Revista Hiram Abif - Edición Nº 134www.hiramabif.org

HiramHiramAbif

Revista Internacional deMasoneríaEn busca de la Unidad Universal de la Masonerìa. Unidad en la diversidad.

el hijo de una viuda neftali

Hiram Abif, más que un mito o leyenda, es un paradigma de genialidad,perseverancia, racionalidad y humanismo, que debería ser un ejemploa seguir, no una exaltación al mito o leyenda, ni culto a la personalidad.

134año XII - septiembre de 2011

La revista se edita en forma independiente, procurando la Unidad Universal dela Masonería. No responde ni cuenta con el apoyo económico de ninguna Obe-diencia y los Links que la enlazan a las páginas Web de alguna de ellas, han sidodados por gentileza y reconocimiento a la labor desplegada.

Año XII - N° 134

Centésimo trigésimo cuarta edición de la revista

AbifCuando aquellos fueron quemados en las hogueras dela Inquisición, no dudemos que quedaron «cenizas»que pueden encenderse un día y dar forma a unaapasionada historia de quellos hombres, justos,

buenos, piadosos, trabajadores y honestos, que en unmomento dado de la historia, dieron muestras de ser

heroicos y valientes�.

LosCataros

En el ideario perfeccionista que el Hombre sustenta en su vivencia con relación a la Naturaleza, suele crear imágenes desingular belleza, que constrastan con la realidad que surge de la realidad en elmar. Por sobre la limpidez que imagina-mos, se ciernen los desechos humanos que se acumulan sistemáticamente contaminando esa fuente de vida. En nuestrosTalleres y Logias, debiéramos profundizar sobre los aspectos de contaminación que produce la Humanidad, aunque solo sea

por cuestiones de supervivencia.

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Nota: La revista no tiene precio. Pero los suscriptores debieranentender que llevarla a cabo tiene sus costos. Hiram Abif care-

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Índice temático

Nuestra publicación no representa a Obediencia alguna, ni se rige por las formalidades de ningún Reglamentoque la condicione. Es una publicación masónica por antonomasia y solo expone el pensamiento en masonería de

sus hacedores. Por lo demás, esta publicación ha sido el origen de un considerable número de revistaselectróncias que hoy proliferan por el mundillo francmasónico, sin reconocernos ese origen..

ce de patrocinadores y no posee apoyo oficial ni publicidadalguna. Apóyenos Ud. antes de no poder editarla. Se trata,además, de no caer en los condicionamientos que ocasionan lapublicidad, permitiéndonos seguir manteniendo nuestra totalindepedencia de cualquier factor de poder y limitaciones a laLibertad de Expresión. N. de la D.

Números anteriores: www.hiramabif.org

2

2 Índice.Método de trabajo desde la piedra bruta.

3 Staff y premios.4 La búsqueda permanente VII.7 El misterio de Sirio - el mapa Iniciático.8 El esoterismo y la filosofía en la Maso-

nería.11 Los Neandertales hablaban...12 Cómo debieran ser los masones en su

logia.13 El Símbolo y el signo, el Rito y el ri-

tual.15 XXII Congreso de Historia Regional

"Gesué Pedro Noseda": Notas y docu-mentos sobre los masones en Mar delPlata: Vida, acción e ideas.

16 De cómo se nos macrofagocita conpseudo historicismos de sacristÍa.

17 Pasó al oriente eterno el VH:. Nelsonking,«Si hay Reconocimiento... hay Rela-ción»...Primera condena de la Iglesia Católicaa la masonería.

19 Pirámides.2323232323 Comentario a la editorial de la edi-

cion 133.24 El Gran oriente Argentino del Rito Azul.28 El tiempo francmasónico, eras, cronolo-

gía, etc.32 Tolerancia, intolerancia y dogma.35 Método de trabajo desde la piedra bru-

ta. (cont.)36 Los humanos modernos se cruzaron en

África con especies más primitivas

continúa en la página 31

«Cuanto mayor analfabetismo y desconocimiento del tema,mayores disparates se dicen. La definición de secta es �fal-sa religión�. La Masonería no es una religión y por tanto, nopuede ser una secta, es una asociación como muchas otras.Su secreto es que no tiene secretos. He investigado susarchivos, sus bibliotecas particulares, he participado ensus congresos y nunca he tenido ningún problema. Pocasorganizaciones tienen tanta transparencia».

de José Antonio Ferrer Benimeli, S. J. investigador so-bre temas de masonería... (nota de un reportaje al S.J. )

Método de trabajodesde la piedra bruta

por Máximo E. Calderón : . 33° 97ºGran Maestre de la Gran Logia Simbólica Argentina

Para los antiguosmasones operativos, la piedra brutaera lamateria prima con la que finalmente iban a cons-truir catedrales, edificios, castillos, palacios, templosy todo lo que el maestro arquitecto pudiera diagramarpara generar un producto bello, fuerte y generalmenteprovisto de una alta carga de simbolismo.

El valor agregado de la piedra iba en aumento amedi-da que se realizaba sobre ella un trabajo cada vezmasfino, y generalmente a los trabajadores se les pagabapor unidad terminada, lo que se conoce como trabajoa destajo.

En lamoderna Francmasonería ya no se trabaja sobrepiedrasminerales, sino sobre «piedras humanas», peroel proceso de elaboración del producto terminado, vie-ne a ser exactamente el mismo.

Debido a frecuentes errores entre los masones ac-tuales que hablan de pulir la piedra bruta, se hace ne-cesario aclarar y explicar adecuadamente cuales eranlos distintos pasos del proceso de elaboración de lasmal llamadas piedras cúbicas, que en sumayoría eranparalelepípedos de sección cuadrada o de secciónrectangular. Las verdaderas piedras cúbicas suelenser muy pocas en una construcción.

Debe quedar claro desde un comienzo, que jamás unmasón operativo iba a ponerse a pulir una piedra enestado bruto.

Justamente por lo tosco del material, lo que el trabaja-dor debía hacer eradesbastar esa porción pétrea has-ta quitarle las partes sobrantes, y darle un formato ade-cuado para el siguiente paso en el proceso, que seríael tallado.

Una vez desbastada la piedra, estaba en condicionesde ser tallada. Y ya no hablamos de una piedra bruta,sino de una piedra desbastada.

El tallar la piedra, posiblemente no haya sido tarea delos mismos obreros encargados del desbaste, ya quese necesita una mayor precisión y delicadeza en latarea.

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DirecciónyRedacción

Ricardo E. Polo : . 33 *Director

Joan Palmarola Nogué : . 33ºGerente deRelaciones InternacionalesBarcelona -Cataluña - España

OscarMorantesvisualización de la revista en la Web

Jordi Nebot : .A cargo de la páginade la Revista, que ya se encuentra disponible enInternet.

Web www.hiramabif.org

Q:. H:. José Antonio González Morales- Champotón - Campeche - México -joseantoniogonzalez@hotmail.com

Q:. H:. Jacobo Cifuentesjcifuentes@fraternidad.org.veCaracas - Venezuela

Q:. H:. Jean-Louis ABOUParis - FranciaJl-Abou@wanadoo.fr

Luiz Carlos FrankenParaná - Brasilluiz@oiniciado.com.br

Corresponsalesenel exterior

La revista, cuya centésimo trigésimo cuartta Edición en-tregamos a nuestros lectores, no posee otro recurso parasu compaginación que el trabajo personal y el esfuerzo deun grupo de QQ:. HH:. que silenciosa y abnegadamente,trabajan al servicio de un ideal y la convicción de hacerlocon absoluta honestidad. Estas ediciones se deben al es-fuerzo y apoyo económico de QQ:. HH:. que además, consus notas y fraterna solidaridad, permiten la continuidad yperiodicidad de la Revista. A todos ellos les estamos muyagradecidos. La revista cuenta con el apoyo de las Listasmasónicas en la Web. Tanto las Listas masónicas comolas RR:. LL:. que nos reciben, pueden difundir su quehaceren las páginas de Hiram Abif. Así procedemos con todaInstitución que lo solicite, sin otro requisito que su anhelode contribuir a reforzar la Cadena de Unión, constituida enfundamental principio de nuestra Orden. También pensa-mos que las bases esenciales del Progreso, son: Libertad,Igualdad, Fraternidad, y el ejercicio honesto, sincero y res-ponsable de la Tolerancia...

* El Grado 33 del Director de la Revista, le ha sidootorgado por el Supremo Consejo del 33 y últimogrado del Rito Escocés Antiguo y Aceptado para laJurisdicción Masónica del Sureste de los EstadosUnidos Mexicanos, con sede en Mérida, Yucatán,el 1º de agosto de 2001.

Premio «Quetzacoatl» otorgado por elI:. y P:. H:. Pedro A. Canseco, en el año2003.

Publicamos los premios otorgados pornuestros QQ:.HH:. con la satisfacciónde haber sido reconocidos por la tareadocente e informativa.

El agradecimientoa laMasoneríaMexi-cana, en la persona del I:. y P:. H:.Pedro Canseco, nos permite extender-lo a todos los QQ:.HH:. que en esaNación, han demostrado siempre sufervor fraterno y compromiso con laOrden. Hemos reccibido deMéxico lasmayores muestras de afecto fraternal,que agradecemos con emoción y com-promiso. De la misma manera que delos QQ:.HH:. de Venezuela.

Distinción denominada Premio «XipeTotec» a la Excelencia otorgado en elaño 2004.

La Revista Hiram Abif es para todos losmasonesdelmundo:

Unmedio de difusión independiente al serviciode una idea:

LaUnidadUniversal de laMasoneríaA través de un humanismo capaz de reconocerla unidad en la diversidad. Medio de difusión

independiente al servicio de esa idea, alcanzablemediante una doctrina aceptable por los masones de

todo el mundo.

DirecciónyRedacciónIsla de los Estados 673 - Barrio Félix U. Camet -

Mar del Plata (CP 7600)Pcia. de Buenos Aires - República Argentina -54 - 223 - 469-8170 - Cel. 0223-156-321016Email: hirambf33@gmail.com

rpolo6hotmail.com

Sin duda, resulta auspicioso saber queuna publicación como la nuestra, re-sulta destinatario de reconocimientospor parte de nuestros QQ:.HH:. y or-ganizaciones masónicas no oficiales,pero también resulta curioso que losestamentos denominados «oficiales»permanezcan indiferentes a la tareadocente e informativa que realizamos.

Con el apoyo fraternal del Premio «XipeTotec» a la Excelencia en el año 2006.

Premio «Tlacuilo» a la docenciamasónica, otorgado en 2006.

El Premio TLACUILO, recuerda a estepersonaje que en sintesis, era un escri-ba nahuatl quien con su labor contri-buía a preservar el conocimiento y losacontecimientos en el México preco-lombino.Nos hallamos en posesión de más dis-tinciones otorgadas por la Web a laspáginas y publicaciones masónicascomo Hiran Abif, que poseen conti-nuidad y periodicidad, -el gran secretodel éxito editorial-. Sin embargo nues-tros sentimientos espirituales y frater-nales se nutren del reconocimiento yvaloraciòn del esfuerzo didáctico quellevamos a cabo, pese a todos los em-bates de negatividad que solemos reci-bir.Premio «Quetzacoatl» correspon-diente al año 2006.

La vanidad es la necedad del egoísmoy el orgullo, la insolencia de la vanidad.Por eso, nosotros somos filaleteos por acción..�����

Hacedores

Dejamos testimonio del reconocimiento a lalealtad de nuestros colaboradores y la abnegadalabor que desarrollan tan solo para posibilitar elcumplimiento de los objetivos por los cuales ha

sido creada esta publicación.

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por Ricardo E. Polo : .

El idealismo en tiempos de mediocridad, tambiénes un peligro para los sapíentes.

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Los masones deberíamos promover una reunión mundialdel Simbolismo y el Filosofismo, para constituir

la Unidad Universal de la Masonería...

siempre buscando la verdad ... Miembro Honorario de la Academia deInvestigaciones Históricas sobre la Francmasonería y

Representante en Argentina del «Supremo Consejo de laFrancmasonería Primitiva Universal, para la Jurisdicción de

la región Maya» con sede en Mérida, Yucatán, México

La Búsqueda permanente VII

continúa en la página 5

El colmo.. porción de materia pastosa o árida quesobresale por encima de los bordes del vaso que lacontiene. Inmoralismo: teoría fundada en la críticade los valores morales generalmente admitidos.Amoral: relativo a las obras y acciones no suscepti-bles de calificación moral.Eudemonismo: doctrina moral que identifica la vir-tud con la dicha o la alegría que acompaña a la reali-zación del bien; es decir, el eudemonismo sustituye unsistema de fines morales por un sistema de sentimien-tos de agrado, en el que se prefiere el placer duraderoal pasajero, el espiritual al corporal, el de mayor nú-mero de hombres al de una reducida cantidad de ellos;V. hedonismo. El principal representante de uneudemonismo individualista fue Epicuro (341-270 a.C.), y de un eudemonismo general, Aristóteles (384-322 a. C.).No deseo ser Comitre de ningún galeote sino apenasun comentarista tantálico que pretende despertar aquienes permanecen cómodos en la molicie de laspersonas que suelen mirar «hacia otro lado», cuandoa su alrededor se manifiestan hechos corregibles.No deseo sustentar un epiquerema sino admitir unsubjetivismo pragmático en lo expuesto, a fin de eluci-dar la verdad o no de su contenido.

Lamentablemente no siempre podemos expresarnoscon optimismo y esa alegría quemotiva ser positivospara emitir el mensaje. Sin embargo, analizando elpeso de los años que conllevan la motivación quenos impulsa, pensamos que se hace necesario, pre-ciso, inmediato, promover la acción a fin de alcanzarlas metas que, en general, todos anhelamos.

¿De qué se trata todo esto? ¿Qué queremos expre-sar...? ¿Adonde nos ha de conducir el pensamiento?

Es un deber parami, luego de 12 años de intensa ta-rea docente a traves de esta Revista, decir que senti-mos la sensación de haber trabajado en vano, ya queno hallamos respuesta a los permanentes llamadosde atención sobre lamarcha institucional de estaGranHermandad que debiera ser la francmasonería.

Si bien nos sentimos acompañados a traves de lamultiplicidad de la correspondencia recibida y los in-tercambios de ideas que permanentemente estable-

cemos con QQ:.HH:. de todo el mundo, advertimosque los males que consignamos y la inercia que nosabarca, siguen su andar destructor y oscurantista, quenos afecta en este comienzo del siglo XXI.

Ya sabemos que la aparente «evolución» de la Huma-nidad, desde el hito de la Revolución Francesa, hasido permanentemente acotada, tergiversadace influi-da por los «intereses» que esa revolución intentó des-truir.

No tenemos duda alguna que la actual situación so-cio-económica-financiera del planeta, es el resultadode la resistencia de los factores de poder feudalista,que han sobrevivido soterradamente a traves de lossiglos desde el día mismo en que comenzó a funcio-nar la guillotina en Francia.

No podemos, cosa comprensible, desarrollar toda unateoría conspirativa en estas páginas, con el intento dedemostrar la influencia nefasta de tales intereses enel decurso de la Historia humana. Sin embargo, nues-tra prédica permanente es la denuncia de su influen-cia, especialmente en el seno de la Masonería que,desde 1717, torció su rumbo liberador a manos de lamonarquía británica que, a traves de JamesAndersony otros seudo masones londinenses, crearon lo quehoy se denomina «Masonería Moderna y Especulati-va», título que quienes lo inventaron supieron de suengaño y trascendencia.

Ese invento que se ha caracterizado por desvirtuar losprincipios, objetivos y pensamiento francmasónico, halogrado perturbar los «trabajos» logisales en todaslas Obediencias de la Tierra, enfrentando a HH:. con-tra HH:. por el aparente sempiterno anatema de «re-gulares» e «irregulares», cosa que sucedió a conse-cuencia del dominio de Inglaterra por sobre toda lafrancmasoneríaUniversal.

La falta de profundización sobre nuestra Historia, esla consecuencia de los equívocos que se sostienenpermanentemente y que son estimulados por las la-

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Con el auspicio permanente de la R:.L:. «Fraternidad» N° 4 de la República de Venezuelay con nuestro agradecimiento por la fraternidad demostrada por sus integrantes

prosigue en la página 6

cras que se manifiestan en el decurso de las Logias,donde se estimula la competencia por alcanzar posi-ciones, grados, cultos a la personalidad y falsos ta-lentos que han aprendido a «repetir» historias que sonfalsas y mentirosas.

Ni siquiera en las Constituciones deAnderson, «mor-daza» aviesamente pergeñada para domeñar a los«obreros del gremio», se habla de «regularidad o deirregularidad», ese invento fue establecido por laGranLogia Unida de Inglaterra, 90 años despues de lasConstituciones, en ese fatídico 1813 en que fue fun-dada esa Gran Logia. La monarquía británica no po-día dejar su poder ejercido por laNobleza en las logias«especulativas», porque día tras día ingresaban a laOrden los «libres y aceptados» iniciados que no erande la Nobleza, pero tampoco eran «obreros del gre-mio», sino burgueses emergentes de la RevoluciónIndustrial o aquellos que los ejércitos británicos colo-nizaban en el imperio.

En su origen, las Asambleas de Masones estabanconstituidas por MM:. presentes y no por «represen-tación», tal como lo evidencia laAsamblea deMaso-nes de 1523 en París, donde se estableció la primeraConstitución democrática de la francmasonería. (1)Ansío, en esta edición, convocar a todos los francma-sones del planeta, a ceder en ese oscurantismo im-plantado pormuchísimos HH:. comprometidos con elstatu quo,quepersistenenel engaño institucionalizadopor el remedo feudal, que quedó establecido desde1723 y con las reformas posteriores, en franca con-tradicción con el razonamiento masónico, ya que losefectos de las Constituciones deAnderson han sidola dogmatización del pensamiento institucional,

Hoy nos toca escuchar al presidente de los EstadosUnidos deAmérica, «informar» al mundo que los ciu-dadanos norteamericanos «ricos», conspiran para nopagar impuestos a su riqueza, contribuyendo -de talmanera- y con equidad, a paliar un poco los desati-nos económico-financieros que ellosmismos han oca-sionado a su país.

Se trata, sin duda alguna, del poder «conspirativo» delas derechas, en este caso norteamericanas, que re-tornan al pénsamiento feudal, no inmutándose sobresi para solucionar los problemas del país, debaprecarizarse la salud, las jubilaciones, e incluso laeducación, aunque en ese país tan democráticamen-

(1) Los QQ:.HH:. interesados en conocer en profundidad estasafirmaciones, pueden obtener didáctica información en la pági-na www.hiramabif.org, sección «Cuadernillos», donde les seráposible evitar la manipulación que desde Inglaterra, se ejercesobre la francmasonería. El único obstáculo para ese «conoci-miento» es el que no se lea el contenido de la página, evitando así«saber» y «conocer» la verdad histórico-Intitucional.

te «igualitario», la educación deba ser un «negocio»,propio de las ideas «privatistas» del consenso neo-liberal.

Pocos son los que en este momento de la historia,advierten la similitud del sistema neoliberal, con aque-llos oprobiosos tiempos del feudalismo. Incluyendo ladesfachatez con la que se estimulan las ideas «globa-lizadoras», las «aldeas globales» y el dinero plástico,(tarjetas de crédito) con las que se domina ymonitoreaal ciudadno común, que en realidad es un «vasallo»del sistema financiero.

Lamasonería se encuentra inmersa en esa tramamo-nárquico-feudal, fínamentecreadapor JamesAndersony sus adláteres, surgidos de lasmentadas «logias detaberna», en las que «sesionaban» algunosmasonesoperativos, junto con otros que no habían sido inicia-dos, como es el caso de Anderson, que oficiaba decolaborador de los entonces hermanos.

Resulta triste, muy triste, que en nuestros telleres sesigan difundiendo enormidades, como que la «maso-neríamoderna y especulativa» fuera creada a raiz deque la masonería operativa estaba en extinción. Esagranmentira pudo oficializarse en Londres, Inglaterray en algunos sitios de Irlanda y Escocia.

Pero mientras tanto, en Europa, la masonería, quefuera recreada por Leonardo da Vinci y otrosmuchosesclarecidos hombres de su tiempo, que conocemoshoy como«Academias florentinas», desarrollaban sustareas logiales (academicistas) recreando las cien-cias, estimulando el pensamiento crítico y creativo,impulsando la iluminación del pensamientomedieval,profundamente sumergido en la escolástica y el oscu-rantismo religioso.

Mientras hoy por hoy algunos hechiceros de la plumase disfrazan demasones, para re-historiar nuestra tra-yectoria inventándonos incumbencias católicas y orí-genes «cristianos»; recreando una ensalada en la queparticipan benedictinos, jesuitas y hasta Templarios,la francmasonería-operativa, aquella que llevó civiliza-ción a unmundo oscurantista y feudal, fue despalzadasibilinamente por los poderes monárquico-religiososimperantes en 1717 en la Inglaterra, «emergente» dela República instaurada por el masón Oliverio Crom-well... Lamentablemente, ese suceso histórico páraelReinoUnido, ha sido soterrado, tergiversado y semi-oculto, en el historial británico, como en el historialmasónico, en el que incluso se ha puesto en duda lacondiciónmasónica deOliverio Cromwell.

No podemos ignorar que la estructura de la actualmasonería es significativamentemonárquica, incluso

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Los QQ:.HH:: pueden visitar la editorial en www.masonica.es y hallar destacados libros masónicos a costos razonables

con una estructura «escalafonaria» (en el filosofismo),que remeda los títulos deNobleza y las denominacio-nes genéricas, a lo mejor «simbólicas», que muchi-simosQQ:.HH:. entienden como «alegorías» que ins-truyen sobre aspectos éticos y morales y se hacencarne a traves del contenido idealistas de cada gra-do.

Sin embargo, en la estructura global de la Institución,el MM:., -que es en esencia el leit motiv de la prédicaidealista-, tiene hoy sus derechos acotados por el in-flujo de la teoría de la «representación», que limita supensamiento y sus ideas, a losmanejos logiales, queestructuran en lasAsambleas el devenir Institucional.

Si no fuese porque laOrden debe funcionar en conso-nancia con las leyes que regulan en cada país sufuncionamiento orgánico, ni esasAsambleas anualesexistirían. Y eso se debe a que «los hombres» quevan ocupando los altos cargos y los altos grados, ter-minan por «detentarlos» antes que administrarlos.

No cometeremos el error poco faterno de «dar nom-bres», pero en el mundo multifacético del acontecermasónico del siglo XXI, pocos son los QQ:.HH:. quepuedan decir que «no saben» sobre la existencia denotables que detentan cierto poder, cierta influencia,por sobre el resto de sus HH:. y, generalmente, ocu-pados enmantener el «statu quo» para que la VerdadHistórica no se difunda o conozca.

De tal manera, los personalismos egregios imperan,por sobre la finitud del acontecer histórico-intitucionaly permiten perpetuar los errores que han paralizadoel accionar idealista, programático y revolucionario delamasonería, impidiendole llevar a cabo sumilenariamisión, que es contribuir decididamente al Progresoindefinido de la Humanidad. Que no es poco y queconlleva ese compormiso que se asume entre colum-nas, cuando el iniciado recibe la «Luz» y el recono-cimiento de sus HH:.

Hoy nos es dable observar la fragmentación en la quese ha convertido la francmasonería, decorada por le-yendas tergiversadas, por Ritos reinventados o inva-dida por dogmáticos, misticistas, esoteristas o«interpretadores» de remotísimas «iniciaciones»mistéricas, que conforman toda una estructura «evasi-va» de los deberes francmasónicos que intuimos exis-tir, al ser iniciados en la orden. Pero ¿cómo dar un

final ecuánime a estos desatinos...? Pareciera pocosencillo hacerlo. Y sin embargo es posible y proba-ble, si nos remontamos a la Historia Intitucional y pro-cedemos a realizar una Asamblea Universal de lafrancmasonería, a la que debieran asistir «todos» losMM:. de pleno derecho, sin otra representación quesumaestría, que les permita exponer su pensamien-to y restituir a la «masonería» su esencia, su finali-dad y la obligación del trabajo que impere desde losconceptos de Libertad, Igualdad y Fraternidad, paraque reine la Ciencia, la Justicia y el Trabajo para to-dos los Hombres del planeta, obteniendo con ello lapaz, la armonía, la definitiva claudicación de la Igno-rancia, los fanatismos y las supersticiones.

Surgiría, de esa Asamblea Internacional, un nuevoDerechoConstitucional que imponga la razón por en-cima de las supersticiones y los prejuicios e instale,de verdad y definitivamente, esa igualdad a la queaspiramos, que no es la nivelación de los desiguales,sino que todos los Hombres sean iguales ante La Ley.

Claro está que esta propuesta consitará la reacciónde un sinnúmero -considerable si se quiere- de inmo-vilistas que sobreviven en la comodidad de las canon-gías ya centenarias. Pero seguramente unamultitudde iniciados francmasones, esclarecidos de pensa-miento y sentir, advertirán que no existe otro mediopara reinstitucionalizar lo que ha sido bastardeado yreanudar los «trabajos en Logia» para el Progreso dela Humanidda y no a la supuesta gloria de una enti-dad alegórica, que las clerecias y los hierofantes dela ignorancia, impusieron, teologizando a la más ra-cional de las Instituciones y enfrentando a los inicia-dos con las mismas sinrazones que hoy dividen a laHumanidad...

Creo que ha llegado la hora de repensarnos, reaccio-nando ante la persistente fragmentación de la Orden,enmultitud deObediencias que desvirtúan los objeti-vos de la francmasonería. Debiéramos dar un finalcontundente a lamaledicencia, a la calumnia, a la fal-ta de respeto a la condición de HH:., que conlleva elaccionar de los que enlodan a sus HH:. cuando noaceptan sus ideas o no se atreven a confrontarlas...necesariamente porque carecen de ideas para ello.

Ricardo Edgardo Polo, 33°con su permanente admiración y respeto

pot el I:. y P:. H:. José Ingenieros

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continúa

¿Existe alguna relación entre la estrella Sirio y nues-tro planeta?.

Veremos aquí una serie de datos que nos harán com-prender el por qué de esta pregunta... y tal vez nosden una respuesta.

El interrogante se lo formuló un astrónomo inglés, elDr. Robert Temple, mientras estudiaba antiguos do-cumentos egipcios.

Su búsqueda lo llevó a una tribu africana, los dogon,quienes basan toda su mitología y gran parte de suscostumbres en la mencionada estrella.

El Dr. Temple descubrió, por ejemplo, que los dogonsaben que Sirio tiene una compañera invisible quegira a su alrededor, la enana blanca Sirio, cuya exis-tencia se comprobó luego de ser fotografiada con éxi-to en 1970.

También saben el período exacto (tiempo que tardaen girar alrededor del cuerpo principal) de Sirio B, quees de aproximadamente 60 años, y que es una de lasestrellas más pesadas del universo.

Es bueno tener presente que Sirio B no sólo es invisi-ble al ojo desnudo, sino que resultaba invisible paralos telescopios más poderosos hasta hace algunasdécadas; además, para poder determinar supeso y el período de su rotación, han sido necesariosinstrumentos de precisión y conocimientos matemá-ticos muy avanzados.

Debemos saber también que los dogon son una tribuque apenas ha llegado un poco más allá de la Edadde Piedra.

¿Cómo pueden saber estas cosas? Dicen que lassaben porque un visitante de Sirio se las dijo, hacevarios miles de años.

El Dr. Temple ha descubierto menciones y símbolosrelativos a Sirio en buena parte del mundo antiguo,sobre todo en Egipto y Babilonia.

Encontró, por ejemplo, que todo el calendario egipciogiraba en torno a los movimientos de esta estrella;que para los antiguos iniciados egipcios, la diosa Isisera un símbolo de Sirio y el dios Osiris (esposo deIsis) simbolizaba a la Compañera Oscura de Sirio(aclaramos que una enana blanca, como Sirio B, esuna estrella que ya no brilla porque ha consumido to-talmente aquellos recursos que le permitían hacerlo).

Apartir de antiguas inscripciones, Temple demuestraque una de las imágenesmás conocidas de Isis, conuna estrella sobre ella, otra a sus pies en el agua y laotra en la tierra, era un símbolo de la conexión entrenuestro planeta con Sirio; sin saber que esta imagenaparece en una de las cartas del Tarot... «La Estre-lla».

¿Hubo un contacto?

Pormedio de un detallado examen de losmitos egip-cios, babilónicos y dogon, el Dr. Temple afirma queexistió un contacto con seres provenientes del siste-ma solar de Sirio en la región de Sumeria, apro-ximadamente en el año 4500 antes de Cristo.

El misterio de Sirio-el mapa iniciático

Los pueblos de aquel entonces incorporaron a susmitologías tal encuentro y los conocimientos obteni-dos a través de él, y con el tiempo sus tradiciones seexpandieron hacia otros lugares, llegando sus ras-tros hasta nuestros días.

Aprox.30000 a.C. Chamanismo.

Aprox.4000 a.C. Contacto con Sirio .

Aprox.1000 a.C. Mitos egipcios y babilónicos - Tantra indio- Taoísmo - Cultos ortodoxos (hindú, budista,islámico, cristiano, etc.) Gnosticismo - Tantra -Taoísmo La ruta de la seda ( Roma-norte de India )

Aprox.700 d.C. Sufíes

Aprox.1000 d.C. Caballeros templarios

Aprox. 1600 d.C. Hermetismo -Alquimia -Paracelso Giordano Bruno - Rosacruces -Francmasonería - Dr. JohnDee

Aprox.1800 d.C. Los Iluminados Goethe - Golden Dawn -Ordo Templi Orientis

Aprox.1900 d.C. Wilhelm Reich -Aleister Crowley -G. I. Gurdjieff

Presente

Algunos arqueólogos señalan que, entre los años4500 y 3500 a. C., los pueblos de la región de Egiptoy Sumer pasaron de ser culturas en estado primitivode carácter tribal a civilizaciones prósperas basadasenmonarquías, con un amplio desarrollo de las cien-cias, artes y oficios, todo ello en un tiempo relativa-mente breve en términos históricos; algo casi imposi-ble para cualquier pueblo de aquella época.

Hombres de ciencia como Temple sugieren que esteavance se debió al contacto con seres mucho másavanzados, y no falta quien relaciona esto con laAtlántida.

Un dato que coincide con estas teorías es que la an-tiguamitología egipcia habla de susdioses comoseresque llegaron al país e instruyeron a los pobladoresacerca de ciencias, artes y mucho más.

PorKadyr (sin perfil)En Secreto Masónicosecreto-masonico@googlegroups.comhttp://groups.google.com/group/SECRETO-MASONICO/web/el-misterio-de-si...

Nota: lo importante aqui no es la cuestión de creer ono creer. La cuestión es la de saber. Para eso espreciso estudiar, aprehender, investigar, no quedarsecon lo que «suponemos» es la verdad... De allí quese encuentre plenamente justificada, la nota «Pirá-mides», publicada en la página 18 de esta mismaedición. N. de la R.

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prosigue en la página 9

1.- Las bases esotericas de la francmasoneria.

A pesar de que surgieron en épocas y culturas distin-tas, el origen lejano de las distintas sociedades se-cretas es común y se remonta a aquellos pueblos dela antigüedad , cuya tradición oculta y esotérica esrecordada aún hoy. De igual forma el basamento filo-sófico de las mismas es común, y lo contituyen lastres ciencias ocultas: la Cábala, la Magia y el Herme-tismo.

La Cábala

Es ciencia tradicional de los hebreos que busca po-ner al descubierto los secretos de la creación y de lanaturaleza divina, por su relación con las letras delalfabeto hebreo y de los diez números podría denomi-narse las matemáticas del pensamiento humano. LaPalabra KABBALA, viene de la palabra hebrea Kibbelque quiere decir tradición, lección, enseñanza. LosCabalistas opinan que su tradición es tan antiguacomo el mundo, afirman que emana de Dios mismoquien la enseño a losAngeles, transmitiéndola estosal primer hombre y a los Patriarcas quienes luego lafueron revelando. LaKábbala tiene un carácter verbal,es un valor personal , su origen y naturaleza divina,representan un regalo aceptado por el hombre anteDios. La designación corriente de Kábbala escahlchelet ha-kabbala o cadena de la tradición, Diossostieneel extremosuperior de la cahlchelet y le tiendeel otro extremo al hombre, invitándolo a recogerla.

El método Cabalístico se compone de treinta y dosmedios o instrumentos de conocimiento que se de-nominan las treinta y dos vías, representadas por losdiez primeros números, llamados sefiros y las veinti-dós letras del alfabeto hebreo y de cincuenta sujetosa los que se les puede aplicar la ciencia, y que sellaman cincuenta puertas, y que constituyen una cla-sificación los seres en cinco series de diez, que abar-can todos los conocimientos posibles. La Cábala sepuede denominar elAlgebra de la fe, tiene su geome-tría ideal, su álgebra filosófica y su trigonometríaanalógica, que resuelve con sus ecuaciones los pro-blemas del alma despejando sus incógnitas y obligaen ciertomodo a la naturaleza a revelar sus secretos.La Cábala se divide en cuatro ramas principales: laGematría, el Notaricón, la Temura, la Mercavat y elBerechit.

La Gematria se refiere al relativo valor de los numéri-co y en la transposición de las letras que forman laspalabras. El Notaricón exsite en dos formas; en laprimera cada letra de una palabra se toma como laabreviación de otra palabra y con ellas se forma unafrase, la segunda forma es al contrario cualquiera delas letras que forma una frase pueden dar principioauna frase o a una nueva palabra. La Temura son laspermutaciones, consiste en el cambio y equivalenciade ciertas letras de manera que pueda dar forma auna nueva palabra. LaMercavat o Historia del Carro,referente a la visión de Ezequiel del Carro Sagrado yencierra todo un tratado de teología. El Berechit oHistoria del Genesis, enseña la ciencia de la crea-ción y la naturaleza y encierra todo un tratado decosmología. En resumen la Gematría, el Notaricón,la Temura son las matemáticas de las ideas. LaMercavat y el Berechit resumen la ciencia de Diós ydel mundo.

Las enseñanzas de laCábala fueron recogidas en doslibros: El Sepher Ietzirah o Libro de la Creación, elcual encierra toda una cosmología, donde están con-tenidas las treinta y dos vías de la sabiduría, el se-gundo libro es el Zohar o Libro de Esplendor este seocupa en primer lugar de los secretos del mundointelegible, y predica una teosofía donde aparecentodas las operaciones de la divinidad, así como tam-bién las relaciones que mantiene con el hombre y lanaturaleza.

Mucho de las enseñanzas de la Kábbala se empleanen los altos grados de la Masonería y se han consti-tuidos ritos entreros bajo sus principios. Por cuya ra-zónmerece un sitialespecial encualquier desempeñogeneral sobre laMasonería.

La Magia o Ciencia de los Magos

Según Vasal, la Magia nos llegó de Persia y Caldeaunos 100.000 año a.C, en donde un grupo de sabiosse unieron para formar una asociaciónmística bajo elnombre deMAGOS (palabra proveniente del CaucasoMagh, grandesa), cuyo objetivo era conservar comoun depósito secreto los vestigios de lasArtes y Cien-cias de los tiempos primitivos. De allí pasó a Egipto yluego a la civilización Greco - Romana, con aspectosvariados y a menudo difíciles de captar en sus inten-ciones.

La magia es un elemento constitutivo del esoterismooccidental, es el conocimiento de las leyes secretasde la naturaleza de ella se derivan la Astrología y laAlquimia, se trata de conocimientos y prácticas quedescansan sobre la correspondencia de los tres pla-nos de la creación: físico, humano y divino, que seorganizan a partir de una correspondencia entre losastros , la naturaleza y el hombre, para luego permitirdescifrar las leyes y reglas que proceden de las cien-cias. Su más grandemaestro fue Zoroastro.

Para Eliphas Levi (1.810 - 1875) lamagia es lamadri-na de las religiones, la clave de todos los misteriosdivinos, reconciliadora de la ciencia y la fe. Cienciatradicional de los secretos de la naturaleza que algu-nos adeptos sabrán utilizar según un conjunto de ope-raciones y artes, para el bien de la humanidad y parala gloria de Dios. LaAstrología: aparece enGrecia enel s.III a.C como producto de las revelaciones místi-cas de Thot el Egipcio, aporta elementos que ema-nan de la astronomía y de las ciencias griegas, utilizamitos y misterios que el alfabeto zodiacal permite in-terpretar, como las influencias de los siete planetas,la división del zodiaco en treinta y seis decanatos.

Pero es sobre todo en la astrología hermética dondeva a focalizarse el interés de los esoteristas en el s.IIIhasta el Renacimiento y de mas adelante, ella com-porta varios sectores: la gentica estudio de la astrolo-gía universal, la apokatastaseis estudio de los perio-dos y de los ciclos, elkleroi destino de los planetas,el themamundi horóscopomundial, simultáneamen-te se interesa también en la interpretació n de losciclos meteorológicos, y las influencias astrales so-bre el cuerpo humano.

La Alquimia sus secretos se remontaran a las ense-ñanzas iniciaticas caldeas de Zoroastro y egipciasde Thot -Hermes pero es con Bolos de Mendes (200a.C) quien adelanta las primeras recetas y técnicasque pueden llamarse Ciencia Esotérica, y junto con

El esoterismo y la filosofia en la masoneria

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Zozimoelaboraránunaalquimia revelada llenade todoun simbolismo alegórico y una enseñanza donde seconfrotan la teosofía y la filosofía de la naturaleza.

En los rituales de diversos grados de lamasonería senota la influencia de la Magia: el mercurio, la tierra, eltrigo en el cuarto de reflexiones, el uso del fuego enlos viajes, la transmutación de recipendiario, la estre-lla de cinco y seis puntas, el simbolismo de la astro-logía en las doce columnas del templo, la utilizaciónde imagenes como el aguila bicelfala y otros símbo-los en los diferentes grados, elementos estos que fue-ron asimilados y entrecruzados con los de otras filo-sofías para dar cuerpo a la masonería especulativa .

El Hermetismo

En todos los manuscritos antiguos que contienen lahistoria del gremio, se hacemención deHermes comouno de los fundadores de la Masonería. Existen dospersonas con el nombre de Hermes que se mencio-nan en la historia sagrada. La primera es el Hermesdivino, llamado por los Romanos Mercurio y por losEgipciosThot, comodiceDiodoroSiculoThot -Hermeses el Diosmago que aparece junto a Isis cuando estaquiere devolverle la vida a Osiris, « el vino a enseñarla grandiosa doctrina secreta de la luz interna a losSacerdotes de los templos. Les enseñó que la LuzeraUniversal y que esa Luz eraDios quienmora en elcorazón de todos los hombres». El segundo esHermes Trimegisto, quien fue un famoso legislador,sacerdote y filósofo Egipcio, que vivió hacia el año2.630 a.C. Hermes enseño a los hombres la escritu-ra, la música, la medicina, la astronomía, el ceremo-nial para el culto de los dioses, también enseño aciertos discípulos las ciencias secretas, tales comola magia, la alquimia, la astrología. Se dice queescribó treinta y seis libros sobre teología y filosofía,y seis sobre medicina. Todas estas enseñanzas fue-ron recogidas y redactadas en el Delta del Nilo en lossiglos II y III D.C., reorganizados con el nombre deHermética y está constituida por tres libros: El Cor-pus Hermeticun, El Asclepius y los Fragmentos deStobeo. Toda la filosofía hermética se basa en sieteprincipios: el principio del entalismo, el principio deCorrespondencia, el principio de Vibración, el princi-pio de Polaridad, el principio del Ritmo, el principio deCausa y Efecto, el principio de Generación.

La doctrina hermética es sin duda la corriente esoté-rica que más ha influido en el esoterismo occidental.Sus textos han sido estudiados por los filósofos através del tiempo, como Filón de Alejandría,Anaxágoras, Platón en laGrecia antigua; hizo su apor-te al cristianismo primitivo así SanAgustín hace refe-rencia de ella en De Civitate dei, e influyó en otrosescritores cristianos como Boecio, Lactancio,Origenes, Dionisio, Juan de Scotto para el desarrollodel Esoterismo Cristiano.

Igualmente entre los Hermetistas Árabes se encuen-tran: Jabir Ibn Hayyan,Al Razi y en un texto corto delhermetismo llamado La Tabla Esmeralda, en la cualse expresan principios naturales y filosóficos, expo-ne las leyes que rigen los cambios en la naturaleza yconstituye un verdadero breviario de alquimia. En laEdadMedia el Hermetismo influyó en filósofos comoParaselso, Raymundo Lulio, Maimonides.

El Hermetismo es la ciencia de la naturaleza ocultaen los jeroglíficos y símbolos del antiguo Egipto. Esla investigación del principio de la vida, es la cienciade las propiedades ocultas, de las virtudes escondi-

das y de las relaciones que se establecen entre lostres reinos en el mundo. Estos reinos dejan aparecerentre sí afinidades y rechazos: plantas, minerales yanimales entretejen con los astros lazos que permi-ten la aprehensión de cadenas o de series suscepti-bles de comprender los secretos de la naturaleza...Es la reproducción por el hombre del fuego natural ydivino que crea y genera los seres. Para esta com-prensión no obstante se requiere una iniciación pre-via, ya que en efecto entre el mundo sideral investidopor la voluntad divina, el hombre y la naturaleza, seestablecen una serie de relaciones , que por si sola larazón es impotente para expresar.

2.- la filosofía masónica

La Francmasonería en sus orígenes antiguos contóentre sus fundadores a transmisores de diversas co-rrientes herméticas, pitagóricas, cabalísticas,mitraicas, sincretista, hinduista, cristianas etc. quecon el correr del tiempo se fueron enlazandoarmónicamente hasta dar origen a un sistema de gra-dos enmarcados en una Filosofía Masónica.

Este cuerpo filosófico liga al francmasónmuchomása los valores humanos , que a la devoción a Dios, locual lo hacemenos teósofo y un pocomás antrosófo.Losneoplatónicosutilizabanun idiomageométricoparadescribir los cuatro niveles de la existencia, el cualse puede describir así: el punto, la parte esencial re-presenta la divinidad fuente de todo, esta se proyectaa toda la existencia a través de niveles cada vezmascomplejos, la línea representa al espíritu, la superfi-cie la psique/alma y finalmente el sólido la materia.La Francmasonerí a se ocupa de la superficie, estoes de la psique, pero sin las otras partes del sistemametafísico. El sistema filosófico de lamasonería con-cibe al hombre formado por un cuerpo, una psique/alma, un espíritu y un contacto con la fuente divina.En términosespecíficos representa la psiquemedianteel Templo de Salomón, que describe como un templode tres niveles dentro del cual se puede tener cons-ciencia de la presencia de la divinidad.

Se puede encontrar un paralelismo entre este siste-ma y el modelo psicológico de Jung, el patio del tem-plo corresponde a la consciencia individual y su de-sarrollo se realiza en la Cámara de Aprendiz, en lacual el recién iniciado recibe simbólicamente unami-rada al interior de la naturaleza de su propia psique yque se representa como la piedra bruta. La cámaracentral o santuario que corresponde al inconscientepersonal y se desarrolla en la Cámara de Compañe-ros, este grado entraña un profundo trabajo psicológi-co e intelectual. Por último el sanctasantórum co-rresponde al inconsciente colectivo que se desarrollaen la Logia de Maestros, se entiende como ya con eldesarrollo de la psique se puede tener contacto conel espíritu, demanera que trabajando en el seno de laestructura psicológica, especialmente a niveles maselevados se puede ser consciente de la presencia dela divinidad.

En base a estas premisas se puede entender que elindividuo que se inicia en la francmasonerí a, y queexplora su psique puede y debe dejándose guiar porsuDios desarrollar un papel activo en elmundo físico,o mejor entendido en la sociedad donde se desen-vuelve.El dogmaMasónico es el deZoroastro y el deHermes,su regla es la iniciación progresiva: Son depositarios

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de los misterios delApocalipsis y del Zohar. Sus doc-trinas filosóficas se desarrollan en ese simbolismoque es la característica especial de la enseñanza dela Masonería, y son las que relatan la pérdida y reco-bro de la palabra, a la vez que investigan la verdaddivina, ella nos conduce a la comunicación inmediatarelacionada con las ideas profundas del mundo anti-guo.

Su objeto de culto es la verdad representada por laLuz del Conocimiento. Su veneración va dirigida so-bre todo a la razón, bien comprendida como concien-cia, pero se muestra muy poco inclinado al automa-tismo reglamentado de las religiones. Su fundamentoes el orden eterno. Su principio es la justicia inmuta-ble que rige las leyes de Universo. Enseña la igual-dad en el orden jerárquico, ymira como necesario losgrados de la iniciación y la clasificación de los her-manos por orden de estudios y méritos, admitiendotodas las creencias pero rechazando las doctrinas ycultos que ultrajan a la naturaleza. En ella tienen ca-bida todos los hombres libres y de buenas costum-bres, respetuosos de las leyes, amantes del conoci-miento y creyentes en un ser supremo.

3.- La francmasonería como escuela iniciática

Serge Raynaud de la Ferriere define la EscuelaIniciática como un lugar de disciplina, donde no entratodo el que quiere, en ellas hay una enseñanza pre-paratoria repartida en grados, y exámenes que apro-bar antes de abordar el grado siguiente. Estas Es-cuelas no se fundanmás que de tiempo en tiempo, alo largo de la historia, y la razón es muy simple: por-que en estos Centros Esotéricos es donde se con-

serva la Tradición Iniciática, con suAlta Ciencia Ver-dadera y los Preceptos de los Sabios, en una palabraes todo lo que puede encerrar un santuario el cualdebe transmitir el Misterio y el Simbolismo bajo loscuales se encierra la Ciencia Divina.

El Colegio Iniciatico enseña las diferentes tradicio-nes, menciona las distintas escuelas, las variadasfilosofías, no pertenece a ningún dogma y está porencima de todas las religiones y de todas las doctri-nas. La transmisión de laGranSabiduría se hace bajoun profundo simbolismo que requiere largos años deestudio para hacerla comprensible.Aquí adquiere ra-zón el axioma: Cuando el Discípulo está preparado,el Maestro aparece, o sea cuando el aspirante se haformado una opinión un pocomenos profana, enton-ces es digno de recibir la iniciación.

LaFrancmasonería comoheredera de estas Tradicio-nes Antiguas se puede considerar una EscuelaIniciática, ya que en ella se practica la Iniciación se-lectiva de susmiembros y se da una enseñanza Eso-térica interna repartida en Grados, la que solo estu-dian y comprenden los hombres de alma y facultadesprivilegiadas, estando lamisma representada por sím-bolos que representan los másAltos Misterios y queconstituye el esoterismo en la Orden.

de Buby Ortiz : .

aritoyork3@yahoogroups.comparaRITOYORK 3 - ritoyork3@yahoogroups.com,MasoneriaPesqueirense-3

ComentarioHace unas horas (hoy 30 de agosto de 2011) nuevamenteel escritor de temas masónicos Eduardo R. Callaey insis-te en su perseverante idea de que el «catolicismo» fue elorigen de la francmasonería, diciéndolo de forma suge-rente de que aparezca como obra del «cristianismo», esdecir, que la francmasonería sería de origen «cristiano».En esa insistencia por implantar la «idea» crística, desa-ta vientos que incluyen una severa crítica a la Revolu-ción Francesa, sosteniendo que aquella «profanizó» lamasonería.

El artículo precedente nos da una somera pero impor-tante idea de que nuestro pensamiento idealista se sus-tenta en la filosofía y en el esoterismo, entendiendo portal lo que define la semántica como «oculto, reservado,inaccesible al vulgo: doctrina esotérica; en esp. la quelos filósofos de la antigüedad no comunicaban sino a uncorto número de sus discípulos. Por extensión, que esimpenetrable o de difícil acceso por la mente. Pero enmanera alguna el esoterismo se trata -al menos en laOrden- de una problemática teológica o mistericista.

Lamentablemente, la membresía de las dos ultimas gene-raciones, se encuentra involucrada en la penetraciónteologista judeo-cristiana, cuyo comienzo ocurrió en1717, cuando se comisionó a los pastores calvinistasJames Anderson y Theophile Desaguliers, suceso pocoanalizado objetivamente, en el contexto histórico de lossiglos XVII y XVIII... Y lo más grave aún, es que ya insta-lados en el Siglo XXI con todos los adelantos tecnológi-cos que permiten acceder a las fuentes de informaciónhistórica, una gran cantidad de francmasones dan porciertas las supercherías, temen adentrarse en la investi-gación debido a los múltiples «compromisos» de las efí-meras «jerarquías» adquiridas en nuestro sistema cuasimonárquico, que, precisamente, desde 1723 con las Cons-

tituciones de Anderson, da comienzo en el quehacer logialal entronizarse la casta de la nobleza británica comomentora de la conducción francmasónica... Hasta hoy...

Sumado a estas cosas que comunicamos a través de larevista, asistimos a los avances del teologismo en laspáginas y listas masónicas en la Web, lugar a donde al-gunos QQ:.HH:. desatan vientos al plantear problemasde neto corte teológico, insistiendo en que la Masoneríaes una Institución que rinde culto al Gran Arquitecto delUniverso, dandole una entidad ajena a la «alegoria»que constituye su significado y mostrándola como unsubstituto abarcativo del Dios de cada masón, sea el quefuere. Incluyendo, significativamente, el que poudieranadorar los budistas, como si los budistas atribuyensen aBuda tal condición. La Masoneria NO es una religión, ni«Supremo Arquiteto del Unvierso» adquiere condicio-nes de deidad, no siendo por el «implante» que loscreacionistas del siglo XVIII y XIX, impusieron a travésde las Constituciones de Andwrson y cuya problemáticairracional y teológica, ingresó a la reglamentación através de las manipulaciones de la nobleza en su momen-to y del imperio con posterioridad. La masonería superólas instancias de la teología para reconocer a la filoso-fía como una ciencia y como tal, practicarla en el estudiode las distintas corrientes de pensamiento filosófíco. Deallí que todo intento de desvirtuar ese camino raciona-lista del pensamiento masónico, se reduce simplemente ala manipulación que tanto el creacionismo por un lado ypor el otro el teologismo irracionalista, pretenden insta-lar en el contexto de la francmasonería, desvirtuandotoda su trayectoria revolucionaria, racionalista yliberadora de la condición humana. Cuidemos con es-mero los parámetros del pensamiento francmasónico,cuya Luz hemos recibido entre columnas. N. de la D.

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por:Carlos Dan

Afortunadamente, el debate en torno a los neandertalessobre cuándo se extinguieron y sobre si pertenecen anuestro tronco evolutivo, da pie a que se lleven a cabointeresantes investigaciones como esta. El estudio alque me refiero ha sido dirigido por científicos españolesdel CSIC, y ha llegado a la conclusión de que los nean-dertales hablaban, eran pelirrojos y tenían pecas.

Analizando restos neandertales encontrados en territo-rio español, Carles Lalueza, biólogo evolucionista y suequipo investigaron los restos óseos de los individuosdel yacimiento, trabajando con su ADN para identificargenes que pudieran arrojar claves sobre sus caracterís-ticas.

En el estudio de su ADN los científicos lograron com-probar que su grupo sanguíneo era el grupo O, y ade-más dos genes: el genMC1R y el FOXP12. El primero deellos responde a características fenotípicas, mientrasque el segundo a sus habilidades lingüísticas.Los científicos sostienen que el gen MC1R estaría indi-cando que los neandertales tenían cabello color zana-horia y que además tenían pecas, tal como ocurre conlos pelirrojos del día de hoy. Por otra parte, el gen FOXP12está asociado a la habilidad de desarrollar el lenguaje,por lo cual los científicos sostienen que los neandertalespodían hablar sin dificultades entre sí, pues compartíancódigos lingüísticos.

Esta aproximación a la naturaleza de los neandertalesno es la primera que se realiza. En otras ocasiones yase había reconstruido la primera fotografía de unneandertal (de hecho ya se sabía que eran pelirrojos), yen más de una ocasión se ha manejado la hipótesis deque los neandertales hablaban. Sea como sea, losneandertales están cada vez más cerca de nosotros.

http:/ /www.ojocientif ico.com/2008/12/30/los-neandertales-hablaban-eran-pelirrojos-y-tenian-pecashttp://www.telegraph.co.uk/science/science-news/4015567/European-Neanderthals-had-ginger-hair-and-freckles.html

El enigma de los fósiles neandertales contiene diversosinterrogantes con las que los arqueólogos han de lidiar.Uno de ellas es la qué más intriga a muchos profesio-nales, el de qué se esconde detrás de la pregunta ¿cómoeran? En base al mágico trabajo de ordenadores y al en-samblaje de restos fósiles la arqueología ha logradocontestar al menos un 80% de este interrogante.

Wilma es la protagonista de las fotos que pueden ver eneste post. Su nombre ha estado inspirado por el perso-naje de los Picapiedras, y se trata del primer modelo de

un neandertal basado en evidencia genética y restosfósiles.

Científicos de la National Geographic Society han logra-do reconstruir un rostro neandertal modelo basándose en el estudio del ADN de huesos neandertalesde 43.000 años de antigüedad y ensamblando restosfósiles de especímenes neandertales tanto masculinoscomo femeninos para lograr una representación lo másfehaciente posible.

Al menos un porcentaje considerable de los nean-dertales eran pelirrojos, pecosos y con tez pálida, y sinos concentramos en que se trata de reconstruccionesrealizadas a base de restos fósiles completos y de lamano de profesionales calificados (como el reconoci--

do Antonio Rosas, que lidera el proyecto) vemos que noexistía tanta diferencia entre ellos y nosotros.

El aporte, además de curioso e interesante, es bastantesignificativo para la cuestión de nuestra identidad comoespecie. Siempre es bueno replantearse cuán lejos es-tábamos de ellos (los neandertales), o más bien cuáncerca estábamos. Creo que gracias a aportes como estelas distancias se acortan, y ellos están cada vez máspróximos a nosotros.

http://www.ojocientifico.com/2008/09/19/wilma-la-pri-mera-foto-de-un-neandertalhttp://news.nationalgeographic.com/news/2008/09/080917-neanderthal-photo.html?nature=link

«Hay dos maneras de difundir la Luz, ser la lámpara quela emite, o ser el espejo que la refleje». Lin Yutang

Mujer Neanderthal. Ideade cómo era una mujerNeandertal, de acuerdocon las teorías hoycomprobables. Segura-mente podremos revelarel misterio de su teóricaconvivencia ensimulaneidad con elHomo-Sapiens...

Reconstrucción teórica de cómo habría sido el rostro de unNeanderthal.

Los neanderLos neanderLos neanderLos neanderLos neandertales hablaban, eran pelirtales hablaban, eran pelirtales hablaban, eran pelirtales hablaban, eran pelirtales hablaban, eran pelirrrrrrojos y tenían pecasojos y tenían pecasojos y tenían pecasojos y tenían pecasojos y tenían pecas

Esta teoría viene a corroborarque SI existían otras especies orazas de humanas�en simul-tabneidad con el Homo Sa-piens...

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porAugusto Jerónimo Buse : .

Las ondas sonoras, sobre todo el habla, tienen unvalor que en general no percibimos. Interfieren en elequilibrio del espacio que nos circunda y de nuestroespacio interior. A medida que tomamos concienciade ello, comenzamos a comprender la Ley del Silen-cio y a usufructuar los beneficios de observarla.

Las palabras no sonmás que el sonido de los pensa-mientos. Pueden producir formas diversas en ... losdiferentes niveles demanifestación de la vida. Hoy yase sabe, científicamente, que hasta la materia con-creta se reestructura en respuesta a las vibracionesde las palabras y de los pensamientos.

La organización de lasmoléculas semodifica confor-me a nuestras emisiones y forma patrones más omenos armoniosos. ¿Y qué podemos decir de la res-puesta de las plantas, de los animales y de nuestrossemejantes a esas influencias?

Las palabras crean formas también en los nivelessutiles del ambiente y pueden provocar perturbacio-nes o ayudar a consolidar la paz. En esta época, enel plano mental de todo el planeta, existen inconta-bles formas discordantes e inarmónicas, fácilmenteapreciables en los noticieros.

Para no acentuar esa obra destructiva, para no agra-var el desorden, debemosmantener, tanto como seaposible, la conciencia en la realidad del Infinito. Lamente no debe dejarse capturar por los hechos de lavida cotidiana; por el contrario, tiene que elevarse deese lugar. Aunque necesite ser usada en las resolu-ciones prácticas de lo cotidiano, debe mantenerseen ellas tan sólo el tiempo necesario y después le-vantar vuelo.

El pensamiento, como el sonido, se propaga en on-das. Son ondas que atraen vibraciones afines. Unpensamiento nuestro, por lo tanto, puede ampliarsemucho y adquirir una fuerza incalculable, pues se unecon otros de naturaleza semejante. Y, si no es unpensamiento de paz, de armonía y de amor, se puedetransformar, en especial en esta época, en una ava-lancha de negatividad.

Trabajemos entonces, QQ.�.HH.�. en armonizar nues-tros sonidos internos para, por medio de ese diapa-són afinado, influir positivamente en este mundo tannecesitado de armonía.

Dice la Constitución que la LOGIA es el núcleo fun-damental de la Francmasonería, (�) y la Constitu-ción (17.1) expresa que «...el Masón debe ser hom-bre libre y de buenas costumbres, emancipado deprejuicios y preocupaciones, perfeccionado con elestudio de la doctrina masónica, con el proceso desu propia iniciación, a fin de ser útil al progreso mo-ral, intelectual y social de la humanidad...»

Permítanme ... QQ:. HH:.,ser egoísta en estos mo-mentos, y con respeto decirles qué quiero:

1.-Quiero una logia donde seamos puntuales parainiciar las tenidas.2.-Quiero una logia donde todos estemos decorados

Como debieran ser los masones en su logiacon orgullo.3.-Quiero una logia donde en el mes se hagantenidas de todos los grados.4.-Quiero una logia donde en las tenidas solemnesasistan todos con amor.5.-Quiero una logia donde en las tenidas solemnesvistan según la ocasión.6.-Quiero una logia donde losMaestros enseñenconsus actos.7.-Quiero una logia donde losMaestros presententrabajos.8.-Quiero una logia donde el Prim:. y Seg:. Vig:.instruyan sus columnas.9.-Quiero una logia donde seamosmuy generososcon los óbolos.10.-Quiero una logia donde todos mis QQ:. HH:.sean lideres.11.-Quiero una logia donde haya colaboración paracrecer colectivamente.12.-Quiero una logia donde las cosas se digan defrente, pero con altura.13.-Quiero una logia donde se corrija a un hermano,sea en su presencia.14.-Quiero una logia donde se integre a la familia.15.-Quiero una logia dondemis QQ:. HH:. seanfieles con mis cuñadas.16.-Quiero una logia donde todos nos sintamos enfamilia.17.-Quiero una logia donde se reconozca la virtud yel trabajo de mis HH:.18.-Quiero una logia que haga planeación estratégi-ca.19.-Quiero una logia donde haya verdadera fraterni-dad y honestidad.20.-Quiero una logia donde lo que se diga sea defondo y no de forma.21.-Quiero una logia donde antes de hablar mal nosmordamos la lengua.22.-Quiero una logia donde quien hable tenga laautoridadmoral.23.-Quiero una logia donde el abrazo sea sincero.24.-Quiero una logia donde nos saludemos comoMasones.25.-Quiero una logia donde se hagan instruccionesen todos los grados.26.-Quiero una logia donde se actúen según nues-tros principios y valores.27.-Quiero una logia donde la disciplina sea positivay efectiva.28.-Quiero una logia donde se cumpla el deber desigilo de las Tenidas.29.-Quiero una logia donde el único compromisosea la fraternidad.30.-Quiero una logia donde se vote por los actos yno por las personas.31.-Quiero una logia donde asistamos a las reunio-nes de integración.32.-Quiero una logia que al ingresar a las tenidas seapague el celular.33.-Quiero una logia donde el G:.A:.D:.U:. se sientaorgulloso de nosotros.

Eso es lo que yo quiero, mis QQ:. HH:.

por Augusto Jerónimo Buse : .

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El Signo es aquello �que designa algo para alguien�,es el caso, por vía de ejemplo, de �el humo que desig-na el fuego�. �si hay humo hay fuego� reza el Dictónpopular sabio. O del �Dhikr la rememoranza divina dequien espontáneamente recibe el contacto que vienedel poder divino en un estado profundo de 'relax' oentrega interior en el Ser-interno y el Jiwa��

El Símbolo es aquello que expresa el contenido inte-rior originario de las formas externas.Así pueden nom-brarse Símbolos geométricos y visuales. Símbolossonoros y vocales, audio-visuales. Símbolos enmovi-miento. Por ejemplo el Símbolo de la Gnosis, o cono-cimiento superior profundo, implicado en la letra �G�,el famosoSímbolo egipciomilenario del �Ojo de Isis��

El Rito es un Éthos, una manera de ser y de obrar,inherente a una cultura dada y su llamada �experien-cia de-Sí� propia de los usos y costumbres de esadeterminada cultura. Un ejemplo de ello es el Ritollamado de �pasaje�, inherente a una diversidad deculturas enque sepatentiza lametamorfosis del �paso�de la �adolescencia� a la �juventud� y de la �juventud�a la �madurez adulta�.

El Ritual y los Rituales son formas externas del Rito-el Éthos, o manera de ser y de obrar, inherente a unacultura dada y su llamada �experiencia de-Sí� propiade los usos y costumbres de esa determinada cultu-ra o contenido originario profundo. Las formas Ritua-les pueden ser variadas, diversas y cambiantes se-gún el tiempo, el lugar o la misma tradición histórica.Por vía de ejemplo, las formas rituales externas prac-tican la Shariat,en antiguo árabe, que es la reitera-ción de la repetición compulsiva de movimientos yposiciones y sumonocordemelopea repetitiva, mien-tras que la Tarikat o Tareqa son los principiosfundamentalistas dogmáticos y su enseñanza comoes el caso de los famosos Landmarks del pastorAnderson, recopilador y sistematizador de la llamadafrancmasonería �especulativa� o cognitiva-visual, puessegúnAristóteles �espéculo=�ver=conocer= especu-lar�, inherente a losMystes o francmasones �especu-lativos� modernos. Por contraste radical y esenciallos Epoptai son los francmasones simbólicos guar-dianes de los secretos y misterios originarios, hoyperdidos para los Mystes �especulativos�, en la lla-mada �Cripta� o �Templo inferior�, practicantes de laHakikat o haqeqa que a la manera del Dhikr o Zhikres rememoranza de lo divino en el Jiwa y Ser-internohumano y espontáneamente viene y llega desde lodivino hacia lo humano en un estado de �Relax inte-rior profundo�,�R.A.G.M.-R.E.�

Los símbolos geométricos y visuales implican la pro-pia Geometría Euclidiana, que encuentra su aplica-ción en laArquitectura. La palabra �Geo�-�metría� de-riva del griego clásico de �Gea�-�Tierra� y �Metrón�-�medida�, es decir "medida de la tierra", lo cual estáimplicado en el oficio del constructor simbólico en

El Símbolo y el Signo, el Rito y el Ritualcuanto que delimita un espacio con el fin de realizarla obra. El simbolismo geométrico y el numérico, sehan recibido de la tradición pitagórica. Las cofradíasmedievales y renacentistas de constructores simbóli-cos se inspiraban históricamente en los colegiosartesanales de la antigua Roma, y éstos a su vezhabían recibido sus conocimientos de la geometríaeuclidiana griega y del simbolismo pitagórico.

Quizás habría entonces una filiación histórica entrela Orden francmasónica y la inspiración pitagórica, ala manera de una suerte de adaptación de lafrancmasonería simbólica al Pitagorismo, incluso has-ta los tiempos actuales del TercerMilenio, Ver la *NotaBene* al final del texto escrito? después de Cristo.En las alegorías francmasónicasPitágoras figura, juntoal dios Hermes, como uno de los inspiradores alegó-ricos de la Orden Francmasónica. En esas alegoríastanto Pitágoras como Hermes son los que encuen-tran las dos columnas, asimiladas posteriormente alas columnas J-Joachim yB �Booaz del templo franc-masónico, donde estaría grabado en clave secreta elsaber que se remonta a los orígenes de los secretosy misterios mismos de la humanidad, y en ese saberquizás podría ser probable encontrar las artes y cien-cias de la Cosmogonía. Esas dos columnas... confi-guran las dos grandes corrientes de sabiduría que ins-pirarán la Orden francmasónica: el hermetismo a tra-vés de la Philo-Sophía, según la inspiración griegainherente a la Grecidad, es decir del ConocimientoSuperior más profundo, y el pitagorismo que inspirala ligazón compleja entre los elementos esencialesinherentes al simbolismo constructivo. Se podría con-siderar que ambas corrientes son directa o indirecta-mente de origen egipcio antiguomilenario, probable-mente más de cuatro milenios antes de Cristo. Lasdos columnas J y B sostienen la Logia, y por ellas ya su través el Neófito se transforma en Iniciado, por lainspiración de la sabiduría hermética, y por la inspi-ración pitagórica y su simbolismo de la Gnosis...

El simbolismo geométrico, y sus propias herramien-tas o útiles, el Nivel, la Plomada, la Escuadra y elCompás. Todas ellas están relacionadas directamen-te con las formas geométricas euclidianas básicasesenciales. Por ejemplo, la Plomada es símbolo dela vertical, y el Nivel de la horizontal. En el simbolismoconstructivo son indisociables y se necesitan mutua-mente, pues la verticalidad de la construcción, es decirsu perpendicularidad, le viene dada por su nivelación.Y a su vez esa nivelación es la resultante de un equi-librio que se consigue gracias a la presencia cons-tante del eje vertical, que señala el "justo medio»«Aristóteles �, la virtud o �justo medio� entre el exce-so y la carencia�/Siddhartha Gautama �el camino in-termedio de la rectitud y sus formas�.

La Plomada y el Nivel simbolizan entonces los dosejes que posibilitan el levantamiento equilibrado y ar-monioso de la construcción simbólica.

La Escuadra, se forma por la unión de una vertical yuna horizontal. Con la Escuadra se construye el Cua-drado, y a su vez se construye la Cruz si se unen dosEscuadras por sus vértices respectivos.Ambas figu-ras son inseparables de la idea del cuaternario, que

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por Ramon Armando GarzonMendoza : .(Rachmatemmanuelrachmat7@yahoo.com

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Aristóteles llama �cuaternario inferior� o �Animalitas-Ratio� y más allá �Triada Superior Imperecedera� o�Humanitas-Nous� inspirado en la antiquísima sabi-duría tibetana y su �Constitucion Septenaria del SerHumano�. Asimismo y comparativamente los cuatroelementos, los cuatro puntos cardinales, las cuatroestaciones, los cuatro períodos cíclicos de la huma-nidad, las cuatro fases de la luna, los cuatro períodosde la vida humana�Es decir todo lo relacionado conla tierra y su condición terrestre. La Escuadra es unángulo recto, y ella hace "Escuadra" en la piedra du-rante su proceso de pulimento simbólico, después dehaber sido trabajada simbólicamente por el Mazo y elCincel. En latín clásico Escuadra se dice "norma",indicando así la idea de �orden�, o de "encuadre", quehace posible el �orden�, especialmente el del pensa-miento, que se hace uno con la Inteligencia. Y lo cualestá simbolizado por el Compás.

El Compás a su vez se relaciona con el Círculo y contodas las figuras geométricas euclidianas que tien-den a la Circularidad como la Esfera, la Elipse y otrasmás. Pero las formasCirculares siempre son genera-das a partir de un centro previo, que es precisamenteel que señala uno de los dos brazos del Compás,aquel que permanece inmóvil mientras el otro gira asualrededor. El centro de laCircunferencia sería, pues,una imagen simbólica del Principio, y la Circunferen-cia misma, una imagen a su vez de la multiplicidad ypluralidad de lamanifestación, a lamanera dePlotino,el filosofo neoplatónico y sus famosas Hipostasis enque la irradiación o Eklapmsis del Principio genera lapluralidad,mientras que el Principio permanecemien-tras todo cambia y muta a su alrededor. Por eso elCompás es uno de los símbolos que se asocian di-rectamente con la actividad creadora del GranArqui-tecto, como semuestra en distintos grabados dondese le simboliza con un Compás en la mano trazandoel plano de su obra, es decir el cosmos, el universo,el mundo.

El Delta Luminoso y su forma triangular resplande-ciente y laEstrella de cinco puntas oEstrella flamígera,son símbolos del GranArquitecto que le concede alhombre plenamente purificado, regenerado yrenacido?a la manera del Ave Phoénix, su retorno alcentro del Sí-mismo. El Delta triangular resplande-ciente y la Estrella flamígera son de origen pitagórico,íntimamente relacionados con la Tetraktys (que tieneforma triangular), y con el Pentalfa o Estrella penta-gramática signo distintivo de la cofradía pitagórica.

Los símbolos sonoros y vocales?o audio-visuales?,son por vía de ejemplo, las "palabras sagradas" y las"palabras de paso", así como las alegorías relatadasen los distintos grados francmasónicos. Y forma par-te de la inspiración oral de la francmasonería, queestá ligada a su vez con la inspiración visual propiadel simbolismo geométrico. Las "palabras sagradas"expresan entonces los diferentes �nombres� del GranArquitecto.

Cada grado francmasónico tiene un signo y su propiapalabra sagrada. El significado de esa palabra da sen-tido y orienta los trabajos del Rito y del Símbolo quese desarrollan en cada uno de esos gradosfrancmasónicos. Conocer ese significado, es un pun-to de referencia constante y permanente que guía alo largo de todo el proceso iniciático.

Las "palabras de paso", permiten "pasar" de un gradoa otro, e implican la simbólica de �pasaje� o de �trán-sito�, a la manera del �Rito de Paso� iniciático co-

mún a diversas culturas. La expresión "estar en po-sesión de la palabra de paso" quiere decir que se haculminado una etapa dentro del proceso de Conoci-miento, y que se ha progresado en las "vías que hansido trazadas" desde antiguo por la tradición, y portanto hay una preparación interior para recibir el "au-mento de grado", llamado �aumento de salario� poruna inspiración y adaptación de la Ciencia de la Eco-nomía Política Clásica desde Ricardo, Smith y Sayhasta Marx, en la tradición francmasónica.

Los símbolos enmovimiento tienen una expresión enlas formas rituales externas que no son el Rito. Puesel Rito es el Éthos, o manera de ser y de obrar, inhe-rente a una cultura dada y su llamada �experienciade-Sí� propia de los usos y costumbres de esa deter-minada cultura o contenido originario profundo. Mien-tras que las formas Rituales que son siempre exter-nas y pueden ser variadas, diversas y cambiantessegún el tiempo, el lugar o la misma tradición históri-ca ponen en práctica la idea que el símbolo expresa.Y son expresión del desarrollo y la vivencia de esaidea simbólica, haciéndola efectiva mediante su per-manente reiteración, sumonocordemelopea repetitivay la repetición compulsiva demovimientos y posicio-nes�

Comprender lo queel símbolomanifiesta es vivenciadoen la práctica reiterativa de las formas rituales exter-nas. Pero el Rito francmasónico es su Éthos, o ma-nera de ser y de obrar, inherente a su cultura y sullamada �experiencia de-Sí� propia de los usos y cos-tumbres de esa cultura o contenido originario profun-do. Por eso mismo es tan importante el Rito o Éthosen la cultura francmasónica, aunque no obstante lasformas rituales externas son como una constante yreiterativa vivificación de los símbolos en los trabajosque se hacen en la logia con "fuerza y vigor", y sonexpresión indirecta y externa de las sabias alegoríassimbólicas.

El pensarmeditante y el �relax interior profundo� en eltrabajo sobre los símbolos son una afirmación del Ritoo Éthos francmasónico, pues el fin último del Rito oÉthos francmasónico es generar una comprensiónde la cultura francmasónica, de su manera de ser yde obrar, de sus usos y costumbres y de su �expe-riencia de-Sí� inherente a las realidades superioresvehiculadas por los símbolos. El Rito o Éthos, reali-zado en estas condiciones, es un pensar meditante yun �relax interior profundo� de una �experiencia de-Sí�cuya expresión externa son las formas rituales varia-das, diversas y cambiantes según el tiempo, el lugaro la misma tradición histórica, tanto en el interior dela Logia, como en el mundo, que quizás podría sercomparativamente y metafóricamente una suerte de�logia universal�.

La francmasonería implica entonces un Rito o Éthosfrancmasónico, que genera una comprensión de lacultura francmasónica, de sumanera de ser y deobrar,de sus usos y costumbres y de su �experiencia de-Sí�. La Logia francmasónica implica el Rito o Éthosfrancmasónico, y todos los gestos y signos ritualesrealizados en el interior de la misma Logia son comovehículos transmisores de la inspiración simbólica ysu influencia regeneradora.

Por eso el Rito o Éthos implica a su vez la Compren-sión de lo �íntimo� de �Sí-mismo� y de lo �éxtimo� delOtro, del Prójimo, mediante una cultura histórica bá-

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sica que supone a su vez la búsqueda de su Conoci-miento, pues en ella el ser humano encuentra la esen-cia misma de su ex-sistencia y la del Otro, del Próji-mo con el que puede entonces Di-a-logar� como en lalo-gia donde es posible entonces el Logosheracliteano:

Ó /Logos/. No amí, sino habiendo escuchado al logos-ó-, es sabio decir junto a él que todo es uno� -He-ráclito-El obscuro,�

Esa búsqueda es un "acto autoconsciente", y todo loque a partir de entonces es experimentado, vivido yrealizado, durante su desarrollo pasa a ser significati-vo, a tener un sentido que nos "orienta" en los laberin-tos de este mundo perecedero y nos impulsahacia?�?el encuentro con nuestro Jiwa y Ser-internoy nos inspira en el camino hacia nuestro verdaderoorigen, incluso mas allá del universo como seres hu-manos completos llamados �Manusía�, en altoJavanés...

*Nota Bene*: ...aunque las formas geométricas �re-gulares� euclidianas utilizadas aun por la francma-sonería deberían abrirse hacia las formas geométricas�irregulares� alternativas fractales de fines del Segun-do Milenio y comienzos del Tercer Milenio, despuésde Cristo, a la manera de la inspiración de BenoitMandelbroot elmeteorólogo cuando en 1976 observa-ba que lo real de las formas en las orillas de la playacerca al mar obedecen a una geometría fractal irregu-lar pero no �regular� al modo geométrico euclidiano yasimismo �el hombre fractal� u �hombremanzana� noes el hombre esférico euclidiano ni el hombre deVitrubio de Da Vinci...

por Ramon Armando Garzon Mendoza : .(Rachmatemmanuel)rachmat7@yahoo.com

En la oportunidad se presentará el texto:

«Notas y documentos sobre los masones enMar delPlata: Vida, acción e ideasÍndice-resumen: 1) Losmasones de la Logia "7 de Junio de 1891" y un docu-mento homenaje a los hermanos Bronzini, Nocelli,Mora y Kissling; 2) De SanMartín a Franco: Masonesy exiliados españoles enMar del Plata, Augusto Bar-cia y Blasco Garzón; 3) La 8ª Asamblea Nacional del

XXII Congreso de Historia Regional"Gesué Pedro Noseda": Notas y docu-mentos sobre los masones en Mar delPlata: Vida, acción e ideas. Setiembre

2011.

Gabinete Marplatensede Estudios HistóricosRegionales - XXII Con-gresodeHistoriaRegio-nal" Gesué PedroNose-da" 19 al 23 deseptiembre 2011 � Bi-blioteca "Rateriy"

Gran Oriente Federal Argentino enMar del Plata y laDeclaración de Principios contra la violencia, las dic-taduras y el fascismo».

El año pasado, y en el marco de los congresos anua-les del Gabinete Marplatense de Estudios HistóricosRegionales, presenté el texto "Historia de las Logiasmasónicas en Mar del Plata".

Al respecto, el resumen establecía: En el presenteartículo adjunto notas, apuntes y documentos sobreel accionar histórico de la Masonería en Mar del Pla-ta. Los mismos se refieren a las Logias "7 de Juniode 1891Nº 110" y "Estrella delMar Nº 400", a TeodoroBronzini y al Gran Oriente Federal Argentino G. O. F.A., que existió entre 1935 y 1956, hasta la reunificaciónmasónica en 1957, con laGran Logia de laMasoneríaArgentina del Rito EscocésAntiguo yAceptado, cons-tituyendo la actual Gran Logia de la Argentina de Li-bres y Aceptados Masones.

Aquí se ve reflejado el aporte social de los masonesmarplatenses durante aquellos años.

El actual trabajo continúa con la línea ya trazada yamplía el tema con nuevos aportes.

Con la participación de historiadores, docentes e in-vestigadores del sur este de la provincia de BuenosAires se convoca al XXII Congreso deHistoria Regio-nal, organizado por el GabineteMarplatense de Estu-dios Históricos Regionales.

El mismo se encuentra inscripto en el marco de laComisión del Bicentenario 1810-1816 de los Institu-tos deHistoria de la Secretaría deCultura de la Presi-dencia de la Nación y Miembros Adherentes.

A la presente edición, 2011, en reciente resolucióndel plenario mensual del Gabinete se ha impuesto elnombre de «Gesué Pedro Noseda», Ciudadano Ilus-tre de la Provincia de Buenos Aires yMiembro TitularHonorable del Gabinete, como reconocimiento a susaportes, trayectoria y destacada labor como investi-gador en el campo Arqueológico y Paleontológicobonaerense.

Las sesiones tendrán lugar en las instalaciones del"Centro Cultural de la Biblioteca Julio Rateriy", calleXX de Septiembre 2638, Mar del Plata, Provincia deBuenos Aires.

La apertura del Congreso será el día lunes 19 de sep-tiembre de 2011 a las 18 horas, estando previsto sudesarrollo hasta el viernes 23. Podrán solicitar mayo-res informes al teléfono (0223) 472 7739 ó a la direc-ción de correo electrónico:gabinetemehr@yahoo.com.ar

Patrocinios:

El Gabinete Marplatense de Estudios Históricos Re-gionales, entidad organizadora, informaque esteCon-greso ha sido declarado de interés cultural por la Ho-norableCámara deSenadores de laProvincia deBue-nosAires y por el Honorable Concejo Deliberante delPartido deGeneral Pueyrredon.

Enviado por:Esta nota fue enviadaa por el Q:.H:.Maurcio JavierCampos, referido a su ponencia para el Congreso.

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Nos sorprendimos, poco gratamente, al dar lectura a unmensaje dirigido por el Q:.H:. «Roberto» a los QQ:.HH:.de las listas masónicas en la Web, en el que se consigna-ba una nueva teoría del ex H:. Eduardo Callaey, en suinsistencia pseudo histórica, ahora sustentada en la pre-sunción de que la Revolución Francesa «profanizó» a laMasonería. Sin extendernos, por ahora, en mayores con-sideraciones, enviamos a las ListasMasónicas en Internet,el siguiente mensaje con nuestra opinión al respecto.

QQ:.HH:. todos:

«Es un deber reconocerle al Q:.H:. Roberto, su dis-posición fraterna en enviarnos con elogiable frecuen-cia, muchísimos interesantes e ilustrativos trabajosque enriquecen nuestro ideario y los conceptosmasónicos que debiéramos sustentar.

No obstante, encuentro una contradicción entre susprincipios masónicos personales y la dedicación quepresta a la prédica del escritor aparentementemasónico, Eduardo Callaey, en su intento por «cris-tianizar» el origen de la francmasonería, insistiendoen que ese origen se concentra en las actividades delcatolicismo (en realidad del anglicanismo, los jesui-tas, los benedictinos y todas las órdenes que escla-vizaron a los obreros del "oficio" masónico)...

Ahora, en un avancemás profundo en la implantaciónde tal teoría, Callaey, además de quejarse de quienescontradicen sus ideas, avanza denostando a la Revo-lución Francesa, sosteniendo que ella «profanizó» ala orden al contribuir a racionalizarla. Eso de la«profanidad» es un argumento del sector «teológico»originado en el accionar de JamesAnderson, TheopileDesaguliers y el feudalismomonárquico-clerical, quese infiltró en laOrden al fundar la denominada «Maso-nería Moderna y Especulativa», la que, más allá desu teologismo andersoniano, procedió a tergiversarlos principios liminares de la Orden.

«Libertad, Igualdad y Fraternidad», no han sido ni son«principios de frontispicio», ni anuncios como el delParaíso si nos portamos bien.

Son principios revolucionarios que hacen a la condi-ción Humana y que la francmasonería reveló y postu-la a través de su doctrina racional...

Los enemigos de la Orden niegan ese racionalismo olo condicionan al teologismo, sean teístas o deístas,porque tal temperamentoprocurael dominio de la«Ins-titución» más progresista en la historia Humana. Esde tal magnitud el accionar de los feudalistas contrael librepensamiento, que no han cesado en estosmásde 200 años desde las Constituciones deAnderson,incidiendo en el decurso de la francmasonería.

Al respecto, es imprescindible dejar constancia deque los principios liminares de «Libertad, Igualdad yFraternidad», constituyen la esencia de toda una vi-sión del Hombre y su futuro, ya que con Libertad esposible desarrollar la Ciencia; con la «igualdad» (queno es la nivelación de los desiguales sino que todoslos Hombres son iguales ante la Ley) se procura laJusticia y con la fraternidad y ambos principios, esposible el «trabajo», que dignifica la condición huma-

na. Esos principios son enemigos acérrimos del feu-dalismo. Y si solo nos atenemos a examinar los acon-tecimientos históricos mundiales «posteriores» a laRevolución Francesa, sabremos que ha sido siste-mático el accionar de los feudalistas, monárquicos o«financieros», quevienenesclavizandodediversas for-mas al Hombre.

La masonería ha sido un dique de contención contrala opresión de esas ideas terminadas (aparentemen-te) por la Revolución Francesa. Sin embargo, desdeesemismo día la «reacción» ha desarrollado una sis-temática tarea de demolición, atacando el librepen-samiento, el libreexamen, el laicismo y la libertadeconómica que el sistema financiero condiciona.

Callaey es un agente provocador del feudalismo y delteologismo (opusdeísta), que logra, apelando a ciertasensibilidad no exenta de ignorancia, fanatismo y su-perstición... Por eso es que se niegan los alcancesde la «Ilustración», que nuestros QQ:.HH:. debieranestudiar a fondo tanto como sus proyecciones.

De la mismamanera que se exaltan los alcances del«Iluminismo» haciendo un juego de palabras entre la«Iluminación que otorga la Luz entre columnas», conel «iluminismo» que remeda a los «Illuminati», comofactor disociador en la economía y su presunto domi-nio en el destino económico-financiero de la Humani-dad.

Tengamosmuchocuidado. Lentaperopersistentemen-te, nos intentan teologizar lamasonería a través de laincorporación de temas como la «creencia en Dios»o en la «inmortalidad del alma», que nada tienen quever con su búsqueda de la Verdad, su trabajo por elProgreso indefinido de la Humanidad y su accionar através de Hombres libres, de buenas costumbres (entodo su alcance) y utilizando para ello el más tras-cendentemedio para lograrlo: La Razón.

Hemos dejado constancia de todo esto, con este frag-mento editado en el ámbito de la R:.L:. �Prometeo N°1... «...ocurre hoy desde el seno mismo de la maso-nería, donde algunos presuntos HH:. llevan a cabouna persistente tarea de teologizarla, fragmentarla yconfundirla, sosteniendo que el origen de la francma-sonería ha sido el "catolicismo" (disfrazando la teoríacomo que ha sido el "cristianismo" el que lo hiciera) yahora. últimamente, sosteniendo que la RevoluciónFrancesa «profanizó» a la orden, insinuando, así, quelas ideas liberadoras y racionalistas de los revolucio-narios, en realidad eran ideas de contenido "profano",miserabilizando, de tal forma, las aspiraciones de li-bertad, Igualdad yFraternidad, que constituyen y cons-tituyeron, el mensaje liberador de nuestra orden».

Adviértase que quienes sostienen el que para ser ini-ciados la «masonería» exige la creencia enDios, agre-gando luego que «cualquiera sea él»... parecieran noadvertir que esa premisa constituye una valla de con-ciencia al parecer insuperable, que impide el imperiode «La Razón», por encima de las supercherías y lassupersticiones. Y espero , eso si, que los QQ:.HH:.hayan leído la Iliada, de Homero, y recuerden el temadel canto de las sirenas.

Muy fraternalmente.

Ricardo E. Polo : .Director de la revista HiramAbifwww.hiramabif.orghttp://loscanterosdelgremio.blogspot.com

correlación interpretativa

De cómo se nos macrofagocitacon pseudo historicismos de

sacristÍa

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Pasó al oriente eterno elVH:. Nelson king

El H:. Nelson King siempre será recordado por in-cansable y dee larga demostracion de ayudahumanitatria, proporcionada a losmasones cubanos.Fue un preocupado por el curso que había tomado laMasoneriaCubana, siempre preguntaba«qué se sabedeCuba».

Pero bien, ahora esta al lado del GranArquitecto delUniverso. Solicito, si me es licito solicitar a las Logiasde Cuba, que lo recuerden en su capitulo de falleci-dos, ya que fue un mason ejemplar, sin pelos en lalengua de alta estima y un querido amigo de los ma-sones Cubanos y de otros que tuvimos el placer detratarlo.

Descanse en Paz H:. Nelson King

sones del mundo, un gran hombre un granmasón, ungran amigo de los cubanos.

Nota: Nos solidrizamos con la familia de nuestro Q:.H:., aun-que lamentamos no poder consignar el nombre de quien enviaseeste mensaje a las Listas masónicas en la Web, por lo que deja-mos constancia de que en ciertas oportunidades, suele utilizarsela honestidad de una persona honorable, para enviar mensajesa lo mejor subliminales... N. de la R.

R:.l:.S:. "Orión 3" nó. 11» del R:.E:.A:.y A:.Or:. De Tllaxcala, Mx.Jurisdiccionada a la M:.R:.G:.L:. Mixta de Cancún,Adscrita a la francmasonería mixta universalCon sede latinoamericana enUuruguay

Participación para el SegundoCongresoMasónico debolivia 2011.

Ponente: V:. H:. Milly Fritz Reyes : .Millyfritz@yahoo.comFuncionario: Sec:. del Cuadro logial, del tall:. Descri-to en membrete. (R:.l:.S:. "Orión 3" N°. 11)

Presentación: Escrita -vía internet-Mesa III. Tema: «Relación de las Grandes Logias y

«Si hay Reconocimiento... hayRelación». Ponencia al 2º

Congr. Masónico - Bolivia 2011 -Participación para el SegundoCongreso Masónico de Bolivia

2011.

GrandesOrientes con los grados y capítulos comple-mentarios. Regularidad y reconocimiento.

Dedicatoria: A mis qq:.hh:., todos ellos, aunque sepiensen en disidencia.

Título de la ponencia: «Si hay Reconocimiento, en-tonces hay relación».

Una propuesta a partir de la voz de un miembro másde la ordenmasónica.

«Cada vez que el hombre lucha por un ideal, cadavez que repara una injusticia... engendra una peque-ña ola que, sumada amiles de otras, crea esas gran-des corrientes de la Historia que derriban las mura-llas de la desdicha". -Hubert Lansiers

Resumen de la ponencia:

En esta ponencia, aprovecho simplemente el ambien-te listo ya para la apertura que ha surgido a través delos distintos trabajos presentados por QQ:.HH:. detodo el mundo masónico, que han propuesto ya an-tes, como yo lo hago ahora nuevamente, la «Unidadde trabajos activosmasónicos, en todameta común».

Para ello será necesario reflexionar acerca de laspalabras : "Regularidad" y "Reconocimiento", paraconcluir con la importancia de ésta última, como basepara unificar y hacer realidad la teoría de nuestrosideales, para concretar metas que conlleven al pro-gresomundial que hasta ahora sólo se ha alcanzadoen los países desarrollados. RECONOCER al queobviamente se distingue por hacer Masonería (conmayúscula), nos llevará a reunir la calidad humanaque se requiere para las grandes obras». fdo. V:.H:.Milly Fritz Reyes : .

FENIXnews - (08.17.2011).En lamañana se nos infor-mó, por parte de la familiadirecta, que R:.H:.NelsonKing había fallecido.

Esta es una irreparablepérdida para todos losma-

«Clemente, siervo de los siervos de Dios, a todos losfieles de Jesucristo, salud y bendición apostólica.

Elevado por la providencia Divina al gradomás supe-rior del Apostolado, aunquemuy indigno de él, segúnel deber de la vigilancia pastoral que se nos ha con-

Primera condena de laIglesia Católica a la

Masonería

prosigue en la página 18

Seguramente usted, masón, a veces escucha por ahíeso de que los masones estamos excomulgados. Poruna razón u otra, a muchos no les importa el asunto, aotros les importa pero no profundizan y a un gran nú-mero el asunto les parece «mejor no hablemosde eso».Sin embargo, el asunto es serio y lo peor, una inmensamayoría no tiene la menor idea del contenido de las«razones» por las cuales el Vaticano, a traves de suspontífices, les ha dado a los católicos la «condena» deexcomunión sencillamente por sermasones... En fin, aesta altura no vamos a cuestionar los desatinos ponti-ficios y los de sus asesores clericales. Pero es nues-tro deber dejar constancia del contenido de la primeraBula en función de la cual, a los católicos se les prohi-be ser masones. N. de la R.

Bula del Papa Clemente V, dada el IVde las calendas de mayo de 1788

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fiado, hemos constantemente secundado por la gra-cia divina, llevado nuestra atención con todo el celode nuestra solicitud, sobre lo que se puede, cerrandola entrada a los errores y a los vicios, servir a conser-var, sobre todo, la integridad de la religión ortodoxa, ya desterrar del mundo católico, en estos tiempos tandifíciles, los peligros de las perturbaciones

Pero como tal es la naturaleza del crimen, que sedescubre a sí mismo, da gritos que lo manifiestan ylo denuncian; de ahí, las sociedades o conventículossusodichos han dado origen a tan fundadas sospe-chas en el espíritu de los fieles que el alistarse enestas sociedades es para las personas honradas yprudentes contaminarse con el sello de la perversióny de la maldad; y esta sospecha ha tomado tantocuerpo que enmuchos Estados, estas mencionadassociedades han sido ya hace mucho tiempo proscri-tas y desterradas como contrarias a la seguridad delos reinos.

Por esto, reflexionando nosotros sobre los grandesmales que ordinariamente resultan de esta clase deasociaciones o conventículos, no solamente para latranquilidad de los Estados temporales, sino tambiénpara la salud de las almas, y que por este motivo deningúnmodo pueden estar en armonía con las leyesciviles y canónicas; y como los oráculos divinos nosimponen el deber de velar cuidadosamente día y no-che como fiel y prudente servidor de la familia delSeñor, para que esta clase de hombres, lo mismoque los ladrones, no asalten la casa y como los zo-rros no trabajen en demoler la viña, no perviertan elcorazón de los sencillos, y no los traspasen en elsecreto de sus dardos envenenados; para cerrar elcamino muy ancho que de ahí podría abrirse a lasiniquidades, y que se cometerían impunemente, y porotras causas justas y razonables conocidas de Nos,siguiendo el parecer demuchos de nuestros venera-bles hermanos cardenales de la Santa Iglesia roma-na y de nuestro propio movimiento de ciencia cierta,después demadura deliberación, y de nuestro plenopoder apostólico, hemos concluido y decretado con-denar y prohibir estas dichas sociedades, asambleas,reuniones, agregaciones o conventículos llamados defrancmasones, o conocidos bajo cualquiera otra de-nominación, como Nos los condenamos, los prohibi-mos por Nuestra presente Constitución valedera parasiempre.

Por eso prohibimos seriamente, y en virtud de la san-ta obediencia, a todos y a cada uno de los fieles deJesucristo de cualquier estado, gracia, condición, ran-go, dignidad y preeminencia que sean, laicos o cléri-gos, seculares o regulares, aun los que merezcan

una mención particular, osar o presumir bajo cual-quier pretexto, bajo cualesquiera color que éste sea,entrar en las dichas sociedades de francmasones, ollamadas de otra manera, o propagarlas, sostenerlaso recibirlas en su casa o darles asilo en otra parte, yocultarlas, inscribirse, agregarse y asistir o darles elpoder o los medios de reunirse, suministrarles cua-lesquiera cosa, darles consejo, socorro o favor abier-ta o secretamente, directa o indirectamente por sí opor medio de otros de cualquiera manera que estosea, como también exhortar a los demás, provocar-los, obligarlos o hacerse inscribir en esta clase desociedades, a hacerse miembros y asistir a ellas,ayudarlos y mantenerlos de cualquiera manera queesto sea o aconsejárselas, pero nosotros les ordena-mos en absoluto que se abstengan enteramente deestas clases de sociedades, asambleas, reuniones,agregaciones o conventículos, esto bajo pena de ex-comunión en que incurren todos contraviniendo comoarriba queda dicho, por el hecho y sin otra declara-ción de la que nadie puede recibir el beneficio de laabsolución por otro sino por Nos o por el Pontíficeromano que entonces exista, a no ser en el artículode la muerte.

Queremos además y mandamos que tanto los Obis-pos y prelados superiores y otros ordinarios de loslugares, que todos los inquisidores de la herejía seinformen y procedan contra los transgresores de cual-quiera estado, grado, condición, rango, dignidad opreeminencia que sean, los repriman y los castiguencon las penas merecidas como fuertemente sospe-chosos de herejía; porque nosotros les damos, y acada uno de ellos, la libre facultad de informar y deproceder contra los dichos transgresores, de repri-mirlos y castigarlos con las penas merecidas, auninvocando para este efecto, si necesario fuere, el auxi-lio del brazo secular. Asimismo la mano de un Nota-rio público y selladas con el sello de una personaconstituida en dignidad eclesiástica, se dé el mismocrédito que se daría a las presentes, si fuesen repre-sentadas en el original.

Que no sea permitido a hombre alguno infringir o con-trariar por una empresa temeraria esta Bula de nues-tra declaración, condenación, mandamiento, prohibi-ción e interdicción, si alguno presume atentar contraella sepa que incurrirá en la indignación de dios Todo-poderoso y de los Bienaventurados Apóstoles SanPedro y San Pablo.

Dado enRoma, en SantaMaría laMayor, el año de laEncarnación de N. S. MDCCXXXVIII, el IV de lasCalendas demayo, VIII año de Nuestro Pontificado.»

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Comentario:Estas cosas que nos han sucedido y suceden, con rela-ción a la «excomunión» que la Iglesia católica impuso alos católicos que fuesen iniciados en la francmasonería,parecieran resurgir, periódicamente, en el ámbito pro-pio. Esto se debe a múltiples causas, la más importantede las cuales es la «lenidad» con la que son admitidosen la Orden, aquellos que fueron elegidos o que a travésde los QQ:.HH:., fueron iniciados en las numerosasLogias en las que se materializa la masonería en elmundo occidental.

Sin embargo, deberíamos meditar respecto del conteni-do de la Bula, ya que de sus términos se desprenden va-rios motivos que impulsaron al Vaticano a que su pontífi-ce la redactara. Examinándola a juicio de nuestra con-temporaneidad, advertimos que los motivos, mas alláde los presuntamente religiosos, pueden centrarse enel aspecto feudal del sistema que imperaba en su tiem-po.

Imaginemos los alcances de las intrigas que en la ac-tualidad proliferan por el mundo y tratemos de medirlasen un tiempo en el que los «vasallos» carecían de voz yvoto y tal vez entenderemos los alcances maléficos delas imputaciones que el Vaticano y sus intereses políti-co-religiosos, imponían a esa sociedad feudalizada yenvilecida por la ignorancia y la superstición. Con la lec-tura pormenorizada de esta Bula, a nadie escapará lavileza de sus argumentaciones y el uso maléfico de lasadjetivaciones. Por ello es que decidimos publicarla afin de que tanto propios como ajenos, adviertan lo malé-fico de su contenido y las verdaderas sinrazones de laamenaza religiosa hacia los católicos y a su libertad deconciencia. A los masones católicos no debe preocupar-les el anatema. Lo que si debe preocuparles es el cum-plimiento de sus promesas al iniciarse y su compromi-so en procura de trabajar por el Progreso de la Humani-dad. N. de la D.

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A proposito del libro «El Protector...unaapreciacion diferente al origen de la ma-sonería», del V:.H:. Ricardo Edgardo Polo,este artículo viene a confirmar los supuestosque han sido consignados en la obra. Noimporta tanto si ello pudiera ser trascenden-te. Lo importante es que constituyen una brisaintelectual ingresada al ámbito masónico, afin de que sus iniciados comprendan que elinmovilismo intelectual que nos ha sido ins-talado, es el factor mas importante de ladecadencia que percibimos y que es siste-máticamente negada. No podemos afirmaren estas páginas que lo publicado sea laabsoluta verdad o que al menos se acerquea ella. Lo que sostenemos, sencillamente, esque es imprescindible «pensar», sacar con-clusiones, investigar, estudiar y no sumer-girse en esos esoterismos(1 y 2) aviesamenteincorporados a lo largo de los siglos desde1717. Apenas comenzado el siglo XXI, hasurgido la amenaza socio-económico-polí-tica del feudalismo disfrazado de neolibe-ralismo globalizante, que está esclavizandoal Hombre limitándole los horizontes de supensamiento y sus ideas. La francmasoneríano es una Institución social de entretenimien-to ni disfrute, sino un ámbito de ideas e idea-lismo, implicada en contribuir al Progresode la Humanidad. Lo que no es poco. N. dela D.

porNivardo Lizarazu Jaldinnivardolizarazujaldin@hotmail.com

¿Las pirámides de Egipto fueron construidas por unacivilización más antigua? No ¿Fueron construidas porseres de otras dimensiones con un propósito específicorelacionado con el planeta? Sí.

Para que entiendas bien el propósito de la creación delas pirámides, es importante que conozcas las razonespor las que fueron creadas para posteriormente, expli-carte cómo fueron construidas y su significado para no-sotros el día de hoy.

Así como la vida humana tiene un ciclo de vida, que coin-cide en todos los humanos, la vida en el planeta obede-ce a ciclos de vida cósmicos ya establecidos.

A este ciclo de vida cósmico se le conoce como prece-sión de equinoccios, también conocido como �gran año�.¿Qué es eso?

En la astrología, hay 12 signos del zodiaco. A cada año,corresponde un periodo de 2, 160 años en la vida delplaneta.

Por lo que, si multiplicas 12 x 2,160 te da 25,920 añosA este período de 25,920 años se le conoce como prece-sión de equinoccios o �Gran año�.

Y el planeta recorre los 12 signos del zodiaco.

Durante la primera mitad de este ciclo de 25.920 añoses cuando el nivel de conciencia se expande al máximo.Y en la segunda parte de este ciclo, la conciencia va adecreciendo gradualmente, hasta llegar a su punto máxi-mo de oscuridad, para después pasar a otro nivel deconciencia u otra dimensión.

Hay dos puntos clave durante el �El Gran Año�, en loscuales se dan cambios profundos y trascendentales enel planeta, y que afectan los valores humanos y la histo-ria de manera espectacular.

Estos dos puntos están situados justo antes del puntomedio, y poco antes del inicio de un nuevo ciclo o �GranAño�.

Si divides el pe-riodo de 25,920años entre 2, teda 13,000 añosaproximadamen-te, ¿verdad?

¿De que te sirvesaber esto?

La Atlántida sehundió hace 13.000 años. Lacausa de su hun-dimiento, fue lle-gar al punto me-dio del �GranAño�. En estepunto, se alcanzóel punto máximode la conciencia.

Llegar a estepunto clave den-tro del ciclo, oca-sionó cataclis-mos y ocasiona-ron cambios enel planeta queafectaron la vida.Alguien sabía que esto iba a suceder en la Atlántida an-tes de que pasara? Sí.

Los Maestros Ascendidos de ese continente, seres quehabían alcanzado la conciencia crística y la inmortali-dad, lo sabían, y se prepararon 200 años antes, pararecibir el cataclismo.

¿Qué hicieron?

Para empezar, la memoria humana y su existencia comoespecie está ligada al campo magnético del planeta.

De hecho, cada especie animal tiene su propio campomagnético planetario que se relaciona con ellos.

(1) Esotérico: oculto, reservado, inaccesible al vulgo:doctrina esotérica; en esp. la que los filósofos de laantigüedad no comunicaban sino a un corto número de susdiscípulos. Que es impenetrable o de difícil acceso por lamente.(2) Exotérico: común, accesible para el vulgo. 2 que esde fácil acceso por la mente.

[ritoyork3]

Pirámides

proposiciones

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Es una especie de red electromagnética que se extien-de por toda la Tierra.

Cuando una especie desaparece, lo hace automática-mente el campo magnético que se relaciona con ella.

Cuando se llega al punto medio dentro del �Gran Año�, elcampo magnético del planeta llega al punto cero y sedestruyen los campos magnéticos.

Con ello, se destruye la memoria también y se desapa-rece como especie.

Los Maestros Ascendidos de la Atlántida lo sabían. Ne-cesitaban hacer algo, para que la raza humana no desa-pareciera.

Solicitaron permiso a las Jerarquías superiores paraconstruir un nuevo entramado crístico.

Así, cuando pasara el hundimiento de la Atlántida y sedestruyera el campo magnético relacionado con los hu-manos, el nuevo entramado crístico tomaría el lugar in-mediatamente ¡y los humanos podrían seguir existien-do como especie!

Aunque la memoria sí desaparecería. Los atlantes quesobrevivieran ya no recordarían quienes eran y empeza-rían de cero.

Eso no pasaría con los Maestros Ascendidos. Ellos sa-bían como crear campos magnéticos internamente, paraconservar su memoria.

Bien, ahora empezamos a ver el propósito de la crea-ción de las pirámides de Egipto.

Los Maestros Ascendidos Toth, Ra y Araamagot decidie-ron construir las pirámides, para construir esa nuevared electromagnética.

Eligieron a Egipto, porque justo debajo de la zona enque están construidas, estaba el eje del entramado deconciencia crística, que en esos momentos todavía exis-tía.

Por lo que las pirámides tienen una antigüedad aproxi-mada de 13,000 años.

Las pirámides, según Toth le platica a DrunvaloMelquisedec, fueron construidas con la mente y el cora-zón, en un período de 3 días de la cuarta dimensión.Debo aclarar que nosotros nos encontramos actualmen-te en la tercera dimensión. Por lo que el equivalente entiempo en nuestra dimensión debió de ser mucho ma-yor.

Los Maestros Ascendidos, también construyeron unanave espacial, de 3 a 5 átomos de grosor, plana en subase y techo. Con una longitud equivalente a dos edifi-cios de extremo a extremo.

Dicha nave tenía forma circular. Fue colocada kilómetro ymedio debajo de la Esfinge, en un supertono electro-magnético más alto que le permitía no ser vista y atrave-sar la Tierra sin problema alguno.

Regresando a la precesión de los equinoccios, los cam-bios en cualquiera de los dos puntos clave de �El GranAño� ocasionan grandes cambios en el eje gravitacionalde la tierra y pueden dar lugar a glaciaciones, hundi-miento de continentes, terremotos, etc.

Eso es lo que iba a sucederle a la Atlántida.

Y entonces sucedió el cataclismo.

Toth tomó la nave donde se encontraba debajo de laTierra y se dirigió a la Atlántida, para salvar a los Maes-tros Ascendidos. Casi inmediatamente después de ha-ber despegado unos cientos de metros de la superficie

con los Maestros Ascendidos, se hundió la última islade la Atlántida, Undal.

Se dirigieron a una pista de aterrizaje situada en la puntade la Gran Pirámide. Los Maestros Ascendidos conser-varon su memoria, al crear su propio campo electro-magnético. Después de tres días y medio, se llegó alpunto cero en el campo magnético y se emergió en elmundo de la tercera dimensión, en el que nos encontra-mos ahora. Pasado esto, los Maestros Ascendidos pe-netraron en la Gran Pirámide por un tunel circular quelos conducía a la ciudad subterránea.

Ra y un tercio de los Maestros Ascendidos se quedaronen esa ciudad subterránea. Entre esos maestros seencontraba Tat, el hijo de Toth.

En esa ciudad subterránea se formó la hermandad deTat. Después, volaron al lago Titicaca. Toth y otro terciode los Maestros fundaron el imperio de los incas. Final-mente, la nave viajó al Himalaya y desembarcó Araa-magot. El resto de los Maestros regresaron a la Esfinge.La razón de que se escogieran la ciudad subterránea, laIsla del Sol y el Himalaya, fue para establecer la red decircuitos energéticos de una conciencia crística sintéticade la Tierra.

Egipto es el punto masculino de la red, los Mayas-Incasel femenino y el Himalaya el punto neutral. En términoscientíficos, esta red de conciencia crística, es un campoelectromagnético que se extiende por toda la tierra y tie-ne formas geométricas. Posteriormente, los Maestroshicieron miles de pirámides en la cuarta dimensión, queno son visibles para nosotros. También, esta vez con laayuda de los humanos, construyeron pirámides y cate-drales para ayudar a la red de conciencia crística.

En el complejo religioso de Teotihuccán, México, hay dosgrandes pirámides, la del Sol y de la Luna. ¿Que crees?La pirámide del Sol, que es la mayor, tiene lados de 215metros, por lo que su base es semejante... ¡a la de laGran Pirámide de Egipto!

Esta coincidencia se explica, por ser los Maestros as-cendidos de la Atlántida los creadores de estas pirámi-des, ya sea físicamente o intelectualmente con la ayudade los humanos de las culturas locales. Así como enEgipto, que la historia oficial dice que las Pirámides y laEsfinge fueron construidas de repente, sin ningún cono-cimiento importante de las culturas anteriores...

¿Que crees? La historia oficial dice que en Teotihuacánpasó EXACTAMENTE LOMISMO. Y en un pueblo que noconocía herramientas de metal, ni utilizaba maquinassimples para la construcción...

Y así como Toth parece ser la persona histórica concretaque enseñó a los egipcios todo lo que aprendieron enaquellas lejanas épocas, en Teotihuacán existe la histo-ria de que Quetzalcóatl llegó con esta cultura, y fue unDios civilizador que dio a los hombres cultura y sabidu-ría.

Te hago notar que, antes del hundimiento de la Atlántida,se había llegado a una conciencia de la unidad con eluniverso y del valor del amor, por haber llegado al puntomáximo de despertar de la conciencia, en el punto me-dio del «Gran año».

Los atlantes eran extremadamente intuitivos y desarro-llados del lado derecho de su cerebro, el lado femenino.Por eso, los Maestros ascendidos tenían valores muydiferentes y sabiduría desconocida por los pobladoreslocales a los que llegaron.

Y su función, repito, fue insertar nuevamente algunosconocimientos de la Atlántida, así como construir con laayuda de los humanos, Pirámides y lugares energéti-cos, para ayudar a la nueva red de conciencia crística delplaneta.

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En los Mayas, se habla de Pakal, un Dios que tenía unaapariencia blanca, alta... muy parecida a la de Quetzal-cóatl.

Y en los Incas, está la leyenda de Manco Capac.

Hay una enorme coincidencia la apariencia física deestos personajes: blancos, altos, en algunos casos bar-bados y con unos conocimientos astronómicos y sabi-duría infinitamente superior... y que lo enseñaron a lospobladores locales.

¿Conclusión lógica? Estos seres: Toth, Quetzalcóatl,Pakal, Manco Capac, fueron...

Los Maestros Ascendidos de la Atlantida.

Se nota que la construcción de pirámides y lugares mís-ticos, tiene lugar principalmente en una franja a lo anchodel trópico de cáncer.

Su función, es ser una especie de batería que almacenala energía del cosmos y alimenta a la red de concienciacrística, cuyo eje está debajo de la Gran Pirámide deEgipto.

Se sabe que, en esa franja, es más fácil captar la ener-gía que viene del Cosmos. También, se ha descubiertoque la terminación en punta de las pirámides facilita laabsorción de dicha energía.

Y como la red de conciencia crística es una red de ener-gía electromagnética, entenderás porqué se ubicaronlas pirámides y catedrales en esta franja.

He hablado de que hay una ciudad subterránea debajode la Gran Pirámide ¿Hay pruebas? Sí.

En 1996, Larry Hunter y otros investigadores descubrie-ron una red de túneles bajo el complejo de Gizeh. Hunterafirma que esta red lleva a una enorme ciudad subterrá-nea, 13 metros de superficie y 12 pisos de profundidad,que abarca un área de 10.5 x 12 km.

¿Cómo la ves?. Regresando al hundimiento de laAtlántida, se originó por entrar al punto medio en �El GranAño�, y esto se vio acompañado de una enorme inunda-ción, y un cambio en los campos magnéticos y eje gra-vitacional de la tierra, que ocasionó cambios geológicosimportantes e inundaciones.

West afirma que la erosión que hay en la Esfinge fueprovocada por agua, no por el viento, como afirman losegiptólogos tradicionales. Dice que esta erosión poragua, se dio al final de la última era glacial, hace 12.000años aproximadamente. ¿Es una coincidencia que casicuadre con el periodo del hundimiento de la Atlántida yconstrucción de las pirámides hace casi 13.000 años?Recuerda que la Esfinge fue construida hace unos13.000 años antes del cataclismo de la Atlántida.

Es lógico suponer que sufrió por un periodo fuerte delluvias que la erosionaron durante el desastre. De he-cho, en el diluvio de Noé, se dice que las lluvias no cesa-ron durante varios días. ¿Qué significa todo esto paranosotros, hoy en día?

Te recuerdo que el �Gran año�, que es la precesión deequinoccios, comprende 25,920 años y hay dos puntosclave en el ciclo: el que le pasó a la Atlántida� y el queestá a punto de sucedernos. Los puntos se dan, uno,poco antes de la mitad del periodo de 25.920 años (cuan-do se hundió la Atlántida) y el otro, poco antes de finali-zarlo. Y nos estamos acercando� al segundo punto.Estamos cerca de finalizar el período de 25.920 años.

En los últimos 2.000 años hemos estado en el signo dePiscis. Y estamos a punto de pasar a la Era de Acuario.Los cambios de signo significan cambios culturales yde valores muy profundos. El cambio de signo� coinci-de con la finalización del Período del �Gran Año�.

Estamos acercándonos al punto más bajo de concien-cia. Y a punto de pasar a otra dimensión, la cuarta. ¿Cómose refleja esto actualmente? En las guerras, terremotos,suicidios, etc. Eso tiene que ver con el campo magnéticode la Tierra. El sistema nervioso humano está íntima-mente ligado al campo magnético.

Y éste se está desestabilizando, como debe ser por suacercamiento al fin del �Gran Año�. Gradualmente, elcampo magnético se está acercando a cero� como lepasó a la Atlántida. Es por eso, que los seres humanosnos volvemos un poco desmemoriados y desequilibra-dos emocionalmente en esta época. Y es por eso quegradualmente hay más terremotos, por estar siendodesequilibrado el campo magnético y el eje gravitacionaldel planeta.

Al acercarnos más al punto cero� la memoria se vuelvemás volátil. Porque cuando se llega al punto cero, sepierde la memoria por completo. Y emergeremos� a lacuarta dimensión. En esta dimensión, los pensamien-tos se vuelven realidad al instante. Y es importante queaprendas a activar tu campo magnético, conocido eso-téricamente como campo merkaba, para que conser-ves tu memoria, como hicieron los Maestros Ascendi-dos en la Atlántida.

Por eso hay tantos seres de otros mundos y otras di-mensiones en estos momentos en el planeta para guiar-nos.

Por eso has estado escuchando de OVNIS, Pleyadianos,Arturianos, Saint Germain, Sirios, etc. abruptamente eneste siglo, cuando en los anteriores se había dado conmenor intensidad.

Algunos seres de otras dimensiones están como sim-ples espectadores, porque saben lo que va a venir alplaneta y quieren presenciar tan notable acontecimien-to. Otros, saben que está a punto de suceder un aconte-cimiento de carácter universal al planeta, y desean ayu-darnos a pasar sin mucho dolor, de la tercera a la cuartadimensión.

Por eso, tienes que ser impecable con tus palabras ycon tus pensamientos. Por eso estos amigos cósmicosinsisten tanto en la pureza de pensamientos y la fuerzadel amor.

No hay cabida para sentimientos no positivos en la cuar-ta dimensión. Aparte de que, por el acercamiento al pun-to cero, el campo magnético te está afectando en tusemociones, y fácilmente puede hacer que te desespe-res por pequeñas cosas y pienses negativamente. Losterremotos tienen que seguir y las guerras también. Peroel gran cambio de dimensión está muy cercano. Pareceque se daría en el 2012 según las profecías mayas, quecomo afirma el Dr. Ronald Bonewitz, no son mayas nison profecías.

Este investigador menciona que los mayas heredaronestos conocimientos de otra cultura. Hay un códice maya,el códice Madrid, que habla del continente Mu. Como sudestrucción es casi idéntica a la de la Atlántida, se pre-sume que Mu� era la Atlántida. Y es probable que estas�profecías� son heredadas de los atlantes. Se dice quelos mayas fueron sobrevivientes del cataclismo de laAtlántida.

Y no son profecías.

Es como si nosotros sabemos que una mujer, a deter-minada edad empieza a menstruar, a determinada edaddesarrollarsele las caderas, los senos, etc.

No es una profecía de la mujer, ¿verdad?

Simplemente, se conocen los ciclos naturales de la vidade una mujer, por lo que se puede saber con cierta anti-

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cipación cuando va a tener sus cambios físicos. De lamisma forma, el conocimiento de los mayas, corres-ponde al conocimiento de este ciclo natural de la vidadel planeta, conocimiento heredado de los atlantes. Te-nemos el destino en nuestras manos. Con nuestrospensamientos positivos de amor hacia los demás, po-demos crear nuestro futuro y nuestra ascensión sin do-lor.

Hay muchas opiniones encontradas entre los esotéri-cos, seres de otros planetas y aún entre los MaestrosAscendidos, en que la transición a la cuarta dimensiónse puede dar sin tantos cataclismos, como es usual.

Lo que sea, lo único que puedes hacer es:Se impecable con tus pensamientos.Se impecable con tus palabras.Se impecable en tu amor hacia ti y hacia los demás.

¡Aaaahhh�! se me olvidaba algo. Las pirámides tam-bién son lugares de iniciación, en los que en la épocadel Rey Akenatón, se enseñaba a las personas comoobtener la conciencia crística(3) y ser inmortales.

Akenatón era un ser que provenía de la estrella de Sirioy vino a cumplir una misión específica. No era humano.El gran sarcófago que hay en la Gran Pirámide, no erapara sepultar a nadie. Era el lugar en el que los iniciadosen los conocimientos perdidos descansaban por tresdías, después de �morir� y resucitar nuevamente, peroya con la conciencia crística, después de pasar por todoel proceso de iniciación dentro de la Gran Pirámide.

Estos seres que adquirieron la conciencia crística convi-vieron muy de cerca con la hermandad de Tat y vivieronen la ciudad subterránea por un tiempo. Posteriormen-te, éstos seres inmortales salieron a la superficie y sefueron a Masada, donde se les conoció como los ese-nios.

Se dice que María, la madre de Jesús, fue uno de éstosseres inmortales. Bueno, me despido, estos temas sonapasionantes, y probablemente he dicho cosas que noson correctas y he cometido algunas imprecisiones. Pero

(3) No sabemos los alcances del término «cristico»

también se que muchas cosas aquí expuestas sí, sonciertas.

Encajan perfectamente como piezas de un rompecabe-zas que explican muchas cosas del planeta y del univer-so mismo. También explican por qué hay pirámides confunciones tan parecidas en culturas y lugares tan distan-tes.

Explica por qué en varias culturas hay huellas de «dio-ses» de constitución física diferente a la población pro-medio de las regiones a las que llegaron. Y explica por-qué hay un conjunto complejo de conocimientos astro-nómicos y científicos muy parecidos... en lugares total-mente alejados.

Y explica por qué, abruptamente, culturas sin ningún an-tecedente cultural importante, empezaron a mostrar co-nocimientos muy difíciles de alcanzar para nosotros ennuestra época.

El Dr. Ronald Bonewitz, dice que pareciera que culturascomo Egipto, Sumer, Mayas, etc, hubieran heredado unconjunto similar de conocimentos de una cultura ante-rior a ellos... y que las pequeñas diferencias que hay, sedeben a las diferencias culturales locales.

¡Creo que Bonewitz a dado en el clavo!Yo apoyo rotundamente esta teoría.

¡Suerte!

Bibliografía:Frisell, Bob, La Cuarta Dimensión, Ediciones Robin Book, Bar-celona.Frisell, Bob, La Cuarta Dimensión 2, Ediciones Robin Book,Barcelona.Perala, Robert, El ProyectoDivino, Grupo Editorial Tomo,Méxi-co.Bonewitz, Ronald, ProfecíaMaya, Editorial Diana, México.Bigliano, Marcelo, Misterios Egipcios, Grupo Editorial Tomo,México.

Colaboración de Edgar MartínezMéxico

ComentarioSabemos que el racionalismo es la doctrina epistemológica,opuesta al empirismo, que considera a la razón como la fuenteprincipal y única base de valor del conocimiento humano engeneral, y sólo considera como verdadero conocimiento el quese funda únicamente en la razón, porque sólo él tiene necesidadlógica y validez universal. Según el racionalismo los principiosfundamentales de la razón son a priori y, por consiguiente, irre-ductibles a la experiencia. Y agregado a esto, decimos que es elsistema de teología natural en oposición a la teología revelada.

Como es dable «entender», se trata de una definición semánticaperfectamente adaptable al «racionalismo» que decimos soste-ner los masones. No obstante, para el comentario que deseoconsignar, deberíamos agregar que a esa definición, se sumaconcomitante la que nos habla del «racionalismo» que inspiró al«iluminismo», secta fundada en 1776 porAdánWeishaupt (1748-1830), contraria al catolicismo; de la mismamanera que los dic-cionarios sostienen que se relaciona también con el «enciclope-dismo» que es el conjunto de doctrinas profesadas por los auto-res de la Enciclopedia, publicada en Francia a mediados delsigloXVIII, bajo la dirección deDiderot (1713-1784) y d´Álembert(1717-1783). Encarnación del espíritu racionalista, liberal yantirreligioso, imperante en el mundo intelectual de la época. Elenciclopedismo proclama la independencia y superioridad de larazón frente a la autoridad, la tradición y la fe; manifiesta ilimi-tada confianza en el progreso fundado en ella, y sienta los prin-cipios de libertad, igualdad y fraternidad que habría de adoptarla Revolución francesa.

Teniendo en cuenta tales definiciones, se nos hace posible dejarconstancia de nuestra conformidad con las mismas y el acata-miento a los principios que derivan del razonamiento lógico eincluso cartesiano. De allí que hayamos leido con detenimiento

los datos que se consignan en la nota titulada «Pirámides», sinque se nos erice la piel, debido a que creemos haber superado laedad del «biblismo», que es el ámbito en función del cual tenemosconformadas las ideas respecto de la historia de la Humanidad.Para nada nos asombran los «datos» que nos refiere el autorEdgar Martinez, pues ellos han sido obtenidos en «libros» noajustados a la versión «creacionista» no solo del judeo-cristia-nismo, sino de otras vertientes no menos prejuiciosas y desin-formantes de la Historia.

Debemos confesar nuestro cansancio intelectual, a la vista de losmoldes en los que hemos sido condicionados, «creyendo» inclu-so de buena fe, que nuestros orígenes provendrían de esotéricasfórmulas acondicionadas a la voluntad de los variopintos dio-ses provenientes de la antiguedad. La «evolución» de nuestraespecie resulta innegable, aunque los orígenes remotos no seajustan a las «sagas» míticas que jamas explican los grandesmisterios del neolítico y las eras anteriores, cuyos vestigios re-sultan inexplicables en todo el planeta. Tan solo la inexplicableexistencia de la ciudad de «Petra», cuyamagnitud es escamotea-da a la opinión pública, mostrando tan solo el monumento alfinal del cañón que conduce a ella. Sin embargo, la contempora-neidad redescubre los misterios líticos y los investiga en profun-didad. No decimos que lo consignado en «Pirámides» sea laverdad histórica. Solo decimos que es nuestro deber abrir lamente e introducirnos en la investigación y el conocimiento, sinsometernos a las limitaciones condicionantes que han impuestolas religiones y los «academicismos», ya que como masones esnuestro absoluto deber abocarnos a la búsqeuda de la «ver-dad», cualquiera sea ella y que no nos llegará envuelta en caji-tas de publicidad para consumistas... N. de la D.

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« El ser de Metepec

«Q.�. amigo y H.�. Ricardo:

Ante todo mis disculpas por no haberme dado cuenta dela repetición del número 132 y mes (Julio) a la edición133, que sí en cambio el número de la edición figura alpie de las 33 páginas y por tanto no haberte avisado contiempo. Espero que los lectores habrán podido darsecuenta de ello ya que todos los textos, claro está, sondiferentes.

Permíteme seleccionar solo cinco �avistamientos� de tueditorial que pueden tomarse como vertebradotes de tudiscurso y ello facilitarme contestaciones relativamentecómodas, procurando sintetizar mis respuestas:

a.- �...educación �laica, universal, gratuita y libre�:b.- �...convulsiones por los terremotos, los tsunamis o la

vulcanología,. que son efectos de la «naturaleza».c.- �...en Argentina existen más de 2.800 HH.�. activos

y 10.000 masones en �sueños�:d.- �Nuestra institución francmasónica parece haber per-

dido el rumbo �progresista� (P. 7):e.- Ideas �institucionalizadas a partir de 1723�: Masone

ría Liberal, Regular, Tradicional.

a.- �...educación �laica, universal, gratuita y libre�: Chilees la referencia de la protesta en aras a una educacióngratuita, bien defendible y beneficiosa para la supervi-vencia de un país, aunque claro, de un país con fronte-ras, ya que todos sus ciudadanos y ya no digamos susdirigentes, trabajan para el bienestar y la prosperidad desu país. Pero cuando los gobernantes liberalizan los mer-cados, la educación gratuita asume un papel insosteni-ble para la competitividad, ya que cada país parece es-tar pendiente de su Balanza Comercial, que es el día adía, y no la enseñanza, cuyos resultados nunca son paralas veinticuatro horas presentes. Sus resultados, en elmejor de los casos, es para un plazo medio.

* Si además se añade que quien recibe la enseñanza sedesplaza con toda naturalidad a otro país con mejoresperspectivas, ¿qué beneficio habrá obtenido el país queha realizado el esfuerzo?

* Enseñanza gratuita, sí; pero con obligación de que todoLicenciado deba retornar lo �invertido� en él, en la medi-da que sus ingresos se lo vayan permitiendo. Y esta deu-da contraída, debe requerir del respaldo Notarial, alum-no a alumno.

b.- �...convulsiones por los terremotos, los tsunamis o lavulcanología, que son efectos de la �naturaleza�: sinteti-zado, casi a modo de broma: cuando el abogado deStrauss-Kahn iba a informar del retorno del pasaporte alpolítico francés dada su exculpación por su �situación�,un terremoto hizo huir a él y a todos los presentes de lasala.

* Los dioses también son bromistas.

* ¡Ah! el político francés, con poderío inmenso, así comogran patrimonio, es socialista. Y pudo ser presidente deun gobierno cuyo país hizo la �Revolución� que permitiódar libertad a hombres y mujeres, más tarde las de colo-res diferentes. Breton, Buñuel y Dalí, ahora se beneficia-rían de una realidad que les hubiese superado en elideario surrealista.

c.- �...en Argentina existen más de 2.800 HH.�. activos y10.000 masones en �sueños�: en otras ocasiones descu-bres tus enfados con este tema, pero no se trata de Apl.�.�perfectas�, cosa harto imposible, ya que el desconoci-miento del mismo tema por parte del profano llevará a

Comentario a la editorial de la edición 132un porcentaje a retirarse del Taller correspondiente, per-maneciendo como durmientes; un porcentaje de ellos,retornarán a la Orden, aunque no necesariamente almismo Taller y Rito.

* Es por ello que ante tales bajas vengo diciendo desdehace unos años, de que para que un Taller sobreviva,tienen que realizarse tres Inic.�. cada curso masónico obien dos Afil.�., para ir cubriendo bajas.

* Estimo que salvo unos pocos, los durmientes han pa-sado una experiencia y por mi experiencia observo quela mayoría guarda un grato recuerdo de su condición deIniciado.

* Podríamos valorar que los durmientes forman un am-plio colchón entre HH.�. en activo y profanos. En reali-dad, una especie entre embajadores y relaciones públi-cas entre los dos grupos extremos: miembros en activo yprofanos.

* Por otra parte, en los casi tres millares de Argentinos enactivo, ¿te refieres exclusivamente a los �Regulares� hoyautoconvertidos en �Tradicionales�? Con el debido res-peto a los autotitulados ahora �T.�.�

d.- �Nuestra institución francmasónica parece haber per-dido el rumbo �progresista� (P. 7): la Institución nuncapuede perder el rumbo progresista, por cuanto no todoslos Ritos siguen dicho parlamento como puede ser porejemplo en el �Rito Primitivo� con el que tu mismo estásbien identificado. Pero aun no figurando en muchos �de-cálogos�, dada la situación internacional en la que sefunden tantos calificativos como se quieren y se imagi-nen, es prudente que los MM.�. de las poblaciones y ciu-dades organicen reuniones para tratar de la situacióninternacional y lógicamente, de la suya propia nacional ymás local incluso.

* No hace falta extenderse en la situación internacionalcontemporánea, en que se acepta que la confusión delos mercados es total, y también de la ideológica y polí-tica.

Mercados y situaciones políticas en que sus gestores si-guen pautas parecidas de finales del siglo XIX, cuandoen los meses del presente 2011, verificaciones, pasma-dos, de que cada mes hay situaciones impensables, porel clima, las necesidades de guerra y las decisiones antepolíticas fiscales y financieras.

e.- Ideas �institucionalizadas a partir de 1723�: tomandoesta referencia, estimar que las relaciones entre HH.�.,LL.�. y OOb.�. solo son posibles si dejan de ejercitarseposicionamientos de argumentación �Regular [ahora,�Tradicional�]� y �Liberal�.

Al Iniciado no puede frenársele ir de visita a una Logiaque quiera visitar, y la Logia visitada debería de limitarseal Retejo correspondiente, cuando menos por cuanto elmomento actual lo demanda y como no, la misma Her-mandad.

El mundo profano y el Iniciático, no dejan de hallarse enel interés de cada Iniciado, o sea, en ti mismo y en losdemás que colaboramos con la Revista.

de Joan Palmarola i Nogué : .L.�.P.�. Busiris, N.º 33. O.�. de BarcelonaPalmarola33@gmail.comwww.glsga.es

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"Podrá no ser, y deseo que la Masonería Argentina nosea, un partido político en la acepción actual de estostérminos; pero debe ser, es necesario, diré, que sea unafuerza social disciplinada que, entre sus altos y múlti-ples fines, inscriba y persiga algunos que son verdade-ros fines de política trascendental".Manuel Elicabe.

Descubrí la existencia del Gran Oriente Argentino del RitoAzul en 1998, leyendo los volúmenes de Emilio Corbière.Poco después, investigando para documentarme sobrela Logia Luz del Sud, encontré referencias a otra Logiadel pueblo de Tandil, prácticamente desconocida, ex-cepto por la descripción vertida en un libro de medallísticaeditado por el investigador Jorge Ferrari en un volumendatado en la década de 1970.

La Logia en cuestión se llamaba General MartínRodríguez Nº 152 (10), siendo fundada el 31 de mayo de1909 con la autorización del GranMaestre Pedro Esnaola.Sin embargo, para los festejos del 10º aniversario de laObediencia, en 1912, no se la menciona. Es posible quehaya surgido como una escisión de la otrora poderosaLuz del Sud (1872 - 1915 aproximadamente),jurisdiccionada al tronco histórico de Cangallo, y cuyadecadencia se acentuó luego de la desaparición de suórgano de difusión oficial, el Semanario Luz y Verdad(1900 - 1903). Luz del Sud apoya las huelgas de loscanteristas a fines del primer decenio del siglo XX, yhacia 1913-1915 se pierden también sus huellas.

El G. O. A. del Rito Azul nació en 1902 y, en 1917, todavíase lo mencionaba. Se caracterizaba por excluir el siste-ma de altos grados escocistas (del 4 al 33) y trabajabacon los tres primeros (los grados azules). Su primer GranMaestre fue el almirante Enrique Guillermo Howard(1852-1913), ocupando el cargo hasta 1906. Otros miem-bros fueron (11): Julio y Augusto Belín Sarmiento, PedroConsoli, Antonio Reinaldo, Lorenzo Benetti, Pedro Gran-de, Narciso Terrón, Guillermo Tatlok, Eleodoro Suárez,Jacinto Z. Caminos, Antonio Galmes, etc. Las Logiasfundadoras fueron: Libertad Nº 48, Unión Italiana 1ra.,Caridad, Primera Argentina, San Martín (de Quilmes) yUnión y Constancia (de Arroyo Seco). Luego se suma-ron: Lautaro (de Rosario), San Juan de la Frontera (deSan Juan), Domingo Faustino Sarmiento (de Bella Vis-ta) y Cosmopolita (de Paraná). Problemas internos pro-ducen nuevas rupturas y en poco tiempo surgen el GranOriente del Rito Confederado y el Gran Oriente Nacionaldel Rito Argentino (12).

Al cumplirse el 10º aniversario de su fundación, en 1912,este Gran Oriente editó el siguiente folleto (13), cuyaedición original actualmente descansa en mis archivos,y que resulta de notable valor por la propuesta volcadaen sus páginas, donde se avizoran, con una visión casiprofética, los actuales bloques de colaboracióninterobedenciales:

"El Gr.´. Or.´. Arg.´. del Rito Azul se complace en hacerconocer a los QQ.´. HH.´. el resultado de la Magna Teni-da Blanca que en homenaje y conmemoración del 10ºaniversario de la fundación del Rito, se celebró el día 18

de agosto pasado en el amplio salón de fiestas del Cen-tro Republicano Español, calle San Juan 782 en estaciudad.

Este Gran Consejo se congratula en manifestar que eléxito, a pesar del mal tiempo que hizo, fue completo,teniendo el placer de ver representadas en el acto a lasAAug.´. LLog.´. que en seguida se indican, y un núcleoselecto de HH.´. de diferentes Ritos, que con su presen-cia dieron mayor realce a nuestro festival. Y nuestra sa-tisfacción es mucho mayor porque en esta fiesta de fra-ternidad masónica, prestaron su concurso eficaz respe-tables elementos que figuran en el cuadro de PPod.´.OOr.´., con los que nos ligan la igualdad de miras, deideales y de anhelos. Sea, pues, QQuer.´. HH.´., estafiesta magna de nuestra Institución, la aurora sonrienteque nos muestre la realización en un futuro próximo delos altos ideales que animan a los HH.´. que se honranen dirigir el Rito Azul: de llegar a la unificación de miras yde rumbos en la Masonería de la República, para que sepueda así, prácticamente, llevar nuestros principios a laesfera positiva, para bien general de la generosa tierraen que habitamos.

Se hicieron representar las siguientes AAug.´. LLog.´.:Teutonia, del Or.´. de Hamburgo; Francisco Bilbao, delRito Escocés; y de nuestro Rito: 19 de Noviembre, delVall.´. de La Plata; NuevaRoma; Bernardo deMonteagudo;República; General Francisco Miranda, del Vall.´. de laCapital; Armonía Fraternal, del Vall.´. de Talleres; Liber-tad II, del Vall.´. de Libertad; Bernardo de Monteagudo II,del Valle de Punta Alta; y otras más que sentimos norecordar.

Nos complacemos en hacer público el agradecimientoa los QQuer.´. HH.´. Doctor J. L. Grimme, Ven.´. Maestrode laAug.´. Log.´. Teutonia; Doctor Manuel M. Elicabe, dela Aug.´. Log.´. 19 de Noviembre; Vicente P. Cacuri, de laAug.´. Log.´. Emilio Zola, que con su palabra conceptuo-sa y de elocuente verba llevaron a la magna asamblea elsentido vigoroso y de excepcional importancia que laFrancmasonería debe llenar en la civilización universal.Igualmente, y como un acto de estricta justicia, no pode-mos silenciar nuestro imborrable agradecimiento al con-curso real y eficaz de la Aug.´. Log.´. 19 de Noviembre,que con tanto acierto dirige el distinguido y Quer.´. H.´.Cándido Herce, la que aportó no solo el concurso orato-rio del distinguido y Quer.´. H.´. doctor Elicabe, sino queestuvo representada por un grupo selecto de distingui-dos hermanos de su cuadro.

En este acto, como digna coronación a los trabajos rea-lizados, el muy Quer.´. H.´. Herce, que es a la vez Gr.´.Insp.´. de LLog.´. en la provincia de Buenos Aires, comu-nicó haberse fundado e instalado la Aug.´. Log.´. RuizZorrilla, en el Vall.´. de Berisso, con 30 HH.´. fundadores,lo que fue festejado con entusiastas aplausos y aclama-ciones por los presentes, mereciendo calurosas felici-taciones por el éxito de sus trabajos, tan inteligente yacertadamente encaminados, para mayor gloria y es-plendor de la Institución.

Por inconvenientes de familia, que hoy felizmente se ale-jan, el muy querido Gr.´. Maest.´., distinguido HermanoCoronel Angel V. Sastre, no pudo asistir para presidir lostrabajos, contra sus firmes deseos, y el muy querido ydistinguido H.´. Vice Gr.´. Maest.´. Martín Osés, por asun-tos profesionales de ineludible cumplimiento, no pudoasistir, como eran sus anhelos, por lo que nos vimosprivados en aquel momento del eficiente concurso desus luces.

El Gr.´. Or.´. se vio representado por los queridos HH.´.Juan Sidoli, Secr.´. del Interior; Celso Vázquez, Secr.´. de

El Gran Oriente Argentino del Rito Azul

A mi M.´. Q.´. y R.´. H.´. JorgeFabián Villalba

por Mauricio JavierCampos

Artículo reproducido de sualojamientyo en la Web de laR:.L:. «Prometeo N° 1» de laG:.L:. S:. Argentina.

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Relaciones Exteriores; Juan Sordetti, Secr.´. de Benefi-cencia; Joaquín S. Cheli, Secr.´. de Hacienda, y suplen-tes: Luis P. Warcziewski y Willy Andrich. Presidió los tra-bajos el muy querido H.´. Cheli.

He aquí el programa:

1º Sinfonía.2º Apertura de los trabajos, por el H.´. Joaquín S. Cheli.3º Coro, por el Orfeón del Centro Republicano Español.4º Conferencia por el H.´. Doctor Manuel M. Elicabe.5º Canto, acompañado al piano, por el tenor señorSolivella y Pérez.6º Discurso del H.´. Doctor J. L. Grimme.7º Coro, por el Orfeón del Centro Republicano Español.8º Discurso del H.´. Vicente P. Cacuri.9º Cierre de los trabajos, por el H.´. Joaquín S. Cheli.10º Sinfonía.

Además del crecido número de hermanos, tuvimos elplacer de ser honrados por un núcleo distinguido defamilias de los mismos y profanas, las que fueron obse-quiadas con flores y manifestaron su satisfacción por eléxito de nuestros trabajos.

Las piezas arquitectónicas enunciadas, merecieron elbeneplácito, siendo saludadas con estusiastas aplau-sos; pero nos merece especial mención la elocuente yvigorosa conferencia del distinguido H.´. Doctor Elicabe,porque en ella, no solo presenta una hermosa y bieninspirada alocución, digna de su reconocida prepara-ción e inteligencia, sino que es un verdadero programa,amplio y sensato, de la ruta que en este momento histó-rico para esta República, de nuestros afectos especia-les, debe desplegar la Francmasonería, para hacer sentireficientemente su influencia benefactora en sus desti-nos. Es por este motivo que Gr.´. Cons.´. solicitó del H.´.Elicabe la autorización para publicarla, para que os lle-ve, con su inspirada frase, los ideales que este Gobier-no alienta como su programa de mira, y que son losmismos que los HH.´. que tienen la honra de dirigir losdestinos del querido Rito Azul, profesan y os han de-mostrado en todo momento.

He aquí su texto:

Señoras y señores:

Sea mi primer palabra de fraternal salutación para lasaltas autoridades de la Masonería del Rito Azul aquí pre-sentes, en esta hora feliz en que todos festejamos el 10ºaniversario de la instalación del Rito en esta tierra Ar-gentina, que debe a la Masonería en general tantos be-neficios.

La Logia 19 de Noviembre, a cuyo Templo me honro enpertenecer, no ha recibido sino estímulos honorables,nobles ejemplos y una colaboración eficaz siempre delas autoridades del Rito y por mi intermedio considerade su deber aprovechar esta ocasión para hacer públi-cos los sentimientos de fraternidad, respeto y sinceroafecto por los hermanos que han ocupado y ocupan elGran Oriente.

Es precisamente mi intervención en este acto, una delas tantas deferencias del Gran Oriente para con nues-tro Templo, ya que a su honrosa invitación es que tengoel honor de dirigir mi modesta palabra a esta selectaconcurrencia.

Cumplido este elemental deber que me impone la grati-tud y las atenciones recibidas, antes de ocuparme delobjeto principal de esta breve conversación, me restaaún disculparme con tan distinguida asamblea si mepermito molestar su atención con mi palabra difícil; notodos poseemos, como los fluídos oradores que mehan precedido, el don de fundir el pensamiento, a medi-da que va surgiendo apasionado, en ramilletes de floresdel lenguaje que deleitan a los oyentes, en rayos quefulminan al adversario, o en fúlgidos diamantes que cris-

talicen la luminosa idea.

Pero todos, estimados hermanos, nos debemos a laverdad, a la justicia y a las sanas inspiraciones de nues-tra conciencia y, ya que no las galanuras de la elocuen-cia, ese deber es el que invoco para solicitar vuestraatención por breves instantes para manifestar mi since-ra opinión personal respecto de cual debe ser, en lahora presente, la acción efectiva, práctica y proficua de laMasonería Argentina, todo ello sometido a las oportunascorrecciones de vuestro elevado criterio.

I

En primer término, pienso sinceramente que si la Maso-nería Argentina, sin distinción de ritos, aspira a ser unfactor eficiente del progreso de nuestra sociabilidad,debe ser ante todo un foco de fuerza material a la vezmente, brazo y palanca, que sean capaces de conmoverlos cimientos mismos del error y las preocupaciones.

Actualmente de Rito a Rito y de Templo a Templo nosprofesamos simpatías; nos auxiliamos tibiamente y nosconformamos con hacer una vida vegetativa sin máshorizontes y objetivos prácticos que el auxilio fraternaldentro del Templo. Nuestra acción exterior, nuestra in-fluencia sobre las masas de la población heterogéneaque va conquistando, con el suelo argentino, todos susfactores económicos y todas las fuerzas sociales, sereduce, salvo honrosas excepciones, a aislados actosde propaganda teórica de los altos propósitos de la Ma-soneríaUniversal.

Y no es con esas simples manifestaciones de simpatíamás o menos líricas, y con esos actos aislados de pro-paganda de ideales, con lo que vamos a ser fuertes yeficaces.

Por el contrario, hay que acortar distancias de Templo aTemplo; hay que confederar a los diversos ritos en quese divide actualmente la gran familia Masónica de laArgentina, aunque conserven sus autoridades propias ysu régimen peculiar, imprimiendo unidad y precisión alesfuerzo común, solamente, si se quiere, mediante unaCámara de Ritos común.

Así, con compromisos ineludibles, con deberes estric-tos aceptados de común acuerdo, impuestos luego porla conciencia y exigibles por todos los Francmasonesde la Argentina, a cada uno de nosotros, es con lo quedebemos actuar en la época presente en que se ve al-borear en la sociedad Argentina, la luz de un resurgi-miento cívico y moral.

Solamente la Unión de los Ritos, compromisos ineludi-bles y deberes exigibles, pueden fundar una acción in-tensa y persistente como la que necesita la FamiliaMasónica Argentina para hacer imperar los principios delibertad, igualdad y fraternidad en el suelo argentino.

Os invito, queridos hermanos del Rito Azul y de los de-más ritos a que meditéis sobre las ventajas y eficaciasde esta primera indicación que modestamente sometoa vuestra consideración, inspirándome solamente en lapersecución de los más altos fines masónicos.

II

Luego debemos considerar que no es vivir, o meramen-te vegetar, el fin de las fuerzas que pretenden influir comofactores en el destino de las sociedades humanas. Vivir,existir, son la primera condición, es cierto; sin ello no esposible alcanzar la consecución de ningún propósitoexterior; pero ello no basta.

Cuando se ha asegurado la existencia, como actual-mente ocurre con la gran mayoría de nuestros Temploses necesario emprender la obra externa, es ineludible

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propagarse y realizar los altos trabajos masónicos, losque tienden, no ya a guardar el Templo contra los enemi-gos exteriores o asegurar el salario de los hermanos decada cuadro, sino a extender la verdad y la fraternidad atodas las clases sociales, hacer el bien no ya solo a loshermanos sino a todos los hombres de esta tierra quelo necesiten, en la medida de nuestras fuerzas.

¿Cómo se defienden de la incredulidad y del indiferen-tismo, en todas partes del mundo, y especialmente en-tre nosotros, las clases del clero secular y regular y susafines? Pues lo hacen precisamente fundando, o simu-lando que fundan, instituciones benéficas y humanita-rias, asilos nocturnos de desvalidos, refugios de huérfa-nos y menesterosos, etc. Y muchos, precisamente, porese solo hecho, los sostienen y protegen, con indepen-dencia de sus ideas liberales y los dictados de su razónen materia de libertad de conciencia.

El eminente Hermano Lerminier ha dicho con gran pre-cisión: Ser útil, por poco que sea, he ahí lo que importa.Y en efecto, las sociedades modernas se han converti-do es algo así como un vasto mercado, en que cada unopuede emprender el negocio que estime conveniente: siel que ha elegido y practica es útil, la concurrencia le hade recompensar con su atención; sino, no se le hacecaso y se pasa a otra cosa de más beneficio.

Forzoso es, pues, para cumplir los altos fines de la Ma-sonería, que los Templos se extiendan incorporando ele-mentos eficaces a sus cuadros, lo que les asegurará,con la independencia económica, la existencia, y conella la posibilidad de ser útiles a la sociedad en queviven. Y cuando lo sean, por los medios que dejo esbo-zados, veréis queridos hermanos, como se les tendráen cuenta, se les apreciará y su influencia será real yefectiva en cada medio que actúen. Y veréis entonces,como, de reflujo, vendrán las olas humanas a llamar a lapuerta de nuestros templos a pedirnos, a solicitarnosen todas formas, que les sea dado ver a ellos la luz.

III

Y la realización de esa obra externa, queridos herma-nos, exige e importa la conquista de los medios hones-tos para llevarla a cabo. Y es forzoso aquí que bifurqueesta breve conversación para ocuparme de los dos cam-pos en que debemos arar y sembrar para conquistaresos medios.

Son ellos la acción educacional y la acción ciudadana,ambas fecundas siempre en repúblicas democráticascomo la nuestra.

IV

Desde luego, el maestro y el alumno son los factoresprimeros en todo problema que quiera encuadrarse enel campo educacional.

Nuestra acción sobre ambos, y con ambos, es indis-pensable, si aspiramos a que el espíritu de las nuevasgeneraciones se halle en condicciones de comulgar conel nuestro, si aspiramos a que los soldados caídos ennuestras filas y los veteranos inválidos y gloriosos pue-dan ser reemplazados mañana por jóvenes activos yvalientes que continúen la honrosa campaña.

Por eso, nuestra acción de propaganda debe dirigirseprincipalmente hacia las universidades y hacia las es-cuelas. Recordad cuan grandes beneficios recogió laMasonería Francesa, y con ella la gran Nación France-sa, de la fundación de La Ligue de L´enseignement, dela que han formado parte los más grandeseducacionistas franceses desde 1866 hasta el presen-te.

Recordad, queridos hermanos, las palabras, ya céle-bres, de nuestro Hermano Francolin, en el Congreso de1879: La Familia Masónica y la educación son una sola

y misma cosa. Siempre frente a frente de la Internacio-nal negra, que aspira a las tinieblas y la sumisión, debehallarse la Internacional de los hijos de Hiram, que quie-re la luz, la justicia y la libertad.

Recordad por fin, las palabras de nuestro ilustre Herma-no Domingo Faustino Sarmiento en su célebre carta alos "Anales de Educación": Hombres, pueblo, Nación,porvenir; todo está en los bancos humildes de la escue-la.

Consecuencia de ello es que deben ser reclutados en-tre el profesorado, el magisterio y los estudiantes uni-versitarios y secundarios, buen número de nuestroshermanos si aspiramos a que mañana el verboMasónico y la acción fraternal sean llevados, conjunta-mente con la ciencia y la verdad, a todos los espíritus; siaspiramos a que, cuando se cierren para siempre nues-tros ojos y nuestros corazones dejen de latir, ocupennuestros puestos en las filas masónicas hombres ilus-trados, dignos y capaces de regir los destinos de la granFamilia Masónica Argentina.

V

He dicho que la acción ciudadana es uno de los medioshonestos y fecundos de éxito en democracias liberalescomo la nuestra.

Casi no necesito insistir en ello; bastaríame recordarlos progresos de la Masonería Francesa cuando consi-guió llevar a los altos cargos del gobierno de la granRepública a Jules Ferry y los felices resultados para lacampaña contra el error y las preocupaciones, obteni-dos cuando nuestros hermanos de dicha República crea-ron e inspiraron la acción del célebre ministerio Com-bés.

Recordad, queridos hermanos, que el Gran Oriente deLondres trabajó en primera línea, y puede decirse dio elimpulso inicial, a la grande obra de la independenciaSud Americana. Recordad la obra de alta política argen-tina de la Logia Lautaro, a la que pertenecieron nuestrosgrandes patriotas los hermanos San Martín, Belgrano,Moreno, Rodríguez Peña, Saavedra, Castelli, Rivadavia,Pueyrredón, Alvear, Balcarce, y otros muchos que hanhonrado con sus obras la historia patria. Nuestro Her-mano doctor Gouchon, cuyo sensible fallecimiento aca-ba de ocurrir enlutando la gran familia Masónica Argenti-na, refiriéndose precisamente a la influencia política yciudadana de la Logia Lautaro, ha podido escribir conmucho acierto, a mi juicio, lo siguiente:

La Logia Lautaro ha sido el fruto de la soberbia concep-ción de un carácter fuerte y altivo, de una alma llena deanhelo de libertad y dotada de una profunda sagacidadpolítica: la acción que ha desarrollado representa la his-toria misma de la independencia del Río de la Plata, deChile y del Perú y es, sin controversia, la más vasta ymás completa que registran los anales de las asocia-ciones masónicas.

Después de lo dicho, y atentos a los altos fines de laMasonería Argentina, no debo ocultaros mi pensamien-to tocante a la necesidad imperiosa de que en el campode la acción ciudadana, consecuente con tan honrosastradiciones, busquen y conquisten nuestros Templos losmedios de alcanzar aquellos fines. Pienso, sinceramen-te, que esa es una necesidad imperiosa de la hora pre-sente; que debe darse coherencia y objetivos definidosa la acción ciudadana de nuestros hermanos en vez deproclamar, como lo hacen algunos Templos actualmen-te, la prescindencia en asuntos que se refieran al go-bierno y la política del país.

Indudablemente no es la misión de la Masonería inter-venir en la lucha personalista de los actuales partidospolíticos, porque no está llamada principalmente a dis-cutir y resolver las múltiples cuestiones gubernamenta-

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les; pero una institución social y filosófica como la nues-tra, que inscribe entre sus bases fundamentales todaslas ideas liberales modernas, la separación de la Igle-sia y del Estado, la neutralidad de la enseñanza, el divor-cio absoluto, la supresión de proteccionismo económi-co, la responsabilidad efectiva de los mandatarios y lahonradez de la adminisración pública, algunas de cuyasideas importan la reforma liberal y pacífica de la Consti-tución Argentina, ¿tiene o no fines políticos?

La Constitución es la ley fundamental que organiza lavida política del Estado; pretender reformarla es en cier-to modo hacer política.

Podrá no ser, y deseo que la Masonería Argentina nosea, un partido político en la acepción actual de estostérminos; pero debe ser, es necesario, diré, que sea unafuerza social disciplinada que, entre sus altos y múlti-ples fines, inscriba y persiga algunos que son verdade-ros fines de política trascendental.

Desconocerle el derecho de ejercer una acción ciuda-dana disciplinada, sería negarle toda influencia en elporvenir de la República, sería condenarla al fracaso ynegar su propia existencia y sus más eficaces mediosde acción.

La Masonería Argentina no puede ser simplemente unaasociación de meros propagandistas. Por poderosa quesea en los tiempos presentes su eficacia, por intensaque sea la fuerza efectiva de la propaganda, ella no esmás que una faz de la actividad humana en la lucha porla igualdad, la fraternidad y la libertad.

La acción del hombre es más compleja; la constituyenlas ideas y los hechos; para ser eficaz, para triunfar, serequiere el consorcio de la mente que piensa y dirige, ydel brazo que ejecuta.

Para obtener abundante cosecha, no basta lanzar a losvientos sobre la extensión de las dilatadas Pampas lasemilla nueva; es necesario roturar el suelo profunda-mente con brazo vigoroso.

Para conformar la conciencia nacional con los idealesMasónicos, no basta lanzar a la publicidad en vanasdeclaraciones la simiente de la libertad; es necesariohechos y palabras; labradores vigorosos que descien-dan hasta el llano de las multitudes y profundicen sur-cos capaces de dar vida al germen que se le confíe. Yello es indispensable para que la simbólica acaciaMasónica arraigue en lo hondo de las conciencias y seaen el futuro, como esas vegetaciones de las que hablael gran Zola, como esas vegetaciones de justicia, deverdad y de libertad que, enclavados en la entraña nacio-nal, estallen triunfantes e indestructibles para servir deabrigo a las generaciones futuras y se perpetúen por lossiglos de los siglos.

La Masonería Argentina, a mi juicio, no puede entrarefizcamente en combate contra el oscurantismo de losunos y la indiferencia de los más, con solo la débil armade la propaganda. Por el contrario, debe ejercitar activa-mente la acción ciudadana, llevando a sus hermanosmás caracterizados a los puestos dirigentes de la vidanacional; debe ascender las gradas del Congreso y delas Legislaturas provinciales; debe conquistar los Mi-nisterios y los Consejos de Educación. De otro modosus filas semejarían las de un glorioso ejército de invá-lidos pretendiendo tomar por asalto las posicionesartilladas del enemigo.

Yo sé bien que muchos hermanos tienen horror a lapalabra política, sin detenerse a meditar que la verdade-ra y sana política no consiste en la satisfacción de ambi-ciones mezquinas y bajos apetitos; sin pensar que haymuchas maneras de hacer política y que la MasoneríaArgentina está en el deber de emplear para llenar susfines, todos los medios honrados y legales.

Nuestros hermanos más caracterizados y honestos de-

ben ser elevados a las alturas para que, desde allí, seanmás eficaces a sus Templos y al triunfo de la MasoneríaArgentina. Los hombres equilibrados que desciendende la cumbre excelsa de las ideas al llano de las realida-des, guiados por la luz de la verdad e inspirados por lasvirtudes masónicas, jamás dejan jirones de su concien-cia en la aspereza del camino.

VI

Incidentalmente he tratado ya de la necesidad de quelos Templos alcancen una relativa independencia eco-nómica que les permita, no solamente existir y satisfa-cer a los hermanos de cada cuadro sus salarios y bene-ficios masónicos, o sea los auxilios y protección eficazque necesiten en sus adversidades, sino también quees necesario procuren, mediante la prosperidad de susfinanzas, colocarse en condiciones de costear institu-ciones humanitarias, de enseñanza y propaganda, debeneficencia, etc., que exterioricen, para la masa de lapoblación profana, el poderío y la humanitaria acción dela Masonería Argentina.

Respecto de tan importantísimo asunto, creo que debeestudiarse un bien meditado plan de cooperación deLogias regionales, tendientes a costear en cada región,el sostenimiento, aunque sea en forma modesta, deestablecimientos de esa índole.

¿Qué más bella muestra de acción humanitaria y al-truista de la Masonería, para los profanos, que el de unasilo nocturno de desvalidos, que el de bibliotecas po-pulares costeadas por las Logias de cada región? ¿Quémejor manera de llenar algunos de los más altos finesde nuestra institución? ¿Qué mejor medio para hacer-nos amar y respetar?

Para llenar estos fines se impone conquistar la inde-pendencia económica, ampliando los Talleres por la in-corporación de elementos eficaces, de miembroscotizantes y de amigos que, aunque no militen decidida-mente en nuestras filas, nos presten cooperación y auxi-lio para fundar y sostener instituciones de esa índole.

Como camino, pues, que conduce a la obtención de latan necesaria independencia económica, considero con-veniente que los Talleres del Rito Azul se preocupenempeñosamente de incorporar a sus cuadros los ele-mentos liberales caracterizados que se destaquen encada centro de población en que funcionen las Logias;de regularizar su situación financiera mediante procedi-mientos de buena y estricta administración; de engrosara toda costa su fondo de beneficencia y de invertirlo condiscernimiento, mientras se prepare, por quien corres-ponda, un plan racional y eficaz de cooperación deLogias, para el mantenimiento de instituciones benéfi-cas y humanitarias en cada población importante, quepuedan servir a los profanos de índice y exponente de lautilidad, poderío y nobleza de la obra Masónica.

VII

En el mismo orden de ideas, hay que fomentar la ten-dencia a que cada Templo constituya un centro de pro-greso intelectual, mediante la constitución en el exteriorde sociedades de enseñanza y de estudios éticos y so-ciales para elevar el espíritu de los hermanos del cua-dro respectivo y para que cada Taller Masónico irradieluz sobre los profanos del Valle en que ha erigido suscolumnas.

Por último, también en apoyo de esta saludable tenden-cia, es necesario que en cada pueblo del país, sino unTemplo, funcione por lo menos un Triángulo, que sea elórgano del verbo Masónico y la piedra angular del Tem-plo futuro.

Para ello, es prudente, a mi juicio, atribuir jurisdicción yradio a las Logias constituidas, encomendándoles esa

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tarea de fundar o promover la fundación de Triángulos onuevas Logias en todos los pueblos comprendidos ensu jurisdicción, trabajo que no debe postergarse y quedebe ser retribuído por el Gran Oriente con distincionesy beneficios diversos conferidos a las Logias que sedestaquen por su eficacia en la realización de esteimportantísimo trabajo Masónico.

Pienso sinceramente que si la acción masónica se diri-ge empeñosamente en este sentido, dentro de cuatro ocinco años de labor, a todos nos sorprenderá la magni-tud de la obra realizada y los óptimos frutos que de ellaha de cosecharse para la grandeza de nuestra familia ypara su eficacia en el seno de la sociedad argentina.

VIII

Después de lo dicho, en que me he creído sintetizarbreve y claramente cual debe ser la orientación generalde los trabajos masónicos en la hora presente, réstamesolo agregar pocas palabras para significaros que laaugusta y respetable Logia 19 de Noviembre, a que per-tenezco, ha dirigido insensiblemente su labor hacia es-tos objetivos en los últimos años.

Ha ampliado y mejorado notoriamente su cuadro lógico;ha querido su hogar propio; ha regularizado sus finan-zas; ha cumplido extrictamente sus deberes masónicospara con las autoridades superiores del Rito; hapropendido por diversos medios, entre los que se en-cuentran la celebración de frecuentes conferencias, alprogreso intelectual de los hermanos de su cuadro; hainiciado en su Templo y bajo sus auspicios a numero-sos profanos destinados a constituir nuevas Logias enpoblaciones vecinas; y ha dado el ejemplo saludable deno abstenerse a la acción ciudadana, pues, sus obreroshan concurrido a las últimas elecciones nacionales concandidato propio.

Actualmente la Logia ha nombrado un Triángulo al queha encomendado la preparación de un plan racional yeficaz de acción masónica, para ajustar a él sus traba-jos ulteriores, de cuyas tendencias son un breve reflejode las ideas expuestas por este modesto obrero, de laaugusta y respetable Logia 19 de Noviembre, en el cur-so de esta lectura.

Tan pronto como dicha arquitectura esté trazada y apro-bada por los Maestros del Taller, la Logia tendrá el agra-do de someterla a la consideración del Gran Oriente yrecabará de él las indicaciones y correcciones que susaltas luces consideren convenientes para la unidad yéxito de la obra común.

IX

Y termino, mis queridos hermanos, expresándoos migratitud por la deferencia con que me habéis escucha-do. Es probable que muchas de las ideas expuestassean susceptibles de rectificación y mejora, porque lamisma ley que rige al universo en su formación, deter-mina el proceso necesario al pensamiento que se con-creta en fórmulas precisas y perfectas. Siempre son, ensu comienzo, nebulosas transparentes, la verdad queilumina las conciencias y el astro que brilla en los cielos.

Nuestros queridos hermanos del Gran Oriente y de lasdiversas Logias podrán suministrar los metales precio-sos; yo con esta simple lectura, he proporcionado elpobre estaño. Sean nuestros Templos el fino crisol enque, con todo ello, se funda el bronce con que erijamostodos la estatua de la libertad en el suelo argentino. En-tre tanto, recibid todos, mis queridos hermanos, el tripleabrazo fraternal.

He terminado". (14)

***"Queridos HH.´. Si habéis fijado vuestra atención honday serenamente, con el alto interés que la obrafrancmasónica lleva al cerebro y al corazón de los que

juramos nuestros más caros ideales en el ara simbóli-ca, ante la cual se cierne invicta toda la larga historia denuestras luchas, de nuestros entusiasmos; ante esasimbólica ara en que otra hora solemne para las liberta-des se juró por nuestros grandes hermanos la libertadpolítica sudamericana, dando al concierto civilizado elnacimiento de nuevas entidades políticas, como demos-tración palpable de la cultura mundial, focos hoy de pro-greso y civilización, encontraréis que ha llegado el mo-mento histórico para los destinos de la libertad de quenos agrupemos nuevamente, de que ante el enemigocomún nos vinculemos, nos organicemos y presente-mos la Francmasonería Argentina, desaparecido todoprejuicio, todo convencionalismo, toda idea personalista,como el único y poderoso baluarte en el que irremedia-blemente se estrellarán todas las tiranías, todas las ex-plotaciones, repitiendo su obra civilizadora que en cadaera de cultura ha impreso la grandiosa falange de laescuadra y el compás.

Esperemos, QQuer.´. HH.´., que en un futuro próximopodamos festejar este anhelo, con la realidad práctica, yque todos los francmasones de la República, unidos enun indisoluble abrazo de fraternidad, levantemos porsiempre en alto el pendón de la Unión Francmasónica,construyendo en sólidas bases el edificio indestructibleque hará temblar los carcomidos muros en que reposauna larga noche de prejuicio, de fanatismo y de ignoran-cia. UNIÓN PARA TRIUNFAR, he ahí nuestro lema".

Sede del Gr.´. Cons.´., Sáenz Peña 1044 (1 piso), Bue-nos Aires, septiembre de 1912 E.´. V.´.Gr.´. Maest.´., Ángel Sastre.Sec.´. de Hacienda, Joaquín S. Cheli.Sec.´. del Interior, Juan Sidoli.

***

Bibliografía, notas y fuentes citadas

(10) Con motivo de su fundación se acuñó una medalla,de la cual todavía no he podido conseguir copias. Cito ladescripción aportada por Jorge N. Ferrrari:

Anv. En el campo, dentro de un círculo de granetería, laPiedra Movediza, superada de gran estrella de cincopuntas cargada en su centro de una letra / G / iluminada. La estrella flanqueada, a diestra de la inscripción / FUND/ (fundada) y a la izquierda por el año / 1909 /. Abajo dela estrella, la abreviatura masónica / E. V. / (ERA VUL-GAR). En el perímetro, leyenda semicircular superior /AUG .�. LOG .�. GRAL.MARTÍNRODRÍGUEZ / (AUGUSTALOGIAGENERALMARTÍN RODRÍGUEZ ); y semicircularinferior / VALL .�. DE TANDIL / ( VALLE DE TANDIL ).Ambos segmentos de la leyenda separados por estre-llas de cinco puntas. Gráfila de granetería.

Rev. En el campo, dentro de un círculo de granetería,encerradas en una figura romboide formada por un com-pás, puesto con las puntas hacia abajo y una escuadra,puesta con los extremos hacia arriba, dos manosmovientes de los flancos sostienen una antorcha.Anepígrafe. Sin gráfila.

Metal: Bronce plateado. Peso: 18 gramos. Módulo: 37mm. (circular)Grabador: No figura.Colección: Raquel Ramón Valor.

El General Martín Rodríguez participó en los combatesde la segunda invasión inglesa de 1807, en la revoluciónde mayo de 1810 y peleó bajo las órdenes de Belgranoy en la batalla de Salta. En 1820 es designado goberna-dor y Capitán General de la provincia de Buenos Aires.Entre su cuantiosa obra de este período, destaca el esta-blecimiento de numerosos fortínes para detener losmalones indios. Así nació el pueblo de Tandil en 1823.Algunos testigos sostienen que fue masón, entre ellos, elabogado y notable masón estadounidense César Au-

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gusto Rodney, delegado del presidente Monroe -tambiénmasón- para viajar a los países sudamericanos. SegúnLappas, en su correspondencia menciona como maso-nes a Rivadavia, Martín Rodríguez y el deán Funes.(11) Corbière, Emilio J., La Masonería. Política y socie-dades secretas en la Argentina, Editorial Sudamericana,1998.

(12) Estos Grandes Orientes de principios del siglo XX, aligual que la Masonería del siglo XIX, y muchas de lasLogias actuales, se caracterizaban por una fuerte impli-cancia política, como la tuvo el Gran Oriente Españolhasta la caída de la Segunda República y posteriormen-te el Gran Oriente Federal Argentino.El Almirante Howard, jefe de la Armada Argentina y GranMaestre del G. O. A. del Rito Azul, decía: La Masoneríadebe apoyar en los comicios electorales a los candida-tos que convengan a sus intereses hasta apoderarse delgobierno por los medios legales que marca la Constitu-ción.Julio Belín Sarmiento, Gran Maestre del Gran OrienteArgentino de Logias Confederadas, expresaba: Si porpolítica ha de entenderse las múltiples cuestiones querequieren solución y que directa o indirecamente afec-tan a una sociabilidad, entiendo que la Masonería debeparticipar activamente en la lucha política. No hay queconfundir, sin embargo, esto con la lucha entre partidosmás o menos personales que tienden a sobreponer susintereses y conveniencias. Si hubiéramos de prescindirde aquella política sana a que me he referido sería casiinútil la existencia de la Institución entre nosotros.Por otro lado, Carlos D´Amico, Gran Maestre del Gran

Oriente Nacional del Rito Argentino, expresaba: No de-jes nunca de cumplir tus deberes de ciudadano argenti-no. Concurre en todos los comicios a dar tu voto por elrepresentante de las ideas masónicas, para que no teculpen de las miserias que puedan afligir al Estado. Unaparticularidad de este último Gran Oriente es que aD´Amico le sucedió en el cargo, hasta su muerte, CarlosPellegrini.Referencias básicas: Corbière, Emilio J., op. cit., yVerbum, Tercera época, junio-agosto de 1941, Año I,Núm. 9.

(13) Folleto editado por el Consejo de la Orden en el 10ºaniversaro -19 de agosto- del G. O. A. del Rito Azul, 24págs., Buenos Aires, septiembre de 1912.

(14) Manuel Elicabe (1874-1965), autor de este discur-so, fue un notable abogado y periodista. Fue el organi-zador y primer presidente de la Escuela Argentina dePeriodismo e integró el diario La Prensa, al cual pertene-cieron muchos masones de la época y cuyo edificio estáplagado de simbolismo masónico. Al respecto, la Comi-sión del Patrimonio Histórico de la ciudad de BuenosAires incluyó un estudio en la edición habitual de uno desus volúmenes. A partir de 1915, Elicabe fue GranMaestre del G. O. A. del Rito Azul hasta su fusión con laGran Logia de Cangallo, en 1917.Publicado por Mauricio Javier Campos en 20:39Etiquetas: Documentos, G. O. A. del Rito Azul, historia,masonería argentinaEntrada antigua Página principal

* La e:.v:. o era vulgar es la era a partir de Cristo segúnun tiempo cronológico ajustado al calendario romano-juliano y luego al calendario gregoriano-cristiano y se laconsidera era vulgar, pues ignora la historia de las cultu-ras y civilizaciones que la antecedieron 4000 años atrásy por contraste la e:.s:. o era sutil asume y recupera es-tas culturas y civilizaciones y por esto la e:.s:. o era sutilse inicia 4000 años antes del inicio de la e:.v:. o eravulgar.

* Se llama Calendario Francmasónico el modo de com-putar el tiempo, usado entre los francmasones; es decir,la manera de expresar las fechas de un modo que nosea la empleada por los pre-iniciados en la francma-sonería. La introducción del Cómputo francmasónico deltiempo, se debe a los Altos Grados de diversos Ritos(sin embargo en 1875, algunos acordaron suprimirle,adoptando el calendario usual vulgar).

* Los principales Calendarios francmasónicos son sie-te:

* El del RITO SIMBÓLICO : (el más usado en la francma-sonería): La era francmasónica se obtiene añadiendo4000 al año en curso. Así 1999 es igual a 5999. El añomasónico va del 1ro de marzo (primer mes) al 28 defebrero (ó 29 si es bisiesto) del año siguiente. Febreroes, pues, el duodécimo mes. La datación francmasónicase obtiene según el ejemplo siguiente: 28 diciembre1999 = 22o. Día del 10° mes de 5999.

Los doce meses de este año francmasónico reciben losnombres siguientes:

Nissan = Marzo (primer mes del año);Ijar = Abril;Sivan =Mayo;Thamuz = Junio;Ab = Julio;Eliul = Agosto;Tishri = Septiembre;Heshvan = Octubre;

Kislev = Noviembre;Theved = Diciembre;Schevat = Enero;Adar = Febrero (duodécimo mes del año).

* El del RITO ESCOCÉS: Es el calendario hebreo puro�El año principia en Septiembre; su numeración se obtie-ne agregando 3760 a la era vulgar, de manera que 1999más 3760 = 5759. Los nombres y los días se designanpor sus nombres hebraicos.

* El del RITO DE MISRAIM: Se reduce a agregar 4004 ala era vulgar, y por lo tanto se debe escribir 6003 en vezde 1999.

* El del RITO TEMPLARIO: Se cuenta cómo año primeroel de la fundación de la Orden, que fue el 1118 de la eravulgar, y se escribe como año la diferencia entre la eravulgar y 1118, o sea 1999 - 1118 = 881, en vez de 1999.

* El del RITO DE LAESTRICTAOBSERVANCIA: Se tomacomo año primero el de la destrucción de la Orden delos Templarios, que fue el de 1314, y se escribe la dife-rencia entre la era vulgar y 1314, o sea 1999 - 1314 = 685en vez de 1999.

* El de la ORDEN DE REALES ARCOS: Se consideracomo año primero el de la fundación del segundo Tem-plo de Jerusalén por Zorobabel en 530, antes de Cristo,y se escribe la fecha añadiendo 530 a la era vulgar, o sea1999 más 530 = 2529, en vez de 1999.

* El de la ORDEN DE REALES Y SELECTOS MAES-TROS: Se fecha desde 1000 años antes de Cristo, enque quedó terminado el Templo de Salomón, y se añadepor lo tanto 1.000 a la era vulgar, escribiendo 2999 en vezde 1999.

* Las siglas utilizadas en cada caso suelen ser lassiguientes: A.L. = Anno lucis. Año de la Luz. En algunos

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El tiempo francmasónico, eras, cronología, cómputos calendariosfechas, años, meses, dias, números, nombres, ritos y símbolos

artículo publicado originalmente en 1999

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casos A.D.V.L. Año de la verdadera Luz. Es utilizado enlos ritos Simbólico, Escocés y de Misraim.

A.O. =Año de la Orden. En los ritos Templario y de Estric-ta Observancia.

A.I. = Año de la invención. En el rito de la Orden de losReales Arcos.

A.T. = Año del Templo. En el rito de la Orden de Reales ySelectos Maestros.

* Por lo que respecta a los números, los francmasoneslos dividen en "femeninos" (los pares) y "masculinos"(los impares).

* El número 1 presenta a la divinidad;* El número 2, las tinieblas;

* El número 3, es el número perfecto e indica la armo-nía;

* El número 4, es el número divino;

* El número 5, indica la luz, el matrimonio y la naturale-za, siendo definido como número hermafrodita, al estarcompuesto del número 3 (masculino) y del número 2(femenino);

* El número 6, indica salud y justicia;

* El número 7, es el número venerable;

* El número 8, representa la amistad indicando el pri-mer cubo: 2 + 2 + 2 + 2 = 8=2 x 2 x 2=2 a la tercerapotencia;

* El número 9 es el número considerado finito;

* El número 10, finalmente, indica el cielo porque con-serva a todas las relaciones armónicas: 1 (masculino) +2 (femenino) + 3 (armonía) + 4 (número divino)=10.

* Si: �la e:.v:.o era vulgar es la era a partir de Cristosegún un tiempo cronológico ajustado al calendario ro-mano-juliano y luego al calendario gregoriano-cristianoy se la considera era vulgar pues ignora la historia delas culturas y civilizaciones que la antecedieron 4000años atrás y por contraste la e:.s:. o era sutil asume yrecupera estas culturas y civilizaciones y por esto la e:.s:.o era sutil se inicia 4000 años antes del inicio de la e:.v:.o era vulgar...? Entonces ¿Qué es y cómo es el calenda-rio gregoriano-cristiano?

* El calendario gregoriano-cristiano es el calendario usa-do en la actualidad internacionalmente, y es además elpropio calendario del mundo-occidental.

Se llama gregoriano en honor al papa Gregorio XIII. ElPapa se dio cuenta de que el entonces calendario vigen-te, el calendario juliano, presentaba algunas imperfec-ciones y ordenó corregir el error.

La tarea recayó en una comisión al mando de CristóbalClavio, quien se basó en los cálculos de Luigi Lilio (elverdadero padre de este calendario).

Finalmente, el calendario fue adoptado a partir de octu-bre de 1582. Como con el calendario juliano se habíanacumulado once días de retraso, se estableció que deldía 4 de octubre de ese año, automáticamente se pasa-ra al día 15. ¡Los días comprendidos del 5 al 14 de octu-bre de 1582, paradójicamente se considero que supues-tamente ¡�no existieron�!

* El calendario gregoriano toma como punto de partida,para contar las fechas, el nacimiento de Cristo. Sin em-bargo, este calendario también presenta una discrepan-cia. Desde el año 527, Dionisio el Exiguo calculó que elnacimiento de Cristo tuvo lugar el 25 de diciembre delaño 753 después de la fundación de Roma, pero seequivocó por cuatro años. Estos cálculos fueron acepta-dos a pesar de que se reconoció que estaban equivoca-dos, mínimo, en cuatro años, y en la fecha exacta del na-cimiento de Cristo.

* Más tarde, en el siglo VII, el papa Bonifacio IV defendióla era cristiana oficial y ésta fue siendo adoptada lenta-mente en todo el mundo cristiano. Carlomagno empleóeste calendario para sus dataciones oficiales y Españacomenzó a utilizarlo en sus documentos y hasta el sigloXIV.

De esta forma se divide la historia en dos periodos: an-tes de Cristo y después de Cristo, quien supuestamentenació �en el año uno�. No se considero entonces �un añocero�.

* -Consideraciones:

- Día con duración de 24 horas.

- Semana de siete días de duración: lunes, martes, miér-coles, jueves, viernes, sábado y domingo; este últimodía es el primero de la semana para el cómputo ecle-siástico.

- Año repartido en 12 meses: enero (31 días), febrero(28 ó 29), marzo (31), abril (30), mayo (31), junio (30),julio (31), agosto (31), septiembre (30), octubre (31),noviembre (30) y diciembre (31).

- El año comienza el primero de enero y finaliza el 31 dediciembre.

- Año de 365 días, 5 horas, 49 minutos y 20 segundos.Para estandarizar, tres años son de 365 días y el cuarto,llamado bisiesto es de 366.

- Los años seculares �los que terminan en doble cero-no cuentan como bisiestos (1800, 1900...); excepto cuan-do el año es múltiplo de 400, como el año 2000.

¿Por qué hay años bisiestos?

El año real dura 365 días, 5 horas, 48 minutos y 54segundos. Para compensar lashoras extra de los 365días de cada año, cada cuatro años se integra un díacompleto al mes de febrero, que de 28 días, pasa a serde 29 días.

Entonces, al año le sobran 5 horas, 48 minutos y 54segundos. En cuatro años, esto equivale a 23 horas, 15minutos y 46 segundos, que es prácticamente otro día.Como el día bisiesto queda debiendo casi 45 minutos;cada 134 años se descuenta un día. Para fines prácti-cos, se juntó tres días, para dar un resultado de 402años. Entonces, se decidió que los años que terminanen doble cero, no son bisiestos, a menos que seanmúltiplos de 400. De esta forma, quedan eliminadostres días cada 400 años.

En la era después de Cristo, los años bisiestos sonmúltiplos de cuatro. Sin embargo, en la era antes deCristo, el primer año bisiesto fue el año 1 antes de Cris-to, seguido por el 5, el 9, el 13...

* Años de adopción del calendario gregoriano en dife-rentes países:

1582. España, Portugal, Italia, Dinamarca y Francia (esteúltimo país lo adoptó hasta diciembre, se pasó del día 9al día 20).1583. Países Bajos.1584. Alemania (sólo los estados católicos).1583. Suiza (inicio; en algunas regiones tardó más el

período de adopción).1587. Polonia.1590. Hungría.1700. Estados protestantes (pasaron de 18 de febrero

al primero de marzo).1752. Inglaterra (pasó del 2 al 14 de septiembre).1873. Japón.1912. China.1918. Rusia (pasó del 1 al 14 de febrero).1919. Rumania y Yugoslavia.1924. Grecia.1927. Turquía�

* Y de aquí en adelante hasta el siglo XXI a la hora de los

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comienzos del Tercer Milenio después de Cristo. Y poresto la francmasonería va a considerar hoy la diferenciade la e:.s:. o era sutil de los comienzos del SéptimoMilenio, desde cuatro milenios antes de la e:.v:. o eravulgar, llamada era gregoriana-cristiana, desde los co-mienzos de Cristo, que ignora la historia de las culturasy civilizaciones que la antecedieron 4000 años atrás.Además de ignorar el tiempo histórico de Culturas y Ci-vilizaciones diversas como la Cultura y Civilización ára-be cuyo calendario viene desde la Hégira de Muhammad.

* ¿Qué es y cómo es el Calendario árabe-muslín o mu-sulmán?

El origen de este calendario es el día del inicio de laHégira, que en el calendario gregoriano corresponderíaal 16 de julio de 622. El calendario musulmán es uncalendario lunar. Se basa en ciclos lunares de 30 años(360 lunaciones, de tradición sumeria). Los 30 años delciclo se dividen en 19 años de 354 días y 11 años de 355días. Los años de 354 días se llaman años simples y sedividen en seis meses de 30 días y otros seis meses de29 días. Los años de 355 días se llaman intercalares yse dividen en siete meses de 30 días y otros cinco de 29días. Años y meses van alternándose. Es decir, cada 33años musulmanes equivalen a 32 años gregorianos.Las intercalaciones se hacen añadiendo un día al finaldel mes de du l-hiyya en los años 2º, 5º, 7º, 10º, 13º, 16º,18º, 21º, 24º, 26º y 29º de cada ciclo de 30 años. Los díasde la semana son siete:

al-áhad (... «el primero»), domingoal-ithnáyn (... «el segundo»), lunesal-thalatha (... «el tercero»), martesal-arba�a (... «el cuarto»), miércolesal-jamís (... «el quinto»), juevesal-yuma�a (... «la reunión») viernes. Se llama así porquees el día festivo, en que se realiza la oración colectiva enlas mezquitas a la hora del mediodía en el zénit solar.as-sabt (... «el séptimo» o «el sábat»), sábado

Los meses son doce:Muharram EneroSafar FebreroRabi' al-Awwal MarzoRabi' al-Thani AbrilYumada al-Wula MayoYumada al-Thania JunioRayab JulioSha'abán(mes de los ancestros) AgostoRamadán(mes del ayuno) SeptiembreShawwal(mes de gracias por las bendiciones recibidas)OctubreDu al-Qa'da NoviembreDu al-Hiyya Diciembre

* El día comienza con la caída del sol, y el mes empiezaunos dos días después de la luna nueva, cuando co-mienza a verse el creciente lunar.

Si consideramos la diferencia de días entre el calenda-rio lunar y el solar, y el hecho de comenzar el año enfechas diferentes, nos daremos cuenta de la dificultadde establecer una correspondencia entre el calendariomusulmán y el gregoriano. Existen tablas de correspon-dencia de años, pero para un cálculo rápido y aproxima-do sirven las siguientes fórmulas:

Para pasar del año musulmán al gregoriano: (1)

Para pasar del año gregoriano al musulmán: (2)

Donde:G = año gregorianoH = año musulmán (hégira)

Estas fórmulas sirven para establecer la corresponden-cia entre los años musulmanes y los gregorianos deuna manera aproximada. Establecer la corresponden-cia de una fecha concreta, es muy difícil, e incluso loshistoriadores admiten un error de un día más o menos.La causa de este desfase es que el inicio y el fin de cadames se regulan según el ciclo lunar observable, lo quelleva a introducir un día de más cuando las observacio-nes no coinciden con el cálculo teórico.

* No obstante se considera que si se restan 11 díascada año, por la diferencia entre el ciclo lunar y el ciclosolar, se hace posible un cálculo probable, por vía deejemplo el mes del ayuno-Ramadán, en el año 2011 delCalendario Gregoriano, el ayuno comienza la noche del30 de julio o 31 de julio y el primer día de ayuno es el 31de julio o 1ro de Agosto (que comienza antes del alba ytermina al final del ocaso) según las zonas horarias delos diferentes países y regiones. Y �la noche del destino�o Nisfoo-Sha'abán (ofrecida para l@s ancestr@s y susdescendientes) es a mediados del mes de julio o mesde Sha'abán, el 15 de julio o 16 de julio según las zonashorarias de los diferentes países y regiones.

* El tiempo del comienzo de Ramadán el mes del ayunoy la primera noche y el primer dia de Ramadán

El tiempo del principio de Ramadán 2011 // 1432?añolunar árabe de la Hégira del Profeta Muhammad , la Pazy las bendiciones de Dios-Alláh -sean con Él, el Primerdía de Ramadán.

En el calendario musulmán, el mes dura 29 o 30 días yun año cuenta 12 meses lunares, es decir 354 o 355días.

La fecha del principio de Ramadán se mueve por térmi-no medio 11 días cada año.

El principio del Ramadán es determinado por la obser-vación visual de la primera media luna (semicircular) AlHilal, la tarde de la última noche del mes de Châabane.Châabane el mes de los ancestros y su Nisfoo Châabanela Noche del Destino en la mitad del mes de Châabane,en este caso el mes de Ramadán es de 29 días. En elotro caso en que la luna está escondida por las nubes,el mes de Ramadán es de 30 días. A causa de estadiferencia de día, la fecha del mes de Ramadán varíasegún el país dónde se está. La fecha del primer día delmes de Ramadán 2011//1432 seria el 31 de julio o el 1de agosto de 2011 inchaâlah!!, más o menos un día, se-gún el país y la fecha de la primera noche seria la nochedel 30 de julio o la noche del 31 de julio, pues la nocheviene antes que el día.

Después del anuncio oficial de la fecha de principiosdel mes de Ramadán de 2011//1432 por l@s responsa-bles para cada país, se comunicará la fecha del primerdía de Ramadán 2011//1432 para varios países. Enton-ces un buen mes de Ramadán del año 2011//1432 y unbuen ayuno?Prihatin o Perihatin?ofrecido en la entregaal poder de Dios?Alláh?en el Jiwa y Ser-interno y en elcuerpo físico humano, el sentimiento, el entendimiento yla conciencia de?Sí del Ser humano� inchaâlah!!!

* Más allá de la Diversidad de las Culturas y lapluridimensionalidad de sus Civilizaciones y a favor dela Comprensión verdadera madre de la historia autén-ticamente humana, como condición del Dialogo con elPrójimo para convivir en paz y morar en esta tierra respe-tando los dones sagrados, como comunidad humanade los mortales, conviviendo entre las cosas del mundo,bajo el cielo y esperando lo divino�

porRamonArmandoGarzonMendoza : .(Rachmatemmanuel

-Hoc quod loquor inde est-tempus fugit - el instante enque hablo, el tiempo está ya lejos de mí-

Nota:Dejamos constancia de nuestro agradecimien-to al profgesor y filósofo Garzón Mendoza : ., por supredisposición hacia nuestra revista y su permanentecolaboración con aportes de valía, que destacan, pre-cisamente, los valores de un francmasón que evita elprejuicio, la subestimación y el egoismo, propios deestos tiempos en que nuestra Institución se ve afec-tada por intolerancias e incomprensiones, decidida-mente ajenas al espíritu que debe reinar en el ámbitode la fraternidad.... Le estamosmuy reconocidos porsus valiosos aportes... N. de la D.

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por Adrián Ortolán : .

En primer término definiré la Intolerancia ya que esto meayudará a dilucidar un poco el dilema para entender elconcepto de Tolerancia:

La intolerancia es una conducta de dominación ya queel intolerante persigue el control de la verdad y quiereimponerle al otro de forma irreversible sus propios crite-rios como los únicos válidos, desestimando de formaabsoluta otras opiniones u opciones. Esta cohíbe y res-tringe coartando, cualquier pensamiento diferente impi-diendo toda alternativa de diálogo.

El intolerante analiza, desde su infundada presentación,que la postura de la otra persona es ilegítima, inacepta-ble e inferior. El intolerante pretende dañar y despliega asu alrededor toda clase de sentimientos y estados ne-gativos, de rechazo, rabia, impotencia, disgusto, intran-sigencia, desesperación y ansiedad.

Si bien nos apresuraríamos a pensar que Tolerancia estodo lo contrario a esta definición, sí, es lo contrario, peroes mucho más complicado definirla de lo que parece.

Es imperioso y preciso aclarar la dificultad que conllevapoder escribir sobre esta palabra con sus múltiplesacepciones, es una palabra que ha sido muy tergiversa-da.

Mucho tiempo he experimentado la intolerancia, ya queme muevo en un ambiente católico, pero quiero aclararque en ningún sentido y bajo ningún concepto deseomenoscabar a este culto y a sus miembros, sin embar-go es notable la forma discriminatoria con la que actúancon quien piensa distinto. Pero vemos también que nosólo en este ámbito hay intolerancia, la hay también entodos los estamentos de esta sociedad y situaciones dela vida cotidiana, por la pluralidad que existe.

Lo primero que pasó por mi cabeza es una pregunta.Esta pregunta es saber si la tolerancia tiene algún límiteo si la Tolerancia es irrestricta como un mero estado depermisividad. De ser así, preguntarnos también si esmoralmente correcta esta permisividad; a tal efecto mesurge otra pregunta: ¿Quién dice qué es lo moral, lobueno o lo malo? Pero es preciso delimitar la toleranciasino entraríamos en un relativismo ilógico e irracional.

Para abordar el tema de la Tolerancia considero precisodefinir esta palabra como una virtud moral, teniendo encuenta que la Tolerancia entra en juego cuando existendos o más posiciones distintas que chocan.

Si tomamos a la Tolerancia desde un punto relativista de�todo vale� no importando ni prestando atención a la ver-dad del otro y que cada uno se quede con su verdad noestaríamos siendo tolerantes, estaríamos siendo indi-ferentes; con esto entraríamos en un círculo vicioso elcual no nos permitiría vislumbrar un objetivo común enbúsqueda de la verdad y de principios morales univer-salizados, el relativismo niega esta posibilidad de en-contrar principios morales.

En cierto sentido, y en principio, puedo ser un poco reti-cente y tomar a la Tolerancia como una virtud moral, te-niendo como fin último la búsqueda de la verdad porqueconsidero a la Verdad inherente a la Tolerancia. Comosabemos, dicha verdad es utópica, quizá nunca llegue-mos a encontrarla, pero presuponemos que la hay y nosacercamos progresivamente a ella gracias a esta bús-

« Tolerancia, intolerancia y dogma »queda constante de la que hablábamos.

Para esta búsqueda es fundamental encontrarnos fuerade todo dogma, fundamentalismo o fanatismo. Para estoes preciso basarnos en la razón, ella es la que nos daráargumentos y nos dispondrá a escucharnos los unos alos otros, en pos de un diálogo respetuoso especialmen-te nos ayudará a aprender de la experiencia, admitiendoque yo puedo estar equivocado y la otra parte puedeestar en la razón; así juntos podemos acercarnos a en-contrar la verdad. Por ello entrar en un relativismo y con-siderar que todas las verdades, ya sean morales o elproblema que se esté tratando, son aceptables y váli-das, distan que podamos llegar a un progreso moral ode otra índole.

Deseo traer a colación el dilema de si la Tolerancia tieneo no límites, y si los tiene, en qué deberíamos basarnos.Afirmo enfáticamente que la Tolerancia no es un meropermisivismo y por esto pienso que la Tolerancia tienelímites, ya que hay situaciones que la sobrepasan y unade esas situaciones es el dogma.

Dogma.

He tenido el placer de mantener diálogos con dogmáti-cos, digo placer porque fueron una verdadera escuelaen la que me enseñaron a no actuar como ellos y espe-cialmente me enseñaron a no mantener diálogos condogmáticos. El �diálogo� mantenido con estas perso-nas siempre y en todo momento, viéndose perdidos sinmás argumento que el dogma, me tachaban de intole-rante y generador de discordias. No queriendo ver sucondición intolerante al pensamiento distinto, la plas-maban en mí, argumentando que yo lo era. Estos seenojaban cuando yo intentaba mantener una dialéctica yexplicarles que el diálogo no es disputa, sino una formade comunicación en la cual impera el respeto, la escu-cha y la búsqueda de la verdad, pero que no significaabandonar la creencia en particular de cada uno. Sinembargo la disputa es la forma por la cual cada interlo-cutor se aferra a su �verdad� y no se abre a la posibleverdad del otro.

Llegado a este punto podemos entrever que es muy co-mún que el dogmatismo genere intolerantes, fanáticos yfundamentalistas. Estas actitudes surgen especialmentecuando son incubados dogmas desde que nacemos enesta sociedad, porque las actitudes Intolerantes sonmodelos de comportamiento que no surgen de repente;son incubadas desde que la persona viene al mundo yson típicas de los hogares donde impera la obedienciaacrítica, en los que la sumisión a ciegas a conductasininteligibles para los que deben asumirlas, es equivo-cadamente impartida como muestra de rectitud y correc-ción, en lo que el ocultamiento, el secreto y el prejuicioson utilizados como formas adecuadas de transmisiónde la �verdad�. Donde no hay intercambios de opinionesni razonamientos, sólo el criterio del que ordena no por-que sepa más y haya reflexionado, sino porque, sin másargumentos que una falaz autoridad, es él o ella quienordena, y especialmente, porque no conocen otro refe-rente de comportamiento más que un modelo autorita-rio represor, absorbente e impermeable, el cual repiten.

Error y Dogma.

Tengamos presente que desde el momento en que al-guien se opone a un dogma, en especial religioso, se

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encuentra en el error. A priori, el dogmático, ya tiene unprejuicio, entonces, el diálogo, con este se torna imposi-ble. Para el dogmático, la moral de quien opina distintoestá sesgada. El dogmático se convierte en un estulto,ya que a cualquier cosa que diga la otra parte, le antepo-ne su dogma, dejando de lado toda posibilidad de dis-crepancia y dirigiéndose de forma incisiva generandoimpotencia y disgusto.

Para el dogmático no hay raciocinio ni argumentos quevalgan, los demás siempre están en el error, esto gene-ra inevitablemente, en muchos casos, un paroxismo(exaltación máxima y violenta de un sentimiento o unapasión) porque siente dañada su verdad absoluta, en lacual no cabe lugar ningún cuestionamiento, por ser per-nicioso el cuestionamiento, ya que se arroga la prerro-gativa del Dios mismo. El dogmático religioso tampocose permite cuestionarse por miedo a ser castigado en laotra vida o por el remordimiento cuando comete un errory por el dolor que le origina la misma duda, un dolor yuna culpa incubada por los beneficiarios del dogma.

Entonces, llegamos a la conclusión de que un dogmáti-co es intrínsecamente un intolerante, por ello propugnasu dogma de forma exacerbada.

La sumisión a una �autoridad� que, en el peor de loscasos, se arroga la prerrogativa del Dios mismo, y queesta sumisión es aprendida desde pequeños, hace quegeneren prejuicios y el problema más grave estriba cuan-do el dogmático, al creer que los demás están en elerror, se vuelve un fundamentalista y fanático. El fanáticopretende corregir el error y coacciona a aquellos quepiensan distinto. Evidentemente, las maneras de cons-treñirle a abandonar la conducta errada, pueden ir des-de la mera persuasión respetuosa, hasta la tortura o lacremación en la hoguera, como lo hemos visto en losacontecidos hechos históricos.

La intolerancia religiosa se basa en el prejuicio de quelo que se tolera es una diferencia fundada en el error, enlo injusto. Esto conlleva a tolerar de una forma permisivalo ilícito, en tanto que no se comparte expresamente,esquivando la complicidad, esto sin duda riñe cualquierconcepto de moral que podamos tener.

Podemos apreciar que esta educación dogmática esintolerante y fanática la cual lleva a muchas personasintentar corregir el error así recordamos los acontecidoshechos históricos en los que el fanatismo y la intoleran-cia llevó a guerras ideológico-religiosas y a quemar amillones en la hoguera. El intolerante, en general, hatenido como modelos correctores de conducta, la dure-za y la arbitrariedad, especialmente para corregir y pena-lizar fallas.

Hasta aquí podemos responder a mi pregunta de si latolerancia puede entenderse como una mera permisivi-dad, ya vemos que no.

Tolerancia camino ético-moral y libertad.

La Tolerancia es un camino ético y moral. Esta se extien-de a todas las opiniones ya sean religiosas o de cual-quier otra índole y es destacable que el mayor acervofilosófico de esta palabra proviene de la ilustración.

Puede entenderse a la Tolerancia como una manifesta-ción de la libertad externa e interna con lo cual ningunainstitución religiosa, política o social debe incursionaren la conciencia de las personas para reprenderla ocorregirla. Especialmente atendiendo a la conciencia esdonde debe hacerse hincapié, ésta debe tener autono-mía al igual que el entendimiento porque, de otra forma,no habría libertad.

Aquí se desprende otra cuestión, que es la libertad.

Indefectiblemente está la libertad. Sin ella no se experi-mentaría un progreso en camino hacia la verdad por-que, con la prohibición de la duda sistemática evitamosel progreso de los conocimientos. Como bien sabemospara que exista progreso debe existir el cambio por ello,el dogma no es progreso, porque es inmutable.

Podemos llegar a la conclusión de que la Tolerancia es,como decía, un camino ético y moral pero no sólo esosino que es un derecho, una obligación y una virtud quese configura también en un respeto a la opinión ajena ysu manifestación. Teniendo en cuenta que la Toleranciatiene límites y que ésta atiende al bien común, enten-diendo que se puede tolerar que el otro opine distintopero siempre delimitado en conceptos morales y no sien-do permisivos con hechos que alteren la paz social o lamoral pública.

Como conclusión y para finalizar podemos entender deTolerancia que es la capacidad de reconocer que todospodemos acceder a la verdad por medio de nuestro ra-zonamiento ya que somos seres racionales, siendo ab-surdo hacerse acreedor de una verdad absoluta e in-cuestionable aunque se arrogue que dicha verdad fuerevelada. Esta Tolerancia debe reconocer también la li-bertad de conciencia de cada persona con autonomíade juicio.

La Tolerancia requiere indispensablemente la búsque-da común de la verdad moral. Esto exige, previamente,el respeto siendo todas las personas iguales aunquecon distintas concepciones.

La tolerancia debería basarse en la aceptación de laopinión del otro sin restringir ni coartar las opinionesajenas sin que ninguna institución o persona, genereprejuicios con dogmas, ya que esto altera la paz socialpor el hecho de declararse poseedor de una verdad ab-soluta y los demás, que opinan distinto, estarían en elerror generan intolerancia en el ámbito social, vemoshistóricamente los hechos acontecidos por intoleranciasjustificando remendar el error, como por ejemplo, losherejes que fueron torturados y quemados llevando almundo a guerras ideológico-religiosas.

A esta altura tengo el atrevimiento de decirles que nodebería permitirse que en ningún establecimiento edu-cativo, sea privado o público, se enseñe ningún tipo dedogma. Lo que debe enseñarse a los alumnos es apensar, esto es fundamental ya que, como loros, repiteny repiten conceptos, sin darles la posibilidad y las herra-mientas necesarias para enseñarles a valerse por supropio entendimiento. Pero es entendible que esto no leconviene al poder de turno.

Hermanos, no sé si soy o no humilde, pero tengo el valorde decir que no tengo la verdad y felicito a quienes dicenhaberla encontrado, pero soy feliz porque estoy en estehermoso y laborioso camino de la búsqueda, que nomuchos la ejercitann y que quizá nunca se encuentredicha verdad, pero de seguro encontraré chispas de esaluz que alumbra el entendimiento, la conciencia y nos dala sabiduría; también puedo asegurarles que aquellosdogmáticos no tienen la humildad que dicen tener, por-que se hacen los acreedores de la verdad, de seguronunca la encontrarán con esa actitud y lo más importan-te de todo es que tengo el valor de regirme por mi propioentendimiento y pensar por mi mismo; creo ser, quizá,en alguna medida, más libre que los dogmáticos por noquedarme en la comodidad de muchos dejando queotros piensen por mí y manejen mi conciencia como lesplazca.

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Nota: Nos complace editar este trabajo de un Q:.H:., que en elinterior de Argentina, realiza una intensa tarea masónica inte-resándose en los temas que atañen al francmasón verdadero.Felicitamos al Q:.H:. y le auguramos un fraterno y digno futuroen su membresía. N de la R.

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Tallar la piedra significa una gran evolución en el espí-ritu humano, por sobre la simple tarea de desbastar.Una evolución de muchos miles de años y ya vere-mos por qué.

Una vez tallada la piedra y con el formato final ade-cuado a las necesidades de ese momento, la piedrapodía pasar a un último proceso que es el pulido.

No siempre las piedras eran pulidas, ya que es untrabajo demasiado finoe innecesario paraalgunos sec-tores de las edificaciones a donde no llegaría jamásla vista del hombre.

Las piedras pulidas eran las que quedarían expues-tas, y no tocaba a todas ellas el mismo nivel de puli-mento, sino que también eso dependía del lugar en laedificación que deberían ocupar.

No tenía el mismo pulido una piedra de un frontispi-cio, que la de una pared lateral; y las piedras conmolduras sobrellevaban el mayor trabajo de pulido, aligual que los mármoles y granitos espejados.

Además, es importante tener en cuenta que el pulidomás fino siempre se realizaba sobre la cara que que-daría expuesta, y no sobre las otras cinco caras queiban a permanecer ocultas a la vista.

Tan importante es diferenciar el desbastado, el talla-do y el pulido de las piedras, que hasta la historia delhombre sobre la Tierra se divide de la misma forma.Según terminología acuñada por John Lubbock en1865, los períodos a comparar serían los siguientes:

Viene de la página 2 * La Edad de Piedra temprana: corresponde al perío-do que va desde la aparición del hombre hasta haceunos doscientos mil años atrás. Es el período másburdo de la historia humana, el más torpe y el quecuenta con menos detalles destacados.

* La Edad de Piedra tallada: conocida también comoel Paleolítico o antigua Edad de Piedra. Desarrolla-da hasta unos diez mil años atrás, es la época enque el hombre creó herramientas tallando la piedra(dejó de usar solo huesos y palos), y pasó a fabricarsus armas, sus utensilios y sus útiles de labranzacon piedras talladas.

* La Edad de Piedra pulida: conocida también comoel Neolítico o nueva Edad de Piedra. Desarrolladohasta unos 4000 años antes de la Era Cristiana, es elmomento en que el hombre además de tallar la pie-dra, aprendió a pulirla para darle las más finas y sua-ves terminaciones.

Llevando estas elementales nociones de Historia delespíritu humano, al estricto campo de lamodernaMa-sonería especulativa, y sabiendo que a cada gradosimbólico le corresponde un determinado tipo de tra-bajo sobre la piedra, comprendemos entonces queviene a resultar inapropiado confundir cosas tan dis-tintas como el desbastado, el tallado y el pulido deuna simple piedra.

Lamoderna Francmasonería utiliza las herramientasdel antiguomasón operativo como parte de una ana-logía, en la cual las piedras brutas serían los sereshumanos comunes y corrientes, que a través de unproceso de trabajo sobre sí mismos, deben llegar aretirar sus partes más toscas para acercarse a algomás fino y delicado, tanto en lo estético como en lomoral.

Recordemos que al comienzo de la Masonería mo-derna, la cultura y el conocimiento eran potestadesde los sabios y de los estudiosos.

En una época en quemuchosmonarcas europeos nosabían leer ni escribir, con mayor razón el grueso delos pueblos tampoco tenía acceso masivo a la cultu-ra, por lo que las Logias masónicas del Siglo XVIIIeran eminentemente educativas.

Justamente el Diccionario de laReal Academia Es-pañola, en su tercera acepción define la palabra �des-bastar� como:Quitar lo basto, encogido y grosero quepor falta de educación tienen algunas personas.

ElmasónAprendiz, tiene justamente la tarea de des-bastar su piedra bruta, de educarse y de quitar de sísus partes más toscas y torpes.

Es su deber el silencio dentro de la logia, y en labúsqueda de aumentar la precisión de sus trabajos,debe observar al detalle la labor de los Compañeros ylos Maestros de su Taller.

El Compañero masón, ya ha pasado por la etapadelAprendiz y ahora su responsabilidad aumenta. Ob-servando y aprendiendo de quienes tienenmayor ex-periencia ha desbastado su piedra, y puede comen-zar con el tallado.

Tallar su propia piedra es la tarea del Compañero, peroya no hablamos de una piedra bruta, sino una piedra

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Método de trabajo desdela piedra bruta

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vano por varias razones. No solo que jamás desbas-taría sus partes más groseras, burdas y torpes, sinoque estaría realizando un trabajo que no le correspon-de y que además no conoce.

El resultado sería un masón fracasado.

Generalmente estas personas duran poco en la Insti-tución, y si permanecieran en ella, serían altamentenocivas para la Fraternidad y para la Sociedad en suconjunto. Son solo piedras brutas brillantes, que nadaquitaron de lo grosero que les sobraba, y que segura-mente están resentidas con el método masónico yaque no comprendieron nunca su labor y su función,pero su tosquedad ahora es un pocomás llamativa ysuave.

Siguiendo con el Compañero, el error aquí es dobleaunque los perjuicios no llegan a ser tantos.

UnCompañero nunca debería trabajar en forma algu-na sobre una piedra bruta. Si lo hace es porque aúnsiguesiendounprincipianteAprendiz, que todavía tieneque seguir desbastando su piedra antes de empezarel trabajo mas fino.

Tenemos aquí el caso deAprendices que han recibi-do un aumento de salario antes de tiempo, cuandoaún no habían desbastado sus aristas torpes, y supiedra quizá no tiene el formato básico deparalelogramo que se requiere de él.

Estos Compañeros llevan sobre sí el vicio de la so-berbia, y serámuy difícil que vuelvan a tener una opor-tunidad de quitarse sus sobrantes más toscos e in-formes.

Ni que decir tiene el hecho de su trabajo de pulido dela piedra como algo poco útil. El Compañero no debepulir sino tallar, y así darle forma a su vida y dejarlalista para ser útil al edificio social.

Y se supone que su piedra bruta ya no lo es tantoporque antes la trabajó como Aprendiz, por lo quequizás algo de formato tenga.

Pero pulir una piedra que aún no ha sido tallada repre-sentará un prolongado esfuerzo para el Compañero,del que solo obtendrá un producto final mediocre y debaja calidad.

El caso de un Maestro masón puliendo una piedrabruta, ya merece una consideración especial por lagravedad del asunto.

con forma y volúmenes bien determinados. Dijimosantes que muchas veces las piedras para los edifi-cios no se pulían, sino que se usaban solamente ta-lladas.

Esa es la gran importancia del grado de Compañero.Su piedra tallada, su trabajo culminado, ya es útil parala edificación de la Sociedad.

El Maestro masón, tiene un grado que por muchotiempo no se utilizó en la moderna Francmasonería.Las logias o talleres de los antiguos masones ope-rativos, estaban generalmente integradas porApren-dices y Compañeros, ya que los Maestros venían aser los �contratistas� de las obras, y configuraban laparte patronal.

Sinembargoel gradodeMaestroaparecióen las logiasespeculativas, y su trabajo sobre la piedra tallada essimplemente pulirla, hacerla suave, eliminar lasrugosidades y retocar los pequeños errores que pu-diera haber dejado el Compañero.

Y no hablamos de la tarea de enseñar que tendría elMaestro, porque en nuestro análisis estamos hablan-do de una misma persona que fue profano una vez,desbastó su piedra bruta comoAprendiz, comoCom-pañero tuvo que tallar la piedra previamente desbas-tada, y comoMaestro y una vez en la cumbre de losgrados simbólicos, tuvo como tarea pulir su propiapiedra hasta dejarla suave y purificada de todo error oimperfección.

Obviamente estas analogías son ideales y muchasveces utópicas dentro de la carrera masónica de unSer Humano, pero esmuy importante tener en cuen-ta las diferentes etapas en el trabajo de piedra indivi-dual.

Por ello no debe hablarse de la piedra bruta como sien todomomento estuviéramos paralizados en la pri-mera etapa de la evolución.

Es completamente erróneo hablar de tallar la piedrabruta, y el error deviene burdo y grosero cuando sehabla de pulir esa piedra bruta.

El pulido es tarea del Maestro masón, y ningún sermedianamente inteligente se pondría a pulir una pie-dra bruta. Tampoco a tallarla, ya que la tarea del Com-pañero se hace solamente sobre una piedra previa-mente desbastada.

Pero llevemos estos errores teóricos al campo prácti-co y de la casuística. ¿Qué pasaría cuando unmasón se pone a pulir su piedra bruta?. Empe-zando por el Aprendiz, estaría haciendo un trabajo

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Estos nefastos personajes, son lo peor de la Masoneríaespeculativa, con un parangón que jamás hubiera podi-do ocurrir si lo comparamos con los antiguos masonesoperativos.

Entonces a no olvidar.

a) La piedra bruta no se pule, se desbasta (tarea delAprendiz).

b) Luego la piedra debe ser tallada (tarea del Compañe-ro)

c) Finalmente la piedra se pule (digna tarea del Maestromasón).

No en vano el hombre tuvo que tallar la piedra durantecasi doscientos mil años antes de aprender a pulirla.Por ello es indispensable nunca confundir los términosy no saltear jamás los pasos del proceso.

No vaya a ser que equivoquemos nuestro trabajo sim-bólico y después de muchos años de Masonería, tenga-mos un producto final solamente útil para colocar deadorno sobre algún mueble, y mostrarlo orgullosos alos amigos que nos visitan.

Seguramente ya aprendió a desbastar, también a tallar,pero a la hora de pulir nos encontramos con que todavíala piedra en cuestión no ha dejado de ser una piedrabruta.

Y es muy grave ver esta situación con Maestros maso-nes de carrera meteórica, que sin el conocimiento sim-bólico correctamente aprehendido, nunca dejaron de serpiedras brutas.

Para desbastar la piedra hay que pegarle fuerte y quitar-le grandes trozos sin contemplación alguna, con el úni-co objetivo de llegar a la piedra perfecta.

Tratada con demasiada suavidad y desidia a la hora deldesbaste, quizá apenas acariciada a la hora del tallado,no importa la energía que se le ponga a la hora del puli-do.

La piedra bruta pulida en manos de un Maestro es elpeor resultado imaginable que puede llegar a aconte-cer.

Allí es que nos encontramos con Maestros de tercer gra-do o de los grados filosóficos, con increíbles ínfulas degrandeza, rellenos de una soberbia a toda prueba.

Ciegos, sordos y mudos ante todo lo que acontece masallá de su limitada visión de las cosas.

La genética está revolucionando la historia de la Humanidad:ahora ha revelado que todos los humanos modernos se cruza-ron con especies más primitivas que dejaron su rastro en elADN, una teoría que hasta hace no mucho era desechada porgran parte de los investigadores.

Si en mayo de 2010 se descubría que los �Homo sapiens� sehibridaron con los neandertales al salir de África, ahora un nue-vo estudio ha descubierto que los que se quedaron en estecontinente también tuvieron descendencia con homínidos arcai-cos, de quienes se desconoce la identidad.

Un grupo de biólogos norteamericanos, liderados por Michael F.Hammer, de la Universidad deArizona, ha llegado a esta conclu-sión después de comparar varias regiones del ADN de indíge-nas del centro de África: en algunas de las poblaciones cercadel 2% de su material genético provendría de un ancestro con elque se reprodujeron sus antepasados hace unos 35.000 años.No se sabe la especie, pero sí que su rama evolutiva se habíaseparado de la nuestra hace unos 700.000 años.

Los científicos se centraron en 61 regiones del ADN no codifica-do (lo que no son genes) de 16 individuos mandingas, 16 pig-meos baka de Camerún y nueve san (bosquimanos)sudafricanos, si bien también utilizaron muestras de otras étnias,como los dogón (Malí), los xhosa (Sudáfrica) o los mbuti (deRepública Democrática del Congo).

Homínidos de transiciónPartían de una pregunta sin respuesta: si los �Homo sapiens� sehibridaron con los neandertales hace 60.000 años, dejándoleshasta un 4% de su ADN, y también hubo cruce con losdenisovanos ¿no habría sucedido lo mismo en África? A fin decuentas, se dijeron, allí podían haber convivido con muchas másespecies primitivas durante decenas de miles de años.

«El registro fósil indica que hay una gran variedad de homínidosde transición, con características modernas y arcaicas en unárea que va de Marruecos a Sudáfrica», recuerdan en un artí-culo que publican hoy en �Proceedings of National Academy ofScience� (PNAS).

Pero la respuesta no la encontraron en las bases de datos queexisten sobre la genética de los pueblos africanos: por un lado,porque no habían tenido en cuenta las mutaciones causadaspor la selección natural; y por otro, porque no había informaciónsobre cazadores-recolectores, que son la mayor reserva dediversidad genética del planeta.

Una dificultad añadida es que en África es muy complicado, sino imposible, recuperar ADN de homínidos extintos, como ocu-rrió con los neandertales, debido a sus condiciones climáticas,muy cálidas.

Fue al analizar algunas secuencias genéticas del cromosoma 4cuando descubrieron que la única explicación plausible paraestos polimorfismos era que procedieran de un homínido arcai-co. Además, mientras los pigmeos tienen el porcentaje más alto(un 3,6%) de una de las mutaciones, en otras les supo eran losbosquimanos (con un 11,9%) y los mbuti (un 14,8%). Precisa-mente, estos últimos son los que han vivido más aislados duran-te miles de años en las selvas congoleñas. «Toda esta informa-ción sugiere que África central fue el hogar de un homínidoarcaico que se hibridó con los humanos modernos que vivíanallí», aseguran los autores.Hibridación

Los biólogos no ponen nombre a la especie. Tan sólo apuntanque se separó de la rama humana en el Pleistoceno Medio y semantuvo aislada cientos de miles de años. «Hace 700.000 añosen África vivía el �Homo erectus�, que ya tenía un cerebro gran-de; hace 200.000, ya había individuos con una morfología mo-derna. Y hay restos de homínidos con rasgos primitivos hastahace 35.000 años.

La evidencia que presentamos aquí sugiere que una especieque llevaba mucho tiempo separada cambió genes con otra queevolucionaba hacia una apariencia moderna o ya la tenía. Y esefenómeno ocurrió en África central», asegura el equipo deHammer, que defiende que la hibridación «ha jugado un papelclave en el origen de algunos de nuestros rasgos humanosúnicos».

El biólogo Carles Lalueza-Fox (CSIC), que participó en el proyec-to del genoma del neandertal, reconoce que «si los sapienspudieron cruzarse fuera de África, también lo podían hacer den-tro» y apunta que «el panorama de la emergencia de nuestraespecie es definitivamente más complejo de lo que hubiéramospensado hace un par de años».

Los autores no entran en determinar qué función tiene ese ADNque han conservado algunos africanos hasta nuestros días. Enel caso de los neandertales, se sabe que dejaron genes quemejoraron el sistema inmune de los sapiens. En éste, los cientí-ficos ya están buscando para qué les ha servido.

Los humanos modernos se cruzaron en África conespecies más primitivas

Para pensar con detenimiento en el tema. N. de la R.

por Máximo E. Calderón : . 33° 97ºGran Maestre de la Gran Logia Simbólica Argentina