�� Moderó el acto la pro-fesora universitaria

Margarita Torres, que ha-bló del encuentro comouna iniciativa modélica queintentaba recrear lo queantaño hizo grande a Es-paña: la convivencia de lastres culturas, dijo.Después presentó a las

personas que la acompa-ñaban: el doctor MoneirMahmoud Aly Al Mes-sery, imam de la mezquitade Leganés, en Madrid, sutraductor, el secretario dela Asociación Ibn KhaldunJamal Sabir, el sacerdotecatólico Carlos de Fran-cisco Vega y la Presidentade la Comunidad Judía deAsturias, Aida Oceransky.Publicamos un resu-

men de los discursos delos tres ponentes.

Dr. Moneir Mahmoud.

Dios ha creado ala humanidad con diferen-cias en el aspecto y en elpensamiento. Y ha queridoesa diferencia no para quehaya conflictos sino paraque cada uno dé lo mejorde sí. Las tres religiones coin-

ciden en que todas creenen Dios, en el juicio final,en el paraíso y en el infier-no, en los ángeles y en losprofetas. Y en que dan mu-cha importancia al compor-tamiento ético. He leído la Biblia (el li-

bro de los cristianos), elGénesis (el libro de los ju-díos) y nuestro Corán y heencontrado más similitu-des que diferencias. Enlos tres se habla de que nose ha de insultar a Dios,de la prohibición de robar,de prostituirse y de matar(dice el profeta Mahoma:no dar el mal a otro), sehabla también de la obli-gación de ser generoso(se puede dar limosna acualquier persona, seaatea, cristiana, judía o mu-sulmana).Tenemos que cooperar

en todo y dejar al juicio fi-nal de Dios las diferenciasacerca de cómo las perso-nas viven su religión. Hemos de tener una

misma agenda de trabajocon tres tareas: erradicar elodio, luchar contra la po-breza y luchar contra lasenfermedades de la moral(entre otras la droga, elmaltrato dentro de la fami-lia, la falta de respeto a to-das las religiones y el ra-cismo). Tenemos que ayudar a

las personas pobres y a lospaíses pobres, divulgar lacultura de la tolerancia y eldiálogo y no generalizar enlos juicios (no se puedeidentificar las religiones

que practican millones debuenas personas con laactuación de unas pocasmalas personas).

Carlos de Francisco Vega.

Las tres grandesreligiones tienen una basecomún: en primer lugar, aAbraham. Otro punto encomún es el monoteísmo.El cristianismo profesa sufe en un solo Dios, comolos judíos y los musulma-nes, aunque no sea el mis-mo Dios.

Un tercer punto comúnque tenemos es el de los li-bros sagrados. Para judíosy cristianos es la Biblia,que para éstos se comple-ta con el Nuevo Testamen-to. Los musulmanes tienenel Corán, que tambiénmenciona distintos pasajesde la Biblia. El cristianismo se resu-

me en tres puntos que nosdistinguen: la encarnaciónde Jesucristo en la VirgenMaría, su redención a favorde todos los hombres y suresurrección de entre losmuertos. La fe cristiana se expre-

sa, en primer lugar, a tra-vés del concepto de ora-ción, que para judíos y cris-tianos es más bien diálogoy para los musulmanes re-citación del Corán; en se-gundo lugar, en el cumpli-miento de una forma de vi-vir la fe. Y por último, en lorelativo al calendario, el díasagrado semanal es paralos musulmanes el viernes,

para los judíos el sábado ypara los cristianos el do-mingo; y el día del año másimportante, para los musul-manes es la Fiesta del Sa-crificio y para los judíos ycristianos la Pascua.

Aída Oceransky.

El judaísmo es lamás antigua de las tres re-ligiones monoteístas y deél nacen las otras dos, elcristianismo y el Islam. Ylas tres religiones son de li-bro y abrahámicas.Por su parte, el judaís-

mo es la menor en númerode fieles. Son conocidos

los avatares del pueblo ju-dío, sobre todo el último yterrible del Holocausto (6millones de judíos asesina-dos por el nazismo). Y hahabido, desde que fuimosexpulsados de la tierra deIsrael, muchas persecucio-nes que han hecho que lapoblación judía se amino-rara o cambiara su credoreligioso, como sucedió enEspaña en tiempos de laDiáspora (expulsión de losjudíos por orden de los Re-yes Católicos, en el sigloXV). La práctica de la reli-

gión judía se basa en lasenseñanzas contenidas enla Toráh (la Biblia), que seatribuye a la inspiración di-vina. Se han hecho inter-pretaciones de ella quehan dado origen a librosmuy importantes como elTalmud y la Mishná.El judaísmo se sigue

desarrollando, ya que notenemos dogmas estable-cidos excepto la unicidadde Dios. El rasgo funda-mental de la fe judía es lacreencia en un único Diosque es omnisciente, omni-potente y providente y estáa nuestro lado. Otra característica úni-

ca de la religión judía esque nosotros no hacemosproselitismo: no tratamosde convertir a nadie a la re-ligión judía. El judaísmo es una re-

ligión exigente, que re-quiere sacrificio personal,porque está basada en to-das las normas que ha ex-presado antes el imamMoneir: luchar contra lasenfermedades sociales ymorales, contra la intole-rancia y el racismo, tratarde aminorar el odio, de fo-mentar el diálogo, de ayu-dar a los pobres, de respe-tar los derechos huma-nos… todo está contenidoen la Toráh.Otro aspecto que nos

diferencia es que nosotrosno confesamos nuestrospecados más que anteDios. Por ello una vez alaño tenemos una fiestamuy importante en nuestrocalendario, que es el Díadel Perdón, el Yom Kippur,un día de ayuno total du-rante el que pedimos a lagente que nos rodea y alEterno el perdón por nues-tros pecados. El judaísmo, además,

tiene una normativa encuanto a la comida, al des-canso del Sabbath y a al-gunas costumbres.

I 8EELL LLIIBBRROO DDEE IIBBNN KKHHAALLDDUUNN.. DDeeppóóssiittoo lleeggaall LLEE ––445566––22000099..

Número 5. Diciembre 2010 a Marzo 2011

(Pasa a página 2)

http://www.asociacionibnkhaldun.es/

El Abrazo de los CreyentesMESA REDONDA POLICONFESIONAL

El 11 de Noviembrede 2010, se celebró en LeónEL ABRAZO DELOS CREYENTES,un encuentro de representantesde las confesionescristiana,musulmana y judía.

Fue organizado porla UNIVERSIDADDE LEÓN, con la colaboración de las asociaciones IBN KHALDUN,TARBUT SEFARADy la comunidadMUSULMANES DE LEÓN.

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Concluidas las exposi-ciones, hubo un diálogocon los asistentes.

ValladolidAl día siguiente, viernes

12 de Noviembre, SheijMoneir dirigió la oración enla Mezquita Antigua de Le-ón.

Horas después se des-plazó a Valladolid, donde alas 7 de la tarde y duranteuna hora tuvo un encuentrocon mujeres musulmanas,en el Centro Cívico “La Pi-larica” de aquella ciudad ya continuación impartió unacharla sobre “El Islam y losciudadanos”, ante un nu-meroso auditorio en el quehabía españoles e inmi-grantes marroquíes.El acto fue presentado

por Trinidad Varela, deASAIN Valladolid, asocia-ción que organizaba el ac-to, y traducido al españolpor Simohamed Rhafir.

Hoy la fuerza de la pa-labra es enorme, dijo eldoctor Moneir. Hoy los me-dios de información tienenmucha fuerza y no siempretransmiten la informacióncorrectamente. Yo, comomusulmán, veo con tristezala imagen que tiene el Is-lam en occidente, que esvisto como un extremismo.Muchos musulmanes sien-ten que la gente les miramal por ese motivo. Poreso quiero hablar hoy so-bre el Islam y la ciudada-nía, lo que en nuestro casoequivale a hablar de las re-laciones entre los musul-manes y los no musulma-nes.Voy a abordar el tema a

partir de lo que dicen el Co-rán y los dichos del Profe-ta.Y pregunto a quienes

hacen daño a los no musul-

manes en nombre del Is-lam: ¿sabéis cuál es la raízde la relación entre el mu-sulmán y el no musulmán?¿Es una relación de guerrao lo es de paz? Y les doy larespuesta que está escritaen el sagrado Corán: Oh,gentes, os he creado dehombre y mujer y os he he-cho pueblos distintos para

que os conozcáis. Doy lo mejor de mí y re-

cibo lo mejor de ti, así cre-ce la Humanidad, así sehace más civilizada. En lahistoria de la Humanidad,

cuando los musulmaneshan entendido esa ense-ñanza han dado los mejo-res ejemplos de tolerancia.En el pasado, España hasido ejemplo de conviven-

cia entre las tres religioneshasta el punto de ser un fo-co de cultura y ciencia ad-mirado por los reyes de to-da Europa.La sociedad musulma-

na piensa que todo el mun-do está bajo el paraguas dela Humanidad, sin que im-porte la raza o la religión…lo que es justo es igual pa-ra todo el mundo, como elagua y el aire. Todos tene-mos derecho a la salud, ala educación, en igualdad. En una ocasión, nues-

tro profeta Mahoma dio unaayuda a un anciano judío yel segundo califa le pregun-tó: ¿por qué le das limosnasi es judío? Y el profeta or-denó que se le diera unaayuda cada mes. El profetaMahoma estuvo muchasveces en la sinagoga conlos judíos y recibió en su

mezquita a los cristianos.Ese ejemplo es parte denuestra religión, es algoque debemos imitar. Cuando yo era imam de

la mezquita de la M30 reci-bía en ella a visitantes cris-tianos y un día unos jóve-nes musulmanes me lo re-procharon: yo les respondíque recibirlos y dejarles re-zar en la mezquita no erauna decisión personal sinoponer en práctica la religiónmusulmana, porque el pro-feta ha hecho lo mismo ensu mezquita. Dios ama aquien se relaciona conotros. Cuanto más cerrado se

está más ignorante se ha-ce uno. Lo que enriquece lacultura de las personas essu apertura a otros, a otrasformas de pensar o de vivir.En España, los extran-

jeros tenemos derecho alcuidado gratuito de nuestrasalud, a la educación gra-tuita de nuestros hijos, a vi-viendas y prestaciones so-ciales… y por ese motivolos musulmanes tenemosuna gran deuda con el Es-tado español, porque si Es-paña nos da lo mejor de sí,nosotros tenemos que dar-le también lo mejor de nos-otros. Y tenemos que conse-

guir que nuestros imamesse formen y conozcan me-jor el Islam, porque igualque cuando alguien enfer-ma acude a un profesionalde la salud y no a cualquieraficionado, los musulma-nes necesitamos religiososque sean sabios en el Is-lam. No podemos dejarnosguiar por cualquiera, esmuy peligroso. �

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�� A finales del año 2009, vivían en la pro-vincia de Burgos algo más de 2.300 ma-

rroquíes, además de 800 argelinos, 60 mau-ritanos y un pequeño número de musulmanesde otras nacionalidades, entre ellos tunecinosy egipcios, la gran mayoría con permiso deresidencia.En el aspecto laboral y social atraviesan

en estos momentos un periodo difícil, tantopor la situación que atraviesa la economía es-pañola como por el tipo de puestos de trabajoque ocupan los inmigrantes en general.La mayoría son trabajadores por cuenta

ajena pero incluso los autónomos están en lossectores más sacudidos por la crisis, comopuede ser la construcción o los servicios, sec-tores que ya arrastraban un problema en elmercado laboral español, como es el de latemporalidad de los contratos, que ha hechoque un gran porcentaje de ellos ya hubieraconsumido gran parte de sus prestaciones pordesempleo. Y eso no sólo genera problemasa la hora de afrontar la situación económica,sino también a la hora de conservar la situa-ción de regularidad, por la necesidad de dis-poner de contrato de trabajo para renovar lospermisos de residencia.

“España quería mano de obra y han lle-gado personas “, comenta el Presidente Yas-ser Mohamed Gamal, de la Comunidad Islá-mica Arrahma, añadiendo que la mano deobra arabo-musulmana son ante todo perso-nas que llegan con una historia, una cultura,una religión y unas ilusiones que a veces pue-de parecer que chocan con las de los autóc-tonos, aunque con un poco de tolerancia porparte de todos, añade, llegaríamos a la con-clusión de que las diferencias son superficia-les y que todos compartimos los mismos de-seos, alegrías y sueños.En lo que se refiere al aspecto religioso,

en Burgos hay tres mezquitas, siendo la másreciente la de la Comunidad IslámicaArrahma.

Esta mezquita comenzó a funcionar enagosto de 2010, coincidiendo con el mes delRamadán, publicándose su apertura en ElDiario de Burgos. Más tarde, el mismo perió-dico entrevistó a seis vecinos del barrio dondese ubica la mezquita y todos admitieron el de-

recho de los musulmanes a disponer de un lu-gar para practicar su religión.Desde la Comunidad Arrahma y la mez-

quita, a pesar del poco tiempo que lleva abier-ta, se realizan actividades. La primera ha sidoinvitar a ulemas (sabios) a dar charlas sobretemas de carácter religioso, cultural o social,pidiéndoles siempre que incidieran en la ne-cesidad del mutuo respeto entre musulmanesy no musulmanes. Así, han contado con lapresencia del Cheij Ahmed de la mezquitadel Centro Islamico de Estrecho (Madrid),Cheij Moneir Mahmoud Aly El Mesiri, de lamezquita de Leganés (Madrid), y el CheijAlaa Said de Logroño. También, con ocasión del nuevo año mu-

sulmán, en la primera quincena de Diciembre,organizaron actividades culturales con la co-laboración de algunas entidades locales co-mo Caja Burgos, destacándose entre ellas laproyección de la película Arrisalah (“El men-saje”), que narra la historia del Islam en susinicios así como una charla en el Foro Solida-rio de Caja Burgos bajo el título de Islam yconvivencia. Pero la actividad a la que dan más impor-

tancia es la de impartir clases de árabe a ni-ños, a fin de que no pierdan su cultura de ori-gen. Y consideran necesario, comentan, insis-

tir en la necesidad de la convivencia, porqueaunque las Administraciones Públicas tenganla obligación de desarrollar planes de integra-ción y prevenir problemas de índole social,“nosotros, los ciudadanos de a pie, podemoshacer mucho más en el día a día: en las mez-quitas, en las asociaciones, en los barrios ycomunidades…Las relaciones personalesson las que mejor despejan cualquier duda otemor que pueda tener una persona sobre suprójimo”.

Mohamed Chograni

�� Iniciamos en este número una sección quese propone dar a conocer la situación de

los musulmanes en la Comunidad Autónomade Castilla y León, los colectivos en que estánorganizados y el perfil de sus líderes.

Nuestro primer líder es:

YASSER MOHAMED GAMALPresidente de la Comunidad Islámica

ARRAHMA de BurgosYasser Mohamed Gamal nació en Egipto

hace 53 años, está casado con una españoladesde hace 17 y tiene dos hijos, gemelos, de15 años. Reside en Burgos desde 1998 y tienenacionalidad española.Estudió Comercio y Administración de Em-

presas en la Universidad de El Cairo y se dedi-

ca a la Importación – Exportación. Es aficionado a la lectura, en especial de

todo lo relacionado con el mundo islámico y elCorán, así como sobre otras religiones o cre-encias. También le gusta practicar natación,pasear y viajar con su familia. Yasser hizó el Hajj (la peregrinación a La

Meca, en Arabia Saudí) en el año 2005, lo quele incitó a servir de manera voluntaria y altruis-ta a toda la comunidad musulmana en general: “Por eso comparto con otros miembros de

Arrahma la responsabilidad de dirigir los rezosy otras labores en la mezquita y la representoante las instituciones políticas y sociales”.Y como resumen de su ideario, añade: “Pienso que hace falta mucho más esfuer-

zo para conseguir la integración, tanto por par-te de la comunidad musulmana como de la so-ciedad española”.Recalca la importancia de aprender el idio-

ma español no sólo para encontrar trabajo si-no también para las relaciones interpersonalesdel día a día. Y concluye:“Hay que hacer un esfuerzo por adaptarse

al nuevo entorno desde el respeto mutuo y latolerancia”.Por ello, desde estas páginas anima a to-

dos a conocer las diferentes culturas para lo-grar una sana convivencia.

Mohamed Mallaki

LIDERES

BURGOS

Yasser Mohamed Gamal.

MUSULMANES EN CASTILLA Y LEON

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�� ¿Cuáles son las líneas principales de laactuación de la Junta de Castilla y León en

materia de inmigración?

La preocupación de la Junta de Castilla y Le-ón por los inmigrantes que viven en nuestra Re-gión hace que queramos desarrollar una políticaadecuada de acogida e integración, en igualdad detrato, es decir de manera que todas las personasque viven en Castilla y León tengan iguales dere-chos, deberes y oportunidades. Además, creemosque es imprescindible el diálogo y la participaciónde todos en esta tarea.

En lo que corresponde al Gobierno autonómi-co, pretendemos actuar desde todas las Áreas dela Administración, con todo el respeto a la legali-dad vigente como base fundamental de la convi-vencia.

La política de inmigración en Castilla y Leónestá consensuada con los agentes económicos ysociales, con las asociaciones de inmigrantes yentidades sin ánimo de lucro y en cooperación conel Estado y con las entidades locales. Y hemosdesarrollado ya una experiencia importante, con-solidando la mayor parte de los programas.

La primera respuesta conjunta en las políticasde inmigración en nuestra Comunidad Autónomase expresó en el I Plan Integral de Inmigración deCastilla y León 2005-2009, que partió de la Mesadel Diálogo Social, un órgano que reúne a Gobier-no, empleadores y sindicatos para debatir y acor-dar temas de interés social.

En julio de 2010 se presentó el balance del IPlan a los miembros del Foro Regional para la In-tegración Social de los Inmigrantes y quedó paten-te que se habían superado los objetivos previstos.

Todas las Consejerías de la Junta, los Agentessociales, las Entidades Locales, las Asociacionesde inmigrantes y otras Organizaciones sin ánimode lucro, han manifestado a esta Dirección Gene-ral de Políticas Migratorias y Cooperación al Des-arrollo, la necesidad de continuar y ampliar el tra-bajo iniciado. Por este motivo, en mayo de 2010,el Sr. Presidente de la Junta de Castilla y León ylos máximos representantes de los Agentes Socia-les en nuestra Comunidad Autónoma firmaron el IIPlan Integral de Inmigración 2010-2013 y el Acuer-do sobre la Integración Social y Laboral de la po-blación inmigrantes en Castilla y León; éste últimoen el ámbito del empleo.

¿Nos puede describir el contenido esencialdel II Plan Integral de Inmigración 2010-2013?

La elaboración del II Plan Integral de Inmigra-ción 2010-2013, se ha realizado con la máximaparticipación y consenso entre todas las partes im-plicadas y desarrolla 155 medidas: 127 de ellasdistribuidas en 15 objetivos generales y 40 especí-ficos, más 28 medidas concretas del Acuerdo deIntegración social y laboral de la población inmi-grantes, que se distribuyen en 6 grupos.

En sus objetivos, el II Plan quiere potenciar laintegración social mejorando el conocimiento de larealidad migratoria, garantizando el acceso enigualdad de condiciones a los servicios básicos yfacilitando la inserción de las personas inmigrantesal mercado laboral. Asimismo, pretende fomentarlos valores positivos de la inmigración, como fuen-te de riqueza económica, social y cultural. Y por úl-timo, seguir atendiendo a las personas más vul-nerables.

Para conseguir estos objetivos, las medidasde este II Plan se apoyan en cuatro pilares bási-cos, además de en la coordinación: empleo, salud,educación y vivienda, y se complementan con me-didas como los servicios sociales e igualdad deoportunidades, la cultura y el deporte.

En resumen, es un Plan para todas las perso-nas residentes en Castilla y León, con indepen-dencia de su lugar de origen, que busca facilitar laconvivencia y el progreso de nuestra Comunidad.

Antes ha hablado de coordinación, ¿seconsidera este Área al mismo nivel de impor-tancia que Empleo o Educación?

Sin duda. El fenómeno migratorio conlleva im-plicaciones de toda clase tanto en la sociedad deacogida como para los que llegan y ello hace ne-cesaria una coordinación orientada a articular to-dos los medios y recursos públicos disponibles pa-

ra su aprovechamiento responsable y eficiente.Por una parte, es necesaria la coordinación

entre las distintas Administraciones Públicas (Esta-do, Comunidades Autónomas y ayuntamientos) ypor otra parte, en Castilla y León esta tarea seaborda de forma integral a través de las distintasÁreas de la Administración Regional.

Por eso al comienzo de la legislatura, en 2007,hubo una reestructuración de Consejerías y secreó esta Dirección General de Políticas Migrato-rias y Cooperación al Desarrollo dentro de la Con-sejería de Interior y Justicia, que es la responsablede coordinar, impulsar y dirigir las políticas migra-torias.

Y también se creó el Foro Regional para la In-tegración Social de los Inmigrantes, como órganode coordinación y participación de un amplio aba-nico de representantes, tanto de las Administracio-nes Públicas como de los agentes sociales: sindi-catos, organizaciones empresariales, sindicatosagrarios, entidades sin ánimo de lucro y asociacio-nes de inmigrantes, cuya representación se estáestudiando ampliar.

Esta Dirección General centra sus accionesen la búsqueda del diseño de una política migra-toria coherente con las necesidades del colectivoinmigrante. Y con la colaboración de órganos co-mo la Escuela de Administración Pública o la Di-rección General de Estadística, se potencia el co-nocimiento de la realidad migratoria en la Comu-nidad y la formación de profesionales implicadosen ella.

Todo esto, junto al fomento del conocimientodel castellano, la colaboración con las EntidadesLocales y Entidades sin ánimo de lucro, y finan-ciando sus proyectos de participación y sensibili-zación en materia de inmigración, compendia elafán que nos mueve desde esta Dirección Gene-ral.

Pasando a aspectos concretos, ¿nos pue-de decir, por ejemplo, los motivos más fre-cuentes de las denegaciones de ayudas paraalquiler?

El acceso a una vivienda digna es un elemen-to imprescindible para que la integración de laspersonas inmigrantes sea una realidad. A eso res-ponde el fomento de la construcción de viviendade protección oficial a la que tendrá acceso la po-blación inmigrante, o las medidas para facilitar elalquiler, la adquisición de vivienda de precio limita-do o vivienda en el ámbito rural, el acceso a la vi-vienda por parte de los jóvenes o la rehabilitacióny otras medidas

Los motivos de denegación no afectan en par-ticular a los inmigrantes y suelen ser casos comono subsanar la solicitud tras el requerimiento opor-tuno, tratarse de arrendamientos excluidos, noacreditar el pago de la renta en la forma exigida enla convocatoria, ser titular de otra vivienda, la su-peración de ingresos máximos, o el no estar al co-rriente de obligaciones tributarias o con la Seguri-dad Social.

¿Es posible abrir las ayudas a quienes notienen autorización de residencia permanente?

El objetivo de favorecer el acceso a la vivien-da se desarrolla en un pequeño programa integralen el que está la concesión de subvenciones parael arrendamiento, el acceso o rehabilitación de vi-viendas en el ámbito rural, o para la adquisición deuna vivienda joven o de precio limitado para fami-lias y que se completa con la intermediación de laConsejería de Fomento en el mercado del alquiler,y los Servicios de información de vivienda.

Todas estas ayudas están destinadas a la re-sidencia habitual y permanente (un principio tantoa nivel estatal como autonómico), por lo que debecumplirse ese requisito.

En la Ley 9/2010, de 30 de agosto, del dere-cho a la vivienda de la Comunidad de Castilla y Le-ón, en su artículo 5 considera a los inmigrantes co-mo un colectivo de especial protección en el acce-so a la vivienda de protección pública. Nos diceesa ley que a los inmigrantes que residan legal-mente en la Comunidad de Castilla y León les se-rán de aplicación los derechos y obligaciones pre-vistos en ella en la adquisición, arrendamiento yuso de una vivienda.

¿Qué nos puede destacar en los camposde salud y educación?

Uno de los retos al que nos enfrenta el fenó-meno de la inmigración es la salud de la poblacióninmigrante. Es prioritario para el II Plan garantizarel acceso de los y las inmigrantes al servicio públi-co de salud, logrando que se incorporen al sistemade salud público en igualdad de condiciones y conuna asistencia sanitaria adecuada, teniendo encuenta sus características sociológicas, culturalesy de idioma, y de forma específica la salud de mu-jeres y menores

En el ámbito educativo buscamos garantizar acada alumno/a la respuesta más adecuada en fun-ción de su diversidad cultural, así como su perma-nencia en el sistema educativo e incluso potenciarel acceso de la población adulta.

Además nos parece fundamental fomentar laconvivencia en los centros educativos, la implica-ción de las familias en la educación de sus hijos ehijas, y la prevención del absentismo escolar y delabandono escolar temprano.

¿Se prevén actuaciones de la JCYL desdelos servicios sociales, y especialmente para lapromoción de los jóvenes inmigrantes?

La universalidad y sostenibilidad de los siste-mas de protección social es una garantía del ac-ceso al servicio para toda la población. Y la infor-mación adecuada sobre el acceso y uso de los ser-vicios sociales por parte de la población inmigran-te es una de las medidas más importantes quecontempla el II Plan.

En estos momentos se produce un aumentode las demandas por la precariedad económica,siendo los inmigrantes con esas necesidades eldoble que los españoles, lo que pone de relieve laimportancia de facilitar, en condiciones de igual-dad, los servicios y apoyos existentes en materiade conciliación de la vida laboral.

Por otro lado, es fundamental prever las situa-ciones en las que existe además de la precariedadsocial o económica, una doble vulnerabilidad (me-nores no acompañados, mujeres, jóvenes, familiasdesestructuradas, etc.).

Respecto a la promoción de los jóvenes, des-de el Instituto de la Juventud de Castilla y León serealiza un gran esfuerzo en los últimos tres añospara favorecer su integración (formación en inter-culturalidad, promoción de los derechos humanosy convivencia entre jóvenes de Castilla y León e in-migrantes).

También se trabaja en la formación de exper-tos en interculturalidad, trabajadores y asistentessociales, técnicos de menores, educadores, infor-madores juveniles, etc.

En 2011 se pretende trabajar en la atención di-recta a jóvenes inmigrantes en las Oficinas de Au-tonomía Joven y en la promoción del asociacionis-mo juvenil entre ellos.

Es muy interesante tener interlocutores socia-les en este ámbito, reconociendo el dinamismoque proporciona a nuestra sociedad la incorpora-

IV / 5

ENTREVISTA

FELIX COLSA BUENODIRECTOR GENERAL

DE POLÍTICAS MIGRATORIAS Y COOPERACIÓN AL DESARROLLO

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ción de jóvenes inmigrantes.El Instituto de la Juventud de

Castilla y León, junto a los centrosdirectivos de la Consejería de Fa-milia e Igualdad de Oportunida-des, participa en el II Plan de In-migración 2010-2013 para favore-cer la plena integración de los ylas jóvenes inmigrantes en la so-ciedad.

Se trata de garantizar que lasmedidas recogidas en la planifica-ción regional en materia de juven-tud se apliquen de forma adecua-da a los jóvenes inmigrantes, eigualmente de favorecer la inser-ción de jóvenes en situaciones dedesventaja o inadaptación en lasociedad.

Esa es el objeto de medidascomo la concesión de subvencio-nes a proyectos de igualdad deoportunidades relacionados con lainmigración o el desarrollo de pro-gramas de educación no formal enmateria de mediación intercultural. Igualmente, po-demos mencionar el poner a disposición de los jó-venes inmigrantes en su idioma de origen el acce-so a la información y documentos más demanda-dos, el desarrollo de la Campaña anual de “Jóve-nes por la tolerancia”, su inclusión en las Campa-ñas de Movilidad Joven, o la concesión de sub-venciones a las entidades cuyos proyectos forma-tivos en materia de juventud contemplen la sensi-bilización e integración de la inmigración y cuyosdestinatarios sean jóvenes inmigrantes.

Háblenos de las actuaciones de la Junta deCastilla y León para evitar que los niños de ori-gen magrebí pierdan la lengua y cultura mater-na.

En principio, la tarea de potenciar el conoci-miento de la lengua y cultura de origen parece máspropia de los gobiernos de los países de origen.Aun así, adoptamos medidas en este sentido.

Por ejemplo, desde la Consejería de Cultura y

Turismo se pretende extender a todas las Bibliote-cas Públicas Provinciales de Castilla y León las co-lecciones de obras en las lenguas de los colectivosde personas extranjeras residentes en Castilla yLeón.

La propia Consejería de Interior y Justicia, enlas convocatorias de subvenciones en materia deinmigración para Entidades Locales y Entidadessin ánimo de lucro, contempla como proyectossubvencionables los que contengan actuacionesdirigidas al conocimiento de las lenguas y culturade origen de la población inmigrante.

En definitiva, en la Junta de Castilla y Leónsomos conscientes de los beneficios de convivir enuna sociedad diversa y aunque las diferenciasexisten, son muchas más las cuestiones que nosunen a todas y todos, de ahí que propongamos unreconocimiento del “otr@” dando la justa importan-cia a las diferencias culturales.

Las necesidades de unos y otros se combinanpara aportar soluciones en un marco de conviven-cia e incorporación plena que, a su vez, genera

mayor riqueza cultural y económica, así comobienestar y prosperidad mutuos.

Nuestros distintos bagajes culturales se tradu-cen en visiones del mundo también diversas, porello, no en vano, la UNESCO, ha declarado Patri-monio de la Humanidad a la Diversidad Cultural,porque “genera el desarrollo de la humanidad" ycontribuye a la modernización de la sociedad.

Finalmente, Director, hemos querido dejarpara el final de la entrevista el problema quehoy nos preocupa a todos y más, si cabe, a lapoblación inmigrante: el Empleo.

Efectivamente, el fomento y desarrollo del Em-pleo abre el campo de las oportunidades a la po-blación inmigrante que elige, en nuestro caso,Castilla y León como sociedad de acogida, signifi-cando una de las vías fundamentales en el proce-so de integración de esta población. Tanto en elámbito rural como en el urbano, nuestra Comuni-dad cubre con mano de obra inmigrante puestos

de trabajo fundamentales para el desarrollo pro-ductivo de la sociedad castellana y leonesa.

Quiero destacar una primera idea: que, en nin-gún caso, debemos vincular la crisis económica yel incremento del paro con la inmigración.

Basta hacer un seguimiento a la evolución delas cifras de desempleo para confirmarlo: hasta eltercer trimestre de 2007, Castilla y León se man-tiene con cifras estables de paro (en torno a los5.000 trabajadores extranjeros, lo que mostraba unelevado dinamismo del mercado de trabajo).

Es a partir del cuarto trimestre de 2007 cuan-do se rompe la barrera de los 6.000 desempleadosextranjeros para superar los 10.000 inscritos en lasoficinas del ECyL. Finalmente, a partir del tercertrimestre de 2008 se refleja la intensidad y el ele-vado nivel de destrucción de puestos de trabajo,que incrementa el número total de parados hastalos más de 23.000 en algunos meses de 2010, en-tre la población inmigrante. La menor antigüedadde los trabajadores inmigrantes aparece como unfactor básico que determina la mayor incidenciadel paro entre estos últimos.

Lo que evidencia este seguimiento es que lacrisis económica que atravesamos ha incidido másen sectores y trabajos que ocupan habitualmentemuchas personas inmigrantes, pero de ningún mo-do que las personas inmigrantes sean la causa deldesempleo. Por el contrario, los procesos migrato-rios siempre se dirigen a aquellos países con acti-vidad productiva.

Hoy, atajar el incremento incesante delas cifras del desempleo es nuestra máxima priori-dad. En esta línea de aumento del empleo e inno-vación se ha perfilado el III Acuerdo para la Inte-gración Social y Laboral de la Población Inmigran-te (2010-2013), que destina 6.400.000 € para eldesarrollo directo de sus 28 medidas.

Hay que destacar la importancia de conocerbien la realidad de un mercado laboral en constan-te cambio para el adecuado acceso de las perso-nas inmigrantes a los diversos recursos teniendo,siempre, como objetivo último el acceso de la po-blación inmigrante al empleo.

Jamal Sabir

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�� Según la religión islámica, elvelo o hiyab es una parte

esencial de la indumentaria habi-tual de la mujer musulmana. Así,el cubrirnos el cabello con una te-la es para nosotras, mujeres mu-sulmanas, un acto de obediencia aDios y no, como dicen algunaspersonas que ni profesan ni com-prenden nuestra religión, unamuestra de subordinación a la tra-dición o de sumisión hacia los va-rones.

El hiyab es un regalo de Diospara proteger la imagen de la mu-jer en una sociedad que la concibeen gran medida como un objetosexual.

Como mujer musulmana queusa velo a diario, lejos de sentirmeoprimida, privada de mi libertad ovejada por cubrir mi cabeza, loconcibo como una seña de identi-dad, el fruto de una elección libre,consciente y alejada de toda frivo-lidad.

Lo que resulta de esa elecciónes, para mí, un sentimiento íntimode paz espiritual y de plenitud alportar sobre mi cuerpo un testimo-nio de mi fe religiosa. Imagino quelos católicos que llevan crucifijos oescapularios colgados de su cue-llo sentirán emociones similares.

El hiyab es un símbolo de mo-destia y decoro interior, del pudorque caracteriza a las mujeres quelo llevamos. A partir de ahí, sinembargo, hay que aclarar que noes una prenda de uniforme sinoque admite mucha variedad, tantoen la forma de atarlo como en suscolores y dibujos.

¿Qué hace que optemos poruno u otro modelo de hiyab o poruna u otra forma de atarlo? Esmuy sencillo: desde la comodidadpara desempeñar un determinadotrabajo hasta las tendencias de lamoda, el deseo de vernos favore-cidas, como le sucede a cualquiermujer a la hora de elegir sus pren-das de vestir.

KARIMA EL GANDALI

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RESPETO ANTE TODO

�� Cuando antes escuchába-mos la palabra alienación,

aunque sabíamos su significadodecíamos vaya palabra tan difícil. Pero cuando vivimos el exilioaprendemos su verdadero signifi-cado, que no es uno sino muchosmás de lo que habíamos creídoantes.

La alienación es hostil cuandose vive en la propia carne. E inte-gra en sus entrañas muchos signi-ficados, no uno solo. Significa se-paración de nuestra patria de ori-gen, de nuestra familia, de nuestragente, de nuestras amigas y tam-bién separación de nuestras cos-

tumbres y de nuestras formas deestar anteriores.

No obstante, a pesar de lo difícily lo hostil que es, la alienación nosenseña lecciones muy importantesen nuestra vida.

� Nos enseña la pacienciaen los tiempos difíciles, la lucha yla resistencia hasta lograr lo quequeremos.

� Nos enseña a enfrentar-nos a los problemas y las calami-dades.

� Nos enseña a mantener-nos de pie cuando caemos alsuelo.

� Nos enseña la búsquedade forma constante de nuestrofuturo.

� Nos enseña a adaptarnosy a convivir en un ambiente dis-tinto en el que nos sentimos ex-traños.

Pero la alienación nunca podráenseñarnos a olvidar nuestro paísde origen.

La verdadera alienación es laque vivimos todos los que salimosde nuestra tierra, quienes proba-mos su agrio sabor.

NAIMA BINHASS

EL VELO DE LA MUJER MUSULMANA

ALIENACION

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IMAZIGHEN (BEREBERES)

�� Del pueblo bereber o amazigh (en plural, imazig-hen, que significa hombres libres) se desconoce su

origen, que para algunos se sitúa en las lejanas montañasdel Cáucaso.

Respecto a su nombre, dicen que cuando los romanosinvadieron el norte de África encontraron extraño el hablade los habitantes de sus montañas y les llamaron bárbaroso berbers.

Siglos después, unas decenas de miles de beduinosde la península arábiga ocuparon el norte de África y trans-formaron por completo a millones de bereberes, tanto ensus costumbres como en su credo y lengua.

Hoy día, aunque más de tres cuartas partes de los ma-rroquíes (y un amplio porcentaje en Argelia, Túnez, Libia,Níger y Malí) es de origen bereber, un 50% habla exclusi-vamente árabe y desconoce la lengua de sus ancestros.

Los hablantes en bereber habitan tres zonas de Ma-rruecos: en las montañas del Rif, donde se habla el Tarifit;en el Medio Atlas y parte del Alto Atlas, donde se habla enTamazight; y en la parte sur, el Alto Atlas, en Anti-Atlas y elsur (incluyendo a los nómadas tuareg), que pertenecen alTashelhit . Son mayoritariamente bereberes las ciudadesmarroquíes de Tánger, Nador y Al Hoceima, al norte; lasmás centrales de Beni Mellal y Khenifra; así como Marra-kesh y Essaouira… y hasta el siglo XV lo fueron las islas

Canarias, ya que los guanches son imazighen.

Los dos grandes pilares de la identidad be-reber son la Historia y la Lengua.

En lo que se refiere a la historia reciente delMagreb, de las tribus imazighen partieron lasluchas de liberación que tanto en Marruecoscomo en Argelia, Túnez y Libia culminaronaños más tarde con la independencia de esasnaciones.

Pero con lo que hoy más se identifican losimazighen es con su lengua, que según algu-nos estudiosos, vive un momento crítico, yaque al declive que supuso la arabización de lazona en la Edad Media se le ha añadido enépoca cercana un éxodo masivo que tuvo suorigen en la descolonización y por el cual millo-nes de imazighen emigraron a las grandes ur-bes marroquíes de expresión arabófona o ha-cia Europa.

Aún así hace unos años algunos sectores comenzarona reivindicar la visibilidad de la lengua y la cultura bereber,sin desmerecer la lengua árabe (en tanto que es la lenguadel Corán) ni cuestionar la unidad del Estado.

Esas iniciativas, unidas a las transformaciones demo-cráticas que se han operado en Marruecos desde la llega-da al trono del Rey Mohamed VI, han logrado que el ta-mazight se estudie ya en algunos centros educativos y queexista, desde enero de 2010, un canal de televisión queemite en esta lengua. �

MEHDI BOUIBERIDEN

�� Los inmigrantes han sido unade las claves del crecimiento

económico que España ha tenido enlos últimos diez o quince años. Elloshan contribuido a que la mayoría fué-ramos bastante más ricos y una mi-noría muchísimo más.

Todo indica que han tenido mu-cho que ver con que nosotros pudié-ramos cambiar de coche antes deque el “viejo” realmente lo fuera, conla invasión de televisores de plasma,equipos informáticos, teléfonos mó-viles de última generación y diseño(incluso para el niño y para la niña)…Nos han permitido sentirnos, duranteun tiempo, como si fuéramos real-mente ricos.

Los inmigrantes han venido a cu-brir los puestos de trabajo que la ma-yoría de los españoles no queríamosocupar, por incómodos, mal pagados

o mal vistos socialmente. Han veni-do a rellenar los huecos dejados pornuestro bajo índice de natalidad, acuidar a nuestra envejecida pobla-ción.

Ahora sobran, molestan. En rea-lidad siempre han molestado, comodijo un energúmeno: “deberíamosverlos a las seis de la mañana en eltajo y desaparecer de nuestra vistacuando acaban su jornada laboral”.

A veces pienso que a este país loque le gustaría es tener esclavos.

FRANCISCO PRADO ALBERDI

Presidente de la FundaciónJuan Muñiz Zapico

de Comisiones Obreras de Asturias

¿INMIGRANTESO ESCLAVOS?

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IMAZIGHEN

Coordina EELL LLIIBBRROO DDEE IIBBNN KKHHAALLDDUUNN::Carlos Pérez–Alfaro Calvo.

Diseña: Marta Delgado de Klee.Para correspondencia

y envío de colaboraciones CC// DDeemmeettrriioo MMoonntteesseerríínn,, 66 bbaajjoo..

2244000099 LLeeóónn..

�� Aun cuando los estatutos de la aso-ciación nos obligan a evitar en estas

páginas el pronunciamiento político, hayalgo en las llamadas revoluciones árabesde los últimos tiempos que nos satisfaceabiertamente: por un lado, la valentía y ladecisión de quienes claman contra las dic-taduras corruptas; por otro, que sus filasse nutren de ciudadanos de creencias po-líticas y religiosas muy distintas que sinembargo actúan solidariamente. En laconcentración permanente de opositoresque hubo en la Plaza Tahir de El Cairo,los cristianos protegían a los musulmanesen la hora de sus rezos y los musulmaneshan defendido a los cristianos.

La gran lección que nos dan es que paraellos, para un mundo árabe que se sientemundo de futuro, ha llegado la hora de latolerancia, de la defensa mutua, de la bue-na convivencia entre los distintos. La misma tolerancia que tratamos demostrar en la modesta publicación queeditamos, la convivencia de la que hablannuestros imames afines: Sheij Moneir, oYasser Gamal, entre otros; la convivenciaactiva que muestra el hecho de que estarevista sea el resultado del esfuerzo con-junto de personas musulmanas, cristia-nas, laicas…Es decir, que marroquíes, amazighens,españoles, egipcios, pakistaníes, abuelos,adultos y jóvenes, hombres y mujeres…juntos, respetándonos y protegiéndonosmutuamente, podemos construir una so-ciedad mucho mejor: plural, tolerante, ho-nesta, activa. La sociedad del siglo XXI.

EDITORIAL

El texto español de Imazighen

va en la página siete.

Número 5. Diciembre 2010 a Marzo 2011

http://www.asociacionibnkhaldun.es/

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