Resumen Introducción a la Filosofía [Tomás Melendo]

7/22/2019 Resumen Introduccin a la Filosofa [Toms Melendo]

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Por: Francisco Miguel Alarcn Parra

Resumen

Introduccin a la FilosofaPresentacin

Sobre la Filosofa en el Mundo de Hoy

1. Filosofa Espontanea

Acercamiento preliminar

En la actualidad las personas de a pie consideran a los filsofos como genteextraa que tratan de buscar respuesta a cuestiones que no tienen utilidadprctica. Estas personas sin saberlo ejercitan la denominada FilosofaEspontanea o Implcita.

En un sentido genrico la Filosofa puede conceptuarse como un tipo desaber que intenta dar respuesta a los interrogantes de la ida!

"#uin so$% "&e dnde procedo% "Existe un ms all' despus de la ida%...

( bastantes otros interrogantes del mismo estilo' que en alg)n momento denuestra ida se nos presentan. Por esto' cualquier persona' antes o despusfilosofa.

*+ora bien' desde una perspectia ms amplia' la Filosofapretende dar larespuesta ms definitiva posible a cualquier cuestin que se le proponga y,

antes o simultneamente, establecer preguntas del mximo alcance.

, -iuseppe aagnone! / la erdad que la filosofa busca no essolo la que deria de la simple constatacin de los +ec+os ' elfilsofo 012 plantea la cuestin del sentido que en ellos se

esconde $ que los torna inteligible3

En definitia! cuanto ms exija una pregunta $ cuanto ms explique unarespuesta' con ma$or propiedad puede calificarse como filosficas.

Naturalmente Filsofos

4a filosofa se encarga de descubrir el significado de ma$or +ondura denuestras acciones' +asta la ms menuda. 5abe destacar la /ancdota deliajero3 para desarrollar $ esclarecer esta explicacin!

6n iajero paseaba por una cantera $ pasado un rato decide preguntar a untrabajador!


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,"#u est +aciendo%

,Picando grana 7responde con desgana.

*l cabo de unos minutos le plantea la misma cuestin a otro trabajador!

,"#u est +aciendo%

,4abrando un sillar 7 respondi ms conencido

( por fin se dirigi a un tercero!

,"#u est +aciendo%

,5onstru$endo una 5atedral 7replico ufano.

#ue se quiere demostrar con esta ancdota' pues mu$ simple' los trestrabajadores afirmaban la erdad de lo que estaban +aciendo' pero solo unode los tres' el tercero' es quien encuentra el sentidoms profundo de susacciones.

4a Filosofa Espontanea tambin se manifiesta de otras formas' msespecficamente en las /crisis existenciales3 presentndose en el momentoen que las personas se cuestionan el significado de su entera existencia $su cometido' su funcin en el mundo' llendoles sin que ellos se dencuenta a +acer 8etafsica.

*s pues' en alg)n momento de nuestra ida todas las personas ejercitan

una Filosofa Espontanea con la que orienta el curso de su ida. Por eso noes de extraar que *ristteles o 9ant afirmaran que /todo +ombre es pornaturale:a filsofo3.

2. Por Qu la Filosofa

El Rechazo Inicial

*ctual mente la filosofa +a abandonado su carcter metafsico' $ se dedicams a cuestiones fragmentarias' que sin menos preciar su inters' no sondefinitias. &ando lugar a que todo se quede en la superficie $ no se

penetre en su /erdades3' en su aceptacin ms comprometida.

Esto es claramente manifiesto en la reaccin de le +ombre de la calle o delespecialista ante el /bombardeo3 interrogador del Filsofo!

,Especialista! ;rata de poner en eidencia al Filosofo con medios tcnicos'de que sus planteamientos son absurdos e in)tiles

,


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Esta interpretacin del filsofo es la que Platn describe en su obra/;eeteto3 donde el filsofo /para entender este mundo tiene quedesocuparse de l $ fijar la atencin en las alturas3.

in embargo' posteriormente ;omas de *quino se contrapone a esta

percepcin $ modo de actuar del filsofo!

Para ejercer la labor filosfica no es menester olvidarse de cuanto tenemos

alrededor , sino que, muy al contrario, hemos de hacer reposar la mirada

intelectual sobre nuestro entorno hasta penetrar en lo ms profundo de

cada uno de los entes que lo componen.

Es decir' el filsofo tiene que estar atento a lo que le rodea' a laspreocupaciones de sus semejantes' $ completamente anclado en el tiempoque le toca iir' sirindose de su concepcin de las cosas paradesenolerse en el' no como un ciudadano ms' sino en cierto modo un

mejor que ellos.

Esto nos llea a plantearnos la siguientes cuestiones "a dnde ira para elsentimiento de turbacin que la persona de a pi experimenta ante elfilsofo% ' "=o atiende $a este al mismo mundo que el resto de los mortales%

4a respuesta a estas cuestiones es! $ =o. El Filsofo considera los mismosacontecimientos que su semejantes pero los encara de manera diferente'con ma$or +ondura que ellos' $ descubre realidades que ellos son incapacesde apreciar.

Di-versin y Aurrimiento

Estos dos conceptos +an sido tratados a lo largo del tiempo por elpensamiento occidental' tal como podemos er a continuacin en algunosautores destacados!

,Platn! El filsofo que intenta mostrar la autntica realidad' que +adescubierto a los que ien en la ilusin de las meras imgenes' esrec+a:ado

,egaard que elaburrimiento es /el corolario existencial del egocentrismo3. Es decir' elaburrimiento es la antesala de la di,ersin como eremos ms adelante' $aque esta a a surgir para +acerla desaparecer de la manera ms fcilposible.

5on respecto a la &i,ersin nos centramos en ?alise Pascal $ en laexplicacin que da de esta' referida a ella como a cualquier ocupacin del+ombre que le a$uda a no enfrentarse con su /aco interior3 ni con elproblema inquietante de su existencia.


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!a E"istencia Annima

El principal inspirador de este tipo de disquisiciones fue oren 9ier>egaard'cuando +i:o la contraposicin del /singular3 $ la /masa3 la clae de supensamiento $ de su entera existencia $ funcin en la ida.

Por otro lado


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4neas


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"Por qu $ +asta que limites es licito sostener que los /erdaderos mitos3son /mitos erdaderos3' capaces de comunicar una /erdad3%

El desarrollo cultural $ filosfico dificultan la respuesta' $a que se +a idoproduciendo a lo largo de los siglos un desarrollo de las ciencias positiistas'

experimentales' que +a lleado consigo un al:amiento de la /erdadcientfica3 como )nica exclusia del saber autentico' $ eliminando los otrostipos de conocer afian:ados en la filosofa $ la teologa.

Pero cuando nos referimos a la /erdad de los mitos3' encaramos la erdaddel lenguaje simblico' as pues' en los mitos' los eentos expuestos notiene que +aber sucedido exactamente como se narran' no se trata debuscar en ellos una /erdad +istrica3' sino una erdad' una ensean:a quetransciende lo racional' donde el mito es el medio por el cual podemosllegar a ella.

El (rigen Divino $e los Mitos

u origen no est especificado' pero a esta cuestin Platn en el ;imeo dice!

/5omo +ablar de las cosas diinas est por encima de nuestras fuer:as'debemos creer a quienes en tiempos pasados tuieron noticias de lasmismas $ que podran llamarse descendientes de los dioses' obteniendo desus antepasados su seguro conocimiento. ( no nos est permitido negar lafe a los +ijos de los dioses' aunque su ensean:a pueda no ser erosmil nidemostrable de modo cierto3.

&e esta forma' lejos de constituirse el mito como algo ajeno al pensamientoracional' estos representan una fuente de conocimiento compatible con elpensar filosfico' a los que a$uda a desarrollar $ resoler sus problemasms arduos.

&esde los orgenes de la filosofa esta recibi la inspiracin diina medianteel mito como a$uda esencial de su tarea. Por esto' no se intent sustituir loque enseaban los antiguos por un conocimiento exclusio $ exclu$enteracional.

2. Sur'imiento y Madure( de la Filosofa en)re$ia

En -recia surgi la filosofa $ en ella alcan:o una lo:ana al menos relatia'siendo *tenas su mximo responsable.

"5ules eran las caractersticas de semejante filosofa%

Filosof)a Encarna$a

*tendindonos a la actualidad' el Filsofo es en lneas generales un

profesional ms de la ensean:a' $a sea superior o media' $ su ida se


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asemeja a otros profesionales de otras ciencias' $a puede ser' +ispanistas'qumicos' etc. ( se le catalogan como Profesionales Intelectuales.

Esto no era lo que se estilaba en la -recia *ntigua' al comien:o de lafilosofa. 4os filsofos ms /primitios3 se dedicaban su ida a la b)squeda

de la sabidura.

6n claro ejemplo es crates $ las ancdotas que se cuenta a ra: de supersecucin de la erdad. 5omo se muestra en 4os &ilogos' crates seentrega en cuerpo $ alma en descubrir $ +acer descubrir en el gora'lugares p)blicos o priados como son la realidad de las cosas $ comoalcan:ar la irtud $ la felicidad.

e deca que /crates es la misma filosofa paseando por las calles de*tenas3

;ambin se poda er el talante filosfico de crates en otros mbitos queno tenan que er con su persecucin de la erdad. Por ejemplo en elmomento de su muerte $ su confirmacin de la doctrina seg)n la cual estaida no es definitia $ por consiguiente existe un mas all donde seremosrecompensados en irtud de la existencia que +a$amos lleado.

Filosof)a %erico-Practica

En cuanto a Platn' este manifiesta una rotunda oposicin' +asta el final desus das' a la afirmacin de que el alama puede conocer lo que es justo sinser justa.

e interesa especialmente en la erdad' es decir' en conocer la realidad tal$ como es $ +acerla llegar a todos' aunque lo reali:a de una forma utpica $especulatia.

En lineas generales Platn presta poca atencin a las circunstanciasmundables $ contingentes de su entorno $ pretenda adecuar la realidad almodela ideal que el +a concebido.

in embargo en *ristteles es el primer pensador que profundi:a en laconcepcin del que+acer filosfico como sabidura.

&imensin de la sabidura es diida en dos!

Filosofa Primera! 8etafsica

Filosofa egunda! Filosofa de la =aturale:a

Esta distincin no merma el carcter /encarnado3 de la filosofa' si queatiende a las condiciones $ repercusiones de la teora

En resumen en la filosofa griega lo permanente es el t+eorein' enla:ados a

eces con su alor especulatio' como en Platn' $ otras en lo practico'


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como en *ristteles' pero siempre de forma que esas dos instancias seimplican una a otra de modo estructural.

*.+a Filosofa Poten$iada por la Re#ela$i%n

Enri*uecimiento $e la Filosof)aEl cristianismo influ$o en los pensadores griegos $a que esta aportaerdades a las cuestiones mas arduas planteadas por los clsicos.

Estas aportaciones se pueden sinteti:ar en dos rasgos generales!

4os contenidos reelados confirman $ otorgan erdadero alor adescubrimientos que los pensadores clsicos +aban aenturado perode manera menos clara. Espritu' @elaciones cuerpo *lma' etc.

&an lugar a nueas categoras que eran ignoradas o apenasislumbradas en tiempos anteriores. @ealidad de la Persona' &ioscomo er $ *mor'...

*s que el pensamiento griego no supone una ruptura con la griega' sinoque asimila parte de esta' $ la corrigen.

Esta circularidad' continuada entre ra:n $ fe $ la reelacin de losproblemas reales que afectan a la ida del +ombre $ del cristianismosupone un crecimiento de la ;eologa $ la Filosofa.

(riginali$a$ $e la Filosof)a realiza$a a la luz $e la Fe4a diferenciacin entre la filosofa medieal con respecto a la griega!

Filosofa -riega! =o consideran al +ombre en su ndole personal' estacategora no se aprecia en los textos clsico

Filosofa 8edieal! Profundi:a en la condicin de la persona en suconstitutio radical' en sus replicones con el ser' etc. Es una filosofainfluida por la fe.

En el siglo GII ;omas de *quino crea una =uea Filosofa' compuesta poruna parte de las cuestiones de estricta ;eologa =atural $ por otra de un6nierso Filosfico mas profundo $ dilatada que cualquier pensador clsico'sobre todo en metafsica.

4a dos claes de los aances medieales son!

H. 5oncepcin de la filosofa como participada de una sabidura superiorque se expende $ enriquece.

. Filosofa del er' que permite articular de manera mas perfecta los

distintos saberes filosficos $ resoler las cuestiones que lopensadores griegos presentaban como autenticas aporias.


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,.Filosofa en la Edad Moderna

+iro Antropolgico

5on el inicio de la 8odernidad el centro atencin del +ombre se trasladadesde la naturale:a $ &ios al er


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( resuele la problemtica conexin de ambas con la -lndula Pineal

Esta diisin afectara a otras realidades $ producir que la unidad de lapercepcin +umana cede su puesto a un conjunto de facultades mas omenos aisladas' la inteligencia se separa de la oluntad $ del conjunto de la

ida afectia' $ final mente pone en peligro la armona del unierso.

4a absoluti:acion de la ra:n como conocimiento de la realidad de formaexclusia mediante la inteligencia que act)a de manera autnoma eindependiente de cualquier influjo' da lugar a una Filosofa Pura libre deprejuicios impuestos por la fe o cualquier otro influjo extrarracional.

*unque es en este periodo de la +istoria del pensamiento donde masfactores extrarracionales se presentan.

-.porta$iones ontempor/neas

&urante este periodo se desarrollan distintos moimientos que pretendenacceder nueamente a la realidad como es en si misma $ flexibili:ar elmtodo de acercamiento a lo real' frente a la +egemona racional cientfica

Fenomenolog)a

Edmund


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ermen&utica

*spira alcan:ar la erdad mediante la interpertracion de los textos oalgunas otra manifestacin cultural' en base a las circunstancias concretasen la que fueron escritas o elaboradas $ que modifican el sentido que +a$

que atribuirles.

*dmite lecturas ms o menos correctas $ adecuados a los textos'contrastables por las restantes personas que la lean $ eitar as rigidecesracionalistas $ preserar la diersidad de las explicaciones.

Influencias de


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* partir de los aos O se re+abilita la Filosofa Practica' tal e: para superarla tecnocracia igente.

Personalistas

urge como reaccin al estrec+amiento de las +erramientas intelectualesdel sujeto cognosciente presentan' $ que le +acen incapa: de penetrarcorrectamente en los mbitos releantes de la realidades

Estructura la filosofa en trono a la persona $ elaboran un c)mulo decategoras propias $ exclusias muc+o mas adecuada para referirse a lacondicin personal.

4os limites que se les presentan son que no pueden elearse a saberuniersal' establecen un corte demasiado tajante entre la persona $ cuantose sit)a debajo de ella $ en ocasiones empequeecen el alcance de las

categoras forjado al contacto de las realidades inferiores. ;ambin semuestran reticente a la metafsica.

*s pues desarrollan instrumentos aptos para entender $ relacionar elmundo' la realidad' con la persona' que es el n)cleo de todo lo que existe.

Parte II

Enfoque ;emticoapitulo !!

0aturale(a de la Filosofa

1.Filosofa y Sabidura

Diversas Mo$ali$a$es $el #aer

Podemos reducir el saber tres tipos!

aber


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Este sabe se encuentra en dos mbitos de aplicacin!

AJtica! el obrar moral en su expresin mas amplia

APoltica! accin de gobierno o direccin $ como participacin actia detodos los ciudadanos en el marc+a de la sociedad en pos del bien com)n

Es un saber que tiene por tanto como referencia principal el obrar.

4a unin entre saber $ obrar es en estos casos tan intima que llega a resultaindiscernible.

El nfasis se pone en el obrar' $ aunque esta mas cercana a la naturale:a $propiedades del ser +umano el conocimiento practico no constitu$e laersin mas nobel $ eleada del saber.

aber sin ms

Este tipo de saber es el saber en su significado mas estricto $ +ondo'porque no se resuele en otra cosa +acer $ obrar sino que persigue enexclusia conocer lo que es lar realidad.

e trata del ejercicio mas propio de la inteligencia 7 saber del ser 7' que ensu momento se calificada como Filosofa Espontanea.

* quienes de manera explicita aspira a conocer' con rigor $ con atencin' loque son las persona $ cosas se les denominan Filsofos

#aer Filosfico4a filosofa engloba los tres tipos de saberes antes mencionados' pero ensus uso mas propio se corresponde con la ultima aber sin mas.

#aer por #aer

El conocer que no se encuentra urgido por la satisfaccin de otrasnecesidad' es decir' el que no se requiere /para3' sino que encuentra suultimo fin $ objetio en si mismo' ese el saber para saber.

4os griego lo denominaban t+eoria que consiste justo en saber mirar por elgo:o de conocer' sin otras pretensiones inmediatas que el conocimientomismo' es decir' el saber no esta subordinado a otro fin que el saber mismo'que contribu$e al perfeccionamiento $ al felicidad de cualquier persona.

#upresin $e to$o inter&s espurio

e trata de la necesidad de suprimir' a la +ora de conocer el influjo decualquier inters extrateoretico' la pretensin extrateoretica impide alfilosofo conocer la realidad tal como es.


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2.Prin$ipales ras'os $onstituti#os de la filosofa

en $uanto a tal


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!a A$miracin0 Inicio y 1mito $el Filosofar

El principal motio de la b)squeda del conocimiento esta constituida por elasombro' la admiracin. Pero esta admiracin surge cuando en las cosasque manejamos todos los das se +ace perceptible una fas mas profunda de

lo real.

4a filosofa clsica la admiracin consiste en llegar a adertir $a aceptar quela realidad que se +a recibido todaa nos trasciende $ que es muc+o masprofundo de lo que originalmente apreciamos.

Por el contrario en la modernidad el estupor se se sustitu$e por la duda' en&escartes' $ por el desconcierto' en


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*s pues' la filosofa se +a dibujado como una b)squeda del sentido de lapropia existencia' $ el ejercicio formalmente cognoscitio' como an+elo desaber por el saber mismo sin otro objetio que el del puro conocer.

Pues bien' ambos aspectos contribu$en al resultado final!

A4a ida' en su sentido mas amplio' es fuente $ motor del conocimientoespeculatio

APor su parte' la consecuencia natural es ele saber puro e incondicional

apitulo !!!

+a Filosofa en la 3ida Humana

a filosof!a tanto depende de la vida como conduce de nuevo a ella"

es ms, el primero debe haber salido de la filosof!a de la vida para

que luego pueda repercutir sobre ella

@ein+ard 4aut+

1.4e la 3ida +a Filosofa

!a persona integra0 su,eto real $el filosofar

El filosofo debe +acer acopio de todas sus facultades para identificar

realmente la erdad de lo que realmente es' la realidad $ con el bien $ labelle:a. En cada acto de conocimiento cada persona implica se enterabiografa.

Frente a otro tipo de conocimiento el tema capital de la filosofa es unproblema +umano' del +ombre en su ser entero. El et+os predominante dela sociedad influ$e notablemente en las filosofas mas o menos implcitas $el pensamiento filosfico que se desarrolla en tales circunstancias.

Rectitu$ Moral y Refle"in Filosfica

Por ello el sano sentido com)n de la filosofa consisten en tener una actitudglobal correcta de quien filosofa para garanti:ar la penetracin delentendimiento' $a que el buen $ mal querer en la indagaciones tienen queer con la ida +umana $ representa un lugar com)n para la mejor filosofa.

Pero la direccin adecuada del propio ser nos tiene que permitir llegar +astala erdad sin prejuicios $ situarnos por encima de ideologas $ aparienciasanas.

En consecuencia' solo quien no se encuentran secuestrado por su ego'puede dirigir su mirada +acia la realidad $ +acia los otros para conocerlos

tal como son.


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!a 'olunta$ al #ervicio $e la Inteligencia

"#ue papel desempaa el buen amor en el conocimiento de la realidad%

H. 4a funcin de la Boluntad en el que+acer cientfico consiste en

asegurar' desde el comien:o' la pure:a de la teora' su rectitud esimprescindible' aunque no baste' para la adecuada comprensin dela erdad.

. El calificado /buen amor3 debe sostener la mirada contemplatia a lolargo de la entera reflexin filosfica' consiste en seguir eligiendoamorosamente lo real' en mantener +aca la teora que esto$constru$endo o que +ago ma' la mirada pendiente de lo son lascosas.

4a inicial rectitud de la oluntad no es solo un punto de partida' sino

condicin de toda la andadura del saber teortico.

R. =o puede +aber teora cabal $ completa' conocimiento con alcancereal' al margen de la actitud de buen amor' encarnada en undeterminado ambiente cultural' que busca con decisin el bien.

2.+a Filosofa desde la 3ida

Motivos par no enten$er

=uestra poca se caracteri:a por la fuerte desconfian:a en la ra:n'

explicndose de este modo que lo erdadero tiene que necesariamenteconencerme $ que si no lo +ace puedo estar seguro que no es erdad.

Pero tambin +a$ motios para que lo erdadero' incluso acertadamenteexpuesto' no logre ser captado como tal por la mente +umana.

H. El primero motio es que la erdad supere la capacidad intelectualdel indiiduo. Estas insuficiencias en el caso de las cienciasexperimentales o estudios especiali:ados son aceptadas por lama$ora de los ciudadanos' pero si pertenecen al conjunto de lafilosfica son repudiados casi en bloque por ellos.

. El segundo motio radica en que la erdad particular que se nosofrece puede no ser adertida por falta de estudio o derepresentacin intelectual $ moral que son imprescindibles paraapreciarlas.

R. 5omo resumen cabe decir que una persona puede no comprender laerdad simplemente porque no quiere aceptarla' $a se a de maneraconsciente o inconsciente' $ determinada por los +bitos o modos deida que la persona no esta dispuesto a abandonar.

En resumen' las buenas disposiciones morales no bastan para obtener unconocimiento adecuado $ satisfactorio' es necesario que la rectitud de


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intencin con la inteligencia para perseguir la erdad' ejerciendo de estemodo lo que calificbamos como filosofa /implcita3.

#ore el Relativismo

4os motios antes aducidos se encuadran dentro de la matri: relatiista queesta arraigada en buen medida en la mentalidad de nuestroscontemporneos. Este es probablemente el problema o uno del +ombreactual.

"5omo se podra a$udar a er' a quien la niega' la constitutia apertura dela inteligencia +umana lo que la realidad es' a la erdad%

4a respuesta no es fcil' $a que nadie es capa: de adertir el error +astaque al salir de el se encuentra con la erdad' con un conocimiento autenticode la realidad' es decir' no tenemos conciencia de que estbamos

equiocado +asta que dejamos de estarlo.

8illn,Puelles anali:a la formula mas difundida del relatiismo /todo esrelatio3' donde dice que sin duda +a$ cosas que son relatias' pero notodas' $ que si tomamos como uniersal esta reflexin como irreflexia noslleara a un proceso ad infinitum' donde el ser +umano en su condicinfinita seria imposible reali:ar. 5ontin)a el autor explicando que en el mbitode lo opinable no todas las opiniones go:an del mismo peso $ que losdistintos alores de la opiniones depende de las personas que las anuncie.

*.4e la Filosofa a la 3ida 5+a apropia$i%n de la

#erdad6

!a filosof)a y el fin $el homre

El ejercicio filosfico de la inteligencia constitu$e un fin en si mismo perodesde la perspectia de la persona integra +a de orientarse al +ombre $ asu plenitud' a su felicidad.

eg)n los clsicos' la felicidad equiale esencialmente a perfeccin oplenitud $ no lo que en la actualidad se cree como la dic+a o el estar bien

con la propia piel.

Esta felicidad,dic+a se constitu$e por la resonancia subjetia $ nodirectamente perseguida de la expansin u +olgura que en nuestro serprooca la perfeccin' es decir' cuanto mas cre:co como persona mas feli:so$.

4a filosofa facilita la consecucin de la ida lograda' $ en el sentido masclsico $ en el moderno' genera felicidad $ ' al menos en su usoespontaneo' resulta imprescindible para alcan:arla

!a filosof)a0 vi$a para la vi$a


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4a Bida del 5onocimiento

El conocer en general constitu$e modos reales $ releantes del iir $ delperfeccionamiento +umano' en este sentido su ejercicio adecuado conoceres un acto de repleta energa en el que la ida se manifiesta de una manera

excelsa.

Pero filosofar consiste' en ultima instancia' en conocer a fondo la realidad $en iidla intencionalmente desde dentro para ibrar con ella.

Por eso la ida intelectual es jerrquico $ selectio $ cualquier personaformada dispone de erdades fundamentales que rigen la ida de este' $sobre tal base el entendimiento asimila $ expulsa lo que es conenientepara su desarrollo . 5omo consecuencia el conjunto de saber $ los mismoprincipios se robustecen $ despliegan' modificndose cuando fuera preciso'pero el autentico saber nunca dar preferencia a las erdades incompatibles

con los soportes primarios.

&e resultas no podr existir filosofa al margen de unos principios rectoresque organi:an las erdades $a posedas $ acogen o repudian las nueasinformaciones $ ninguna de estas adquirirn el rango de erdad +asta quesujeto se las apropie

Bida de la Bida

El filosofo debe distinguirse por su capacidad de atender a la realidad en simisma' pero no basta con una buena teora' tambin resulta necesario leer

$ recorrer mediante el obrar cotidiano.

5uando la apropiacin de la erdad se entiende correctamente' elconocimiento teortico se prosigue sin solucin de continuidad en lamodelacin del propio ser' en el querer $ en los afectos' en las operacionesque de todo ello dimana $ reierte para mejorarlo o desfigurarlo en en elsujeto que los reali:a' en los logros materiales o espirituales que solo o encolaboracin con ellos llea a termino $ en la sociedad en que esta inmerso$ en el conjunto de la ciili:acin +umana.

Por esto la relacin entre filosofa $ ida no debe concebirse de maneralineal' sino' desde todo punto de ista' la filosofa es en si misma undespliegue ital en el que resulta claro que la!

H. =o se empie:a a filosofar desde el aci

. 4os principios no permanecen inmutados sino que interact)an $ semodifican con los nueos conocimientos

R. 4as erdades adquiridas no se establecen de una e: por todas $ conindependencia de los resultados de la existencia de la personaparticular' grupo o sociedad


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S. =o resultan ajenas a otras erdades conquistada por otrosprocedimientos distintos' como la ciencia

@eleancia de la filosofa en la circunstancias actuales

*pariencia $ @ealidad

4a filosofa se configura' como +abamos dic+o' en su aceptacin masestricta como saber +acer del ser' a lo que +a$ que aadir a+ora que tal serno debe concebirse reductiamente' como referido tan solo a las realidadescorpreas o materiales' accesibles de forma mas o menos directa a lasensibilidad.

* lo que son ese conjunto de realidades se a contrapuesto desde antiguo loque cierta frecuencia aparenta ser pero de ec+o no son' pues una de lasfunciones esenciales de al filosofa consiste en liberarnos de estas

apariencias $ permitirnos acceder a la realidad tal como autnticamente es$ construir nuestra biografa de acuerdo con esa erdad.

5onocimiento Personal de la @ealidad

Esto da lugar a que el ejercicio de la filosofa sea ital para cualquierpersona que aspire a confeccionar un pro$ecto de ida' pues el desarrollode un pensamiento cabal supone una gran a$uda para llegar sererdaderamente libre $ responsable' o en otros trminos' logra ser unapersona singular no un simple fragmento de la masa

Esta tarea se puede concretar en dos formulas! obtener $ mantener firmesconicciones $ ejercitar un sano espritu critico' logrndose ambasmanteniendo una mirada diligente al ser de lo real' no solo de lo sensible sino del conjunto de lo existente incluido lo incorpreo $ lo espiritual.

@esulta entonces imprescindible entonces la Filosofa del er en la idapersonal para ser autnticos +ombres de criterio o para ejercer el espritude discernimiento en todas las situaciones que cada cual se encuentre queamos adquiriendo $ perfilando.

6na existencia al margen del ser $ del sentido del propio existir deja a

cualquier persona a merced de las modas $ de los influjos ambientales' ein+abilita para poner la ida al sericio de quienes integran la +umanidad.

Para modelar la nuea ciili:acin

El ejercicio del pensamiento no se agota en el perfeccionamiento delentendimiento $ en macar el ritmo adecuado de la existencia de uno mismo'sino que fructifica en ilustracin $ mejora de quienes componen el propioentorno.

*s que para enfrentarse a las condicionamientos del mundo de +o$' el

ciudadano actual' para desarrollarse como una persona integra' dispone deuna )nica opcin natural!


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A*fian:ar sus races en la erdad' bondad $ belle:a

A*propiarse de esos alores personalmente' que corresponden a todarealidad en la proporcin exacta en que esta el ser

AIndagar en la naturale:a mas profunda de la persona +umana' en la delmundo $ &ios' sin los que la compresin del +ombre nunca +allara suerdadera medida

A*nclarse' en definitia' en la eternidad

apitulo !3

+a Filosofa 7 +as ien$ias

*ctualmente el apelatio de cientfico se +a isto reserado a lossaberes experimentales' $ la filosofa no es considerara como ciencia.

*ntes de nada' tenemos que puntuali:ar dos elementos con respectoa al origen $ desarrollo de las ciencias $ la filosofa!

5iencia /dentro3 de la Filosofa

* lo largo de los siglos no se +acia distincin entre filosofa $ ciencias'$a que estas ultimas se incluan en la filosofa $ participaban de suespritu! saber por saber. *mbas nacen de los griegos $ durante

centenares de siglos filosofa $ ciencia se interpenetraban de manerareciproca.

5iencias /junto3 a la Filosofa

Pero mas adelante' con el crecimiento de los saberes de la realidad $por su profunda modificacin de su forma de proceder mtodo' lasciencias particulares se independi:an de la filosofa' alejndose los+ombres de la ciencia de la filosofa teortica $ surgiendo con estasciencias nueas filosofas olcadas en lo practico' tomando como

referencia el modelo de las ciencias experimentales.

1.Filosofa y ien$ias $omo modos de saber

2omuni$a$ entre Filosof)a y 2iencias

6n aber *quilatado

4a ciencia se caracteri:a como un modo de saber' $a que en suejercicio +a$ un componente de conocimiento de la realidad' aunque

este no sea su fin.


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Para la ciencia es imprescindible que su ala como saber alcance undeterminado rango o categora' es decir' el saber se constitu$e comotal si es fidedigno' certero' riguroso' efica:...

5riterios de 5ientificidad

En los periodos en que filosofa $ ciencias estaban enla:ados por unmismo an+elo terico o contemplatio la piedra de toque paracalificar algo como cientfico era que ese conocimiento me +icierasaber.

Por otro lado' la confirmacin natural con que uno cuenta paracerciorarse que un conocimiento teortico efectiamente lo es' es queme +aga saber' que gracias a esos principios entienda mejor larealidad. Para estar natural $ personalmente seguro de la calidad de

un conocimiento es primordial pues reflexionar juiciosa $sosegadamente $ tener una formacin de estudios.

En lo que corresponde a las ciencias los criterios a los que recurrepara discernir que es erdad o no son bsicamente los siguientes!

A@igor metodolgico con el que el conocimiento +a sido adquirido

A5omprobacin experimental de los datos

AEficacia del saber al aplicarlo al que+acer tcnico' o a la praxistico,poltica o social

5om)n origen de las actiidades cientficas $ filosficas

Podemos er que la ciencia $ al filosofa se +ermanan en cuanto que lo quemuee a una $ otra es el asombro' la admiracin. 5ientficos $ filsofos seencuentran ligados por el +ondo $ compartido /afn,de,saber3 que unamirada sincera $ un tanto ingenua del unierso despierta en el ser +umano

Distincin Reciproca

8ientras que la filosofa surge con ocacin de totalidad' la ciencia dedicasu atencin a una realidad particular $ la enfoca bajo un prisma particular $restrictio

*bstraccin como -anancia

4a discriminacin entre filosofa $ ciencia se manifiesta en los diersosmodos del poder intelectual de abstraer

*bstraer como ganancia' es utili:ado primariamente para indicar un

crecimiento en ele conjunto del saber +umano' que daba lugar a un modosuperior de conocer la realidad. 4a inteligencia a partir de los conocimientos


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inferiores /ex,trae3 un saber mas pleno que permite adertir lo que esasrealidades eran en su constitucin $ sentidos )ltimos.

*bstraccin como Perdida

Pero la inteligencia esta limitada $ por eso tiene que ejercerse encontinuidad con los sentidos tanto externos como internos' proocando estedficit un abandono de algunos caracteres o datos particulares que lossentidos si adierte

*bstraer como perdida' puede adertirse como un abandono' como undejar de lado o no considerar aspectos de la realidad singular $ concreta' la)nica existente' que de ninguna manera tiene que prescindir

En cierto modo para muc+os de nuestros contemporneos abstracto iene aconsiderarse como algo sensorialmente intangible' irreal $ complicado

Ctras claes de diferenciacin

AFilosofa! Intenta dar una explicacin de lo que indaga a la par mas +onda'uniersal $ significatias' es decir' mas de conjunto' global' definitia $capa: de +acer comprender el conjunto del unierso $ la existencia +umana

A5iencias! Poseen unos perfiles determinado $ restringidos' tanto por lamateria a la que se aplican como por la perspectia que adoptanN siempredejan fuera de su campo de isin aspectos /reales3 de lo estudiado'significatios para el desarrollo de la ida +umana

4as ciencias particulares' proe$endo sin duda del cocimiento alioso eindispensable' resultan mas abstractos $ menos itales que la autenticafilosofa.

Alcance Metaf)sico 3Real4 $e la Filosof)a

5omo +emos apreciado' el punto de partida de las ciencias $ de la filosofano es otro que la experiencia externa e interna' siempre concreta $particular.

4as ciencias comprueban experimentalmente los resultados obtenidos atras de la inestigacin' siendo sus afirmaciones referente no $a para losindiiduos singulares de los que +an partido sino para las clases en las queellos se encuentran

8ientras la filosofa atiende necesariamente la realidad tal como en simisma es!

H. 4o que realmente es o existe' son siempre indiiduos singulares contodas las particularidades que los discriminan de los restantes. Elfilosofo tiene en cuenta lo com)n $ lo que no es com)n a la realidad

objeto de su estudio.


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. 4as distintas realidades nos son independiente de las restantes $ elfilosofo tiene que atender tambin a la relacin que cada una de ellasestablece con el conjunto de lo existente.

Podemos afirmar con respecto a lo mencionado la filosofa resulta

imprescindible para los cientificismos en cuanto que permite completarconocimientos especiali:ados e integrarlos con los dems +ombres deciencia que se origina en el conocer espontaneo.

2.+a ien$ia ontempor/nea

Revelancia $e la ciencia configuracin $el mun$o $e hoy

4a ciencia contempornea se adierte +a sufrido una profundotransformacin en los ultimo aos $ de manera particular en el cambio demilenio' en que se puede simplificar en tres esferas en la que act)a estas en

al sociedad actual!

H. Esfera' 4os propios 5ientficos

e dedican a la inestigacin' a ejercer su tarea con afn de conocer esaporcin del unierso' ms o menos amplia pero determinada' que constitu$eel objeto o tema de su especialidad.

on los mas cercanos a la ciencia iida' pero no siempre los que masinciden en el conocimiento $ la estimacin que los dems +acen de ella.

. Esfera' ;ericos de las 5iencias Filsofos de la 5iencia

Proceden de lo cientfico $ en ma$or proporcin de la filosofa. u funcin encuanto tericos es el de reflexionar sobre la misma ciencia como productode la inteligencia $ de la inestigacin.

Estn mas interesados por esclarecer problemas que conciernen a la cienciaen cuanto a tal. 5ontribu$en a esclarecer la opinin de lo cientfico a nielacadmico $ no acadmico.

R. Esfera' =o especiali:ados en ;eora de la 5iencia


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Esto' sin embargo' no +a llegado al +ombre de la calle' que aun sigueinmerso en el cientificismo.

#urgimiento y Evolucin $el 2ientificismo

El auge de las actuales ciencias experimentales' lleo a la +umanidad adepositar todos sus an+elos $ la resolucin de problemas que teniaplanteados en manos casi absoluto de las ciencias moderas' produciendo enla filosofa una desconfian:a en si misma.

A5ientificismo! el )nico conocimiento alido es el conjunto de noticiasaportado por la ciencia $ aalado por la comprobacin experimental'rec+a:ando las otras modalidades de saber.

&urante buena parte del iglo GIG $ comien:os del GG' daba lugar a un/optimismo3 a creer que los resultados de la ciencia $ sus posibilidades nos

conducan a la +umanidad +asta un /paraso intraterreno3

=ada mas lejos de la realidad' los sucesos acaecidos en la ultima centuria alleada a la conclusin de que la ciencia moderna no puede garanti:ar nadaen lo que se refiere al autentico progreso +umano de la sociedad.

"&esparece el 5ientificismo%

#ui:s en algunas esferas acadmicas' pero en la tercera esfera' la del+ombre de la calle' simplemente cambia de signo' el /optimismo3 se ueleen /pesimismo3 pero sigue mantenindose la mentalidad cientificista.

Manifestaciones mas relevantes $e la mentali$a$cientificista

5abe destacar que el cientificismo lesiona $ se opone de manera formal a lacategora ms ntimamente configuradora de lo cientfico negando el alorintrnseco de la ciencia como saber $ erigiendola en la )nica realidad conalcance autnticamente cognoscitio.

4a ;ecnolatra

e da cuando se somete a la ciencia a uno de sus deriados! la tcnica' $acabando por negar la importancia de la ciencia como saber +aciendoderiar su grande:a' con carcter casi exclusio' a sus aplicacionesprcticas.

El autentico cientfico es aquel capa: de extasiarse de la contemplacin dela realidad que inestiga' +aciendo caso omiso de las aplicaciones de susdescubrimientos' no quiere decir esto que las rec+ace' pero no es ese elmotio de sus inestigaciones.

El @educcionismo


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5uando unicamente se considera como real lo que' apreciado a tras delmtodo experimental cientfico' puede medirse $ cuantificarse se producereduccionismo' es decir' reducir lo real a aquello que se obtiene por estosmtodos experimentales.

Es un intento de +acer todo los procedimientos un absoluto' algo exclusio $exclu$ente de otro saberes' esto torna imposible apre+ender el significado $las exigencias de la existencia de la persona $a que rec+a:a otros modos desaber.

En esta situacin se pide a los cientficos que no todaa no lo practican' laapertura otros mtodos de saber diersos de su propia disciplina.

*.olabora$i%n entre ien$ias y Filosofa

E"igencia a los filosof)as

* los filsofos tambin se les exige algo concreto $ es que en su tareaatiendan a la realidad tal como es eitando easiones abstraccionistas' estaes la ma$or amena:a de los filsofos cuando se inclinan a sustituir alrealidad tal como es por las nociones o las palabras a tras de las cualesdeberan conocerlas.

;anto cientficos como filsofos tiene un punto de contacto com)n que noesta constituido por las teoras de unos $ otros' sino por la misma realidad alos que esos conocimientos deben referirse.

Distintas pero complementarias

Para que filosofa $ ciencia puedan cooperar deben respetar sus respectiasnaturale:as!

AFilosofa! Pretensin de uniersalidad en la +onda contemplacin de lasrealidades en cuanto que son para descubrir sus fundamentos )ltimos

A5iencias! Estudia solo un sector del unierso' de manera adecuada eimprescindible' pero parcial $ no definitia' en irtud del punto de istaadoptado $ del mtodo que les corresponde

Podemos apreciar entonces que la particularidad e las ciencias no esco$untural sino constitutia' como esencia resulta a la filosofa el que unaestudiando lo singular o concreto' lo analice desde el punto de ista deltodo. *s pues' 4a filosofa no podr ser sustituida por la suma' inclusoex+austia' de las ciencias particulares' ni iceersa.

4a isin completa $ certera exige la asistencia reciproca de todos los quese dedican al conocimiento de la realidad' $ es necesario establecer un nexoen el que tanto ciencias $ filosofa se encuentren unificadas $ no

$uxtapuesta!


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AEspecialistas! e les pide que depongan momentneamente su propiaperspectia justo para incluirla en una isin integral $ no reductia

AFilsofos! e les piden que estn al tanto de los +alla:gos $ desarrolloscientficos' $a que estos son una parte no despreciable de al realidad.

apitulo 3

Filosofa& fe $ristiana y teolo'a

1.rmona y mutuo au8ilio entre ra(%n y fe

Esclarecimiento inaugural

Facultades $ +bitos

*ntes de nada coniene aclarar la naturale:a que le corresponde a la ra:n$ la fe en el organismo cognoscitio.

4a inteligencia es una facultad' mientras que la fe se puede considerarcomo una de las irtudes o +bitos operatios de tal facultad' un +abito sinduda mu$ singular porque no deria de la propia naturale:a sino que essobrenatural e infundido por &ios. &e modo que!

H. 4a facultad de la ra:n puede conocer por s un conjunto derealidades

. 4a ra:n con la a$uda de la irtud de la fe' algunas de esas realidades$ otras mas eleadas

R. 4a fe sola' sin apo$arse en la ra:n o entendimiento no es capa: deconocer absolutamente nada

6na facultad se trata de /algo3 mediante lo que el ser +umano se encuentranaturalmente capacitad para reali:ar un conjunto de operaciones' $ en elcaso que nos ocupa' la inteligencia o la ra:n o el entendimiento' +acenposible que el +ombre se alce por encima de los animales $ cono:ca de

modo distinto $ mas penetrante' es decir' comprender o entender.

Por su parte los +bitos operatios no son facultades sino un cierto/refuer:o3 para ellas' que les permiten ejecutar mejor las operacionespropias o llegar a reali:ar otras mas eleadas' de un calibre tan superior quelas facultades por si solas nunca efectuaran.

#uien conoce...

#uien conoce es el +ombre mediante su entendimiento' aunqueperfeccionado por al fe' donde podemos suponer que la fe no conoce sin

que lo +ace el entendimiento en el que ella se arraiga $ al que fortalece.iendo las posibilidades bsicas dos!


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H. C conoce la inteligencia sola' estando en el dominio de las erdadesnaturales

. C conoce la misma inteligencia pero engrandecida por la fe

5omo conclusin cabria destacar que lo que se gracia a la fe la inteligenciao ra:n desempea una funcin determinante $a que realmente es ellaquien sabe. *s pues' el papel de la fe en el conocimiento +umano nuncadeber menospreciar la ra:n +umana.

Fe y Razn no se oponen entre s)

6na doctrina consolidada

&esde +ace siglo se +a sostenido dos erdades en lo que concierne a la fe $la ra:n!

H. Entre ellas no puede existir contradiccin alguna

. u nexo recproco es de a$uda mutua

Bacilaciones $ confirmacin actuales

in embargo gran parte de la ciudadana opinan que la fe $ la ra:n no quesolo no sean complementarias' sino que una $ otra se oponen formalmente'es decir' lo que conocemos mediante la fe se contrapone a lo conocido porla ra:n. Esta actitud es propia del racionalismo moderno $ sudespla:amiento desde al erdad del ser +acia la certe:a del sujeto.

8ientras que en el mundo clsico interesaba mas aquello que se conoce quela manera de conocerlo' en la modernidad prima el mtodo sobre tema' $ lafe se conierte en una adersaria de la ra:n.

!a Fe no elimina la filosof)a

El cre$ente puede filosofar /con seriedad3

4os pensadores contemporneos denuncian que la actitud del filosofocristiano no puede ser seria $a que sus preguntas $a estn respondidas de

antemano por los contenidos de la reelacin. Pero el ec+o de saber graciasa la fe al enigma de la creacin o destino del +ombre no implica que esarespuesta se cono:ca tambin mediante el simple despliegue de la ra:n.

5onocer la respuesta a un interrogante a tras de al reelacin ni quita nipone para que esa misma solucin sea efectiamente alcan:ada por mediode la filosofa' la calidad de la filosofa radica exclusiamente en lacorreccin o profesionalidad con que se constru$en los caminos +aciadeterminadas preguntas que el +ombre se plantea naturalmente.


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El igor de la filosofa no deria' pues del conocimiento preio de la metaque debe alcan:arse' sino de la calidad intrnseca del procedimientoracional que pone en juego.

El filosofo cre$ente no debe prescindir de lo conocido de la fe

El filosofo $ el telogo cristiano no deben poner entre parntesis su fe a la+ora de reali:ar la tarea que les corresponde. Pero el filosofo' diferencia deltelogo' no es esta permitido +acer de las erdades de la fe el fundamentoformal o punto de partida de sus disquisiciones' porque anulara lanecesaria autonoma de la ra:n $ la ndole propia del ra:onamientofilosfico' pero si que debe mantener la orientacin esencial que laserdades reeladas llean consigo.

2.+a Fe yuda a la Ra(%n

!a razn0 naturalmente 5aierta6 a la fe

Filosofa 5ristiana

&urante las lineas +istricas +ablbamos de la nuea filosofa surgida a ra:del influjo de la reelacin' recibiendo esta el calificatio de filosofacristiana' pero a+ora se prescindir de utili:ar semejante expresin' perocabe dejar claro que las erdades reeladas' $ la fe de quienes lassostienen' +an +ec+o aan:ar notablemente el conocimiento filosficoacerca de la realidad.

#ablando de filosof!a cristiana se pretende abarcar todos los progresos

importantes del pensamiento filosfico que no se hubieran reali$ado sin al

aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana

Quan Pablo II

*s pues' el ser +umano' justo en cuanto a filosofo' se encuentraconstitutiamente abierto al conocimiento de erdades que exceden sucapacidad natural $ la enriquecen' $ por consiguiente' consecuencia delcarcter uniersal que le corresponde a la filosofa' en oposicin de los

saberes sectoriales' $ de la admisin go:osa del misterio que presenta alrealidad en la medid en que mas se penetra en ella.

4a plenitud /natural3 de la filosofa

El cre$ente potencia' gracias a la reelacin' su entendimiento tambin enel mbito natural' pues el ejercicio de la ra:n se amplia gracias a la fe' esdecir' la ra:n solo alcan:a su propia medida /natural3 gracias al auxilio dela fe.

Este ensal:amiento de la ra:n mediante la fe se concreta en dos aspectos!

AEl reconocimiento de los limites propios de la inteligencia +umana


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A4a ampliacin de la perspectia de la simple ra:n natural

Presentndose ante nosotros dos cuestiones fcil de apreciar!

H.,4os confines del conocimiento! &a lugar una +umildad intelectual fruto delas erdades que la fe ofrece a nuestra inteligencia $ que transciende lo quela ra:n descubre por si misma

.,8as realidad para al mente! Pues las erdades reeladas muestran alcre$ente filosofo' muc+as mas realidades de la que podra descubrir solocon las fuer:as naturales.

El 5roustecimiento6 $e la razn

El desconcierto que la fe introduce en la mera ra:n natural genera unimpulso en el entendimiento +umano para elearse mas all de sus propios

confines.En casi todas las culturas se tiene conciencia de una especie de catstrofeoriginaria' en la que el +ombre suele estar directamente implicado' en lareelacin cristiana es el pecado original que merma las facultadesinferiores $ superiores del +ombre' tanto en orden cognoscitio comoapetito o tendencial' afectando en definitia nuestro entendimiento'+acindolo menos agudo' saga: $ penetrante.

Pero mediante la fe incrementa la robuste: $ los bros de la inteligencia'sanandola' $ tornando al +ombre mas incisio $ certero que aquel que no +a

recibido el auxilio de la fe.

8ediante el influjo de la fue' la ra:n $ el entendimiento +umanos' lejos deperder en nada su pujan:a $ rectitud naturales' se recuperan del dficit queel pecado original $ los consiguientes pecados personales +an introducidoen ellos' $ alcan:an sus erdaderas dimensiones primigenias

Algunas aplicaciones para el momento actual

=atural infranaturalidad

4a inteligencia +umana' sin auxilio de la fe' se encuentra en una situacininfranatural' porque ms que no lo adertimos o nos empeemos en notenerlo en cuenta.

4a /ultima3 posibilidad

4a fe es' +o$ por +o$' /la )ltima oportunidad3 que se otorga a nuestraciili:acin para superar el impasse en que un uso deficitario $ no sapiencialdel entendimiento +umano.

*.+a Ra(%n yuda a la Fe

Necesi$a$ $e la filosof)a


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4a necesidad de la filosofa es el extremo mas interesante para la ma$orade los cristianos' que no se dedican por profesin ni al estudio de la filosofani al de la teologa' sobre todo para los intelectuales pues ninguno se puedeconsiderar formado completamente e incluso dominar plenamente sumateria sin un desarrollo del entendimiento.

Por otra parte' la teologa necesita el auxilio filosfico' como explico Qacques8aritain en primer termino la teologa no tiene que porque apo$arse en lafilosofa' pero aada que debido a la debilidad de espritu +umano lateologa solo podra desarrollarse sirindose de al filosofa $a que lasproposiciones filosficas establecen sus conclusiones' $ por esto necesitauna filosofa erdadera

Dos apoyos concretos $e la razn

5omo +emos isto' la filosofa a$uda a la reflexin teolgica' $ podemos

adertir tal apropiacin del conocer natural al entendimiento de la fe en eldos puntuali:aciones bsicas!

H. El primero nos informa de que el conocimiento adecuado de lascriaturas cientfico $' sobre todo' filosfico dificulta el cometererrores acerca de la naturale:a de &ios $ de todo cuanto Jl tiene queer.

. El correcto conocimiento de las criaturas facilita el saber acerca de&ios $ el de todo cuanto a Jl se refiere.

4a filosofa del ser constitu$e una sntesis abierta' capa: de integra loslogros de los pensadores que le antecedieron en el tiempo $ los de lafilosofas que +an enido despus de ella.

.na con$icin para el au"ilio

4a aspiracin del filosofo cristiano +a de ser la de confeccionar unametafsica que penetre con +ondura la realidad' +asta descubrir susarticulaciones supremas' pues la filosofa tiene que cumplir uno requisitos/naturales3 que se pueden reducir a uno! que la filosofa sea' con todas las

exigencias que este precepto encierra' lo que debe ser' $ que alcance laperfeccin natural que el igor intelectual $ el estudio esfor:ado delpensador en cuestin lo +aga posible.

5apitulo BI

El mtodo $ las grandes reas de la filosofa

1.En torno al Mtodo de la Filosofa

M&to$o 2ient)fico y M&to$o Filosfico


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*lgunos 5aracteres ?sicos del Proceder 5ientfico

En la ciili:acin contempornea el mtodo de las ciencias positiistas es elque' seg)n el sentir general' posibilita un conocimiento ms taxatios $certero. Pues el mtodo cientfico se define en tres tra:os!

H.


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*l autentico filosofo le inters conocer las realidades mas significatias' lamas merecedoras de atencin Podramos calificarlo como la necesidadprimaria de atenerse a lo real tal $ como en efecto es.

H. &e nueo a lo real concreto

*nteriormente afirmbamos que se consideraba abstracta a las ciencias $real $ concreta a la filosofa. i aislamos determinadas propiedades oaspectos de una cosa el conocimiento que de ellas obtenemos deja deresponder a lo que esas realidades o los atributos examinados son enefecto' $ es absoluti:an perdiendo su significado real. Esto es lo que enma$or o meno medida es lo que ocurre con las ciencias particulares.

. "6n 8todo &eterminado%

4a filosofa propiamente carece de mtodo' de un mtodo unioco' es decir'

un conjunto de procedimientos +omogneos' independientes en granmedida del indiiduo $ capaces por si mismos de endere:ar la inestigacin+asta su termino.

4os rasgos que diferencia al filosofo $ al cientfico en su ejercicio!

A@eelancia del /mtodo3 para el correcto ejercicio d ella filosofa no es enabsoluto decisia $ prioritaria

A4a a de acceso a esa realidad no endr determinada de antemano niresulta com)n $ uniforme para todos cuantos se prepara para estudiarla en

el mbito filosficoA4as matemticas tiene poco que er con las ramas ms sapienciales de lafilosofa

R. 3*salto enamorado3 a lo @eal

#ue filosofo necesita una creciente' esmerada e indiidual educacin de susfacultades cognoscitias' que se concretan en un ramillete de irtudesintelectuales presidido por el amoroso sentido de lo real uno' erdadero'bueno $ bello

S. *lgunas sugerencias

5uestiones elementales' pero no imprescindibles' para aprender a apreciarlas cosas como son!

A*tender la @ealidad ;al como es

AEmpearse en conocer' /saborear el unierso3

A&ilatar de continuo los propios +ori:ontes

A@elacionar $ contrastar los propios conocimientosA*+ondar en lo $a sabido


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Relacin con el %o$o

;ranscender lo Inmediato

Para comprender la erdad de cualquier realidad $ eento es imprescindibleno aislarlo del todo indiidual en que se encuentran o al que afectan. Poresto es necesario poner cada uno de nuestros conocimientos con el entorno$' al termino' con ese todo al que la filosofa apela siempre' en su intentopor alcan:ar los eneros del ser.

4a filosofa resulta a+ora imprescindible para cumplir dos fines!

H. Para que la ciencia adquiera una isin cognoscitia ms amplia $unitaria $ erdadera de lo real.

. Para que sus aplicaciones tcnicos,prcticas alcance ese significado+ondo $ global.

*mplitud de perspectias

El mtodo cientfico constitu$e un conocimiento alido en su propio niel'pero abstracto $ necesitado por ello de la correccin que aporta la filosofa

4a columna ertebral del mtodo filosfico podr condesarse en laexpresin atenerse /a la realidad!

A* la realidad particular $ concreta que da sentido a cada uno de loselementos que la componen

A* la realidad total en cu$as coordenadas se sit)a el objeto de estudio de lafilosofa

2.+a 9nidad de la Filosofa

Al resplan$or $el #er

Filosofa Primera

*ristteles denomino Potr P+ilosop+a o Filosofa Primera a lo que +o$denominamos 8etafsica o /saber del ente en cuanto ente3' es decir' todo loque es justo en cuanto es' en cuanto que tiene ser o participa de alg)nmodo de l.

Filosofas egundas

Inestiga sobre la naturale:a sensible' pero no constitu$e un saber sectorial'$a que *ristteles no descansa +asta encontrar la )ltima explicacin de lasrealidades mundable en el Primer 8otor.

Filosof)a %eor&tica


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En la cumbre del saber

4a dominada Filosofa ;eortica' que en su momento calificbamos como/saber de ser3 o /saber sin mas3' atiende exclusiamente a las realidadesespirituales $a que all se adierte con ma$or +ondura en que consiste el

ser.

*lgunos ;emas de la Filosofa ;eortica

H.,;eologa =atural

Por dos causas' &ios +a atrado el inters primordial de los filsofos a lolargo de la +istoria del pensamiento de occidente' $a sea por su mismacategora intrnseca o porque la referencia a Jl resulta ineludible paradescubrir el sentido ultimo de cuanto se ofrece a nuestra experiencia $' masen concreto' de las realidades.

4a filosofa teortica' pues' estudia todo lo relatio al +ombre $ al mundocon la perspectia que le es propia!

A5on ista al saber mismo

APara obtener una respuesta cabal $ definitia' la mas radical con el uso delentendimiento

.,*ntropologa

Es una de las disciplinas filosficas que go:an de ma$or inters $ desarrollo

en el momento actual. 5onsiderando al ser +umano junto a todas lasdeterminaciones que le caracteri:an esencialmente.

En relacin con esta disciplina coniene puntuali:ar que el esclarecimientocumplido de lo que es el +ombre le corresponde por derec+o propio a lafilosofa $ no a ninguno de los saberes sectoriales' aunque estos' como esobio' pude aportar datos de gran inters para ese conocimiento.

R.,;eora del 5onocimiento

4a gnoseologa o teora del conocimiento cumple la funcin de examinar los

fundamentos $ el alcance del conocimiento +umano' pero esto no puede+acerlo sino en cuanto que semejante saber conocer se esta $adesarrollando $' por la espiritualidad que le es propia' se ueleespontneamente sobre si mismo para certificar su alide: o corregirse enel caso de que +alla incurrido en error.

4a gnoseologa forma parte de la metafsica $ se origina $ despliega en suseno.

S.,Filosofa de la =aturale:a


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;iene como objetio estudiar el conjunto de los entes corpreos'caracteri:ados de manera constitutia por su condicin mil' aunque estasea mu$ distinta en los seres inertes $ en los dotados de ida.

;ales realidades caen tambin en el estudio de la filosofa primera' por

cuanto tambin ellas sonN en este sentido la filosofa de la naturale:a sedistinguira de la metafsica por el simple +ec+o de limitarse al anlisis de larealidad material.

e subra$a as la diferencia entre la filosofa de la naturale:a $ las cienciasexperimentales' cu$o tema de estudio son tambin las realidades corpreo

El conocimiento filosfico del mundo infrapersonal no equiale a la suma delas noticias obtenidas por las ciencias' aunque pueda serirse de ellas $tenerlas en consideracin.

Filosof)a Pr/ctica Entorno al ser $ al obrar

En ;omas de *quino existe una estrec+a e intima relacin entre el ser $obrar' por cuanto este segundo no es sino culminacin perfecta del mismoacto de ser al que en )ltimo trmino atiende tambin las filosofas teortica'el comportamiento tico,poltico no solo esta enrai:ado con el acto personalde ser del +ombreN sino que constitu$e su exigida expansin $ sumanifestacin cimera.

obre lo necesario $ lo libre

Por otro lado' la distincin entre el saber teortico $ el practico tampocoestriba terminal mente en el pretendido carcter abstracto o uniersal delprimero frente a la ndole particular $ concreta del segundo' sino que la lafilosofa prctica se reali:a con ista a la accin' sobre todo tiene en cuentaque el obrar +umano deria de la libertad releante para la tica $ lapoltica

*lgunos temas de la filosofa practica

eg)n ;oms de *quino' la filosofa moral o tica trata /de las operaciones+umanas' que proceden de la oluntad del +ombre seg)n la ordenacin dela ra:n3.

AJtica -eneral o Fundamental! considera los principios bsicos de lamoralidad de los actos +umanos

AJtica ocial! Estudia la moralidad de los actos del +ombre en cuanto stees miembro de las distintas sociedades

4a filosofa practica esta sufriendo en los momentos actuales cambios

notables' pues los problemas que suscita la ciili:acin contemporneaobligan a un estudio constante de sus fundamentos.


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5omo ejemplo tenemos la biotica' que indaga las cuestiones que eldesarrollo espectacular de la gentica $ ciencias afines plantean.

*.l'unas 3irtudes !mpres$indibles para el

filosofo

4a categora del pensamiento filosfico deria del empleo de tcnicas $procedimientos alambicados' de un conjunto de irtudes intelectuales $morales' que capacitan personalmente al filosofo para conocer la realidad.

En la aprehensin $e la ver$a$

4as Birtudes Intelectuales

*ristteles consideraba cincos aspectos de la irtud intelectual!

H. 4a sabidura

. =ous' traducido normalmente como /intelecto3 o /entendimiento3 o/+bito de los primeros principios3

emejantes principios no son una suerte de reglas autnomas delentendimiento +umano' sino' por decirlo de alg)n modo' las le$es que rigena la propia realidad.

El entendimiento esta capacitado' por su misma naturale:a' para conocerlas cosas tal como son $' por ende' se adapta a las normas igentes en ellas

4a importacin del nous en la tarea filosfica $ en todo el conocimientopropiamente +umano equiale a reafirmar la idea de la necesidad deatender a la realidad para orientar nuestro conocimiento $ nuestra idaentera.

R. 5iencia

S. *rte o ;cnica' que en l ostenta un sentido en cierto modoaglutinante de lo que +o$ designamos con los dos ocablos distintos

T. Prudencia 4as Birtudes 8orales

lo una existencia picamente recta torna a una persona apta paraelearse +asta las alturas comprometidas del conocimiento filosfico.

A4a primera condicin tica que se exige al autntico filsofo es la+umildad' pues esta' en efecto' coloca al ser +umano en la situacin queobjetiamente le corresponde dentro del unierso' +acindolo capa: derelacionarse con la erdad del modo pertinente! reconociendo que' para

alcan:arla' debe poner entre parntesis los excesos deriados de su propio


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ego $ acoger con agradecido re,conocimiento la lu: que la realidad le ofrece$ la que le otorgan a los dems.

4a +umildad pues rec+a:a el fanatismo' o pretensin de que nuestro saberconstitu$e la medida de todas las cosas $ repudia tambin el relatiismo por

cuanto quien lo profesa no admite erdad absoluta alguna a la quesubordinarse $' por )ltimo' como $a +aba adertido 9ant!

el ego!sta lgico tiene por innecesario el poner a prueba sus juicios

atendiendo al pensamiento de los dems, exactamente igual que si ninguna

necesidad tuviera, en modo alguno, de esta piedra de toque

Enmanuel 9ant'%nthropologie mi pragmatischen #insicht

AEn el contexto de las irtudes morales que +acen posible el +alla:goprofundo de la erdad' coniene mencionar lo que clsicamente se +a

conocido como /studiostas3 estudiosidad!H. En cuanto se relaciona con la templan:a' la estudiosidad modera el

desordenado afn de saber

. Por otro lado' la estudiosidad' en relacin a+ora con la irtud de lafortale:a' otorga al autentico amante de la erdad las fuer:asimprescindibles para llear adelante su b)squeda a pesar de losobstculos externos e internos.

En la ense7anza

*+ora se dar unos consejos para que la tarea del que ensea la erdad seamas fructfera $ fcil!

H. 4a ensean:a de la filosofa se sit)a entre dos polos' dotados cadauno de una reelancia que no cabe exagerar' $ que marcan lascoordenadas en que debe moerse toda actiidad del maestro.

El amante de la sabidura debe serir de puente entre extremos' queson' por un lado' la erdad' $' por otro' la persona' siempre indiidual$ concreta' a quien aquella se pretende comunicar.

. 4a /entrega3 del saber adquirido reduplica la actitud italimprescindible para el /amante3 del saber. Pero a+ora ese amor nose dirige propiamente +acia la sabidura. e encamina' de formaigualmente' +acia aquellos que an a conertirse en beneficiarios deella' $ que slo lo lograran mediante una identificacin afectia $efectia con quien los ilustra.

R. *s pues' la apropiacin de la erdad slo es posible cuando serespetan las circunstancias existenciales en que la erdad se encarna$ en la que el profesor $ alumno se encuentran.

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Resumen Introducción a la Filosofía [Tomás Melendo]