Resumen de Misterio de Dios Uno y Trino - Final

7/25/2019 Resumen de Misterio de Dios Uno y Trino - Final

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Resumen de Misterio de Dios Uno y TrinoExamen final

Cap. VIIDE NICEA A CONSTANTINOPLA

Siglo IV es un siglo en el cual hubo un gran desarrollo de la doctrina trinitaria, sobre todo en los primeros

aos la arriana.

318 choque entre Arrio y su obispo Alejandro.

320 publica Thala

325 Concilio de Nicease afirma la divinidad del Hijo, se condena a la doctrina de Arrio y se

proclama el smbolo.

El concilio I de Nicea y la consustancialidad del Padre y del Hijo

Se profesa explcitamente la perfecta filiacin y divinidad del Verbo, o sea, su consustancialidad con el

Padre. El documento clave del concilio es el smbolo. Es el smbolo de la Iglesia de Cesarea, al que solo

aadieron algunas frases ms aptas para rechazar al arrianismo.

La estructura del smbolo es claramente trinitaria.

1. El padre es confesado como el principio y la fuente de la unidad en la Trinidad. Al Padre se le ha

atribuido desde siempre el ttulo de nico Dios. Equivalente a Yahv, el nico Dios del A.T, que se

opone a la multitud de los dioses. Este nico Dios no designa aqu directamente a la esencia divina,

sino que se refiere al Dios-Persona.

2. El segundo ciclo es dedicado al Hijo. El concilio quiere subrayar la estricta generacin natural del

Hijo por parte del Padre. Proclama en forma inequvoca que el Hijo no es algo hecho por el Padre,

sino una comunicacin del proprio ser del Padre por modo de generacin. Es una generacin en la

que el Padre entrega verdaderamente al Hijo su propia sustancia, es una generacin por naturaleza.

Se emplea el termino homousios, precisamente porque el Padre entrega al Hijo su propia sustancia

al engendrarle, es necesario decir que el Hijo tiene la misma sustancia que el Padre.Jesucristo es

Hijo, luego es engendrado, es engendrado, luego proviene de la esencia misma del Padre, proviene

de la esencia del Padre, luego no tiene esencia diversa de la suya, pues todo hijo recibe la misma

naturaleza del Padre. con la misma intencin los Padres escogen las dems expresiones para

reafirmar la enseanza: por ejemplo el termino ex. La preposicin exdenota la procedencia de la

materia de la que est hecha la cosa. Estas expresiones son muy aptas para expresar la procedencia

de un ser espiritual, que procede sin que aquel que le da el ser padezca disminucin en su

sustancia. La divinidad del Hijo queda claramente defendida y profesada pues procede del padre

por va de generacin.

Anomeosrechazan absolutamente la paridad sustancial

Homeousianosrechazan la igualdad de sustancia, pero aceptan la semejanza.

En este momento el trmino homousiosno implicaba ms que la afirmacin de que el Hijo era de la

misma sustancia del Padre, sin entrar en la discusin si estas dos sustancias sean numricamente la

misma. Pero si se afirma de modo implcito.


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La lucha en torno a Nicea

Nicea ha sentado las bases para defender la afirmacin de la filiacin divina de Jess. Protegi la fe

trinitaria tanto del subordinacionismo como del modalismo. Pero no se haba puntualizado una serie de

facetas de la mayor importancia en teologa trinitaria. Ej.

No se precis se esa consustancialidad implicaba no solo igualdad de esencia, sino tambin

identidad numrica Se la generacin del Verbo era eterna.

San Atanasio vera la necesidad de explicar este trmino a los orientales. San Hilario de Poitiers lo explicara

a los occidentales.

3 fases:

1. De Nicea hasta la muerte de Constantino337 algunos de los que aceptaron la fe de Nicea,

jefiados por Eusebio de Nicomedia, comienzan a rechazarla. Arrio es rehabilitado. Atanasio es

obispo de Alejandra. En 335 es depuesto por negarse a reintegrar a Arrio a su Iglesia. 336 muere y337 Constantino.

2. Durante imperio de Constancio y Constante. Aos de triunfo del arrianismo, crece primeramente en

oriente protegido por Constancio. Eusebio de Nicomedia toma posesin de la sede de

Constantinopla. En 360 la victoria arriana parece total. Se rechaza el trmino sustancia y en

consecuencia el de homousios.

3. 361 a 380poca de escisiones entre los arrianos. Juliano en el 361 devuelve la libertad a la Iglesia

y los obispos desterrados pueden volver a sus sedes. Un resurgimiento de la fe nicena y el

arrianismo se va dividiendo en bandos

Anomeismoel Hijo no tiene semejanza alguna con el Padre Semiarianos o homeusianosllaman al Hijo de sustancia semejante a la sustancia del Padre.

Homeanosutilizan el epteto homoios para decir simplemente que el Hijo es semejante al Padre.

Marcelo de Anciradefensor de la fe nicena. La unidad de donde fluir la trada, pues es importante llegar

a la unidad, si se parte de las tres hipostasis. Dios es una unidad indivisible, no tres hipostasis. Del Verbo

sabemos que estaba en Dios desde el principio como energa activa, y que Dios es indiviso. As, pues, el

Verbo es consustancial al Padre.

Para Marcelo de Ancira el Verbo procedera del Padre en vistas a la creacin del mundo. Admitia la

eternidad del Hijo y del E.S como fuerzas divinas, pero no como que procediesen del Padre hasta el punto

de constituir personas divinas distintas.

San Atanasio, defensor de la fe proclamada en Nicea

Su inters primordial es la soteriologa. El centro de la teologa atanasiana es la encarnacin del Verbo en

orden de la divinizacin del hombre. Si el verbo encarnado no es verdadero Dios no nos puede salvar.

Considera la perfecta humanidad y la perfecta divinidad del Verbo desde el punto de vista de la

divinizacin del hombre, a partir de aqu desarrolla su doctrina trinitaria.

Sus planteamientos tambin se refieren a la naturaleza de los atributos divinos.


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Atanasio insiste en la simplicidad e infinitud divinas, que excluyen toda composicin en Dios. Posee el

grado infinito de todas las perfecciones. No necesitas de nada. Transciende a todo y a la vez es cercano a

todo. Fuerza a los padres a considerar la trinidad de personas a la luz de la simplicidad e inmutabilidad

divinas.

Considera el arrianismo un peligro para la soteriologa cristiana. Como podra tener lugar la salvacin de

Cristo si l no fuese Dios? Dos verdades claves:

1. La unicidad de Dios y la divinidad del Verbo. La Trinidad no ha sido hecha, sino que es eterna. nica

es la divinidad en la Trinidad, nica en la gloria de la santa Trinidad. El Verbo es eterno como el

Padre es eterno.

Deduce la eternidad del Hijo de la infinita perfeccin de la naturaleza divina. Jams ha sido imperfecta la

sustancia del Padre, de modo que le haya sobrevenido lo que le es proprio, el ser Padre. La generacin del

Hijo no es como la generacin humana, posterior a la existencia del Padre. El hijo es engendrado de Dios y

siendo Hijo del Dios eterno, l existe desde toda la eternidad. Ej. De la luz y su resplandor.

Si afirmamos que la generacin del Hijo no es eterna afirmamos que la sustancia del Padre ha sido

imperfecta, por eso debemos afirmar la generacin eterna del Hijo. Si el Hijo no fuese eterno, habra

habido un momento en que esta sustancia habra recibido su ltima perfeccin precisamente al

engendrar al Hijo.

Responde a los arrianosno hay ms que un agnnetos, el Padre. Hablar as de Dios no es afirmar que el

Hijo es una obra, puesto que es evidente que el Verbo es igual que aquel que lo ha engendrado. Si Dios no

ha sido producido, su imagen tampoco ser una produccin, sino una generacin.

E.S

Afirma su divinidad, como ha hecho el mismo Smbolo de Nicea. Si el E.S no fuese Dios no podramos

hacernos partcipes de la vida divina. Ensea la igualdad de naturaleza de las tres Personas divinas. No

consigue expresar con igual claridad la distincin entre ellas. Para Atanasio ousa e hypstasissiguen

siendo prcticamente sinnimos. Carece de vocabulario adecuado para desarrollar su doctrina trinitaria.

Los padres capadocios

Gran desarrollo de la doctrina trinitaria y la definitiva refutacin del arrianismo.

Preguntas a contestar:

Que es una persona en Dios? Como puede haber tres personas en un solo Dios? De donde provienen las

diferencias que distinguen a las tres personas divinas?

Parten de la triple realidad personal existente en Dios. Al distinguir entre ousia e hypostasis, encuentran el

camino expedito para afirmar la diferencia entre las Personas Divinas, sin comprometer por ello la unidad

de la esencia o sustancia.

Ousiala naturaleza, que es comn a todos los seres de una misma especie

Hypostasisesas mismas cualidades concretadas en una existencia individual.


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se puede entender la esencia divina en forma genrica y las Personas como la concretizacin de esa

esencia, o sea, se puede considerar la esencia divina como lo indeterminado y las Personas como lo que

determina a lo indeterminado? Si as fuese, la unidad existente entre las tres divinas Personas ya no seria la

unidad de un solo Dios, sino una unidad genrica. Serian tres individuos numricamente distintos que

poseen la misma esencia genrica.

San Basilio

Afirma explcitamente que la naturaleza divina es nica en nmero. En el seno de la divinidad la distincin

solo se puede darse por las particularidades que hacen que cada Persona sea ella misma y que no pueda

ser la otra. La diferencia de las hypostasisno rompe la comunin de naturaleza, y la comunin de ousa

no confunde las caractersticas personales.

Las personas se distinguen por sus propias caractersticas. Cules son estas caractersticas

personificadoras?

Padreagnnetoses la nica persona de la Trinidad que no procede de nadie. Paternidad.

Hijogennetoses el nico que es engendrado, nico que es Padre. Filiacin.

Espritu Santoes ser conocido en el Hijo y recibir junto con l su sustancia del Padre. Fuerza

santificadora.

De donde surgen estas caractersticas personificadoras, ese algo que diferencia a las tres divinas personas,

sin por eso diferenciar la sustancia? Ese algo que no pertenece a la sustancia de Dios, tiene que pertenecer

a su vida ntima, a sus actos de conocimiento y amor.

Gregorio de Nisa

Existe distincin de hipstasis en la unidad de la naturaleza divina. Dios no es un ser algico, luego tiene un

Logos. El Logosdivino no puede ser caduco como el nuestro, sino subsistente: debe poseer todos los

atributos que corresponden a la divinidad, pues la simplicidad e infinitud divinas impiden que algo

perteneciente a Dios se encuentre limitado.

En esta argumentacin se apoya el Niseno para defender la susbsistencia y la distincin de las hipstasis

del Hijo y del Espritu Santo: extiende a ellos los atributos propios de la divinidad del Padre. El Hijo y el E.S

son subsistentes que se distinguen entre s precisamente por suprocedencia

La distincin de Personas viene dada por las relaciones inmanentes entre s como consecuencia de su

procedencia. Solo las relaciones distinguen a las Personas entre s; en las obras ad extra, las tres actan

siempre conjuntamente.

Hay ahora que tratar de la existencia de nmero en Dios. Como es posible hablar numricamente de aquel

que es infinitamente simple? Misterio inefable. Como es distinto en hipstasis y no est dividido en su

sustancia, aunque el Verbo y el Espritu Santo son distintos.


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San Gregorio Nacianzo

Habla con mayor claridad que Basilio de la divinidad del E.S y de su consubstancialidad con el Padre.

subraya la unidad de la Trinidad a partir de la monarquadivina:

El Padre entrega al Hijo y al Espritu Santo indivisiblementetoda la divinidad, pues es simplicsima e

indivisible. Destaca ms que la diferencia entre las Personas est en la razn de las relaciones.estas

relaciones son las que configuran la nocinpropia de persona, las que impiden que se d confusin de lastres divinas Personas entre s.

Las tres Personas Divinas no se diferencian ms que por su relacin de origen. Los tres son uno en la

divinidad; el uno es tres en sus propiedades personalizantes. Fundamenta la unidad en el Padre, que es la

fuente de la que brota la divinidad del Hijo y del Espritu Santo.

La diferencia entre las tres Personas se refleja en las acciones ad extrade la Trinidad.

Sobre la procesin del E.S. Gregorio es quien acua el termino ekporeusis, processio, como diferente de

generacin. El proprio del E.S seria proceder.

Las nociones de ousa e hypstasis

Naturalezaresponde a la pregunta qu es una cosa (quid)

Persona - responde a la pregunta quin (quis).

La fe cristiana confiesa que en la Santsima Trinidad hay una naturaleza y tres hypstasis.

Hypstasisetimolgicamente significa lo que est debajo, el fundamento. Nicea no distingue Hypostasis

de Ousa, son como que sinnimos.

A partir del siglo III, antes de Nicea, el termino hypstasis comenz a utilizar para designar tambin a los

subsistentes divinos en cuanto distintos entre s, por eso su significado viene contrapuesto en estos lugares

al de ousa.

Los capadocios tuvieron un papel de primer orden en la clarificacin terminolgica. Entienden por:

Ousa - lo que es comn a los individuos de la misma especie. O sea, lo que todos poseen igualmente.

Hypstasisla ousacompletada por los caracteres individuantes que la determinan. Es la ousa

individuada, en cuanto concretada por sus propiedades (idiomata).

Frmula ma ousa, treis hypostseis

Concilio de Alejandra 362. Busca la reconciliacin con todos los que acepten la fe proclamada en Nicea

aunque se resistan a aceptar el trmino homousios. Se acepta la utilizacin de la frmula ma ousa, treis

hypstaseis.

El concilio acepto la doble formulacin:

Entender hypstasiscomo ousa, o como persona. En consecuencia se acepta que se utilice la frmula maousa, treis hypstaseisen el sentido en que se haba afirmado en Nicea la unidad de sustancia y la

diferencia entre las Personas.


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Esta clarificacin terminolgica necesita de su tiempo para hacerse universal.

La cuestin de los nombres divinos en la controversia con Eunomio

Eunomio es exponente del anomesmo. Su tesis fundamental es que el Hijo es de una naturaleza

completamente distinta del Padre. Tras la afirmacin de la unicidad de Dios en el Credo, Eunomio aade

que este Dios creador de todo, no proviene ni de s mismo, ni de otro. Este Dios debe ser esencialmente

agnnetos.Principio sin principio, hasta el punto que agnnetosdesigna adecuadamente a la mismaesencia divina.

1. Si el hecho de que Dios sea el principio de todas las cosas significa que no puede tener un Hijo.

2. Si existe un nombre que pueda significar adecuadamente la esencia divina.

Respuesta

1. Toda la Trinidad es agnnetos, en el sentido de que no ha sido hecha; solo el Padre es agnnetos,

pues el Hijo es verdaderamente engendrado.

2.

No hay nombre que pueda expresar adecuadamente la esencia divina, pues Dios est ms all detodo pensamiento y de todo nombre.

Agnnetos al expresar adecuadamente la esencia divina, que es simple e indivisible, est expresando al

mismo Dios, no a una parte de Dios. Si, pues, el ser inengendrado es lo ms propio de la esencia divina y el

Hijo por definicin es engendrado, sguese que el Hijo no solo es distinto del Padre, sino que no puede ser

llamado Dios con misma realidad con que el Padre es llamado Dios. As pues la diversidad de nombres

entre Padre y el Hijo, estara manifestando no solo la distincin personal entre Padre e Hijo, sino que

estara expresando su diversidad de naturaleza.

Agnnetosexpresa adecuadamente la esencia divina, mientras que los otros nombres que se dan a Dios

solo dicen algo de l en cuanto meras denominaciones subjetivas nuestras. Opone este nombre a todos los

otros que se aplican a Dios que son fundados en la forma de conocer del espritu humano. Estos nombres

careceran de carcter objetivo, y en el fondo significaran la misma cosa.

Gregorio de Nisa

Ninguno de estos nombres designa la naturaleza divina en s misma, pero que, al mismo tiempo, cada uno

de ellos insina algo que la mente humana puede pensar de la naturaleza divina

San Basilio

Tres libros Contra Eunomio. Eunomio responde con un libro. Muere San Basilio, su hermano Gregorio toma

la tarea de defender su hermano. Escribe los 12 libros contra Eunomio. San Basilio afirma: el hecho de que

sealemos aspectos distintos de nica y simplicsima realidad divina se debe no al ser de Dios en s mismo,

sino a la limitacin de nuestra inteligencia, incapaz de expresar con una nocin a la infinita perfeccin

divina. La simplicidad divina se lesionara si esos nombres se aplicasen a Dios como designando partes de

l.

Distinciones entre los atributos y la simplicidad divina

La esencia divina es totalmente simple, es al mismo tiempo infinita en perfeccin. No hay concepto que

pueda expresar su perfeccin, es necesario que haya muchos conceptos para referirse a esta perfeccin

infinita.


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Basilio

Distingue entre nombres positivos y nombres negativos. Los positivos designan lo que es Dios. Los

negativos significan aquello que no es Dios. Ahora bien, agnnetoses un nombre negativo, los nombres

negativos son impropios para se hablar de Dios. Quiere mostrar que este nombre no solo no poder ser

nombre proprio de la esencia divina, sino que incluso es de los nombres ms impropios para referirlo a

Dios.

Presenta nombres absolutos y relativos, recogiendo la diferencia en ellos entre ousa y hypstasis.

Absolutossignifican las cosas en s mismas, su sustancia. Se aplican igualmente a las tres Personas

Divinas, pues se refiere a la esencia divina.

Relativos - significan una relacin de una cosa con otragenntos y agnnetosson nombres relativos.

Designan solo la relacin que tienen dos personas que tienen la misma naturaleza divina, como el Padre y

el Hijo. No se aplican por igual a las Personas, pues se refiere a la relacin entre ellas.

Aun los nombres positivos, que dicen algo de Dios, no son nombres propios de la esencia divina, dada lainfinitud de nuestro conocimiento.

Eunomio al definir un nombre como proprio de Dios, est diciendo que ese nombre da un conocimiento

perfecto de la esencia divina.

La infinitud divina exige una multiplicidad de conceptos humanos para expresarla, siempre

inadecuadamente.

Macedonianismo

Siglo IV disputa teolgica sobre la divinidad del Hijo. Si se negaba la divinidad del Hijo, a fortiorise deba

negar la divinidad del E.S.

Aceptaban la divinidad del Hijo, pero afirmaban que el E.S no era Dios, sino solo un mensajero o angl de

Dios, o sea, una criatura.

La doctrina pneumatolgica de San Basilio

Primero que escribe un tratado sobre el E.S.

Descansa bsicamente sobre la consideracin teolgica de la misin del E.S, sobre su papel en la economade la salvacin. Tiene una gran dependencia de San Atanasio. Aun subrayando la manera de existir el E.S

permanece inefable, aade algo ms al distinguir el modo de proceder del E.Scomo soplo e la boca de

Dios, de la procedencia del Hijo.

1. La perfecta divinidad del E.S es afirmada. Para mostrar que es verdad revelada aduce al mandarto

bautismal. La connumeracion del E.S con el Padre y el Hijo no es un invento humano, sino algo

enseado por el mismo Jesucristo. El mandato bautismal muestra no solo la igualdad entre las

Personas, sino tambin comunin entre ellas.

Es considerado ya en el siglo IV dador de vida, santificador, deificador. Se encuentra unido al Pare y al Hijo

tan ntimamente como la unidad a la unidad. Cita muchos textos del N.T, donde aparece el Espritu como

Espritu de Cristo porque est ntimamente unido a l por naturaleza. Esta unin entre E.S y Cristo es


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indisoluble. Si Padre, Hijo y Espritu no fuesen de la misma naturaleza y mereciesen por tanto la misma

adoracion, no se podra conocer al Hijo en el Espritu y, en este conocimiento, conocer al Padre.

Smbolo Nicenoconstantinopolitano

I Concilio de Constantinopla381se define la divinidad del E.S y se completa el Smbolo Noceno dndole

la redaccin conocida como Constantinopolitano.

Se define, en primer lugar, la divinidad del E.S. Para afirmar la igualdad del Espritu con las otras divinas

Personas no era posible, como en el caso del Hijo, remitirse a las exigencias de una autentica generacion,

pues el E.S no procede del Padre por va de generacin.

La divinidad del E.S viene insinuada precisamente en el calificativo que acompaa la mencin Espritu:

Santo. Tomado en su radicalidad lo muestra como persona divina; solo Dios es Santo. Al afirmar su fe en la

santidad del Espritu la Iglesia est afirmando su fe en su propia sanrtidad y en el poder santificador del

bautismo.

Se dice que el E.S es el Seoren forma similar a como se afirma de Cristo en el mismo Smbolo. Queriendoutilizar la palabra Seor como ttulo divino. O sea, no pertenece al nivel de las criaturas.

Dador de vida o vivificador, el hecho de que su obra es la santificacin, y esto lleva consigo que el hombre

es re-creado en Cristo.

El inciso que procede del Padreest puesto para mostrar el origen divino del E.S. El E.S procede sin ser

engendrado.

Uno de los argumentos ms importantes para mostrar la perfecta divinidad del E.S es la adorabilidad que

recibe juntamente con el Padre y el Hijo.

Que hablo por los profetasreafirmar la divinidad del E.S.

Resumiendo:

1. Un nombre divino: Seor

2. Funciones divinas: dar la vida

3. Un origen inmanente del Padre: procede

4. Una igualdad de adoracin

CAP. VIIILA TEOLOGA TRIINITARIA LATINA

La doctrina trinitaria en Tertuliano

Primer autor latino que se opone vigorosamente a las herejas trinitarias. Luch por dejar clala la unicidad

de Dios y su transcendencia sobre todo lo creado. Sus formulaciones fueron tan precisas que fueron

incorporadas a la terminologa teolgica para siempre. Primero que, en occidente, aplica al misterio

trinitario el vocablo latino Trinitas. La distincin entre sustancia y persona, que se acerca a la distincin

griega entre ousa e hypstasis.


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Importancia de la regla fidei

Una de las caractersticas del quehacer teolgico de Tertuliano es ser fiel a regla fidei, o sea, el propsito

de ser fiel a la fe de la Iglesia en un Dios nico que es, a la vez, Padre, Hijo Y Espritu Santo. La fe cristiana

exige no solo creer en la unicidad de Dios, sino tambin en una real trinidad de Personas.

Seala que los tres de la Trinidad no son tres modos distintos de manifestarse el nico Padre, sino son tres

subsistentes distintos. Esta distincin de Personas se da en la unidad de un nico Dios.

1. La regla de fe indica que hay en Dios una sola sustancia y tres Personas, que poseen igual dignidad.

2. Se diferencian no en que son diversos, sino que son distintos en el orden.

3. La Trinidad de Personas en nada invalida la unicidad de Dios pues las dems Personas proceden del

Padre.

4. La segunda persona es la Palabra del Padre y la tercera es el E.S

5. No hay ms que un solo Dios, pues el Padre es el origen de la Trinidad: El Padre es toda la sustancia;

el Hijo es una derivacin y una porcin de toda ella, segn l mismo confiesa al decir: El Padre es

mayor que Yo.

Afirmaciones como sta, se comprende que Tertuliano no haya conseguido se libar del subodinacionismo.

Admita la distincin entre logos endiathtos y logos prophoriks.

La economa en que se manifiestan ad extralas Personas divinas expresa el orden existente en la intimidad

de Dios. El orden brota del orden de origen.

El hecho de que el Padre, entregue su sustancia al Hijo y al E.S implica que se la entrega en su totalidad y

unicidad, pues esta sustancia es indivisible.

La unidad divina

Habla de ella teniendo en cuenta la refutacin del politesmo y diversos dualismos de la poca.

Para mostrar la existencia de Dios se sirve de dos argumentos principales:

1. La grandeza de la creacin

2. El testimonio del alma humana

El Dios al cual llegamos por estas dos vas posee en forma ilimitada las perfecciones que contemplamos en

los seres creados. Y precisamente porque las posee en grado infinito, ha de ser un Dios nico.

Frente a Marcin afirma:

Es necesario que todas las perfecciones se encuentren al mismo tiempo en Dios, porque la bondad, si no

est regida por la justicia, no es bondad, porque es una bondad injusta

No hay en Dios ms que una sustancia, un mismo rango, un mismo poder. La multiplicidad de personas no

multiplica la sustancia divina.

La distincin entre sustancia y persona

Emplea el trmino sustanciapara hablar de la realidad del Hijo frente a los modalistas. Quiere indicar que

el Hijo tiene consistencia, porque procede de la sustancia del Padre. La encarnacin no es un modo de

manifestacin del Padre, sino la manifestacin visible de alguien que es distinto de l. El Hijo es de la


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misma sustancia que el Padre, pero no posee esa sustancia de la misma forma que el Padre. segn

tertuliano, solo el Padre posee la totalidad de la sustancia divina. El Hijo es una derivaci.

El trminopersonasirve para expresar la distincin existente en Dios entre los tres que forman la Trinidad.

Tomado del lenguaje jurdico. Le permite considerar cada una de las personas divinas como titulares

divinos de la unidad sustancial.

No quiere profundizar en que consiste la personalidad. Le basta con utilizar esta palabra para designar a lostres que poseen la misma y nica sustancia divina.

Vio la necesidad de reservar a Dios palabras que distinguen lo que hay en Dios de comn y nico, y distinto

y numeroso.

Una sola sustancia en tres que estn unidos

Con Tertuliano comienza a perfilarse la formula tres personae, una substantia.

Mira directamente a la unin de las Personas divinas en la economa de la creacin y de la salvacin. Este

itinerario apunta tambin al orden intratrinitario. Vio la distincin entre Padre E hijo en conexin con la

economa, se fija tambin en el hecho de que esta distincin se basa ltimamente en la dispositio de la

misma sustancia divina.

Por el hecho de considerar tan unidos el orden de la economa con la disposicin interna de la Trinidad

permite a Tertuliano remitir esta procedencia al mismo ser de Dios.

Aportaciones de San Hilario de Poitiers

Escribe doce libros De Trinitate con el fin de exponer la doctrina trinitaria y defenderla del arrianismo.

Habla de las cuestiones referentes al Padre y al Hijo, sin entrar en la discusin sobre el E.S. total adhesin a

la enseanza del N.T, en concreto a la doctrina contenida en los pasajes del Bautismo de Jess y en el

mandato misional. Recibe de Tertuliano la distincin de sustancia y persona.

Su doctrina se apoya en dos afirmaciones:

1. La divinidad del Hijo no implica la existencia de dos dioses

2. La unidad de Dios no implica el que Dios sea un Dios solitario, sino una comunin de sustancia entre

Padre e Hijo.

Generacin - es un concepto clave a la hora de analizar las relaciones entre Padre e Hijo, para argumentar

en torno a la unidad y distincin entre ambos. La consustancialidaddel Hijo con el Padre significa que no

ha sido hecho de la nada. Ni de una materia preexistente. Procede del Padre por una generacin inefable,

entregando toda su sustancia al Hijo sin perder nada de s mismo. Esta generacin es eterna, no hubo un

momento en que el Padre no fuese Padre, ni en el que Dios careciese de pensamiento.

Discretio personarum- la unidad de naturaleza proviene del hecho de que las tres divinas Personas son un

mismo Dios; la discretio personarum de su procedencia.

Dios es uno y al mismo tiempo, uno y otro, en la proprietas de las personas, en la relacin de la perfectareciprocidad existente entre las Personas. Se trata de una reciprocidad que se da entre dos personas en las

que existe unidad numrica de sustancia como consecuencia de que en Dios la generacin es espiritual y


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no material. As, la generacin del Verbo lleva consigo que el Padre permanezca en el Hijo, y el Hijo en el

Padre. Tengan una perfecta unidad de la naturaleza subsistente.

Empieza a utilizar la expresin subsistentis naturaepara referirla a las personas

La mismas importancia tiene al sealar junto a la discretio personarumel hecho de la circuminsessio, o sea,

el hecho de que las divinas Personas son distintas, pero permanecen siempre la una en la otra.

Sobre el E.S

Esta menos desarrollada. Destaca que el E.S no es criatura, pues la S.E dice claramente que el E.S procede

del Padre, aunque no nos haya sido revelado el modo de esta procesin. l es donum et munusde Dios a

los hombres en orden a la santificacin, no se debe confundirlo con el Padre ni con el Hijo. Sugiere que el

E.S como don procede del Padre y del Hijo.

No denomina el E.S como persona sino como res.

Sin embargo describe la actuacin ad extra del E.S como una actuacin con las caractersticas propias de

una persona, su personalidad esta insinuada.

La doctrina de San Agustn

El itinerario del hombre hacia Dios

La negacin de la existencia de Dios siempre le pareci una locura. Se esforz por describir el itinerario de

la mente a Dios. Adujo argumentos cosmolgicos, psicolgicos y morales. Todas las vas agustinianas hacia

Dios siguen anlogos itinerarios, de lo exterior a lo interior y de lo interior a lo superior. Dios se ofrece

como una realidad a la vez ntima al pensamiento y transcendente al pensamiento. Pregunta al mundo,

vulvete a tu interior, trascindete a ti mismo.

Lo que el hombre interior considera, al admirar la belleza mudable del mundo, es que esta belleza debe

proceder de lo inmutable. Recibido el mensaje de la existencia de Dios al considerar la hermosura de lo

mudable, la mente no termina su indagacin en la conclusin de la existencia de un ser necesario, que ha

creado todo, sino que es ahora, al conocerse a s mismo, cuando el hombre comienza el verdadero

itinerario, la ascensin a Dios. Puede por ello subir a Dios por el camino del ser, de la verdad y del amor.

Dios como fundamento del orden ontolgico y del orden epistemolgico

Utiliza con fuerza la va psicolgica, la demostracin de la existencia de Dios porque existen en nuestra

mente ideas universales y necesarias.

Las ideas de verdad y de justicia y otras parecidas no pueden provenir de nosotros mismo, pues nos

transciende en su necesidad y en su universalidad. Solo pueden provenir de la accin de Dios, que es el

principio de todo ser y de todo conocimiento. El hombre descubre en los actos de su vida espiritual

verdades eternas y necesarias.

En este planteamiento, Dios no es alcanzado por el camino de un raciocinio basado en el principio de

causalidad, sino que Dios aparece presente en cuanto reflejo en todo lo que se manifiesta de verdad, dcebelleza y de bondad en las cosas creadas. Se basa en una concepcin de verdad ontolgica, de la verdad

como realidad existente fuera de la inteligencia humana. Esta verdad es superior a la inteligencia humana,

es puramente inteligible, universal y eterna.


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Son verdades normativas, pues regulan nuestra razn. La razn no juzga estas verdades, son ellas que

dicen cmo es la rectitud de las cosas. Son verdades superiores a la razn. Son reflejo en nosotros de la

verdad eterna, son reflejo de Dios que nos ilumina.

Teora de la iluminacin

Nuestra iluminacin es una participacin del Verbo, de la vida que es luz para los hombres. Las ideas

ejemplares se encuentran en el Verbo Eterno, igual en esencia y consustancial al Padre y al E.S. dada lasimplicidad de Dios, estas ideas no son distintas de Dios, sino que son idnticas y consustanciales a la

misma esencia divina. Son las razones estables e inmutables de las cosas.

Son la fuente del ser, el fundamento inmutable de las realidades del mundo mutable y al mismo tiempo

son la fuente de la inteligibilidad de las cosas y el fundamento de certeza y ciencia. As, las cosas existen,

son inteligibles y verdaderas en cuanto que corresponden a las ideas ejemplares existentes en la

inteligencia divina desde toda la eternidad.

el alma humana hecha a imagen de Dios pues est conforme a estas ideas ejemplares. As, el alma humana

lleva impresa en s misma la imagen de la Trinidad. El alma es una mens, una inteligencia, de la cual brota

el conocimiento que es, como su propia expresin notitia, y en relacin con el conocimiento se produce el

amor.

Al buscar en el hombre la analoga de la Trinidad, encuentra en el alma humana expresiones trimembres:

Mens, notitia, amor

Memoria, intelligentia, voluntas

Cuando la mente se ama existen dos cosas, la mente y su amor, y cuando la mente se conoce hay tambin

dos realidades, la mente y su noticia. Luego la mente, su amor y su conocimiento son como tres cosas y las

tres son unidad

La tradicin agustiniana y el ontologismo

La teora de la iluminacin parece suponer un contacto inmediato entre la mente y lo inteligible, parece

suponer en el hombre una intuicin de lo inteligible sin pasar necesariamente a travs del conocimiento de

los cuerpos.

Tres son las razones en que se apoya para afirmar la existencia de esta iluminacin

De las caractersticas propias de los juicios humanos, siempre tienen algo de valor absoluto y universal. De

donde viene este valor absoluto al juicio de la mente? Nuestra idea de justicia, por ejemplo, es reflejo de la

idea divina de justicia, por lo tanto, nuestra idea de justicia tiene que estar iluminada por la luz de la

justicia divina. Si necesitamos a Dios para existir, tambin lo necesitaremos para actuar. Puesto que

nuestra naturaleza tiene necesidad de Dios como autor, no hay duda de que para conocer la verdad

debemos tener a Dios como doctor. La inteligencia creada tiene necesidad de la luz de Dios para alcanzar la

verdad. La luz del alma no es nunca un objeto al que nosotros vemos y desde el cual vemos los dems

seres, sino como alguien que derrama en nuestra inteligencia aquella luz por la que podemos conocer.

Dios es la luz del alma, como causa creadora de la inteligencia y como fuente de toda verdad, pues las

ideas divinas son el tipo al que se debe acomodar todo conocimiento para que sea verdadero.


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Dios es la fuente del ser, verdad suprema y luz intelectual, fuente de la verdad de todas las cosas, verdad

que alcanza la inteligencia humana porque ella misma participa y es imagen de la inteligencia divina y

porque recibe la fuerza iluminadora de Dios para alcanzar la verdad.

La providencia de Dios

Demuestra que la existencia del mal no contradice ni la existencia de un nico principio, ni la bondad de

este nico principio.

Todo est sometido a la providencia divina y que el universo es un canto armonioso en la variedad de sus

notas y de sus silencios.

Si Dios es bueno de donde viene el mal? La primera afirmacin es la de la necesaria imperfeccin de la

criatura, o sea, todo ser creado es vulnerable al mal, pues es imperfecto.

El mal fsico es un mal relativo. El mal moral, el pecado, es mal en sentido absoluto, el mal moral est en la

libertad humana, en la limitacin de esta libertad creada, a la que respeta la providencia divina, es la causa

de que acontezca el pecado.

Dios ha hecho esto, porque poda sacar del pecado un mayor bien.

Es constante el seoro de Dios en la historia. Todos los libros del Civitate Dei, son una consideracin sobre

la providencia divina en la historia y, al mismo tiempo, una afirmacin de que la historia la hacen

verdaderamente los hombres. La providencia divina respeta la libertad humana sin perder el poder sobre

la misma historia.

La permisin del mal por parte de Dios no es ms que permisin.

La teologa trinitaria de San Agustn

15 libros de Trinitate.

1. Confesin de fe y el estudio atento de la enseanza de la S.E sobre la Trinidad

2. Defensa del dogma de la Trinidad y tratamiento especulativo

3. Introduccin al conocimiento mstico de Dios

4. Bsqueda de la imagen de la Trinidad en el hombre

5. Compendio y complemento del tratado

Siempre presente la transcendencia del misterio de Dios. Insisti en la incomprehensibilidad de Dios. Al

mismo tiempo convencido de que el hombre esta creado a imagen de Dios, busca en el hombre vestigios

de la misteriosa intimidad de Dios.

Las tres personas participan igualmente de la misma naturaleza divina. In divinis omnia sunt unum, ubi

non obviat relationis oppositio. La unidad se atribuye a la naturaleza, mientras que las diferencias se

colocan solo en las relaciones de las Personas entre s. Es necesario expresar en singular todos los atributos

propios de la esencia divina. Y expresar en plural lo que corresponde a lo relativo.

Lneas fundamentales

1. La considracion de la unidad de la naturaleza divina como algo previo a la consideracin de la

diversidad de personas


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2. La rotundidad con que se atribuyen todas las operaciones ad extra a las tres Personas

conjuntamente con el fin de mantener claramente esta unidad de naturaleza

3. La clara referencia a la estructura metafsica del ser racional como imagen de Dios para establecer

la analoga del misterio de la Trinidad apoyndose en la explicacin psicolgica.

El punto de partida de la especulacin es la unidad de Dios. Padre, Hijo y Espritu Santo son de una misma

esencia.

Resume la fe trinitaria:

Creamos que el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo son un solo Dios, creador y rector de todas las criaturas;

que el Padre no es el Hijo, ni el Espritu Santo es el Padre o el Hijo; que son la Trinidad de Personas en

relaciones mutuas y una nica e igual esencia

Substantia aquello que somos, lo que somos. Precisamente porque Dios es, por esta razn es una

sustancia.

Essentia

por aquello que es el ser

Persona substantia lo mismo es para Dios existir que subsistir; por esta razn la Trinidad es una esencia

y tambin una sustancia. No nos atrevemos decir una esencia y tres sustancias, sino una esencia y tres

personas.

Se identifican los conceptos de sustancia y esencia como nombres aplicables a lo que Dios es en su propia

naturaleza. Se reserva lo nombre persona a lo relativo, a los tres que subsisten en la misma sustancia.

Teologa de las Personas divinas: persona y relacin

Dios es esencia sin accidentes, sustancia inmutable. Todo lo que se dice de Dios se dice segn la sustancia.

Hay algo en Dios que no se dice segn la sustancia y tampoco segn los accidentes. Hay algo en el seno

misterioso de la esencia divina que dice relacin. Esta relacin no puede ser accidental en Dios.

El padre dice relacin eterna al Hijo, y el Hijo dice relacin eterna con el Padre. El Padre no puede dejar de

ser Padre, tampoco el Hijo de ser Hijo. Uno es Padre y otro es Hijo, porque uno engendra y otro es

engendrado. Ambos son una misma esencia, son el mismo y nico Dios.

Cuando hablamos de Dios Padre E Hijo, hablamos segn la relacin. Estos nombres no se dicen segn la

sustancia, sino segn el relativo, y el relativo no es accidente, pues no es mudable, el Padre no puede dejarde ser Padre, tampoco el Hijo de ser Hijo. Tampoco hubo un tiempo en que el Padre no era Padre, o era no

tuviese un Hijo, vice-versa.

Una nica esencia numricamente idntica. Esta nica esencia es poseda por tres subsistentes Padre,

Hijo y Espritu Santo. Son tres distintos entre s, pero idnticos a la esencia divina. Son distintos nica y

exclusivamente en lo que tienen de relativos entre s, no son distintos con respecto a la misma esencia

divina.

Hay realidades en Dios relativas entre s e idnticas con la simplicsima esencia divina: Padre, Hijo Y Espritu

Santo. Tres relaciones puramente sustanciales. No son determinaciones accidentales de la esencia divina,ni la alteran; son ms bien esta esencia divina nica bajo el aspecto de una correlatividad inmanente.


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Relaciones de origen

La relacin entre Padre, Hijo y Espritu Santo est fundada en la procedencia, en el origen, de las divinas

Personas.

Este origen tiene lugar mediante la generacin en el Hijo, y mediante la aspiracin en el Espritu Santo

Hijoprocede del Padre por generacin.

Espritu Santo - no es tan explcito el legado que recibe con respecto al origen del E.S. contribuye en

decisiva a la teologa de las procesiones mostrando la diferencia existente entre la forma en que

proceden el Hijo y el Espritu Santo. Vea en el E.S la communio Patris et Filii.

Para distinguir las procesiones recurri a la analoga psicolgica. La procesin del Hijo es igual a la de la

intelligentiaa partir de la menso de la memoria. Mientras que la procesin del E.S es igual a la de la

Voluntas, que procede necesariamente de la intelligentia.

La doctrina del E.S como amor Patris et Filii, Agustn introdujo una novedad en la doctrina trinitaria.

Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo, como el amor que se deriva del amante y del amado y

los une entre s. A pesar de no haber sido engendrado, el E.S tiene la misma sustancia divina,

porque revive del Padre y del Hijo como de un nico principio. El Espritu Santo procede como

amor y, por tanto, no es engendrado. Pues lo propio del amor no es el ser imagen, sino ser peso,

comunin, don.

Los nombres propios de las Personas

Primera Persona: Padre, Principio e Ingnito. Los tres son nombres relativos

Segunda Persona: Hijo, Verbo, Imagen. Los tres son equivalentes y se desvelan. El Hijo es Hijo en cuanto

Verbo, y el Verbo es Verbo en cuanto Hijo. El Verbo es imagen en cuanto Hijo.

Tercera Persona: Espritu Santo, Don, Amor. Tres nombres que resultan ms difciles de aplicar con

propiedad a una Persona divina, pues tambin pueden aplicarse a la esencia divina. San Agustn

justifica desde la economa la aplicacin de estos nombres al E.S

La imagen trinitaria en el hombre

Encuentra imgenes tomadas de la naturaleza y especialmente del hombre como creado a imagen ysemejanza de Dios. Si Dios es esencialmente Trinidad, en el hombre, creado a su imagen, se

encontrar un vestigio de esta Trinidad en la que se realiza la unidad de Dios.

Encuentra en la mente humana hasta tres niveles de semejanza:

1. Mens, notitia, amor

2. Memoria sui, intelligentia, voluntas

3. Memoria Dei, intelligentia, amor.

Las dos primeras estn tomadas de la consideracin de las operaciones del alma en general. La tercera estatomada de la consideracin de las operaciones del alma en la contemplacin de Dios. Estas imgenes

tienen un objetivo nico: mostrar la consustancialidad de las tres Personas divinas, y al mismo tiempo,

mostrar su distincin y la forma diversa en que el Hijo y el Espritu Santo proceden del Padre.


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1. Nuestra alma, pensamiento, se ama a s misma. El amor por s mismo no es otra cosa que su

afirmacin natural de existir. El alma y su amor, dos realidades inseparablemente unidas. Pero este

amor sera imposible si el alma no tuviese consciencia de s misma, si no tuviese noticia de su

propia existencia. En lo ms interior del hombre, en sus operaciones inmanentes el hombre refleja

la interna unidad y distincin de las Personas divinas, la mutua inmanencia de unas Personas en las

otras.

2.

Pone atencin a las facultades del alma en cuanto tales. Por memoria se entiende la presencia queuno tiene a s mismo, es decir, la consciencia.

3. Estudio el alma en relacin no consigo misma, sino en relacin vital con Dios a cuya imagen est

hecha. Aqu la memoria significa memoria de Dios, consciencia de ese Dios que est ms presente

en el alma que ella misma. El conocimiento significa conocimiento de Dios, y el amor, amor de Dios.

Actos realizados por el alma elevada por la gracia de Dios. Aunque Dios est siempre con el

hombre, el hombre no siempre est con Dios. Estar con Dios significa acordarse de l, conocerle,

amarle.

Trinidad y cristologa

El propsito fundamental de San Agustn es la fidelidad a la regla de la fe y su contacto vivo con la tradicin

de la Iglesia. Su teologa trinitaria se encuentra en estrecha relacin con la economa de la salvacin. De

ah, se desprende el hecho de presentar unidas la contemplacin trinitaria y la exposicin de las verdades

cristolgicas.

CAP. IXEL FINAL DE LA POCA PATRSTICA

La inefabilidad divina en el Pseudo-Dionisio

Dios es la idea central del pensamiento dionisiaco, en el De divinis nominibus.Dios aparece como en elneoplatonismo, como el super-ser no hay que indagar con la razn cual es la naturaleza de Dios. Dios est

ms all de todo cuanto nosotros podemos pensar de l. Es la formulacin enrgica de la teologa negativa.

Procedimiento de llegar hasta Dios a base de negar en l aquellos atributos que se hallan en las cosas

creadas. Dios, aunque en s mismo es inaccesible y inefable, es tambin la fuente de todo lo que hay, de

todo ser y de todo bien que hay en el mundo. Por esta razn se puede afirmar que Dios no tiene ningn

nombre y que los tiene todos. Utiliza paradojas para dejar clara la infinita transcendencia de Dios. Dios es

grande porque supera toda extensin y, al mismo tiempo, que es pequeo, porque es inextenso y penetra

en todas las partes.

Conoce y admite un conocimiento natural de Dios, partiendo de la contemplacin del mundo.

Triple modo:

1. Teologa positivaacercarse a Dios a partir del mundo sensible. Esta teologa debe ser corrigida por

una teologa superior, esta es la.

2. Teologa negativaborra todo no que pertenece al mundo creado, para fijarse solamente en lo que

est sobre todo lo creado.

3.

Teologa msticael hombre como entornando los ojos del alma y envuelto en una luz superesencial, sin forma, sin concepto, en mstica inmersin, se hace uno con Dios.

4. Teologa simblicaacceder a Dios en las tinieblas de la vida mstica, contemplndolo en los

smbolos divinos que hay en la S.E.


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La transcendencia divina en occidente

se destaca la transcendencia y la incomprensibilidad de Dios.

Boeciodice que Dios est por encima de todos los predicamentos. En l, la sustancia no es sustancia en

sentido estricto, sino que est ms all de la sustancia. Dios es una sustancia suprasustancial. La unidad de

la sustancia divina que se opone a la multiplicacin y que se identifica con la absoluta simplicidad: no de

una unidad que puede ser numerada.

Lo imperfecto no ms que una participacin del ser perfecto.

La recopilacin de San Juan Damasceno

Recopila el pensamiento patrstico anterior.

Sntesisexposicin de la fe ortodoxa

Comienza destacando la inefabilidad y la incomprensibilidad de la naturaleza divina. Pero, todo hombre

puede conocer a Dios utilizando su razn y considerando al mundo como testigo de su Creador. Dios hasembrado luces naturalmente para que por ellas conozcamos a l.

En el itinerario hacia Dios los hallazgos no son la nica fuente de conocimiento. La enseanza que proviene

de la iniciativa divina a travs del A.T y, sobre todo, del N.T a travs de su Hijo. La revelacin ayuda a la

razn humana.

Razones para la existencia de Dios:

1. Se toma de la mutabilidad de las cosas. Todo lo que es creado es mudable. Se son mudables,

tambin es necesario que hayan sido creadas. Es necesario que el creador sea increado. Puesto queel creador de las cosas es increado es necesario que sea inmutable.

2. Del gobierno y de la conservacin del mundo. Existe un Dios que ha aglutinado al universo, que lo

sustenta, lo conserva y lo gobierna.

3. Orden existente de las cosas en el mundo. No debemos atribuir esto ni a una fuerza automtica, ni

a la causalidad.

Una vez aceptada la existencia de Dios. Hasta dnde puede llegar nuestro conocimiento de la naturaleza

de Dios? Reproduce a San Gregorio Nacianzo.

Dios no es ni totalmente accesible al conocimiento humano, ni completamente inaccesible.

Los nombres positivos de Dios estn basados en el principio de causalidad

Los nombres negativos, son negativos en cuanto a su forma gramatical, pero no son negativos en

cuanto a su intencionalidad. Los nombres negativas han de tomarse en un sentido de eminencia.

Los nombres subrayados son:

Thes proviente del verbo theaoy le da el significado de ver: Dios es el que siempre ve.

El que es (Ex. 3,14) - es el ms propio para hablar de Dios, porque Dios es el ser que comprende en

s mismo toda la totalidad del ser, como un ser inmenso.


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Exposicin de los atributos divinos en dos partes:

1. Que cosas podemos entender y decir de Dios: que Dios carece de principio y de fin.

2. Que no podemos ni entender ni decir de Dios: que es la sustancia de Dios, de qu modo se

encuentra presenta en todas las cosas, cmo Dios es engendrado o procede de Dios.

3. Dios es perfectamente cognoscible por la razn natural, y , al mismo tiempo, transciende todo

conocimiento.

En Dios hay tres personas perfectas y subsistentes, que no pueden considerarse como partes de una

sustancia divina, sino que cada una es toda la sustancia divina. No se debe decir que la sustancia divina

pertenece a tres personas, sino que est en tres Personas. O sea cada una de las Personas es Dios entero.

Perichresisestas hypstasis estn una en la otra, no para confundirse, sino para contenerse

mutuamente. No estn separadas ni divididas en la sustancia.

Personas - distintos modos de subsistir en Dios. Estos distintos modos no son otra cosa que las relaciones

que distinguen a las Personas entre s. Les da los nombres depaternidad, filiacin y procedencia, o

innascibilidad, nacimiento y procedencia.Procedencia del E.S a Patre per Filium.

CAP. XLA DOCTRINA SOBRE DIOS EN LA HISTORIA DE LA TEOLOGA

San Anselmo de Canterbury

Argumento ontolgicoel ms conocido de sus argumentos para mostrar la existencia de Dios. Pretende

deducir la existencia de Dios del hecho de que, en la idea de Dios, se incluye tambin la afirmacin de su

existencia. Dios es simplsimo y en l se identifican todas las perfecciones hasta el punto de que Dios no

tiene la existencia, sino que es su misma existencia. Si conocisemos intuitivamente la esencia divina,

veramos con toda claridad de esa esencia existe necesariamente y , por tanto, que la proposicin Dios

existe es evidente.

Sin embargo nuestro conocimiento humano no es intuitivo, en consecuencia la proposicin Dios existe no

es evidente a nuestro conocimiento. Decir el contrario sera caer en el ontologismo.

Este argumento no parte de la intuicin de la divinidad, sino del contenido de la idea de Dios, no afirma

que el hombre conozca inmediatamente a Dios, sino solo que el hombre tiene la idea de que Dios es lo ms

perfecto que se puede pensar.

Todos expresamos con el concepto Dios el ser ms perfecto que se puede pensar. Si este ser careciera deexistencia, no sera el ms perfecto que se puede pensar, pues carecera de la perfeccin de la existencia,

luego en el concepto de Dios ya est implicada su existencia.

Segn Santo Toms este argumento no demuestra la existencia real de Dios, sino solo como una perfeccin

indisolublemente unida en la mente al concepto de Dios

Este argumento tiene su justa dimensin si se considera inserto en la tradicin agustiniana y se tiene en

cuenta que el concepto de Dios es un concepto lmite. Dios no puede pensarse como no existente sin

contradiccin interna, pues el concepto Dios implica su existencia. Como el entendimiento es un espejo e

imagen de Dios, eso es una garanta de objetividad. No podra suceder que una cosa fuera posible en el

entendimiento y no lo fuera en la realidad.


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No pasa de lo pensado a lo real directamente. Movido por la confianza de que el conocimiento humano es

imagen de la mente divina, fuente de verdad, pasa de la posibilidad ideal del ser omniperfecto a la

posibilidad real de ese ser.

Misterio trinitariotiene gran fuerza la argumentacin dialctica y el recurso a las razones necesarias. El

quehacer es considerado por l comofides quaerens intellectum, la fe que busca comprender.

Refuta a Roscelino. Para ello utiliza las ya tradicionales distinciones entre naturaleza y persona, entreabsoluto y relativo. Deja claro que no existe repugnancia entre el misterio de la Trinidad y la razn

humana, precisamente porque se dice que en Dios haya al mismo tiempo una persona y tres personas, sino

una Naturaleza y tres Personas.

Llega a su formulacin ms neta el axioma teolgico: todo es lo mismo donde no hay oposicin de relacin.

Gran importancia a las operaciones del almaconocimiento y amor- como analoga de la Trinidad.

Doctrina pneumatologica: De processione Spiritus Sanctiem un intento por mostrar el significado y la razon

del Filioque

Enumera puntos en que griegos y latinos estn de acuerdo:

1. Que el Espritu Santo es Dios

2. Que el E.S es un mismo Dios con el Padre y con el Hijo

3. Que el Espritu Santo procede del Padre

4. Que el E.S es el Espritu del Hijo

5. Que el E.S es distinto del Padre, porque procede de l, y del Hijo porque procede del Padre por va

de procesin y no por va de generacin.

En virtud de la simplicidad divina lo que se dice de una Persona divina hay que decirlo de las otras dos,

exceptuando solamente lo que pertenece a oposicin de relacin. Para poder distinguir que el E.S del Hijo

habra que decir, o bien que el E.S procede del Hijo como procede el Padre, o bien que el Hijo es

engendrado por el E.S como es engendrado por el Padre. Luego hay que admitir en virtud de la unidad de

naturaleza divina existente entre Padre e Hijo que el E.S procede juntamente de los Dos.

El E.S procede del Padre y del Hijo en cuanto los dos son uno solo con la divinidad y en tanto que el Hijo

recibe del Padre el poder de espirar con l el E.S

Ricardo de San Vctor

Autor mstico que est bajo la influencia de San Agustn y San Anselmo. Desarrolla su consideracin

teolgica trinitaria centrando su consideracin en la naturaleza del amor: Ecce tria sunt ergo amans et

quod amatur et amor. Pensamiento que fundamenta el axioma de que la alteridad es imprescindible para

que exista verdadero amor.

Prologo: cristiano est llamado a ver a Dios ms all y debe prepararse para esta visin trabajando aqu en

la tierra para alcanzar con la razn lo que ya posee por la fe.

Libro I: existencia de una sustancia divina, nica y absolutamente perfecta

se prueba la existencia de Diospartiendo de la existencia de seres contingentes y de la existencia de diversos grados de perfeccin. Por

encima de toda la realidad conocida hay que suponer que exista un ser por s mismo. Sustancia nica y

perfecta y necesaria.


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se le atribuye el poder, al Hijo de la sabidura, al Espritu Santo la bondad. E.S es llamado Don de Dios,

entregado al hombre. Solo el Hijo es engendrado por eso puede ser llamado de imagen.

Alejandro de Hales

Summa Halensis

Considera primero a Dios en su unidad, para pasar despus a la contemplacin de Dios como suma

bondad. Al hablar de la primera procesin, utiliza el argumento de que el bien es difusivo por s mismo, y

que no existe mayor difusin de s mismo que la generacin. La espiracin del E.S tambin brota de esta

bondad.

Sigue el concepto de persona utilizado por Ricardo. Persona aparece como quis habensmientras que la

sustancia aparece como quid habitum. En Dios hay varias Personas y no varias sustancias, porque hay

varias que tienen un nico y mismo ser, pero con diversas propiedades.

No es la sustancia divina la que engendra al Hijo, sino la Persona del Padre la que lo engendra como

principium quod. No se puede concibir la trinidad como una sustancia que se engendra a s mismo, sinoque es el Padre el que, de sus sustancia, engendra al Hijo. El Hijo procede la sustancia divina no entendida

en su sentido absoluto, sino en sentido relativo, en tanto cuanto est poseda por el Padre.

Encuentra dificultades para distinguir las procesiones en cuanto al origen. La distingue sealando una

doble manera de proceder de la primera Persona. Esta doble manera es la accin por naturalezay la accin

por voluntad. Entiende que la generacin del Verbo es por naturaleza y la espiracin del E.S por voluntad.

Lo que constituye las Personas son sus propiedades de origen: las relaciones no hacen otra cosa que

manifestar esta distincin personal.

San Buenaventura

Encuentra convincente la orientacin del argumento ontolgico de San Anselmo.

Gran confianza en la posibilidad de encontrar a Dios a travs de las cosas creadas, especialmente a partir

del alma humana que es la criatura ms perfecta y en la que se refleja como en un vestigio la misteriosa

intimidad divina. Las tres potencias del alma son el vestigio de la Trinidad: la memoria es vestigio del Padre,

la inteligencia es vestigio del Hijo, la voluntad es vestigio del Espritu Santo

Estudia primero la unidad de Dios, para pasar desde aqu a la Trinidad de Personas. Al hablar de la Trinidad.Toma como punto de partida el axioma el bien es difuso por s.

No podemos pensar en el ser divino como bien, sin que lo veamos al mismo tiempo como difusivo de s.

Siendo Dios el sumo bien, su comunicabilidad debe ser tambin la mxima. Es necesaria una mxima

difusin: la comunicacin total y plena de la Persona del padre en la generacin del Hijo y en la espiracin

del Espritu Santo. Difusin suma y eterna, actual e intrnseca, natural y voluntaria, liberal y necesaria,

indeficiente y perfecta.

Entiende que las Personas divinas no se constituyen por las relaciones, sino por su origen. Entre persona,

relacin y nocin existe distincin de razn. Santo Toms de Aquino dir lo contrario; entre persona,relacin y propiedad personal se da una total identidad, sin que sea posible concebir a la Persona como

anterioridad a su relacin. Las relaciones son solo caractersticas de las Personas, segn Buenaventura, las


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cuales ya son distintas en razn de sus propiedades de origen. Las relaciones solo manifiestan estas

propiedades.

Santo Toms de Aquino

1. De la existencia de Dios

2. De la naturaleza de Dios

3.

De las operaciones en Dios4. De la bienaventuranza de Dios

Rechaza que se pueda probar a priorila existencia de Dios. Desarrolla las cinco vas que descansa sobre el

principio de causalidad.

Un punto de partida, universalmente observable, como es el movimiento, la existencia de seres

causados, la contingencia de los seres, los diversos grados de perfeccin en los seres, o el hecho de

que las cosas tienden a un fin; a este hecho se aplica el principio de causalidad segn el modo

propia de cada caso; se niega la posibilidad de un proceso infinito en las causas subordinadasper

se, en las causas esencial y actualmente subordinadas, y se llega a la existencia de Dios.

Resalta la transcendencia de Dios y su distincin para con el mundo.

Tiene muy en cuenta la teologa negativa: de Dios podemos decir lo que no es; no lo que es, y al mismo

tiempo a reforzar la unidad de Dios, identificando la naturaleza divina con su acto. Dios es un eterno y

simplicsimo acto de inteligencia y amor. Su existencia es su esencia. l es ipsum esse subsistens.

Tres bloques el tratado:

1. Las procesiones - explicadas por medio de la analoga de las operaciones de conocimiento y amor

inmanentes a todo ser intelectual

2. Las relaciones siguen necesariamente a estas procesiones divina y que constituyen las personas

3. Las Personas divinas consideradas absolutamente en s mismas o relativamente, es decir, su

relacin a la esencia divina, a los actos que expresan sus orgenes, o en su relacin entre s.

Pensamiento analgico

Analoga de las operaciones inmanentes del ser intelectual es lavase de la estructuracin de su tratamiento

de la Santsima Trinidad. La Trinidad de Personas no puede ser percibida por su causalidad, puesto que esta

causalidad es comn a toda la Trinidad. La Summa Theologiaedir que querer demostrar la Trinidad esofender doblemente a la fe. Mediante la razn natural puede conocerse de Dios lo que pertenece a la

unidad de la esencia, no lo referente a la distincin de Personas.

Sin embargo, s encontramos vestigios de la Trinidad en las criaturas, especialmente en el alma humana y

en sus operaciones.

Las procesiones

Existen en Dios dos procesiones internas inmanentes. Procesiones espirituales, no materiales. Son dos

procesiones reales. En toda procesin se encuentra estos tres elementos

1. El que procede (quid)

2. Aquel de quien procede (a quo)

3. La relacin u orden de procedencia


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Para que la procesin sea real se requiere que estos tres elementos sean reales.

Dios comoordo originis orden puro de origen entre dos trminos realmente distintos y existentes en

Dios.

Hay que tener en cuenta tambin, que toda procesin est en dependencia de una accin.

Analoga con el alma: la primera procesin es la del Verbo, que procede del Padre. Segn la procesin

espiritual del Verbo inteligible de quien lo dice, que permanece en l. El Verbo concebido con toda

perfeccin desde toda la eternidad por el Padre, no es distinto de ste. Es un Verbo sustancial, porque la

inteleccin en Dios no es un accidente, se identifica con su ser subsistente. Esta procesin intelectual

merece el nombre de generacin, pues el viviente nace del viviente y recibe una naturaleza semejante a la

del que engendra.

La segunda procesin no es por modo de generacin, sino de espiracin. El amor del bien procede del

conocimiento del bien, tambin se da en Dios una segunda procesin, la cual no es una generacin, porque

el amor, al contrario del conocimiento, no asimila a s mismo a su objeto, sino que tiende hacia l.La

voluntad se pone en acto, no porque haya semejanza alguna de lo querido, sino porque en la voluntad hay

cierta inclinacin a lo que quiere.

Las relaciones divinas

La relacin es uno de los nueve accidentes. La relacin no se tomas en orden al sujeto en que se halla, sino

en orden a un trmino. Todo el ser de la relacin consiste en su referencia a otro. En toda relacin se dan

tres cosas:

1. Un sujeto que dice orden o referencia a otra cosa

2.

Un trmino al que el sujeto dice referencia

3. Un fundamento en que se basa esta referencia

Puesto que la relacin no modifica la sustancia, no incluye en si mismo perfeccin o imperfeccin y, por lo

tanto, puede darse en Dios

En Dios hay procesiones reales: hay tambin relaciones reales. As en Dios la generacin del Verbo

fundamenta las relaciones paternidad-filiacin: la procesin del amor fundamenta las relaciones entre

espiracin activa y espiracin pasiva. Estas relaciones no son distintas de la esencia divina, pues en Dios no

hay accidentes y por tanto el esse inde la relacin es de orden sustancial, no accidental.

El Padre no es el Hijo, porque nadie se engendra a s mismo: y el Espritu Santo no es ni el Padre ni el Hijo.

In Deo omnia sunt unum et dem, ubi non obviat relationis oppositio. se dan en Dios cuatro relaciones

reales:paternidad, filiacion, espiracin activa y espiracin pasiva. Como la espiracin activa no es

opuesta ni a la paternidad ni a la filiacion no es realmente distinta de stas. Existen cuatro relaciones

reales en Dios, y sin embargo, solo tres de estas relaciones son realmente distintas entre s.

Relaciones distinciones relativas.

Las Personas Divinas

Existen en Dios tres relaciones opuestas entre s y, en consecuencia, existen tres Personas en Dios. Toma

la definicin de persona de Boecio: rationalis naturae individua substantia es necesario afirmar, que en


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Dios se realiza con toda perfeccin el concepto de Persona. Puesto que la persona significa el modo ms

perfecto de ser de la sustancia.

En Dios la Persona no significa otra cosa que la relacin en cuanto subsistente.La relacin en Dios no es

como un accidente adherido a un sujeto, sino que es la misma esencia divina, por lo cual es subsistente,

ya que la esencia divina subsiste. El nombre Persona designa en Dios la relacin de origen, pero

considerada como subsistente. Persona en Dios es la relacin subsistente, incomunicable.Es solamente

por su oposicin rtelativa por lo que las tres Divinas Personas se distinguen entre s.

Buenaventura: estimaba que las Personas divinas se constituyen no por las relaciones, sino por las notas

que le son propias y, por tanto que, en Dios existe distincin de razn entre persona y relacin, para Santo

Toms, son las relaciones mismas las que constituyen a las Personas de forma que, si por una hiptesis

imposible, se quitase de las Personas la idea de relacin, no quedara ms idea de la de una esencia nica.

En consecuencia tambin las nociones y la relaciones divinas son idnticas.

A estas Personas las distinguimos tambin mediante las nociones que aplicamos a las Personas divinas,

comopaternidad, filiacin, espiracin. Las nociones son cinco:

Padreinnascibilidad, paternidad

Padre E hijoespiracin activa

Hijofiliacin

Espritu Santoprocesin o espiracin pasiva.

De estas cinco solamente cuatro son relaciones reales, pues la innascibilidad no es una relacin real; cuatro

son propiedades de una Persona, pues la espiracin activa es comn al Hijo y al Padre. Tres son notaspersonales o constitutivas de las Personas

Nombres propios

PadrePadre, Ingnito

HijoHijo, Verbo, Imagen

Espritu Santo - Espritu Santo, Amor, Don

Filioque

El axioma de que en Dios todo es idntico salvo donde se da relacin de oposicin, le lleva a afirmar que el

E.S no se distinguira del Hijo, si no procediese de l y, por lo tanto, que, puesto que es una Persona

distinta del Hijo, procede no solo del Padre, sino tambin del Hijo.

Las tres personas son iguales pues tienen la misma naturaleza, numricamente una, un solo esse, un solo

acto de existir. En Dios no es ms perfecto el engendrar que, el ser engendrado, porque la generacin

eterna no causa la naturaleza del Hijo, sino que nicamente se la comunica.


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CAP. XIEL DOGMA TRINITARIO EN EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA DESDE EL SIGLO XIII

Concilio IV de Letrn

Necesidad de reafirmar la proclamacin de la fe en la unicidad de Diosreafirmar el misterio de la unidad

de la Trinidad.

Est relacionada con la doctrina del abad Joaqun de Fiore. Este acusaba a Pedro Lombardo de introducir

en la Trinidad una especie de cuaternidad. Deca que la esencia divina, comn a las tres Personas, no era ni

generan, ni generata, niprocedens. Joaqun, por su parte, conceba la unidad de las tres Personas como

una unidad en la especie. Esta doctrina rozaba una especie de tritesmo segn el cual, la unidad en Dios no

es ni verdadera ni propia.

La profesin de fe de este concilio hace una fuerte afirmacin de la unidad numrica de la esencia divina.

A. Hay identidad entre las Personas y la esencia divina, bien se las considere singularmente, bien a las

tres conjuntamente

B.

Hay identidad entre la esencia divina y el Padre engendrante del Hijo, con el Hijo como engendradodel Padre y con E.S en cuanto procede de los dos

C. Se niega que sea la esencia la que engendra

D. No hay cuaternidad en Dios, pues la esencia divina no se puede entender como algo que existe

separadamente de las Personas

E. No hay prioridad de la esencia divina sobre las Personas. La esencia divina no es la que engendra,

sino el Padre.

F. La sustancia divina no es el principio de las procesiones. Este principio solo lo son las Personas.

Concilio II de Lyon

Para restablecer la unin con los griegos

La cuestin clave fue la procesin del E.S en su doble vertiente:

a. Procesin del Padre y del Hijo

b. Ambos no constituyen ms que un solo principio.

Concilio de Florencia

Ocupa lugar destacado la cuestin del Filioque. Se insiste en la procedencia del E.S del Padre y del Hijocomo de un solo principio.

Para defender la divinidad del Hijo (semiarrianos)definimos que la condicion de la palbra filioqie fue

puesta en el smbolo legtimamente y con razn, para esclarecer la verdad y por una necesidad que urga en

aquel tiempo.

Ensena que el E.S procede del Padre y del Hijo como de un solo principio y por una nica espiracin,

recibiendo de ellos su realidad esencial y personal. se seala la igualdad de las formulas ex Patre Filioque o

a Patre per Filium.

Se insiste en la unidad de las tres divinas Personas. Esta unidad se encuentra afirmada en la circuminsessio:

las Personas, aunque distintas por su origen y por su relacin mutua, estn las unas en las otras en razn

de la unidad de esencia.


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La cuestin del Filioque

La cuestin tiene doble aspecto: de una parte el significado teolgico del Filioque, de otra, su insercin por

parte de los occidentales en el Smbolo.

Segn Tertuliano la afirmacin de que el E.S procede del Padre a travs del Hijo tiene un sentido

equivalente a la afirmacin de que el E.S procede del Padre y del Hijo

San Agustn recalca que el E.S procede del Padre fundamentalmente, mientras que procede del Hijo

comunitariamente, porque el Padre, con la generacin, la entrega todo al Hijo.

Durante siglos han coexistido las dos frmulas pacficamente en la Iglesia: qui ex Patre procedit y qui ex

Patre Filioque procedit.

La confesin de que el E.S procede del Padre y del Hijo aparece explcitamente en la FIDES DAMASIy en el

Smbolo Quicumque. El Filioque aparece ya en Espaa en la liturgia de Toledo 446-447.

Los padres griegos tienen planteada la cuestin de la vinculacin del E.S con el Hijo. Ej. Basilio, Atanasio,

Nisa, hablan de un vnculo del E.S con el Hijo. No se puede entender diversamente si se entiende que el E.S

es un solo Dios junto con el Hijo y, adems, es enviado por el Hijo al mundo.

Los padres del siglo IV afirman que el E.S procede del Padre, y aunque no dan a entender que el E.S

proceda tambin del Hijo, s hablan de un vnculo natural, eterno y personal, entre los dos.

Siglo VSan Cirilo de Alejandria afirma que el E.S procede del Hijo. La teologa ortodoxa ha entendido la

procedencia de modo econmico, los latinos han entendido referidas tambin a la vida intratrinitaria.

Mximo el confesorescribe al papa Martin I manifestando que aceptaba la procedencia del E.S por

medio del Logos. para defender la unidad y la identidad de la esencia.

Juan DamascenoEl E.S es el Espritu del Padre, pero es tambin el Espritu del Hijo, no porque proceda

del Hijo, sino porque procede del Padre a travs del l.

Fociopatriarca. Condena no solo la inclusin del Filioque en el Smbolo, sino su significado doctrinal.

Segn Focio el E.S procede nicamente del Padre. insiste no solo que el Padre y solo el Padre es la causa

del E.S, sino que esta causalidad excluye que el E.S proceda tambin del Hijouna operacin o es comn a

las tres Personas y entonces deriva de la naturaleza, o es estrictamente personal y una Persona no puede

comunicarlo con otra Persona. Como el E.S no procede de la naturaleza divina, sino de la Persona del Padre,el Padre no puede comunicar la espiracin con el Hijo. Esta divergencia hunde sus races en la forma que los

griegos tienen de acceder al misterio de la Trinidad. Minimizando la relacin Verbo Espritu y sin poder dar

razn de la teologa de la misin del Espritu.

Dificultad tambin en el vocabulariocon el uso del trmino causa (aita). Adems, mientras que los

latinos solo tienen un vocablo para designar la procesinprocessioI los griegos, tienen dos palabras

para ella:proinai, para la procesin del Hijo, y exporusthaipara la del E.S

Los latinos: solo pueden (E.S E Hijo) ser distintos entre s, si se da entre ellos oposicin de relacin y, en

consecuencia, o el E.S procede del Hijo o el Hijo procede del E.S, o no se distinguen entre s. Para losgriegos la distincin entre las Personas radica nicamente en las propiedades personales de origen y no en

sus relaciones.


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Razones principales que aducen los ortodoxos en contra del Filioque

1. Las relaciones entre las Personas manifiestan la distincin personal entre ellas, pero ni constituyen

a las Personas, no son la razn de su distincin. Decir que el E.S procede del Hijo para justificar as

mejor racionalmente la distincin personal es pretender racionalizar el misterio

2. Los latinos absorben la trinidad de Personas en la unidad de la esencia y el Filioque es la expresin

de esto.

3.

El Filioque, al atribuir tambin al Hijo la procesin del E.S, hara imposible la unidad de la Trinidad,

pues ya no sera el Padre el nico principio de las Personas.

Respuestas

1. No es pretender racionalizar el misterio una vez aceptado por la Revelacin, se intente

contemplarlo teniendo presentes las leyes del pensamiento. el Filioque es un camino de acceder a

una exposicin del misterio que no sea una pura contradiccin en s misma.

2. Decir que el Padre y el Hijo espiran al E.S no equivale a decir que constituyen un principio annimo

de la espiracin; se trata del Padre y el Hijo unidos perfectamente en el Amor. Esto es lo que lesconstituyen en un nico Spirator.

3. Atribuir tambin al Hijo la procesin del E.S. no equivale no a negar que el Padre esfons et origo

totius Trinitatis, ni a negar la unidad de la Trinidad. El Padre es el principio y fuente de todo cuanto

tiene el Hijo, pues todo cuanto el Hijo tiene lo tiene en cuanto recibido de l.

Del Concilio de Florencia al Concilio Vaticano I

Entre estos dos concilios la Iglesia ha salido al paso para intervenir contra algunos errores trinitarios, o al

proponer nuevas confesiones de fe.

Pablo IVrechaza la posicin de los socinianos que negaban la Trinidad.

Gregorio XIIIpropone confesiones de fe a la Iglesia Greco-rusa

En este periodo las cuestiones trinitarias ceden el paso a las cuestiones relativas a la capacidad de la razn

para alcanzar el conocimiento de Dios, problema de instancias filosficas concernientes a las relaciones

entre fe y razn.

Fidesmoniega que la razn humana tenga las fuerzas para alcanzar a Dios, niega que sea capaz de captar

la racionabilidad de la fe.

Tradicionalismola revelacin habra sido necesaria a la humanidad incluso para adquirir el conocimiento

de las verdades fundamentales de orden metafsico, entre ellas, la existencia de Dios. Esta revelacin nos

habra llegado a travs de la tradicin. Existe en el hombre una autentica impotencia fsica de alcanzar a

Dios con las fuerzas de la razn.

Ontologismoafirmacin de que el hombre conoce a Dios inmediatamente ya en esta vida. Este

conocimiento de Dios es el que permite conocer a los dems seres. Dios no solo sera elprimum

ontologicum, sino tambin elprimum logicumpara el hombre. Intuimos al ser Absoluto precisamente

porque en l estn contenidos todos los seres.

Vaticano Idedica atencin especial a estas cuestiones en la Dei Filius.

Proclama la fe en un Dios nico, personal, transcendente.


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El captulo segundo se dedica al principio a la capacidad de la razn humana para acceder a Dios. Se afirma

la capacidad de la razn para acceder a Dios al contemplar las obras de sus manos. Muestra la coherencia

entre razn natural y Revelacin, se pone de relieve la utilidad de la revelacin sobrenatural para ayudar a

la razn a llegar a este conocimiento con facilidad y exactitud.

CAP. XIILAS CUESTIONES SOBRE DIOS EN LOS ULTIMOS SIGLOS

De Toms de Aquino a Lutero

Los telogos se van alejando de la consideracin del misterio de Dios en sus intervenciones salvficas, para

centrarse en una consideracin esttica, desligada de la economa de la salvacin.

Juan Duns Escoto

Infinitudprimordial importancia al concepto de infinitud: todo ser en su limitacin, remite a la infinitud.

La infinitud del Ser primero se demuestra por los mismos argumentos que se muestra su existencia. La

nocin de infinitud se convierte en la nocin ms perfecta que podemos tener de la Trinidad. Mientras que

en Toms de Aquino la aseidad o el ipsum esse subsistensconstituyen el ncleo ms profundo de nuestroconcepto de Dios, para Escoto la nota esencial, distintiva y primordial del ser divino lo constituye la

infinitud. Se trata de una infinitud constitutiva, anterior a todo concepto, no es un concepto simplemente

negativo, sino que positivo y fundante. Los tomistas diran que esta exigencia de infinitud de Dios dimana

precisamente del hecho de que l es el ipsum esse subsistens, la infinitud no puede ser el concepto

primario en nuestra concepcin de Dios.

En Dios hay dos procesiones: Ontologa Psicolgica

Verbotiene lugarper modum naturae

E.Stiene lugarper modum voluntatis

No entiende las procesiones por medio de la va racional y del amor como analogas sino que realmente el

Hijo procede por va intelectiva y el E.S por va de voluntad. La inteleccin est determinada por el objeto

conocido, mientras que el acto de querer es libre, o sea, no est determinado como el acto de la

inteligencia.

Persona - adhiere la nocin de Persona de Ricardo de San Vctor. Coloca su ncleo principal en la

incomunicabilidad, frente a la posicin de T.A, que coloca la nocin de persona divina en la relacin

subsistente. La Persona divina no se constituye solamente por la relacin, sino que implica tambin algorelativo. Precisamente porque la persona en Dios no se define nicamente como relacin subsistente, el

Hijo y el E.S se distinguiran realmente entre s, aunque el E.S no procediese de l. La segunda y la tercera

Persona se constituyen por su modo de proceder y no por su relacin de oposicin. Persona seria algo y

luego incomunicable, esto conducira a tres subsistentes.

La reforma y su repercusin en las cuestiones de Dios

Prestan atencin primordial a la justificacin del hombre por la gracia de Cristo. Por la radicalidad de sus

planteamientos, terminan incidiendo tambin en la consideracin del misterio de Dios.

La razn humana lleva en s misma el rechazo de toda teologa natural. El hombre es incapaz de un

conocimiento salvador de Dios. Su razn esta intrnsecamente corrompida. Provoca una ruptura entre el


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Dios de la creacin y el Dios de la salvacin. Recure a la sola fides, rechazando cualquier colaboracin de la

razn humana. No le interesa Dios en s mismo, sino lo que es Dios para nosotros.

Silenciamiento o rechazo de aquellos smbolos que puntualizan ms la doctrina trinitaria. Una cerrazn del

misterio de Cristo, que aparece desconectado de su dimensin trinitaria. Se presta grande atencin a la

Trinidad econmica y se realiza un olvido de la Trinidad Inmanente. Declara frvola la distincin en Dios

entre naturaleza y persona.

Las doctrinas antitrinitarias

Miguel Servetrechaza abiertamente el misterio trinitario. Retrocede al modalismo ms primitivo. La

unicidad de Dios equivale a la unicidad de Personas. Esta unicidad es concebida en forma pantesta.

Palabra y Espritu son solo modo en lo que se ha revelado Dios.

Socinianosrechazan tambin al misterio trinitario, estrecho racionalismo. Al mismo tiempo, minusvalora

las fuerzas de la razn. La razn es incapaz de descubrir la existencia de Dios. Hay que haber la revelacin.

Y la revelacin es clara no hay ms que un solo Dios. La fe trinitaria es contraria a la Biblia.

Las ideas antitrinitarias se encuentran en la negacin de una pluralidad de personas en Dios. El

planteamiento unitario se ala con desmo y el racionalismo. Se llega a una idea de Dios impersonal, fuerza

annima.

Planteamientos filosficos

Interpretaciones filosficas de la Trinidad

Leibnizmostra en sus Ensayos de Teodicea la existencia de Dios. Tambin se empea en mostrar, contra

los socinianos, que desde el punto de vista racional, no existe ninguna contradiccin en la afirmacin deque existe una trinidad de personas en el mismo y nico Dios.

Fichte, Schelling y Hegelse inspiran en el misterio trinitario para elaborar una comprensin global del ser

y del mundo.

Hegeltodos los fenmenos de nuestro universo son evolucin de una misma sustancia infinita. Hegel

identifica esta sustancia con la Idea y pone la doctrina trinitaria al servicio de su explicacin: La Idea

produce todo cuanto existe. Su sistema no ofrece una ntida delimitacin entre la realidad de Dios y la

realidad del mundo. El mundo parece brotar no de una creacin ex nihilo, sino del despliegue necesario de

la Idea.

Idea: reino del Padre, de Dios considerado como idea abstracta y anterior al mundo.

Esta idea tiende a objetivarse, a salir de s misma

Hijodesarrollo de la Idea en el mundo, corresponde al Hijo

Tambin el mundo est destinado a ser de nuevo penetrado por la Idea, de ah que la Idea y el mundo

tienden a encontrarse y a identificarse; esta sntesis corresponde al Espritu Santo

Personala intensidad suprema del ser en s. Solo en el dialogo y en el amor se realizan la personalidad y

la subjetividad abren perspectivas para expresar lo que ya dijera Ricardo de San Victor.


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Cuestiones en torno a la cognoscibilidad racional de Dios

La filosofa no puede prescindir de la cuestin de Dios, ya que se esfuerza por llegar al conocimiento de las

ltimas causas y, por tanto, se esfuerza por dar respuesta a la pregunta por el origen del ser.

Junto a la aceptacin de un Ser supremo en sintona con la gran tradicin filosfica de los siglos anteriores,

se ha abierto paso con fuerza creciente el rechazo de Dios como un Ser personal y absoluto, causa

transcendente de todo. Largo proceso de antitesmo.

Con F. Surez el tratado de Dios Uno se separa del de Dios Trino. El Dios del que se habla en los tratados

teolgicos del siglo XIX y de principios del XX, es casi exclusivamente el Dios pensado por los filsofos, sin

dar suficiente relieve al Dios que se manifiesta definitivamente en Cristo, tambin en el misterio de su

unidad. Predominio de las cuestiones epistemolgicas.

Hay un pesimismo en torno a la capacidad natural del hombre para alcanzar la verdad y el bien debera

disminuir tanto las posibilidades racionales de acceder al conocimiento de Dios que terminara por

declararlas inexistentes.

Semirracionalismoatribuye a la razn humana una importancia excesiva, tanto para la presentacin

como para la demostracin de las verdades reveladas. Autores como Hermes y Gunther. Concepcin

racionalista de la fe: creer es tener certeza de lo que creemos, no por la autoridad de Dios que nos revela,

sino por la claridad con que se nos presenta a la inteligencia. Niega la existencia de misterios en sentido

estricto.

Ontologismocolocan el conocimiento de Dios inmediato como el origen de todo otro conocimiento. Dios

no solo como la causa eficiente de todo el ser, sino tambin como la razn lgica de todos nuestros

conocimientos. Supone una igualdad entre la mente humana y la divina.

Agnosticismono niega la existencia de Dios. Sencillamente niega que pueda conocerse su existencia. Se

limita a suspender su juicio sobre la existencia de Dios. Dios es irrelevante para el agnosticismo.

Fidesmoentregarse a una fe ciega, sin motivos de credibilidad, buscar a Dios por medio del

sentimentalismo

Nuevas perspectivas de la teologa trinitaria

Recuperacin de la teologa trinitaria impulsada por el Vaticano II. Vuelta a la consideracin unitaria del

misterio de Dios.

Barthsubraya que la revelacin es iniciativa de la gracia y que, fuera de Jess, no es posible el acceso a

Dios. Lleva a proponer el concepto de persona de la teologa trinitaria por estimar que este concepto, dado

el sentido nuevo que recibe en la cultura contempornea, induce a confusin. Propone hablar de modos de

existencia.

Rahnerrecuperar la centralidad del misterio trinitario para la reflexin teolgica. Una de las causas de del

olvido del misterio de Dios trinitario es, especialmente, el abuso del axioma de que las obras ad extrade la

Trinidad son comunes a las tres Personas. Intenta prescindir de este axioma en la medida de lo posible con

el fin de subrayar lo propio de cada Persona en su intervencin en la Historia de la Salvacin.

Axiomala Trinidad econmica es la Trinidad inmanente, y a la inversa.


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Naturalme

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Resumen de Misterio de Dios Uno y Trino - Final