REVISTA 109 UCA Editores Colección La Iglesia en América Latina ...eneroa… · Colección La Iglesia en América Latina Medellín Los textos de Medellín y el proceso de cambio

UCA EditoresColección La Iglesia en América Latina

Medellín

Los textos de Medellín y el proceso de cambio en América LatinaRutilio Grande, Mártir de la evangelización rural en El Salvador

Los Obispos Latinoamericanos entre Medellín y PueblaDocumentos episcopales de 1968 a 1978

Mons. Óscar Romero, Mons. Arturo Rivera, Ellacuría, Sobrino, CamposIglesia de los pobres y organizaciones populares

Puebla. La evangelización en el presente y el futuro de A. L.R. Cardenal, Martín-Baró, Sobrino

La voz de los sin voz, la palabra viva de monseñor RomeroComisión de Derechos Humanos en El Salvador

La Iglesia en El SalvadorLa fe de un pueblo

Historia de una comunidad cristiana en El Salvador

María López Vigil, Muerte y vida en Morazán, testimonio de un sacerdote

María López Vigil, Don Lito de El Salvador

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I. Ellacuría, Conversión de la Iglesia al Reino de DiosRafael de Sivatte, Dios camina con su pueblo

J. Brockman, La palabra queda, vida de Mons. Óscar RomeroR. Cardenal, Historia de una esperanza, vida de R. Grande

Jon Sobrino, Resurrección de la verdadera IglesiaJon Sobrino, Liberación con espíritu

UCA Editores, Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas”Apartado Postal 01-575, San Salvador, El Salvador

109ENERO

ABRIL2020

AÑO XXXVII

REVISTALATINOAMERICANADE TEOLOGÍA

Centro de Reflexión TeológicaUniversidad Centroamericana “José Simeón Cañas”San Salvador, El Salvador

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MICHAEL P. MOOREDe dioses y pandemias

VÍCTOR CODINA, S. J.De la Laudato si’ a la Querida Amazonía

FRANCISCO DE AQUINO JÚNIORDe Medellín a Francisco. Perspectivas teológico-pastorales

JON SOBRINOAlfred Delp, S. J.: justicia, fidelidad y martirio

MAURICIO MURILLO, S. J.En las obras del Padre: testimonio y salvación desde la

perspectiva joánica

JOSÉ IGNACIO GONZÁLEZ FAUSA vueltas con el capital

El documEnto dE participaciÓn dE la quinta confErEncia 1

109enero

ABrIL2020

AÑo XXXVII

ISSn 0259-9872

ÍnDICe

reVISTALATInoAMerICAnADe TeoLoGÍA

Centro de Reflexión TeológicaUniversidad Centroamericana “José Simeón Cañas”

San Salvador, El Salvador, Centroamérica

Michael P. MooreDe dioses y pandemias ................................................................... 3

Víctor Codina, S. J.De la Laudato si’ a la Querida Amazonía ....................................... 11

Francisco de Aquino JúniorDe Medellín a Francisco. Perspectivas teológico-pastorales ......... 23

Jon SobrinoAlfred Delp, S. J.: justicia, fidelidad y martirio ................................. 39

Mauricio Murillo, S. J.En las obras del Padre: testimonio y salvacióndesde la perspectiva joánica ........................................................... 49

José Ignacio González FausA vueltas con el capital.................................................................... 95

reVISTA LATInoAMerICAnA De TeoLoGÍA

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De dioses y pandemias

Michael P. MooreUniversidad Católica de CórdobaArgentina

1. Introducción con dudas

“De loqueno sepuedehablar, esmejor callar”,decía elfilósofoaustríacoL.Wittgenstein, y se refería allí a cuestiones como las que quiero reflexionarahora,breveyapuradopor lascircunstancias:Dios,elmundo, la libertad,etc.“De lo que no se puede hablar…”, es mejor intentar decir algo, creo yo, conrespeto,peroconclaridadyfirmeza.Almenos, con laclaridadyfirmezaquenospermitenlascosasdelafe.Porqueloqueseponeenjuegoenestassitua-ciones es, nadamás y nadamenos, que nuestra imagen deDios: ¿quién es elDiosenelquesebasamifeycómoserelacionaconla(s)historia(s)?

Partamosdeunpresupuesto:eshumanamenteentendibleque,ensituacionesde grandes calamidades, los hombres, los de ayer y los de hoy, acudamos aDios o a las divinidades, tengan el nombre que tengan, para que solucionenaquelloqueyanosotros—lasciencias,porejemplo—nopodemossolucionar,porqueescapadenuestrasmanos.Estoseexacerba,lógicamente,cuandoseve amenazadoeldonmásgrandequetenemos:lavida.

¿Quéhacer,pues:hablar,callar,rezar…?

2. Un “Dios anti-pandemia”

En estos días en que nos vemos seriamente azotados por una pandemia,desdedistintossectoresde la Iglesiaseacudeacadenasdeoración,apedidosdeintercesiónasantos,aofrendasdesacrificios,arezosanteimágenes(supues-tamente)milagrosas,etc.,paraque,porsumediación,Dios intervengayfreneel flagelo, o, almenos, consuele a los desconsolados. Esta actitud presupone,generalmente a nivel pre-consciente y a-temático, que Dios puede hacerlo yque, quizá lo haga, si nosotros insistimos “conmucha fe”. Inevitablemente, sipensamosunmomentoenesapostura,desembocamosenciertasaporíasquenohacenmásqueinfantilizarodebilitar lafe,porque,siDiospuedeevitarahora

4 REVISTA LATINOAMERICANA DE TEOLOGíA

estadesgracia,¿porquénolohizoantes?1,¿esqueDiosnecesitaquenosotrosloconvenzamosparaquehagaalgo?Enestecaso,pareceríamossermuchomásmisericordiosos y atentos ante el sufrimiento delmundo, que elmismoDios,porqueestenoseenteraoporquetodavíanosedecideaactuar2.

Desde la revelación mediada por Jesucristo, hay que afirmar que Dios eslocontrarioatodotipodemalyquenoesindiferenteanuestrossufrimientos.Peroestono implicaqueseaunGranMagoque,desde“elcielo”ydevezencuando—muydevezencuando,porcierto,si tenemosencuentalasenormescatástrofes que ha padecido la humanidad—, interviene con golpes de varitamágicaparainterrumpirelcursodelasleyesydelaslibertades,evitandoasíelsufrimientodeloshombres.

El Covid-19 existe porque también los virus forman parte de un mundofinitoyenevolución:laúnicamaneraenqueunCreadorpodríahaberlohecho.El freno a este flagelo depende del descubrimiento de la vacuna necesaria, locualesobray responsabilidaddelhombre,nodeDios.Porque lahistoriaestáennuestrasmanos…¡ynuestrasmanos,sostenidasporlasdeDios!—sisemepermite tan antropomórfica metáfora. Ni deísmo, pues, ni intervencionismo:Dios-hace-haciendo-que los hombres-hagamos3.

Argüir quenopodemosquitar amuchos creyentes suúltima esperanzadeque “Dios puede hacer algo” —si somos muchos los que rezamos insisten-temente—, es como ofrecerles un antídoto que sabemos falso, porque no loscurará.Esonomeparecehonesto.Ningúnmédicosensato,enestosmomentos,aconsejaría tomar aspirinas como método infalible para frenar el virus. Delmismomodo,exhortaralosfielesalaoracióncomoescudoparadefendersedela pandemia o como receta segura paramovilizar la omnipotencia divina, nomepareceserioni justificable.Laoracióncambiaalorante,noaDios.Esperoresulte claro que solo estamos haciendo alusión a cierto tipo de oración depetición,quesemuevedesdepresupuestos,piensoyo,noacertados,sobretodo,porque“nohacenjusticia”aDios.

1. Damosporsentadoqueyahemossuperado,almenos,esaimagendeunDiosquemandabadesgraciascomocastigosocomopruebas,esdecir,alquese leatribuíauna directa causalidad eficiente.Aunque, lamentablemente, en estos días, no hanfaltadovocesqueescatológicamenteasíloseñalaban.

2. Sobre estos tópicos se ha cansado de escribir el teólogo español A. TorresQueiruga, quien, en este contexto, “define” aDios, precisamente, como el “anti-mal”. Cfr.A.TorresQueiruga,Repensar el mal. De la ponerología a la teodicea (Madrid, 2011).Ver, sobre todo, el capítuloVII, “Dios el anti-mal”, pp. 263-336.Deesaintuiciónhetomadoeltítulode“Diosanti-pandemia”.

3. Nos permitimos remitir a lo que hemos escrito, estudiando la teología de J. I.GonzálezFaus,enM.Moore,Creer en Jesucristo. Una propuesta en diálogo con O. González de Cardedal y J. I. González Faus,pp.291-329(Salamanca,2011).

DE DIOSES Y PANDEMIAS 5

Otra oración, muy distinta, por cierto, es la que puede brotar, en estemomento de dolor, desde el creyente que se sabehabitado, sostenido y acom-pañado por el Espíritu. En su oración, este creyente tematiza esa vivenciacomo grito angustiado o como descanso confiado. Es la plegaria de quiensabe que su vida está inmersa en otraVida, de la cual ha nacido y a la cualretornará—perdónporlasmetáforas,ahora,espacio-temporales—,ydequiencree esperanzadamente que ninguna muerte tiene la última palabra. Es, endefinitiva, la oración de Jesús en Getsemaní (cfr. Lc 22,39-46). Una oraciónquenacedelmiedoylaangustiaantelaamenazadelamuerte.¡Jesúsnoquieremorir! Desde ese sentimiento primario, intenta “negociar” con Dios—“si esposible…”—,pero,seguidamente,sepercatadelanecesidaddequesecumplalavoluntaddelPadre.YlavoluntaddelPadrenoes,directamente,quesuHijomuera,sinoqueseaconsecuentehastaelfinconsuopcióndevida,aunqueestosuponga lamuerte.Porque,nuevamente, estáen juegoel respetoabsolutoa lalibertadhumana,encuyasmanosyaceelDiosentregadoatravésdelacarnede suPrimogénito.

LaoracióndeJesúsenelhuertodelosOlivospuedeserunbuenejemploenestosdíasgrises:nacedeltemorylaincertidumbre,atraviesalatentacióndenoquererenfrentar larealidadydesembocaen laentregaconfiadaysilente.Queestanocheoscuranonosencuentre,comoalosdiscípulos,“dormidosacausadelatristeza”(Lc22,45).

3. Un “Dios post-pandemia”

Recapitulando. Desde el presupuesto dogmático de que Dios es Amor,debemos renunciar a cargar aDios con la responsabilidad de frenar estemalque azota hoy a muchos hombres y mujeres. Ni Dios envía sufrimientos almundoni, estrictamentehablando, lospermite,puestoqueestoúltimosuponecreer que, pudiendo evitarlos, no lo hace. Porque ¿qué padre, qué madre, noharía cuanto esté a su alcance para minimizar el dolor de cualquiera de sushijos?Ysi,almenoscomoafirmamos loscristianos,Dioses amor, Dios es el amor, contradiría su esencia pensar que, pudiendo evitarnos sufrimientos, poralguna“misteriosa”razón,nolohace.Deaquísurge,claramente,quedebemostambiénrepensareltemadelallamada“omnipotenciadivina”ysurelaciónconla bondad radical de Dios4.Peroenestelimitadoespacioprefierorespondernodesdeladiscusiónhipotéticayteórica,sinodesdeunhechoconcreto.Poreso,hetituladoesteapartadodesdelaclavedeun“Diospost-pandemia”.Meexplico.

LoscristianoscreemosqueDiossehareveladodeunmodopleno,aunqueno único, en la historia de Jesús de Nazaret. Por eso, debemos volver una y

4. A. Torres Queiruga, Repensar el mal, o. c., pp. 175-206, especialmente, pp.176-183.


otra vez la mirada del corazón a esa vida. Vida que termina en el fracasode la cruz. No nos escapemos rápido hacia el domingo de resurrección. Enmediode aquel escenario de dolor, los evangelistas ponen enbocade los quecontemplan al crucificado, una suerte de súplica puesta a prueba: “si es elHijo deDios, que baje de la cruz y creeremos enÉl…” (Mt 27,40;Mc 15,31; Lc23,35).Estaactitudessumamentecomprensible,inclusomeatreveríaadecir“muy humana”.Almenos, intuyo que esa petición es la de todo creyente, decualquier creencia, cuando se encuentra frente almisterio del dolor: pedir serbajadodelacruz.Yaquí,meparece,nacegranpartedelaparadójicanovedaddelcristianismo,porqueelPadrenobajadelacruzasuHijoamado.Muere.Ymueresufriendo,fracasado,solo,oscilandoentreladesesperanza(Mc15,34)ylaentregaconfiada(Lc23,46).

Luego,quienesponemosel centrodenuestra fe en lahistoriadeese judíomarginal,tenemosquehacerteologíapost factum,estoes,despuésdeesehechoconcreto: Dios no lo des-clavó “milagrosamente” de la cruz. Hacer teología,pensarcreyentemente,enformaadulta,suponeasumiresedurodatoderealidadypreguntarnos:sinointervinoeneldestinodesuHijo,porquehabríaimplicadoviolar la libertad de los hombres, que habían decidido que su propuesta erainútil,¿tenemosderechoareclamarlequelohagaennuestrashistorias?

Pero,en lacruzhay también revelación: senosdicealgo importante sobreDiosylavida,sobrelasvíctimasylosverdugos.Loprimeroquesemanifiesta,evidentemente,esquenuestroDios respeta laautonomíade lascreaturasydetodasucreación;y, losegundo,elescandalosopoderde la injusticiasobre losbuenos,delosverdugossobrelasvíctimas.Aunquesoloseleconcedanpalabraspenúltimas,porque,almenosloscristianos,creemosenlaresurrección,enten-didanocomo la revivificacióndeuncadáver, sinocomoel triunfode laVidasobre lamuerte:Dios tiene la últimapalabra y, así, relativiza el señorío de lamuerteydelasmuertes5.

No lohace“saltándola”, sinoatravesándola.Si semepermite laobviedad,Jesúsresucitadespuésdemorir.ElPadrenolobajadelacruz;lorescatadelatumba. Subrayo esto para no quitar nada de la densa oscuridad de lamuerte,la máxima expresión de nuestra fragilidad. De alguna manera, Dios “nosentiende”, porque sufre lamuerte de suPrimogénito, como sigue sufriendo lamuertedecadahijo,pero,aunsufriéndolas,nohaceel“milagro”.Ynótesequelosjudíospiadososdecíanquesiseproducíaeseportento,quefuerabajadodelacruz,creeríanenÉl…Entonces,unopuedepreguntarse:¿novinoJesúsparaque creyéramos enÉl, en sumensaje, en el Padre que revelaba?, ¿por qué nohizoese“pequeñoesfuerzo”,ytodoshabríancreído,ayeryhoy,enÉl?Repito,

5. Remito a los densos y bellos análisis de J. Sobrino, La fe en Jesucristo. Ensayo desde las víctimas, pp. 11-166(Madrid,19992).


pues,hayquehacerteologíapost factum:Diosnonegociasumododeserydeobrarconnuestrascondiciones.Nuestrafenopuededependerdeesasinterven-cionespseudo-milagrosas.

Mientras escribo estas líneas, solo hoy, en Italia, fallecieron más de 600personas,másde600hijosdeDios.Nosonnúmeros:sonvidasysonhistorias.Ysonfamiliasquequedandestruidas.Personalmente,hagoteologíadespuésdelacruz,post-pandemia.Ymepregunto,unavezmás,quiénycómoesmiDios.Yasícomonopedíquebajaraamimadredesulechodecruzydolormientrasmoría,no loharé tampocohoy.DescubroalDiosenquiencreososteniendoatantos hombres ymujeres que, en estosmismosmomentos, están arriesgandosu vida para que otros vivan. Y renuevo, en el claroscuro de la historia, mi profesión de esperanzada fe, queme susurra que lamuerte no tiene la últimapalabra.Aunquesípenúltimas.Queescandalizan.Yduelenmucho.

4. Un “Dios en-pandemia”

Decía que para los creyentes y los buscadores, demodo particular, en losmomentos de cruz, lamirada del corazón se dirige al cielo preguntando ¿porquéDiosnohacealgo?,¿dóndeestáÉl,mientrastantoshijossuyossedeshacenen el dolor y resbalan, lentamente, hacia lamuerte?, ¿existe, enverdad, algúnDios?…,ysiexiste,¿cómoes?Soncuestionesque,repito,nopretendonipuedoresponderde formadefinitiva.Perocomocreyente,ycomo teólogo, laviday,enestemomento,su ladooscuro,me interpelanadeciralgoquemeconsuele,quemesostenga,quemesigaanimandoyquenoseresuelvaenlaposturaque,ami juicio,suenaun tantofideísta: frentealmal,hayquecerrar losojos,y lainteligencia,porqueesunmisterio…comoloesDios.

Sinduda,Diosesesencialmenteunmisterioque,aundespuésderevelarse,siguepermaneciendo tal (K.Ranher).Másaún,elmisterio seagudizacuandoponemosendiálogoelbinomioDios-mal.Peroestononosinhibe,sinoquenosempujaaintentardeciralgo.Contemorytemblor.Peroalgo.Nosasomamosalmisterio,nossentimosseducidosynosanimamosabalbucearalgunaspalabras,aunque sean provisorias.

Si antes hablamos de un “Dios anti-pandemia” y de un “Dios post-pandemia”,ahoramegustaríaintentardescubriralgodeDiosenmediodeestarealidad:un“Diosen-pandemia”.Latesisesque,dealgunamanera,ysubrayoestamatización,Élestásufriendoenyconlosquesufrenesteflagelo,ytambiénestásalvandoconya través de tantosqueestándonandosuvidaenelanoni-mato.Soyconscientedelriesgodelaantropomorfizaciónquesuponehablarasí;pero prefiero correr este riesgo a postular unDios indiferente y ocioso, o unDiosmágico,quetodavíanosehadecidido,porquequizátodavíanolohemosconvencido a base de súplicas y ofrendas, a frenar esta pandemia. Mientras


escribo estas otras líneas, las víctimas oficialmente reconocidas ya superanlargamentelas18,000.

Entre losmuchos textosbíblicosquepodríaelegircomodisparador,quierodetenermesoloenuno,porquemepareceelmásexplícito.Merefieroalpasajeconocido como“el juiciofinal” deMateo (25,31-46)6.Envuelto en el lenguajeapocalíptico propio de la época, el texto encierra una de las verdades másimportantes del cristianismo: la imposibilidad de separar el amor a Dios delamoralhombrey lanecesidaddeencontrar aDiosenelhombreyalhombreenDios.Demodomásconcreto,el textohabladelhombrequesufredistintosmales:hambre,pobreza,exclusión,prisiónyenfermedad7.Paraeltemaquenosocupa,resultasignificativoqueJesúshabledelmaldelaenfermedad.Yquesedeclareidentificadoconelquelapadece:“cadavezquelohicieron…a mí me lo hicieron”.Laclaveestáeneseversículo40:“a mí”.Enefecto,“elvasodeaguadadoalpobrenopodríaalcanzaraCristosiprimeronohaalcanzadolaseddeese pobre”8.Hayaquíuna identificación, si semepermite laosadaexpresión,másquesacramental.Jesúsnodice“escomo si me lo hicieran a mí”, sino “a mí me lo hicieron”.

De aquí surge una primera revelación. De algunamanera, Dios sufre pormediodesuHijo,enelsufrimientodecadahombreconelcualÉlsigueidentifi-cado.HayunasuertedeprolongaciónvicariadelCrucificadoenlacarneheridadeloshombresymujeresquesiguencrucificados...hoy,porestapandemia.Poreso titulamosestasúltimas líneas “Dios en-pandemia”, comouna invitaciónaintentardescubrirdóndeestánuestroDios,enmediodeestanocheoscura.

La respuestabrotadel textoevangélico:Élestásufriendoconelquesufre.Como también loproclamaelprofeta Isaías:“en todas lasafliccionesdeellos, él estaba afligido” (Is 63,9). Claro que, para muchos, esto no basta. PorquepreferiríannounDiosquesufreconellos,sinounDiosqueevitaelsufrimiento, quenosufre,nidejasufrir.Nuevamente,estoeshumanamenteentendible.Pero¿eseso loquese revelaenelCrucificado?Poreso,comovengosugiriendo,eltema de estemal concreto nos está invitando a re-pensar quién es elDios enquien creemos.

6. Un comentario exegético-teológico en esta línea, puede verse en X. Pikaza,Hermanos de Jesús y servidores de los más pequeños (Mt 25,31-46): juicio de Dios y compromiso histórico en Mateo (Salamanca,1984).

7. Urge alargar la lista a otros tantos “nuevos” sufrimientos que padecen nuestroscontemporáneos, víctimasmuchas veces de las exclusiones que generamos desdelasociedadcivilydesdelamismaIglesia-institución.

8. J. I. González Faus, La humanidad nueva: ensayo de cristología, p. 598(Santander, 19846). Cfr. M. Moore, Creer en Jesucristo, o. c., pp. 313-316 (“Dolordelmundo,dolordelpobre,dolordeDios”).


Eneltexto,seinsinúacomorespuestaotraescandalosarevelación.Diosestápresentenocomoaquelqueevitaeldolordelmundo, sinocomoaquelque lopadeceylosoporta.Porconsiguiente,eselhombrequienestállamadoaevitarel sufrimiento deDios en la historia9.Dicho gráficamente: la pregunta que elhombredirigealcielo,enmediodesudolor,¿porquénohacesalgo?,Diosseladevuelve,desdesuidentificaciónconelsufriente,¿porquénohacesalgotú?Ydesdeallínosinterpelaparaquealiviemossudolor,queeselmismodolordesucreatura.Dioseselquesufreyeselhombrequienestáconvocadoadarelvasodeaguaparacalmarsused,queeslamismaseddelsediento.

Focalizando nuestra mirada en el momento actual: es el hombre el queestá urgentemente interpelado para ayudar, de la manera que pueda, en estapandemia. Así, una vez más, se nos revela la “insoportable” discreción deDios10,queafirmalatotalautonomíadelahistoriayquesolointervieneconlallamadasilenciosadesuamor.Dioscomosolidaridadqueacompaña,nocomopoderqueinterviene.Oquesololohaceatravésdetantosytantasque,enestosprecisos instantes, estánarriesgando suvida en favordeotro…,generalmentedesconocido.Gratuidadpura.Nointeresaennombredequiénodequélohagan.Esto resulta claro en el pasaje citado deMateo, donde unos y otros declarannoconocerlo.Por tanto, losqueayudanno lohacen“ennombredeDios”.Sinembargo,allíseestánjugandolasalvación.Quieroextenderlasignificacióndeestapalabratanambiguaenellenguajedelafe,haciamásacádelaotravida.Vivircomosalvados,aquíyahora,suponehaberencontradounsentidoplenoalavida.Aunqueesoimpliqueperderlapropia.

5. Conclusión con esperanza

Séqueestasbreveslíneasnecesitaríanmásexplicaciones11, porque es mucho lo que se pone en juego y porque arrastramos años de una catequesis que hacondenado a tantos creyentes al infantilismo y, a otros, a alejarse de Dios.Necesitamoscaminarhaciaunafeadulta,quepermitadecirunapalabra,peroqueestéalaalturadelascircunstancias.Paranosotrosyparalosdemás:“esténsiempre dispuestos a dar razón de su esperanza a todo aquel que se los pida,peroháganloconhumildadyrespeto”(1Pe3,15).Yconclaridad.

Sétambiénquelainsolenterealidaddelmalydeldolordelmundo,quehoyvienedelvirusCovid-19,empujamásalescándaloylaprotesta,quealafe;ala

9. J.I.GonzálezFaus,Este es el hombre: estudios sobre identidad cristiana y reali-zación humana,p.33(Santander,1985).

10. C.Duquoc,Mesianismo de Jesús y discreción de Dios. Ensayo sobre los límites de la cristología(Madrid,1985).

11. Por ejemplo, para intentar superar el literalismo bíblico que está en la base detantasinterpretacionesdesviadasdelafe.


duda,másquealasentimiento.Perotambiénpuedeserunabuenaocasiónparapurificaresamismafeydescubrirquées loesencialenella.Pormiparte,megustaría definirla, para concluir, desde la exhortaciónque elmismo Jesús nossiguehaciendo:“misericordiaquieroynosacrificio”(Mt9,12;13,7;cfr.Os6,6).MientrasDiosnollegueaser“todoentodos”(1Co15,28),continuaráelsufri-mientoenestemundocontingenteyfinito.Setrataahora,enestemientrastantodoloroso,depensarytestimoniaraunDiosque,porqueesesencialmente“anti-pandemia”, habrá que descubrirlo “post-pandemia” y, sobre todo, vivenciarlo“en-pandemia”. Esto último, practicando la misericordia, para aliviar nuestrodolor,queeselsuyo.

Terminoderedactarestasreflexionesun24demarzo,enel40.ºaniversariodel martirio de san Romero de las Américas, víctima también, pero de otrosmales.A él las dedico, porque supo denunciar sin temor ni temblor las injus-ticiasdeesemundoenelcualélvivióypor locual fueasesinado. Injusticiasque hoy siguen matando impunemente, sobre todo, en los lugares donde losmalessonsiemprepeoresparalosmásempobrecidos.Yquieroconcluirlasconlaspalabrasdeotroprofeta-poeta.Unaspalabrasquenosinterpelanydesafíancomo creyentes, sabiendo que, en los mismos instantes en que yo termino,cómodamente, de escribir estas líneas y ustedes de leerlas, hay quienes estánentregandosusvidasparaqueotrosvivan.ComoJesús.ComoRomero.

Erandiezleprosos.Era esainfinitalegión que sobrevive a la vera denuestradesatención.

Teesperanynosespera enellosTucompasión. Hechalacuentasincera, ¿cuántossomos?,¿cuántosson?

LeprosoTúycompañía, cartadeciudadanía nunca os acaban de dar.

¿QuéFranciscoaúnosbesa? ¿QuéClaraossientaalamesa? ¿QuéIglesiaoshacedehogar?12.

12. P.Casaldáliga,Sonetos neobíblicos, precisamente,p.20(BuenosAires,1996).

De la Laudato si’ a la Querida Amazonía

Víctor CodinaCristianisme i JustíciaBarcelona, España

Desde la encíclica de Francisco,Laudato si’. Sobre el cuidado de la casa común,del24demayode2015,alaexhortaciónapostólicapostsinodalQuerida Amazonía, del 2 de febrero de 2020, han pasado cinco años. ¿Qué novedadesaportalaQuerida AmazoníaalmagisteriodelaLaudato si’?

1. Laudato si’

El títulode laencíclicaanuncia laperspectivadeldocumento: el cánticoala creación, deFrancisco deAsís, la alabanza alSeñor por la hermana tierra,que nos sustenta con sus diversos frutos y que nos deleita con sus coloridasflores (LS 1).Aunque escritadesde la fe cristiana, el horizontede la encíclicaesplanetario.Deahíque estédirigida a toda lahumanidad,prescindiendodesuscreencias, sus increenciasy sus religiones,porque loqueestá en juegoesnuestrasupervivenciaenelplaneta.Portanto,peligranuestrapropiavidayladelasfuturasgeneraciones.

Ante la imposibilidaddeabordarafondoladensatemáticade laencíclica,nos limitaremos a un breve análisis de lo más importante, en forma de un decálogoecológico.

La encíclica, en primer lugar, denuncia lo que ocurre en nuestra casa común.Estahermana tierra, tan llenadebellezay riqueza, clamaporeldañoquelecausamosconelusoirresponsableyelabusodelosbienesqueelCreadorha puesto a nuestra disposición, creyendo que somos propietarios y domina-dores(LS2).Laencíclicadenunciaelpecadocontralacreación,unpecadoquecontamina,quehacedelatierraundepósitodebasurayporquería,yquegeneraelcalentamientodelclima,elagotamientodelagua,ladeforestación,lapérdidade la biodiversidad demiles de especies y la cultura del descarte (LS 20-47).Todoello,talcomohaadvertidoelpatriarcaBartolomé,especado(LS8).


Este pecado tiene consecuencias sociales. En efecto, el deterioro de lacalidadde lavidahumanay ladegradación social (LS20-47) la sufren, sobretodo,losmáspobres(LS48).Así,alclamordelatierrasesumaalclamordelospobres (LS 49).En la actualidad, no existe la cultura necesaria para enfrentaresta crisis ecológica (LS 53) y escandaliza la débil reacción de la política internacional(LS54).

La encíclica denuncia también las causas de esta situación. El problemaecológicoesunproblemaantropológico(LS118)ysocial(LS49),unproblemaéticoy,enúltimainstancia,religioso(LS119),quedesembocaenelrelativismopráctico:todoloquenosirvealospropiosinteresesesirrelevante(LS122).Seolvidaque el ser humanoes el autor, el centroy elfinde lavida económico-social(LS127).Noesel“señor”prometeicodeluniverso,sinosuadministradorresponsable (LS 116). Por consiguiente, la causa de esta crisis ecológica eshumana:elparadigmatecnocráticodominante(LS101),elcual,enlabúsquedadeuncrecimientoilimitado,“estruja”elplanetamásalládesulímite(LS106).Eselantropocentrismomoderno,quecolocalarazóntécnicaporencimadelarealidad(LS115),sinpreocuparsepormedireldañoqueellocausaenlanaturaleza,nielimpactoambiental,cuyasconsecuenciassufrenlosmásdébiles(LS117).

Proclamación del evangelio de la creación. La tradición judeo-cristianasostiene que la naturaleza es creada y que la creación tiene que ver con elproyectoamorosodeDios(LS76).Lanaturalezanotienecarácterdivino,nisepuedeadmitirelmitomodernodelprogresosinfin(LS78).Denosotrosdependecuidarla o producir males y causar sufrimientos que afectan a la humanidad (LS 79).Noscorrespondecolaborar conelCreadory suEspíritu, continuandosuobracreadora(LS79)yrespetandosiemprealosotrosseresvivos,loscualesnopuedensersometidosarbitrariamente(LS82).Así,pues,hemosdesentirnoshermanosdetodalacreación.Todaslascriaturasestánunidasporlazosinvisi-blesytodasellasconformanlafamiliauniversal,enunacomuniónsagrada,enlacualelhombretieneunapreeminenciainnegable(LS90).Estoexigeadoptarunaactitudde ternuraycompasiónhacia todos los sereshumanos.Lapaz, lajusticiaylaconservacióndelacreaciónestánestrechamentevinculadas(LS92).

Proclamación del evangelio de la encarnación. En la encarnación, Diosentra en la creación y toda ella avanza hacia su plenitud enCristo resucitado(LS83).Segúnelevangelio,elDioscreadorestambiénelPadredeJesús,quiennos invita a contemplar su ternura en los pájaros y en la belleza de los liriosdelcampo(LS96-97).Jesúspasalamayorpartedesuvidatrabajandoconsusmanoscomocarpintero.Todohasidocreadoporélyparaélyélseinsertaenelcosmoscreado(LS99).Cristoresucitadoenvuelveyorientaatodaslascriaturashaciasudestinodeplenitud.Todoestállenodesupresencialuminosa.

El llamado a la conversión ecológica. Todo está interconectado paraconformar ecosistemas. En consecuencia, la sociedad y la naturaleza están

de la laudato si' a la querida amazonÍa 13

relacionadasdetalmanera,quesenecesitansolucionesintegrales(LS138-139).No hay dos crisis, una ambiental y otra social, sino una sola crisis socio-ambiental. Por eso, la Laudato si’ no es una encíclica verde, sino social. La ecología integral implica una ecología cultural, que respete el patrimoniohistóricoycultural;unaecologíacotidiana,quemejorelavidadelagente;unaecologíadelbiencomún,quebusquecondicionesdevidamáshumanas;yunaecologíaentrelasdiversasgeneraciones.Enunapalabra,unaecologíaintegral.

Lainterdependenciadelavidaenelplanetaobligaapensarenunproyectocomúnyaconstruirunconsensomundialsobrelatierra(LS164).ElsigloXXInopuedeconstituirseenunodelosmásirresponsablesdelahistoria(LS165).Apesardelasdiversascumbresclimáticas,noexisteaúnvoluntadpolíticaparaponer en práctica sus conclusiones (LS 166). La decisión es política, pero es,ante todo,unadecisiónética, fundadaen la solidaridadde lospueblosyen labúsquedadeacuerdossobrelosllamados“bienescomunes”(LS174).

Llamapoderosamente laatenciónquemientras lacomunidad internacionalesimpotenteparaasumirresponsabilidades,lospueblosaborígenescultivanconcuidadoygenerosidadlosvalorescomunitariosyelrespetoalatierra(LS179).Enconclusión,lahumanidadhadecambiarderumbo,apostarporunestilodevida no consumista, superar el individualismo y desarrollar unmodo de vidaalternativo(LS202-205).

La conversión ha de ir acompañada por la educación ecológica, que comprendelaeducaciónambientalylacríticade“losmitos”delamodernidad:el individualismo, el progreso indefinido, la competencia, el consumismoy elmercadosinreglas.TambiénimplicalarecuperacióndelequilibrioecológicoentodossusnivelesylaaperturaalMisterio,desdedondelaéticaecológicatienesentido (LS 206-210). La realización de este proyecto exige cambiar las prác-ticas,comenzandoporlasmássimples,comoevitarelmaterialplástico,separarlos residuos,cocinarsolo lonecesario, respetara losotrosseresvivos,usareltransportepúblicoyapagarlaslucesinnecesarias(LS211).Espreciso,portanto,vivirunaausteridadresponsable(LS214)ydifundirunnuevoparadigmasobreelserhumano,lavida,lasociedadylarelaciónconlanaturaleza(LS215).

Lasreligioneshandecultivarunaespiritualidad ecológicaparadarsentidoymotivarestastareas.Esnecesariointerpelaraloscreyentes,lamayorpartedelahumanidad,paraqueseanconsecuentesconsuscreenciasycuidendelplaneta(LS 200-201).Los cristianos,de acuerdoconel evangelio, están llamadosa laconversión ecológica (LS 216). Es necesario asumir activamente la llamada aprotegerlaobradeDios(LS217)ypreguntarnossipecamoscontralacreación(LS 218). Es necesario avanzar hacia la conversión comunitaria para cuidarcon ternuraalplaneta,objetodelamordelPadre(LS219-220).Yesnecesarioadoptarunestilodevidaproféticoycontemplativo,quesegoceconlopocoylopequeño(LS222), recuperar laarmoníade lacreación,contemplaralCreador,


que vive entre nosotros (LS 225), caminar hacia la fraternidad universal,prestando atención a las macro-relaciones, fomentar la cultura del cuidado (LS228-232)y laespiritualidadcelebrativaysacramental,queencuentraen laeucaristíadominicalsumáximaelevación(LS233-237).

Todas las criaturas reflejan la imagen delCreador, tal como aparece en elprecioso cántico deFrancisco deAsís, que alaba aDios por el hermano sol ylahermana luna,porelhermanoviento, lahermanaaguayelhermano fuego (LS87).

Laencíclicaconcluyeconunaoración universal por nuestra tierra:

Sananuestrasvidas,paraqueseamosprotectoresdelmundo,ynodepreda-dores, para que sembremos hermosura y no contaminación y destrucción.Tocaloscorazonesdelosquebuscansólobeneficiosacostadelospobresdelatierra.[…]Aliéntanos,porfavor,ennuestraluchaporlajusticia,elamorylapaz(LS245).

Yconunaoracióncristianaporlacreación:

Tealabamos,Padre,por todas tuscriaturas,,quesalieronde tumanopode-rosa.Sontuyas,yestánllenasdetupresenciaytuternura.Alabadoseas.

Hijo deDios, Jesús, por ti fueron creadas todas las cosas. Te formaste enel senomaternodeMaría, tehicistepartedenuestra tierra,ymiraste estemundoconojoshumanos.Hoyestásvivoencadacriaturacontugloriaderesucitado.Alabadoseas.

EspírituSanto,quecontuluzorientasestemundohaciaelamordelPadreyacompañaselgemidodelacreación,túvivestambiénennuestroscorazonesparaimpulsarnosalbien.Alabadoseas(LS246).

2. El sínodo de la Amazonía

El sínodo de laAmazonía tiene una larga historia y es el resultado de unproceso. El papa Francisco convocó al sínodo “Amazonía, nuevos caminospara laIglesiaypara laecología integral”,el15deoctubrede2017.Elsínodoposee características quehacende él un acontecimiento extraordinario.Noesunsínodouniversal,sinolocal,centradoenunlugargeográficoyeclesial,quecomprendenuevepaíses,sietemillonesdekilómetroscuadradosy35millonesdehabitantes,deloscuales3millonessonindígenas.

En 2014, Francisco visitó a Puerto Maldonado (Perú) y pidió escuchar alos indígenas.Enseguida, laRedEclesiásticaPanamazónica (Repam)organizauna encuesta amplia, con cuyos resultados los teólogos y teólogas elaboran elDocumentodetrabajo(Instrumentum laboris),quesirvedebaseparalasdiscu-sionesdelsínodo.ElsínodotuvolugarenRoma,entreel6yel27deoctubrede


2019.Querida Amazonía, laexhortaciónpostsinodal,esfirmadaporelpapael 2defebrerode2020.

Aunque el horizonte del sínodo es ecológico y planetario, los medios decomunicación social se centran casi exclusivamente en dos temas: la ordena-cióndehombrescasados (viri probati)yeldiaconado femenino.Deesa forma,silenciaronladenunciaproféticadelsínododeladestruccióndelaAmazoníaporpartedelasgrandesempresastransnacionalesynacionales,delcambioclimático,de laexpulsiónde los indígenasdesus territoriosy laemigracióna laperiferiadelasgrandesciudades,ydelapersecuciónyasesinatodeloslíderesindígenas.Tampoco repararon en el concepto de pecado ecológico, una novedad sinodal.El sínodo define el pecado ecológico como una grave omisión contra Dios, elprójimo,lacomunidad,elambienteylasolidaridadentrelascreaturas(QA82).

Elsínodoesunkairóseclesial,unaespeciedetsunamieclesialyecológico,que desbordó las expectativas. Concreta la Evangelii gaudium, la Iglesia ensalida hacia las periferias; la Laudato si’, el cuidado de la casa común; y laEpiscopalis communio, la sinodalidad eclesial.

Los protagonistas principales del sínodo no fueron los obispos de la curiaromana, ni los expertos, sino los obispos amazónicos. Pero, sobre todo, lasmujeres y hombres indígenas, quienes, con su testimonio sencillo, directo yprofético, expresaron su clamor y su angustia por su territorio amenazado demuerte.TambiénhablarondelpasadocolonialdelaIglesiaydelaactualescasezde clero, que impide una presencia eficaz en el vasto territorio amazónico.Elpococlerose limitamásaunaactividadmisioneradevisita.Son lasmujeres,indígenasyreligiosas,lasquemantienenlafedelpueblocristianoamazónico.

El sínodo tomó conciencia de que los indígenas no son solo pobres, sinoposeedores de una sabiduría ancestral anterior al cristianismo, que losmotivapara “vivir bien”, es decir, para vivir en armonía con la comunidad, la natu-ralezayDios.ElEspírituseadelantaa losmisioneros,quienessiempre llegantardeymuchasvecesatribuyenaldemonio las riquezasculturalesy religiosasindígenas,frutodelEspíritu.Lavidadelosindígenas,quehancuidadodurantesigloslanaturaleza,esunaalternativaparaelmundomodernooccidental,cuyodeseodevivir siempremejor lo lleva a explotar a lapoblacióny adestruir latierra.Así,pues,elsínodo,cuyohorizontenoessimplementeeclesiástico,sinotambiénplanetario,constituyeungritoproféticoparaelmundo.

UnodeloscaminosnuevosenordenafomentarelsurgimientodeunaIglesiaconrostroamazónico,samaritanayprofética(QA86-119),eslainculturacióndelosmisionerosy,enparticular,lapromocióndeloslaicosylosministrosindí-genas. Las propuestas más relevantes piden ministerios laicos diversificados,seminarios indígenas, gran libertad de acción para que lasmujeres animen ydirijana lascomunidades,ordenar indígenascasadosyconfamilia,yavanzar


eneldiálogosobreeldiaconadofemenino.Estasdosúltimaspropuestasfueronaprobadas, como el resto, por mayoría absoluta (hombres casados 128/41 y diaconadofemenino137/30).Enesesentido,laintroduccióndeunritoamazónico puederesultardemuchaayuda.

Laspropuestasdenuevosministeriosdesempeñadospor indígenascasadosnonacendelmenospreciodel celibato sacerdotal, sinode la importanciavitaldelaeucaristíaenlaIglesia,centroycumbredelavidacristiana:“laeucaristíahacealaIglesia”ysineucaristía,alalarga,nohayIglesia.Elcelibatonoesundogma,sinounadisciplinade la Iglesia latinaoccidentaldelsegundomilenio,diferente de la de las Iglesias orientales católicas, que admiten presbíteroscasados.Laleydelcelibatoadmitedispensas,comosucedióconlaordenaciónde pastores luteranos ya casados (PíoXII) y deministros anglicanos casados(BenedictoXVI).

LosaportesdelsínodoestánrecogidosenloscincocapítulosdelDocumentofinal:De la escucha a la conversión integral y nuevos caminos de conversión pastoral, cultural, ecológica y sinodal.

3. Querida Amazonía

Los medios de comunicación social aguardaban con gran expectativa laexhortaciónpostsinodalQuerida Amazonía.Perodelaexpectaciónsepasóaladesilusión.Losmediosafirmaronqueelpapa,presionadoporsectoreseclesiás-ticos conservadores y pormiedo al cisma eclesial, había cerrado la puerta, alprohibirlaordenacióndehombrescasadosyeldiaconadofemenino.

¿Esesocierto?¿Se reduce la Querida Amazoníaaestostemaseclesiásticosinternos?¿Nodicenadadelaecología?¿Escasualestesilenciomediáticosobrelostemasecológicos?

Francisco siempre desconcierta. Se aguardaba una exhortación postsinodalde tipo jurídico y canónico, que tomara postura frente a las interrogantesabiertas por el sínodo. Pero el papa sorprendió con una declaración de amorapasionadoporlaAmazonía(QA3,26,55,63)yconcuatrosueños,expresadosbellaypoéticamente:unsueñosocial(QA1-27),unsueñocultural(QA28-31),un sueño ecológico (QA 32-46) y un sueño eclesial (QA 47-77). LaQuerida AmazoníaestáentretejidaconnumerosaspoesíasycantosdeautorescercanosalaAmazonía.

UnaprimerasíntesisdelaQuerida Amazoníapuedeserlasiguiente:

Sueño con una Amazonía que luche por los derechos de los más pobres,delospueblosoriginarios,delosúltimos,dondesuvozseaescuchadaysudignidadseapromovida.


Sueño con unAmazonía que preserve esa riqueza cultural que la destaca,dondebrillademodostandiversoslabellezahumana.

SueñoconunaAmazoníaquecustodiecelosamente laabrumadorahermo-suranaturalquelaengalana,lavidadesbordantedesusríosysusselvas.

SueñoconcomunidadescristianascapacesdeentregarseyencargarseenlaAmazonía, hasta el puntode regalar a la Iglesianuevos rostros con rasgosamazónicos(7).

Estossueñosconstituyenungéneroliterarioyteológicoespecial.Nosonlossueñosnocturnosbíblicos,enlosqueDiossedirigeaalgunospersonajes,comolospatriarcas,losprofetas,JoséoPablo.Sinoquesonsueñosdiurnos,comolosdeJoel(3,1)yPedroenpentecostés(Hch2,14-17).Sonsueñosdelautopíadelreino.SueñosdeaccióndesbordanteymisteriosadelEspíritu.Sueñosquevanmásalláde los límiteseclesiales,puestoqueseabrenalmundoparaanunciarvida,liberardetodaesclavitudyllamaralaconversión.

Los tres primeros sueños, el social, el cultural y el ecológico, exponen labellezadelacreaciónmanifiestaenlaAmazonía:susríos,laselva,lariquezadesufaunaysuflora,lavariedaddesuriquezaculturalyreligiosa,lasabiduríadesushabitantes,quenosenseñanavivirbien,enarmoníaconlacomunidad, latierrayDios.

Amazonas/capitaldelassílabasdelagua,/padrepatriarca,eres/laeternidad secreta/delasfecundaciones,tecaenríoscomoaves…(QA44,nota54).

SetratadecontemplarlaAmazonía,comolospueblosoriginarios,reconocersumisterio,nosoloanalizarla,sinoamarla,nosoloutilizarla,sinosentirnosunidosella,paraquevuelvaasernuestra,comounamadre(QA55).

Peroestabellezaestáamenazada:

Son muchos los árboles / donde habitó la tortura / y vastos bosques /compradosconmilmuertes(QA9,nota3).

Algunos textosde laexhortaciónsondegrancrudeza,porejemplo,elqueserefierealaépocadelcaucho,enlaAmazoníavenezolana.Alosindígenasnoles daban palta, solomercancía y cara, que nunca terminande pagar.Más deveintepueblosfueroncompletamentearrasados.Lasmujeresfueronvioladasyamputadossuspechos,yaloshombreslescortaronlosdedosdelasmanosolasmuñecasparaimpedirlesnavegar(15,nota12).

La explotación inmisericorde del territorio continúa en la actualidad, asícomo también la migración de sus habitantes, la contaminación del río y laselva, y las amenazas de muerte. Ante esta situación, Francisco lanza ungritoprofético:elclamordelospobresydela tierraclamaalcielo(QA9).Laexplotaciónyeldespojoes injusticiaycrimen,unnuevo tipodecolonialismo


(QA14),frentealcual,aligualqueJesús,hayqueindignarse(QA15).Nohayquellamar“salvajesincivilizados”alosindígenas(QA29).Abusardelanatura-lezaesabusardelCreadorehipotecarelfuturo(QA42).“Latierratienesangrey se está desangrando, lasmultinacionales le han cortado las venas a nuestraMadre tierra” (QA 42, nota 52).El grito de laAmazonía es comoel grito delpueblodeDiosenEgipto(QA52).

Solo después de estos tres sueños, comienza el sueño eclesial, dirigido alos pastores y a los católicos (QA 61-110).Este sueñono solo recoge, en granmedida, el Documento final, sino que agrega la necesidad de potenciar a lascomunidades de base; de que los obispos, sobre todo, los latinoamericanos,envíenmisioneros a laAmazonía; de reconocer el gran papelmisionero de lamujeryde lavidaconsagradainculturada;deequipos itinerantesenlaszonasfronterizas; devalorar a lamujer, nopor su funcionalidad, sinopor su aportefemeninoa laIglesia;ydefomentareldiálogoecuménicoyconlasreligionesautóctonas,sussimbolismos,susmitosysusimágenes.Sinembargo,laexhor-taciónno sepronuncia sobre losdos temasmás conflictivos: laordenacióndeindígenascasadosyeldiaconadofemenino.

Cómosepuedeexplicarestesilencio.AlcomienzodelaQuerida Amazonía, Francisco dice que no desea elaborar un documento nuevo, ni sustituir, nicomentar elDocumento final del sínodo, sinoayudarauna recepcióncreativadel camino sinodal (QA 2). En consecuencia, invita a leer dicho documento (QA3).Estosignificaque loaprueba, juntocon loaprobadomayoritariamenteporelsínodosobrelaordenacióndelosindígenascasadosyeldiaconadofeme-nino. Francisco no abre puertas nuevas, pero tampoco las cierra. De ahí queseafalsoafirmarqueprohíbaelsacerdociodehombrescasadosyeldiaconadofemenino,sobreloscualesnodicenada.

Francisco renuncia a resolver desde arribados temasquenecesitandiscer-nimiento. Evita tanto el conservadurismo de quienes desean que nada cambiecomo también el progresismo ideológico de quienes quieren aprovechar lasituación para promocionar sus ideas, sin ningún interés por los indígenas.Elpapa prefiere resolver los conflictos en un nivel superior, donde los extremos,sin dejar de ser fieles a sí mismos, se integran en una nueva realidad. De locontrario, el conflicto encierra, se pierden las perspectivas, se limitan loshorizontesyse fragmenta la realidad(QA104).Elpapaoptaporunasoluciónabierta al Espíritu. Si Francisco hubiese aprobado los dos temas polémicos,el horizonte ecológico del sínodo habría pasado inadvertido o habría sidodespreciadototalmenteporlaopiniónpública.

Detodasmaneras,lanota120recuerdaqueelsínodoaprobólaelaboracióndeunritoamazónico(Documento final,116-117).Unnuevoritonosolosuponela inculturación litúrgica, sino también la de las estructurasministeriales, talcomo sucede en los veintitrés ritos diferentes de la Iglesia católica oriental.


Algunos de los cuales admiten ministros casados. Esta posibilidad haría realidad que la eucaristía anime siempre la vida de las comunidades amazó-nicas. La nota puede abrir caminos de futuro, así como la nota 351 de laAmoris laetitia abriólaposibilidadparalareconciliaciónylacomunióndelos divorciadosvueltosacasar…

La Querida Amazonía concluye con una oración a María, Madre de laAmazonía.Enella,selepidesemuestremadredelascreaturas,enlabellezadelasflores,delosríos,delgranríoquelaatraviesaydetodoloquevibraensusselvas;quecuideconcariñoestaexplosióndehermosura;quemirealospobresdelaAmazonía,porquesuhogarhasidodestruidoporinteresesmezquinos;quetoquelasensibilidaddelospoderososparaque,auncuandoyaestarde,sesalveloqueaúnvive(QA111).

4. Novedades de la Querida Amazonía respecto a la Laudato si’

En realidad, siendo honestos, laQuerida Amazonía no contiene ningunanovedaddoctrinal respectoa laLaudato si’,citadamásde50veces.Tampocohaynadanuevoenelámbitodelapraxispastoralyladisciplina.Lasnovedadesquemuchosesperabanyotrostemían,respectoalosviri probatiyaldiaconadofemenino,hanquedadoensuspenso.

Noobstante,haynotablesdiferenciasenelprocesoylosresultadosdeambostextos.ElpuntodepartidadelaQuerida Amazoníanoeslateoríaecológicaola del cambio climático, tampoco la abstracción, sino la realidad de una zonageográficaydeunaIglesialocal,laamazónica.Lametodologíautilizadanoesvertical,sinoprofundamentesinodal.Lasvocesdelosindígenasnosololleganalaulasinodal,graciasalaencuestarealizadaporlaRepam,sinoquetambiénseescuchanendichaaula,enlostestimoniosdelosylasindígenas.Tambiénsehacenoírfueradelauladelsínodo.Elgéneroliterariodelaexhortaciónesnove-doso.Noesunsimpleanálisis,sinounacontemplaciónamorosadelarealidad,alhilodesueñosutópicos.Elestilopoéticoretomanumerososcantosypoemassobrelabellezaamazónica.Lamayorcercaníaalpueblopermitecaptarmejorsudolor.Eldolordelosproductoresdecauchodeayeryeldelasmultinacionalesdehoy,quecortanlasvenasdelaMadreTierra.

Esta aproximación permite expresar con mayor fuerza el rechazo de unasituacióndemuerte, y en cuanto tal, crimenypecado.Es el nuevo éxododelpueblo amazónico, una nueva versión del pueblo de Dios, explotado por losfaraonesdeturno,razónporlacualhayque“llorarporlaAmazoníaygritarconellaanteelSeñor”(QA56).Deestamanera, laAmazoníasehaconvertidoenunverdaderolugarteológico,quenosrevelalosdesigniosdeDios.

Después de escuchar el clamor angustioso de los y las indígenas, expul-sados de sus territorios y amenazados de muerte, que piden a la Iglesia que


los defienda de sus opresores, se confirma la aseveración que sostiene que laLaudato si’noesunaencíclicaverde,sinosocio-ambiental.

Laecologíaintegralseabreahoraalasculturas,losmitos,lossímbolosylasimágenesdelospueblosamazónicos.Es,así,unesfuerzodeinculturación,queintentasuperar todaformadecolonizaciónconunapastoraldepresenciaynodesimplesvisitas.Estoabrelaposibilidadparaunnuevoritoamazónico,elcualnosolo tieneconsecuencias litúrgicas, sino tambiénministeriales,al igualqueaconteceenlasiglesiascatólicasorientales.Laresponsabilidadesdelasiglesiasamazónicas,que,encomuniónconRoma,debendiscernirlaconvenienciaylaformadedichorito.

La exhortación postsinodal actualiza cuatro principios de la Evangelii gaudium:eltiempoessuperioralespacio,launidadprevalecesobreelconflicto,la realidad es más importante que la idea y el todo es superior a las partes (EG222-237).Endefinitiva,laQuerida Amazoníaesfielalprincipioignacianodela“Anotaciónsegunda”delosEjercicios espirituales:“porquenoelmuchosaberhartaysatisfacealalma,sinoelsentirygustar lascosas internamente”.Teóricamente,nadahacambiado,pero,enrealidad,todoesnuevo.

5. A modo de conclusión

La novedad y la riqueza de la Querida Amazonía nace de la dimensiónexperiencial y espiritual del proceso sinodal, que desbordó las expectativas.La exhortación postsinodal es, así, fruto de la novedad siempre insospechadadelEspíritu, que actúa desde abajo, desde la periferia, desde los pobres y losdescartadosydesdelaAmazoníaysuspueblos.

Pruebadelarealidaddeestanovedadsonlascríticasquesectoressocialesy eclesiásticos conservadores lanzaron contra elDocumento final y el sínodo.¿Esunasimplecasualidadque,desdeelcomienzo,losmediosdecomunicaciónsocial se hayan concentrado en la ordenación de indígenas casados y en eldiaconado femenino, dos cuestiones polémicas, mientras guardaban profundosilencio sobre la denuncia del crimen ecológico de las multinacionales? ¿Porqué incluso eminentes eclesiásticos rechazaron elDocumento de trabajo, por considerarlo idolátrico y panteísta, por negar la salvación en Cristo, por suecología desagradable y estúpida, que regresa al tiempo de las cavernas, alosarcosylasflechas?

Al final del sínodo, algunos exaltados lanzaron al Tíber, como si fueranídolos, dos imágenes indígenas demadera, que representaban a unamujer engestación,símbolodelafecundidadydelavidaquelaMadreTierraengendra.Francisco lamentó el hecho y, como obispo de Roma, pidió perdón a los indígenasysugirióquelasimágenesfuerantrasladadasalaulasinodal.Y,eneldiscursodeclausura,refiriéndosealaselitescristianasycatólicas,quequieren


ir a “la cosita”, mientras se olvidan de “lo grande”, citó unos significativosversosdeCharlesPéguy:“Porquenotienenelcorajedeestarenelmundo,creenestarconDios.Porqueno tienenel corajedecomprometersecon lasopcionesdelavidadelhombre,creenlucharporDios.Porquenoamananinguno,creenamar a Dios”.

Las imágenes amazónicas lanzadas al Tíber, más allá de las intencionesde quienes cometieron la fechoría, pueden significar, simbólicamente, que laAmazoníaha llegadoaRoma,queRomasehavueltoamazónicayquedesdeRoma,laAmazoníasehaabiertoalmundo.LagrannovedaddelsínodoydelaQuerida AmazoníarespectoalaLaudato si’eslaimperiosaconviccióndequehemosdesalvarurgentementealaMadreTierrayatodossushabitantes,hoyengraveriesgodemuerte.

AcabemosconlaoraciónfinaldeFranciscoaMaría,MadredelaAmazonía:“En ti confiamos, Madre de la vida, no nos abandones en esta hora oscura.Amén”(QA111).

De Medellín a FranciscoPerspectivas teológico-pastorales

Francisco de Aquino JúniorFacultad Católica de FortalezaUniversidad Católica de PernambucoPresbítero de la diócesis de Limoeiro do Norte

Hasidounafelizcoincidenciapodercelebraren2018los50añosdelaconfe-renciadeMedellíny loscincoañosdelministeriopastoraldeFranciscocomoobispo de Roma. Esta coincidencia cronológica adquiere particular relevanciapor lasintonía teológico-pastoralentreambosyporelcarácterde recepciónyactualizaciónde la tradicióndelVaticano II ydeMedellín, que caracteriza alministeriopastoraldeFrancisco,ypermitecomprendermejorsuactuaciónylaactualidaddeMedellín.

Ciertamente, se pueden decir muchas cosas de Medellín y Francisco, asícomode la relación entre ambosy con el conjunto de la Iglesia.La formadehablardependede laperspectivadequienhabla.Nuestra reflexión se sitúa enel movimiento de renovación eclesial, que surgió en América Latina despuésdel Vaticano II y de su recepción en Medellín, conocido como Iglesia de laliberación o Iglesia de los pobres. Desde este lugar eclesial, destacaremos laimportanciadeMedellínydeFranciscoparalaIglesiaylasociedad.Enlíneasgenerales,retomaremossuperspectivateológico-pastoraleindicaremosalgunosdelosdesafíosprincipalesdelaIglesiaysuacciónevangelizadora.

1. La importancia de Medellín y Francisco en la Iglesia y la sociedad

Alguien puede objetar queMedellín es solo una de las cinco conferenciasdel Celam y que Francisco es solo uno de los obispos de Roma. En cuantotales,Medellín tendría tanta importanciacomo lasotrascuatroconferenciasyFranciscoseríaigualalosotrosobisposdeRoma.Ensuma,nadaextraordinario.

Esta clase de análisis abstracto y superficial, que oculta malamente susintereses ideológicos, no capta la especificidad, la densidad y la relevancia de


losacontecimientoshistóricos,nisepercatadesudimensiónsocialyteológico-pastoral. No todo acontecimiento tiene la misma importancia histórica, en elsentidodeinterveniromodificareldinamismoeclesialosocial.Porotrolado,lasinstitucionesysusinstanciasdegobiernotiendenapreservar,conpequeñosajustes,elordenestablecido.Raravezocurrealgoque impactede talmodoelritmodelavidacomoparamarcarunantesyundespués.Yesto,queesválidopara el conjunto de la sociedad, vale también y de modo particular para laIglesia.Perolahistoriaestállenadeacontecimientosqueimpactandetalmodo,quealteranelcursoyelritmodelaIglesiaylasociedad.Sonacontecimientosquedesencadenanprocesosquenopuedenserpasadosporalto,comounomásde una serie. Ya sea desde la perspectiva social—la revolución tecnológica,la guerra, la forma del poder y del gobierno—, ya sea desde la perspectivateológica—eléxodo,Jesucristo,lascomunidadescristianas,losmovimientosderenovacióneclesial,etc.

El concilio Vaticano II es, sin duda, uno de los acontecimientos que hanmarcadounantesyundespués,enlavidade laIglesia.Esunacontecimientoeclesialy,comotal,solopuedesercomprendidodentrodelatradicióneclesial.En este sentido, no se puede hablar de ruptura o discontinuidad radical. Sinembargo, es un acontecimiento que provoca rupturas y desencadena nuevosprocesos.Deesamanera,inauguraunanuevaetapaenlavidadelaIglesia.Poreso, no puede interpretarse como continuidad total, como si todo continuaseigualqueantes,ocomosinohubierasucedidonadanuevo.

Ciertamente,elconciliosiemprepuedeserinterpretadodesdelacontinuidado la ruptura y como “punto de llegada” o como nuevo “punto de partida” —conflicto de interpretación—, y sus horizontes y procesos de renovaciónpuedenserfrenadosoampliados—dinamismoteológico-pastoral.Encualquiercaso,loquenopuedehacerseesnegarsunovedadeimportanciadecisivaparalavidadelaIglesia.JuanPabloII,porejemplo,consideraelconciliocomoun“acontecimientoprovidencial”,reconocequemarca“unanuevaetapaenlavidadelaIglesia”1yafirmaque“enél,seencuentraunabrújulaseguraparaorien-tarnos en el caminodel siglo que empieza”2. Francisco afirmaque el concilioes“unaactualización,una relecturadelevangelioenperspectivade laculturacontemporánea”yque“produjounmovimiento irreversiblede renovaciónqueprovienedelevangelio”,y,portanto,“ahoraesprecisoiradelante”3.

1. JuanPabloII,Carta apostólica Tercio millennio adveniente,18(SãoPaulo,1994).2. Ibidem;yCarta apostólica Novo millennio ineunte,57(SãoPaulo,2001).3. Francisco, Carta por ocasião do centenário da Faculdade de Teologia da

Pontifícia Universidade Católica Argentina. Disponible en https://w2.vatican.va/content/francesco/pt/letters/2015/documents/papa-francesco_20150303_lettera-universita-cattolica-argentina.html.

de Medellín a francisco 25

Algo similar se puede decir deMedellín4. La conferencia abre una nuevaetapa en la Iglesia latinoamericana e incluso en la Iglesia universal. SegúnClodovisBoff,el“frutomayor”deMedellín“fuehaberdadoalaluzlaIglesialatinoamericanacomolatinoamericana”.Susdocumentos“representanel‘actode fundación’de la Iglesiade laAméricaLatina, apartiryen funciónde suspueblosydesusculturas”.Ellos“constituyenla‘cartamagna’delaIglesiadelcontinente”5.ParaCarlosPalácio,

Medellín fue la trasposición de la perspectiva del concilio y de sus intui-cionesalcontextoespecíficodelcontinentelatinoamericano.Sinelconcilio,no habría existidoMedellín, peroMedellín no habría sidoMedellín sin elesfuerzoaudazderepensarelacontecimientoconciliarapartirdelarealidaddepobrezaydeinjusticiaquecaracterizabaaAméricaLatina6.

Enestamismalínea,Ramírezafirmaque“nuestraIglesiaempiezaaadquirirpersonalidadeclesial”y representa,apartirdelsurgimientodeunaconcienciaprofética,“unagranriquezaparalaIglesiauniversal”7.

En la presentación del Documento final de Medellín, la presidencia delCelamserefierealaconferenciacomo“unauténticoPentecostésparalaIglesialatinoamericana”ydeclaraqueasí“empiezaparalaIglesiadeAméricaLatina‘unnuevoperiododesuvidaeclesiástica’[…]marcadoporunaprofundareno-vaciónde lavidaespiritual,porgenerosacaridadpastoralyporunaauténticasensibilidad social”8.

Lamismaconvicciónapareceeneltestimoniodealgunosdelosobisposquemarcaron demanera decisiva el rumbo de la Iglesia latinoamericana después

4. J. O. Beozzo, A Igreja do Brasil de João XXIII a João Paulo II: de Medellín a Santo Domingo (Petrópolis, 1994); C. Boff, “A originalidade histórica deMedellín”, Convergência 317 (1998), 568-576; C. Caliman, “A trinta anos deMedellín: uma nova consciência eclesial na América Latina”, Perspectiva Teológica 31 (1999),163-180;L.A.Sousa, “AcaminhadadeMedellínaPuebla”,Perspectiva Teológica 31 (1999), 223-234; A. M. Tepedino, “De Medellína Aparecida: marcos, trajetórias, perspectivas da Igreja Latino-americana”,Atualidade Teológica36(2010),376-394;M.GodoyyF.AquinoJúnior,50 anos de Medellín: Revisitando os textos, retomando o caminho(SãoPaulo,2017).

5. C.Boff,“AoriginalidadehistóricadeMedellín”,o.c.,p.568.6. C.Palácio,“TrintaanosdeteologianaAméricaLatina:umdepoimento”,enL.C.

Susin(org.),O mar se abriu: trinta anos de teologia na América Latina,p.53(SãoPaulo,2000).

7. A. Ramírez, “Medellín y el origen reciente de la vocación profética de nuestraIglesiaenAméricaLatina”,Medellín81(1995),45-70.

8. Celam, “Apresentação”, enConclusões da Conferência de Medellín–1968. Trinta anos depois, Medellín ainda é atual?,p.6(SãoPaulo,2010).


deMedellín.Mons.HélderCâmara,unode losprincipalesprotagonistasde laconferencia,comparaMedellínconelconcilioVaticanoIIyafirmaque

para América Latina, las Conclusiones de esta conferencia—que aplicana nuestro continente las determinaciones del concilio y, en nombre delconcilio, nos llevan a asumir plenamente nuestra responsabilidad ante elmomentohistóricodeAméricaLatina—deben tenerelmismosentidoqueparaelmundoentero,debentenerlosdocumentosconciliares9.

Según Mons. Fragroso, Medellín ofreció “la oportunidad, para el episco-pado latinoamericano y sus iglesias, de repensar el Vaticano II en el contextocontinental”.Fue“unesfuerzoparamirar laIglesiadesdeel lugarsocialdelosmedios populares […] y para convocar a los cristianos a una acción pastoraltransformadora”. La conferencia fue, según este obispo, “un esfuerzo paralatinoamericanizar el concilioVaticano II, la búsqueda de un rostro de Iglesiamásencarnadaydelpluralismoeclesialengestación”.Yconcluye:“porgraciadeDios—elEspírituSanto‘semovía’sobrelaconferencia,suscitandoprofecíay creatividad—, se dio un paso ‘oficial’ para una evangelización ‘inculturada’,que no prioriza la reproducción de la ‘cristiandad’, sino que se abre a una ‘Iglesiapopular’”10.

Al hablar de la “opción preferencial por los pobres”, Mons. AloísioLorscheider,presidentedelCelamyunodeloscopresidentesdelaconferenciadePuebla,nodudaenafirmarque

ningunaconferencia,niPuebla,nimuchomenosSantoDomingo,superóaMedellín,quefueelgranhechoeclesialdeAméricaLatinaymarcótambiéna la Iglesia fueradeestecontinente. Influyóhastaenelmagisteriogeneral delaIglesia11.

Aquí no se trata de acontecimientos meramente eclesiales, sin relevanciasocial. El proceso de renovación eclesial, desencadenado por el concilio y,sobre todo, por la conferencia deMedellín, tiene una importancia socialmuygrande,enlamedidaenqueredefinelapresenciaylaactuacióndelaIglesiaenlasociedad.Estoesparticularmenteválidoenrelaciónconelcontinentelatino-americano.Seaporel imaginario religiosoque locaracterizay la importanciadelaIglesiacomofuerzasocial;seaporelimpactoquecausóenelcontinente

9. H.Câmara,Circulares pós-conciliares: De 25/26 de fevereiro de 1968 a 30/31 de dezembro de 1968,vol.IV,tomoII,p.236(Recife,2013).

10. A.Fragosoy J.O.Beozzo, “Medellín: seu contexto em1968e sua relevância50anosdepois”,enM.GodoyyF.AquinoJúnior,50 anos de Medellín: Revisitando os textos, o. c., p. 21.

11. O Grupo, Mantenham as lâmpadas acesas: Revisitando o caminho, recriando a caminhada. Um diálogo de Aloísio Cardeal Lorscheider com O Grupo, p. 77 (Fortaleza,2008).


elcambiodellugarsocialdelaIglesia.Bastarecordaraquí,amododeejemplo,el documento dirigido al Consejo Interamericano de Seguridad, elaborado enla década de 1980 por un grupo de asesores de Ronald Reagan: “La políticaexteriordeEstadosUnidosdebecomenzaraenfrentar(ynosimplementereac-cionarposteriormente)alateologíadelaliberación,talcomolautilizaelclerodela‘teologíadelaliberación’enAméricaLatina”12.Estoparanohablardeloscentenares,sinodemiles,decristianosamenazados,perseguidos,torturadosyhastamartirizadosporsucompromisoconlospobres,enlaluchaporlajusticia.

La importancia de Francisco13 en la Iglesia y la sociedad está relacionadacon la recuperaciónyactualizacióndeesedinamismoeclesial,desaceleradooreprimidoenlasúltimasdécadas.SilaIglesiadelVaticanoIIydeMedellínesuna Iglesia encarnada en la realidad y comprometida con los problemas de lasociedad,una Iglesia-pueblo,que seentiendey seconfiguracomosacramentodesalvaciónyliberacióndelmundo,laIglesiadelasúltimasdécadassecaracte-rizaporlainvolución.EsunaIglesiaclericalycentradaensímisma,orientadaapromover sus intereses institucionales—elculto, ladoctrina, elgobierno—,indiferente a los grandes problemasde la humanidad.EnEuropa, se hablóde“inviernoeclesial”.DesdeelnorestedeBrasil,dondeelinviernoeslluviayestaesunabendición,seríamásapropiadohablarde“sequíaeclesial”.

En este contexto, la importanciadeFrancisco aparece conmayor claridad.No solo ha asumido la actualización del dinamismo eclesial del concilio y deAméricaLatina,formuladoentérminosde“Iglesiapobreparalospobres”yde“Iglesiaensalidaalasperiferiasdelmundo”,sinoquelohahechoenunmedioeclesial extremadamente adverso. Esa resistencia no es simple casualidad.NopensemossoloenlacríticaabiertadepequeñosgruposultraconservadoresydealgunoselementosdelacúpuladelaIglesia.Laoposiciónmásmalignayeficazeslaquesedasilenciosamenteennuestrasdiócesis,parroquiasycomunidades.Esunaespeciede“cismablanco”,dondelacríticaabiertaalpapaestáausente,inclusoeselogiadoycitado,muyselectivamente;peronoseletomaenserioy,enlapráctica,susorientacionespastoralessonboicoteadas.

Apesardeestaresistenciaabiertaysutil,Franciscosemantieneevangélica-mentefirmeycreativodentrodelatradiciónconciliarylatinoamericana.Yescadavezmásunode los referenteshumanistasyespiritualesmás importantes

12. Comitê de Santa Fé, “Documento secreto da política de Reagan para aAméricaLatina”,Vozes75/10(1981),755-756.

13. J. D. Passos y A. Soares (orgs.), Francisco: Renasce a esperança (São Paulo,2013); J. M. Silva (org.), Papa Francisco: Perspectivas e expectativas de um papado (Petrópolis, 2014); W. L. Sanches y E. Fiqueira (orgs.), Uma Igreja de portas abertas: Nos caminhos do Papa Francisco (São Paulo, 2016); y C.Hummes,Grandes metas do papa Francisco(SãoPaulo,2017).


de nuestro tiempo. Más allá de los límites del cristianismo y las tradicionesreligiosas.

Dicho esto, es necesario esbozar, en líneas generales, la perspectiva teológico-pastoraldeMedellín,asumidayactualizadaporFrancisco.

2. La perspectiva teológico-pastoral de Medellín y Francisco

LaimportanciayelimpactosocialyeclesialdeMedellínyFranciscoestánrelacionados con la perspectiva teológico-pastoral donde se sitúan.Lamanerade comprender y dinamizar teológica y pastoralmente la misión de la Iglesiaenelmundoabrenuevasperspectivas,almismotiempoquesuscitareacciones ytensiones.

Nosetratadeunsimplemodismoteológico-pastoralque,hoymásquenunca,está fuera de lugar y no despierta ningún interés.Al contrario. Se trata de unesfuerzo eclesial orientado a profundizar en una mayor fidelidad a Jesucristoy al evangelio del reino, que la Iglesia debe anunciar con palabras y acciones,en todos los tiempos y circunstancias. Esta es la misión y la razón de ser dela Iglesia. En función de eso, lo demás—las costumbres, las estructuras, lasformulaciones—es relativo.Deahíque la Iglesiasecaractericepor la reformapermanente14.Así lodeclaraeldecretoconciliarUnitatis redintegratio sobre el ecumenismo: “Toda renovación de la Iglesia consiste en unafidelidadmayor alapropiavocación[…]LaIglesiaperegrinaesllamadaporCristoaesareformaperenne.Deellanecesitaperpetuamentecomoinstituciónhumanayterrena”(6).Estaconcienciaapareceenvariostextosconciliares(UR4;LG8,9,15;GS43).

Pues bien, Medellín y Francisco se insertan en el proceso de renovacióneclesialasumidoodesencadenadoporelVaticanoII.

Una de las característicasmás importantes del concilio fue el diálogo conelmundo.Despuésdesiglosdeenfrentamientos,hostigamientosycondenas,laIglesia seabrepositivamentealmundomoderno,discerniendoy reconociendolos signos de la presencia de Dios y buscando cómo responder a sus llama-mientos (GS 4, 11, 44;PO 9;UR 4;AA 14)15.Esta decisión noobedece a unasimple estrategia de sobrevivencia, sino, en última instancia, en razón de supropiaidentidad.Envirtuddesucaráctermisionero,laIglesiasolopuedeexistirensolidaridadconelmundo.La referenciayel servicioalmundoconstituyenlaidentidaddelaIglesia,cuyamisiónconsisteenser“signoeinstrumento”delasalvaciónodelreinodeDiosenelmundo(LG1,5,8,9,48;GS42,45;AD 1, 5;SC 5).Más que una cuestión de sensibilidad o estrategia pastoral, es un

14. A. Barreiro, “Povo santo e pecador”: A Igreja questionada e acreditada, pp.113-135(SãoPaulo,1994).

15. C.Boff,Sinais dos tempos: Princípios de leitura(SãoPaulo,1979).


problemadeorden teológico.Estáen juego la identidadde la Iglesia.Presenteenelmundoyalserviciodesusalvación,laIglesiaestáconstitutivamenterefe-ridaaél.Nopuedepensarseyconfigurarseindependientementedelmundo,nimuchomenosenoposiciónaél.

Elmundo, en cuanto lugar y destinatario de lamisión de la Iglesia, es unmomentodelprocesomismoenelcualserealizadichamisión(salvífica).Así,pues,lacontraposiciónIglesiaymundonotienecabida(GS43),ylapreocupa-ciónyelcompromisoconlosproblemasdelmundoformanpartede lamisiónconstitutivadelaIglesia(GS11,42,89).

Medellínespensadoyconvocado“conlafinalidaddeadaptar laIglesiadeAméricaLatinaalateologíaylapastoraldelVaticanoII”,pero,alfinal,“diounsaltocualitativomásalládelaconcepcióncentroeuropeadelconcilio”16.Nosolorecogióydesarrollódemaneracoherenteyconsecuente la riquezay lapoten-cialidaddelconcilioenAméricaLatina,sinoque,alhacerlo,pusoenmarchaunmovimientoteológico-pastoralqueacabóponiendodemanifiestoloslímitesdelconciliomismo:“unconciliouniversal,perodesdelaperspectivadelospaísesricosylallamadaculturaoccidental”17.

El concilio tuvo el mérito inmenso de descentrar la Iglesia, de abrirla ylanzarla al mundo, pero “no historizó debidamente al mundo, unmundo quedebió haber definido como un mundo de pecado e injusticia, en el cual lasinmensasmayoríasdelahumanidadpadecenmiseriaeinjusticia”18.Nobastabacon abrirse almundo.Era necesario determinar clara y rigurosamente de quéclasedemundosetrataba—unmundoestructuralmenteinjustoyopresor—ycuál era el lugar social de la Iglesia en esemundo—elmundo de los pobresy losmarginados.Este es unode losmayores límites del concilio y elméritoinsuperabledeMedellín.

Si el concilio abrió la Iglesia al mundo, comprendiéndolo y asumiéndolocomoellugaryeldestinodesumisión,Medellínloconcretómejoryasumióel mundo de los pobres y marginadoscomoellugaryeldestinatariofundamentaldesumisión.SielconciliocomprendiólaIglesiacomosignoeinstrumentodesalvaciónenelmundo,Medellínhistorizóesasalvación,entérminosdelibera-cióndelasdiferentesformasdeinjusticia,deopresiónydemarginación.Sielconcilio produjo y, o desencadenó una teología ilustrada, abierta y de diálogocon elmundomoderno (la teologíamoderna),Medellín produjo y, o desenca-

16. J.B.Libanio,“ConcílioVaticanoII:Osanosqueseseguiram”,enA.Lorscheideret al., Vaticano II: 40 anos depois,p.82(SãoPaulo,2005).

17. I.Ellacuría,“Pobres”,enEscritos teológicos,t.II,p.173(SanSalvador,2000).18. I.Ellacuría, “El auténtico lugar social de la Iglesia”, enEscritos teológicos, t. II,

o.c.,p.449.


denóunateologíacomprometidaconlosprocesosdeliberación(la teología de la liberación).

Todo ello repercutió intensamente en el conjunto de la Iglesia. En efecto,elprocesoderenovacióneclesial,desencadenadoporelconcilio,nosoloenri-quecióymarcóa la Iglesia latinoamericana.Tambiénelconjuntode la Iglesiafueprofundamentemarcadoyenriquecidoporelprocesoderenovacióneclesialinaugurado porMedellín y formulado comúnmente comoopción preferencial por los pobres,“unadelasparticularidadesquemarcalafisonomíadelaIglesialatinoamericanaycaribeña”(Aparecida,391).

Elsínododelosobisposde1971,sobre“Lajusticiaenelmundo”,ylaexhor-tación apostólica Evangelii nuntiandi, “Sobre la evangelización en el mundocontemporáneo” (1975), muestran claramente el impacto y la repercusión delacontecimientodeMedellínenelconjuntodelaIglesia,yaenlaprimeramitadde ladécadade1970.JuanPabloII,ensuencíclicaSollicitudo rei socialis, de 1987,habladela“opcióno[del]amorpreferencialporlospobres”comounodelos“temas”ydelas“orientaciones”repetidamente“tratadosporelMagisterioen estos años” (SRS 42). El Compendio de doctrina social de la Iglesia, de 2004, habla de “la opción preferencial por los pobres” al tratar los principiosde dicha doctrina, en concreto, del principio del “destino universal de losbienes”19.YBenedictoXVIafirmó,eneldiscursodeaperturadelaconferenciadeAparecidade2007,que“laopciónpreferencialporlospobresestáimplícitaen la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, paraenriquecernos con supobreza”20.Esto para nohablar del impactodel procesoeclesialdesatadoporMedellínenlaprácticapastoral,elmagisterioepiscopalylareflexiónteológica,enlasdiferentesregionesdelplaneta.

ElprocesoganavigorydinamismoeclesialconFrancisco.Elpapa retomayactualiza,asumodo,latradicióneclesialdelconcilioylaIglesialatinoame-ricana,alexpresarsuprofundodeseode“unaIglesiapobreyparalospobres”y al colocarlos en el centro de sus preocupaciones y orientaciones pastorales.No es exagerado afirmar que hace una síntesis peculiar de las intuiciones ylasorientaciones teológico-pastoralesdeesa tradición.Síntesis, porque retomay reelabora las orientaciones fundamentales del concilio y de la trayectoriaeclesiallatinoamericana.Peculiar,porlamaneraderetomarlasyreelaborarlas,fruto, enbuenamedida, de su experienciapastoral, la cual se concreta en susgestos,susdiscursos,susénfasisysulenguaje.

19. Pontificio Conselho Justiça e Paz, Compêndio de Doutrina Social da Igreja, pp.182-184(SãoPaulo,2011).

20. BenedictoXVI,“Discursoinaugural”,enCelam,Documento de Aparecida,p.255(SãoPaulo,2007).


El documento deAparecida, del cual el papa fue uno de los redactores yqueconstituyeunade sus referenciasprincipales, puede interpretarse comoelprimeresbozodeesasíntesis.Laproducciónmásacabada,aunqueabiertayenproceso de elaboración, es la exhortación apostólica Evangelii gaudium, que desea“indicarcaminosparaelrecorridodelaIglesiaenlospróximosaños”(1).

ElnúcleodelproyectoderenovacióneclesialdeFranciscopuedeserformu-ladoentérminosdeIglesia de los pobres o Iglesia en salida a las periferias del mundo.Elpapaproponeundescentramientoeclesialradical(Iglesiaen salida).Enesto,esmuyfielalconcilio,quedeclaraquelaIglesianoexisteparasí,sinocomo“signoe instrumentode salvaciónenelmundo”.Ahorabien,no se tratadeunasalidacualquiera,haciacualquierlugaroconcualquierpropósito.EsunasalidahacialahumanidadsufrienteparasersignoymediacióndelamisericordiaylajusticiadeDiosenmediodeella(salidaa las periferias).Enesto,FranciscoestambiénmuyfielalcaminardelaIglesia latinoamericana,encuyocentroseencuentra “la opción preferencial por los pobres”. La formulación de la intui-cióndefondoesmuysimple,claraydirecta.Ensudiscurso,en laperiferiadeKangeme,enNairobi(Kenia),el27denoviembrede2015,señalóque“elcaminodeJesúscomenzóenlaperiferia,vade los pobres y con los pobres para todos”.

Ciertamente,estonoagotaelmisteriodelaIglesiaysumisiónenelmundo,peroconstituyeelcentroentornoyenfuncióndelcualsearticulatodolodemás—prioridades, estructuras, ministerios, lenguaje, etc. La razón última de serIglesiaesser“signoo instrumento”,o“mediación”de lasalvaciónodelreinodeDios,quetieneenlospobres,losmarginadosylossufrientesdelmundosumedidaysucriterioescatológicos(Lc10,25-37;Mt25,31-46).AquíseencuentraelnúcleodelareformaeclesialdesencadenadaporMedellínyretomada,fielycreativamente,porFrancisco.

3. Los desafíos teológico-pastorales

Desde la tradición eclesial del Vaticano II y de Medellín, retomada porFrancisco,podemos señalar algunosde losprincipalesdesafíospara lamisiónevangelizadora de esta hora. Los desafíos conciernen tanto a la comprensiónylaconfiguracióndelaIglesiaysumisiónenelmundo(eclesiología)comoalllamadoylasexigenciasdelarealidadhistóricaactual(signosdelostiempos).

3.1. La Iglesia y su misión

Medellín yFrancisco nos desafían a repensar la comprensión y configura-cióndelaIglesiaysumisión.Losdosseinsertanenelprocesoderenovacióneclesial,desencadenadoporelVaticanoIIysurecepciónenelcontextolatinoa-mericano.LaIglesiasecomprendeyseconfiguracomopueblodeDios—comu-nidadconcarismasyministerios—alserviciodelreinodeDiosenestemundo—que sehace realidaden lavida fraternay enel cuidadoycompromisocon


lospobres,losmarginadosylossufrientes.Estodesencadenó,nosintensiones,conflictos y ambigüedades, un proceso de desclericalización—centralidad delacomunidadynodelministerioordenado,diversidaddecarismasyministe-rios—ydedescentramientoeclesial—centralidaddelreinodeDiosynodelainstitución.

De esa manera, la Iglesia ha ido recuperando su verdadera identidad de“signo e instrumento”del reinodeDios en elmundo.Signo, en la medida en que como comunidad, con sus carismas yministerios, se constituye en lugardondeel reinodeDiossevahaciendorealidad,en lavidafraterna,elperdón,la autoridad como servicio, el cuidado de los pobres, etc. Instrumento, en la medidaenqueseponealservicioyenfuncióndelreinodeDiosenelmundo.Enlasnecesidadesyderechosdelospobresylosmarginadostienesumedidaysucriterioescatológicos.Estáenjuego,pues,elprocesoderenovaciónevangé-licadelaIglesia,tantorespectoasuestructurasocial—comunidad:carismasyministerios—comoasumisiónenelmundo—elreinodeDios.

Demanera progresiva, pero intensa, este proceso fue frenado, controlado,alteradoe incluso revertidoen lasúltimasdécadas.Segestóun“nuevo”dina-mismoeclesial,nosolodistinto,sinotambién,enmuchosaspectos,contrarioaldinamismoeclesialdelVaticanoIIyMedellín.La estructura social de la Iglesia se centró cada vez más en el ministro ordenado (clericalización) y la misión evangelizadora de la Iglesia se ocupó casi exclusivamente de la reproduccióny los intereses institucionales—elculto, ladoctrina, elgobierno, la conquistadenuevosmiembros, etc.; enunapalabra, eclesiocentrismo.Noesuna simplecasualidad que nuestras comunidades, organizaciones, parroquias y diócesissean cadavezmás indiferentes a los grandes problemas sociales.Tampoco esunasimplecasualidadquelosministrosordenadosseancadavezmáselcentroalrededordelcualgiralaorganizaciónylamisióneclesial.

EsteesunodelosgrandesdesafíosconloscualesFranciscosehaenfrentadoy con el cual nos confronta con firmeza evangélica. Ha reaccionado insisten-temente contra el clericalismo por considerarlo una “deformación”, un “mal” y una “peste”21, al mismo tiempo que insiste en la estructura sinodal de la

21. Francisco, Carta ao cardeal Marc Ouellet, Presidente da Pontifícia Comissão para a América Latina. Disponible en https://w2.vatican.va/content/francesco/pt/letters/2016/documents/papa-francesco_20160319_pont-comm-america-latina.html; Francisco, Diálogo com os jesuítas reunidos na 36ª Congregação Geral. Disponible en http://www.ihu.unisinos.br/562809-ter-coragem-e-audacia-profetica-a-integra-do-dialogo-do-papa-francisco-com-os-jesuitas-reunidos-na-36-con-gregacao-geral; y Francisco, Coletiva de imprensa no voo de volta de Fátima. Disponible en http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/567623-o-clericalismo-e-uma-peste-na-igreja-entrevista-com-o-papa-francisco-no-voo-de-volta-de-fatima.


Iglesia22 y en la corresponsabilidad de todos en la misión evangelizadora (EG 111-134). También ha alertado contra la “mundanidad espiritual” o la“enfermedad espiritual”, esto es, el “autocentramiento” o la “autorreferencia-lidad” eclesial (EG 93-97)23. Es así como ha recuperado la centralidad de lamisericordia—el “corazón pulsante del evangelio” (MV 12)—y ha retomado“lasalidaalasperiferias”(EG20,30,59).

Asumirseriamenteestaproblemáticaesfundamental, inclusopara la inter-vención de la Iglesia en los grandes problemas delmundo de hoy. La Iglesiaasumiráesosproblemascomopropiososedesentenderádeelloscomoajenosasumisiónevangelizadora,segúnsealacomprensiónquetengadesímisma.

3.2. Los signos de los tiempos

Laconfrontacióncondesafíosactualesestárelacionadaconlacomprensióndel mundo y la configuración de la Iglesia y su misión en ese mundo. Loscreyentes deben enfrentar esos desafíos con la fuerza y el poder del Espíritu(Gal5,25),conuna“feactivadaporelamor”(Gal5,6),quevafermentandolahistoriaconladinámicadelreinodeDios(1Cor4,20),cuyamedidaycriterioescatológicosestánenlospobres,losmarginadosylosdesvalidos(Lc10,25-37;Mt25,31-46).Aquísejuega,precisamente,ladensidadteológicadelosaconte-cimientoshistóricos,esdecir,sudimensiónsalvífico-espiritual.

ElVaticanoIIenfrentóestacuestióny reconoció lapresenciay la llamadadeDiosen losacontecimientoshistóricos.Ahorabien, laproblemáticade“lossignos de los tiempos” solo fue intuida y esbozada por el concilio (GS 4, 11,44;PO9;UR4;AA14).Medellínretomólaintuiciónylaconcretó,alafirmarque los procesos históricos de liberación son “un evidente signo del Espírituqueconduce lahistoriade loshombresyde lospuebloshacia suvocación”,yalreconocerenellos“lapresenciadeDiosquequieresalvaralhombreentero,almaycuerpo”24.Ylateologíadelaliberaciónencuentraaquíunodesuspresu-puestosteológicosmásimportantes.

Ignacio Ellacuría, por ejemplo, habla del “pueblo históricamente crucifi-cado” como el “signo de los tiempos” más importante, a partir del cual “sedebendiscernireinterpretartodoslosdemás”25.Peroestavisiónnologróimpo-nerseenlaIglesia,lacualpermanecióatadaaldualismoclásicoentre“materia

22. Francisco,Discurso na comemoração do cinquentenário da instituição do Sínodo dos Bispos. Disponible en http://w2.vatican.va/content/francesco/pt/speeches/2015/october/documents/papa-francesco_20151017_50-anniversario-sinodo.html.

23. S.Gaeta,Papa Francisco: A vida e os desafíos,pp.28,42(SãoPaulo,2013).24. Celam,Conclusões da Conferência de Medellín,o.c.,pp.38ys.25. I.Ellacuría,“Discernir‘elsigno’delostiempos”,enEscritos teológicos,t.II,o.c.,

p.34.


yespíritu”.Alolargodelahistoria,esedualismohaadquiridodiversasexpre-siones:humanoydivino, libertadygracia,naturalysobrenatural, inmanenciaytrascendencia,etc.Poreso,cuandolaIglesiaintentatomarenseriolosacon-tecimientoshistóricos,aparecenlassospechas, lasacusacionesy lascondenas.Se le achaca “desviarse” de su misión evangelizadora como si se tratase dealgoextraño,quecomprometesumisiónespecífica.AsíocurrióconelconcilioVaticanoII.AsíocurrióconMedellín.Asíocurrecon lapastoraly la teologíade la liberación.Y tambiénconFrancisco.Estacuestiónnodebesimplificarsenirelativizarsecomosifuesealgosencilloyevidente.Tampocodebedarseporsupuestacomosiestuvieraresueltayaceptadaporlacomunidadeclesial.

En cualquier caso, esta es una de las contribuciones más importantesdel dinamismo eclesial desencadenado por el concilio y por su recepción enMedellín.EsacontribuciónhasidoretomadaporFranciscoconvigorycreati-vidad.ElpapanosolohainsistidoensucentralidadparalamisióndelaIglesia,sino que la ha concretado en la realidad, identificando los grandes desafíosenfrentadosporlamisióndelaIglesia.Esosdesafíosconstituyensuverdaderaagenda teológico-pastoral: las periferias sociales y existenciales, el cuidado de la casa común, la cultura de la solidaridad y la importancia de los movimientospopulares.

3.2.1. Las periferias sociales y existenciales

Francisco ha insistido mucho en la necesidad y la urgencia del procesode renovación eclesial, a través de un movimiento permanente de “salida”(dinamismomisionero)hacia“lasperiferias”socialesyexistencialesdenuestrotiempo (el evangelio del reino de Dios para los pobres, los marginados y lossufrientes). No se trata de una “salida” cualquiera, sino de una “salida a lasperiferias”ydeunasalidaparaanunciarconpalabrasyaccioneslamisericordiadeDios,el“corazónpulsantedelevangelio”(MV12).CuandoFranciscohabladeperiferias,serefieretantoalas“periferiassociales”—situacionesdepobreza,demarginalidadydelasmásdiversasinjusticias—comoalas“periferiasexisten-ciales”—lasmásdiversasformasdesufrimientohumano.

Medellín llamó la atención sobre la dimensión institucional y estructuralde la pobreza, la desigualdad y la opresión enAmérica Latina.Así, habló de“estructuras injustas”, de “violencia institucional”, de la necesidadde “nuevasy renovadas estructuras”, y desencadenó un dinamismo teológico-pastoralque asumió seriamente la dimensión social transformadora de la fe. Ahora,Franciscoharetomadoesamismadimensiónsocialyestructuraldelapobrezay lamarginación,pero laarticulaconladimensiónexistencialdelsufrimientohumano. Así, pues, es necesario enfrentar tanto las estructuras que producenpobreza, desigualdad ymarginalidad—el compromiso con la transformacióndelasociedad—comolassituacionesexistencialesdelsufrimiento—mediante


lacercanía,elconsueloyelaliento.Ensíntesis,la opción por los pobrestienetantounadimensión estructural como una dimensión existencial.

3.2.2. El cuidado de la casa común

Vinculada a la problemática del sufrimiento humano y, de hecho, una desus dimensiones fundamentales, está la problemática ambiental, que asumedimensiones y proporciones cada vez más aterradoras. En este contexto yen sintonía con “el movimiento ecológico mundial”, Francisco convoca a laspersonas,lascomunidadesylasinstitucionesaescucharlosgritos,losclamoresylosgemidosdelatierraydelospobres(LS49,53,117),yhaceuna“invitaciónurgente a renovar el diálogo sobre la forma en que estamos construyendo elfuturodelplaneta(LS14).

Desde la crítica a toda forma de “antropocentrismo despótico” (LS 68) y“biocentrismo” cínico (LS 118), Francisco proponeunaecología integral.Unodesusejescentraleses“la relación íntimaentre lospobresy la fragilidaddelplaneta”(LS16).Deahísuinsistenciaenque“unverdaderoenfoqueecológicosiempre seconvierteenunenfoque social,quedebe integrar la justiciaen losdebatessobreelmedioambienteparaescuchartantoelclamordelatierracomoelclamordelospobres”(LS49).

La encíclica Laudato si’,unodelostextossocialesmásimportanteseimpac-tantesdelmagisterio,nosolotratadeunodelosgrandesproblemasdenuestrotiempo—elproblemaambiental—,sinoqueseñalaunanuevaperspectivaparatratarlo,juntoconeldesafíosocial:laecologíaintegral.Deesamanera,elpapaamplíaelhorizontedelaluchaporlajusticiaydelasformasolosmediosparasurealizaciónhistórica.

3.2.3. La cultura de la solidaridad

Franciscoesparticularmentesensiblealadimensiónculturaldelavida.Noen oposición a la dimensión socio-estructural, ni como forma sutil de evadir,porcomodidadocomplicidad,losconflictos.Sinoporqueentiendequeaquíesdondesecultivanysereproducenlosgrandesvaloresylasgrandesconviccionesque legitiman losdinamismosy lasestructuras sociales,asícomo también lasfuerzasylosprocesossocialesquelastransforman.Franciscoinsistemuchoen“unaculturadelasolidaridad”.

Solidaridad“significamuchomásquealgunosactosesporádicosdegenero-sidad; supone la creacióndeunanuevamentalidadquepienseen términosdecomunidad,deprioridaddelavidadetodossobrelaapropiacióndelosbienesporpartedealgunos”(EG188),yqueenfrenteysupere“laculturadeldescarte”(EG53),“elidealegoísta”y“laglobalizacióndelaindiferencia”.Todoellonos


hahecho“incapacesdecompadecernosydeoírlosclamoresdelotro”.Deesamanera,noshemosdesentendidodesusnecesidadesysufrimientos(EG54,67).

La solidaridad, pues, “es una reacción espontánea de quien reconoce lafunciónsocialdelapropiedadyeldestinouniversaldelosbienes”.Poreso,estárelacionadaconlasconviccionesylasprácticas.Eincluso,esfundamentalparalarealizaciónylaviabilidadde“otrastransformacionesestructurales”,pues“uncambio de estructuras, sin generar nuevas convicciones y actitudes, hará queesas mismas estructuras, tarde o temprano, se vuelvan pesadas e ineficaces”(EG189).

3.2.4. La importancia de los movimientos sociales

Por último, Francisco ha insistido en la importancia fundamental de losmovimientos populares para enfrentar los grandes problemas actuales y paraconstruir alternativas “desde abajo”, que anticipen y desencadenen procesospara construir un nuevomundo. Sus encuentros con los representantes de losmovimientospopularesde todoelmundo—el28deoctubrede2014, el 9dejuniode2015yel5denoviembrede2016—revelansupreocupacióneinteréspor los grandes problemas socio-ambientales y por los sujetos que desatanprocesos sociales para cambiar la situación actual, motivados por el cuidadodelacasacomún.Esosencuentrostambiénponendemanifiestosupercepciónde la densidad teológica, o del carácter espiritual, de los problemas y de lasorganizacionesylasluchaspopulares.

Enestosencuentros,Franciscohaafirmadoquelosmovimientospopularestienen“lospiesenelfangoylasmanosenlacarne”yhuelena“barrio,pueblo,lucha”; son portadores de un “torrente de energíamoral que nace de la inte-gración de los excluidos en la construcción del destino común”, “expresan lanecesidad urgente de revitalizar nuestras democracias”, son “cultivadores decambios”, de “uncambio redentor”; conellos, “se siente el vientodepromesaque reaviva la esperanza de un mundo mejor” y, en ese sentido, son “comounabendiciónparalahumanidad”.Dea

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