa de Psicología. Universidad Católica de Pereira
Introducción
De acuerdo con el Banco Mundial en 2015 la población en el mundo creció en un
1,18% aunque no es el porcentaje más alto en los últimos 10 años, sí representa la tasa
promedio que está sobre lo esperado, sobre la capacidad de producción agropecuaria
mundial. Así mismo en Colombia, en el departamento del Valle y en el municipio de
Sevilla, para el mes de julio de 2015 de acuerdo al DANE los índices de natalidad han sido
227.295, 18.733y 130 respectivamente
Por consiguiente, los altos índices de natalidad y superpoblación, podrían constituir
un motivo social para posponer el momento de ser madres o considerar no serlo, de la
misma forma de acuerdo con Astone, Martin & Peters (2015) y Álvarez (2013), las
crecientes exigencias del entorno a nivel económico y profesional son referidas como un
factor para renunciar a la maternidad.
Debido a este fenómeno según Gillespie (2003) y Tanturri & Mencarini (2008), en
los países Europeos y Norteamericanos han surgido movimientos como Childfree, DINKY,
entre otros, que buscan promover la no-maternidad, los cuales son relativamente nuevos en
Latinoamérica, por ejemplo Zicavo (2013), busca analizar los aspectos culturales que
inciden en la conformación de familias con estas características, atribuyendo la toma de la
decisión a los factores contextuales cambiantes, relacionados con la maternidad, la
feminidad y la constitución familiar en la sociedad actual.
Así mismo, Diniz, Cavenaghi & Barro (2010) estudian esta tendencia en Brasil,
resaltando el papel protagónico que está cobrando este estilo de vida, argumentan que el
modelo tradicional de familia, no coincide con el tipo de familia predominante en la
actualidad, donde se da más valor a la auto-satisfacción, al consumo y el ocio, que a la
prolongación de la especie, la aparición de las parejas DINK es un fenómeno reciente, que
ha ido ganando impulso, el cual consiste en una vida centrada en las metas profesionales,
económicas, sin ataduras o responsabilidades, este nuevo fenómeno trae consigo un reto de
interpretar porque, pone en cuestión las definiciones actuales de familia, mujer y feminidad.
Esta nueva tendencia generó un desplazamiento del lugar primordial que poseía la
maternidad al propio desarrollo de carrera, poder adquisitivo, la separación del concepto
feminidad del concepto maternidad e independencia, planteadas así por Barimboim, Bonelli
& Calero (2013). Lo anterior se relaciona con los hallazgos de la investigación realizada
por Paterna, Yago & Martinez (2004) encontrando que, las mujeres sin hijos tienen una
valoración positiva frente a la idea de no tener hijos, de la misma forma la valoración en
términos de consecuencias es positiva, reconociendo las amplias posibilidades en distintas
esferas de la vida que trae el no ser madre.
Por tanto, cobra importancia caracterizar la población que decide no tener hijos,
para identificar los elementos que median en su constitución como una nueva tipología de
familia y cómo demográficamente está establecida, tal como lo realizó Quijada (2006) con
la población chilena, lo cual arrojó que un 62,37% dice no tener intención de tener hijos,
que las mujeres solteras que están en edad fértil y no consideran tener hijos tienen en
promedio 37 años, un 18,1% tiene niveles de educación superior, predominando el 8,73%
que tienen nivel educacional superior universitario.
Dicha caracterización no debe limitarse a aspectos del entorno, sino que es
importante resaltar qué aspectos propios de las mujeres las impulsan a tomar esta decisión,
en este sentido Kanazawa (2014), usando argumentos desde la psicología evolutiva y la
psicología cognitiva, relaciona el nivel de inteligencia de las mujeres con la necesidad de
tener hijos, obteniendo resultados que permiten establecer una correlación entre los niveles
altos de CI de éstas y las nuevas tendencias evolutivas, sin embargo, no es posible hacer
una generalización de los resultados, debido a las fallas metodológicas y la falta de
argumentos fuertes desde la psicología cognitiva que apoyen la relación entre inteligencia y
reproducción.
En 1998 Koropeckyj-Cox intentó demostrar el papel explicativo de la psicología en
los procesos de reproducción, analizando la relación entre la decisión de no tener hijos y la
incidencia de la depresión y la soledad, sin obtener señales de algún efecto dañino directo
de la falta de hijos, así el autor lo concluye que el no ser madre no está necesariamente
vinculado a la disminución de bienestar subjetivo, sin embargo Ríos & Londoño (2012)
resaltan como la autoestima y la personalidad intervienen con gran fuerza en como los
estereotipos de maternidad y matrimonio, influyen positiva o negativamente en la
percepción de soledad en las mujeres.
Por su parte, Duxbury, et al., (2005) realizaron una caracterización de las mujeres
Norteamericanas que deciden no ser madres, resaltando aspectos propios de la personalidad
tales como la ansiedad, independencia, etc., que influyen directamente en la decisión de no
ser madres, Fernández & Bogino (2013) plantean que las mujeres están postergando con
mayor facilidad la maternidad, puesto que han aumentado sus expectativas en relación a la
autonomía y la autorrealización, no sólo a nivel educativo y profesional, sino que es una
búsqueda constante por la igualdad, respecto a esto Anzorena y Yañez (2013) proponen la
no-maternidad como un proceso de resistencia a los mandatos sociales, como la última
manifestación del feminismo, buscando el empoderamiento del cuerpo y la posibilidad de
elegir sin temor a ser juzgadas, tal como lo hacen los hombres.
Por otra parte, Ávila (2005), presenta los procesos y las experiencias que llevan a
las mujeres a tomar la decisión de no ser madres, catalogando la maternidad como un
fenómeno que incluye procesos inconscientes, a su vez intenta dar a conocer las presiones
sociales a las que se ven expuestas y cómo sus procesos de crianza cobran importancia,
Veevers (1997) citado en Furnham (2015) plantea que un tercio de los adultos que deciden
no tener hijos, toman la decisión por sí mismos y temprano en su vida, De Souza (2011),
busca conocer los sentidos acerca de tener hijos que tienen las parejas DINK, resaltando el
papel de las presiones sociales, logrando poner en tensión esas demandas con el interés de
las parejas por ir en contra de la norma, la tradición y las corrientes machistas.
En este sentido Puyana (2005) resalta que los significados acerca de la llegada de
los hijos e hijas varían según las creencias de los padres o las madres acerca de la familia,
las cuales están mediadas por las condiciones sociales, los posicionamientos acerca de
género, la cultura y la sociedad. Canavate (1999) intenta conocer las representaciones
sociales acerca de la maternidad, buscando conocer como la sociedad ha interiorizado los
procesos de modernización y como estos procesos han modificado conceptos tan fuertes
como el de maternidad, Gómez (2012), muestra como las representaciones sociales del
embarazo y la maternidad, en adolescentes se agrupan en: nuevo estatus social, miedo al
rechazo familiar y decisiones trascendentales.
La anterior revisión de antecedentes se clasifica en tres grupos, primero, aquellas
investigaciones que ubican las causas y las consecuencias en el entorno, Gillespie (2003),
Paterna, Yago & Martinez (2004), Tanturri & Mencarini (2008), Diniz(2010), Barimboim,
Bonelli & Calero (2013), Zicavo(2013),Astone, Martin & Peters (2015), pertenecientes a
disciplinas como: la administración, economía, sociología, derecho, etc.
En un segundo grupo, se encuentran las investigaciones de Veevers (1997),
Koropeckyj-Cox (1998), Ávila (2005), Duxbury, et al., (2005), Rios & Londoño (2011),
Fernández (2013), Anzorena (2013), Kanazawa (2014), las cuales intenta hacer una
aproximación desde la perspectiva del sujeto, reconociendo que las variables contextuales
son insuficientes.
Por último un tercer grupo con las investigaciones de Canavate (1999), Puyana (2005),
Quijada (2006), De Souza (2011), Gómez (2012) que intentan unificar ambas perspectivas,
las investigaciones unen de manera efectiva las explicaciones contextuales y propias del
sujeto pero no se genera una cohesión entre las categorías principales de maternidad y no-
maternidad.
De acuerdo a la revisión previa de antecedentes surge la siguiente pregunta de
investigación:
¿Cuáles son las representaciones sociales acerca de la maternidad presentes en un grupo
de mujeres entre 20 y 40 años del municipio de Sevilla, Valle, que decidieron no ser
madres?
Objetivos
Objetivo General:
Comprender las representaciones sociales acerca de la maternidad, presentes en un
grupo de mujeres entre 20 y 40 años del municipio de Sevilla, Valle, que decidieron
no ser madres.
Objetivos específicos:
Conocer los elementos constitutivos del núcleo central en las representaciones
sociales acerca de la maternidad en un grupo de mujeres que decidieron no tener
hijos.
Conocer los elementos constitutivos del núcleo periférico en las representaciones
sociales acerca de la maternidad en un grupo de mujeres que decidieron no tener
hijos.
Justificación
De acuerdo con las teorías de género y específicamente con los planteamientos de
Valcárcel (2001), autora adscrita al feminismo de segunda ola, el concepto de maternidad,
no tiene la misma connotación que tenía en los años 50, allí donde las mujeres pudiendo
elegir otro camino elegían ser madre y amas de casa, cada mujer debía ser formada para ser
madre, ser madre era igual a ser mujer, “se promovían políticas en pro de la natalidad y se
condenó la anticoncepción y el aborto” Palomar (2004) citado por Posso (2010,p.62),
aunque siempre han existido mujeres que se niegan a ser madres, la sociedad dominada por
la religión obstaculizaba el reconocimiento de la maternidad como una decisión propia,
por tanto cobra importancia reconocer que aspectos culturales, de creencias y estereotipos
influyen en la construcción social de maternidad, además cómo las mujeres están
representando la maternidad hoy en día y cómo estas representaciones se relacionan con la
decisión de no ser madre.
Así mismo es un avance en las investigaciones actuales acerca de la no-maternidad,
puesto que, la mayoría se desarrollan desde disciplinas como: la administración, la
economía, la antropología, la sociología, entre otras., las cuales persiguen objetivos
distintos a la psicología y no han sido suficientes, para lograr el reconocimiento de este
fenómeno social, por lo cual las mujeres que deciden no ser madres, no cuentan con un
soporte teórico amplio. De acuerdo a lo planteado, cabe resaltar que los fines de esta
investigación son académicos, buscando aportar nuevo conocimiento en el campo de la
psicología social, específicamente en la teoría de las representaciones sociales y las teorías
de género y posibilidades de cambio, contando con la participación voluntaria de mujeres
que deciden no ser madres y buscando presentar la problemática desde su perspectiva.
Marco teórico
El siguiente apartado es el referente teórico que constituye el sustento de la presente
investigación, el proceso de descripción del área problema, permitió plantear como
categoría principal: las representaciones sociales.
Representaciones Sociales:
Este apartado busca argumentar la importancia de las representaciones sociales (RS)
como categoría principal para conocer las influencias sociales, culturales y políticas y los
componentes cognitivos (actitud, estereotipo, creencia, valores) acerca de la construcción
social de maternidad presentes en la unidad de trabajo, para esto es importante plantear una
ilustración del concepto, reconociendo sus antecedentes teóricos, dimensiones y funciones.
Así, de acuerdo con Mora (2002) los principales antecedentes teóricos del modelo de
las RS se remontan a los planteamientos de la Etnopsicología de Wundt, el cual a través de
las investigaciones derivadas del laboratorio de psicología experimental, plantea la
distinción entre la psicología social y la psicología experimental, posteriormente siguiendo
esta línea Mead en sus planteamientos del Interaccionismo Simbólico, plantea la
intersubjetividad como un acto social que implica símbolos y significados que en el
consenso social crean realidad, por último el sociólogo Émile Durkheim plantea las
representaciones colectivas haciendo al igual que Wundt una distinción de las
representaciones individuales, planteando las primeras como un producto de la interacción
entre las representaciones individuales y las pautas sociales.
El concepto de representación social, tiene un amplio recorrido en la sociología, pero en
la psicología social Moscovici es el más grande exponente de la categoría, plantear un
significado definitivo y absoluto del concepto está muy lejos de ser posible, sin embargo
Moscovici y otros autores han planteado definiciones que permiten un mejor acercamiento
al concepto. Moscovici (1979) lo define como ¨ una modalidad particular del conocimiento,
cuya función es la elaboración de los comportamientos y la comunicación entre los
individuos ¨ (p. 17), definición que complementa al expresar que,
Las representaciones sociales son entidades casi tangibles. Circulan, se cruzan y
se cristalizan sin cesar en nuestro universo cotidiano a través de una palabra, un
gesto, un encuentro. La mayor parte de las relaciones sociales estrechas, de los
objetos producidos o consumidos, de las comunicaciones intercambiadas están
impregnadas de ellas. Sabemos que corresponden, por una parte, a la sustancia
simbólica que entra en su elaboración y, por otra, a la práctica que produce dicha
sustancia, así como la ciencia o los mitos corresponden a una práctica científica y
mítica (Moscovici, 1979, p.27)
Por su parte Farr uno de los intelectuales que más ha retomado los planteamientos de
Moscovici, define las RS cómo:
“Sistemas de valores, ideas y prácticas con una función doble:
primero, establecer un orden que permita a los individuos orientarse en su
mundo material y social y dominarlo; segundo, posibilitar la comunicación
entre miembros de una comunidad proporcionándoles un código para el
intercambio social y un código para nombrar y clasificar sin ambigüedades
los diversos aspectos de su mundo y de su historia individual y grupal.”
(Moscovici (s.f) citado por Farr, R. (1983) citado en Mora (2002), p.)
Sin embargo, para lograr una mayor comprensión e identificación de la teoría de
RS es necesario conocer los factores de emergencia, las dimensiones y funciones que
Moscovici (1979), asigna a las RS, los factores de emergencia; dispersión de la
información, focalización y presión a la inferencia, se deben al hecho de que éstas surgen
de crisis y conflictos, por lo tanto nacen determinadas por estas tres condiciones, las cuales
define de la siguiente manera:
Dispersión de la información: Los datos de que disponen la mayor parte de
las personas para responder a una pregunta, para formar una idea a propósito
de un objeto preciso, son generalmente, a la vez, insuficientes y
superabundantes.
Focalización: La focalización de los sujetos sobre una relación social o un
punto de vista particular tiene un impacto indudable sobre el estilo en
cuestión. Este estado -o esta variable- es el aspecto expresivo de la relación
del individuo o el grupo con el objeto social de forma espontánea, un
individuo o un grupo otorgan una atención específica a algunas zonas muy
particulares del medio circundante y toma distancia frente a otras zonas del
mismo medio.
Presión a la inferencia: En la vida corriente, las circunstancias y las
relaciones sociales exigen del individuo o del grupo social que sea capaz, en
todo momento, de actuar, de tomar una posición. En una palabra, se debe
estar en situación de responder. Para lograrlo, hay que elegir entre los
términos de una alternativa, dar estabilidad, permanencia, a opiniones que
poseen un alto grado de incertidumbre, abreviar rodeos posibles, y unir, en
este aspecto, premisas a conclusiones que, por otra parte, no son directas.
Pero todo esto es el resultado de presiones que se observan y que requieren
la construcción de un código común y estable y obligan a los participantes a
un diálogo, a un intercambio de ideas con el fin de adaptarse a sus mensajes.
(Moscovici, 1979, pp.17-18)
Por su parte Mora (2002), plantea que estas condiciones propias de las RS, son
insuficientes para explicar cómo lo social transforma un conocimiento en representación
colectiva, por tanto Moscovici identifico dos procesos mediante los cuales se generan las
RS, objetivación y anclaje.
Objetivación: Suele definirse como una operación formadora de imagen y
estructurante. Permite poner en imagen las nociones abstractas, dando
cuerpo así a las ideas. Puede resumirse diciendo que la objetivación
concierne al modo en que los saberes y las ideas acerca de determinados
objetos sufren una serie de transformaciones específicas para formar luego
parte de las representaciones sociales de dichos objetos. La objetivación
presenta tres fases: Construcción selectiva, esquematización
estructurante, naturalización.
Anclaje: Permite integrar la información sobre un objeto dentro de nuestro
sistema de pensamiento, afrontando las innovaciones de los objetos que no
nos son familiares, suele definirse el anclaje como un proceso que se
refiere al enraizamiento social de la representación y su
objeto. (Lacolla,2005 ,pp.6-7)
Así mismo Gómez, et. al, (2013) describe las diferentes dimensiones que debe poseer una
representación social,
La información: Dimensión o concepto “se relaciona con la organización
de los conocimientos que posee un grupo respecto a un objeto social”
(Moscovici, 1979, p. 45).
La actitud: Es la dimensión que significa la orientación favorable o
desfavorable en relación con el objeto de la representación social; se puede
considerar, por lo tanto, como el componente más aparente, fáctico y
conductual de la representación.
Campo de la representación: Expresa la organización del contenido de la
representación en forma jerarquizada, variando de grupo a grupo e inclusive
al interior este. (Gómez, et. al, 2013,p.98 )
Las diferentes características y componentes de las RS mencionados hasta este
punto son el elemento necesario, para el futuro análisis e interpretación de la información
recogida en el trabajo de campo, permitiendo de esta manera identificar las verdaderas RS
relacionadas con las categorías de análisis y permitiendo distinguirlas de las
representaciones individuales o de las meramente colectivas, sin embargo identificar las RS
no es útil, si se desconoce su función.
Así Sandoval (1997) citado en Umaña (2002) señala que las R S tienen cuatro
funciones esenciales: La comprensión que posibilita pensar el mundo y sus relaciones, la
valoración, que permite calificar hechos, la comunicación, permite interactúar mediante la
creación y recreación de las representaciones sociales y la actuación, que está condicionada
por las representaciones sociales.
Por último, después de intentar comprender el concepto de las RS, es importante
identificar la metodología propia para su estudio e indagación en el ámbito de la
investigación, en este sentido Abric (1987) y Yáñez (1989) citados en Álzate (1999)
plantean como ¨hipótesis general que todas las representaciones sociales están organizadas
alrededor de un núcleo central cuya función es estructurante y que administra el conjunto
del campo representacional en relación con un objeto dado¨ (p.52) dicho núcleo se
constituye como la base estructurante y formadora de las representaciones sociales, por lo
cual La Teoría del Núcleo Central de Abric (1976) plantea en forma general que,
La representación se organiza en torno de un núcleo central, al cual
proponen distinguir de aquellos elementos de carácter periférico. Dicho
núcleo estaría formado por un conjunto reducido de elementos que
determinarían la organización y el significado de la representación. De este
modo, las representaciones sociales se organizarían en torno de un doble
sistema complementario: el sistema central y el sistema periférico (Abric,
1994, citado en Carletti, 2011, p.131)
Lo anterior, permite identificar dos tipos de información que componen las
representaciones sociales, una contenida en el núcleo o sistema central y la otra en el núcleo
o sistema periférico, ambas con características particulares y funciones delimitadas, así
Álzate (1999) citando a Abric (1987) el sistema central tiene las siguientes características:
Está determinado por la historia del grupo, constituye la base común colectivamente
compartida de las RS, es coherente, estable, resistente a los cambios y poco sensible al
contexto inmediato, por lo cual tiene una función de permanencia y continuidad.
Por otra parte el núcleo periférico está supeditado al núcleo central, esto no quiere
decir que su papel sea secundario, ya que son estos los que definen los comportamientos
y/o posturas del grupo, permiten el anclaje de las RS en la realidad del momento, es un
núcleo más flexible y evolutivo, por lo cual es el encargado de regular y adaptar el núcleo
central a la realidad concreta en la cual se encuentra el grupo. Podría concluirse que el
núcleo central agrupa los elementos cognitivos de las RS y el núcleo periférico los
elementos comportamentales.
Metodología
Para desarrollar y dar respuesta a la pregunta de la presente investigación se
seleccionó una metodología cualitativa, porque da mayor libertad al investigador para
analizar el discurso de los participantes y entrelazar categorías.
1. Descripción del método:
El método se compone de distintos momentos, los cuales permitieron trazar una ruta
en el proceso investigativo: Etapa 1- Acercamiento a la institucionalidad local: se realizó
acercamiento como persona natural al Hospital Departamental Centenario de Sevilla
(HDCS), para solicitar la base de datos de mujeres con histerectomía de los últimos dos
años, el contacto como persona natural no cumplía con los requisitos de la entidad para
entregar la información solicitada, por lo tanto se realizó un contacto institucional con el
Hospital, para solicitar la información, a nombre de la Secretaría de Salud Municipal, mi
lugar de práctica para el año de desarrollo de la investigación.
Etapa 2- Contingencias en el encuentro con las mujeres participantes: surge una
contingencia al encontrar un grupo de mujeres candidatas a realizarse histerectomía, en el
HDCS, allí se concertó un posible encuentro con 4 de las mujeres candidatas a una
histerectomía; posteriormente el HDCS hizo entrega de la base de datos solicitada
previamente, la cual se analizó y filtró, para identificar cuáles de ellas no tenían hijos,
puesto que contenía la lista de todas las mujeres con y sin hijos, que se realizaron métodos
de planificación definitivos en los últimos dos años.
En la reunión con posibles participantes, se citaron un total de 20 mujeres, de las
cuales asisten 12, pero únicamente 7 tienen histerectomía, lo cual generó un cambio de
parámetros, inicialmente se planteó que tener histerectomía era necesario para participar en
la investigación, pero encontrar mujeres sin hijos con este procedimiento es complejo,
porque es imposible de revertir en caso de que las pacientes cambien de decisión y tiene un
alto costo para el sistema de salud, por esto en su mayoría las mujeres tienen pomeroy
conocido también como ligadura de trompas, por lo cual se decidió incluir mujeres con
pomeroy, histerectomía e incluso sin procedimiento definitivo.
Etapa 3- Elaboración de instrumento: en el tiempo que transcurrió para el
encuentro se elaboró el instrumento para la recolección de la información, el cual se
sometió a juicio de experto y prueba piloto con una mujer que tiene histerectomía.
Etapa 4- Aplicación de instrumento: Por último, aplicar el instrumento a las mujeres
con las que se realizó el contacto, se dificultó por distintas razones, muchas de ellas
manifestaron desinterés en un proceso académico, otras por sus actividades académicas y
laborales no tenían disponibilidad de tiempo y por ultimo algunas expresaron no sentirse
cómodas respondiendo preguntas, por lo anterior se recurre al grupo del programa de salud
sexual y reproductiva, para generar conexiones con amigas, familiares o conocidas, que
pudieran participar de la investigación.
2. Unidad de análisis: Son las representaciones sociales acerca de la maternidad
presente en mujeres que deciden no ser madres, las cuales permitirán conocer los valores y
las ideas que estas mujeres relacionan con la maternidad y como les han permitido
posicionarse, específicamente en la indagación se trabajó con el núcleo central y el núcleo
periférico de las RS, puesto que estos permitirán identificar en que se diferencian las
representaciones sociales de la maternidad, de este grupo de las que puedan existir en otro
y/o de otras RS.
3. Unidad de trabajo: Esta investigación será llevada a cabo con 17 mujeres que
forman parte de la base de datos entregada y del programa de salud sexual y reproductiva,
coordinado por la secretaria de salud, las mujeres tienen las siguientes características: entre
20 y 40 años de edad, no tener hijos, no tener un impedimento biológico para tener hijos y
que hayan decido voluntariamente no tener hijos de forma permanente.
4. Técnicas para la recolección de la información: La técnica principal para el
desarrollo de esta investigación fue la entrevista semiestructurada, donde se busca dirigir el
discurso a ciertos tópicos, pero se da libertad al participante para hablar.
5. Instrumento: Para la recolección de la información en el trabajo de campo se
elaboró una cuestionario semi-estructurado conformado por 18 preguntas orientadoras
basadas en los antecedentes teóricos recolectados y la categorías de análisis inicialmente
planteadas, así mismo se recolectaron datos básicos de identificación como edad, profesión,
estado civil y composición familiar, este instrumento fue elaborado exclusivamente para el
uso en esta investigación, validado por experto y mediante prueba piloto. (Anexo 1).
Inicialmente en la realización de las entrevistas, no se encontraron dificultades de
tipo metodológico, se logró comprensión de las preguntas y se permitió el libre desarrollo
del discurso, la mayor dificultad se encontró en el ítem en el cuál se preguntaba por la
composición familiar, muchas de las participantes no supieron responder y en la última
pregunta que cuestionaba acerca de las acciones para defender la decisión de no ser madre,
pocas describieron acciones concretas, la mayoría respondió con razones por las cuales
había tomado la decisión.
Frente a las consideraciones éticas, es importante resaltar que las participantes
conocían los objetivos y el alcance de la investigación, su discurso siempre fue autónomo,
ninguna palabra fue modificada para el análisis o presentación de los resultados.
Análisis de resultados y discusión:
Toda investigación parte de los supuestos del investigador, se plantea el contraste de
estos supuestos, así como los hallazgos generales en la información recopilada y la
interpretación de la misma a la luz de la teoría previamente mencionada.
Inicialmente se revisan algunos datos demográficos; en cuanto a la composición
familiar, 8 de las mujeres entrevistadas expresaron tener una familia nuclear y 9 mujeres
tienen una familia monoparental en la cual en todos los casos la madre es la cuidadora,
retomando lo anterior no podría decirse que la ausencia de padre es el motivo para decidir
no tener hijos o el referente de una madre es suficiente para decidir tenerlos.
Respecto a las edades la menor de las participantes tiene 21 años y la mayor 34, en
la mujeres de mayor edad es posible identificar un discurso más concreto, seguro y claro,
las de menor edad suelen dar mayores explicaciones en las preguntas, lo anterior se debe a
que las mujeres de mayor edad han logrado apartarse de las influencias sociales y
culturales, quizá porque su núcleo cercano aceptó el hecho de que ellas a su edad ya no
serán madres y las presiones han disminuido, por esto su discurso corresponde netamente a
los componentes cognitivos que dan sustento a su decisión de no ser madres, es decir el
sistema de creencias y valores en los cuales se fundamenta la decisión, por el contrario las
mujeres más jóvenes aún deben lidiar con la presión de la sociedad que las cataloga como
“demasiado jóvenes” para decidir; al hablar se enfrentan al temor de ser juzgadas, por lo
tanto con sus palabras buscan persuadir y convencer.
En relación al estado civil todas las participantes tienen relaciones de pareja
estables, algunas en unión libre, otras solteras (no comparte una vivienda con su pareja),
todas expresaron una orientación heterosexual; conocer el estado civil y la orientación
sexual, cobra valor frente a uno de los principales argumentos que se expresan en la
cotidianidad para intentar justificar que las mujeres no tengan o no quieran tener hijos, el
cual se basa en considerar que estas mujeres son homosexuales y/o solteras (sin pareja), lo
cual no se corresponde con la realidad encontrada en la unidad de trabajo.
Pasando al análisis de las entrevistas se revisa las correspondencias o
contradicciones en las respuestas que dieron las participantes a las respuestas; con la
pregunta inicial –Maternidad representa- se esperaba que las mujeres en su mayoría
expresaran sentimientos negativos frente a lo que representa la maternidad, pero en realidad
la representación de la mayoría de mujeres tiene una carga afectiva fuerte, en su discurso no
se denota menosprecio, por el contrario lo ven como una gran responsabilidad, siendo esta
la palabra más utilizada para responder este interrogante, a excepción de algunos casos en
los cuales la maternidad representa ¨Enfermedad psicológica y física… ¨ y/o ¨…. más
gastos…¨.
Esta pregunta busca dar cuenta del núcleo central de la RS, las respuestas a esta
pregunta denotan el carácter inmodificable de esta construcción, se podría inferir que la
representación que las mujeres tienen de la maternidad fue construida en la niñez,
fortalecida en la adolescencia y el toda su vida por el ejemplo de su propia madre, por lo
tanto se constituyó como una representación, difícil de modificar aunque su idea de vida no
vaya ligada a la maternidad, sin embargo esta afirmación requiere de un análisis profundo
de historias de vida, para tener mayor sustento.
Lo anterior se ve sustentado con las respuestas dadas a las preguntas número 4 -
¿Qué opinión le merecen las mujeres que deciden ser madres?-y número 17 -¿Cómo
describe el actuar de su madre, en relación a su concepción de maternidad?- por ejemplo, la
participante No.2 respecto a la pregunta 17, menciona ¨ … siento que mi madre ha hecho
una muy buena labor ¨ y la participante No.15 ¨… Mi madre siempre ha sido mi mejor
ejemplo a seguir, me ha dado mucho amor, me ha consentido y ha hecho de mí una
persona de bien. Pero eso no me motiva para yo tener un hijo.¨, en la pregunta 4 las
respuestas son más homogéneas, en general las 17 mujeres mencionaron el respeto que
sienten por las mujeres que toman esta decisión, resaltando sus sacrificios y los riesgos que
asumen, por ejemplo:
Participante No.5 No ser madre implica: Primero son unas
"berracas" porque la situación económica en el país no da para tener hijos;
ya que para darle lo necesario ambas partes, (padre y madre), deben
trabajar dejando los hijos en manos de terceros. (abuelos, tíos, amigos)…
Participante No.8 No ser madre implica: Las mujeres que deciden
ser madres merecen todo mi respeto y admiración, ya que eligieron
comprometerse a cuidar y educar a otro ser llamado hijo (a).
Participante No.14 No ser madre implica: Para mí son unas
valientes y las respeto muchísimo.
Aunque las respuestas anteriores permitirían pensar que en general las mujeres que
deciden no tener hijos, no odian la maternidad, cuando se hace el análisis de lo que para
ellas implica y significa no ser madre, se logra trazar la distancia entre ambos conceptos, el
no ser madre está asociado a la libertad siendo esta la palabra usada para describirlo en 13
de las 17 respuestas, está asociada a empoderarse del cuerpo y de las decisiones de la vida,
así se puede entender el trasfondo que la maternidad más que vista como responsabilidad
es vista como atadura, como limitante en el desarrollo de un plan de vida especifico.
Las palabras designadas para catalogar el ser madre o no madre forman parte de los
elementos cognitivos que constituyen una RS, esto a su vez se sustenta con las respuestas
de las preguntas 11 -¿Qué palabras relaciona con la palabra maternidad?- y 12-¿Qué
palabras relaciona con la no maternidad?-, en las cuales 15 de 17 mujeres usaron la palabra
responsabilidad para relacionarla con la palabra maternidad y las 17 mujeres relacionaron
la palabra libertad con la no maternidad.
A diferencia de las respuestas a la primera pregunta, las de la segunda –No ser
madre, implica- y la tercera –Elegir no ser madre significa-, van más a la par de lo
esperado. A continuación se reseñan las respuestas más significativas:
Participante No.7 No ser madre implica: Llevar a cabo todos los
roles como mujer, que no implican el sesgo de las características de una
figura maternal. Realizar con libertad individual, social, emocional, todo lo
que como mujer, desea, sueña y proyecta.
Participante No.8 No ser madre significa: ¨ Mi derecho de decidir
sobre mi cuerpo y mi vida.¨
Participante No.11 No ser madre significa: ¨ Ser más libre no tener
ataduras de ningún tipo y no tener que pensar en otra que no seas tú. ! Ser
feliz plenamente ¡¨
Participante No.15 ¨No ser madre implica no tener ataduras de
ningún tipo, ser feliz con la libertad de tener el tiempo suficiente para
realizar muchos proyectos profesionales, laborales o planear viajes que
llenen la vida de experiencias magníficas, no tener hijos implica no tener
que hacerse cargo de una vida adicional y disfrutar de la vida propia.¨
Como se puede ver en las respuestas dadas las participantes asocian el no tener hijos
con mayores posibilidades laborales, educativas y sociales, lo cual se reafirma en las
respuestas a las pregunta número 5 -¿Elegir no ser madre facilita el ingreso al mundo
educativo y/o laboral?- y 7-¿Para usted cuáles son las razones por las cuales una mujer
decide no tener hijos?- en las cuales la mayoría de las participantes consideran que no tener
hijos, facilita e impulsa el acceso al mundo laboral y educativo, muchas de estas respuestas
se relacionan con el hecho de reconocer en la respuesta a la pregunta 17, los esfuerzos de
sus madres, para sostener a sus hijos solas, el hecho de que muchas de las madres
abandonaron su proyecto de vida y nuevamente los sacrificios a las cuales se vieron
sometidas, siendo el este carácter emocional el que determina la respuesta.
El escenario contrario encontramos en las respuestas dadas a la pregunta 6-¿Ciertas
labores están clasificadas para madres o no madres?- , 8-¿Qué tareas se relacionan con el
rol de madre?-y 16-¿Qué tareas se ven estancadas al elegir la maternidad?- que indagan por
el núcleo periférico de dichas RS, donde la mayoría 14 de 17 no considera que las labores
estén clasificadas para madres y no madres, pero 15 de 17 consideran que las tareas del
hogar son las que se relacionan específicamente con el rol de madre y las tareas laborales y
de educación se ven estancadas por la maternidad. Lo cual supone una contradicción, estas
respuestas demuestran que aunque coexisten concepciones negativas y positivas sobre la
maternidad, el reconocer que las labores no tienen clasificación, pero al mismo tiempo hay
tareas que se relacionan con ser madre, permite que las mujeres estén ligadas a la realidad
del contexto.
En este sentido las preguntas 9 -¿Considera que la concepción de maternidad es
distintas en la actualidad?- y 10 -¿Cree que el ritmo de vida actual va en contra vía de las
funciones ligadas a la maternidad?- permiten identificar que tan acorde con el contexto esta
la representación que tiene las participantes acerca de la maternidad, 16 de las 17 mujeres
consideraron que la concepción de maternidad ha cambiado y que ser madre hoy no
significa lo mismo que antes, en sus palabras se puede entender que ser madre se
consideraba proyecto de vida, hoy día es solo una opción en el proyecto de vida.
En la pregunta número 10 muchas de la mujeres expresaron las dificultades que genera el
ser madre en un mundo tan cambiante, sin embargo, hay quienes consideran que no se trata
de ir en contravía por el contrario se trata de un proceso evolutivo; esto se correlaciona con
el objetivo de la pregunta que busca dar cuenta de los elementos constitutivos del núcleo
periférico el cual es cambiante y evolutivo, para adaptarse a la realidad en la cual se
encuentra el grupo, es decir la RS de maternidad evolucionó para adaptarse a las
necesidades y el ritmo de vida que constituye la realidad de la cual forman parte este grupo
de mujeres.
Lo anterior se correlaciona con lo planteado por Mora (2002) quien expresa que:
Las representaciones sociales aparecen en las sociedades modernas
en donde el conocimiento está continuamente dinamizado por las
informaciones que circulan bastamente y que exigen ser consideradas
como guías para la vida cotidiana.
A diferencia de los mitos, las representaciones sociales no tienen la
posibilidad de asentarse y solidificarse para convertirse en tradiciones
ya que los medios de información de masas exigen el cambio
continuo de conocimientos (p.21).
Así mismo, en la construcción de una representación social, las creencias juegan un
rol fundamental, especialmente las de tipo religioso en temas como la no maternidad, por
esta razón es importante conocer el nivel en el cual las mujeres participantes se sienten
influenciadas, señaladas o en desacuerdo con las creencias religiosas frente a la maternidad,
para lo cual se formuló la pregunta número 13 -¿Las concepciones religiosas estigmatizan a
las mujeres que deciden no ser madres?- en esta pregunta las respuestas estuvieron bastante
polarizadas, desde quienes consideran que:
¨para un religioso el simple hecho de ser mujer es razón suficiente para
crear vida y según la religión Dios hizo a la mujer para cumplir con esa
función, es más la sociedad juzga las decisiones de las mujeres que no
quieren ser madres, porque hay quienes sí lo desean y no pueden¨
Participante No.5
Pasando a las que consideran que:
Hoy en día las concepciones religiosas no afectan mucho a las mujeres que
deciden no ser madres, creo que hay un poco más de libertad y de respeto
hacia este tipo de decisiones y pensamientos Participante No.1
Esta polarización demuestra que la construcción de esta respuesta esta mediada por
sus respectivas creencias religiosas, la tradición familiar y demuestra la propiedad
cambiante de esta construcción acorde al contexto inmediato, así mismo demuestra que en
las mujeres que deciden no tener hijos la RS de la maternidad está mediada por las
creencias religiosas en distintos nivel, los cuales corresponde al nivel que ocupa la religión
en su forma particular de relacionarse con el contexto.
En general las preguntas pertenecientes al núcleo central tuvieron respuestas más
homogéneas que las pertenecientes al núcleo periférico en las cuales se obtuvo respuestas
más diversas, es decir las respuestas a la preguntas del núcleo central se han conservado
semejantes, lo anterior se debe al carácter de permanencia que denota el núcleo central,
determinado por la historia del grupo, estable frente a los cambios del contexto inmediato,
priorizando los elementos compartidos, por el contrario las respuestas pertenecientes al
núcleo periférico define los comportamientos acorde al contexto inmediato, la variabilidad
de las respuestas puede deberse a la diversidad de contexto en que cada una construye su
representación.
Teniendo en cuenta el desarrollo anterior, podría concluirse que los
componentes nucleares y periféricos de esta representación parten de la actitud, opinión y
estereotipos preexistentes, así la representación social de maternidad que tiene este grupo
de mujeres que decidió no tener hijos, está ligada esencialmente a dos palabras
responsabilidad y libertad, este grupo de mujeres ve la maternidad como un limitante para
el libre desarrollo de su proyecto de vida, para al acceso al mundo laboral y académico,
incluso el decidir no ser madres es una forma de mostrar el empoderamiento de la mujer
frente a su cuerpo y sus decisiones, la maternidad para este grupo de mujeres significa
sacrificio, incluso significa someterse a los ideales de la tradición y la religión, que ellas
están dispuestas a cambiar; por los sistemas de valores, ideas y prácticas que relacionan con
la libertad asociada a no ser madre.
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Anexos
Anexo 1. Instrumento para la recolección de la información
UNIVERSIDAD CATÓLICA DE PEREIRA
PROYECTO DE GRADO
Nombre:
Fecha: Edad: Estado Civil: Ocupación:
Nivel académico Composición familiar:
A continuación encontrará una serie de preguntas y/o encabezados acerca de la maternidad,
por favor responda honestamente, toda la información aquí consignada se enmarca en el
principio de confidencialidad.
1. Maternidad representa:
2. No ser madre, implica:
3. Elegir no ser madre significa:
4. ¿Qué opinión le merecen las mujeres que deciden ser madres?
5. ¿Elegir no ser madre facilita el ingreso al mundo educativo y/o laboral?
6. ¿Ciertas labores están clasificadas para madres o no madres?
7. ¿Para usted cuáles son las razones por las cuales una mujer decide no tener hijos?
8. ¿Qué tareas se relacionan con el rol de madre?
9. ¿Considera que la concepción de maternidad es distinta en la actualidad?
10. ¿Cree que el ritmo de vida actual va en contra vía de las funciones ligadas a la
maternidad?
11. ¿Qué palabras relaciona con la palabra maternidad? Ordene en jerarquía.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
12. ¿Qué palabras relaciona con la no maternidad? Ordene en jerarquía.
a.
b.
c.
d.
e.
f.
13. ¿Las concepciones religiosas estigmatizan a las mujeres que deciden no ser madres?
14. ¿No ser madre determina el actuar social?
15. ¿En su mayoría su núcleo cercano está conformado por madres o no madres? ¿En
que influye esto en su forma de pensar?
16. ¿Qué tareas se ven estancadas al elegir la maternidad?
17. ¿Cómo describe el actuar de su madre, en relación a su concepción de maternidad?
18. Al decidir no ser madre, ¿Cuáles fueron sus acciones para defender esta decisión?
