Lukas E. (2008). Psicoterapia en dignidad. Ediciones San Pablo: ArgentinaBiografaLicenciada en Psicologa por la Universidad de Viena, se doctor en la misma en 1972. Al ao siguiente march a Alemania, donde ejerci como psicoterapeuta y posterior mente dirigi el Instituto del Sur de Alemanaza de Logoterapia, hasta el ao 2003, en el que regres a Viena para dirigir el Instituto para la Formacin de Logoterapeutas en Abile.Todos sus libros, que son numerosos, se refieren a las tcnicas de la logoterapia y como sta, puede ayudar en la vida y darle sentido. Sus libros han sido traducidos a numerosos idiomas, y ha sido conferenciante en gran cantidad de universidades por todo el mundo.Libros: Vctor Frankl: el sentido de la vida El sentido del momento: aprende a mejorar tu vida con logoterapia Ganar y perder: la logoterapia y los vnculos emocionales Libertad e identidad: logoterapia y problemas de adiccin Equilibrio y curacin a travs de la logoterapia En la tristeza pervive el amor Paz vital, plenitud y placer de vivir: los valores de la logoterapia Logoterapia: la bsqueda del sentido

RESUMENLa visinEsperar a Godot?La alternativa logoteraputicaEl captulo toma como base la narracin bblica en la cual Moises y el pueblo de Israel tuvieron que vagar durante cuarenta aos por el desierto. Esta narracin es analizada desde la logoterapia tomando como punto central del anlisis a la nube. La NUBE. Segn la tradicin bblica el pueblo de Israel fue conducido por la gloria de Dios en forma de una nube, y al orientarse el pueblo en esta nica nube que se encontraba en el cielo totalmente despejado, encontr su camino, el camino "aceitado", que le posibilit la llegada.

Viktor E. Frankl ha sealado tres de estas caractersticas que se analizan en lo siguiente desde su valor dador de sentido y paz:

1.La nube siempre est DELANTE.2.La nube es DIFERENTE.3.La nube es INALCANZABLE.

1. La nube siempre est delanteSlo lograremos nuestro camino de vida, tanto en lo pequeo como en lo grande, cuando siempre e ininterrumpidamente algo "flota" delante nuestro, un ideal, un estado-de-deber, una misin preparada justo para nosotros todava no realizada, pero invitando a la realizacin, todava no cumplida, pero esperando su cumplimiento. Tiene que adelantarse a nuestra vida para que tenga sentido continuar viviendo hacia ello.

2. La nube es diferenteNadie est capacitado para decir a otro a dnde este debe ir, dnde puede encontrar su "tierra prometida". Nosotros no somos la unidad de medida -ni para nosotros mismos, tampoco para nuestros prjimos- y a pesar de esto la unidad de medida est DENTRO NUESTRO. Vktor E. Frankl la identifica con nuestra "propia conciencia moral. La "propia conciencia moral" en cambio "escucha la voz de la trascendencia", ella es -en la parbola bblica- el dedo que seala la nube.

3. La nube es inalcanzableVolvamos ahora a las personas que ya se han encaminado en el seguimiento de la nube. Qu nos refiere la parbola bblica acerca de su destino? Dos cosas.

a) Ninguna de ellas llega a la nube. Esta afirmacin puede parecer extraa, pero vale la pena que nos demoremos un poco en ella. Evidentemente es pleno de sentido durante la caminata a travs de nuestra vida perseguir lo inalcanzable para alcanzar lo alcanzable. O expresado de otra manera: intentar lo ptimo, para alcanzar dentro de la propia limitacin lo mximo. b) En el relato bblico descubrimos algo ms. Nos enteramos de que la mayora del pueblo de Israel que ha salido de Egipto ni siquiera ha llegado a la "tierra prometida", sino que han sido los hijos y los nietos que finalmente han alcanzado la meta del viaje. Segn esto puede ser importante sembrar algo aunque generaciones venideras cosecharn los frutos. Y a veces la preparacin de caminos contiene el sentido de que otras personas lleguen a la meta.

Tomando como referente la obra de Becket Godot Lukas muestra un simbolismo del mundo. En el (aparente) "desierto sin nubes" no se logra vivir, simbolizado con los tiernos brotes del rbol; tampoco se logra morir, simbolizado con las ramas secas. Con este mensaje central cae el cortinado sobre la obra teatral de Beckett. El cortinado del teatro del mundo, en cuyo escenario es representada la "verdadera humanidad", todava no ha cado, y en breve comenzar el acto del tercer milenio despus de Cristo. Entenderemos, nosotros los actores, a tiempo, y esto significa realmente antes de colocarnos la soga alrededor del cuello, que "Godot" (la nube, el llamado del sentido, el amor y la misericordia) nos espera a nosotros?

El significado del hallazgo de sentido como objetivo teraputico en el proceso de curacin del enfermo adictoEs conocido que el proceso de curacin del adicto se desarrolla en fases. Uno de los estudios ms claros con respecto al desarrollo en fases fue presentado en otoo de 1992 por tres investigadores norteamericanos, James Prochaska, Cario Di Clemente y John Norcross8. Ellos hallaron en terapias exitosas con adictos un modelo caracterstico de cinco fases sucesivas, que denominaron como sigue:I. Antes del reconocimiento. II. El reconocimiento.III. La preparacin.IV. La accinV. El mantenerse firme.

Como contraparte se presentan tambin las fases descubiertas en un estudio realizado en Suiza con personas que se han denominado autocurados, las fases encontradas son:I. Fase de decisin.II. Fase de la transformacinIII. Fase de la estabilizacin,

Los ex adictos y alcohlicos afirmaron en forma coincidente que la re obtencin de su libertad ante la droga comenz con la fase de decisin, y que la decisin ha madurado por medio de una motivacin positiva. Esta surgi por nuevos contenidos de vida, o por cambios de orientacin, como resultado de un desarrollo lento o sbito. Como ejemplos de tales motivaciones positivas que han iniciado el cambio, nombraron la conversin a la fe o el nacimiento de un hijo propio.

Con respecto a la siguiente fase de transformacin dieron informaciones varias, descripciones de mtodos individuales de planificacin consciente para el progreso. En lo informado prevalecan estrategias de autoengao y de sus sustituciones, adems tcnicas de distanciamiento como el evitar antiguos amigos o tambin el aislamiento en algn lugar.

An menos en comn se observ en sus descripciones de la fase de estabilizacin, con excepcin de una sola: en esta fase de transicin a la vida sana en todos los "autocurados" se rellen en forma concreta y constante el vaco que dej la droga con nuevos contenidos y objetivos de sentido. Frecuentemente hicieron nfasis en que paulatinamente adquiri ms importancia toda accin autnoma, la profesin y la familia.

Qu resulta de todo esto con respecto a los objetivos teraputicos en el proceso de curacin para enfermos drogadictos? Seguramente un aspecto: que la abstinencia como objetivo teraputico no es suficiente. La abstinencia es la condicin para la posibilidad de proponerse objetivos de vida dignos del ser humano. Pero tambin resulta un segundo aspecto de las mltiples reflexiones y experiencias acerca del tema. La visin de objetivos de vida digna del ser humano parece ser la condicin para la disposicin de proponerse la abstinencia. Por esto se debera tratar objetivos de vida desde un comienzo en el proceso teraputico, que DEPENDEN de algo como la abstinencia, la moderacin y el autocontrol, pero no los producen. Son PRODUCIDOS por una dimensin diferente: de la chispa creativa en el ser humano, que arde dbilmente an bajo las cenizas de la enfermedad, y que lanza sus destellos al mundo uniendo el sentido de la existencia humana con el sentido del todo. La renovacin

Guas logoteraputicas para la recuperacin de la protoconfianzaEste captulo se hace un anlisis de la protoconfianza. Evalundola desde un primer punto de vista como algo inherente al ser humano, como algo que no se obtiene de fuera sino que corresponde a la propia naturaleza y un segundo punto de vista que pasa del "qu" al "cmo". Cmo puede recuperarse una protoconfianza perdida? Existen ayudas para la iniciacin de una intensiva confrontacin espiritual en una persona, para relacionarla nuevamente con el no alterado presaber de su espritu, en cierto modo con el "recuerdo" en su protoconfianza primaria. 1. Acerca de la teora de la posibilidad de recuperacin de la protoconfianza: La protoconfianza en el modelo humano logoteraputico NO se define como una confianza en otros seres humanos adquirida a travs de la vida, cuya existencia; y fuerza crece o decrece de acuerdo a la confianza que estas otras personas, que se han encontrado, le hayan proporcionado desde un principio. Tampoco se define como la internalizacin de aquello que otras personas lo han credo capaz. Ms bien es una confianza que se dirige desde el mundo (y a travs de las personas que lo rodean en el mundo) a un transmundo, desde el cual una persona se siente y se sabe aceptada, aun cuando no exista una persona en quien confiar y no haya ni una sola persona que confe en ella. En sntesis, la logoterapia parte de una protoconfianza que siempre puede ser lograda de nuevo, porque nunca es un elemento faltante, sino slo puede haberse perdido. 2. Ayudas prcticas para la recuperacin: El que se siente una vctima indefensa del mundo que lo rodea, dependiente de su gracia, entregado a su "misericordia", influenciado y dependiente tanto en enfermedad como en salud, debe temer sin tregua por su vida. El temor por la propia vida adems se dramatiza por la supuesta impotencia de poder hacer algo para la proteccin y el cambio de la misma.

Algunas ayudas teraputicas pueden ser:

La concepcin parcial, frecuentemente muy negativa de la propia vida vista por el paciente, es ampliada hacia una concepcin general. Tanto "en un mismo plano", como tambin "desde una perspectiva ms abarcativa". Como un "demandado" l tambin es invitado a la accin. Alguien, al que le ha sido dado poder realizar acciones. La valoracin pobre de la propia accin que presentan muchos de nuestros pacientes, debe ser paulatinamente desarmada y corregida en el intercambio de reflexiones. Como un "demandado metafsicamente" el paciente debe confrontarse directamente con su "demandante".

La psicoterapia puede iniciar y fomentar todo esto. Slo una cosa no puede realizar: tomar la decisin en lugar del paciente. Porque la protoconfianza slo puede recuperarse en la vida consciente por medio de una decisin fundamental.

La terapia familiar centrada en el sentido. Una novedad logoteraputica.

En la "comunicacin prejuiciosa" la perturbacin se debe a la continua inclusin en la conversacin de un pasado comn, cargado de precedentes negativos, Al poder excluir durante un tiempo la mencionada inclusin, se renueva la relacin de los compaeros de comunicacin en el presente, lo que les posibilita superar al fin su pasado comn.

Histeria - La acusacin patolgicaCaractersticas de las personalidades histricas:I. Los seres humanos le son indiferentesII. Libertad y responsabilidad le son conceptos no habitualesIII. Jams olvida algo negativo

Es fcilmente imaginable, qu consecuencias crea tal estructura de enfoque. En realidad, el paciente histrico es digno de lstima, aunque l equivocadamente quiere que se lamenten sus distorsionadas realidades. No tiene una buena vida. No quiere tener una buena vida. Una buena vida lo privara de toda justificacin de su ser-acusacin-viviente. Slo una vida mala le permite su cruel juego. Cualquiera que desea ayudarle para una vida de mejor calidad, inmediatamente debe sufrirlo

Uno de los principios ms importantes de la "terapia familiar centrada en el sentido" es el hallazgo en comn de una "pre-accin-final". Esta debe ser realizada por cada uno de los integrantes de la familia para hacer ms llevadera la situacin para todos, es algo como el descifrar aquel aporte propio que aumenta la esperanza, la esperanza para la familia. En el caso de las tendencias acusatorias patolgicas en base a una caracterstica histrica en un integrante de la familia, se trata de un "lado" que lo menos que desea, es aumentar la esperanza. De ella no conseguiremos ninguna "pre-accin-final", o expresado en forma ms precisa; ella no har esfuerzo alguno para esta accin, no realizar ninguna que apunte a una "aclaracin de la atmsfera". Por eso el "anticipo de accin" es solicitado al otro "lado", para terminar con la "estada en la oscuridad", y este ser un distanciamiento en armona.

Destrabar una comunicacin prejuiciosa

Las crisis de comunicacin ocasionadas por las pequeas rias y provocaciones comunes, que igual a la constante gota de agua, carcomen la estructura de una familia. Frecuentemente tienen algo que ver con el rencor, no por eso ser necesario emplear el remedio extremo del distanciamiento en armona.

En cuanto se perturba la relacin entre personas, esto se refleja en la comunicacin verbal perturbada entre ellos. Ya no hablan "normalmente" el uno con el otro, lo que no necesariamente significa que se griten o intercambien palabras groseras. Puede ser que enmudezcan, que permanezcan "mudos". La variacin ms frecuente es, sin embargo, que sigan comunicndose verbalmente -generalmente por necesidades externas-, pero de una manera que coloca "cemento" a la perturbacin. Se dan respuestas prejuiciosas. Nada es aceptado o tomado como inocente e ingenuo, tal como ha sido dicho. Nada puede permanecer de la forma como fue colocado.

Llevado a una frmula breve, esto significa para relaciones interhumanas perturbadas: primero normalizar el dilogo (ignorar antecedentes), lo que mejora "automticamente" la relacin, luego normalizar la relacin mejorada (arreglar antecedentes), lo que nuevamente permite que el dilogo "automticamente" transcurra en forma normal. La parte "no automtica", que depende de una regulacin consciente y una direccin voluntaria, es la renuncia de otorgar a los antecedentes continuamente un nuevo lugar, lo que debe realizarse al comienzo, y al final la aceptacin de trabajar directamente sobre los antecedentes para poder borrarlos definitivamente.

El poder

Se brinda el ejemplo de una intervencin logoteraputica en una crisis, especficamente tras un duelo. En este caso se hace un contraste entre dos tipos de abordaje, uno con orientacin logoteraputica y otro desde otro enfoque. De una manera clara se logra evidenciar como la logoterapia al centrarse realmente en lo que la persona siente y en el foco del problema en el aqu y ahora logra brindar mayor consuelo y hace surgir las dimensin libre y responsable de los seres humanos.

Se hace un breve resumen del diagnstico y la intervencin en este caso que se presenta, para lo cual se evidencia cmo es posible romper el crculo de la autocompasin y los efectos tan dainos de este crculo.

Para el caso mostrado el duelo no es el principal problema sino la forma como se ha vivido el ltimo momento y es precisamente esto lo que encuentra el terapeuta y logra romper con el crculo tan daino de la autocompasin.

Del poder existente en el ser humano para la transformacin: Es un error creer que el hombre debe estar libre de demonios o de la sombra en palabras de Jung, lo que se debe reconocer es que en el hombre existe el potencial para oponerse a ellos. Todo se transforma cuando la persona agrega un ingrediente interior con una intencin sincera. De esta forma, una pena se transforma en un triunfo interior, un perdn en una bendicin, etc.

El JbiloEl enigma de la pequea dicha

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Todos se han preguntado de para que existe el sufrimiento en el mundo. Debido a esto hablamos aqu de la pequea dicha. Es pequea porque la gran dicha no es dada. No perdura. No sin seduccin. No sin dao.

Derivado de esto hacemos notar la suerte que tiene algunos, suerte de tener belleza, inteligencia y fortuna. Lucas nos dir que esta suerte es fatdica porque lleva la semilla de la decadencia esta acechando en alguno rincn del alma humana.

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La pequea dicha nos ensea a vivir la vida con algunos espacios vacios. Aquella persona que logra resolver en alto grado este enigma, a pesar de todo ha encontrado al final la gran dicha.

Los seres humanos se transforman cuando viven un duro sufrimiento y viven despus en forma ms consciente, despiertos y humildes.

Pg. 156La felicidad como medio teraputico

Existen dos categoras de sensacin. Por un lado, la sensibilidad ara los valores como un acto espiritual del hombre, que esta eternamente consigo misma. Por otro lado, existe la disposicin del sentimiento psicolgico instintivo, que es irracional, puede se engaoso y bloquear al yo.

La alegra es un ejemplo para la sensacin intencional dela primera categora. Es alegra por algo y por alguien. No es producto de vacios sino que tiene una causa.

Pg. 157Ella contribuye a la forma de estar en el mundo ms consciente. No debemos, por tanto, hacer ninguna divisin de personas alegres y no alegres, debido a que la vida nos ensea que las personas a veces estn alegres y a veces no.

Pg. 158La vida nos demuestra que la alegra y falta de ella varan en nuestra vida, y que la alegra, medida en su cantidad, es menos frecuente que su ausencia.

I. La dicha en la propia existencia1. La alegra en le hacer, en el crear, en el movimiento

Todos los das hacemos muchas tareas. Debemos ser activos, movernos fsica y psquicamente. Esto puede ser molesto o tambin, puede vivirse como algo hermoso. O no estar paralizado, quizs estar atado por una enfermedad o a la cama o estar limitado en su radio de accin por dolores. Lo que hay que realizar puede ser levado entonces, en su gran mayora, con energa y vitalidad.

Pg. 161Aqu caemos en al alegra por la actividad, o tambin, por la propia capacidad. Contrario a esto, existe una tpica prctica de vida neurtica, cuya base es el no querer poder. El pretexto de estas personas es la resolucin decidida de no caer en problemas.

Pg. 1622. La dicha en el contemplar, el escuchar y el pensarDebemos tambin no hacer nada, por l menos no algo determinado, durante algunas horas del da. Son aquellas horas, o a veces solo cuartos de hora, que nos pertenecen eternamente. Nosotros decidimos para que las usaremos. Estos constituyen verdaderas reservas para recargar la alegra.

La alegra que se produce aqu es verdaderamente un medio teraputico debido a que son verdaderos espacios de desarrollo. Muy contrariamente a esto existen las debilidades psquicas de base con consecuencias para toda la vida. Un ejemplo es la falta de disciplina. Esto lleva tanto al sobrepeso, como a deudas o a estudios interrumpidos con frecuencia.

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II. La dicha en la existencia compartidaSe mencionan tres posibilidades:1. La alegra en actividades grupales: La alegra de estar en el grupo es verdaderamente algo especial y debera ser registrado como tal. El grupo brinda la posibilidad de escuchar y ser escuchado. La alegra en actividades grupales es verdaderamente un medio teraputico de una caracterstica muy especial. Reduce el enojo de la persona. Los abordajes sistemticos de la terapia de grupo y la familia tambin tienen en su mira el buen funcionamiento del nosotros.

2. La alegra en la Silent Communication: Este trmino se refiere a aquello que se transmite por medio de una irradiacin de una persona a otra. Hay personas que esparcen armona alrededor suyo. Es agradable estar con ellos, este tipo de personas permiten que la mejor versin de uno mismo surja porque no hay acusacin alguna. 3. La alegra en la resolucin de conflictos y en la meditacin:Difcilmente se supone que acciones como la resolucin de luchas, conflictos y peleas puedan estar relacionadas al concepto de dicha. Sin embargo, produce un real gozo vivir con todas las personas cercanas a uno en una relacin armoniosa y no estar enemistado con nadie. El mismo gozo puede ser vivido al tratar de fomentar ese estado.

Pg. 168Segn la logoterapia, los valores compartidos unen. Claro est, esto si las personas no terminan por pelearse por un servicio al valor compartido.

Valores diferentes, en cambio, deben ser tratados con sumo cuidado. Si ambos lados carecen de toda capacidad de comprensin, estos valores tienden a separar a las personas. Lo que ensombrece la satisfaccin en la observacin e los sistemas de valores en la bsqueda de soluciones, es, casi siempre, la asignacin de culpa.

Pg. 1704. La felicidad por la alegra del otroLa felicidad suprema y ms perfecta es la alegra por la felicidad de otra persona. Pero antes de esto, es indispensable al renuncia a la envidia y al menosprecio.

Sobreponerse y aceptar la dicha de los dems, aun cuando lloramos alguna situacin que nos esta afectando, su compartir equivaldra a un balsa, esto es, nos colocaramos en una distancia que permitira que las heridas puedan cicatrizar.

La alegra por el hecho que a otro u otros les vaya bien contiene un potencial para mejorar al mundo . Para lograr esto, debemos recurrir al poder de profundizacin del espritu.

Pg. 173-174La religaduraPresencia ignorada de DiosLa autotrascendencia es definida por Frankl como la capacidad humana de soltarse a s mismo, de ampliar el propio horizonte, de sobrepasarse, de estar entregado olvidndose de s mismo, a algo diferente de si, perteneciente al mundo y vivido como valioso .

En la autotrascendencia se lleva a cabo la autorrealizacin en grado supremo. Se tiende a criticar la autotrascendencia ya que se ve en este, el medio por el cual la persona se refiere mucho al exterior, olvidndose totalmente de l mismo.

La autotrascendencia de ninguna manera significa solo un sobrepasarse a s mismo en direccin al mundo externo. Tambin existe un trascenderse a si mismo hacia adentro. Tambin existe una trascendencia as mismo hacia adentro.

Pg. 176A la pregunta, A dnde llega el hombre en el acto de soltarse y de olvidarse a s mismo?, segn Lukas, se acerca al punto de donde nace todo ser humano, que justamente no nace de s mismo, sino de aquella fuente original que ha posibilitado todo fluir y entregarse. Se acerca, por tanto a la presencia ignorada de Dios.

Pg. 1781. Decisiones existencialesSiempre, cuando hay decisiones importantes, sopesa en nuestra conciencia los pro y los contra. Poco ayuda en esta situacin la lgica pura, las reglas de la moral de la cultura y la sociedad en la que se vive, es ms, todo esto lo puede colocar en una situacin de conflicto. Debemos, por tanto, confiar en la voz interior de la conciencia moral, ya que todo esto es tomado desde una profundidad espiritual.

Pg. 1812. Conmociones existencialesLa persona se desarrolla por etapas. Esto es un debate de discusiones, ya que muchos tiene sus propios puntos de vista; siempre aparece, en el punto central de aquellas discusiones como fuerza ms potente, lo trgico, como una gran potencia para la transformacin. Segn Jaspers, con lo trgico, aparece el movimiento histrico; es aqu donde acontece la trascendencia, por encima de la miseria y el horror hacia el fundamento de las cosas.

3. Inspiraciones existencialesSegn Hermann Hesse, el llamado que la vida nos dirige, nunca cesar . Las inspiraciones existenciales no son solo un privilegio para los artistas y cientficos; pertenecen tanto al principio masculino como al femenino y estn presentes en los diversos nudos de las relaciones humanas.

La metfora del ngel: una interpretacin de la psicologa de las alturasLa paciente que nos comenta Lukas, es una paciente que ha sobrellevado sus angustias existenciales y tambin con una afeccin renal progresiva y de una relacin de pareja debilitada. Todas las noches, antes de dormirse, se imaginaba como los ngeles asuman sus lugares alrededor de su cama para cuidar su sueo. Esta visin, la tranquilizaba de tal manera, que lograba dormirse casi sin preocupaciones.

Esta ancla de salvacin no deba ser arrebatada. Lukas analiza el caso con la paciente, bajo la obra de Hnsel y Gretel y encontraron lo siguiente:

Primero un pensamiento: los ngeles aparecen cuando los nios estn desprovistos y perdidos. Ellos han sido abandonados por su madre y por su padre (la madre est en mal estado, y el padre est trabajando duro). Cuando faltan los padres, los nios estn totalmente desamparados. Pero los nios se tienen a s mismos. Ellos tienen la consigna de buscar frutillas para la familia. Pero fallan, se terminan comiendo las frutillas ellos mismos.

El abandono y el estar extraviado puede ser la imagen para las dos columnas vivientes de la triada trgica, esto es, sufrimiento, culpa y muerte.

Un segundo pensamiento: los ngeles aparecen en el momento de mayor penuria, pero no lo hacen como salvadores. Ellos no intervienen en el momento trgico del bosque.

Un tercer pensamiento: los ngeles aparecen en el momento de mayor necesidad y tambin en el instante de la menor presencia de nimo de los nios.

Los humanos queremos ver primero, para luego tener confianza; pero resulta que nuestra conciencia no es el instrumento que pueda abarcar todo lo que se encuentra ms all de los lmites de nuestra comprensin.

COMENTARIO PERSONAL

He ledo varios textos de Elisabeth Lukas y particularmente este me pareci un texto sumamente interesante, por varias razones. Generalmente la escritura de Lukas es una escritura sencilla pero a la vez llena de esperanza y sentido, fiel a su maestro logra transmitir el conocimiento de la logoterapia en un lenguaje sencillo y comprensible.

Elisabeth Lukas realmente parece escribir desde la vida, desde ese encontrarse con los seres comunes y corrientes en sus vivencias diarias; tanto alegras y sufrimientos y de una manera sumamente humana logra transformar el sufrimiento humano en una esperanza y un triunfo.

Entre las razones por las que se me hizo interesante el texto puedo mencionar como una primera que logra transmitir la aplicacin prctica de la logoterapia para diversos casos, sin caer en un tecnicismo logra mostrar el camino para poder acompaar en ciertas situaciones determinadas. Me parece que es un excelente texto para introducir en la aplicacin de la logoterapia en diversos temas.

Otra razn por la que me parece interesante es porque nos introduce en aplicaciones de la logoterapia que no se escuchan muy frecuentemente, como la logoterapia familiar y la logoterapia narrativa. En realidad muestra diversas tcnicas y aplicaciones que no me eran muy familiares pero que se me hicieron muy tiles para la aplicacin tanto a la vida personal como en el mbito profesional.

Se puede decir que el objetivo principal del anlisis existencial es analizar la vida digna de ser vivida, con todo su contenido de sentido. Se trata de una confrontacin personal con la propia vida, con lo concreto, con lo cotidiano, en un continuo y expectante camino de sentido. (Boyadjin, s.f.). Este prrafo indica el camino a seguir desde la logoterapia y el anlisis existencial, definitivamente no es el pasado, sino la vida con su aqu y ahora, con las vivencias en el hoy, pero que lejos de ser tomadas como algo determinante se ven como posibilidades. El sentido es algo abstracto, es tarea de cada ser humano encontrar su sentido, hacerlo concreto y realizarlo. Como indica en la primera parte del libro Lukas, como la Nube que gua, ese sentido es el que se constituye en el motor de nuestras vidas, es el que nos da el por qu y para qu de nuestra existencia.

Negar este potencial humano es negar la propia humanidad, es negar que el ser humano es un ser que ha sido llamado para caminar y mirar hacia lo alto.

Lukas lo muestra muy claro en el texto, nuestra condicin humana no es la de un ser perfecto, sino precisamente es la de un ser incompleto y es esa caracterstica de ser perfectibles la que nos mueve, por el hecho de no ser obra acabada es que nos movemos en la bsqueda de aquello que nos llama, de la misin a la cual hemos sido llamados. Para esto el hombre no est solo, ha sido dotado de una conciencia que le guiar en su camino, lo que no lo libra de equivocaciones, pero la vida hace la invitacin de tomar decisiones; es tarea del humano tomarlas pero tambin asumir las consecuencias de las propias decisiones.

El texto a travs de diversos ejemplos puede realmente trasladarnos el enfoque sumamente positivo de la logoterapia, al alejarse de determinismos es capaz de ver al ser humano en toda su esencia y capacidad. Evidentemente esto solo puede lograrlo un sistema que se encuentre libre de prejuicios acerca del ser humano. Los ejemplos escritos a lo largo del texto logran mostrar como los seres humanos an en las peores condiciones son capaces de decir si a la vida a pesar de; como aun ante las circunstancias las personas son capaces de responder desde una actitud de apertura y esperanza; ver un futuro con un horizonte abierto donde nada est dicho an, es tarea nuestra escribir esas lneas, de all la importancia en toda terapia de lograr que la persona pueda orientarse en un sentido, ya que esto le dar a la persona la posibilidad de anclarse en un valor o valores que se constituyan en el ancla.

El ser humano es un ser libre y es gracias a esa libertad que puede elegir entre las distintas posibilidades que se le presentan, unas estarn ms orientadas hacia el sentido y otras le harn alejarse de l, pero es la persona la que al final de cuentas se decide en una direccin u otra.

La forma como vivamos nuestra vida definitivamente est unida a la visin que tenemos de la misma, para algunos la vida ser un don o regalo, para otros una responsabilidad, pero habr personas a las cuales las circunstancias les habrn opacado y para ellos la vida se convertir en un peso difcil de aguantar, es ac donde la logoterapia brinda a la persona la posibilidad de contactar nuevamente con su dimensin espiritual y le ayuda a que independientemente de la situacin pueda construir un camino honorable a pesar de todo.

La vida nos cuestiona en todo momento, hemos sido llamados por ella, es tarea nuestra descubrir el llamado, hacerlo concreto; a veces sucede que recibimos cuestionamientos que estn fuera de nuestros planes, tal es el caso de las crisis vitales, que nos brindan la posibilidad de definirnos y redefinirnos.

Me parece sumamente interesante la manera en que Lukas realmente logra revelar los valores de sus pacientes, como a travs de los encuentros teraputicos logra que personas que se han sentido hundidos en el peor de los infiernos logren encontrar nuevamente una chispa que les ayude a brillar nuevamente. Esta es realmente la diferencia de la logoterapia con otros enforque teraputicos, lejos de buscar explicaciones vacas en el pasado se concentra en encontrar todas aquellas experiencias que pueden servir al paciente para salir adelante; para atravesar su dolor y salir triunfante de l, y no solo salir sino salir fortalecido y renovado.

Tomando del texto de Yalom(2000) tomado de psicoterapia y Literatura l dice Lo que es importante tanto para Sartre como para Camus es que los seres humanos reconozcan que uno debe inventar los propios significados (ms que descubrir el significado de Dios o la naturaleza)y entonces implicarse plenamente en alcanzar ese significado. Esto requiere que uno est, como ha sostenido Gordon Allport, medioseguro y entusiasta, una proeza nada fcil. La tica de Sartre exige un salto hacia el compromiso. En este nico punto estn de acuerdo la mayor parte de los sistemas de la teologa occidental y el existencialismo ateo: es bueno y justo que uno se sumerja en la corriente de la vida.

La vida es incierta, no se sabe que est por venir, pero lo que si sabemos de seguro es que dependiendo de la construccin e idea de mundo que tengamos as como nuestra antropologa estos pueden ser los faros que nos guiarn en las noches obscuras. De all tambin la importancia de promover no solo una logoterapia curativa sino tambin una logoterapia que trabaje a nivel preventivo. En esta lnea es necesario escuchar las palabras de Frankl cuando indicaba que la Logoterapia est abierta a su propia evolucin, esto no solo significa a mi entender una evolucin en la lnea psicoteraputica, los tiempos en los que vivimos invitan a hacer un dialogo trans disciplinario, lo que la logoterapia ensea es algo humano como tal encaja en toda aquella disciplina que involucra al ser humano.

En palabras del Dr. Frankl, la obra de Lukas representa la sntesis entre lo cientfico y lo humano, realmente sus libros lo aproximan a uno no solo a la parte terica de la logoterapia sino tambin a la forma de llegar a nuestra dimensin espiritual. Como dira Bucay (2010) a lo largo de mi propio viaje he vivido consultando los apuntes que otros dejaron de sus viajes, y he usado parte de mi tiempo en trazar mis propios mapas del recorrido. Mis mapas de estos cuatro caminos se constituyeron en estos aos en hojas de ruta que me ayudaron a retomar el rumbo cada vez que me perda.

Quizs estas Hojas de ruta puedan servir a algunos de los que, como yo, suelen perder el rumbo, quizs, tambin, a aquellos que sean capaces de encontrar atajos. De todas maneras, el mapa nunca es el territorio y habr que ir corrigiendo el recorrido cada vez que nuestra propia experiencia encuentre un error del cartgrafo. Slo as llegaremos a la cima.

Definitivamente de una manera hermosa Bucay nos expresa la importancia de le literatura en la psicoterapia, los libros de Lukas sin lugar a dudas son esos apuntes que pueden guiar a otros en el camino que lleva de regreso a su humanidad, a los extraviados a encontrarse nuevamente, a los que han perdido de vista el faro les indica hacia donde volver la mirada, y as la lista es interminable, cada persona podr encontrar en estos textos as como en la logoterapia las guas necesarias para abrirse a su dimensin espiritual y con ello retomar el camino. Y repitiendo las palabras de Bucay Y de esta manera llegar a la cima

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Lecturalia(s.f.) Biografa de Elisabeth Lukas. Disponible en http://www.lecturalia.com/autor/3319/elisabeth-lukas

Boyadjin A.(s.f.) Logoterapia Vincular disponible en http://logoterapiavincular.blogspot.com/

Bucay (2010) El camino del encuentro. Editorial Herder: Espaa

Yalom I. (2000) Psicoterapia y literatura. Un viaje de la psicoterapia a la ficcin. Editorial Paids: Argentina