Resumen Nietzche

NIETZCHE

MARCO HISTORICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSOFICO:

Marco Histórico:

El panorama histórico está determinado por una serie de revoluciones en las que se plantea el conflicto en-tre la burguesía y el proletariado, surgidas de la Revolución Industrial, el enfrentamiento entre el liberalis-mo burgués y el nacionalismo y el anarquismo, el socialismo y el comunismo. En Alemania, tras la unifica-ción de 1871 se impuso un modelo de Estado liberal-nacionalista. Otro fenómeno fue el colonialismo, me-diante el que Europa impuso sus valores al resto del mundo.

Marco Sociocultural:

La cultura se desarrollo en el romanticismo, el realismo, el naturalismo, el impresionismo o el modernismo.

Los escritores más famosos fueron Víctor Hugo, Zola, Tolstoi... los pintores Van Gogh, Rendir... y los músicos como Verdi, Wagner...

La ciencia experimental se convirtió en el saber más prestigioso, debido a sus progresos y aplicaciones técnicas, convencidos del poder de la ciencia para hacer progresar a la humanidad. Los dos conceptos científicos más importantes son energía y evolución.

Marco Filosófico:

En filosofía, tras la muerte de Kant, surgió el idealismo absoluto de Hegel, centrado en la razón, al que se opusieron el materialismo histórico de Marx que buscaba transformar el mundo mediante la acción revolucionaria y la instauración de una sociedad sin clases.

El positivismo y el vitalismo proponían la sustitución de la religión y la metafísica por la ciencia. El individualismo radical que considera al ser humano y a la libertad como valor fundamental. El irracionalismo con la voluntad de vivir, que buscaba la continúa luche por la existencia y un profundo sufrimiento del que solo se puede escapar mediante el cultivo del arte, de la música y la renuncia ascética de la vida.

Schopenhauer influyo en Wagner, cuyas operas pretendían liberar al espectador del dolor impuesto por la irracionalidad.

PENSAMIENTO DE AUTOR:

La filosofía de Nietzsche no es fácil de tratar de forma sistemática, ya que su obra no tiene una secuencia progresiva de ideas y conexión sistemática entre ellas, por lo que vive varios periodos:

Filosofía de la noche (Romántica):

Influenciado por Schopenhauer y Wagner, ve la continuación de la tragedia griega (pensamiento que estaba estudiando en esa época). Donde lo trágico se descubre la verdadera naturaleza de la realidad, dando por el hecho el mundo como voluntad.

Realizado por: Daniel Barreiro

Filosofía del amanecer (Positivista o Ilustrada):

Influyen en el los Ilustrados Franceses, entre ellos Voltaire, rechazando la metafísica y la religión, sustituyéndolas por la ciencia como explicación a la realidad.Utiliza la historia como medio para criticar los supuestos metafísicos en el desarrollo del conocimiento y cargando contra la cultura occidental, ya que la considera la moral y la religión cristiana, auto imposiciones del hombre que le esclavizan.

Gaya ciencia

Filosofía del mediodía (del mensaje de Zaratrusta):

Aquí se formulan las ideas principales de Nietzsche, en esta obra, en el prologo define al súper hombre, en la primera parte plantea la muerte de Dios, en la segunda la voluntad de poder, y en la tercera la idea del eterno retorno.

Filosofía del atardecer (Periodo crítico):

Completa su crítica a la cultura occidental, a la filosofía, religión, y moral tradicional.

Nietzsche influenciado por la crítica a la metafísica de la Ilustración y por el positivismo y afirmación del mundo como voluntad de Schopenhauer, se encuadra dentro del vitalismo, dentro de la corriente biológica, ya que hay otra más, la vida en el sentido histórico, seguida por Ortega y Gasset

Según el vitalismo de Nietzsche, el máximo objetivo es la afirmación de la vida como naturaleza de toda realidad y voluntad de poder, es decir una fuerza creadora, deseo de procrear y perdurar de la realidad

Nietzsche defiende además el perspectivismo, para el que todo conocimiento se alcanza desde un punto de vista, del que es imposible prescindir. No podemos desprendernos de nuestra propia subjetividad cuando intentamos conocer la realidad.

Nietzsche en líneas generales de su pensamiento critica la filosofía, el mecanicismo positivista de la ciencia y la moral cristiana (occidental).

Desvela el falseamiento de la vida a través del lenguaje, afirmando que este fabrica las cosas, las inventa y solo indica las relaciones entre las cosas y los hombres. La palabra no expresa las cosas sino las intuiciones que tenemos de las cosas, deduciendo que la palabra falsea la intuición y el concepto falsea la palabra siendo este el error de la Filosofía, haberse olvidado de las intuiciones como el origen de los conceptos y aceptando dogmáticamente que los conceptos son los que designan la realidad.

- Critica a la filosofía (que considera lo abstracto y universal como real y verdadero). El error consiste en tomar esa ficción convencional de los conceptos como lo real, con la consecuencia de negar el mundo de los sentidos y toda su riqueza, que es el mundo de la vida.


- Critica al mecanicismo positivista de la ciencia, Nietzsche no critica la ciencia en sí, sino que lo hace con la postura que toma esta en el siglo XIX, el método positivista y el mecanicismo, que matematiza la realidad, solo captando las propiedades matemáticas de cosas y sus relaciones, pero incapaz de conocer las singularidades de cada una, resumiendo las leyes de la ciencia no nos dirán nada sobre la realidad esencial de las cosas.

- Critica a los valores y moral occidental, surgidos de la filosofía de Aristóteles, Platón y la religión judeo – cristiana, este modelo moral para Nietzsche es la negación de uno mismo como medio de redención de culpa ante Dios, rechaza esta moral al ser una negación de la vida, odio contra lo humano que rechaza la felicidad proclamando un ideal transcendente, pero vacio dando como resultado el nihilismo.

- Critica a Sócrates y Platón, es el inicio del punto anterior, ya que Nietzsche gran estudioso de la cultura griega, expone dos etapas en la misma.

El pueblo griego antiguo aceptó las dos dimensiones básicas de la realidad, y las expresó con el culto a Apolo y a Dionisos, representando Apolo la individuación, la forma, el mundo como una totalidad ordenada y racional, y Dionisos la vida en sus aspectos oscuros, instintivos, irracionales, biológicos. Para la interpretación tradicional, toda la cultura griega era apolínea, Nietzsche consideró válida esta interpretación para el mundo griego a partir de Sócrates (Grecia clásica), pero no para el mundo griego anterior. El mundo griego arcaico armonizaba ambos principios, considerando incluso que lo dionisíaco era la auténtica verdad. Culpaba a Sócrates y Platón de la decadencia occidental, que ocultan faceta dionisiaca inventándose un mundo de legalidad y racionalidad, el desprecio al mundo de lo corporal y la fe en la razón, identificando lo dionisíaco con el no ser y la irrealidad.

Como he dicho antes, la voluntad de poder es la esencia de la vida, esta genera a su vez una transvaloración de los valores, es una superación del nihilismo y creación de nuevos valores, devolviendo al hombre el valor de sus instintos naturales, y siendo necesaria la superación de los valores cristianos.

Moral de señores: Es una moral activa, en donde el ser es creador de sus valores, de carácter autónomo, sin tener en cuenta la aprobación de los demás, sin esperar compensación más allá de la única vida (terrenal).

Moral de esclavos: Moral pasiva, acepta valores impuestos por otros, es gregaria, de rebaño; El que la sigue es débil y cobarde, siente resentimiento ante el poderoso, proclaman valores para hacer la vida más soportable.

Para que esta transvaloración de valores, sea realizable debe ocurrir:

- La muerte de dios: al ser Dios una negación de la vida, la negación de este, traerá consigo una afirmación de los valores de la vida.

Esta transvaloración de valores conocida a través de Así hablo Zaratrusta, dará lugar a:


- El superhombre: la muerte de Dios trae como consecuencia la aparición de un hombre superior, más allá del bien y el mal, un espíritu libre capaz de crear sus propios valores fieles a la vida, que con la negación de Dios, le proporcionara una moral de señores.

- Zaratrusta no es solo el profeta del superhombre sino también del El eterno retorno: para él, el tiempo no es lineal, sino cíclico y todo se repite eternamente. Cada instante adquiere un valor infinito y el afán de que todo se repita expresa el amor supremo hacia la vida.

COMPARACIÓN CON AUTORES DE OTRAS ÉPOCAS:

Similitudes en la crítica al cristianismo de Nietzsche, Marx y Comte:

En Marx, la religión es una alienación ideológica: no solo el hombre inventa a Dios enajenando propiedades que le pertenecen a él, sino que , mediante la religión, el hombre explotado se consuela de la injusticia de este mundo, y no cobra conciencia de su posibilidad de cambiarlo. Es el reflejo supra estructural de una infraestructura económica en que el hombre explota al hombre.

Para Comte, la religión es un estado necesario por el que pasa la humanidad en su progreso hacia una civilización más alta. Es una etapa de crecimiento, necesaria pero transitoria.

Nietzsche considera la religión como fruto de un autoengaño de los hombres que nace del miedo a la vida. En los tres casos, el progreso necesario del hombre acabará con la religión, por tratarse de una etapa alienante y falsa.

Diferencias entre Platón y Nietzsche:

El pensamiento de Nietzsche se caracteriza por ser un vitalismo irracionalista, por lo que representa un modo completamente distinto de concebir la realidad, como es el caso del idealismo racional de Platón.

Aunque es común a ambos autores la defensa del sentido aristocrático de la existencia, aunque desde perspectivas muy diferenciadas. (No se trata a la aristocracia de la sangre o el dinero), sino que en el caso de Platón es una aristocracia del conocimiento (los más sabios y generosos son quienes deben gobernar la sociedad ideal) y en el caso de Nietzsche de una aristocracia de los creadores de nuevos valores (el superhombre se rige por la “moral de los señores”).

Nietzsche critica la metafísica platónica que concibe la realidad en la existencia de dos mundos: el de las Ideas y el sensible. El sensible se caracteriza por el cambio, la mutación, la imperfección,… pero no es real sino una imitación imperfecta de otro, el mundo de las Ideas, en definitiva, un mundo inteligible, donde no existe el cambio ni el devenir.

Según Nietzsche, son los débiles de espíritu, aquellos que no pueden soportarlo, quienes crean otro mundo distinto a éste, un mundo donde todo lo terrible ha sido eliminado, donde no hay cambio, ni destrucción, ni muerte: es el mundo de las Ideas de Platón o el paraíso del Dios cristiano.

El cristianismo, según Nietzsche, no es más que un platonismo para el pueblo.

El cristianismo ha invertido los valores, como ya hizo el platonismo, ha creado una “moral de esclavos”, que fomenta el resentimiento contra la vida y los valores mezquinos, propios del rebaño, frente a ésta, Nietzsche promueve la “moral de los señores”, propia del superhombre. Para ello, Dios y los valores


que representa deben morir.


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