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editorialEl problema es que siempre, filosóficamente, en los pensamientos o en el imaginario colectivo -como decimos ahora-, el chico fue visto como una etapa inferior de la vida del hombre. Kant, por ejemplo, decía: >es un animal que tiene virtualmente la posibilidad de ser hombre. Es la edu-canción la que lo arranca de su condición animal y lo lleva a su condición humana<. Sarmiento decía, por ejemplo, >es un animal<; no agregaba: virtualmente puede ser humano. Y decía que también la educación, de alguna forma más dura, rigurosa, lo transformaba en hombre.En realidad, esa visión del chico como etapa inferior de la vida fue muy marcada y al niño lo inferiorizaba, es decir, su voz no era prácticamente escuchada porque el adulto era sinónimo de hombre. >Mañana serás hombre’<, se dice.El niño es un hombre hoy y tiene todas las capacidades plenas para ser hombre. Algunos dirán: tiene ciertas carencias...y el adulto tiene muchas. Es decir, tiene carencias y tiene potencialidades, como el adulto. Tam-bién los ancianos y los viejos llevan el mote y el estigma de que es una etapa de descuento de la vida. Y no es así, porque todas las etapas de la vida tienen carencias y tienen potencialidades inmensas. Hay unw dicho popular que dice: >cuando muere un anciano, muere una biblioteca<. Porque el anciano ha almacenado el tiempo producido, el tiempo hu-mano, que es el tiempo nuestro. Ha almacenado una cantidad de cono-cimientos que él puede transmitir a las generaciones anteriores. El chico tiene las posibilidades del desplazamiento físico de una forma increíble, y el adulto ya no puede llegar porque se cansaría rápidamente. Y, aparte, tiene un pensamiento rapidísimo y potencialidades como la audacia, el juego, el asombro, una imaginación taquicárdica, una imaginación al ga-lope, que el adulto va perdiendo en una sociedad que él mismo ha con-struido, porque la ha construido el adulto. Es una sociedad sumamente aburrida, un mundo del revés que ha con-struido para ganar y no un mundo para vivir. El chico todavía quiere vivir, no quiere ganar. Son concepciones absolutamente distintas. Cuando un chico parisino -que ahora está en todos los diarios- se levanta y pide por un mundo más justo a través de su violencia, de quemar los coches, las escuelas, los edificios públicos, lo que está pidiendo es dig-nidad. Está diciendo: >señores, haganmé un lugar, porque ha llegado el sujeto político también de transformación y es hora de que nos digan que somos hombres<. Es hora de que les digamos: son hombres, porque lo demuestran todos los días.
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16 21.
6 10.26 29.31 34.
12 15.35 39.41 44.
22 23.45 46.48 49.51 52.
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PERSONAJES12 13.
El arte es una respuesta a la vida. Ser artista es emprender una
manera riesgosa de vivir, es adoptar una de las mayores formas
de libertad, es no hacer concesiones.
Antonio Berni, Manifiesto popular
M iar o F esuent
PERSONAJES14 15.
Juanito en el basural
pausa. .
Juanito y el barrilete
La configuración del mundo viene dada desde hace siglos, diseñan-do el menú nuestro de cada día.
Para una geografía del encierro
Cierro mis ojos solo por un momento y el momento se ha ido. Todos mis sueños pasaron ante mis ojos, una curiosidad. Polvo en el viento, solo son polvo en el viento. La misma vieja canción. Solo una gota de agua en un interminable mar
SOCIEDAD Y CULTURA16 17.
Han pasado casi quinientos años y el mundo casi virtual no sabe aún
qué hacer con los Hambrientos de la Plaza de San Marcos ni con los hab-
itantes de la villa 31. Nadie sabe cómo reducir a cenizas los cadáveres
insepultos de la historia. Se le teme tanto a los ociosos del siglo XVI, con
sus pestes y tumultos, como a los deportados del neoliberalismo.
Para una geografía del encierro
Cierro mis ojos solo por un momento y el momento se ha ido. Todos mis sueños pasaron ante mis ojos, una curiosidad. Polvo en el viento, solo son polvo en el viento. La misma vieja canción. Solo una gota de agua en un interminable mar
Todo lo que hacemos, se pulveriza al suelo aunque nos neguemos a ver. Polvo en el viento, solo somos polvo en el viento. Ahora resiste. Nada dura para siempre, excepto la tierra y el cielo. El sufrimiento infinito de los pueblos requieren de la firma de un funcionario público. Se somete a los pobres a un asedio administrativo.La represión no precisa disfrazarse
SOCIEDAD Y CULTURA
18 19.
Todo lo que hacemos, se pulveriza al suelo aunque nos neguemos a ver. Polvo en el viento, solo somos polvo en el viento. Ahora resiste. Nada dura para siempre, excepto la tierra y el cielo. El sufrimiento infinito de los pueblos requieren de la firma de un funcionario público. Se somete a los pobres a un asedio administrativo.La represión no precisa disfrazarse
pausa. .
.
MARGINACIÓNMarginación o exclusión a una situación social de
desventaja económica, profesional, política o de
estatus social, producida por la dificultad que una
persona o grupo tiene para integrarse a algunos de
los sistemas de funcionamiento social (integración
social). La marginación puede ser el efecto de prác-
ticas explícitas de discriminación que dejan efecti-
vamente a la clase social o grupo social segregado
al margen del funcionamiento social en algún as-
pecto o, más indirectamente, ser provocada por
la deficiencia de los procedimientos que aseguran
la integración de los factores sociales, garantizán-
doles la oportunidad de desarrollarse. Marginación
o exclusión a una situación social de desventaja
impone juramentos y declaraciones que acred-iten sus indigencias y enfermedades.Subsiste, en este afán de hacer confesar al po-bre su “maldita” indigencia, un sedimento de añeja desconfianza, pero su finalidad última es la de obtener una clasificación de los menester-osos en propios y extraños, sanos o enfermos, inofensivos o peligrosos. Primitivo control de las disconformidades, censo de las tristezas, to-mografía de lo marginal que permite evaluar a los gobernadores el gasto mínimo necesario, no para evitar muertes por carencia de alimentos, sino el estallido y la revuelta, el tumulto calle-jero que puede alterar la calibrada injusticia del mercado y el orden público resguardado por custodias estatales o privadas.Mientras tanto, el hambre, tempestuosa como el mar, se niega a obedecer las disciplinas que pretenden someterla al turno de los comedores escolares. Se enfurece y rompe los calendarios de la espera, corre por las calles y revuelve la basura, se lleva a la boca los mendrugos ajenos y los mastica con sentimiento de ladrón. Así como en la antigüedad la espectacularidad y desmesura del castigo eran una manifestación del poder absoluto y arbitrario del Príncipe, y la aplicación de la pena buscaba restablecer el pacto jurídico-político que el delincuente con su conducta había dañado, nuestras condenas apuntan a quienes han quedado al margen de una sociedad solo ensamblada por las leyes y conveniencias del mercado. Se castiga a los marginales, la “no pertenencia”, el desarraigo y el olvido a los que la misma exclusión económi-
CARIDAD Y REPRESIÓNEn el siglo XVI Europa se vio asolada por el ham-
bre y las epidemias. Miles de campesinosmarchaban hacia las ciudades en busca de ali-mentos, por que sólo éstas poseían un sistema organizado de almacenamiento de provisiones. Ante el avance de los andrajosos, las autori-dades urbanas adoptaron medidas destinadas a dominar la situación y bajo el manto de la clari-dad pública comenzaron a funcionar los apara-tos represivos. En el año 1527 se dicta en Vene-cia una ordenanza o “primera ley de los pobres” cuya finalidad esencial era el aislamiento de los menesterosos en hospicios provisionales, pro-hibiéndose su estacionamiento en las calles y en las plazas, so pena de azotes, prisión o expulsión de la ciudad. Un año mas tarde prohíben el ac-ceso a los mendicantes forasteros, a los propios se los obliga a trabajar en la marina por la mitad del salario normal y se recomienda a las comi-siones parroquiales que pongan a las mujeres y a los niños a servir.
LA DEMOSTRACIÓN DE LA MISERIALos programas asistenciales de hoy, como ayer,
proponen la traza de una geografía domesti-cada del hambre, una organización represiva de la pobreza para impedir que irrumpa abrupta-mente con sus pústulas en medio de la bruñida sociedad que ha sustituido la realidad por su imagen. Para ello, desde los organismos de ben-efi cencia se somete a los pobres a un asedio administrativo, humillante y perpetuo. Se les
Cada día que pasa en nuestra sociedad nos encontramos con pobres cada vez más pobres, y ricos cada vez más ricos.
económica, profesional, política o de estatus so-
cial, producida por la dificultad que una persona o
grupo tiene para integrarse a algunos de los siste-
mas de funcionamiento social (integración social).
La marginación puede ser el efecto de prácticas ex-
plícitas de discriminación que dejan efectivamente
a la clase social o grupo social segregado al margen
del funcionamiento social en algún aspecto o, más
indirectamente, ser provocada por la deficiencia de
los procedimientos que aseguran la integración de
los factores sociales, garantizándoles la oportuni-
dad de desarrollarse. La marginación puede ser el
efecto de prácticas explícitas de discriminación que
dejan efectivamente a la clase social o grupo social.
de caridad para salir a las calles. Aprende a ver , lo esencial es invisible a los ojos
SOCIEDAD Y CULTURA20 21.
ca los ha conducido, porque su presencia y sus actos atentan contra el nuevo pacto político de nuestros tiempos. La arbitrariedad de las penas actuales es el reflejo del cruel funcionamiento de un mercado que se alimenta, casi exclusiva-mente, de la despiadada eliminación del otro.El neoliberalismo individualista castiga a los de-lincuentes que ha producido, a los que podría llegar a producir y a los que ya no lo serán jamás. Las víctimas predilectas del sistema penal son los heterogéneos y los vencidos del mundo, se persigue tanto a los “peligrosos” como a los in-defensos. Por eso encierra no sólo a los presun-tos delincuentes, sino también a los ancianos y a los niños hambrientos. Cuando abandonamos a nuestros mayores detrás de las paredes de los geriátricos, dejamos con ellos no solo el es-torbo de unos cuerpos vencidos, sino también el sobrepeso de las memorias inútiles, la carga de las miradas que más secretamente nos cono-cen, las que nos vieron niños, enfermos, débiles o pobres y, al mismo tiempo, retiramos discre-tamente nuestras propias miradas del cruel es-pectáculo de sus agonías. Al encerrar a los niños con el pretexto de tutelarlos, lo hacemos por que no nos gusta que nos miren unos ojos ente los cuales siempre seremos culpables.El secuestro de la infancia en Institutos de Meno-res pretende abolir memorias aún no escritas, pero que presentimos terribles, historias que no deben andar sueltas porque pueden aparecerse mañana y cerrarnos el paso en cualquier esqui-na del futuro.
Escrito en colaboración con Miguel SemánExtraído del libro Crónicas Desangeladas, Alberto Morlachetti Avel-laneda, provincia de Buenos Aires, año 2007.
pausa. .
EPÍLOGO SIN FINUn racismo bio-económico atraviesa la gran
civilización pos-moderna. Como en una imagi-naria y gran “Nave de los locos”, los pobres de la Era Digital han sido echados al mar de las ausencias y por allí navegan en busca de un pu-erto de aguas generosas, pero los vientos de la civilización los expulsan una y otra vez hacia sus patrias de origen: las islas de la desolación y de el miedo. En el planeta de la economía global y le mer-cado sin límites, sólo los capitales viajan sin re-stricciones alguna, porque la tierra y el cielo, la dignidad y la brisa han sido, todas, vendidas y llevadas muy pero muy lejos de aquí, donde no pueden ser contaminadas por el mal de la po-breza. Pero nunca nada es demasiado afuera y nadie jamás ha conseguido ponerse a gran resguardo de la esperanza de toda la raza humana. Ya es hora de ir sabiendo, entonces, que los pasajeros ilegales, los hambrientos de siempre, los niños vagabundos y las mujeres perdidas, antiguos y eternos leprosos de la tierra, no son únicamente la muestra congelada de unas penas. Son la ima-gen que algún día romperá el espejo y llegará al aquí. Entrarán en el mundo con sus nadas al hombro, los seguirá al gran aroma milenario de las lluvias y traerán el fuerte olor desenterrado de la tierra para enseñarnos de qué lado de la luz está la vida, en qué margen del exilio, en cual de ellos se ha refugiado el tiempo durante todos estos
importantes siglos de gran tristeza. Mientras tanto, como el viejo Mascaró en su lento pero lento carromato de desdichas, “nosotros los ust-edes” seguiremos adelante, reclutando poco a poco la esperanza, contando pétalo por pétalo la fe recogida en los caminos.
REIVINDICARSEMarginación o exclusión a una situación social de desventaja económi-
ca, profesional, política o de estatus social, producida por la dificultad
que una persona o grupo tiene para integrarse a algunos de los sis-
temas de funcionamiento social (integración social). La marginación
puede ser el efecto de prácticas explícitas de discriminación que de-
jan efectivamente a la clase social o grupo social segregado al margen
del funcionamiento social en algún aspecto o, más indirectamente,
ser provocada por la deficiencia de los procedimientos que aseguran
la integración de los factores sociales, garantizándoles la oportunidad
de desarrollarse. marginación o exclusión a una situación social de
desventaja económica, profesional, política o de estatus social, produ-
cida por la dificultad que una persona o grupo tiene para integrarse a
algunos de los sistemas de funcionamiento social (integración social).
La marginación puede ser el efecto de prácticas explícitas de discrim-
inación que dejan efectivamente a la clase social o grupo social seg-
regado al margen del funcionamiento social en algún aspecto o, más
indirectamente, ser provocada por la deficiencia de los procedimientos
que aseguran la integración de los factores sociales, garantizándoles la
oportunidad de desarrollarse. que una persona o grupo tiene para inte-
grarse a algunos de los sistemas de funcionamiento social (integración
social). La marginación puede ser el efecto de prácticas explícitas de
discriminación que dejan efectivamente a la clase social o grupo so-
cial segregado al margen del funcionamiento social en algún aspecto
o, más indirectamente, ser provocada por la deficiencia de los proced-
imientos que aseguran la integración de los factores sociales, garan-
tizándoles la oportunidad de desarrollarse. marginación o exclusión a
una situación social de desventaja económica, profesional, política o de
estatus social(integración social).
Desde siglos anteriores los maginales son deplazados y numerados. Es más sencillo desplazar que integrar, siempre ha sido así.
La cumbia, a esta altura, se ha transformado en una parte esencial de la
cultura santafesina. Para algunos solo es una expresión musical, propie-
dad exclusiva de los sectores sociales más castigados. Para otros, sin
embargo, la cumbia, ha calado tan hondo, que es capaz de determinar,
forjar y amar un estilo de vida.
>Llega el sábado y seguro yo me rajo, Imposible resistirme de lo que quiero, Soy capaz de dejar todo abandonado, Por un rato de parranda yo me muero< Fragmento de >El Parrandero<, Los Palmeras
El barrio como escenario
CIUDAD
Pero podría decirse que casi no hay fiesta si no hay número en
Los grupos de mayor convocatoria suelen hacer cinco y hasta seis shows lo que hace que en algunos
casos se presenten bien entrada la
lae
bia cumgiradetás
22 23.
La cultura popular, contempla las formas y actividades, cuyas raíces están en las
condiciones sociales y materiales de determinadas
incorporadas a tradiciones y prácticas populares.
calle hacen que se compartan, con los vecinos, los últim
os hits de turno.
La difusión de la cumbia, antes de llegar a los medios, se realiza en los bailes mismos,
y sobre todo, en las disquerías de los barrios. En esas disquerías se pasaban
cumbias de día y de noche. En los alrededores de los bailes,
jóvenes y no tan jóvenes saborean cerveza o vasos de vino tinto
rodeados de ambiente cumbiero.
pausa. .En los barrios populares está definido este gusto m
usical y los parlantes en la
Pero también, abrió su territorio, y es consumida por los ricos y famosos,
La cumbia es un género de diversión con el que sus consumidores se identifican y
uno de los pocos espacios de sectores sociales a quienes se excluye de muchas otras prácticas.
y no hay fiesta de los sectores medios en los que no suena esa música, a la hora de bailar.
Revistas
Libros
Viva la diferencia!/ Pilar Sordo /Editorial: NORMA / Edición: 2010 Español
Películas
Culpable o inocente:/ Género: Thriller / País: ESTADOS UNIDOS /Duración: 119 minutos
Webs
ÉTAPES / Editorial: NORMA / Diseño Gráfico ILUSTRATION MUNDO /Ilustraciones /Diseño Gráfico
VARIEDADES24 25.
Horoscopo
pausa. .Aries: Seguir las reglas nunca ha sido tu fuerte,
aunque en este caso, para evitar los problemas.
Tauro: Dicen que los extremos se atraen, pero tu caso
es distinto. Alguien muy parecido a ti te hará feliz.
Géminis: No dudes en planificar algo distinto para
tus ratos de ocio, lo de siempre te ha cansado.
Cáncer: Noticias familiares inquietan tu conciencia,
puedes ser un elemento importante para resolver.
Leo: En la organización de tus archivos encontrarás la
clave para dirigir con sentido los asuntos de principal
importancia.
Virgo: El sendero seguido hasta ahora minimiza re-
sultados espectaculares. Debes vender imagen para
que se reconozca tu obra.
Libra: Información interesante revela nuevas formas
de afrontar tus negocios, utiliza recursos nuevos para
viejas empresas.
Escorpio: Una marcada orientación a objetivos a
corto plazo te impide llegar más lejos, debes alejar tu
punto de mira.
Sagitario: Cosas que dejaste de lado vuelven a ser
importantes, es tiempo de focalizar emociones en
hechos realizables.
Capricornio: Las medias verdades te han hecho
mucho daño, no volverás a caer en el mismo error sin
consultar antes.
Acuario: Tu familia advierte los cambios pero acepta
la nueva situación sin demasiados traumas, saben
que es lo mejor para todos.
Piscis: Después de todo el éxito cosechado vienen
días para vivir de las rentas, aprovecha y utilízalos
para tu futuro.
pausa. .Noviembre/ Diciembre 2011
Alumna: Cabrera Constanza
JTP: Gabriel Juani
Proyecto Final taller III Gorodischer
