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Revista orientada a la publicación de articulos cientificos y de opinion en cualquier area.
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Año 1Volumen 1Enero 2015
DIMENSIÓN ONTO-EPISTÉMICA
DE LA INVESTIGACIÓN
Un nuevo paradigma en
Educación
Lo Cualitativo vs Cuantitativo
Metodología de la Investigación
Cabudare - Venezuela
100 páginas
Revista de la Universidad Fermín ToroIncluida en el catalogo de la Dirección de Investigación
Fundada 2015Volumen 1 / Primer AñoEnero 2015
CabudareEdo. LaraVenezuela
Directores:Matilde GarcíaHeddy Lu GiménezVíctor González
Consejo Asesor:Luisa GarcíaRosa OrtizLeidy Hernandez
Cualquier forma de reproducción, distribución, comunicación pública otransformación de esta obra solo puede ser realizada con la autorización de sustitulares.En caso de solicitar información dirigirse a Universidad Fermín Toro, Direcciónde Investigación.
Artículos seleccionados de la base de datos de la Cohorte 1 del Diplomado de
Competencias Investigativas.UFT 2014-2015
Publicación solamente en formato digital.
UN NUEVO PARADIGMA EN EDUCACIÓN
Palabras del DirectorHeddy Lu Giménez
El modelo epistémico como representación de conocimiento, nos presenta un producto de
actividad interpretativa de acuerdo a cada cultura y contexto, los cuales a partir del
pensamiento soportan o representan conceptualmente los hechos, eventos, ideas o la realidad
con el fin de explicar y darle lógica a lo que sucede o simplemente plantear respuestas a las
interrogantes generadas en el proceso de observación. Los modelos epistémicos conducen a
presentar de manera lógica y ordenada, con mayor o menor consistencia una serie de
elementos que permiten ostentar una investigación de forma lógica, relacionada, con una
estructura coherente, con buena argumentación y contexto, esto a partir de cada modelo, los
cuales se manifiestan de acuerdo a la escala axiológica que transige la orientación, los
principios y aspectos fundamentales que proporcionan una forma de expresar la evolución
investigativa en relación a las propuestas intelectuales que teorizan la investigación dándole así
la consistencia epistémica.
Por una parte, Kuhn hace hincapié en la estructura de las revoluciones científicas, la manera
en que los nuevos paradigmas influyen en los modelos epistémicos y ontológicos generando
cambios, en los cuales la transformación abarca de una concepción transformadora del ciencia
y el mundo, hasta la redefinición de la ciencia misma.
El artículo presentado por Miguel Martínez Miguélez, “El proceso de nuestro conocer
postula un nuevo paradigma epistémico” publicado en la revista RELEA (UCV-2000), nos
conduce a la interrogante ¿el fin de la ciencia?, orientada al postulado de Kuhn, a la visión de
Einstein, a la época clásica de Aristóteles y los expresado por Kant, lo que nos hace ser críticos
del proceso actual de investigación y de las tendencias de estas.
UN NUEVO PARADIGMA EN EDUCACIÓN
Palabras del DirectorHeddy Lu Giménez
La ciencia clásica admite realizaciones reconocidas durante cierto tiempo por algún
científico o investigador, el cual trabaja en pro de demostrar principios o creencias que generen
respuestas a opiniones, dogmas y eventos comunes, y por otro lado, esta visión se rompe
cuando suceden descubrimientos fuera de lo común, que generan controversias y que influyen
en la forma de ver el mundo actual generando revoluciones científicas, y por ende, cambios
paradigmáticos que no conduce a un desecho del paradigma precursor sino a su
redireccinamiento.
Según Martínez (2009), un paradigma es una nueva visión de la realidad, una
transformación fundamental del modo de pensar, del modo de percibir y del modo de valorar.
De una manera más global, el término paradigma responde dimensiones ontológicas,
epistemológicas e metodológicas, por lo que existen múltiples definiciones, pero Abrahan Toro
y Luzmila Marcado resaltan que en las diferentes definiciones de este término se encuentras
aspectos marcados como: una determinada manera de concebir e interpretar la realidad, una
visión del mundo compartida por un grupo de personas y su carácter normativo con relación a
los métodos y técnicas de investigación a utilizar. Los paradigmas cualitativos y cuantitativos
en el proceso de investigación actual han generado discrepancias producto del enfrentamiento
de los hipotéticos filosóficos del positivismo y del idealismo científico.
El paradigma cuantitativo, aboga por el empleo de los métodos cuantitativos y utiliza el
positivismo lógico en busca de los hechos o causas de los fenómenos sociales, prestando
escasa atención a los estados subjetivos de los individuos, por lo que se mantiene objetivo y
controlado y al margen de los datos, no es fundamentado en la realidad, es orientado a la
comprobación, confirmatorio, inferencial e hipotético deductivo.
UN NUEVO PARADIGMA EN EDUCACIÓN
Palabras del DirectorHeddy Lu Giménez
Por su parte, el paradigma cualitativo, aboga por el uso de los métodos cualitativos y
emplea el Fenomenologismo en busca de comprender la conducta humana desde el propio
marco de referencia de quien actúa. La observación es naturalista y sin control, además es
subjetivo y se mantiene próximo a los datos.
La interpretación de la revolución científica orientada a los procesos investigativos en la
educación no debe ir alejados de las revoluciones tecnológicas, caracterizadas por Carlota
Pérez (2000), y que resume en su publicación sobre “La Reforma Educativa ante el nuevo
Paradigma”. En esta interesante entrega expresa que el patrón tecnológico y sus implicaciones
en la educación permiten explorar aspectos distintos orientados a una educación
transformadora de los modelos educativos en pro de crear personas capaces de vivir de forma
creativa y efectivamente productiva en la actual sociedad del conocimiento. La revolución
tecno económica como afirma Pérez, se encuentra enfocada en el avance de la tecnología, y
actualmente estamos en la 4ta revolución caracterizada por la microelectrónica, las
Telecomunicaciones, el Internet, y estos aspectos son los que nos han permitido que con solo
un clic un estudiante o un profesor puedan tener el mundo de las ciencia a alcance de sus
manos, cosa que en tiempos de Aristóteles, Einstein, entre muchos otros científicos no era
fácil, por lo que los cambios de paradigmas y la nueva visión de la ciencia simplemente van de
la mano de las nuevas tecnología de la Comunicación y la Información.
SECCIONES PRINCIPALESARTICULOS
Arelys Mendoza
¡Es cristal, con él vemos el mundo
Gardenia Bravo
Paradigmas: La evolución de la ciencia visto de diferentes ópticas.
Jenny Guzmán
El desvanecimiento del cambio epocal de la modernidad y el surgimiento de la
posmodernidad. Crisis paradigmática: Advenimiento de un nuevo paradigma.
Josin Leonora Rojas
Creencias y realidades
Victor Villegas
La casa que vence la sombra.
Lilia Villalobos
En busca de un nuevo paradigma
Lisbeth Campins
Un nuevo paradigma en educación
ARTICULOS
Luz Reyes
Paradigmas. ¿Fin o transformación?
Marianela Suarez
Una mirada a la crisis de los paradigmas
Marinell Montes
Paradigma en gestación: Ruptura epistemológica.
Merly Burgos
Los paradigmas y sus efectos en las ciencias, especialmente en la educación.
Moraima Alvarado
Paradigmas de investigación.
Yamileth Lucena
Paradigma. Definición y cambio.
ARTICULOS - OPINION
Dilian González
Eunice Gutierrez
Fredis Torcate
Gustavo Rincón
Hildemarys Terán
Oscar Pereira
Yexssibeth Rodriguez
OTRAS SECCIONES
INFORMACION SOBRE CONGRESOS Y JORNADAS DE INVESTIGACION A NIVEL NACIONAL E INTERNACIONAL
Producción Venezolana
Producción Regional
Producción Internacional
REVISTAS CIENTIFICAS
GRUPOS DE INVETIGACIÓN
Nacional
Internacional
TIPS SOBRE INVESTIGACION
ENTRETENIMIENTO
¡Es cristal, con él vemos el mundo!
ARTICULOS
Vivimos en un mundo tan cambiante que en pocos segundos suceden hechos que permiten
visualizarlos desde diferentes puntos de vista. Cada quien lo mira e interpreta de acuerdo a sus
intereses y experiencias, tomando en consideración aspectos o indicadores que le permiten
estar al frente de una realidad sometida a subjetividades. El paradigma es un principio, una
teoría o un conocimiento originado de la investigación en un campo científico. Una referencia
inicial que servirá como modelo para futuras investigaciones. Es el resultado de los usos, y
costumbres, de creencias establecidas; un paradigma es ley, hasta que es desbancado por otro
nuevo. La sociedad en la que vivimos nos ha impuesto modelos a seguir en diversos ámbitos
de nuestra vida, estos ideales forman parte de nuestros patrones de conducta que en ocasiones
consciente o inconscientemente decidimos adoptar.
Una de las principales características que encontramos acerca de los paradigmas es que
están directamente relacionados con los valores, ya que estos juegan un papel importante al
decidir qué costumbres y hábitos decidimos tomar y en ocasiones suelen ser subjetivos,
(aunque esto no es una ley), ya que aunque parten de una idea emergente en una sociedad
aceptarlos es una idea personal de la que dependen diversos factores, es por esta razón que la
decisión de aceptar o no, un paradigma es totalmente individual. Particularmente considero
que en materia educativa hubo a partir de la década de los 90 hubo cambios de paradigmas
“con el surgimiento de una forma diferente de hacer un proceso” de una educación tradicional
y clásica a una educación totalmente tecnológica, siendo la tecnología el paradigma emergente
que cambio la óptica de hacer y ver las cosas. Es decir, de una educación totalmente presencial
a una en donde la virtualidad se hace presente fomentando un cambio de valores y actitudes.
Existen interrogantes aún sobre si esta nueva manera de educar es realmente efectiva y eficaz,
ya que el educando debe poseer una sólida formación moral para que el aprendizaje sea
realmente honesto, en donde el interés por aprender es la base de la formación profesional. Es
allí donde surge nuevos comportamiento asumidos por un número cada vez mayor de persona
cambiando de esta forma antiguos paradigmas.
Arelys Mendoza
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ARTICULOS
Sin embargo, la sociedad del siglo XXI avanza cada día con la premura del desarrollo
intelectual y científico; desarrollo que no solo traerá cambios significativos en los modos de
vida y pensamiento, sino también porque el conocimiento y la información van adquiriendo el
rango de propulsor de todo tipo de progreso en donde debe existir un cambio de mentalidad
para dar paso a nuevos paradigmas.
En resumen, los paradigmas se refieren a la aceptación de ideas y pensamientos que nos
permiten interpretar diferentes conceptos en nuestro día a día, y según Kuhn (1975),
proporcionan modelos de problemas y soluciones. Poseemos una variedad de creencias y
valores que podemos estudiar o evaluar, a las que podemos darle otro sentido y ponerlas a
prueba. Incluso como son modelos o ejemplos podemos reemplazarlas, transformando lo que
puede ser un problema en una solución. La interrogante está en si estamos dispuesto a aceptar
esa realidad en la que vivimos o si preferimos vivir limitados, por nuestras supuestas y
gastadas creencias en lugar de tomar nuestra percepción y encarar las cosas desde su esencia es
importante que se tenga un encuentro abierto con el universo, para tomar los cambios de una
manera positiva.
Arelys Mendoza
Referencias
Fals Borda, O. 2004. Investigación-acción participativa. España. Editorial Narcea
Rojas de Escalona, B. 2010. Investigación cualitativa, fundamentos y praxis Venezuela
Editorial Fedupel.
Kuhn, T. (1975): La Estructura de las Revoluciones Científicas. México: FCE 3241Latorre, A. 2007. La investigación-acción, conocer y cambiar la práctica educativa España.
Editorial Graó
Paradigmas: La evolución de la ciencia visto de diferentes ópticas
ARTICULOS
Los procesos de cambios por los que ha atravesado el hombre desde el inicio de su
existencia ha dejado grandes aprendizajes, y la ciencia ha sido el principal instrumento
utilizado para generar respuestas a los diferentes interrogantes o enigmas que se le han venido
presentando a lo largo de su proceso de desarrollo, pero la misma ciencia como tal ha sido
objeto de diferentes interrogantes que generan una serie de criterios cuestionados por los
mismos científicos en función de los diversos puntos de vistas.
Desde esa perspectiva, muchas han sido las posiciones encontradas respecto a los cambios
que se han venido generando, denominados paradigmas y que su vez son vistos en muchas
ocasiones como independiente entre ellos, tal como lo señala Khun (1962), refiriéndose a éstas
como, “realizaciones universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica”, es decir pareciera que son
útiles por cierto tiempo y luego simplemente son reemplazadas por otras y dejadas atrás
completamente.
Las diferentes confrontaciones generadas a partir de las ideas de Khun, las cuales hacen ver
la ciencia por etapas han sido discutidas en innumerables ocasiones por diferentes estudiosos
apasionados por el tema, estando muchos de ellos de acuerdo con su punto de vista, pero otros
tantos la han rechazado, por considerarse que más allá de ver la ciencia como simples procesos
aislados unos de otros, es más propicio verla como un proceso que si bien es cierto ha pasado
por diferentes etapas y perspectivas, estás solo han generado una mayor consolidación del
propio progreso científico, es decir de alguna manera los diferentes criterios han contribuido
entre ellas para lograr este progreso.
¿A caso hay que ver la ciencia como pequeños pedazos de forma aislada, sin tomar en cuenta
el camino recorrido para llegar a ser tal cual como la conocemos hoy?.
Gardenia Bravo
ARTICULOS
Ante esta interrogante, surgen argumentos como los del filósofo Paul Feyerabend, quien
cuestiona los argumentos de Khun respecto a los paradigmas, en este sentido señala:
En el segundo tercio del siglo XIX existían al menos tres diferentes y mutuamente
incompatibles paradigmas: El punto de vista mecánico, que encontró su expresión en la
astronomía, en la teoría cinética, en los diversos modelos mecánicos para la
electrodinámica, al igual que en las ciencias biológicas, especialmente en la medicina;
El punto de vista conectado con la invención de una teoría del calor fenomenológica
independiente, que finalmente demostró ser inconsistente con la mecánica; El punto de
vista implícito en la electrodinámica de Faraday y Maxwell, que fue desarrollada, y
liberada de sus concomitancias mecánicas por Hertz”.
Ante esta situación y citando a Miguélez, M. respecto a sus consideraciones sobre la
ciencia, nos encontramos que Aristóteles identificó la ciencia como: ¨la ciencia valía tanto
como era capaz de probar¨, mientras que para Einstein: ¨la ciencia consiste en crear teorías¨, y
finalmente para Kan: ¨la ciencia es un sistema de totalidad de conocimientos ordenados según
principios¨, a estas premisas, Miguélez, señala que las mismas no deben considerarse
antagónicas, por el contrario, tales procesos deben ser complementarios.
Los procesos del conocimiento científico siguen su avance según el rumbo que tome la
existencia humana y la importancia que dé a su propia resolución de sus inquietudes, en tal
circunstancia siempre encontrará criterios diferentes en el afán de resolver sus interrogantes,
pero más allá de ver tales diferencias como situaciones aislada aparentemente, habrá que
reconocer que de alguna manera contribuyen entre sí al logro de dicho conocimiento, por
diferentes que puedan ser o parecer en un momento determinado.
Gardenia Bravo
El Desvanecimiento del cambio epocal de la Modernidad y el Surgimiento de la posmodernidad. Crisis paradigmática: Advenimiento de un nuevo paradigma.
ARTICULOS
La modernidad y la postmodernidad en las últimas décadas han sido escenario del abordaje
realizado por el hombre a la naturaleza y han orientado al mismo, en respuesta al entorno
cultural y social existente. En este sentido, el conocimiento de estas épocas por parte del
investigador le permitirá conocer el desarrollo de la educación a través del tiempo y los
distintos estilos que ha asumido en correspondencia con el escenario social y las necesidades
presentes para el momento histórico en el que ha surgido.
Para lograr este conocimiento, el hombre ha protagonizado intercambios críticos y
reflexivos de sus concepciones sobre la modernidad y posmodernidad, participando en la
diatriba que según Sánchez de Varela (2003), aduce que:
Se encuentran dos visiones bien diferenciadas, la primera, la modernidad que nos presenta
un racionalismo imperante, una creencia en un orden universal y una separación entre la
objetividad y la subjetividad, entre otros aspectos. En la segunda visión, la posmodernidad, la
cual nos hace repensar en la incertidumbre como regla de oro, en la complejidad de los
fenómenos sociales, en la pérdida de la certeza y la seguridad, en el derrumbe de concepciones
totalizadoras, asimismo, nos seduce a reflexionar en un tiempo y un espacio indeterminados,
inciertos, de modo que la cotidianidad es tratada como contexto posmoderno, lo cual nos
conduce a una nueva cosmovisión del hecho educativo. (p.48)
Desde esta óptica, dicha autora devela que la diatriba entre la Modernidad y la
Posmodernidad, permite la mediación profunda para estudiar y comprender el momento
histórico en que vive la humanidad. Con relación a la modernidad, Damiani (1997), acota que:
Jenny Guzman
ARTICULOS
A partir del siglo XVII se construye un camino bien definido sobre el cual ha de transitar el
pensamiento moderno: la mayoría de los fenómenos, que anteriormente recibían una
interpretación religiosa, fueron explicados mediante el conocimiento científico racional. El
científico moderno creyó poder resolver todos los enigmas del universo a través de la
racionalidad científica: el investigador moderno pudo pensarse e interpretar al mundo sin
apelar a lo sagrado, el científico moderno. (p.37)
En palabras del autor, en la modernidad surge el racionalismo científico, dejando de lado la
interpretación religiosa que se tenía hasta ese momento. Tal como lo expresa Mires (1996), “el
paradigma de la modernidad, surgió en oposición al religioso. Fue, por tanto un paradigma
secularizado y secularizador”. (p.159). por tanto, la modernidad surge en oposición a lo
religioso, tomando en cuenta que en el siglo XVI todo aquel que estuviera en contra de la
interpretación religiosa era considerado un hereje y esto se pagaba con la pena de muerte. Sin
embargo, la modernidad se fue al otro extremo, debido a que los fenómenos naturales estaban
fundamentados en la racionalidad Científica que les permitía a los individuos resolver el
misterio del universo y comprenderlo sin recurrir a lo sobrenatural.
Aunado a esto, Córdova (citado en Zeraoui (2000), expresa que “… no sólo entraña el
rompimiento de una época dominada por el oscurantismo y las ideas clásicas griegas,… sino el
surgimiento de una nueva concepción del mundo y la secularización de la vida social y
cultural”. (p.136). Por lo tanto, la modernidad representa la ruptura de una época guiada por la
religiosidad, la magia por el nacimiento de una sociedad y cultura con una nueva concepción
del mundo centrada en el racionalismo científico. De allí que, la modernidad se caracteriza por
una ruptura con la tradición que lleva a la búsqueda en el sujeto pensante de un nuevo punto de
partida alternativo para la construcción y justificación del conocimiento. El individuo será, por
lo tanto, la base de este nuevo sistema de pensamiento.
Jenny Guzman
ARTICULOS
Bajo esta concepción, durante la modernidad nacen nuevas áreas del conocimiento,
sobreviniendo el fortalecimiento de las ciencias que buscaban en todo momento dar respuestas
acertadas a realidades concretas y la formalización del método científico. Muchos fueron los
descubrimientos que transformaron la vida del hombre, tal como lo refiere Koyré (1979) aduce
que:
Uno de los factores más importantes del pensamiento moderno, es que la Nueva Ciencia,
que se constituye en este momento, se puede ilustrar con el modelo heliocéntrico del sistema
solar formulado por Nicolás Copérnico (1547) en oposición al modelo geocéntrico del cosmos
de la tradición aristotélica, formulado en la Antigüedad clásica por Claudio Ptolomeo. Este
nuevo modelo será defendido y desarrollado por Galileo Galilei en su teoría física. El
surgimiento de esta Nueva Ciencia representa apenas la formulación de una nueva teoría
científica que viene a tomar el lugar de teorías tradicionales en vigor prácticamente desde
hacía veinte siglos. Representa mucho más para la verdad. Equivale a una crisis que no es sólo
científica, de determinadas teorías en la física y en la astronomía, sino más que todo una crisis
metodológica, que afecta una concepción tradicional del método científico, así como también
una crisis de visión del mundo, de la concepción de la naturaleza y del lugar del hombre, en
cuanto microcosmos, en esta naturaleza, o macrocosmos (p.352).
La creencia que sólo a través de marcos analíticos será posible alcanzar la verdad, se
traduce en la búsqueda de un método estricto. El modelo metodológico que caracteriza la
ciencia clásica, orientado analíticamente, se construye a través de una epistemología, que se
pretende objetiva y neutral, en conexión con la ciencia experimental; a partir del siglo XIX
este modelo invade los territorios de las ciencias humanas y sociales, otorga unas reglas muy
exigentes que deberían regir la interacción de los datos con los argumentos teóricos. (p.9)
Jenny Guzman
ARTICULOS
Este método estricto señalado por Damiani es el método científico, que se encuentra en
expansión en ese momento histórico, porque es la época de las teorías generalizadoras,
originadas por las ciencias exactas que intentaron despojar al hombre de su subjetividad. En
este punto, cabe destacar que la modernidad perdura en el tiempo, hasta que según Córdova
(citada por Zeraoui, ob.cit), “…hay un abismo entre la racionalidad y la sociedad. Hay un
rompimiento entre las necesidades del hombre y él mismo como sujeto y con la naturaleza…”
(p.151). La autora aduce que, la modernidad entra en crisis, cuando surgen diferencias entre las
necesidades del hombre como ser humano y la naturaleza como referente de la sociedad en que
vive.
Bajo las consideraciones expuestas anteriormente, surge la posmodernidad que en palabras
de Márquez Pérez (2000), “… representa la muerte de las certidumbres que dan paso a la
aceptación de la diversidad en sus más amplias facetas (religiosas, culturales y étnicas)…
rescata el valor de las emociones, de la identidad individual, de las diferencias y de la
autonomía”. (p.100). El autor resalta que en esta nueva época, desaparece la certidumbre y se
da paso a la diversidad de pensamientos, costumbres, se toma en cuenta la subjetividad y la
singularidad del ser humano.
Este cambio epocal se desarrolla en torno a varios aspectos, entre ellos cabe mencionar: la
posmodernidad viene a ser una tendencia que se desarrolla desde su nacimiento, alejada de las
concepciones preexistentes; por cuanto en la modernidad, se aprecia el cultivo de la obediencia
como principal cualidad del hombre, el empleo de la racionalidad como única forma de
conocimiento y la búsqueda de una verdad generalizable; en tanto que la postmodernidad se
valora la comunicación como cualidad necesaria del hombre, el fomento de la creatividad
como forma de conocimiento y la inexistencia de verdades absolutas.
Jenny Guzman
ARTICULOS
En este orden de ideas, Follari (1998), devela que “la posmodernidad es un estilo cultural de
época, que debe su existencia, porque hay factores estructurales que llevaron al agotamiento de
los efectos progresivos de la razón moderna”. (p.s/n). En este sentido, la época posmoderna se
puede entender como la ruptura con todo lo que había sido considerado un modelo universal;
en el que prevalece la comprensión del fenómeno social, las vivencias y las experiencias
propias de cada ser humano en la que se construye su verdad y no requieren ser comprendidos
por el racionalismo científico. Lanz, (2004), nos da una idea de lo que es la modernidad y de
las implicaciones que tiene la posmodernidad:
El mundo posmoderno, que no es un mundo transitorio, ni un estado del tiempo pasajero,
tiene como condición esencial de la forma de ser, de la vida misma, la incertidumbre como uno
de sus componentes. Por tanto, las mentes demasiado lógicas, las mentes muy ecuacionadas,
las mentes causa-efecto, las mentes lineales, las mentes simples, la pasan muy mal en un
mundo caracterizado esencialmente por la lógica de la incertidumbre. (p.5)
Parafraseando al autor, el mismo expresa que pensar en la incertidumbre es actuar en el
contexto, es decir, la posmodernidad supone la humanización, el aflorar de los sentimientos,
las emociones, la presencia de la intuición, la cotidianidad, el dialogo para la comprensión así
como cualquier otro aspecto que tome en cuenta la condición humana y que se había quedado
olvidado en el pasado. De ahí que, la ciencia actualmente nos ha llevado a ver todo lo que
había en la punta del iceberg, es nuestro reto para que prosiga el avance de la misma, cambiar
el modo de construir nuestro conocimiento científico, logrando surgir lo que esconde en ese
gran témpano de hielo que configura la realidad. Por esta razón debemos recordar que Kuhn,
advertía que un paradigma constituye un modo de pensar que durante cierto tiemponos permite
plantear problemas y sus concernientes soluciones, de tal manera que ese tiempo puede que
esté llegando a su límite, a su desvanecimiento.Del mismo modo Lanz (2004), acota que:
Jenny Guzman
ARTICULOS
…nos situamos en este comienzo del siglo XXI, unos de los rasgos más distintivos de la época
que nos toca vivir es que, en efecto, ciertos paradigmas ya no sirven para pensar, ciertos
paradigmas que nos acompañaron durante largas décadas, siglos incluso, ya no están en
condiciones de pensar el mundo, ya no sirven para explicar el mundo, para guiar nuestras
conductas en el mundo en que estamos… Lo que está en crisis es la propia lógica fundacional
del paradigma que nos permitía pensar. Lo que está en juego, entonces es, como dice Morín en
varios de sus libros, todo un modo de pensar. Lo que nombra la figura de crisis de paradigmas
es el agotamiento de una manera de pensar, crisis de una lógica de pensamiento; crisis de una
racionalidad fundante de la propia manera de entender el mundo, de comprenderlo, de
explicarlo. (pp. 3-4)
Con todos estos argumentos anteriormente presentados, me atrevo adecir con propiedad que
la humanidad necesita un nuevo paradigma que permita la resolución de los conflictos que se
viven en la actualidad. Recordando que existen al menos cinco paradigmas reconocidos, de los
cuales puedo mencionar el positivismo, neopositivismo y estructural funcionalismo de
naturaleza cuantitativista, también conocidos como empíricos analíticos y además también
existen otros de naturaleza cualitativista llamados construccionismo social y critico social. Los
tres primeros surgidos para el estudio de los fenómenos físico naturales y que fueron
irracionalmente trasladados a las ciencias sociales. Como respuesta a este hecho surgieron los
paradigmas construccionismo social y critico social, sólo para el estudio de los fenómenos
sociales y humanos.
En este orden del debate, quisiera advertir que es quizás ese modo tan reduccionista,
simplista, de ver la realidad, en casos tan particulares y tan aislados lo que nos ha cegado y nos
impide apreciar que el mundo real no es simple, ni tampoco una estructura lógica de simples
causas y efectos, sino que más bien es un todo muy complejo, que si bien es cierto que en él
encontramos “factores” también es cierto que estos son tantos que escapan de nuestro control;
Jenny Guzman
ARTICULOS
y si consideráramos al mundo como nuestro laboratorio para experimentar tal, como lo
afirmaba Albert Einstein nunca podríamos controlar todas las variables que intervendrían. De
allí que actualmente necesitemos un nuevo paradigma que nos permita una visión más
compleja de la realidad.
El nuevo paradigma surgirá cuando el ser humano comprenda y acepte que la realidad es
compleja y que no debe ser fragmentada, pues al hacerlo desvirtúa las cualidades del fenómeno
en estudio. Debemos comprender que tales fenómenos no ocurren de manera aislada de otros
sucesos, lo que estudiamos en la realidad siempre está en constante interacción con el mundo y
hasta con el universo, desde un elemento químico, que se cree lo más minúsculo posee unas
partículas sub-atómicas que interaccionan de manera constante unas con otras con fuerzas de
atracción y repulsión y que en el caso de los electrones es imposible de predecir el movimiento
o ubicación de los mismos, según el principio de incertidumbre propuesto por Heisenberg.
Por otra parte,si lo que se estudia son fenómenos sociales el asunto es aún más complejo,
puesto que si lo analizamos desde el punto de vista evolutivo, lo más sencillo es la materia
inerte, partiendo de las partículas sub-atómicas, elementos, compuestos que se van agrupando
hasta formar las moléculas orgánicas, las cuales en sí mismas ya se consideran complejas, y en
un salto que aún no se ha descifrado, esas moléculas se agruparon para formar un ser vivo, que
se cree que por medio de la evolución formó todos los seres vivos que hoy conocemos,
incluyendo al hombre que se encuentra en la cima de la escala evolutiva por poseer un cerebro
que permitió todo el avance científico social de la actualidad (concepción biológica).
Dadas las consideraciones anteriores, los docentes de hoy debemos tener presente y muy
claros todos estos discursos teóricos, que han fundamentado en muchas ocasiones los modelos
pedagógicos que hemos utilizado y en diversas ocasionesni siquiera hemos sido consciente de
ellas, puesto que forman parte de los paradigmas, que orientan nuestro pensamiento y como ya
he puesto en evidencia a lo largo de este discurso, requieren de un cambio que se adapte a la
Jenny Guzman
ARTICULOS
sociedad en la cual vivimos enla actualidad y tal como lo afirma Márquez Pérez tome rumbo
hacia lo cualitativo, hacia lo subjetivo y lo humanístico, puesto que al fin y al cabo los
educadores vivimos nuestra vida cotidiana profesional conviviendo con estudiantes, demás
personal de la institución y comunidad en general y es sólo por medio de las interacciones
intersubjetivas que se puede lograr la compresión ser humano.
Jenny Guzman
ReferenciasDamiani, L (1997) Epistemología y ciencia en la modernidad. Venezuela: FACES-UCV
Follari. R. (1998). La desfundamentación epistemológica contemporánea. Caracas: Centro de
Investigaciones Postdoctorales, Cipost.
Khun, T. (1971). La estructura de las revoluciones científicas. México: Fondo de Cultura
Económica.
Koyré, A. (1979) Del Mundo Cerrado al Universo Infinito. Editorial Siglo XXI. México.
Lanz, R. (2004). El Arte de pensar sin paradigmas. Red Voltaire . net [revista en línea]. Disponible
en: http://www.redvoltaire.net/article1321.html. [consultado: 2014. Octubre,03]
Márquez, E (2000 a) Sociología de la educación. Caracas: FEDUPEL
Márquez Pérez, E. y Sánchez de Varela, F. (2005). Criterios para la orientación de la evaluación de
proyectos de investigación, trabajo de especialización, trabajos de grado de maestría y tesis
doctorales de naturaleza cualitativa. Educare 9 (3), pp. 123-126.
Mires, F. (1996). La revolución que nadie soñó o la otra posmodernidad. Caracas: Nueva Sociedad.
Sánchez de Varela, F (2003a), La práctica profesional docente: Una co-construcción social en la
Universidad Pedagógica Experimental Libertador. Tesis Doctoral. Universidad Bicentenaria de
Aragua. Maracay
Zeraoui, Z (2000). Modernidad y Posmodernidad. México: Noriega
Creencias y Realidades
ARTICULOS
Un paradigma es el resultado de los usos, y costumbres, de creencias establecidas de
verdades a medias; un paradigma es ley, hasta que es sustituido por otro nuevo. Un cambio de
Paradigma implica un profundo cambio de mentalidad de la época, de los valores que forman
una visión particular de la realidad en turno. En esta época de cambios de paradigmas la
variante es la velocidad y la profundidad del cambio. Esto se está dando en todos los niveles
tanto social, como espiritual, conceptual, político, económico entre otros.
El estadounidense Thomas Kuhn, un experto en Filosofía y una figura destacada del
mundo de las ciencias, fue quien se encargó de renovar la definición teórica de este término
para otorgarle una acepción más acorde a los tiempos actuales, al adaptarlo para describir con
él a la serie de prácticas que trazan los lineamientos de una disciplina científica a lo largo de
un cierto lapso temporal. Los paradigmas quieren decir cambios, un paradigma es la resistencia
al cambio de algo en concreto.
Particularmente me llama la atención mucho la Revolución Industrial en donde hubo un
proceso de transformación económico, social y tecnológico que se inició en la segunda mitad
del siglo XVIII en Gran Bretaña y que se extendió unas décadas después hasta una buena parte
de Europa occidental y Estados Unidos, finalizando hacia 1820 o 1840. Durante este periodo
se vivió el mayor conjunto de transformaciones económicas, tecnológicas y sociales de la
historia de la humanidad. A partir de este momento se inició una transición que acabaría con
paradigmas antiguos para dar paso a los paradigmas emergentes como por ejemplo el hecho de
que la mano de obra basada en el trabajo manual, fue sustituida por maquinaria para la
fabricación industrial en serie. Es a partir de allí que deben surgir cambios de mentalidad y
costumbres. Se comienzan a crear ciencias y disciplinas para la regulación de esas nuevas
formas de hacer las cosas. Disciplinas como la administración con sus precursores como
Taylor y Fayol para dar respuestas a nuevas maneras de ejecutar los trabajos.
Josin Leonora Rojas
ARTICULOS
Como concepto se tiene que el paradigma emergente es el surgimiento de una forma
diferente de llevar acabo proceso. En la actualidad se vive en constantes paradigmas
emergentes con la revolución en materia tecnológica. Se han tenido que cambiar viejos
esquemas para dar paso a cambios de actitudes y conductas en donde el ser humano ha tenido
que indagar, investigar para dar respuestas a las necesidades que están surgiendo.
Este proceso cada día sigue avanzando más y más como por ejemplo la virtualidad en el
caso de la educación y en materia social la robotización e incluso la inteligencia artificial. Es
importante que los paradigmas no cambien tanto que excluyan totalmente la presencialidad del
ser humano.
Es por ello que digo creencias o realidades sólo el tiempo lo dirá…………
Josin Leonora Rojas
ReferenciasTaylor, S. J. y Bogdan, R. (1986). Introducción a los métodos cualitativos de investigación. La
búsqueda de significados. Buenos Aires: Editorial Paidós.
Pérez Ransanz, Ana Rosa (1999). Kuhn y el cambio científico. México: Fondo de Cultura
Económica.
Pardo, Carlos Gustavo (2001). La formación intelectual de Thomas S. Kuhn. Una aproximación
biográfica a la teoría del desarrollo científico. Pamplona: Eunsa.
González Fernández, Wenceslao J. (2004). Análisis de Thomas Kuhn: Las revoluciones científicas.
Trotta.
JUEGOS MENTALES
ENTRETENIMIENTO
La casa que vence la sombra
ARTICULOS
La naturaleza aparente y profunda de las cosas que rodean al ser humano, su relación con la
realidad, su complejidad, el misterio, aquello que despierta su curiosidad, son elementos que
prescriben formas diferentes de apropiación del conocimiento, elemento generado a través de
los intentos del hombre de penetrar esa realidad y tomar posesión de ella desde distintas
perspectivas, propiciando, por ensayo y error, cuatro formas o métodos bien diferenciados de
dar explicación a estos acontecimientos: empírico, científico, filosófico y teológico.
Las explicaciones de esos acontecimientos desde estas cuatro perspectivas se van
transformando en creencias establecidas de verdades a medias por uso y costumbre, dando
origen a lo que denominamos paradigmas, que pueden estar vigentes durante décadas e incluso
siglos hasta que logremos convertirnos en críticos consientes de nuestras presuposiciones y
puntos de vista orientados hacia la apertura de conciencia y deseos de progresar. Cuando se
cumple esta apertura de conciencia se buscan nuevas explicaciones a determinados fenómenos,
es decir, se hace referencia a la evolución del pensamiento, se propician cambios de
paradigmas.
Los cambios de paradigma han abierto nuevos campos en la investigación y permitido el
desarrollo de novedosas herramientas para comprender la interrelación del hombre con su
entorno como una entidad donde todo se encuentra entrelazado, esta original forma de
comprender el mundo fundamenta las bases del pensamiento complejo (del latín complexus; lo
que está tejido junto), dando pie a la reconstrucción de nuestra relación con el mundo producto
de la correspondencia de los estudios científicos con la vida práctica. “El pensamiento
complejo es un método nuevo, válido para comprender la naturaleza, la sociedad, reorganizar
la vida humana, y para buscar soluciones a las crisis de la humanidad contemporánea (Morín;
2004. P 224).
Víctor Villegas
ARTICULOS
Según Fritjof Capra nos encontramos en “el punto crucial”, hemos pasado de un
“paradigma de relojería” en donde todo estaba mecánicamente predeterminado, fijo y lineal, a
uno mucho más abierto, flexible, holístico y ecológico que exige de todos una transformación
profunda de nuestros pensamientos, de nuestras percepciones y de nuestros valores. Este
pensamiento del paradigma emergente lleva consigo un cambio de mentalidad y
consiguientemente una profunda modificación de la mayoría de las relaciones sociales, así
como de las formas de organización. (Documento en línea).
Ante tales desafíos es innegable que la universidad venezolana debe redefinir desde su
organización los modos de abordar las problemáticas en el contexto de una sociedad cada vez
más exigente en la búsqueda de respuestas a sus necesidades perentorias en los ámbitos
político, social y económico, una conversión del modelo tradicional de universidad venezolana
donde el nuevo profesional es formado para convertirse en un asalariado bien sea en el sector
oficial o del sector privado, pero asalariado al fin. La universidad venezolana está comenzando
a dar los primeros pasos hacia la conversión de su modelo tradicional por el denominado
“modelo emprendedor o innovador” que propicia la formación del nuevo profesional
universitario como una persona emprendedora, capacitado para comenzar su propia empresa
en una Venezuela que considera el control y el presentimiento como postulados fundamentales
de su accionar.
Deontológicamente se revela que la complejidad y la incertidumbre son principios que
rigen el funcionamiento sociopolítico y económico de la nación, de tal manera que la
universidad venezolana está llamada a ser “la casa que vence la sombra” en alusión a la visión
holística que nos aporta en nuevo enfoque ontoepistemológico constituido por diversas fases y
dimensiones que los docentes universitarios estamos llamados a fomentar en el estudiantado
para captar las coincidencias que nos ocurren y que no podemos entender desde los esquemas
tradicionales, enfoque que surge para la concepción de las líneas de investigación visionando
el ámbito de mediación cognoscitivo en una dinámica social que sirva como fundamento para
la formación y desarrollo de competencias sociales del nuevo profesional universitario.
Víctor Villegas
En busca de un nuevo paradigma
ARTICULOS
Desde tiempos remotos los cambios en el universo han sido constantes, el hombre como ser
crítico y analítico ha tratado de comprender el mundo que nos rodea, intentando dar
explicación a cada uno de los fenómenos que suceden a su al rededor.
La forma de entender el entorno ha hecho que se elaboren distintas teorías, de cómo está
concebido el universo, dando origen a los primeros científicos, quienes observaban y
registraban los hechos, para posteriormente dar una explicación a través del racionalismo
lógico. De esta forma de pensar surgen distintas corrientes de pensamiento.
Es por ello, que aparecen diferentes paradigmas a través del tiempo, en distintas épocas,
como modelos que intentan interpretar, explicar la forma de ver concebir el mundo y dar
respuestas a múltiples acontecimientos.
En este sentido especifico Thomas Khum (1992-1997) lo cataloga como “realizaciones
universalmente reconocida que durante un cierto tiempo, proporcionan modelos y soluciones a
una comunidad científica”. Concepto que con el tiempo ha ido cambiando y transformándose,
pues la humanidad en su búsqueda insaciable de conocimiento, ha buscado nuevos conceptos
de paradigmas epistémicos, como el que describe Morín (1992). Quien habla de los
“principios de distinción, relaciones, oposiciones fundamentales entre algunas nociones,
matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir la construcción de teorías y la
producción de los discursos de una comunidad científica determinada”.
En la actualidad todas las formas de concebir el conocimiento han sido fuertemente
cuestionadas, dando paso a serias controversias, de cómo se percibe y concibe el
conocimiento y los métodos tradicionales del quehacer científico han sido cuestionados, hasta
la forma de la estructura de comprender los hechos, exigiendo mayor sensibilidad intelectual
y una actitud crítica constante.
Lilia Villalobos
ARTICULOS
En consecuencia, hoy día existe una crisis fundamental del pensar crítico, de cómo
construir el conocimiento, haciendo serios cuestionamientos sobre el pensamiento lógico, que
solo se limita a dar como cierto aquellos hechos verificables por el hombre, concepción que se
tenía desde la antigüedad, que se desprende de un modelo newtoniano-cartesiano, el cual
valora la objetividad del conocimiento, el determinismo de los fenómenos, la experiencia
sensible, la lógica formal. Lo que más temprano que tarde sus bases fueron socavadas, con
postulados que echan por tierra la teoría del conocimiento positivista.
En este particular, encontramos autores como Heisemberg (1958) quien señala que “la
realidad objetiva se ha evaporado, y lo que se observa no es la naturaleza, es la naturaleza
expuesta a nuestro métodos de interrogación” lo que pone en tela de juicio la forma que hasta
ahora se ha concebido el conocimiento por las comunidades científicas, sin dejar de lado que la
nueva física ha tomado cualidades que estaban bastante alejadas de las experiencias
sensoriales directas, dando paso a la mecánica cuántica.
Dentro de las últimas corrientes de pensamiento ha surgido la visión Hermenéutica –
Dialéctica del Conocimiento, la cual señala: “que el espíritu no refleja el mundo, lo traduce a
través de su sistema neuronal” lo que Morín (1982) complementa con la tesis que “nuestras
ideas no son el reflejo de la realidad si no traducciones”. Lo que cambia por completo y
cuestiona todo lo concebido por el hombre hasta nuestros días, ya que es una paradoja concebir
que existan verdades absolutas.
En este sentido, Wittgenstein, afirma que “el lenguaje es limitante y finito de toda
definición y todo termino con que se intenta representar la realidad” y que además los
estados emocionales (afectivos) adquieren una importancia extraordinaria ya que pueden
inhibir, distorsionar, excitar o regular los procesos cognitivos. Lo que ratifica la subjetividad
del observador para comprender y analizar cada hecho de manera pura sin contaminar lo
Lilia Villalobos
ARTICULOS
observable, lo que cuestiona la pureza del conocimiento que hasta ahora hemos considerado el
pilar fundamental de nuestra forma ver y concebir el mundo que nos rodea, lo que ratifica
Martínez (1997) cuando afirma que “no hay hechos sino interpretaciones”.
De lo anteriormente dicho, se desprende lo que autores como Ludwig Wittgenstein han
llamado el surgimiento de un nuevo paradigma pos positivista, en este sentido es importante
destacar la el estudio de entidades que requieren el uso de la lógica no deductiva, que
“requiere de una lógica dialéctica en la cual las partes son comprendidas desde el punto de
vista del todo y el todo en las partes. Lo que según Dilthey (1900) comprende el circulo
hermenéutico”.
Partiendo de esta serie de cuestionamientos, que hacen pensar en la relatividad de la
ciencia, en lo cuestionable del conocimiento que hasta ahora ha obtenido el hombre para
entender y comprender la realidad de su universo, es importante llevar estas interrogantes a
nuestras aulas, aplicar la reingeniería de nuestros propios procesos, no apegarnos a dogmas,
ver con mente abierta nuevas posibilidades, sin tratar de encasillar o entubar la producción
intelectual en viejos esquemas que corresponden a paradigmas obsoletos, solo de esta manera
estaremos abriendo las puertas a los nuevos paradigmas que están surgiendo de una sociedad
altamente cambiante, ansiosa de remplazar viejos esquemas , que promulgan cada día una
nueva manera de ver y concebir el mundo. En la actualidad los avances de la ciencia son
cada vez más vertiginosos, la carrera tecnológica no se ha detenido ni un instante, dando paso
a nuevos formas de conocimiento que el hombre no ha interpretado lo que serán los nuevos
paradigmas emergentes que trastocaran no solo la sociedad desde sus aspectos más básicos
como la cultura, la educación, valores. Entre otros.
En este particular, solo hemos visto, lo que el hombre es capaz de imaginar en el futuro, a
través de proyecciones cinematográficas, donde la ciencia ficción parece estar muy lejos aún
Lilia Villalobos
ARTICULOS
de la realidad en la que nos encontramos, pero no es menos cierto, que todo lo que el hombre
es capaz de imaginar, de hacerlo y materializarlo, pues es en nuestra mente donde se forjan
realidades, y es ahí, donde podemos trasportarnos a un futuro inmediato, como lo hizo Julio
Verne con sus escritos , quien a principios de siglo trastoca la realidad con sus libros, con
historias que para la época, no eran comprendidas bajo los paradigmas existentes, y que hoy
los interpretamos como una visión futurística de lo que estaba por venir. Es por ello, que no
debemos desestimar, nuevas formas de comprender la realidad y de entenderla.
Para finalizar cito ha De la Torre (1993), quien afirma que “si algo nos enseña el pasado
es a mirar de cerca el futuro, a imaginar con realismo lo que aún no existe, a proyectar nuestras
experiencias y saberes más allá del contexto en el que tuvieron lugar, a encarar el devenir
como si fuera presente”.
Lilia Villalobos
Un nuevo paradigma en Educación
ARTICULOS
Los paradigmas son modelos que pertenecen cada uno a una época específica. Eso no
quiere decir, que no sigan siendo pertinentes en estos momentos y que no sean tema de
referencia para generar uno nuevo, llamados emergentes. Asumirlo como cosmovisión de la
representación de varios paradigmas, es tener la certeza para desarrollarlo desde el punto de
vista educativo, en contenidos y estrategias de aprendizaje, con la finalidad no de inducir al
estudiante en un único estilo de pensamiento, sino de reconocer que existen diferentes
opiniones, posturas y disertaciones que hay que tomar en consideración, para ser guiados de
diferentes metódicas, logrando un cometido en común: la creación y la generación del
conocimiento.
El trabajo educativo sólo se logra estimulando el desarrollo de capacidades creativas a
través de la cultura de conocimiento, al incorporar la interpretación de mensajes, realidades,
contextos y vínculos para la innovación, independencia, flexibilidad, autonomía y originalidad
como propiedad intelectual. Según Martínez (2001) “en la base de la creatividad está el
conocimiento, el esfuerzo, la memoria y las aptitudes previas” (p.14). Esto permite abrir
nuevos espacios de aprendizajes de forma integral y con compromiso cívico, donde se guíe al
estudiante a descubrir y alcanzar el pensamiento convergente con la que impulse el
pensamiento divergente, necesario en el proceso de la creatividad.
Es por ello, que la educación cumple un papel protagónico, porque por un lado vincula a los
alumnos al espacio construido (ciencia) y desarrolla habilidades, el saber hacer (tecnología), a
través de la actitud creativa. Por eso es necesario un talento humano que materialice acciones
para la formación pluridimensional, multiétnica, pluripersonal, deslocalizada, interactiva,
dinámica, activa, colaborativa, tecnológica y mediática, de acuerdo a las exigencias de las
competencias actuales, sobre la base de los contenidos y los recursos didácticos, con la
finalidad de estimular el interés y la comprensión de significados y conceptualizaciones…
Lisbeth Campins
ARTICULOS
sociales, originado por la interacción cultural, los cuales se orientan al conocimiento, producto
de lo pedagógico, lo técnico, lo organizativo, la orientación académica y la coordinación para
fomentar la argumentación.
Desarrollar operativamente estas acciones en función de las competencias tutoriales o
docentes, permitirá que se genere una conducta proactiva, una visión integradora para la
adquisición del conocimiento, luego de un trabajo en equipo razonado, reflexivo e
interdisciplinario.
Este podría ser un paradigma emergente en educación, es decir, la gestión del conocimiento
producto de factores como la globalización, los cambios, el fácil acceso a la información. En
este escenario, de constructo se deben considerar la teoría, los valores, las creencias y los
significados del entorno, para ser utilizada en los procesos de investigación. Es decir, en la
dimensión ontológica, el conocimiento debe fluir de diferentes niveles; en la dimensión
epistemológica, el conocimiento debe ser dialógico y reflexivo; en la dimensión metodológica,
se debe fomentar la innovación y la creación; en la dimensión axiológica, se deben considerar
las distintas creencias del entorno; y en la dimensión praxelógica, la competitividad
investigativa, como motor de cambios.
Lisbeth Campins
ReferenciasMartínez, E. (2001). Métodos creativos y diversidad de valores para la socialización en un mundo
tecnificado. Madrid: ICE de la UPM.
Paradigmas. ¿Fin o transformación?
ARTICULOS
Resulta extraño que la vigencia de los paradigmas haya dado origen a tan recurrente debate
entre intelectuales e investigadores en todos los ámbitos, porque ya en los aportes de Kuhn
(1962) sobre “la estructura de las revoluciones científicas” y en su concepto de paradigma,
concebido como “realizaciones científicas universalmente reconocidas que, durante cierto
tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica"”, queda
expresado su carácter provisorio.
Uno de los argumentos que podría sustentar en parte, la provisionalidad de los paradigmas
implícita en el enunciado de Kuhn, es que estas metodologías de conocer y explicar la
realidad, han sido connaturales al ser humano, ya que fueron el resultado de la evolución de su
pensamiento reflexivo sobre su naturaleza, su origen, y los objetos de su entorno; también al
pensamiento filosófico, cuya construcción y reconstrucción, alcanzó planos cada vez más
racionales, hasta llegar al pensamiento científico.
Los paradigmas, surgieron entonces, a partir del hombre y las posibilidades de conocer en
forma satisfactoria su realidad circundante, más allá de la mera reflexión, a través de un
conjunto de conocimientos susceptibles de ser contrastados con esa realidad. Fueron
racionalidades propias, que se generaron dentro de un tiempo y lugar determinados, que
condicionaron todos los aspectos relacionados con el conocer y la manera de conocer, tales
como las temáticas y las estrategias para su abordaje.
Baste observar la Modernidad, un periodo que comienza a delinearse a partir del siglo
XVIII, dentro del marco de la Revolución Industrial y durante el cual se supervalora la
producción fabril y se infravalora al hombre, a quien se somete a un régimen jerárquico,
reduciéndolo a la ética de la obediencia. Las tareas que realiza adquieren este mismo carácter
riguroso, donde el tiempo, el espacio y la masa, imperan dentro de un modelo que se traslada,
Luz Reyes
ARTICULOS
por efecto del discurso matemático de entonces, al conocimiento y la ciencia, entendida como
observación y comprobación de lo real. De allí que la modalidad cuantitativa de investigación,
fundamentada en el ideal de alcanzar el conocimiento a través de los hechos, dejando de lado
la subjetividad propia de los individuos, se ajustara como pieza clave dentro de este periodo
histórico.
Este modelo se implantaría por siglos, hasta que su hegemonía comenzaría a “hacer aguas”
con el surgimiento de novedosas propuestas de pensar y conocer, mucho más conexas con los
cambios que habían venido ocurriendo en el entorno y en todos los órdenes de la vida de la
humanidad. La Posmodernidad, una etapa histórica que emergió en las postrimerías del siglo
XX, y estuvo signada por acontecimientos políticos inéditos, la explosión de las nuevas
tecnologías y el auge exponencial de los medios de comunicación, planteó una estructura
alternativa de aproximación a la realidad más allá de lo cuantitativo.
El enfoque cualitativo, entonces, constituyó una opción para ver el mundo allende los
parámetros de verdad establecidos por la rigurosa objetividad de los métodos cuantitativos de
comprobación y abrió espacios al sujeto como protagonista y relator de su realidad.
Entonces como ahora, surgieron cuestionamientos y posibles respuestas a las preguntas ¿un
paradigma puede sustituir a otro? ¿Es realmente viable que una forma de pensar, de actuar, de
investigar, pueda pasar a un segundo plano para darle paso a otra?, o cabría considerar que…
¿simplemente ocurre una necesaria evolución a otros niveles, como podría estar sucediendo
hoy cuando se habla de que los paradigmas tradicionales están desfasados de la dinámica de la
realidad actual?
En momentos en que estos modelos están siendo objeto de cuestionamientos y revisiones,
es pertinente reconocer las ventajas que la emergencia del enfoque cualitativo proporcionó al
quehacer investigativo, ya que hizo posible el estudio de realidades, desde la óptica de los
actores sociales, transformándoles en verdaderos sujetos de la investigación
Luz Reyes
ARTICULOS
Aunque es cierto que dentro de realidades como la de hoy, con un perfil de indefinición,
desorganización y caos, cualquier estructura o modelo demanda reorganización y
reestructuración para asumir formas más actuales y cónsonas con estos escenarios, deben
mantener su esencia, porque no es posible creer que los logros obtenidos a través de otras
metodologías no tienen valor. Se impone asimismo, que cada disciplina dentro de su propio
ámbito realice una revisión a estos modos de conocer las realidades que les conciernen, para
poderse integrar en forma concordante al macromodelo de investigación.
Para la reflexión queda también el planteamiento del especialista Raúl Motta (2007)
filósofo y epistemólogo, director de la Cátedra Itinerante Unesco "Edgar Morín", quien señala
en relación al debate del agotamiento de los paradigmas de la investigación que:
Una cosa es que cambien los componentes del paradigma y otra cosa es que se
transforme el propio paradigma. Cuando el paradigma se transforma, nos quedamos sin
modelo, sin referencia. Porque una cosa es que cambie la noción de bien y de mal. Otra
muy distinta es que no haya valor de bien y de mal. Cuando se produce un cambio de
paradigma no está en juego solamente la obsolescencia de la información; también
están en juego algo mucho más profundo: los hábitos, las costumbres y las formas de
ver las cosas están obsoletas. (s.n)
Luz Reyes
ReferenciasFergunson, A. (2003) Cambio de paradigma, complejidad y educación: Breves comentarios para fundar un debate.
FACES. Enero –Junio. Mérida
Hurtado, I. y Toro, J. (1999). Paradigmas y Métodos de Investigación, en tiempos de cambio. Caracas: Episteme
Consultores Asociados C.A.
Kuhn, T. (1962) Síntesis de las controvertidas ideas desarrolladas por Thomas Khun respecto a la evolución de
las teorías científicas a lo largo de los contextos sociales e históricos.
(Documento en línea) Disponible:
http://filosofia.idoneos.com/index.php/Filosofia_de_la_ciencia/Thomas_Khun. [Consulta: 2014, Octubre 12]
Motta, R. (2007) La crisis de los paradigmas. (Documento en línea) disponible
http://agora21.blogspot.com/2007/08/la-crisis-de-los-paradigmas.html. [Consulta: 2014, Octubre 10]
Ruíz Román, C. (2009) La educación en la sociedad posmoderna. Revista Complutense de Educación. (Documento
en línea) Disponible: http://revistas.ucm.es/index.php/RCED/article/view/RCED1010120173A/15238. [Consulta:
2014, octubre 12]
JUEGOS MENTALES
ENTRETENIMIENTO
Completar estas operaciones con los signos + o - para que de el
resultado.
6 2 3 4 9 = 10
8 4 5 6 4 = 7
Una mirada a la crisis de los paradigmas
ARTICULOS
“Los principios para una reforma del pensamiento generará un pensamiento del contexto y de
lo complejo. Un pensamiento que vincule y afronte la falta de certeza, reemplazando la
causalidad lineal por una causalidad multireferencial”
Edgar Morín (2001)
Marianela Suarez
En principio cuando se escucha hablar de “crisis”, un sin fin de imágenes llegan a nuestra
mente: problemas, conflictos, desilusiones. Pero realmente la situación se hace más compleja
cuando a su vez éste término se acompaña del apellido “paradigma”, entonces la expresión
resulta compleja de interpretar, ya que esta célebre frase en función de su ámbito de actuación
o estudio puede expandirse en múltiples acepciones que lejos de dilucidar unívocamente a que
se refiere, conduce a profundas reflexiones epistemológicas.
En este sentido, el propósito de este breve ensayo consiste en develar las posturas de
Thomas Kuhn y Rigoberto Lanz, acerca del concepto crisis de paradigmas, como se produce,
cuáles son sus causas y síntomas. Para ello se realizará un abordaje desde el contexto de la
modernidad y la posmodernidad, para posteriormente dejar como tertulia algunos
planteamientos que lejos de ser concluyentes sólo permiten aproximarse a otros debates
inconclusos.
En principio el estudio de una realidad socio-histórica circundante (Cerutti, 1999) lleva a
encontrarse con dos escenarios: Modernidad y posmodernidad, donde la cantidad de años
acumulados de existencia, en su haber, no son precisamente un punto neurálgico, como para
pensar que el mundo moderno es mejor que el posmoderno o viceversa.
Pero, lo que ciertamente no se puede obviar es que Kuhn popularizo el termino paradigma
en las ciencias sociales y naturales, definiéndolo como ”una estructura conceptual, de
creencias metodológicas y teorías entrelazadas que abren el campo de visión, de una
comunidad científica específica, formando su concepción del mundo (cosmovisión), a la vez
ARTICULOS Marianela Suarez
que la construye como tal” (Kuhn citado por Martínez y Ríos, 2006), o como asegura
Rivas(2000) “entrever un mundo cuya dirección dice relación con tolerancia, con la
democracia entre otros…es decir, con el humanismo”(p.1) Estas afirmaciones hacen entrever
que Kuhn concibió el cambio y la revolución científica como un hecho “natural” que se
produce a partir de una crisis paradigmática.
Sin embargo, fue Ludwik Fleck, su antecesor más cercano fue el que intento esquematizar
la historia de una idea, tal como explica Mires (1996):
Surge una pre-idea, en un contexto al cual generalmente no pertenece, ahí puede quedar
anidada, como fósil durante largo tiempo, hasta que alguien la encuentra, la transforma
y combinándola con otras, da origen a una teoría que si cuenta con el beneplácito de
algún grupo intelectual puede erosionar las bases del estilo de pensar constituido.
(p.158)
Estos planteamientos llevaron a Kuhn a hacer reflexiones de sus propias
conceptualizaciones, sobre cómo se genera un nuevo paradigma o una nueva “ciencia normal”.
Lo que se evidenció años más tarde cuando publicó un trabajo donde el uso del término
paradigma se bifurca: como “un logro, un modo nuevo y aceptado de resolver problemas, y
como un conjunto de valores compartidos por aquellos que han sido educados para llevar a
cabo el trabajo científico usando como modelo ese paradigma” (Zidane, 2000). Ambas
representaciones apuntan en una misma dirección, el paradigma no es más que una visión
compartida entre los investigadores comprometidos (en responder) y a la realidad socio-
histórica y política presente (en el contexto), agregando consensualmente “estos nuevos
conocimientos a las teorías ya existentes o a nuevas teorías emergidas de las anteriores”
(Rivas, 2000).
ARTICULOS Marianela Suarez
¿Entonces a que se refiere Kuhn, cuando habla de crisis? En este punto el autor asegura que
“no es más que la incapacidad de un paradigma imperante en dar respuesta a las anomalías
existentes”, en este sentido defiende que ésta situación de inexplicabilidad acompañada de la
evolución de las técnicas son las que dan origen a un nuevo paradigma, es decir a una nueva
“ciencia normal”. Pero, ¿Cómo se vincula la crisis del paradigma imperante (lo viejo, lo
conocido) y el surgimiento del nuevo paradigma (lo desconcertante, lo nuevo)? No más que
una etapa de transición o confusión imperante, es decir, de pre-revolución, de incertidumbre.
Y acaso la incertidumbre no es un concepto asociado a la posmodernidad? Ciertamente, en
el mundo posmoderno caracterizado por el pensamiento débil y tiempo presente, la
incertidumbre es según Lanz (2004): “una condición sustancial del nuevo modo de vivir” (p.
423). Lo que se traduce en pensar y actuar en contexto de incertidumbre sin dejar de lado la
posibilidad de poner el pensamiento entre paréntesis, en términos Husserlianos.
Las propuestas de Lanz, parten de que la crisis paradigmática, no es más que una
consecuencia de tres síntomas provenientes de la modernidad: Crisis de la civilización, crisis
de fundamentos y crisis de oportunidad. En ésta sintomatología tripartita el autor hace
brevemente referencia a que la crisis de paradigma no puede ser parcelada por áreas de
conocimiento o actuación, ya que la crisis de civilización sumada a la crisis de fundamentos,
indica con cierta claridad que ha entrado en crisis “todo un modo de pensar” (Morín citado por
Lanz, 2004). Pero el asunto no termina allí, porque la crisis para Lanz (2004) es “una señal
positiva de que algo bueno va a ocurrir” (p.423). Es decir, una oportunidad para crear un
paradigma con dimensiones ontológicas, epistemológicas y metodológicas, para delinear a las
sociedades por lo que esencialmente es, (sin menospreciar los aportes eurocentristas presentes)
lo que quizás contribuya a salir de la crisis o simplemente entrar en otra de manera inmediata.
ARTICULOS Marianela Suarez
Pero acaso ¿los planteamientos de Lanz no son los mismos postulados de Kuhn, en torno a
crisis de paradigma? Bueno, es evidente que en el pensamiento Kuhniano existen elementos
posmodernos, tal como existen conceptos modernos en los aportes de Lanz. Un ejemplo, claro
se observa en el uso de la acepción de crisis que se apropia Lanz, que deviene de las antiguas
tradiciones y cuya abstracción en el contexto postmoderno es idéntica en el contexto moderno,
con una interpretación múltiple en su significado. Entonces, aparentemente la finalidad de la
crisis de paradigma en cualquier contexto, es simplemente un reacomodo conceptual para
crear una realidad propia o entender el mundo tal como se nos presenta.
Finalmente lo que hay que tener claro en relación a la crisis de paradigma es que en primer
lugar, cada sociedad es el reflejo de una realidad socio-histórica con sus debilidades y virtudes,
que difícilmente se pueden solapar con las tendencias epistemológicas eurocéntricas, porque se
es lo que “es”, y ahondar en estas aguas profundas lleva a reflexiones interesantes para dar
inicio a otro debate.
En tercer lugar, el pensamiento de Kuhn acerca de la crisis de paradigma no se aleja de los
planteamientos de Lanz, sino por el contrario, a pesar de que se muestran dos contextos
supuestamente opuestos, pero en realidad no lo son. Porque, la posmodernidad no es
antimodernismo, ambos forman parte de un ecosistema donde existe una relación simbiótica
permanente, ofreciendo una visión panorámica para la creación dando respuesta no sólo a las
ciencias sino al “ser” como sujeto que piensa, actúa e investiga.
Como reflexión final, por ahora, someto a discusión que la crisis de paradigma no es
sustancialmente distinta en un contexto moderno o posmoderno estos coexisten y garantizan
visibilizar los hechos, los objetos desde ópticas distintas que se complementan garantizando un
espacio de mediación donde más que una revolución sólo se producen reformas.
ARTICULOS Marianela Suarez
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Compiladores Johannes Maerk y Magali Cabriole. México: Editores Plaza y Valdez.
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Rottenberg, J. (1997). El Futuro Cyberpunk es ahora. Material fotocopiado.
Zidane, Z. (2000). Modernidad y Postmodernidad. Colección Reflexión y Análisis. Editorial Noriega.
Paradigma en Gestación: Ruptura Epistemológica
ARTICULOS Marinell Montes
A diario nos preguntamos si estamos en un cambio de época o en una época de cambio. El
mundo cada día se encuentra más inmerso y arropado por la posmodernidad, nuevo paradigma
o matriz epistémica para acercarnos a la globalización. Esta última a su vez constituye un
contexto, una realidad empírica y fáctica comprobada en el entorno. La posmodernidad, es un
fenómeno que se extiende y arraiga cada vez con más profundidad en el mundo, por lo que se
generan cambios los cuales son co-sustanciales con la vida misma. En los últimos tiempos
vivimos en un constante cambio por lo que nos vemos obligados a gerenciarlos y darle una
buena lectura al entorno para diseñar las mejores estrategias de adaptación. Poco a poco
desaparecen los niveles de certeza y aumentan los niveles de incertidumbre, la cual a su vez es
consecuencia de los cambios en el ámbito de la ciencia, ya que en la actualidad no existen las
verdades absolutas.
En épocas remotas lo que sustentaba la ciencia era irrefutable, pero en la actualidad se
cuestiona la forma como ésta aborda la realidad por lo que se pudiera sintetizar que la crisis
radica en los postulados de la ciencia. Tal cual como lo afirma Miguel Martínez (citado por
Guerra S. y Guerra C.) (2004), no están en crisis los paradigmas de las ciencias, sino el
paradigma de la ciencia en cuanto a modo de conocer. Para el autor, la reflexión y la crítica
hermenéutica sobre el modo de conocer pudiera terminar postulando una matriz epistémica
distinta, con un sistema de asignación de significados y procesos operativos también
diferentes.
Ahora bien, en un sistema económico-social dado, se requiere una ruptura, pero de tal
magnitud que sea, como muchos le llaman, epistemológica; es decir que se sumerja en las
raíces, en la base, en los fundamentos. Esta ruptura epistemológica se da ya que los postulados
básicos de la ciencia, donde nos formamos, ya no son creíbles. Es por ello que aquellos que se
manejen bajo esquemas tradicionales, con nociones atrasadas, no estarán haciendo lo
apropiado.
ARTICULOS Marinell Montes
No hay un perfil nítido de lo que existe, y como lo recuerda Arrabalí en su blog “Tribuno
del Pueblo”, donde cita al pensador italiano Antonio Gramsci “Una verdadera crisis histórica
ocurre cuando hay algo que está muriendo pero no termina de morir y al mismo tiempo hay
algo que está naciendo pero tampoco termina de nacer”. Cuando nos referimos a época de
cambio, vivimos estos cambios dentro del mismo contexto, mientras que al hablar de cambio
de época estamos efectivamente en un proceso de transición que nos obliga a diseñar
estrategias que minimicen los traumas que estos cambios puedan causar. Somos racionales
cuando reconocemos nuestra racionalidad, es indispensable dejar de ser juguetes insconcientes
de nuestras ideas, de nuestras mentiras, para pasar a negociar y lograr un control entre nuestra
mente e ideas a través de teorías racionales, reflexivas y autocríticas aptas para reformarnos.
El paradigma en gestación contempla subjetividad, cultura, complejidad y novedad, donde
es protagonista la sociedad. Su enfoque promueve un cambio de la empresa lucrativa a la
empresa de desarrollo social, competitiva, con prácticas basadas en el humanismo donde exista
una equitativa distribución de la riqueza.
Este paradigma en gestación implica visión, y esta visión encierra práctica y valores.
Guerra C. (ob.cit) lo resume en este cuadro comparativo:
Cambio de Paradigma en la Investigación
Positivismo
Objetividad
Objetivos Programa=Criterios de
Evaluación
Medición cuantitativa y única
escala de valoración
Constructivismo
Subjetividad
Objetivos del programa pueden
ser cuestionados
Medición cualitativa y múltiples
escalas de valoración
Viejo Paradigma(Clásico) Nuevo Paradigma(Pluralista)
ARTICULOS Marinell Montes
Métodos de evaluación
estandarizados
Adicionalidad
Relaciones Causa-Efecto lineales
Evaluación ajena al proceso
político (ajena a los valores).
Una evaluación para cada
situación
Contextualización de la
Evaluación
Complejidad de las Relaciones
Causa-Efecto
Evaluación inmersa en el proceso
político (no es ajena a los valores)
Viejo Paradigma(Clásico) Nuevo Paradigma(Pluralista)
Continuación del cuadro
ReferenciasAlexei E. Guerra Sotillo y Alexis Guerra Córdova. ”El nuevo paradigma organizativo en el escenario
global y posmoderno.(2004)
Arrabalí D. http://arrabali.blogspot.com/2012/08/antonio-gramsci-sobre-el-concepto-de.html
Hugues Portelli, “Gramsci y el bloque histórico”, Siglo XXI Editores, 1973
Fuente: Guerra C.(2004)
En reunión de la directiva de la Sociedad Venezolana de EducaciónComparada (SVEC) realizada este viernes 24 de octubre de 2014se decidió convocar al Primer Congreso Nacional de Educación eInvestigación Comparada el cual se realizará los días 5 y 6 demarzo en la ciudad de Maturín, Estado Monagas.
Primer Congreso Nacional de Educación e Investigación
Comparada
Las ponencias, trabajo y relatorías de experiencias se estarán recibiendodesde el 1 de Noviembre de 2014 hasta el 15 de Enero de 2015. Sepueden enviar las ponencias en paralelo a la solicitud de afiliación a laSVEC y, una vez que se acredite como miembro y sea aceptada laponencia se incluirá en el programa definitivo. Las ponencias pueden serenvidas a [email protected]
Los paradigmas y sus efectos en la ciencias, especialmente en la educación
ARTICULOS Merly Burgos
Las personas frecuentemente perciben o sienten que las cosas han cambiado, que existen
problemas que antes no existían, que hay soluciones que ya no resuelven problemas, o
simplemente nunca los habían resuelto, esto en virtud de que se dio un error, quizá en la
percepción del problema propiamente dicho o solo en la concepción de la solución, siendo allí
el momento preciso en que los individuos de forma consciente y urgida reconocen necesitar un
cambio, para obtener nuevos resultados, posiblemente los deseados y necesitados, es a lo que
Covey denomina “cambio de paradigma”. Entonces, ¿es esto lo que ha ocurrido en las ciencias
y en la educación? Porque la educación de hoy día, no es la misma de hace 10, 20, 30 o 50
años, evidentemente es distinta, las necesidad no son iguales, y basta para reconocerlo dar una
pequeña observación de los requerimientos de los niños actuales, de los avances, del progreso,
de las tecnologías.
En este sentido, el término paradigma ha sido objeto de diversas definiciones, Covey (1996)
señala: “es el modo en vemos el mundo, no en los términos de nuestro sentido de la vista, sino
como percepción, comprensión, interpretación (p. 28)”. Por su parte, Khun, expresa dos
criterios, uno amplio: “El paradigma abarca todos los compromisos compartidos por un grupo
de científicos”; otro específico: “El paradigma abarca una clase de compromisos más acotados
que conforma un subconjunto del paradigma en sentido amplio. Esto es, soluciones concretas a
problemas concretos que la comunidad científica acepta como modelos”. Precisamente esta
última concepción regresa al aporte de Covey al señalar los paradigmas como modelos, una
manera de ver las cosas, que no son más que una interpretación y no las cosas en sí mismas,
son teorías.
No obstante, los paradigmas siendo teorías, son perfectamente rebatibles por cuanto no son
absolutas, aduce Martínez citando a Einstein “toda observación (paradigma-modo de ver las
cosas-modelos), es relativa al punto de vista del observador, de modo tal que cada quien puede
ARTICULOS Merly Burgos
formar un paradigma o condicionarse a los existentes, por muchos años, ello resulto así en la
ciencias (verbigracia las teorías de la forma de la tierra, de la manera como estaba organizado
los planetas respecto del sol), pero un sorpresivo y vertiginoso crecimiento se ha suscitado y ha
derribado muchas de esas teorías y han creado otras nuevas, básicamente era un paradigma
invariable los de esos tiempos, llegando a considerarse dogmas (afirmaciones incuestionables
tenidas por ciertas), pero las observaciones de otros sujetos han cambiado esos paradigmas y
hoy día son más frecuentes dichos cambios, esto resultado de lo apuntado por Nietzsche “no
existen hechos, solo interpretaciones”.
De esta manera, las ciencias cuando se encuentran frente a problemas, tal como ocurre en
la educación asumen la necesidad de cambiar de paradigmas, reconociendo que la
interpretación en la que se basan o fundamentan ha sido incorrecta (por ejemplo, la anécdota
del premio nobel citado por Martínez, sobre la existencia del flogisto y posteriormente negada,
esto en la ciencia de la química), en la educación se han suscitado similares situaciones,
cuando aplicar un método de enseñanza se apunta como el más efectivo (tradicionalmente la
pedagogía y el conductismo) y hoy día aquellos se tienen por no eficaces sustituyéndoles por la
andragogía, aprendizaje cognoscitivo y empleo de tecnologías de la información y
comunicación. Por estos y otros motivos enuncia Fergunson (2003):
Como se observa, esta crisis de los paradigmas de la modernidad, la introducción de la
idea de “caos” en la ciencia y la aparición de la noción de pensamiento complejo, está
afectando no sólo la visión de nuestra cultura occidental sobre el universo, sino que tiene
efectos devastadores sobre el modo mismo de pensar y hacer ciencia y sobre la práctica
pedagógica y académica actual.
Es evidente, esa noción de “caos” se corresponde con la idea de “problema”, son los
problemas que surgen en la ciencia y en la educación, y esto a su vez se traduce en no obtener
de estos lo deseado, la solución a un problema, en educación lograr enseñar, educar cada vez
ARTICULOS Merly Burgos
resulta más difícil, las exigencias son muy complejas de satisfacer, Khun sostiene que se
cambia un paradigma porque El nuevo paradigma ofrezca la posibilidad única de resolver un
problema extraordinario y universalmente reconocido como tal y porque asimismo permita
resolver los enigmas que resolvía el paradigma anterior; y si con el paradigma anterior no logra
esa satisfacción es menester cambiarlo, los autores citados (Covey, Fergunson, Martínez,
Khun) concuerdan con que la base de los problemas son los paradigmas, ese modo como
vemos las cosas, hay paradigmas efectivos para mejorar lo que se tiene, ya sea la ciencia (que
cambiaran los paradigmas pero esta no perecerá) o la educación necesario en esta sociedad. En
resumen los efectos de los paradigmas son cambios de visión y al mismo tiempo de solución
de problemas subyacentes, una nueva manera de pensar, de ver-percibir.
ReferenciasFerguson, Alex. Cambio de Paradigma, Complejidad y Educación: Breves comentarios para fundar
un debate. Actualidad Contable FACES. Año 6 No.6, Enero-Junio 2003. Mérida. Venezuela.
Martinez, Miguel. El proceso de nuestro conocer postula un nuevo paradigma epistémico.(2000).
Universidad Simón Bolívar. Editorial Polis. Caracas – Venezuela.
Covey, Stephen. Los siete habitos de la gente altamente efectiva. (1996). Editorial Paidos. Buenos
Aires – Argentina.
Khun Thomas. Síntesis de las controvertidas ideas desarrolladas por Thomas Khun respecto a la
evolución de las teorías científicas a lo largo de los contextos sociales e históricos. Pagina Web.
Disponible: http://filosofia.idoneos.com/filosofia_de_la_ciencia/thomas_khun/
Paradigmas de investigación
ARTICULOS Moraima Alvarado
Abordaremos este tema tan interesante como lo es paradigma en la investigación, en donde
éste término fue introducido por Kuhn en su obra La estructura de la revoluciones científicas
escrita en 1962 y que es considerado como uno de los investigadores más estudiosos en lo que
respecta al conocimiento científico y epistemológico. Kuhn denomina “paradigma”, en
sentido amplio, al marco teórico-sustantivo en que se desarrolla la ciencia, y que incluye
teorías, metodologías de la investigación, técnicas y aparatos de experimentación, creencias
generales acerca del mundo, conjunto de problemas científicos e ideas de que se consideraría
una solución apropiada a los mismos.
Así mismo Kuhn (1982) dice que “Considera a estos (paradigmas) como realizaciones
científicas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo proporcionan modelos de
problemas y soluciones a una comunidad científica” (p.12). Por otro lado estos paradigmas se
van modificando históricamente, principalmente en función del avance científico y de todo el
conocimiento que este genere, de esta manera hace que sus seguidores progresivamente
introduzcan nuevas posturas, diferentes enfoques, entre otros, que llevan a nuevas formas de
investigar y hacia nuevos paradigmas.
Ahora bien, debemos tomar en cuenta que estos paradigmas en lo que respecta a una
investigación completamente educativa, han dado lugar muy predominantes y fundamentales
a tres líneas de investigación o enfoques como lo son : a) La investigación empirista-
positivista, de carácter cuantitativo, b) La fenomenológica o etnográfica, de carácter
cualitativo y por último c) La socio-crítica, vinculada a la investigación en la acción, que
puede combinar, según los casos y objetivos de estudio, las líneas de investigación cuantitativa
y cualitativa.
ARTICULOS Moraima Alvarado
Considero estas líneas de investigación como tres formas de ver la realidad vinculadas a las
tres formas de abordar su estudio. En la primera línea de investigación o enfoque se suele
utilizar el método hipotético-deductivo que parte de la formulación de hipótesis sobre el
comportamiento de la realidad estudiada, las cuales son sometidas posteriormente a
contrastación. En la segunda línea de investigación el lenguaje juega un papel sumamente
importante y fundamental, ya que es considerado como un medio hacia el entendimiento, lo
que requiere que el investigador utilice y entienda bien dos lenguajes: el propio y el de las
personas que le proporcionan la información para que pueda interpretar bien lo que sucede en
el contexto de la investigación y no se deje llevar por apreciaciones subjetivas y personales. Y
por último la línea socio-crítica que propone un método de investigación basado en la relación
entre la teoría y la práctica en el que se fomenta la investigación participativa, considero que es
muy importante porque el objetivo que persigue es formar a las personas para que desarrollen
su capacidad de reflexión crítica y les permita analizar su propio contexto y realidad cotidiana
y tomen sus propias decisiones sobre las acciones que más les conviene realizar para hacer
frente a sus limitaciones.
Para finalizar, se puede considerar que los paradigmas vienen siendo una especie de
plataformas conceptuales muy importantes en lo que respecta al ámbito del conocimiento en la
educación, desde las cuales se mantienen implícitas o explícitamente determinados supuestos
teóricos, determinadas metodologías de trabajo y de investigación, que contribuyen a
consolidar desde la perspectiva del conocimiento de la educación, las corrientes y el concepto
del pensamiento pedagógico.
Paradigma. Definición y Cambio
ARTICULOS Yamileth Lucena
La realidad puede ser percibida, por el hombre, de múltiples formas y maneras. Esto
depende principalmente de como sea observada, concebida e internalizada. El proceso de
captar el entorno para hacer una aproximación a la verdad sobre lo vivido en una determinada
circunstancia depende en gran medida del paradigma, es decir, del enfoque o postura que
maneje el individuo para llevar a cabo la comprensión de observado.
Un paradigma partiendo de las ideas de Khun (citado por Caldeiro, s.f.), “realizaciones
universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y
soluciones a una comunidad científica”. [Documento en línea]. Esta definición abarca
leyes, teorías y aplicaciones que consolidan el proceder científico por medio del consenso
nacido en una comunidad científica. De esta forma se va afianzando la validez de la ciencia. Es
indispensable el respaldo de una comunidad científica para lograr una madurez de lo propuesto
en una disciplina o ciencia particular.
La evolución inevitable de la ciencia lleva a contemplar el cambio paradigmático como un
ciclo indetenible que facilita la oxigenación del conocimiento y su forma de percibirlo,
contemplarlo y entenderlo.
Tal como plantea Ferguson (2003),
Como se observa, esta crisis de los paradigmas de la modernidad, la introducción de la
idea de “caos” en la ciencia y la aparición de la noción de pensamiento complejo, está
afectando no sólo la visión de nuestra cultura occidental sobre el universo, sino que
tiene efectos devastadores sobre el modo mismo de pensar y hacer ciencia y sobre la
práctica pedagógica y académica actual. (p. 21)
ARTICULOS Yamileth Lucena
En el contexto investigativo el paradigma predominante fue el positivista, donde la
linealidad, rigidez y exactitud de la ciencia fue la premisa fundamental durante un largo
recorrido del acontecer científico-tecnológico dela humanidad. El surgimiento de un nuevo
paradigma radica en lo expuesto por Khun (citado por Caldeiro, s.f.), en dos razones
fundamentales:
1.- El nuevo paradigma ofrezca la posibilidad única de resolver un problema extraordinario y
universalmente reconocido como tal.
2. El nuevo paradigma permite asimismo resolver los enigmas que resolvía el paradigma
anterior”. [Documento en línea].
La aparición del paradigma constructivista o post positivista es plausible porque el
positivismo no pudo dar respuesta y solución a todas las incertidumbres abordadas por el
hombre. En su fase procedimental representó una camisa de fuerza cuya premisa principal era
la medición del objeto de estudio, significado una limitante que frenó la visión holística de la
ciencia, o sea, la realidad puede ser vista y concebida desde una óptica más amplia donde la
linealidad no es la pauta. Esto permite acotar las palabras del físico Erwin Schrödinger, Premio
Nobel, (citado por Martínez, 2000) al decir “La actitud de la ciencia ha de ser reconstruida, que
la ciencia ha de hacerse de nuevo”. (p.15).
La ciencia debe transitar por una realidad distinta, concebida desde una postura
epistemológica amplia, multipolar y multicognitiva que sea capaz
de alberga la amplitud del conocimiento. Desde esta perspectiva las posiciones individuales de
ver al mundo, se alimentan con las ideas o adherencias de otros individuos que comparten las
mismas, convicciones, teorías y metodologías que al consolidarse bajo forma de acciones para
el logro del saber, denominamos “enfoque epistemológico”.
ARTICULOS Yamileth Lucena
Los grupos de investigación deben convertirse en centros que permitan la convergencia y
relación entre los estilos de pensamiento y los enfoques epistemológicos, esto en concordancia
con los estudios realizados por Rivero (2000), Padrón (1998) y Sternberq (1996)
La primera en sus estudios enfoques epistemológicos y estilos de pensamiento muestra que
la adhesión natural hacía una forma particular de producción de conocimiento está vinculada
con figuraciones de tipo cognitivo, las cuales proporcionan elementos operacionales de tipo
mental que se adecuan más cómodamente a determinados contextos de investigación que ha
otros.
Por su parte, Padrón (1998) refiere a la particularidad que tiene los individuo de resolver
problemas, de aprender, de abordar el mundo, de razonar, esto está en estrecha relación con su
estilo de pensamiento que es una especie de personalidad intelectual o de idiosincrasia
cognitiva, que se va forjando desde la cuna y que, una vez consolidado, filtra todas las
experiencias de descubrimiento e invención.
Para Sternberg (1996), Los estilos de pensamiento son los modos en que la gente prefiere
utilizar las capacidades intelectuales. Los estilos definen los enfoques como se abordan los
problemas y también hay algunos que fomentan el desarrollo de la capacidad creativa en los
procesos de investigación.
Estos autores evidencian el cambio trascendental que ha dado el devenir de la ciencia en la
búsqueda inexorable por abrir nuevos espacios a la formación de conocimiento con un asidero
epistemológico que albergue las diversas concepciones y posturas de la realidad. El aceptar la
evolución paradigmática de la ciencia no la desvirtúa sino que, por el contrario, la enriquece,
consolida y catapulta a escenarios donde el pensamiento complejo y postmoderno involucra
un cambio en la percepción humana de la realidad.
ARTICULOS Yamileth Lucena
ReferenciasCaldeiro, G (s.f.) Thomas Khun. Síntesis de las Controvertidas Ideas Desarrolladas por Thomas Khun
respecto a la Evolución de las Teorías Científicas a lo Largo de los Contextos Sociales e Históricos.
Disponible en: http://filosofia.idoneos.com/filosofia_de_la_ciencia/thomas_khun/ [Consulta: 15 Octubre
2014].
Ferguson, A. Cambio de Paradigma, Complejidad y Educación: Breves comentarios para fudar un
debate. Actualidad Contable FACES. Año 6 No.6, Enero-Junio 2003. Mérida. Venezuela. pp. 19-24.
Martínez, M. El Proceso de Nuestro Conocer Postula un Nuevo Paradigma Epistémico. Revista RELEA
(UCV, Caracas).2000. No 11. pp. 15-36.
Padrón, J (1998). La Estructura de los Procesos de Investigación. Mimeo. Caracas: Decanato de
Postgrado.
Rivero, N. (1998): Enfoques Epistemológicos y Estilos de Pensamiento. Tesis Doctoral no publicada.
Caracas: UNESR.
Sternberg, (1996). Estilos de Pensamiento. Barcelona: Editorial Paidós.
JUEGOS MENTALES
ENTRETENIMIENTO
Un vendedor de vinos tenía tres cubas de doce, siete
y cinco litros respectivamente. La de doce litros
estaba llena de vino y las otras dos vacías.
Debido a que el vendedor deseaba efectuar
algunas mezclas, necesitaba primero dividir en dos
partes iguales el vino de la cuba grande, volcando
seis litros en la cuba de siete litros, que estaba
vacía.
No teniendo a mano otros recipientes que pudieran
ayudarlo en la tarea, tuvo que arreglarse
utilizando las mismas cubas.
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ciencia/numeros/2015/1on
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Cuando se tiene el propósito de realizar una Investigación pon en práctica estos tips, te ayudarán:
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Dilian González
ARTICULOS - OPINION
Los paradigmas educativos que surgen, toman sus bases de los ya establecidos, para
permitir la fluidez y el desarrollo del proceso educativo, porque fueron ejes direccionales en el
momento que la sociedad lo necesitaba de acuerdo al nuevo conocimiento emergente.
El análisis de paradigma, desde las diferentes conceptualizaciones que diversos autores han
dado, se pueden agrupar y tratar de llegar a uno más sencillo y al mismo tiempo que permita la
interpretación generalizada del mismo; ahora bien, para tratar de ir comprendiendo su sentido,
hay dos definiciones cercanas a una sola, entre ellas, la primera bien definida por Khun
(1962): “realizaciones universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad científica” (p.01), lo que indica que
puede ser modelo tomado por una sociedad en determinado instante para solucionar algo; lo
que permite la implementación del nuevo paradigma a seguir.
En este mismo orden de ideas, es bueno acotar la definición que da Barrera (2010) al
concepto de paradigma: "El paradigma consta de conceptos, valores, métodos y técnicas que
dirigen la actividad de los investigadores". (p.30), es importante resaltar que ya la autora no da
el concepto como modelo, sino que le aplica cualidades que complementan y permiten
profundizar mejor.
Ahora bien, tratando de hacer un concepto más simple con este dos autores, se puede tomar
como definición: El paradigma es un modelo el cuál consta de varias características o
cualidades que le permite ser flexible y al mismo tiempo poder abarcar diferentes campos,
bien sea a nivel de ciencia o a nivel de humanidades, por supuesto dentro del campo de la
investigación científica.
Dilian González
ARTICULOS - OPINION
De acuerdo a la definición que se puede manejar de la investigación o el campo "ciencia",
es necesario destacar que para que se pueda cumplir debe existir un método, y Ruiz y otros
(2007) explica que "los pioneros de la ciencia contemporánea se dieron cuenta que era
necesario disponer de procedimientos estandarizados y basados en ciertas reglas, que
condujeran a resultados veraces y confiables". (p.14), ante lo cual presenta una definición
sencilla y concreta de lo que es el método científico; es por ello que para definir ciencia es casi
imposible llegar a un concepto global, pero sí está claro que es que cumple los pasos del
método científico, debidamente estructurados y con sentido común de un orden previamente
establecido.
De igual manera como se establece el concepto de método científico, se asocia a la ciencia,
es importante resaltar que en cada campo en el cual el ser humano se desempeñe existe un
paradigma, un modelo a seguir, un cambio constante que permita evolucionar y trascender a
través del tiempo, por tal motivo en la educación también se han aplicado paradigmas, los
cuales han dado sustento a los programas o currículos de cada época, sus cambios son
productos de las necesidades del aprendizaje, porque se debe tener en cuenta que no posible
estancarse en un sólo modelo educativo, se debe ir acondicionando de acuerdo la sociedad del
momento.
En este orden de ideas, al hablar ya en sentido de evolución o revolución, , para ello es
importante mencionar que existieron o existen varias revoluciones importantes en la historia
universal que ameritan los cambios paradigmáticos, primera revolución industrial
(maquinismo), segunda revolución industrial (conocimiento), tercera revolución industrial
(telecomunicaciones denominadas Tics) y la cuarta y muy importante la revolución
informativa; que cambia todos los procesos preestablecidos; entonces no se debe buscar un
nuevo paradigma que se amolde a este nuevo concepto educativo, simplemente tomar de cada
Dilian González
ARTICULOS - OPINION
paradigma que fue solución emergente en su momento, buscar sus bases, visualizar y poder
tomar todo aquello que permite mejorar, modificar y al mismo tiempo trascender en el campo
educativo; no es cambiar de paradigma, es simplemente evolucionar, y la evolución no
significa cambio radical, significa y amplia el cambio mejorando lo ya establecido.
Como conclusión, formar dentro de la nueva sociedad denominada "sociedad de la
información" o "sociedad del conocimiento", al talento humano con paradigmas educativos
evolucionados es aprender a manejar la información a favor, y apoyarse en la capacitación
constante, que es lo que le proporciona las nuevas herramientas necesarias para evolucionar y
tomar sentido de pertenencia del rol que se espera de él. "Un educador con luz propia".
ReferenciasGraciela Paula Caldeiro (investigación realizada por la autora, en la cual explica la definición del autor
mencionado:http://filosofia.idoneos.com/filosofia_de_la_ciencia/thomas_khun/ [consulta 13/10/14].
Barrera de, Jacqueline Hurtado. Quién después de analizar los diferentes autores hace el aporte propio.
Metodología de la Investigación. Guía para la comprensión holística de la ciencia. Quirón Ediciones.
Cuarta edición. - Bogotá-Caracas 2010.
Dilian González. Definición Propia.
Carlos Ruiz Bolívar y Giulana Farci. Proyecto de Investigación en Ciencias. Panapo. Caracas 2007
Eunice Gutierrez
ARTICULOS - OPINION
Cuando se habla de un paradigma, es lógico pensar en nuevos procesos, actividades e
inclusive una nueva forma de ver ciertos aspectos. En el campo de la investigación el término
Paradigma es definido por Khun (1962) como “realizaciones universalmente reconocidas que,
durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad
científica”.
Teniendo como base este concepto, podemos compartir el punto de vista expuesto
indicando que un paradigma incluye no solo un modelo o solución, sino que involucra las
leyes, las teorías, las aplicaciones que se realizan al respecto y los instrumentos que son
empleados para la aplicación de los mismos.
Desde el punto de vista educativo, en los últimos años, la educación está siendo sometida a
un progresivo proceso de transformación que implica cambios significativos en cuanto a sus
fines y desenvolvimiento, lo que ha incidido considerablemente en su proyección social. Uno
de los cambios evidentes, sin duda ha sido la avanzada aplicación de las Tecnologías de la
Información y las Comunicaciones (TIC) en el quehacer educativo, con lo que se ha
presentado, una nueva estructura de enseñanza-aprendizaje, que ha ido descartando, entre
otros; un conjunto de paradigmas que antes limitaban y hasta detenían el análisis, la
creatividad y por consiguiente la construcción de experiencias de aprendizaje significativo
para el estudiante.
Hoy en día, específicamente a nivel superior, un porcentaje significativo de instituciones
educativas, se han visto en la necesidad de ir desarrollando nuevos modelos pedagógicos, que
les han permitido dar respuestas a los requerimientos de este novedoso paradigma educativo;
pasando de esta forma, a diseñar nuevos ambientes de aprendizaje con apoyo de las TIC, entre
JUEGOS MENTALES
ENTRETENIMIENTO
Sigue las siguientes series de números:
a) 1, 4, 7...
b) 20, 18, 16....
c) 2, 4, 8,...
Eunice Gutierrez
ARTICULOS - OPINION
los cuales se citan los denominados “Entornos Virtuales de Aprendizaje”, característicos de la
Educación a Distancia, definidos según la UNIVERSITAT JAIME L. (2006) como “una
aplicación informática diseñada para facilitar la comunicación pedagógica entre los
participantes en un proceso educativo, sea éste completamente a distancia, presencial, o de una
naturaleza mixta combine ambas modalidades en diversas proporciones”.
En este sentido, para garantizar la efectividad de estos entornos virtuales de aprendizaje, los
mismos deben responder, entre otros requerimientos; a la concepción de un Sistema
Instruccional que permita generar, conservar, intercambiar y actualizar información; además de
evaluar de manera pertinente todo el proceso, garantizando en el participante, la construcción
significativa de sus propias experiencias de aprendizaje.
Este ejemplo permite resaltar la importancia de afrontar los nuevos paradigmas,
modificando la forma de pensar, los medios que se emplean, las técnicas y los procedimientos
ante los cambios.
ReferenciasKHUN, T(1962) Filosofía Disponible en
[http://filosofia.idoneos.com/filosofia_de_la_ciencia/thomas_khun/]
UNIVERSITAT JAIME L (2006) Selección de un entorno virtual de enseñanza/aprendizaje de código
fuente abierto. Disponible en: [http://cent.uji.es/doc/eveauji_es.pdf
Fredis Torcate
ARTICULOS - OPINION
El desarrollo investigativo está basado en las necesidades científicas y los cambios
paulatinos que se han suscitados en los acontecimientos varios dentro de las disciplinas de
educación, los filósofos académicos y el grupo multidisciplinarios que se encuentran dentro de
ella (universidad) han indagado para robustecer e incrementar la metodología de aplicación
para la técnica enseñanza aprendizaje, esto con la visión de ir adaptando los estereotipos,
modismos y culturas que nacen o se crean de acuerdo a la vanguardia investigativa. Es así
como un el filósofo:
Thomas Khun (1922-1997) determina que el; El concepto de paradigma
Inconmesurabilidad ¿Evolución o revolución? Realismo metafísico e idealismo
gnoseológico. Está basado en una realidad real esta encontrada en el ambiente y la
formación social, por otro lado plantea la realidad ideal, está basada en un verdad
subjetiva, traducida como la realidad de la persona que se dibuja asimismo, es así
como se presenta el paradigma en “La Estructura de las Revoluciones Científicas”,
Thomas Khun describe la historia de la ciencia como un proceso discontinuo, es decir,
no gradualmente acumulativo. Acontecimientos revolucionarios impondrían rupturas
con el curso de toda investigación científica anterior
Trata de exponer el filósofo que el paradigma como concepto definitorio lleva consigo
evoluciones trascendentales en el ámbito disciplinario y con inserción metodológica que
conlleva a una transformación sistemática en los diferentes ámbitos científicos es por ello que
se platea de igual manera lo siguiente; la realidad ideal o realidad real, contraposiciones de
carácter subjetivo y objetivo, donde lo que se estudia es la generalidad social como hecho
humano, es asi como las personas, grupos sociales o conglomerados de instituciones
programan fórmulas de convivencias o dogmas de vidas para la consecución de los hábitos
sociales.
Fredis Torcate
ARTICULOS - OPINION
Por otro lado Khun delimita de manera categórica dos puntos con sus aristas expresándolas
de la siguiente manera:
*1.En sentido amplio:** El paradigma abarca todos los compromisos compartidos por un
grupo de científicos. El sentido amplio se corresponde con una matriz disciplinar que incluye
cuatro tipo de elementos:
Este es el inicio de la teoría definida por el filósofo el sentido amplio denomina 4 tipos de
elementos complementarios que expresa de manera sucinta las interpretaciones demostrando
de las realidades sobre los pensamientos sociales.
**a. Las generalizaciones simbólicas:** Es decir, aquellos componentes formales o
formalizables ya sea que se expresen con notación simbólica o en lenguaje natural.
Punto importante dentro de la teoría filosófica encuadrando la simbología de las
comunicaciones, entendiendo que la manera frecuente de comunicación y entendimiento de la
sociedad comienza con los símbolos aceptados por estos.
**b. Los modelos:** Estos proporcionan analogías aceptables las cuales tienen incidencia en
la búsqueda de soluciones para los enigmas no resueltos. Suponen también las condiciones
que deben respetar las explicaciones propuestas.
Explanando los diferentes ejemplos denominadores llega a los modelos, costumbres
reiteradas de las sociedades como tipos a seguir y que tienen como vanguardia ejemplos a
seguir como cultura dominantes o con soluciones positivas.
**c. Los valores:** cumplen un papel importante en la cohesión de la comunidad científica.
Algunos de carácter general, se refieren a la función de la ciencia, y otros señalan las
características que deben tener las teorías o que indan las condiciones que deben cumplir las
predicciones científicas.
Fredis Torcate
ARTICULOS - OPINION
El filósofo define la ontología de las características de realidad social, como papeles dentro
de esta que tienen que versar sobre una acción humanitaria o la realización del bien común
siendo esta acción una forma positiva de las relaciones entre sociedades.
**d. Metafísica:** una comunidad científica comparte creencias que desempeñan un papel
destacado en la orientación de la investigación.
Es así como la realidad no la definen los hechos humanos, por ello las sociedades se unen
para aceptar creencias relacionadas con deidades o imágenes que fortalecen los valores y
modelos que conllevan una aceptación de la realidad real que la compone con la realidad ideal
siendo esta la verdadera realidad.
**2.En sentido específico:** El paradigma abarca una clase de compromisos más acotados
que conforma un subconjunto del paradigma en sentido amplio. Esto es, soluciones concretas
a problemas concretos que la comunidad científica acepta como modelos.
Por otro lado el sentido específico denomina una serie de hechos plasmados como
subconjuntos para determinar las posiciones individuales que nos hacen únicos dentro de las
realidades sociales, las cuales están marcadas por conjuntos de acciones y costumbres que nos
invitan a imitar, es así como diferentes individuos dedican acciones o realismos imitados por
otros.
Esta idea sostenida por Khun no es, en rigor, original. Recuerda el idealismo trascendental
de Kant, como él mismo reconocería más tarde. Kant discriminaba entre la realidad
fenoménica (el mundo percibido) y la realidad nouménica (la realidad en sí misma). La
novedad reside en que mientras para Kant, las percepción de la realidad está condicionada
por parámetros universales (que son comunes a todos los seres humanos en tanto poseen el
Fredis Torcate
ARTICULOS - OPINION
mismo aparato cognocitivo) para Khun, en lo que respecta al ámbito de la ciencia, estos
parámetros cambiarían cuando se produce un reemplazo de un paradigma por otro. Esta
posición relativista, desatará críticas de las cuales se defenderá diciendo que se considera un
creyente en el progreso científico y que la superioridad de una teoría respecto a la anterior es
un problema independiente de la cuestión metafísica, puesto que la superioridad se evidencia
en la capacidad de una teoría para resolver los enigmas
Asumiendo las dos teorías de los filósofos se destaca la antigua posición de Kant, la cual
expresa dos puntos; la realidad fenoménica y la realidad noumenica, la primera de percepción
general y la segunda de percepción individual. Ahora bien el punto planteado por este filósofo
define una realidad en el tiempo, temporada aquella donde el paradigma no se ejercía como
una ciencia universal, razón está por no ser general entre las sociedades, diferente es el caso de
Khun que de acuerdo a la temporalidad le dio tiempo de expresar sus paradigmas de manera
amplia ante una comunidad tecnológicamente avanzada, donde los medios de comunicación
estaban en la evolución de la ciencia y podía ser estudiada por los detractores y hasta aceptada
por estos, es por ello que las realidad en el tiempo tienen diferentes matices, no por lo definido
sino por la cantidad de personas que confluyen en el conocimiento de los planteado.
Entendiendo la situación de hoy, todos los académicos y doctrinarios entienden que nos
arropa una globalización tecnológica y comunicacional, donde la vanguardia del sistema no es
la teoría, es la duración de la teoría como ciencia determinante ante la sociedad, el cambio de
paradigma es tan complejo que estos cambios suceden de manera inmediata, realizando una
incongruencia dentro de los parámetros reglamentarios de las instituciones, así mismo realizan
una zozobra dentro de la sociedad como entes moldeables ante situaciones diarias.
Gustavo Rincón
ARTICULOS - OPINION
Comienzo mi ensayo, pidiendo excusas a nuestra gentil facilitadora, pues violenté una
regla del juego: dos cuartillas. Pero, deseo expresarle que este Diplomado me está permitiendo
concretar en un escenario virtual, el conocimiento adquirido en el Doctorado en Gerencia
Avanzada y generar mis propias conclusiones sobre posiciones epistemológicas. Se expresaron
posiciones muy fuertes contra el positivismo y surge como paradigma, que no existe
conocimiento sin interés. Se verifican otros planteamientos que llaman poderosamente la
atención, como por ejemplo que se puede hacer ciencia social crítico-heumenéutica con un
método que use tanto la interpretación como la explicación, que nos lleve a una sociedad
buena, humana y racional, posición que resalta la segunda escuela de Frankfurt, que establece
la necesidad de una sociedad humana, donde la persona se trate y se sienta persona.
También, luce interesante ese cambio o paso de los modelos lógicos y normativos a los
históricos y procesuales. Pero, el debate no se queda allí. En un momento, la filosofía y la
metodología de la ciencia empírica presta más atención al proceso de la ciencia, lo que lleva a
pensar que el enfrentamiento de teorías conlleva a una demarcación racional, razón por la cual,
sólo cuando las anomalías son reconocidas por una mayoría de científicos, es cuando se puede
plantear un cambio de paradigma o matriz disciplinar.
Feyerabend (1919), se atrevió a decir que no existe un método, sino métodos e hizo un
paralelismo, entre ciencia y arte, obviamente, dejando en claro que las teorías científicas como
son iguales a las concepciones del mundo, son el trasfondo de los constructos, pero no están al
mismo nivel. Pero, fue Luhmann, quien dijo que es necesario vincular la teoría con la práctica,
partiendo de la naturales y el espíritu. En esto coincide con Mardones y Feyerabend, al decir
que, “así como no hay un método, sino métodos; igualmente, no hay o existe una
epistemología única, sino varias y enfrentadas fundamentaciones científicas”.
Gustavo Rincón
ARTICULOS - OPINION
A mi juicio, lo que sí es cierto, es que existen dos tradiciones científicas, la aristotélica y la
galileana, vale decir, explicación-comprensión y la lógica matemática-verificación empírica, o
en otras palabras, fenómenos inteligibles versus explicación causal. Esta confrontación es
histórica, que se profundiza a finales del siglo XIX con una aptitud frontal contra el
positivismo.
Lo cierto es que no existen fronteras entre las ciencias y la actividad del pensamiento
humano. Todo surge de la “reflexión”, lo que lleva a pensar que las diferencias filosóficas
estudias, no tienen un origen metodológico únicamente, sino que parten de una concepción de
la sociedad y la historia, por lo que existen diversos modelos de hombre y sociedad. Ratifico
que la Epistemología estudia la producción del pensamiento humano bajo todos sus aspectos:
lógico, lingüístico, histórico, ideológico y económico y apoyo mí accionar epistemológico, en
aquella donde el ser humano participe en el hecho investigativo de manera activa y se
involucre con los sujetos u objetos de estudio, tomando en cuenta las circunstancias del
entorno social.
Es interesante verificar como a lo largo de la historia humana, a través de los avatares
comunes de la vida del pensamiento, se fueron tejiendo aportes de diferentes pensadores, que
siempre se mantuvieron de manera consciente o no, entre las concepciones de Aristóteles y
Pitágoras, que siempre están en el fondo de una u otra respuesta.
En relación a la educación, gerencia y complejidad, para Morin, el cambio de la educación
no es un problema legal o administrativo, es un problema mayor y mucho más complejo de lo
que gobiernos y técnicos han supuesto, en La Vía (2011) sostiene que en realidad los grandes
fracasos en este campo obedecen a una paradoja que aun no está resuelta y es que “no se
puede reformar la institución sin haber reformado antes las mentes, pero no se pueden
reformar las mentes si antes no se han reformado las instituciones” (p.147
Gustavo Rincón
ARTICULOS - OPINION
Cree, sin embargo, que la reforma del pensamiento se está dando de manera desordenada
aquí y allá, pero por ahora no tiene nada que ver con lo que hacen los gobiernos, por ello es
importante, no solo saber que contenidos legalizan y legitiman lo que hacen los gobiernos, sino
como operan esas acciones, funciones, tareas, operaciones que son la realidad de la educación
en su acción gerencial, que además, aun sigue significando lo mismo que significaba en los
inicios de la racionalización de la sociedad capitalista.
Morin propone un cambio de paradigma en la educación y la enseñanza, al señalar “quiero
enseñarle a vivir”, no cabe duda que lo que se puede enseñar es “a aprender a vivir”, con las
propias experiencias, pero ello requiere unir lo disperso y separado, lo cual exige una reforma
radical del pensar y el conocer, para sentenciar diciendo “Mientras no relacionemos los
conocimientos, según los principios del conocimiento complejo, seremos incapaces de conocer
el tejido común de las cosas; sólo veremos los hilos del tapiz pero no podremos identificar el
dibujo en su conjunto”(p. 148). Se concluye entonces que la epistemología de la complejidad
como reforma para el pensamiento, implica sostener una visión integradora, que evite la
reducción, disyunción y separación del conocimiento.
En cuanto a la complejidad, el autor la califica como paradigma, es decir como conjunto
de valores de la comunidad científica y teoría que explica la realidad, es una creación de las
últimas décadas del siglo XX, que propone una reforma del pensamiento y la educación. La
misma, tendrá como misión integrar contextos diversos que posibiliten la integración de los
saberes dispersos. Partiendo de esta propuesta es que se pretende generar conocimiento a
partir de las funciones gerenciales en educación vistas como centros generadores de
relaciones y significados imposibles de siquiera identificar dentro de la idea del
conocimiento y el lenguaje como representaciones de los hechos allá afuera.
Gustavo Rincón
ARTICULOS - OPINION
El paradigma de la complejidad, producto de la convergencia de múltiples saberes, como la
teoría de la información de Shannon y la cibernética de Wiener y Ashby en 1948, a nivel
filosófico Hegel, Marx, Bachelard y Lukács, en el arte y la literatura Balzac, Dickens,
Faulkner, Proust, Rousseau, Dostoievski emergen del siglo XIX y principios del siglo XX para
recrear conceptos y aproximaciones a la comprensión de una realidad compleja que tiene la
cualidad de mutar ante el contacto con la mirada de los observadores. Otro afluente es
Haeckel, quien se propone el estudio de las relaciones entre los seres vivos y la naturaleza.
Más adelante, la “ecosistemología” de Wilden, con la cual, la naturaleza deja de ser algo
desordenado, amorfo, pasivo para transformarse en totalidad compleja. Ese pensamiento
construido por y desde muchas fuentes, no es un esquema, pauta o guión por lo que su
utilización sugiere hacer algunas consideraciones:
La complejidad no pone orden en el desorden, no rechaza el desorden ni busca jerarquizar
nada, la tesis de ideas claras y distintas son en este paradigma tan falsas como la de creer que
los conectores determinan la coherencia de un discurso. El paradigma de la complejidad
propone tomar conciencia de los paradigmas que mutilan el conocimiento, desfigurando lo
real. Propone el pensamiento complejo para evitar la reducción/disyunción/separación del
conocimiento.
En tal sentido, se destaca que el pensamiento complejo impide la disyunción entre orden /
desorden, verdadero/falso, objetivo/subjetivo o cualquier otra disyunción reductora que altere
la complejidad de lo real. Todo cuanto es, existe en una mezcla íntimamente dinámica que
genera nuevas formas organizadas/desorganizadas a modo de “bucle recursivo”. Morin (1994).
El no reconocimiento de esta dialógica orden/desorden, nos sumerge en lo que él llama una
“inteligencia ciega”, que no ve más allá de sus propios límites y ni siquiera reconoce esos
límites
Gustavo Rincón
ARTICULOS - OPINION
En consecuencia de los principios antes reseñados, el autor define “paradigma de la
complejidad” como: un principio de distinciones/relaciones/oposiciones fundamentales entre
algunas “nociones matrices” que generan y controlan el pensamiento, es decir la constitución
de teoría y la producción de los discursos de los miembros de una comunidad científica
determinada.
De ello resulta una evidente ruptura epistémica, una transformación fundamental de nuestro
modo de pensar, percibir y valorar la realidad signada por un mundo global que interconecta
pensamientos y fenómenos, sucesos y procesos, donde los contextos físicos, biológicos,
psicológicos, lingüísticos, antropológicos, sociales, económicos, ambientales son
recíprocamente interdependientes. Todo esto, y para concluir, abre las compuertas a nuevas
posturas, a nuevos paradigmas que tildamos de emergentes, pero que en la actualidad asumen
al hombre en todas sus dimensiones y no como un objeto de estudio aislado, alejado del
investigador, quien ahora es y debe formar parte del proceso de generación de saberes,
experiencias y en fin, de ciencia adaptada a la realidad y necesidades del mundo
contemporáneo, pero con total y absoluto respeto a la naturaleza que se ha visto violada y
vulnerada por el famoso “progresismo” que por instalar una fábrica, contamina y destruye el
medio ambiente y está acabando con la vida en el planeta Tierra. Asumamos con ética el
proceso de generar ciencia y tecnología.
Hildemarys Terán
ARTICULOS - OPINION
Argumentar en torno al transitar hacia un nuevo paradigma epistémico, cuyo rasgo
distintivo es que el proceso de crear conocimientos, está en permanente cuestionamiento y
evolución es el propósito del presente ensayo, en el que la investigadora ubica a este
acontecimiento epocal dentro de lo que Tomás Kunh en su obra Estructura de las Revoluciones
Científicas denominó Crisis Paradigmática en su fase “aparición gradual y simultánea del
reconocimiento tanto conceptual como de observación”, en el entendido de que están
surgiendo nuevas premisas para dar respuesta oportuna a los enigmas del contexto social,
científico, humanístico y tecnológico.
Para Ugas (2007) un paradigma “es fundamentalmente un conjunto de reglas y normas, un
estilo de cómo debe practicarse la ciencia”. (p.40). Siguiendo la ideas de Kuhn (1978. orig.
1962) el paradigma logra actuar como un lente que capta la atención de la comunidad
científica sobre un grupo de problemas y métodos. Refiere este autor, que la aparición de un
nuevo paradigma supone una crisis paradigmática que contempla ciertas características a
saber : a) la percepción previa de la anomalía, referida a distinguir las debilidades que
comienza a presentar el paradigma vigente para resolver los enigmas que se le presentan; b) la
aparición gradual y simultánea del reconocimiento tanto conceptual como de observación y c)
el cambio consiguiente de las categorías y los procedimientos del paradigma, por el que se
aprecia cómo la revolución paradigmática se va acoplando en la escena científica a un nuevo
enfoque para la producción del conocimiento.
Lo anteriormente expresado denota como la presencia de la crisis se convierte en una etapa
necesaria para el surgimiento de un nuevo paradigma, de nuevas formas y maneras de hacer
los procesos, de concebir el conocimiento, de crear el conocimiento. Dentro de este contexto, y
tras un proceso de revisión e interpretación, los signos que para la investigadora sugieren la
aparición gradual de un nuevo paradigma epistémico se asocian a los siguientes
acontecimientos
Hildemarys Terán
ARTICULOS - OPINION
En la percepción previa de la anomalía propuesta por Kunh se ubica la situación referida
por Martínez (s/f) cuando expresa:
No solamente estamos ante una crisis de los fundamentos del conocimiento científico,
sino también del filosófico, y, en general, ante una crisis de los fundamentos del
pensamiento. Una crisis que genera incertidumbre en las cosas fundamentales que
afectan al ser humano (p.1)
De allí que se haga imperioso a decir de este autor, desnudar las contradicciones, las
aporías, las antinomias, las paradojas y las insuficiencias del paradigma que ha dominado
desde el Renacimiento, el conocimiento científico. Todo ello, son evidencias de “debilidades”
que se asocian con la construcción de nuevos saberes.
En la aparición gradual y simultánea del reconocimiento tanto conceptual como de
observación, donde surgen de nuevas premisas para dar respuesta oportuna a los enigmas del
contexto social, científico, humanístico y tecnológico (fase en la que según la investigadora
se encuentra el actual paradigma epistémico) se ubica la perspectiva postmoderna, la cual
según Lanz citado en Ferguson (2003) ofrece en la actualidad “el único ámbito teórico a partir
del cual puede esperarse lo nuevo, lo alternativo, para el pensamiento social que emerge y
para la postulación de una crítica radical al discurso científico-técnico, sociopolítico, cultural
y educativo que hoy impera en la academia” (p. 4) .
.
Deberá transcurrir algún tiempo para que se dé lo que Kunh llama el cambio consiguiente
de las categorías y los procedimientos del paradigma que supone ya el acoplamiento de la
revolución paradigmática. Representa un desafío para la comunidad científica el poder
coadyuvar al acoplamiento de la revolución paradigmática por el cual el nuevo paradigma
epistémico logre cumplir su ciclo completo y demuestre dentro del contexto social su utilidad.
Oscar Pereira
ARTICULOS - OPINION
En los últimos años las sociedades han venido evolucionando de manera acelerada, hoy en
día estamos a las puertas del tercer milenio y nuestro sistema educativo está colapsado; sin
embargo hay una creciente convicción de que la educación es el elemento clave para enfrentar
los nuevos retos y lograr una mejor producción y distribución de los bienes y servicios que la
sociedad genera así como algunos conflictos internos como la pobreza, la carencia de
productividad, la ausencia de cultura individual, social y muchos otros problemas de
organización humana.
Hoy necesitamos de un verdadero proceso educativo, fundamentado en contenidos que
aborden las incertidumbres actuales de las sociedades acerca del tipo de cambio que se desea,
el futuro social que se quiere y de la forma de participación individual para construir ese
cambio. Y por supuesto que enseñe a la utilización adecuada de los aparatos o medios de
producción de la informática y el conocimiento como los principales elementos que
denominan en el tercer milenio.
Es clara la complejidad del término paradigma, tomando en cuenta que a su mismo
creador: Thomas Kuhn le fue difícil definir el término. Concretamos que un paradigma es un
conjunto de creencias y estrategias empáticas compartidas por una comunidad científica que la
guían para llegar al conocimiento y crear ciencia.
En Venezuela, se ha aplicado desde hace muchos años el Paradigma Conductista, el cual
es una corriente psicológica nacida bajo el impulso de figuras destacadas en el estudio e
investigación de la psicología (Pavlov, y otros), que se alejó de la relación con otras ciencias
para intentar convertirse en una teoría centrada en el estudio de los fenómenos psicológicos.
Oscar Pereira
ARTICULOS - OPINION
Todos los estudios importantes en la línea psicológica conductista van desde Pavlov hasta
John Watson, el primer famoso y polémico conductista que patrocinó un conductismo más o
menos sinónimo del condicionamiento y la formación de hábitos. El campo conductista ha
tenido estrecha relación con dos líneas: el aprendizaje por reforzamiento y por asociación.
Los elementos más destacados de esta teoría son: la existencia de un estímulo, la emisión
de una respuesta en forma de conducta operante y una contingencia de refuerzo. Las teorías
conductistas, al dirigir su atención sobre los estímulos que determinan las respuestas de las
personas, resaltan la importancia que tiene el ambiente en el control del comportamiento.
En la enseñanza, el principio del reforzamiento es esencial para el aprendizaje. El profesor
deberá poner especial atención a las respuestas de los alumnos, identificando cuales podrán ser
seguidas de reforzamiento, y cuidar aquellos estímulos del ambiente que influyen en la
conducta del alumno no, manejando los procesos conductuales en el salón de clases (reforzar
moldear, generalizar, discriminar, reforzamientos diferenciales de otras conductas, extinción,
etc.).
En el campo de la educación los conductistas hicieron un gran aporte con la creación de
los materiales de enseñanza programada. Para la elaboración de estos materiales se segmenta
la información en pequeños contenidos que son representados a los alumnos y seguidos por
preguntas que desencadenan respuestas en ellos. Si éstos las expresan correctamente son
reforzados en el mismo material. Entre los aportes del conductismo a la educación se encuentra
la aplicación de los principios conductuales en el salón de clase. Por otra parte, los nuevos
avances educativos han hecho posible dejar a un lado la aplicación de esta teoría en nuestro
país, y se ha iniciado nuevas aplicaciones Constructivistas, las cuales dan al alumno
herramientas que le permitan crear sus propios procedimientos para resolver una situación
problemática, lo cual implica que sus ideas se modifiquen y siga aprendiendo.
Oscar Pereira
ARTICULOS - OPINION
El constructivismo como una de las tendencias que ha logrado establecer espacios en la
investigación e intervención en educación, por su sistematicidad y sus resultados en el área del
aprendizaje, a diferencia de otros enfoques, que plantean explicaciones acercadas solo al
objeto de estudio y otras que solo acuden al sujeto cognoscente como razón última del
aprendizaje, el constructivismo propone la interacción de ambos factores en el proceso social
de la construcción del Aprendizaje significativo.
El aprendizaje significativo surge cuando el alumno, como constructor de su propio
conocimiento, relaciona los conceptos a aprender y les da un sentido a partir de la estructura
conceptual que ya posee. Dicho de otro modo, construye nuevos conocimientos a partir de los
conocimientos que ha adquirido anteriormente. Este puede ser por descubrimiento o receptivo.
Pero además construye su propio conocimiento porque quiere y está interesado en ello. El
aprendizaje significativo a veces se construye al relacionar los conceptos nuevos con los
conceptos que ya posee y otras al relacionar los conceptos nuevos con la experiencia que ya se
tiene. El aprendizaje significativo se da cuando las tareas están relacionadas de manera
congruente y el sujeto decide aprenderlas.
En mi opinión, es necesario aplicar ambas tendencias educativas, es decir mi corriente es
holística, todo depende de la situación que se presente, de la cantidad y calidad de los alumnos
y de la asignatura a ser evaluada por el docente, pues hay temas que no pueden permitirse ser
resueltos por procesos creados por la imaginación de los alumnos. Este es el caso de las
Matemáticas, la cual debe ser guiada por un docente que le dé explicación lógica de
procedimientos para soluciones coherentes y acertadas.
Igualmente, el proceso de evaluación debe ser a través de pruebas escritas y talleres, y el
proceso de colocación de notas debe ser cuantitativo y no sería lo ideal aplicar auto y
coevaluación, pues se vería manipulado el sistema real de calificación cuantitativa.
Oscar Pereira
ARTICULOS - OPINION
Existen otras asignaturas que si pueden ser evaluadas con métodos constructivistas, y el
alumno es capaz de evaluarse a sí mismo y a sus compañeros y sin embargo conservar la
objetividad de la calificación otorgada. Además, la materia puede ser diseñada según las
exigencias y necesidades de los educandos y el educador servirá de guía a aquellos, sin
necesidad de imponer su criterio y aplicando evaluaciones tanto cuantitativas como
cualitativas.
En la actualidad, y gracias a los grandes avances de las NTIC´s, las tendencias llevan a que
el Aprendizaje sea Ubícuo, ya que con todos los recursos que día a día se vienen desarrollando,
va a permitir que, haya otra ruptura de paradigma, al institucionalizarse ese tipo de
aprendizaje.
Yexssibeth Rodríguez
ARTICULOS - OPINION
Para dar inicio debemos saber ¿qué es un paradigma?, un paradigma es un conjunto de
creencias, valores que comparte una comunidad, los cuales permiten al hombre ver la realidad
de determinada manera; al respecto Kuhn (1984) lo define como “El conjunto de realizaciones
científicas universalmente reconocidas, que durante cierto tiempo proporcionan modelos de
problemas y soluciones a una comunidad científica”(p.12), en este sentido, se podría decir que
un paradigma consta de conceptos, valores y técnicas que dirigen la actividad de los
investigadores, y que los que comparten un mismo paradigma están sujetos a las mismas reglas
y normas para la práctica científica.
Es necesario destacar que cada paradigma se instaura tras una revolución científica, que
aporta respuestas a los enigmas que no podían resolverse en el paradigma anterior, abriendo
paso a nuevas teorías, metodología y técnicas que mejoren las condiciones de esa realidad. Por
tanto, conllevan a una transformación en la manera como los científicos venían percibiendo la
realidad; dicha transformación no sólo impacta a la comunidad científica, sino que genera las
ideas dentro de la sociedad. Otro de lo que define los paradigmas es Martínez (citado por
Sánchez y Trejo 2004), “como diferentes sistemas de reglas de juego científico. Estos
constituyen la lógica que subyace a la actividad investigativa y proporciona la explicación de
los sistemas de explicación” Para comprender mejor un sistema de explicación o teoría, es
necesario, en consecuencia, conocer el contexto paradigmático al cual pertenece. En este
mismo orden de ideas, Patton (citado por Salazar y Trejo 2004) define un paradigma “como
una visión del mundo, una perspectiva general, un modelo de desmenuzar la complejidad de la
realidad y afirma que los paradigmas son en cierta medida normativas, puestas que señalan al
investigador una manera de actuar” (p.13). Llevando esta definición al ámbito educativo, se
podría decir entonces, que el paradigma es el modelo en el proceso de enseñanza-aprendizaje
que manejan los docentes donde comparten técnicas, procedimientos y normativas similares
para alcanzar su objetivo primordial, la enseñanza.
Yexssibeth Rodríguez
ARTICULOS - OPINION
Desde esta perspectiva, se podría decir que, la educación ha venido experimentando
cambios de paradigma en los últimos años; pues al inicio se hablaba del paradigma
conductista, donde el centro del proceso de enseñanza-aprendizaje era el docente, mientras que
el estudiante estaba pasivo sólo recibiendo la información que le era suministrada. El
desarrollo de este paradigma, requería que los profesionales aplicaran lo que aprendían en la
universidad, fue una época en donde el ciclo de vida de los conocimientos se podía medir por
décadas. Con el tiempo, esta concepción ha venido cambiando, debido a la evolución de la
sociedad y la educación tradicional enfrenta una crisis; donde no es posible sacarla a flote sin
cambios de dimensión, mapas mentales y significados compartidos; dando pie a la instauración
de un nuevo paradigma educativo, con una visión de futuro de la educación conformación de
recursos humanos integrales, para lo cual es necesario que el docente se conciba como un
modelo y un líder, un modelo en el sentido de modelar una conducta ejemplar para sus
alumnos, al invitarlos a explorar sus conocimientos, áreas de saber y estilos de vida. Y un líder
transformacional en el sentido de atención individualizada estimulación, intelectual,
inspiración, motivación y una influencia idealizada.
Por otra parte, la sociedad de la información han creado un nuevo paradigma educativo
centrado en el conocimiento. Se hace obligatorio que las personas desarrollen la competencia
de aprender a aprender, ya que los conocimientos que se obtienen al terminar una profesión
están cambiando y esto obliga a la actualización permanente ya sea de manera formal o
informal a través de redes de aprendizaje, de ambientes virtuales de aprendizaje, de cursos
virtuales, presenciales o semipresenciales. Tal como lo señala, el blog.
http://lasticedusupsigloxxi.wordpress.com/paradigmas-educativos/ : es precisamente aquí
donde adquiere relevancia que el docente comprenda que el centro de esta nueva visión
educativa es el estudiante, en este nuevo paradigma el docente asume un rol, de facilitador de
los procesos de enseñanza-aprendizaje, un mediador, un motivador, un dinamizador y un guía
de las diferentes fuentes de información en un ambiente virtual.
Yexssibeth Rodríguez
ARTICULOS - OPINION
Debe poseer la capacidad de motivar, dinamizar los espacios comunitarios, valorar las
contribuciones personales de los estudiantes, favorecer el trabajo colaborativo en equipo y
realizará un seguimiento personalizado de todos y cada uno de los estudiantes y de sus
progresos. En este sentido, este docente-tutor en los entornos virtuales de aprendizaje pone en
práctica el uso de materiales didácticos multimedia, para crear espacio de formación donde el
estudiante es el responsable de su propio aprendizaje y aprende según su propio ritmo.
ReferenciasLas TIC y la Educación Superior del siglo XXI. Disponible:
http://lasticedusupsigloxxi.wordpress.com/paradigmas-educativos/
Martínez M. (s/f). El proceso de nuestro conocer postula un nuevo paradigma epistémico. Disponible:
http://200.109.231.83/ead/mod/resource/view.php?id=269921
Sanchez y Trejo (2004). Investigación Educativa. Diplomado de Capacitación Pedagógica para
Profesionales No Docentes. UPEL. Barquisimeto- Venezuela.
NACIONALES
GRUPOS DE INVESTIGACION
Grupo de Investigación de Telecomunicaciones. Universidad de Los
Andes (ULA). Mérida, Venezuela. Fundada en el año 2005 abarca el
estudio de diversas áreas de telecomunicaciones, tales como
comunicaciones inalámbricas, procesamiento de señales en
telecomunicaciones, redes de computadoras y electrónica de las
telecomunicaciones.
Enlace: http://www.ing.ula.ve/gitel/
CIES. Centro de Investigaciones Educativas. Organismo encargado de todo lo
relativo a la investigación educativa: organización, promoción, divulgación.
Promueve el estudio sistemático de la educación como proceso social
relevante para el progreso de la nación. Adscrita al Instituto de Investigación
en Educación de la Facultad de Humanidades y Educación de la Universidad
Central de Venezuela (UCV).
Enlace: http://www.ucv.ve/estructura/facultades/facultad-de-humanidades-y-
educacion/centros-de-investigacion/centro-de-investigaciones-educativas-
cies.html
NACIONALES
GRUPOS DE INVESTIGACION
Centro de Estudio de Transformaciones Sociales, Ciencia y
Conocimiento. Perteneciente al Instituto Venezolano de Investigaciones
Científicas (IVIC). Creada en el 2012 como voluntad por acompañar y
participar desde el IVIC a la gesta nacional en los procesos de cambio
social impulsados desde 1999 en Venezuela.
Enlace: http://scetscc.ivic.gob.ve/edlc/estudio_de_la_ciencia/
Centro de Investigación en BioIngenieria. Universidad de Carabobo (UC).
Líneas de Investigación: Bioelectrónica, sistemas digitales y computación,
robótica y visión industrial, electrónica del estado sólido, control avanzado e
inteligente de procesos, comportamiento mecánico de los materiales.
INTERNACIONALES
GRUPOS DE INVESTIGACION
Instituto de Tecnología de Zurich. ETH. Grupo de Teoría de
Comunicaciones.
Desarrollan investigación en teoría aplicada y algoritmos en áreas tales
como: Teoría de la información, procesamiento matemático de señales,
autómatas y estadísticas.
Enlace: http://www.nari.ee.ethz.ch/commth/
Grupo de Antenas, radar y comunicaciones ópticas de la Universidad de
Vigo.
Grupo líder en el área de electromagnetismo, cuyas lineas de investigación
están enfocadas en el diseño y medida de antenas, electromagnetismo
computacional, EMC, radar, aplicaciones de ondas milimétricas, electro-
óptica y tecnología cuántica de la información.
Enlace: http://www.com.uvigo.es/
INTERNACIONALES
GRUPOS DE INVESTIGACION
Grupo de Sistemas Inteligentes (GSI) de la Universidad Politécnica
de Madrid (UPM).
Integrado por 14 profesores, 8 investigadores y 7 estudiantes de grado
del departamento de ingeniería de sistemas telemáticos de la escuela
técnica superior de ingenieros de telecomunicaciones. Creada en 1982,
realiza actividades de investigación, desarrollo e innovación en teorías,
métodos y aplicaciones de técnicas de inteligencia artificial en los
campos Big Data y Minería de Datos, Tecnologías Semánticas y la Web
de Datos, Sistemas de Agentes y Simulación Social Basada en Agentes,
Procesado de Lenguaje Natural e Ingeniería web de servicios. La
investigación del grupo está orientada a la mejora e innovación de
servicios en el sector de las tecnologías de la información y las
comunicaciones. Enlace: http://www.gsi.dit.upm.es/index.php
UNIVERSIDAD FERMIN TORO
DIRECCION DE INVESTIGACION
Año 1Volumen 1
Enero 2015
Matilde GarcíaHeddy Lu GiménezVíctor González
