Revista Metodista nº207

Número 207(Juan Wesley)

Revista MetodistaRevista Metodista“Pensamos y dejamos pensar”

Revista Metodista Nº 207julio/agosto 2013

Publicación de la Iglesia MetodistaEn el Uruguay (IMU)

Oscar Villagrán: redactor [email protected]

Diseño:Andrea [email protected]

Diseño de tapa: Luciana Villagrá[email protected]

Revista Metodista (RM) respeta la opiniónde sus colaboradores.

Los artículos firmados expresanúnica y exclusivamente el pensamientode sus autores. Permitida la reproducción totalo parcial de los artículos, citando su fuente.

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Oficinas Centrales: BarriosAmorín 1310Teléfonos 2413 6552 – 2413 6554Correo electrónico: [email protected]

Página web: www.imu.org.uy.

Colaboran en este número: Mario Benedetti,Oscar Bolioli, Miguel Brun, Alberto D. FraileOliver, Lic. Silvia Peri, William Quinteros,Carolina Vallejo.

Impresión:

Artes Gráficas S.A.Porongos 3035 - Tel.: 2208 [email protected]ósito Legal Nº: 361.998/2013

sumarioEditorial 3

Y el viejo Weber…, tenía razón4

Desde la presidencia5

Teología de la Liberación6

Hogar Amanecer13

Por qué no consumir cannabis15

Resiliencia17

¿Qué les queda a los jóvenes?20

Carolina Vallejo

Oscar Bolioli

Miguel Ángel Brun

Lic. Silvia Peri

William Quinteros

Alberto D. Fraile Oliver

Mario Benedetti

Iniciamos una nueva aventura de renovación.

Como notarán este número tiene nuevo formato, menos páginas, más color y mejor papel. El

objetivo es mejorar la comunicación entre Revista Metodista (RM) y todos sus lectores. Los temas

que presentamos en este número son variados respondiendo a distintos intereses que hacen a las

preocupaciones de un mundo cambiante.

En este último tiempo la sociedad secular ha estado reconociendo la labor de distintos metodistas

que han marcado un fuerte compromiso social y evangélico en la sociedad.

Me refiero a los pastores Ademar Olivera y Emilio Castro declarados “Ciudadanos Ilustres de la

ciudad de Montevideo”

El comité del Frente Amplio “Alfredo Zitarroza” de Malvín con muy buena repuesta de público, ha

homenajeado al pastor Emilio Castro, recientemente fallecido,

En la primera semana de julio, la Sra. Intendenta de Montevideo prof. Ana Olivera ha declarado

también “Ciudadano Ilustre de la Ciudad de Montevideo” al pastor Oscar Bolioli. En el próximo

número de (RM) estaremos reseñando estas dos últimas actividades.

Acercamos a nuestros lectores este nuevo esfuerzo, esperando que cumpla los objetivos y

desafiándolos a que nos escriban con sugerencias para seguir mejorando este instrumento de

comunicación que es responsabilidad de todos.

Editorial

¡Hasta la próxima!

Oscar Villagrá[email protected]

REVISTA METODISTA | 3Nº 207 | junio-julio 2013

Y el viejo Weber... tenía razónCarolina Vallejo

4 | METODISTAREVISTA Nº 207 | junio-julio 2013

cambiamos o nos cambian; no hay alternativa

posible.

Vivimos en un mundo secularizado y secularizador,

el hombre está secularizado (Küng, 2008) lo que no

significa que haya perdido su humanidad.Más allá de las heterogeneidades y de lasfragmentaciones religiosas que inundan la sociedadtoda…, de los vaticinios de ayer y de hoy: hora de darrespuestas, es nuestra humanidad. Unos dentro,otros fuera en distintas posiciones con distintasdisposiciones en el espacio sagrado (espacio deculto) o espacio profano (sociedad); en fin donde nostoque estar. No podemos estar todos en el mismolugar pero desde nuestro lugar o desde nuestroslugares el compromiso en la lucha; sin compromisono hay transformación posible.Y el viejo Weber tenía razón, claro que si,…-eldesencantamiento del mundo- pero algo siempre sepuede y debe hacer. Eso si, depende de nosotros.

Si, el viejo Weber tenía razón ¿por qué preguntará unlector distraído?

Y contesto: Si, tenía razón y lo reafirmo…por aquellodel “desen-cantamiento del mundo”. Y no fue elúnico, mis amigos Marx y Engels creían en eldebilitamiento indudable de la religión. Haymás…Durkheim hace referencia al declive de lareligión.¿Nefastos? No, certeros y hace varios siglos que lovaticinaron. El que quiera escuchar que lo escuche…La desestructuración de las formas de solidaridad delpasado y el desmoronamiento social de los idealesreligiosos son dos procesos que se incluyenmutuamente: la religión decae porque el cambiosocial merma la capacidad colectiva de crear ideales;la crisis de los ideales deshace los vínculos sociales.(Hervieu-Léger, 2005,47)

Esto no significa la muerte de la religión sino sumetamorfosis. Un cambio horizontal y vertical, uncambio para dar respuesta a las necesidades del serhumano del sigloXXI.La ciencia no puede hacerse cargo de las funcionesde la religión, no puede responder a todas laspreguntas del ser humano, no puede esclarecercuestiones morales, ni en lo individual ni en locolectivo.

Ni la religión se termina, ni las instituciones religiosas

se terminan… ahora bien se registra un cambio,-

decía antes- una metamorfosis .Esto nos debe hacer

pensar en nuevas formas de religiosidad individual y

colectiva. ¿Por qué? Porque hay nuevas

necesidades, nuevas preguntas, nuevas demandas,

nuevos retos, nuevas interrogantes esenciales y

existenciales a los cuales dar respuesta. Esto

conlleva a un cambio de adentro hacia fuera o

Han pasado cuarenta años desde aquelviernes 27 de Junio de 1973 cuando muchosnos preguntábamos que sermón podríamos

pronunciar el domingo. Si bien los acontecimientosindicaban claramente que íbamos al fin del poderLegislativo, después de ver como el poder Ejecutivo yJudicial quedaron por el camino, no dejó desorprendernos. Nuestra generación no tenía ningunaexperiencia de vivir bajo un golpede Estado. Nuestros padres tuvieron aquellarelativamente efímera experiencia de Terra, cuarentaaños antes. La Iglesia en los años anteriores al golpe,sufrió la detención de varios pastores y laicos queculminaron con la bomba del 14 de abril de 1972 queen señal de advertencia destrozó la fachada de laIglesia Central.

Qué hacer? La prudencia indicaba a muchasdenominaciones retirarse y recluirse dentro de susTemplos. Las autoridades de la IEMU decidieron vivirla respuesta del Evangelio que nos llama a extenderla mano y a proteger el caído aún sin tenerconocimiento de la magnitud de lo que estabaaconteciendo. Fue vivir como dijera DietrichBonhoeffer la gracia costosa…” costosa porquellama al seguimiento, es Gracia porque llama alseguimiento de Jesucristo; es cara porque le cuestaal humano la vida, es Gracia porque le regala la vida.”La herencia de compromiso del movimientoMetodista fue asumido en la defensa de la vida, ladignidad humana y la Constitución. Debemosrecordar con gratitud el fuerte apoyo yacompañamiento que recibimos de la IglesiaMetodista Unida de Estados Unidos y del ConsejoMundial de Iglesias en ese testimonio.

A cuarenta años, aún no se han podido cerrar lasheridas que dejaron aquellos años. Ha habido laausencia en nuestra sociedad de trabajar estetema, en la verdad que nos lleve a la justicia.Recuerdo hace años en un coloquio con el Gral. LiberSeregni, le pregunté: Ud. como militar comoresolvería el tema de la responsabilidad de militaresen abusos y crímenes cometidos. Me respondió:

“hay que juzgarlos y automáticamente liberarlos”. Loimportante es la verdad y la justicia frente a laciudadanía, lo demás es superable. Algo similarhizo el Presidente Mandela para lograr lareconciliación en Sudáfrica. Ese vacío de verdad yjusticia mantiene aún una herida muy profunda queno se puede pretender solucionar con el olvido. Porotro lado la generación de los nietos de quienesvivieron aquellos años, el pasado traumático de susentornos no es la dictadura sino la crisis del 2002según sus profesores de Liceo. Lo dialogué con minieto que está en esa generación y la respuesta fuesimilar. El entiende la dictadura como un hechohistórico traumatizante que hay que conocer y está.Pero en su generación hay otros hechos distintos queson traumáticos para ellos y no son resueltos.

A cuarenta años no estamos en situación de conocerla verdad para vivir en justicia, por el contrariopareciera que se quiere evadir. Hace unos cinco añosatrás escribíamos que era tiempo de pedir perdón,porque todos debemos hacernos responsables. Perotodavía no sabemos a quien perdonar o nos perdone.Cada cual tiene su manera de resolver su accionar.Pero la solución mas cruel e inhumana es la delsilencio como si nada paso .Como Iglesiadeberíamos preguntarnos como en aquel viernes dejunio del 73 que acción, que palabra anunciar comoparte del Pueblo de Dios que nos lleve últimamente ala reconciliación como resultado de la verdad y lajusticia

Hay lecciones que aprendimos de aquellos tiemposque no deberíamos olvidar. Una no pensar que “nadase puede hacer” .En lo peor de la noche tenemos queaprender a hacer cosas diferentes. Cuando todoparece cerrarse hay un espacio dentro de nosotrospara ser creativos. Redescubrir nuestra razón, nosomos una ONG, sino una comunidad de fe queredescubre dinámicamente su misión. Es tiempo deconsolar, es tiempo de tender la mano, de crear elespacio para el que fue humillado, es abrir ventanas,en recrear la espera.

Después de cuarenta añosOscar Bolioli


De la Teología de la Liberacióna la Teología del Exilio

Pastor Miguel Ángel Brun

– Dependencia, subdesarrollo y sumisión de laA.L.La Teología de la Liberación surgió enAmérica Latinacomo consecuencia y en reacción de los miembrosde la población guiados por la fe a dos formas deopresión diferentes, pero que actuaban de comúnacuerdo. Dos yugos complementarios sobre la cervizlatinoamericana, articulados en un mismo sistema yen una total sincronía de funcionamiento.Tales causas de la situación de opresión eran enprimer lugar el creador dedependencia, cultivado muy de cerca por elimperialismo norteamericano bajo la administraciónestadounidense. Y por otro lado las

vasallos y cómplicesal servicio del Imperio, aunque con cierta teóricaautonomía nacional, que en el fondo no existía puesdisponían de un insignificante margen de maniobras.Las políticas nacionales eran determinadas por esemismo poder opresor global, y en ningún caso ellaslograban disponer de la indispensable autonomíapara tomar decisiones favorables a las economíaslocales.Era imposible decidir orientaciones que privilegiaranel interés de los pueblos en favor de su propiodesarrollo, pues todo estaba estructurado en funciónde los intereses dominantes del Imperio, yLatinoamérica era tratada como una mera fuente derecursos para el desarrollo del Norte. Igualconsideración era destinada al Africa y al Asia. En lamayor parte de los casos el resultado eraarduamente sufrido por gente agobiada por lasituación y las violencias de la dependenciapercibidas como penurias cada vez más difíciles desobrel levar. De modo que la condic iónlatinoamericana se tornó progresivamente arbitrariae insoportable por su carácter injusto privando a lapoblación común e incluso a los privilegiados de suselementales derechos.La política concebida fuera de las fronterasnacionales de hecho ignoraba la legitimidad y ladignidad autóctonas. Si una relativa soberaníapuramente virtual era posible en el dominio deldiscurso y del lenguaje –ello con la finalidad de crearuna falsa ilusión de independencia- ésta no existía enel nivel de las decisiones y de su concreción.

subdesarrollo

políticasgubernamentales nacionales

Ello creaba en general, y más particularmente en lagente más consciente, un estado de ánimo y unaatmósfera moral envuelta en una tonalidad de grisbrumoso, y una visión de la realidad depresiva y sinposibilidades de futuro, constatando cada vez conmayor convicción que éramos el subcontienentemarginal, algo así como el patio trasero y de serviciode la suntuosa mansión señorial imperial.Latinoamerica se transformaba así en unadependencia del Infierno de Dante –en su "DivinaComedia"- sobre cuya entrada lucía el fatal slogan

Pero en la década de los años sesenta, unarefrescante brisa de liberación sopló sobre elcontinente latinoamericano, que hasta entonceshabía sido descrito con razón por Eduardo Galeanocomo padeciendo la aflicción de ver sus "venasabiertas". Desde el tiempo colonial de una impuestasumisión a España, pasando por los turnos de variosimper ios, la América Lat ina había sidopermanentemente expol iada sin obtenercompensación alguna.El nuevo aire liberador de los años sesenta se abríapaso a través de una gratificante corrientesuscitadora de nuevas esperanzas. Ello gracias asucesos como la revolución cubana (1956)conducida por Fidel Castro, que derrocó al tiranoFulgencio Batista. Éste, candidato del imperio delNorte desbordado por Fidel Castro huyó en 1959 aciudad Trujillo. Cuba fue muy pronto seguida ysecundada por gobiernos progresistas queascendieron por la vía electoral en Brasil, Argentina,Bolivia, Chile o por el mentado peruanismo de losmilitares nacionalistas en Perú que reinvindicabanuna postura progresista, autonomista yantiimperialista. Se trataba de un simultáneodespertar de las conciencias, seguido por unaunánime voluntad de acceso a la liberación.Los matices ideológicos eran diversos, pero todosconvergían en el común deseo de liberación. Lajubilosa alegría llegaba al punto de inundar deesperanza al cancionero popular, de manera queéste abundaba en canciones de avanzadaproclamando la "llamarada alumbrando al mundoentero":

"Dejad toda esperanza vosotros los que entráis".

– La esperada luz de la alborada.

Testimonio


"

En toda la América Latina podía oírse al cantautoruruguayo Daniel Viglietti entonando al compás de suvirtuosa guitarra el conocido canto:

En este contexto las Iglesias se interrogaban sobre elsentido histórico del tiempo actual, a la manera deJesús frente a los retoños de la higuera, leyendo enellos la proximidad del verano. La liberación parecíahallarse al alcance de la mano, y Dios era quienconducía a los pueblos hacia ella.De modo que la temática teológica tanto en elCatolicismo como en el Protestantismo iba siendoprogresivamente impregnada por la visión de un DiosCreador que guiaba a sus criaturas hacia laliberación.

Hasta ese momento, la tendencia de la teología sehabía basado en el método que en filosofía sedesigna como El mismo consiste enpartir desde principios generales caracterizados porcierta naturaleza abstracta y en ir descendiendo porvía de la reflexión hacia conclusiones particulares.Aquello de "todos los hombres son mortales(afirmación general), yo soy hombre (consideraciónparticular), por lo tanto soy mortal (conclusión final)".Pero en la práctica, este método de la deducciónmostraba alejarnos temáticamente de una teologíade la realidad candente, esencial y actual, pues seinteresaba más en las generalidades abstractas queen lo cotidiano concreto y urgente. Lo candente eradesplazado por lo reflexivo. Más que abordar larealidad la teológica divagaba enespeculaciones.Pero la nueva brisa liberadora, anunciando el veranocomo los brotes de la higuera de la historia mostrabasus signos favorables e imponía en cierta forma laprioridad y la importancia del acontecer cotidiano.

Larai, larai, larai, larai larelero,qué linda la madrugada con ese sol trafoguero.Cuando se haga llamaradava a alumbrar al mundo entero.Larai, larai, larai, larai larelero,¡qué linda la llamaradaalumbrando al mundo entero!"

"LaAmérica Latina ya lo está anunciandoes la liberación la que se va acercando".

(Canción que aparece en la discografía de DanielViglietti-"Canciones Chuecas" -Montevideo- 1971-Nº 9, "La llamarada"- de Julian García y JorgeSalerno).

deducción.

deducción

– La deducción como método de reflexión de lateología.

Ello en el terreno concreto donde diversos rasgoshumanizadores se manifestaban. Todo invitaba aleer aquellos signos reveladores a la manera deJesús, viendo en ellos la acción de Dios comoconductor de la historia.Las iglesias en general, movidas por la nueva místicaliberadora matizada por un discreto compromisopolítico, buscaban una lectura del Evangelioconcordante con el movimiento renovador que sepercibía en el aire del tiempo. En la Iglesia católica latendencia iba hacia una inclinación progresista quese concretó finalmente en la Conferencia realizadaen Medellín. simultáneamente al Concilio Vaticano II.Similarmente, las Iglesias protestantes de AméricaLatina como fruto de varias Conferencias y Consultasen Asia, Africa y Latinoamérica, estudiando

(tema condensadopor el Dr. Paul Abrecht en su libro portador de esetítulo (Ed. la Aurora 1961), creamos el movimiento deI.S.A.L delque fui presidente de la Región uruguaya durantevarios años.Hasta entonces, la fe había sido pensada por víadeductiva en términos de una teología occidentaltradicional elaborada en los países ricos, partiendodesde una revelación bíblica pero válida de modoeterno y universal desde la cual hipotéticamentedebía descenderse hacia el sentido particular delaquí y del ahora del tiempo presente. Esodesvalorizaba la importancia inmanente de larealidad histórica para poner todo el acento en lainmortalidad de la eternidad."Si sufrimos aquí reinaremos allá" cantaba un himnoprotestante que entoné muchas veces durante mijuventud en las Iglesias Metodistas de Trinidad y de laAguada en Montevideo. Pero en la práctica, elresultado de esta teología era que a lo largo de estedescenso deductivo, la interpretación se dispersabasiempre en generalidades o disgresiones detendencia abstracta. Tal tendencia se mostrabaevasiva y carente de la intención de resolver laurgencia de las necesidades candentes de larealidad. Muy raras veces se lograba enfocar laatención sobre problemas como las relacionespolíticas entre los poderes, las dificultadeseconómicas de los pueblos, u otros factoresdolorosos pero olvidados como el subdesarrollo, ladependencia, la opresión y la sumisión, laexplotación, la pobreza, la desocupación, lamarginalización de la gente.

1968 fue un año emblemático en que –siendoprofesor de teología sistemática en el SeminarioEvangélico Menonita de Montevideo- y habiendoescrito en su publicación "Rincón Teológico" –dirigida

"LosRápidos Cambios Sociales"

(Iglesia y Sociedad para América Latina

–La inducción: otro método de reflexiónteológica.


por el profesor Laverne Rutschman- un artículosobre los métodos de la exégesis bíblica, en plenarevolución cultural latinoamericana del año 1968,propuse en un Instituto de Pastores Menonitas,Valdenses y Metodistas en el Centro Emanuel deColonia Valdense- sobre mi tema de

Mi propuesta era la de invertir el métodoteológico de reflexión abandonando la ambigua

–filosófica- para venir a la–científica.Ésta nos garantizaba una adhesión y una pertinenciamucho más próxima a la realidad concreta que laanterior Pues con la eraposible poner en valor la realidad de cada día. Ellaconsiste, en efecto, en partir de lo particular singular–es decir lo concreto- para ir hacia lo generaluniversal del texto bíblico. Podemos afirmar que en la

los factores que fijan o determinan el temason la agenda temporal y el acontecer cotidiano consus hechos singulares, y lo general que da larespuesta es la Biblia. En otras palabras la base departida era el tiempo presente y el acontecer que élcontiene: El y lo que ocurre en suNo se va entonces más desde la Biblia hacia larealidad actual, sino al revés desde la realidad actualhacia la Biblia. Pero la Biblia mantiene su centralidaden materia de aportar el sentido. Pues la Biblia, parahablarnos necesita saber a cuál problema queremosaportar una respuesta.Ella habla al lector en su situación, y aunqueaparentemente silenciosa y muda ella responde acada uno según su necesidad. La historia con sushechos corrientes sería el factor que llamaría laatención exponiendo su problemática, y a partir deallí los teólogos interrogaríamos la Biblia ymeditaríamos en el mensaje de la Palabra. Esorevelaría un sentido que se pondría de manifiestocomo proveniente de la autoridad de la Palabra peroahora en relación a los hechos ocurridos.Era cuestión de despegar del acontecer históricoreal, es decir desde el de los antiguoslatinos, el nuestro de los sucesoscotidianos, para ascender hacia la revelación de Diosque nos ilumina dicha situación a través de suPalabra. Es decir, que se avanzaba entonces desdela historia y su dinámica por la vía de la interrogaciónhacia la Palabra del corpus bíblico que permite lainterpretación proveyendo la respuesta.

Pero el poder opresor dominante fue brutal y lo fue enproporción a nuestra acción. La intensidad deaquella reacción represiva de la oficialidaddominante dió en buena parte la medida de lamilitancia civil y cristiana que la provocaba. Pues la

Teología de laLiberación :

deducción inducción

deducción. inducción

inducción

"ahora" "aquí".

"Hic et Nunc""aquí y ahora"

– Analogías entre los profetas y los rehenesresistentes.

intensidad de la violencia de la represión eraproporcional al riesgo que la resistencia de laoposición le hacía correr al poder.De modo que Raúl Sendic (padre), José Mujica elactual presidente del Uruguay, y algunos otros de losrehennes de la dictadura, presos en el foso de unacisterna –el fondo de un algibe- vivieron la mismaforma de castigo represivo que Jeremías recluídotambién en una cisternaVarios de los presos menos pesados –de los cualesyo era uno- pasamos sin embargo por experienciassuficientemente duras como para marcarnos y haberdejado incluso secuelas permanentes en nuestrasvidas. Yo perdí un 40% del rendimiento de mis oídos,tres dientes que fueron reparados por un dentista enFrancia y sufrí una operación quirúrgica al llegar aLorena debido a las secuelas en la próstata. Otroscon menos margen de maniobra perdieron sus vidasa causa de tales tratamientos y secuelas.Fué el caso de Raúl Sendic –padre- que contrajo enla profundidad insensata de aquel frío y húmedopozo inhumano que fuera su celda subterránea, lagrave enfermedad neurológica evolutiva llamada"Gran Mal de Charcot" (Charcot fue el médicofrancés que descubrió y estudió la enfermedad quepuso fin a la vida de Raúl). En pleno tratamiento de suenfermedad en Paris Raúl me hizo una visita alPresbiterio de la Iglesia Reformada Saint Paul deEstrasburgo durante mi pastorado en esta Iglesiaque serví durante 7 años (1984-1991). Era la másgrande Iglesia protestante de Francia y estabaasentada en el Campus del Palacio Universitario y enel barrio del Parlamento Europeo de la Orangerie enEstrasburgo.Con Raúl éramos antiguos compañeros puesdurante nuestra adolescencia habíamos sido amigosen la Escuela de Varones y en el LiceoDepartamental Nº2 de Trinidad, Flores, Uruguay. Enaquella visita que Raúl me hiciera, mi hijaAna Beatriznos sacó dos fotos que son las últimas de RaúlSendic, pues tres meses después él falleceríallevado por su implacable enfermedad. En la primerafoto estabamos mirando informaciones en latelevisión y en la segunda nos estamos despidiendo.Tuve oportunidad de regalarle a Raúl Sendic -hijo-esas dos últimas fotos de su abnegado padre en miviaje a Montevideo en Mayo último 2013acompañado por mi fiel amigo y guía el pastor DiegoFrisch de la Iglesia Metodista del Uruguay (IMU).

Estas regiones existenciales de la realidad tancercanas e íntimas, tan hondas en amistad y enafectividad humanas, nos muestran que la realidadconcreta es fecunda en la totalidad del dominio

(Je. 38.9).

– La inducción funda las leyes, pero no sólo enciencias


existencial. Por eso mismo la misma inducción quees capaz de promover la dimensión política es capaztambién de nutrir la espiritualidad por serparticularmente completa en contenidos afectivos.Porque la que parte de la realidadcotidiana, viva, actual, candente y palpitante, estáestrechamente pegada a la vida y la vida es laexperiencia cotidiana ricamente impregnada yamasada en humanidad.Es también así –a partir de lo concreto, vigente yactual, y por vía de la como proceden loscientíficos elaboradores de las leyes generales apartir de las experiencias particulares. En contactocon los hechos singulares, particulares, cotidianos,comunes a la vida, ellos dicen: "esta piedrecitalibrada a su propio peso cae en dirección de lavertical". "Esta otra hace lo mismo", "con esta terceraocurre igual". Después de continuar repitiendo variasveces una misma experiencia en el dominioconcreto, real y particular, los científicos terminanextrayendo a partir de diversas constatacionesparticulares una ley que es una generalisaciónuniversal de un fenómeno que se repite siempre encircunstancias similares.La ley sobre la caída de los diversos cuerpos dice:"todos los cuerpos librados a su propio peso, caenhacia el centro de la tierra en dirección de la vertical".Fue el primer paso en el descubrimiento de lagravitación universal oficiado por Newton y que élpercibió lúcidamente en la caída de una manzana. Laley enunciada por este sabio determinó que doscuerpos se atraen entre sí con una intensidadproporcional a sus masas e inversamenteproporcional al cuadrado de la distancia que lossepara. La inducción va así, tanto en la ciencia comoahora en la Teología de la Liberación desde loshechos particulares hacia la Ley general universal.La diferencia entre la teología y las otras cienciasconsiste en que la en teología no elaborala ley, esto es, no es ella la que extrae la conclusión apartir de los planteos concretos de un problemaparticular –pues la ley o la conclusión determinantedel comportamiento, la da la Revelación de Dios-sino que sólo ascendemos desde nuestra realidadhacia ella, ahora para consultarla. Pero el procesoinductivo es similar en el sentido de que se parte enambos casos –teología o ciencias físicas- de loconcreto particular dirigiéndo el razonamiento hacialo universal de la ley o de la revelación, a la manerade los Profetas y a la luz de la fe.

Tanto en teología como en ciencia, se asciende apartir de la realidad observada en lo concreto de lavida, hacia la verdad universal que se sitúa sea en el

inducción

inducción-

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– La inducción hace de la teología una cienciacultural.

dominio del Evangelio o sea en la fenomenología deuna ley física con validez universal. "Respetando a lateología como ciencia de la cultura" –les decía a misamigos estudiantes en el Seminario- "es natural queen teología utilicemos el método científico de

".Porque la es lo propio de la ciencia. Almismo tiempo que con ello la teología ganaba enseriedad como ciencia al utilizar los teólogos elprocedimiento típicamente científico de la

eso nos permitía –ahora a los teólogos-la preservación del contacto con la realidad evitandoperdernos o desviarnos en divagaciones abstractasa lo largo de la reflexión. Porque la inducción partesiempre de la realidad inmediata, de los hechoscotidianos, de lo concreto más familiar.La como método orientado hacia larealidad se pega a lo concreto y explora los hechosdesde su viva inmediatez. En efecto, partiendo delacontecer concreto y de las experiencias históricasvividas cotidianamente, es mucho más difícilextraviarse y evadirse en divagaciones generalesque cuando se parte de generalidades diversas,abstractas y nebulosas.El hombre o la mujer desocupados vivirán suproblema de falta de trabajo de manera más realista yeficaz si parten de circunstancias laborales,procurando una solución sindicalista, una formaciónprofesional o un empleo en la bolsa de trabajo, que siparten de abstracciones filosóficas generales sobreel sentido de la vida o sobre la noción ilusoria deltiempo.En la década de 1960, como la realidad inmediatanos mostraba que la América Latina iba hacia laliberación, fuimos históricamente estimulados atomar en serio aquella realidad como punto departida para meditar la teología. Nos pusimosentonces a leer la Biblia desde el punto de vista denuestra experiencia política cotidiana, y terminamosnecesariamente en una .Con cierta anterioridad yo me había adelantadoproponiendo meditar la teología desde la realidad ydePercibimos que la nueva tendencia bastante generalde los diversos gobiernos latinoamericanos era la deponer en valor los derechos nacionales y de exigir alos poderes internacionales una mayor autonomía ya las relaciones económicas una mayor justicia enmateria de derechos de soberanía y de precios.Naturalmente en la Biblia descubrimos en elPentateuco el enorme y magnífico símbolo del Éxodopor el que Dios liberaba al pueblo cautivo bajo Faraónhaciéndolo salir a través del desierto hacia Canaánen medio del milagro de las aguas abiertas del MarRojo .

induccióninducción

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Teología de la Liberación

manera inductiva.

(Ex. 14 y 15)


– Diciendo la salvación en términos de liberación.No perdimos el tiempo, pues al descubrir lapertinencia de la como método de losProfetas adoptada por nuestra Teología de laLiberación, dejábamos las bases sentadas para unaexégesis de la Biblia en la que resultara imposible opor lo menos difícil alejarse de la realidad concreta.En un pequeño opúsculo de unas 50 páginas queresumió las conferencias que dí en el Instituto dePastores del Centro Emmanuel de Colonia Valdense–antes mencionado- publicado por la editorialComunidad del Sur de Montevideo en 1970, yoescribía:

"A poco de examinar el sentido con que la palabrase usa en la Biblia, entendemos que su

contenido podría ser más fielmente expresado ennuestro tiempo por la palabra . Pues elplan de Dios consiste en liberar a su pueblo de todocuanto pueda obstaculizar su destino o distorcionarsu identidad. En el Antiguo Testamento , la idea de"salvación" se expresa con una palabra cuya raízsignifica "tener espacio", "disponer de lugar", "estaren amplitud", "desarrollarse sin impedimento","gozar de libertad", y por supuesto quien necesitaliberación es el que se encuentra oprimido y susalvación consiste en la liberación del agenteopresor".

Éste fue el primer y único cuaderno editado por elCentro de Estudios Cristiano del Río de la Plata (el Nº1) pues inmediatamente después de su aparición ydistribución por toda América Latina, las FuerzasConjuntas –militares y policiales- prohibieron lacontinuación de su publicación e incautaron todos losejemplares restantes de dicho cuaderno –del cualsubsisten sin embargo aún varios ejemplares enmanos de los previsores posesores que lospreservamos. En el mismo yo proponía "unainterpretación de la Biblia que le diera a los cristianosel pan de la liberación y no las piedras de unaalienación opresora para nada pertinente".El presidente de Iglesia y Sociedad para AméricaLatina, Luis E. Odell, envió en 5 mil ejemplares estecuadernillo

a todos los centros culturales eclesiásticoscristianos del continente, iglesias y presbiterios,seminarios y facultades, conventos, monasterios ybibliotecas. El cuadernillo funcionó como una semilladispersada por el viento, pues en pocos meses portoda América Latina surgieron decenas y cientos depublicaciones yendo en la misma línea, es decirdiciendo la salvación en términos de liberación. Enese cuaderno documento de tapas verdes yoproponía adoptar un lenguaje y una exégesis

inducción

"salvación"

"liberación"

"Concepto Cristiano de la SalvaciónHoy"

liberadores a la Iglesias latinoamericanas ydesarrollar una Teología de la Liberación para todo elcontinente.

Otro teólogo que aportó un segundo testimonio,similar aunque indirecto sobre el origen de lalingüística teológica de la liberación –y tambiénamigo de mi infancia y juventud en el interior delUruguay, fue pastor y luego Obispo de la IglesiaMetodista reverendo Mortimer Arias, con quiennunca tuvimos oportunidad de hablar sobre estetema, pero que como lúcido pionero historiador de laTeología de la Liberación publicó un librointroductorio titulado "Salvación es Liberación"

,efectuando en orden cronológico la lista ordenada detodos los libros que fueron siendo publicados a lolargo del tiempo sobre dicha teología.El Obispo Mortimer Arias, organizando por ordentemporal y por los años de su publicación los diversoslibros aparecidos sobre "La teología de la liberación",y en particular en referencia al estudio del tema "LaSalvación Hoy" orientado hacia la preparación de lapasada Conferencia de la Comisión de Evangelismoy Misión Mundial que se reunió en 1972 en Bangkok,Thailandia. le atribuye a mi cuaderno el número 1 enla serie de notas enunciadoras de los diversos textos,comentando en dicha nota: "Una contribuciónlatinoamericana a este estudio previo (del tema "laSalvación Hoy"), fue el librito de Miguel A. Brun,"Concepto Cristiano de la Salvación Hoy,Montevideo, CEC, 1970".El mismo cuaderno que me editó la Comunidad delSur de Montevideo, para el Centro de EstudiosCristianos del Río de la Plata, exponía un extracto dela nueva orientación teológica de la Teología de laLiberación sugiriendo los temas que deberíadesarrollar y dando un resumen de cada lineamientobíblico teológico. No se trataba de una teologíareductoramente política, pero sí abría laresponsabilidad del cristiano a una presencia en eluniverso ciudadano con conciencia clara de lafunción de los poderes y de la importancia de actuarsobre ellos, procurando modificar las condicionessociales, políticas y La finalidad buscada por miproyecto de era la deaportar a laAmérica Latina y por medio de la levaduradel Evangelio un potencial eficazmente movilizador,creador y vivificador. Se trataba de un fermentoliberador y realizador. Como don comunicador de laverdad, de la justicia y del amor, de la paz y de lalibertad, valores que Dios promueve en el mundo.económicas a partir del poder electoral.

(Editorial La Aurora, Buenos Aires 1973)

Teología de la Liberación

– MortimerArias: "salvación es liberación".


– La gestación de una nueva teología en Uruguay.Se trataba de una teología sumamente protestantepor su triple asiento en Cristo, en la Biblia y en la fe.Sumamente cercana a las fuentes de losReformadores, de los Profetas del AntiguoTestamento y de su común exigencia de justicia, depaz, de amor y de libertad.El ministerio de Cristo era sobre todo vivido yconcebido en la comocentrado en comoAgente central de la salvación global de la criaturahumana. En cuanto a la salvación misma, sugerípercibirla bajo el ángulo franco, completo e integralde la liberación.Una liberación que no era solamente espiritual comofrecuentemente se la concebía en la teología de lasalvación clásica occidental, como "salvación delalma", silenciando la dimensión material comoinferior e indeseable. En la teología tradicional elcuerpo era visto como la cárcel del espíritu y por esomismo era digno de ser desvalorizado. En elcatolicismo ello provocó las flagelaciones, y el retiroen los claustros para evitar las tentaciones.En el protestantismo puritano ello creó ciertadesconfianza hacia la sexualidad. Lo propio de laTeología de la Liberación fue poner en valor ladimensión concreta, histórica, y el valor material de lacreación, pues Dios creó el universo material y vióque era bueno, según las Escrituras, querecuperaron la dignidad de la dimensión concreta yde la dimensión material de la vida, incluídos losdominios de la economía, la política, el trabajo, laecología, la sexualidad, la paternidad y lamaternidad, la familia, la sociedad humana y laciudad en todos sus términos de civismo de derechoy de ética.De manera muy rápida y en muy poco tiempo el

cuaderno se difundió y poco tiempo después,comenzaron a florecer en toda América Latinadecenas y pronto cientos de trabajos sobre laTeología de la Liberación.John Howard Yoder, teólogo anabautista que seaplicó a fondo al estudio de la Teolog a de laLiberación publicó un extenso artículo en la Revista

de la Universidad de NotreDame (Editorial Intern - Alan Gibson) –edición deSpring 1990- (ps. 285-296) en donde comenta loscomienzos de la Teología de la Liberación bajo eltítulo de "Comienzos y –temas tomados enpréstamo" (en inglés V. "Beginnings andBorrowings") en donde afirma:

"En el universo lingüístico hispano de nuestrageneración, la selección del término "libertad" comosinónimo apropiado para salvación, y de la justiciasocial como agenda de la iglesia, fue prefigurada por

Teología de la Liberaciónel rol liberador de Jesucristo

"The Review of Politics"

�

el centro de Iglesia y Sociedad radicado enMontevideo. Una amplia entidad interprotestanteposeyendo vínculos con el Consejo Mundial deIglesias.Miguel Angel Brun, Metodista del Uruguay (entoncespresidente uruguayo de Iglesia y Sociedad) escribióen 1970 su "Concepto Cristiano de la Salvación Hoy",la primera publicación de la serie Cuadernos delCentro de Estudios Cristianos del Río de la Plata,t a m b i é n u n a a g e n c i a e c u m é n i c apredominantemente Protestante. Brun (queinmediatamente después pasó más de un año enprisión y que actualmente como pastor emigradoejerce su pastorado en la parroquia Saint Paul deStrasbourg en la Iglesia Reformada de Alsacia y deLorena) precedió así a Gustavo Gutierrez en variosmeses en el uso de la retórica de lacomo la manera correcta para decir .El texto de Brun no fue desarrollado tanto como el deGutierrez que apareció como el buque insignia en laexposición de los argumentos bíblicos ... Lointeresante es que el proyecto de Brun más quereclamar estar inventando una teología políticabuscaba simplemente clarificar conceptos y corregirnociones confusas e inadecuadas a la luz de la Bibliamarcando la importancia de la dimensión liberadorade la salvación, pero en el marco de una feauténticamente cristiana y bíblica".

El resultado dramático fue que los militares nosdetuvieron a mí y a mi esposa Angélica De Vita Brun.Ocuparon nuestro domicilio y expropiaron losejemplares restantes (un millar aproximadamente)de los cuadernos sobrantes sobre los otros cinco milque Luis E. Odell había expedido a toda la AméricaLatina y cuyo excedente yo había depositado en elgarage de nuestra casa. Pero el Espíritu había hecholo necesario para que la semilla de la

se esparciera de manerra general portodo el continente y de manera simultánea en todoslos países y corrientes cristianas.También previó el Espíritu que diversos teólogos quedispusieron de tiempo por no haber vivido la penosahistoria de la prisión y del exilio pudieran enunciar ydesarrollar de manera plena, fiel, eficaz, clara ycorrecta el proyecto teológico esbozado en mipequeño cuaderno.Por supuesto que mi propio sueño de terminar eldesarrollo de la reflexión sobre el tema teológico de laLiberación, bajo forma de un libro, se vió frustrado pornuestra detención y futura prisión de 14 meses,seguida por el forzado exilio que nos retuvo enFrancia y que se prolongó durante los 15 años de ladictadura. A continuación, el exilio adoptó un rostro

"liberación""salvación"

Teología de laLiberación

– Prisión y exilio: precio de la Teología de laLiberación.


definitivo, pues muy naturalmente, y en razón delcrecimiento de nuestros hijos, su formalización deparejas conyugales y el futuro nacimiento denuestros seis nietos y nietas en Francia constituyó elfuturo de nuestra familia en la hospitalaria tierra deadopción francesa y no en nuestra patria de origen.En casos como el nuestro, el exiliado es tironeadodesde sus dos extremos. Su país de origen lo llamadesde el pasado. Su país de adopción lo llama desdeel futuro. La familia dejada en origen y la familiacrecida en exilio constituyen sin embargo una mismarealidad, pues el árbol no puede ni renunciar a susraíces y a su tronco, ni a sus ramas, a sus flores o asus frutos.Por fortuna el Padre quiso que otros lúcidos y fielesteólogos protestantes y católicos que continuarondisponiendo de la libertad indispensable paraescribir y para permanecer en sus paíseslatinoamericanos pudieron recibir la antorcha y a suvez continuar transmitiéndola para que la luzteológica de la liberación continuara divulgándose yencendiendo nuevas llamas en todos los rinconesdel continente e incluso afuera de él.De modo que el promisorio y generoso canto deViglietti sobre el anuncio liberador de la AméricaLatina, y nuestra visión teológica abierta hacia una

,similarmente a la entrada personal de Moisés en laTierra Prometida por un lado quedó en una pausa deinvernación indefinida, pero por otro lado hizo sonarla diana temprana anunciadora del despertar delalba. Si Moisés, habiendo atravesado el Mar Rojo nopudo ver el Jordán ni poner sus pies en tierra deCanaán, Josué y sus hombres y la descendenciarestante de Jacob pudieron hacerlo.Tal como el colonialismo de antaño, el imperialismomoderno no cede a las posibilidades de liberar tansuculenta presa como la América Latina. Latendencia actual de la geopolítica latinoamericanaes la de negociar con sensibilidad social y vocaciónnacional. Con evidentes limitaciones de losmárgenes de maniobras, pero procurando obtener elmáximo de autonomía política y de recursoseconómicos posibles.En tensión aguda con las concesiones y losbeneficios otorgados a los poderes imperialesdominantes.Mientras tanto, el potencial creador de la AméricaLatina, la vitalidad de su gente, la riqueza de susrecursos, la potencia de los países emergentes, susreservas y valores materiales y morales son tanimprevisibles, que la historia muestra desgastar lar e s i s t e n c i a d e l i m p e r i o y d e s a r r o l l a rprogresivamente el potencial de los hasta ahorasometidos pueblos. El tiempo juega en favor de laliberación.

"nueva tierra y un nuevo cielo liberados"

– Victor Hugo y los dos pilares del exilio.La fábula de Esopo sigue vigente y el león siguetomando la mejor porción de su botín, porque paraeso precisamente, . Pero su tiempo estácontado.La experiencia de la prisión, del exilio y de la vidaexpatriada me condujeron a concebir y a elaborar enFrancia una nueva visión teológica,

, que no abandona, pero que completacorrigiéndola la anterior visión de la "Teología de laLiberación". De donde se podría afirmar que "laTeología del Exilio" es una Teología de la Liberaciónpara ser vivida y meditada en un tiempo y un contextode expectativa y de exilio".El interés de radica en elhecho de que por ser el Exilio una realidadexistencial, su teología es pertinente no sólocircunstancialmente como teología histórica deperíodos de prisión o de expatriación, sino ademáscomo modelo semántico representativo de la vida ydefinitorio calificativo de la existencia en su totalidad.En ese sentido la criatura humana no será la presa deun poder político, sino el existente humanosintiéndose como el salmista

La Teología del Exilio aparece entoncescomo teología capaz de calificar la totalidad de lavida.Ello a la manera de Víctor Hugo que tenía buenasrazones para esculpir en el dintel de la puerta de sumorada exílica en la isla anglo-normanda deGuernesey la frase latinaLos latinistas afirman que tal frase posee dostraducciones posibles: y

De donde nuestra teología reviste dos ángulos bienbíblicos posibles que son por un lado, el realismohonesto de percibir el ángulo austero de la existencia( ).Pero por otro lado, la faceta luminosa fundada en la febíblica, poniendo en valor la dimensión luminosa delhondo sentido de la fe y del amor (

).Pero esto que trata sobre , lotrataremos en nuestro próximo artículo de la RevistaMetodista. Hasta entonces y "¡AbundantesBendiciones!"

Salmo 119. 19

"es el león"

"la Teología delExilio"

"la Teología del Exilio"

"extranjero sobre latierra" .

"Exilium vita est".

"la vida es exilio" "el exilioes vida".

"la vida es exilio"

"el Exilio esVida"

"la Teología Exilio"

1

1)


El origen del Hogar Infantil se encuentraalrededor del año 1950, cuando un pastor dela Iglesia Bautista y su señora vislumbraron

las necesidades de la infancia uruguaya de la épocay la acogieron en su propia casa. Comenzaron con unpequeño grupo de niños y niñas; pronto el grupocreció y con él las demandas y necesidades a cubrir.El matrimonio buscó ayuda en las Iglesias, y cuandoel matrimonio fallece quedan a cargo la IglesiaMetodista en el Uruguay (IMU) y la CongregaciónEvangélica Alemana de Montevideo (CEAM). Paradarle forma legal a esta unión se conformó laFederación HogarAmanecer.En estos años, han crecido en el Hogar Amanecermás de 300 niños, niñas y adolescentes. Desde 1986mantiene convenio con el Estado, a través delInstituto del Niño y el Adolescente del Uruguay(INAU), y los niños y niñas que ingresan al Hogarprovienen del mencionado Instituto.Actualmente viven aquí un total de 32 niños, niñas yadolescentes, y se realiza un trabajo de seguimientode 3 familias en contexto familiar, habiéndoserealizado la reinserción de los niños en sus familias.El hogar atiende con preferencia grupos dehermanos y la edad de ingreso es entre 4 y 9 años,permaneciendo hasta la mayoría de edad si esnecesario.Desde el Proyecto en convenio con INAU el HogarAmanecer trabaja en dos modalidades de trabajo:

Residencial y de Trabajo en Contexto Sociofamiliar,cuando es posible la reinserción de los niños a lafamilia, con un apoyo y seguimiento desde el EquipoTécnico del Hogar. En la Modalidad residencial losniños/niñas y jóvenes permanecen viviendo en elHogar tiempo completo.

El Proyecto de acuerdo a las políticas públicas sobreinfancia y adolescencia refleja la prioridad del trabajohacia la familia y el desarrollo de la autogestión de losniños, niñas y adolescentes.Desde este marco conceptual el desarrollo deestrategias de atención contempla la mirada del niñoy sus referentes significativos. Los espacios para latarea técnica privilegian dos campos de acción:

1. el cotidiano del hogar donde el chico participa y serelaciona con adultos desde un dispositivo concontenidos socio-educativos y de valores humanos,que apunta a otorgar a través del vínculo y laexploración de la convivencia grupal, el desarrollo decapacidades para la vida y autonomía progresiva aesos efectos.

2. los espacios terapéuticos donde lo individual y logrupal familiar (en el hogar y/o en contexto), setrabajan los aspectos vinculares en beneficio de unadinámica familiar y del fortalecimiento de los propiosniños/niñas y adolescentes para continuarproyectando su vida en familia.

Se implementan los espacios procurando que laatención sea personalizada y que se contemplenespacios para los grupos de hermanos.

Todos sin excepción concurren a centroseducativos de Educación Formal y/o No Formal.El Equipo sigue el proceso educativo de formacercana e individualizada, para fortalecer esteproceso se incorpora una especialista endificultades de aprendizaje que realiza una tareade apoyo, seguimiento y evaluación de todos losintegrantes del Proyecto.Se enfatiza desde el derecho de los niños yjóvenes y desde la proyección de la propuestaindividual, dónde la educación se propone comouno de los pilares para estimular y potenciar eldesarrollo de logros personales a través delesfuerzo para alcanzar metas saludables en elautocuidado y crecimiento en valores, dónde el

Área Educativa:

Hogar Infantil AmanecerLic. Silvia Peri


ejercicio de la autonomía se relaciona también con elejercicio de la responsabilidad.

Tenemos un adolescente participando en el Club deFútbol Rampla Juniors en la categoría juvenil,realizando prácticas todos los días.9 niños concurren este año a la Escuela de Músicadel SODRE aprendiendo violín, viola y trompeta, yatuvieron su primera muestra con público, resultandouna excelente velada.En este año por primera vez buscamos la integraciónde niños y jóvenes a otros Centros Educativos de lazona, La Espiga, Los Pinos y C.A.D.I., ofreciendoéstos la enseñanza de Informática, Rugby, Fútbol,Atletismo yApoyo escolar.Es muy importante para nosotros la concurrenciaregular a la Iglesia, pudiendo los niños y jóvenesobtener una formación cristiana y un desarrolloespiritual, más allá de que formen parte ó no de unadeterminada Congregación.

Gracias a Dios seguimos contando con el Conveniocon el Hospital Evangélico que nos permite tener unaatención médica en todas las especializaciones demanera personalizada y de primera calidad. A su vezen Odontología contamos con una excelenteatención en División Salud de INAU.

Los cambios realizados en la organización internadel Hogar, dividiendo la casa grande en 3 “casas”más pequeñas, con el objetivo de personalización enla atención y el refuerzo de los vínculos fraternos sevaloran como muy positivos. Cada espacio tiene uneducador por turno que colabora e intervieneapoyando las diferentes tareas de los niños yjóvenes: ingesta, ropa, realización de tareas, visitasmédicas, tareas escolares. Se promueve la

Área Social y Deportiva:

Área Salud:

Cotidianeidad:

participación de los niños/niñas y adolescentes en elcotidiano como forma de estimular el desempeño conautonomía.

Es importante destacar que este Proyecto nace en unmomento histórico e institucional diferente al actual.Como mencionamos anteriormente las políticas deinfancia buscan la menor permanencia de los niños yjóvenes en hogares de tiempo completo.Actualmente el proyecto atiende a 3 hermanosadolescentes (de larga permanencia en el Hogar),que concurren a espacios educativos curriculares yresuelven su cotidianeidad con un nivel deautonomía muy aceptable, con la supervisión delEquipo Técnico. La propuesta de gestión supone queellos deben asumir progresivamente mayoresresponsabilidades sobre todos los aspectos de suvida, alimentación, higiene, educación, recreación,tiempo de ocio. Es una búsqueda incesante tambiénpara el Equipo Técnico la participación de ellos enactividades de capacitación en la etapa pre-laboral.

En este sentido hemos logrado mantener una buenarelación con los jóvenes que han egresadoúltimamente. Creemos que es una buena inversiónde tiempo, manifestando nuestro cariño ypreocupación por ellos, que redundará en un mejoraprovechamiento de todo el trabajo que se harealizado en su vida en el Hogar.El Hogar debe ser ese lugar que ellos siempreguarden en su corazón cómo el espacio dónde crecerfísica, emocional y espiritualmente, conociendo unaforma alternativa de vivir con dignidad, y poderentonces tener la posibilidad de elegir cómo quierenellos vivir fuera de él.

Proyecto El Puente.

Seguimiento de los egresados.


Por qué no consumir cannabisWilliam Quinteros

Cannabis es el nombre genérico para losproductos derivados de la planta Cannabissativa. El principal elemento psico activo del

cannabis es el tetrahidrocabinnol (THC) Esteproducto solo es soluble en grasa y se acumula en elcuerpo en el tejido adiposo y en la mielina delcerebro.La mielina es una sustancia aislante producida porlas células de Schwan, esta sustancia rodea losaxones y acelera la conducción o impulsosnerviosos. La acumulación de THT en la vaina demielina, entorpece y daña finalmente la capacidadconductiva de los axones.Fumar cannabis genera una acumulación paulatinade THC en el cuerpo. Eliminar esta sustancia delcuerpo requiere entre 6 y 10 semanas.El efecto del consumo de cannabis se puede dividiren dos etapas:La primera con un efecto inmediato y agudo que semanifiesta con mareos ligeros, tos, cierta presión enla cabeza, aumento del pulso, sequedad en la boca,enrojecimiento en los ojos y aumento del apetito.La segunda, como crónica, con daños irreparables ycon consecuencias como: angustia y depresión,puede desencadenar psicosis en personas con estatendencia, alteración de la percepción de la realidady de los sentidos auditivos y visuales.El consumo habitual de cannabis reduce lacapacidad inmunológica del cuerpo. El consumidorqueda expuesto a daños como: bronquitis crónicascon evolución hacia una insuficiencia respiratoriacrónica, cáncer en las vías respiratorias y en lostestículos. El consumo de cannabis altera el balancehormonal tanto en la mujer como en el hombre. Estaes una de las razones por la cual el consumo decannabis por mujeres en estado de gestación esespecialmente peligroso, tanto para la madre comopara el feto.El cannabis se consume en diferentes sub-productos: Hachís, es un producto que tanto sepuede comer como fumar. Se consigue mediante lacompactación de la planta cannabis. De esta forma elhachís concentra entre el 4 y 8 % de THC.Marihuana, se consigue con las hojas secas y losbrotes de la planta hembra las cuales se muelenjuntamente. En su forma primitiva alcanzan una

concentración de 1 a 3 % de THC, pero al serprocesada aumenta de 15 a 25 % de THC. Elconcentrado o aceite de cannabis es un extracto queconcentra entre el 40 y 60% de THC. Es líquido y seagrega al tabaco o al hachís para ser fumado.Pero nadie comenzó a fumar cannabis porque pensóque era beneficioso para la salud. Al igual que elalcohol y el tabaco, el consumo de estas drogas tieneraíces culturales que es imprescindible conocer.También razones sociales emanadas de lafrustración, el estrés y la falta de recursos paraenfrentar la problemática de una vida condificultades. También existe en la sociedad unmensaje subliminal basado en la comparación de lasdrogas, atribuyéndole al cannabis un efecto dañinomenor que el tabaco y el alcohol. Este mensaje esquizás el más peligroso, porque se basa en unadebilidad de la estructura social: Existen drogasaceptadas y drogas prohibidas. La argumentación endefensa del consumo y su reglamentación puede ir


en dos sentidos: eliminar las prohibiciones ohacerlas total. Pero esto es una falacia. Unadiscusión en estos términos no toma en cuenta larealidad social actual, sino que se basa en unaespeculación teórica, pues la posibilidad de llevarcabo cualquiera de las dos proposiciones esirrealizable en nuestra sociedad.Queda pendiente otro aspecto relacionado al


consumo de cannabis que tiene que ver con el pasoal consumo de otras drogas. Las estadísticasconsultadas nos hablan de porcentajes de personasque probaron una sola vez el cannabis, de quienesconsumen infrecuentemente y de quienes lo hacenregularmente. Pero es muy inseguro el dato decuantos adictos comenzaron su adicción con elcannabis para pasar luego a otras sustancias. Laadicción al cannabis es tema también decontroversia, hay quienes sostienen que el cannabisno produce adicción y quienes aseguran lo contrario.De cualquier manera, el debate debe concentrarseen las motivaciones para el consumo.En la discusión planteada a nivel parlamentario ypolítico el tema del cannabis ha sido enfocado enrelación a otro fenómeno, a mí entender, paralelo alconsumo: se trata del narcotráfico. Nadie en elmundo puede afirmar que las experiencias deregulación o legalización del cannabis hayancontribuido a disminuir el narcotráfico y susconsecuencias. ¿Por qué? Porque son dosfenómenos que tienen diferentes motivacionesbásicas. Politizar esta discusión es una falta absolutade responsabilidad. Aprobar una ley al respecto paraluego comenzar una campaña de educación populares un canto de sirena, es poner la carreta delante delos bueyes. Por último, no me considerofundamentalista con respecto al tema, pero no heencontrado un solo argumento valedero para tansolo pensar en que quizás una regulación seríaconveniente. Creo que muchos de los que hoydefienden el proyecto de ley de regulación delconsumo de cannabis están haciendo el papel deAprendices de Brujos. Me despido del tema con unasensación de angustia, son muchos los años detrabajo en el ambiente de drogadicción y he vistotanta miseria y deshumanización que no concibo laidea de autorizar y promover esta forma dedestrucción humana.

Resiliencia, la capacidad de auto sostenerseAlberto D. Fraile Oliver

Hace algún tiempo, la palabra sostenibilidad sepuso de moda. En pocos años pasó de ser unconcepto exótico a convertirse en una

palabra maltratada y explotada por todos. Sihubiéramos aplicado el significado de la palabrasostenibilidad (el equilibrio de un sistema con losrecursos del entorno) la mitad de lo que la hemoscitado, ahora no necesitaríamos con urgenciarecurrir a una nueva palabra: resiliencia.. Permítamequerido lector que te hable de ella. Es un poco rara,pero su importancia es vital en este momento. Losingenieros, psicólogos y ecólogos la conocen bienpero ha llegado el momento de que dé el salto allenguaje cotidiano y la incorporemos todos a nuestrovocabulario, porque el significado de la palabraresiliencia tiene mucho que aportarnos en lospróximos años. Resiliencia no es otra cosa que lacapacidad de un sistema de absorber impactos. En elmundo de la psicología Boris Cyrulnik ha trabajadomucho sobre este concepto y lo define como “elresorte de aquellos que después de recibir un golpe,pudieron superarlo e, incluso, salir reforzados”. Tieneun origen similar a la palabra estrés pero con maticesdiferentes .Si el estrés es un término tomado de lamecánica que define el esfuerzo al que está

sometido un material (por ejemplo, una viga), laresiliencia se usa en la física de los materiales paraexpresar la capacidad de recuperación de eseesfuerzo. De la misma forma que un objeto abolladorecobra su forma primitiva si tiene la suficienteelasticidad, los seres humanos dotados de unaresiliencia natural o adquirida serán capaces de salirde un colapso si consiguen desarrollar plasticidadinterior. Esta plasticidad se puede manifestar ante ladestrucción, mostrando una gran facultad deproteger la propia integridad bajo presión y frente a laadversidad, estableciendo una actitud vital positivapese a circunstancias difíciles. El renacer del AveFénix. La resiliencia es la capacidad de autosostenerse. Se empezó a estudiar en psicología alobservarse que algunos niños y adultos lograbansalir adelante después de haber sufrido situacionesadversas graves. Los psicólogos empezaron apreguntarse qué características hacían que unaspersonas se recuperaran antes de un colapso y sedieron cuenta que compartían tres rasgosprincipales: La capacidad de juego y el sentido delhumor. La habilidad de no tomarse las cosas tan apecho permite relativizar y no derrumbarse ante laadversidad El sentimiento de esperanza. Para elloes fundamental tener al menos a alguien en quiénapoyarse. Son imprescindibles los vínculos queenriquecen y aportan luz al final del túnel. Elautosostén. Es necesario encontrar los elementosque devuelvan la autoestima y la confianza parasentir que el universo es un lugar amable y nosiempre hostil. En resumen, una persona resilientees aquella que se toma un reto como una diversión yno como una desgracia. No se trata de serinvulnerable, sino de ser capaz de generar recursospropios para salir fortalecido de situacionescomplicadas. La clave está en tomarlas como undesafío que alecciona y estimula y no como unafatalidad del destino. Esto también se puedeaprender. Nadie dijo que la vida fuera fácil. Todosnos enfrentamos a acontecimientos duros: la muertede un ser querido, una enfermedad complicada,experiencias laborales difíciles, problemas serios depareja, la soledad, el aislamiento social, lacompetitividad, el desempleo, los problemaseconómicos… Ante estas situaciones las personasreaccionan de distinta manera según su grado de


vulnerabilidad o resiliencia. Todos podemosdesarrollar nuestra capacidad de resiliencia. Paraello hay que estar dispuesto a cambiar las propiasactitudes, entrenarse en técnicas de modificación delpensamiento, aprender a interpretar losacontecimientos de otra manera, recuperando lacapacidad de reflexionar sobre sí mismo,trabajándose la valoración de la propia personalidad,adquiriendo habilidades sociales como laasertividad, aprendiendo a hablar positivamente…Pistas para desarrollar la resiliencia. Laintrospección. Ser capaces de entrar dentro de unomismo, observarse y reflexionar. La independencia.Ser capaces de establecer límites emocionales yfísicos entre uno mismo y los ambientes adversos.Sin aislarse, claro. La iniciativa. Se trata de afrontarlos problemas y ejercer control sobre ellos. Elsentido del humor. Que nos capacita para ver el ladocómico en las situaciones adversas. La creatividad.Que trae orden y belleza a partir del caos y eldesorden. Y permite canalizar emociones como lasoledad, el miedo, la rabia y la desesperanza. Laética. Que nos ayuda a desear una vida personal ysocial digna y estable, un compromiso con ciertosvalores elevados que nos permite tomar decisiones.Los vínculos sanos. Que nos permiten darnos aconocer y disfrutar de los otros.

24 fortalezas para un carácter resiliente

Sabiduría y conocimiento

Coraje

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9.

Curiosidad, interés por el mundo. Tenerinterés por lo que sucede en el mundo,encontrar temas fascinantes, explorar ydescubrir nuevas cosas.A m o r p o r e l c o n o c i m i e n t o y e laprendizaje. Llegar a dominar nuevasmater ias y conoc im ien tos , tendenc iacontinua a adquirir nuevos aprendizajes.Juicio, pensamiento crítico, mentalidadabierta. Pensar sobre las cosas y examinartodos sus significados y matices. No sacarconclusiones al azar, sino tras evaluar cadaposibilidad. Estar dispuesto a cambiar laspropias ideas en base a la evidencia.I n g e n i o , o r i g i n a l i d a d , i n t e l i g e n c i apráctica. Pensar en nuevos y productivoscaminos y formas de hacer las cosas.Perspectiva. Ser capaz de dar consejoss a b i o s y a d e c u a d o s a l o s d e m á s ,e n c o n t r a n d o c a m i n o s n o s ó l o p a r acomprender el mundo sino para ayudar acomprenderlo a los demás.

Valentía. No dejarse intimidar ante laamenaza, el cambio, la dificultad o el dolor.Ser capaz de actuar según las propiasconvicciones aunque eso suponga sercriticado.Perseverancia y diligencia. Terminar lo queuno empieza. Persistir en una actividadaunque exis tan obstáculos. Obtenersatisfacción por las tareas emprendidas yque consiguen finalizarse con éxito.Integridad, honestidad, autenticidad. Irsiempre con la verdad por delante, no serpretencioso y asumir la responsabilidad d elos propios sent imientos y accionesemprendidas.Vitalidad y pasión por las cosas. Afrontar lavida con entusiasmo y energía. Hacer lascosas con convicción y dando todo de unomismo. Vivir la vida como una apasionanteaventura, sintiéndose vivo y activo.


Amor, apego, capacidad de amar y seramado. Tener importantes y valiosasrelaciones con otras personas, en particularcon aquellas en las que el afecto y elcuidado son mutuos. Sentirse cerca yapegado a otras personas.Simpatía, amabilidad, generosidad- Hacerfavores y buenas acciones para los demás,ayudar y cuidar a otras personas.Inteligencia emocional, personal y social.Tener empatía. Ser consciente de lasemociones y sentimientos tanto de unomismo como de los demás, saber comocomportarse en las diferentes situacionessociales, saber que cosas son importantespara otras personas.

Ciudadanía, civismo, lealtad, trabajo enequipo. Trabajar bien dentro de un equipo ogrupo de personas, ser fiel al grupo ysentirse parte de él.Sentido de la justicia, equidad. Tratar atodas las personas como iguales enc o n s o n a n c i a c o n l a s n o c i o n e s d eequidad y justicia. Dar a todo el mundo lasmismas oportunidades.Liderazgo. Animar al grupo del que uno esmiembro para hacer cosas, así comoreforzar las relaciones entre las personas ded icho grupo . Organ iza r ac t i v idadesgrupales y llevarlas a buen término.

Capacidad de perdonar, misericordia.Capac idad de perdonar a aque l l aspersonas que han actuado mal, dándolesuna segunda oportunidad, no siendovengativo ni rencoroso.

Humanidad

Justicia

Moderación

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Trascendencia

Modestia, humildad. Dejar que sean losdemás los que hablen de uno mismo, nobuscar ser el centro de atención y nocreerse más especial que los demás.Prudencia, discreción, cautela. Ser caute-loso a la hora de tomar decisiones, noasumiendo riesgos innecesarios ni diciendo ohaciendo nada de lo que después uno sepueda arrepentir.Au to -con t ro l , au to - regu lac ión . Tenercapac idad para regu lar los prop iossentimientos y acciones. Tener disciplina ycontrol sobre los impulsos y emociones.

Apreciación de la belleza y la excelencia,capacidad de asombro. Saber apreciar labelleza de las cosas, del día a día, ointeresarse por aspectos de la vida como lanaturaleza, el arte, la ciencia…Gratitud. Ser consciente y agradecer lascosas buenas que a uno le pasan. Saber dar lasgracias.Esperanza, optimismo, proyección hacia elfuturo. Esperar lo mejor para el futuro ytrabajar para conseguirlo. Creer que unbuen futuro es algo que está en nuestrasmanos conseguir.Sentido del humor. Disfrutar de la risa y lasbromas, sonreír con frecuencia, ver el ladopositivo de la vida.Espiritualidad, fe, sentido religioso. Pensarque existe un propósito o un significadouniversal en las cosas que ocurren en elmundo y en la propia existencia. Creer queexiste algo superior que da forma a nuestraconducta y nos protege.

¿Qué les queda por probar a los jóvenesen este mundo de paciencia y asco?¿sólo grafitti? ¿rock? ¿escepticismo?también les queda no decir aménno dejar que les maten el amorrecuperar el habla y la utopíaser jóvenes sin prisa y con memoriasituarse en una historia que es la suyano convertirse en viejos prematuros

¿qué les queda por probar a los jóvenesen este mundo de rutina y ruina?¿cocaína? ¿cerveza? ¿barras bravas?les queda respirar / abrir los ojosdescubrir las raíces del horrorinventar paz así sea a ponchazosentenderse con la naturalezay con la lluvia y los relámpagosy con el sentimiento y con la muerteesa loca de atar y desatar

¿qué les queda por probar a los jóvenesen este mundo de consumo y humo?¿vértigo? ¿asaltos? ¿discotecas?también les queda discutir con diostanto si existe como si no existetender manos que ayudan / abrir puertasentre el corazón propio y el ajeno /sobre todo les queda hacer futuroa pesar de los ruines del pasadoy los sabios granujas del presente

¿Qué les queda por probar a los jóvenesen este mundo de paciencia y asco?¿sólo grafitti? ¿rock? ¿escepticismo?también les queda no decir aménno dejar que les maten el amorrecuperar el habla y la utopíaser jóvenes sin prisa y con memoriasituarse en una historia que es la suyano convertirse en viejos prematuros

¿qué les queda por probar a los jóvenesen este mundo de rutina y ruina?¿cocaína? ¿cerveza? ¿barras bravas?les queda respirar / abrir los ojosdescubrir las raíces del horrorinventar paz así sea a ponchazosentenderse con la naturalezay con la lluvia y los relámpagosy con el sentimiento y con la muerteesa loca de atar y desatar

¿qué les queda por probar a los jóvenesen este mundo de consumo y humo?¿vértigo? ¿asaltos? ¿discotecas?también les queda discutir con diostanto si existe como si no existetender manos que ayudan / abrir puertasentre el corazón propio y el ajeno /sobre todo les queda hacer futuroa pesar de los ruines del pasadoy los sabios granujas del presente

Qué les quedaa los jóvenes

Mario BenedettiMario Benedetti

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Revista Metodista nº207