Embed Size (px)
Citation preview
1
http://www.revista-humanartes.webnode.es
Revista Electrónica de Ciencias Sociales y Educación
Instrucciones para Artículos: Modelo de Artículo para la Revista Electrónica de Ciencias Sociales y Educación, HumanArtes.
4
Presentación: Alcanzamos el número 2. Jesús Alejandro Marcano Fernández.
7
Artículos:
Conocer a Zaratustra y encontrar el superhombre. Javier Vivas
9 El método de investigación acción participante aplicado en la sistematización de experiencias en la preparación del docente universitario. Aquiles Medina y Reyna Lara
15
La razón en la historia e imaginario social instituyente. Hegel y Castoriadis. Daniel Milano V.
27
Geohistoria, pensamiento y latinoamericanidad en Pedro Cunill Grau. Claudia Gamboa.
36
Mamíferos prehistóricos en el Estado Monagas. Jorge Bucarán M.
43
El muchacho de Manare: un revolucionario y su tiempo. Síntesis autobiográfica. Ángel Custodio Velásquez
51
Metodología, investigación y ciencias sociales ¿El antimanual del investigador? Nelson Caraballo
92
RReevviissttaa EElleeccttrróónniiccaa ddee CCiieenncciiaass SSoocciiaalleess yy EEdduuccaacciióónn AAññoo II.. VVoolluummeenn II,, NNºº 22,, eenneerroo –– jjuunniioo 22001133
Universidad Pedagógica Experimental Libertador Instituto Pedagógico de Maturín, “Profesor Antonio Lira Alcalá” Subdirección de Investigación y Postgrado Departamento de Humanidades y Artes Centro de Investigaciones Históricas “Dr. Jesús R. Zambrano”
- 2 -
HHuummaannAArrtteess RReevviissttaa EElleeccttrróónniiccaa ddee CCiieenncciiaass SSoocciiaalleess yy EEdduuccaacciióónn..
PPeerriiooddiicciiddaadd SSeemmeessttrraall..
DDeeppóóssiittoo LLeeggaall:: 2200112222MMOO44113311
IISSSSNN:: eenn ttrráámmiittee..
DDiirreeccttoorr:: MMaaxxiimmiinnoo VVaalleerriioo
UUnniivveerrssiiddaadd PPeeddaaggóóggiiccaa EExxppeerriimmeennttaall LLiibbeerrttaaddoorr
CCoonnsseejjoo ddee RReeddaacccciióónn:: NNeellssoonn CCaarraabbaalllloo
UUnniivveerrssiiddaadd ddee OOrriieennttee.. VVeenneezzuueellaa..
LLuuiiss PPeeññaallvveerr BBeerrmmúúddeezz
UUnniivveerrssiiddaadd PPeeddaaggóóggiiccaa EExxppeerriimmeennttaall LLiibbeerrttaaddoorr.. VVeenneezzuueellaa..
RRiiccaarrddoo PPiinnoo TToorrrreess
UUnniivveerrssiiddaadd cceennttrraall ““MMaarrtthhaa AAbbrreeuu””,, ddee llaass VViillllaass.. CCuubbaa..
JJeessúúss AAlleejjaannddrroo MMaarrccaannoo..
UUnniivveerrssiiddaadd PPeeddaaggóóggiiccaa EExxppeerriimmeennttaall LLiibbeerrttaaddoorr.. VVeenneezzuueellaa..
MMaarrííaa AArriisseellaa MMeeddiinnaa..
UUnniivveerrssiiddaadd NNaacciioonnaall EExxppeerriimmeennttaall RRóómmuulloo GGaalllleeggooss.. VVeenneezzuueellaa..
HHeerrnnáánn VVeenneeggaass DDeellggaaddoo..
UUnniivveerrssiiddaadd AAuuttóónnoommaa ddee CCooaahhuuiillaa.. MMééxxiiccoo..
- 3 -
- 4 -
HHuummaannAArrtteess.. RReevviissttaa EElleeccttrróónniiccaa ddee CCiieenncciiaass SSoocciiaalleess yy EEdduuccaacciióónn
AAññoo II,, VVoolluummeenn II,, NN°° 22,, eenneerroo –– jjuunniioo 22001133,, pppp:: 44--66
wwwwww..rreevviissttaa--hhuummaannaarrtteess..wweebbnnooddee..eess
MODELO DE ARTÍCULO PARA LA REVISTA
ELECTRÓNICA HUMARTES
Nombre y Apellido del primer autor
Departamento o Institución, Universidad
Ciudad, País
dirección de correo electrónico
Nombre y Apellido del segundo autor
Departamento o Institución, Universidad
Ciudad, País
dirección de correo electrónico
Resumen
Este documento es un modelo que proporciona a los autores las instrucciones necesarias para
preparar sus artículos para esta Revista. Los artículos deben estar escritos en español. Los deben
incluir un resumen en español de no más de 200 palabras, y un resumen en inglés de longitud
similar, donde queden claramente incorporados: tema del artículo, propósito, aspectos que se
desarrollan, importancia y conclusión general.
Palabras claves: Palabra clave 1, Palabra clave 2, Palabra clave 3, Palabra clave 4, Palabra
clave 5.
Abstract
This document is a sample that provides the guidelines and format required for preparing and
submitting your paper to this journal. The paper must be written in Spanish. All papers must
include an abstract in English of no more than 200 words. Also, an abstract in Spanish of no
more than 200 words must be included, which are clearly identified: subject of the article,
purpose, aspects that are developed, importance and general conclusion.
Keywords: Keyword 1, Keyword 2, Keyword 3, Keyword 4, Keyword 5.
Introducción
Iniciar el artículo con una Introducción, para incorporar: descripción del tema a
ser desarrollado, antecedentes históricos y teóricos, objetivo de la investigación,
importancia. Al final de ésta, describir el contenido de las otras secciones.
- 5 -
Tamaño y Cantidad de Páginas
El tamaño de papel a utilizar es carta. Los márgenes deben ser: superior e
inferior: 3 cm.; izquierdo y derecho: 4 cm. Las páginas no deben estar
numeradas ni tener encabezados ó pies de páginas. Cada artículo tendrá un
mínimo de 6 páginas escritas a un espacio y no debe exceder las 20.
Tipo y Tamaño de Letra
Los artículos deben estar escritos en procesador de texto (word) usando letra
Times New Roman de 12 puntos. El título del trabajo, los autores y los títulos
de las secciones y subsecciones usan el mismo tipo de letras pero de diferentes
estilos y tamaños, tal como se indican en este modelo.
Título del trabajo y autores
El título del trabajo, que refleja el tema central de la exposición, debe estar en
negrita, 14 puntos. El nombre de los autores en negrita, 12 puntos; la dirección
de afiliación y el correo electrónico de los autores (en un máximo de 2) en letra
de tamaño 12 puntos. Todos estos datos deben estar centrados.
Referencias y notas al pie
Para indicar las referencias, se utilizarán las normas APA. Para notas al pie
(ampliaciones, sugerencias, aclaratorias, etc.) en el texto se incluirán números
entre corchetes (por ejemplo [1]). Al final del artículo, colocar la lista numerada
ordenada según su aparición en el texto, como se ejemplifica al final de este
documento.
Secciones
El título de cada sección debe estar en negrita en Times New Roman 12 puntos,
centrado, con letras mayúsculas iniciales.
Subsecciones
El título de cada subsección debe estar alineado a izquierda, en Times New
Roman, negrita de 12 puntos y la primera letra en mayúscula.
Subsubsecciones
Los títulos de las subsubsecciones deben estar alineados a izquierda, en Times
New Roman, cursiva de 12 puntos y la primera letra en mayúscula.
- 6 -
Figuras y Tablas
Las figuras ó gráficos, y las tablas se deben insertar en el texto en la ubicación
apropiada.
Las figuras y los gráficos deben estar subtitulados con un número consecutivo y
un texto breve descriptivo.
Las tablas deben tener un título que las preceda con un número consecutivo y
un texto breve descriptivo.
Los subtítulos de las figuras y los títulos de las tablas deben estar centrados y
escritos en Times New Roman de 10 puntos.
Las figuras y las tablas deben estar centradas.
Conclusiones
Finalizar el artículo con las conclusiones. Se desprenden del desarrollo del
trabajo y dan cuenta de los hallazgos relevantes que corresponden a cada
sección del texto.
Notas al pie [1] Se presenta el texto necesario en Times New Roman de 10 puntos.
[2] Se presenta el texto necesario en Times New Roman de 10 puntos.
Referencias
Birgin, A., Dussel, I., Duschatzky, S., y Tiramonti, G. (comp.). (1998). La
formación docente. Cultura, escuela y política. Debates y Experiencias.
Buenos Aires: Troquel.
Briceño, Miguel. (1998). La necesidad del filosofar y la formación (bildung);
Revista Apuntes Filosóficos, Nº 12, pp. 141-159.
Búfalo, Enzo del, (1992). Individuo, mercado y utopía. Caracas: Monte Ávila
Editores Latinoamericana.
- 7 -
HHuummaannAArrtteess.. RReevviissttaa EElleeccttrróónniiccaa ddee CCiieenncciiaass SSoocciiaalleess yy EEdduuccaacciióónn
AAññoo II,, VVoolluummeenn II,, NN°° 22,, eenneerroo –– jjuunniioo 22001133,, pppp:: 77--99
wwwwww..rreevviissttaa--hhuummaannaarrtteess..wweebbnnooddee..eess
Presentación
ALCANZAMOS EL NÚMERO 2
Jesús Alejandro Marcano Fernández
Universidad Pedagógica Experimental Libertador
Maturín, Venezuela
Alcanzamos el número 2 de la Revista. Un esfuerzo que se materializa en
logros y nuevos compromisos. HumanArtes como experiencia de difusión del
Centro de Investigaciones “Jesús Rafael Zambrano” del Departamento de
Humanidades y Artes del Instituto Pedagógico de Maturín, viene dibujando un
espacio a multiplicidad de manos y de viajes cognitivos. En esta oportunidad
presentamos una variedad de aventuras experienciales. Iniciamos con una
hermenéutica de las perspectivas para pasearse por el conocimiento del profeta
persa Zaratushtra que los griegos llamaban Zoroastres y que castellanizado por
interpelación a Nietzsche conocemos como Zaratustra en una hermosa entrega
del doctorante en educación Javier Vivas, titulada Conocer a Zaratustra y
encontrar al superhombre, que nos dice, para el desafío que asume, “representa
un bosque lleno de morfología pensativa por construir, semántica por definir y
sintaxis de infinitas interpretaciones”, pasando por un ejercicio de reflexión
comparativa con el Dr Daniel Milano al entrar en una lectura sobre dos
concepciones de historia; “el idealismo filosófico de Hegel y la fenomenología
de Castoriadis”, en una entrega intitulada , La razón en la historia e imaginario
social instituyente. Hegel y Castoriadis. No obstante ello, el debate sobre los
discursos de la investigación tienen en éste número presentaciones como la de
Aquiles Medina y Reyna Lara en, El método de investigación acción
participante aplicado en la sistematización de experiencias en la preparación
del docente universitario, en esa misma temática pero desde otro ángulo de
reflexión el Dr Nelson Caraballo hace la provocación con Metodología,
Investigación y Ciencias Sociales. ¿El antimanual del investigador?, la
Profesora Claudia Gamboa innova un abordaje de los discursos geohistóricos
para umbrales de un pensamiento autónomo en nuestra región latinoamericana,
asume la necesidad de la insurgencia como soflama a partir del Dr Pedro
Cuniil Grau con su trabajo, Geohistoria, pensamiento y latinoamericanidad en
Pedro Cunill Grau. En éste número usted podrá también encontrar
investigaciones en el campo geocronológico como el que nos presenta Jorge
Bucarán, en una experiencia de valor histórico y geoespacial con, Mamíferos
prehistóricos en el estado Monagas, igualmente Ángel Custodio Velásquez en
- 8 -
el género histórico biográfico tiene para éste número, El muchacho de Manare:
un revolucionario y su tiempo.
Aquí seguimos éticamente comprometidos con los(as) investigadores(as),
pensadores(as), hacedores(as) de cultura, innovadores(as), estudiosos(as),
reseñadores(as) y todas aquellas personas que hacen de la inquietud, el asombro
y el deseo un despliegue de voluntad para entrar en nuestro espacio de debates y
discusiones, HumanArtes está para eso, y le invita a ser uno más de esta
comunidad de vínculos intelectivos.
Fuerte abrazo.
- 9 -
HHuummaannAArrtteess.. RReevviissttaa EElleeccttrróónniiccaa ddee CCiieenncciiaass SSoocciiaalleess yy EEdduuccaacciióónn
AAññoo II,, VVoolluummeenn II,, NN°° 22,, eenneerroo –– jjuunniioo 22001133,, pppp:: 99--1144
wwwwww..rreevviissttaa--hhuummaannaarrtteess..wweebbnnooddee..eess Recibido:25/09/2012
Aprobado: 30/10/2012
CONOCER A ZARATUSTRA Y ENCONTRAR AL
SUPERHOMBRE
Javier Antonio Vivas Santana
Instituto Universitario del Mar
La Asunción, Venezuela
Resumen
Internalizarse en la filosofía de Nietzsche a través de Zaratustra representa un bosque lleno de
morfología pensativa por construir, semántica por definir y sintaxis de infinitas interpretaciones. No obstante, cuando un ser como Nietzsche, quizás en su obra de mayor importancia nos refiere
las (in)humanidades de un mundo sacudido por aquel eterno retorno a través de una gesta
poética, llena de expresiones interrogativas y exclamativas, confundido en un lenguaje semítico,
metafórico y de composiciones llamadas nihilistas, deben emplearse palabras similares para
intentar descifrar a ese Zaratustra; porque no hay mejor sendero que ir al encuentro de la prosa,
y el sentido de la narración protagonista para comprehender el mensaje semítico prometedor de
la eudaimonía y el (des)ocultamiento del ser entre los hombres singulares y superiores. Saber si
Dios murió no puede ser una interrogación, sino permanente resurrección de preguntas.
Intentar una aproximación que Nietzsche aportó a la filosofía con la sabiduría de Zaratustra
desde una perspectiva distinta en la estética de sus oraciones sería ir al estraperlo del legado de
su pensamiento para nuestro tiempo y para el porvenir. Ante ello, hay que conocer a Zaratustra para encontrar al superhombre.
Palabras clave: Zaratustra, Superhombre, Dios, Pensamientos, Conocer
Summary
Internalized in the philosophy of Nietzsche is Zarathustra through a forest full of thinkings to
construct morphology, semantics and syntax for defining infinite interpretations. However,
when a being like Nietzsche, perhaps most important his work tells us the (in) humanities at a
world shaken by that eternal return through a poetic epic, full of interrogative and exclamatory
expressions, confused language metaphorical and compositions called nihilists, similar words should be used to try to decipher that Zarathustra, because there is no better path to encounter
prose, and the sense of narrative to comprehend the message protagonist promising Semitic and
eudaimonia (un) hiding among men of being unique and superior. Know if God died can not be
a question, but permanent resurrection of questions. Try an approach that contributed to
Nietzsche's philosophy with the wisdom of Zarathustra from a different perspective on the
aesthetics of their prayers would go to the black market to the legacy of his thought for our time
and for the future. Given this, one must know to find the superman Zarathustra.
Keywords: Zarathustra, Superman, God, Thinkings, Knows
- 10 -
Conocer a Zaratustra y Encontrar al Superhombre
Nunca pensó Zoroastro resucitar en la pluma del nihilismo. Revivir en la
metafísica de la transformación humana. Conjugarse en el ser que se convertiría
en antítesis de Jesucristo. Zoroastro, aquel profeta persa que inspiró a
Nietzsche hacia finales del siglo XIX, sería el nombre que haría de Así Habló
Zaratustra una de las más grandes obras vitalistas de la humanidad.
No es posible volver a la (des)civilización en Zaratustra. Hay que rescatarla.
Zaratustra no es el reflejo de Nietzsche en pensamientos, es el pensar del
superhombre. Los discursos para la invocación del superhombre están
marcados por el sortilegio del descreimiento. El discurso no tiene morfología,
tiene los pensamientos del caminante convertido en soñador perpetuo. La
invocación del superhombre no está en su fuerza física, está en la fortaleza de
su moral. El descreimiento es el significado que acepta al misántropo como
fuente de suprema abstracción.
La historia se muestra indigna en la narrativa de jerarcas y reyes que dicen ser
vencedores. Los pensamientos del existencialismo en Zaratustra son orientados
por un ser que jamás será vencido en su dignidad. En Zaratustra el pensamiento
es poesía que busca su eterno retorno, y aunque las máscaras perturban su
existencialidad, el sabe que algún día están van a caer, y ese día el sentimiento
de la justicia prevalecerá en la humanidad. Hoy puedo ser espíritu, mañana
camello o león, pero el pensamiento del niño finalmente conjugará la bondad, el
amor y la inocencia ante el horizonte que nos señala la vida. Zaratustra es
evolución ante las tribulaciones, es poema viviente que en el medio de enigmas,
tropieza con la respuesta asertiva de las confusiones y complejidades que van
marcando el devenir.
El tiempo no hace historia en Zaratustra. Es Zaratustra quien invoca el tiempo
en sus aforismos para escribir una nueva historia. Por eso el tiempo no pasa en
su forma de hablar, sino que es permanente en sus apasionamientos, en sus
cantos, en sus reflexiones. Zaratustra es causa y consecuencia. Causa por las
injusticias, por las mentiras, por la hipocresía. Consecuencia para ir y venir ante
cada momento de la vida. Consecuencia para enfrentar las emociones, la
pobreza que asimila el espíritu. Consecuencia para encontrar la libertad. La
etiología representa la esencia de sus aforismos.
Nietzsche expresa en Zaratustra las ideas en la búsqueda del superhombre
rodeado de poesías, males, alegrías y transformaciones que constituyen una
sintaxis de placer literario, una estancia de prosas cuya rima se encuentra en los
intersticios del alma. El espíritu es soledad, es compañía, es redención, es
naturaleza, es aflicción; pero contradictoriamente, aunque es su aforismo se
acepta que la mujer es la felicidad, en ese espíritu no hay orgasmos, no existe la
sexualidad, tal vez por ello se asume que los votos de castidad de Zaratustra son
la única ventana que jamás quiso abrir en sus pensamientos. Apenas si le está
permitido enamorarse del mundo y su naturaleza.
Zaratustra nos habla desde su eterno retorno como parte de un viaje que apenas
comienza, cuyo destino busca en los hechos subjetivos y en la más profunda
- 11 -
espiritualidad, descifrar el sentido de cuál es la verdad en nuestra vida.
Zaratustra nos orienta para que vivamos la vida en auténtica libertad, sin
envenenamiento de la moral. Una vida que trascienda entre la genealogía del
bien y del mal, el apocalipsis de un pensar y el exordio de otro, convirtiendo sus
texturas en nuevos pensamientos.
Hay que conocer a Zaratustra. Allí el ateísmo encuentra un mar de simbiosis
profundas. El oxímoron de los evangelios hace perífrasis de construcciones
idealistas que sólo han llevado a Dios a la muerte. El espíritu no hizo metástasis
en las nuevas verdades. Las nuevas verdades sólo fueron el espejismo de los
cristales en los cuales alguna vez Nietzsche ha dormido, sin que esas mismas
verdades aún hayan logrado que Zaratustra haya despertado a los hombres. Sólo
su sombra le ha seguido en sus sermones para recordarle que Dios sigue
viviendo. ¿Será la sombra el superhombre, o sólo parte de su belleza? Los
andamios se encuentran resquebrajados por la conducta de unos seres
insensibles, a quienes Zaratustra, finalmente los ha dejado ir por su perdición,
aunque en su pregonar de palabras, en sus pensamientos, asiente la inexistencia
del infierno.
Los pliegues de la mediocridad fueron la inspiración de Nietzsche para acentuar
en las páginas de Zaratustra la transformación del mundo. La misma que años
después Ingenieros plasmaría en El hombre mediocre con la crudeza de las
ironías. Por eso, hoy no dudamos en afirmar que los seres humanos no pueden
estar apartados del conocimiento, la moralidad y la prosecución de la justicia.
Los seres humanos son auténticos. ¿Acaso puede ser alguien un ser, quien
transformado en serpiente, no le importa arrastrarse por la más fétida de las
bazofias, con tal de hundir sus colmillos del más rancio veneno en contra de
quienes siempre han despreciado la hipocresía, el fanatismo, la inmoralidad, la
ignorancia, la falsedad de ese ser?. Ha sido y sigue siendo esa jauría de
serpientes, escondida en quienes son inicuos para leer la filosofía, en quienes
son incapaces de amar la poesía, en quienes son incapaces de plasmar las
palabras de la reflexión, en quienes han sido incapaces de emular la pureza del
alma, los responsables de las miserias de algo que llaman humanidad. Por eso
Zaratustra, a esos seres que hacen llamarse del conocimiento, los llama
lascivos; son lascivos del conocimiento porque sólo buscan el éxito efímero
sobre la eterna gloria.
Entre el pensar y el pensamiento de Nietzsche hay más que una (re)generación
de abstracciones y concreciones. Entre el pensar y el pensamiento hay una
profundidad o altura infinita por encontrar las respuestas filosóficas y
pragmáticas, terrenales y cosmológicas, físicas y espirituales, virtuales y reales,
lejanas y cercanas, éticas y morales. Pensar y pensamiento son dos palabras,
son muchas interrogantes, son muchas respuestas; y entre ese mundo de
semántica y sintáctica el pensar y los pensamientos de Nietzsche se encuentran
indisolubles con el mundo de la educación, la sociedad, la naturaleza, la
metafísica, sus críticas por el cristianismo y la (in)existencia de Dios.
Zaratustra no busca la resurrección. Quiere la inmortalidad de sus palabras en el
eterno retorno. No busca la inmortalidad del ser. Desea que encontremos la
- 12 -
eternidad del espíritu. Nos recuerda que las sombras siempre nos acompañan.
Que debemos cumplir y orientarnos hacia los propósitos del bien conforme en
nuestras fuerzas. Que nos apartemos de lo inverosímil de la mediocridad; tal
vez en interpretación de Ingenieros, seamos propensos a la creatividad,
abandonemos el estatismo del pensar.
El desprecio entre los seres humanos se ha convertido en suicidio colectivo.
Para alcanzar la eudaimonia que una vez existió en la vida es necesario limpiar
el alma. Séneca nos recuerda que no importa cuánto rencor silente nos muestren
algunos envidiosos, porque algún día vendrán quienes juzguen nuestras
palabras con sentido de justicia. Por eso Zaratustra nos invita a liberar el alma
de los susurros del rencor y las envidias que pudieran sacudirnos hasta en el
espíritu en contra de nuestros semejantes. El verdor de las plantas, el azul del
mar, el amarillo del sol, la transparencia del viento, la abstracción de los
pensamientos se convierten en espejismos si no regresamos a ser niños y niñas,
porque es allí donde se encuentra la historia conjugada en su belleza, rodeada
de pensiles, endulzada por la miel, envuelta por las frutas, adormecida en nubes
blancas, bañada por la lluvia, cristalizada por las diademas.
Zaratustra a los treinta años no inicia su apostolado, inicia el retiro hacia su
reflexión. Reflexiones que en eterno retorno no buscan agrupar seguidores
sobre una doctrina o sobre un hombre, sino que se hace profundo pensador en
las palabras de Sócrates de conocerse a sí mismo. Esa es su fin esencial. Lograr
que sus palabras generen en sus semejantes el autoconocimiento. Conocimiento
para convertirnos en seres auténticos. ¿Y qué significa un ser auténtico?
Zaratustra condena la ignorancia, pero también la señala como parte de un
camino que debe ser superado para alcanzar el principio absoluto del ser. El ser
debe buscar su verdad, su propia verdad, aunque ello signifique, cual eremita,
tener algún día que encontrarse con la muerte de Dios.
El superhombre no es una simple combinación de dos palabras, no es la unión
de un adjetivo y un sustantivo, es la construcción de una palabra cuya fuerza no
está en su morfología sino en su semántica. Es una semántica para la promesa
de una nueva vida, de un vivir distinto, floreado por una realidad de colores
resplandecientes que iluminaran los días y las noches en el tránsito hacia el
devenir. El superhombre busca su verdad en la tierra. Elimina las esperanzas
como parte de ese nuevo vivir. Por eso Zaratustra se aparta del cristianismo
como fuente generadora de Dios. Si Dios es una esperanza, Zaratustra sólo
encuentra en la tierra la verdad de conocerse a sí mismo. Sería imposible tratar
de conocerse a través de la esperanza, porque ésta sólo es una posibilidad que
tal vez nunca llegue, y si esa esperanza nunca llega, pues Dios tampoco llegará.
Ante ello Zaratustra encuentra en su filosofía el sacrificio por llegar a ser el
superhombre y no ante una esperanza escondida detrás de alguna estrella en el
universo.
¿Y cómo encontrar al superhombre? ¿Cómo generar la fuerza intrínseca de sus
valores? ¿De qué manera puedo desprenderme de Dios? Zaratustra sólo invoca
la virtud, desecha las virtudes. Por eso ama a quienes en su vida desean ser
puentes para otros. No hay meta. Hay inclinaciones y fatalidades. Hay un
- 13 -
ocaso, porque busca en su alma el olvido de un ser vacío, porque su alma se
llena del existencialismo perpetuo que pronuncia palabras de oro. El oro que
pueda curar las apetencias banales de la vida. El oro que pueda desterrar del
espíritu todos los sentimientos que sean diferentes al superhombre, porque ello
significaría el camino hacia la demencia, hacia la condena mental. Hacia la
desaparición de los pensamientos y su estética lingüística.
Zaratustra en su discurso, se convierte en el exordio de las ideas que expone
Fromm en “El miedo a la libertad”. La fuerza de esas ideas liberadoras que
buscan influencia ante la más exacerbada de las ideologías convertidas en
forma de vida. Encontrar si en esas ideas existe un significado auténtico en cada
uno de nuestros pensamientos. Encontrar la verdad, el espíritu, la naturaleza, las
cosas y los seres en cuya irracionalidad está su existencialidad. Por eso Fromm
al igual que Nietzsche condena la virtud por la virtud misma, porque ello nos
llevaría al camino inerte de la vanidad.
La fe no cuenta para el superhombre. Zaratustra encuentra en los ditirambos el
horizonte del hombre dionisíaco. La corona de hiedra es el sentido de la
expansión uniforme del superhombre, hasta donde puede alcanzar con sus
palabras en el espectro de la vida. Conocer a Zaratustra requiere más que la
lectura y la interpretación de sus palabras. Conocer a Zaratustra requiere la
consecuencia de una forma de existir sobre la tierra. Es la existencia por
encontrar Más allá del Bien y del Mal aquellas sombras tribales y húmedas
protegidas por nubes acechadas por la vacuidad que impiden a los seres
humanos reencontrarse con la razón. Hacer de la razón ¿Y dónde está
Zaratustra cuando invoca a la razón? La respuesta está en nuestros corazones.
Conocerte es descubrir que la filosofía trasciende la verdad sobre el ser. La
verdad del superhombre, la verdad de Zaratustra es el (re)nacimiento de la
irracionalidad ante una racionalidad que ha venido convirtiendo al mundo en
una desbordante historia sumida en tristeza, caos y podredumbre.
Zaratustra…Zaratustra….Zaratustra, llegar a conocerte no puede ser una
ilusión, no es una simple obra literaria, no es un discurso poético convertido en
aforismo. Conocerte es aprender y comprender que la realidad en la cual vivo,
no es la realidad que pueda conducirme a la felicidad, porque la felicidad en
alguna parte perdió la eudaimonia. Hay que volver a Zaratustra para conocer al
superhombre. Hay que encontrar al superhombre para conocer a Zaratustra.
Referencias
Casado, M. (2003) La poesía como pensamiento. Madrid. Huerga & Fierro.
Deleuze, G. (1986) Nietzsche y la filosofía. Barcelona. Anagrama.
Fromm, E. (2006) El miedo a la libertad. Ensayo. Colombia. SKLA.
Guzmán, N. (2010) La moral como envenenamiento. Caracas. Fundación para
la Cultura y Las Artes.
Ingenieros, J. (2009) El hombre mediocre. -14ª Ed.- Bogotá. Panamericana
Jiménez, L. (1994) El pensamiento de Nietzsche. Madrid. Ediciones
Pedagógicas
- 14 -
Larousse (2007) Diccionario Enciclopédico Usual. 3ª Ed. Tercera reimpresión.
Puebla: Impresores Nacionales
Mingot, M (2000) Herencia y Destino: La muerte de Dios como encrucijada.
En política, historia y verdad en la obra de F. Nietzsche (Comp.) 1ª Ed.
(pp. 177-192) Madrid. Universidad de Burgos.
Moreno, F (2002) Martin Heidegger. EDAF. Madrid
Nietzsche, F. (2000) Sobre el porvenir de nuestras instituciones educativas.
Barcelona. Tusquest.
Nietzsche, F. (2011) Así habló Zaratustra. Madrid. Edimat Libros
Nietzsche, F. (2011) La gaya ciencia. Madrid. Edimat Libros.
Nietzsche, F. (2011) La genealogía de la moral. Madrid. Madrid: Edimat
Libros
Nietzsche, F. (2009) Más allá del bien y del mal. Madrid. Edimat Libros
Sartre, J. (1984) El ser y la nada: Ensayo de ontología fenomenológica. Buenos
Aires. Losada.
Savater, F. (2008) La Aventura del Pensamiento. Bogotá. Nomos Impresores.
Savater, F. (1995) Idea de Nietzsche. Barcelona. Ariel.
Yalom, I. (1995) El dia en que Nietzsche lloró. (Versión electrónica en formato
PDF) Barcelona. Emecé
Warnock, M (2000) El concepto de verdad en Nietzsche. En política, historia y
verdad en la obra de F. Nietzsche. (Comp.) 1ª Ed. (pp. 255-288) Madrid.
Universidad de Burgos.
- 15 -
HHuummaannAArrtteess.. RReevviissttaa EElleeccttrróónniiccaa ddee CCiieenncciiaass SSoocciiaalleess yy EEdduuccaacciióónn
AAññoo II,, VVoolluummeenn II,, NN°° 22,, eenneerroo –– jjuunniioo 22001133,, pppp:: 1155--2266
wwwwww..rreevviissttaa--hhuummaannaarrtteess..wweebbnnooddee..eess Recibido:1/10/2012
Aprobado: 2/12/2012
EL MÉTODO DE INVESTIGACIÓN ACCIÓN
PARTICIPANTE APLICADO EN LA SISTEMATIZACIÓN
DE EXPERIENCIAS EN LA PREPARACIÓN DEL
DOCENTE UNIVERSITARIO
Aquiles José Medina Marín
Universidad Nacional Experimental Politécnica de la Fuerza Armada
Cumaná, Venezuela
[email protected], [email protected]
Reyna Teresa Lara Salazar
Universidad Nacional Experimental Politécnica de la Fuerza Armada
Cumaná, Venezuela
Resumen
En la presente investigación se presentan los resultados de la sistematización de la experiencia
con la aplicación del método de investigación acción-participación para la preparación de
docentes universitarios, se ubica en el contexto de la municipalización de los estudios
universitarios, que se lleva a cabo en la Republica Bolivariana de Venezuela. En ella se
describen etapas, métodos, técnicas empleadas y los recursos utilizados. La metodología
empleada posibilitó la comprensión e interpretación de forma crítica de la realidad en la que se
desenvolvía el proceso de asesoría pedagógica del Programa Nacional de Formación de
Educadores (PNFE) por parte de los docentes asesores de la aldea universitaria Modesto Silva,
ubicada en Cumaná, capital del Estado Sucre, administrado por la Misión Sucre, órgano estadal adscrito al Ministerio del Poder Popular para la Educación Universitaria, encargado del
proceso de municipalización de la educación universitaria. Fue posible con la utilización de la
metodología, ordenar y reconstruir las experiencias obtenidas mediante los procesos vividos
con la aplicación de las diferentes acciones desarrolladas por el autor de la presente
investigación, y producir así, un primer nivel de conceptualización del proceso de asesoría en
la aldea universitaria.
Palabras clave: Sistematización, preparación, docentes asesores, asesoría pedagógica.
Summary
In the present study presents the results of the systematization of the experience with the
implementation of the action research method-participation in the preparation of university
teachers, is located in the context of the municipalization of university studies, carried out in
the Bolivarian Republic of Venezuela. It describes steps, methods, techniques used and the
resources used. The methodology enabled to understand and interpret critically the reality that
unfolded educational counseling process of the National Teacher Training (PNFE) by faculty
advisors Modesto Silva university village, located in Cumana, capital of Sucre state,
- 16 -
administered by the Mission Sucre, Estadal body under the Ministry of People's Power for
Higher Education, in charge of the process of municipalization of education. It was possible
with the use of the methodology, sort and reconstruct the experiences obtained by the processes
experienced with the implementation of various actions taken by the author of this research,
and thereby produce a first level of conceptualization of the counseling process in the
university village.
Keywords: Documentation, training, advisory teachers, educational counseling
Introducción
En la presente investigación se presentan los resultados de la sistematización
de la experiencia con la aplicación del método de investigación acción-
participación para la preparación de docentes universitarios, se ubica en el
contexto de la municipalización de los estudios universitarios, que se lleva a
cabo en la República Bolivariana de Venezuela. En ella se describen etapas,
métodos, técnicas empleadas y los recursos utilizados.
La metodología empleada posibilitó la comprensión e interpretación de forma
crítica de la realidad en la que se desenvolvía el proceso de asesoría
pedagógica del Programa Nacional de Formación de Educadores (PNFE) por
parte de los docentes asesores de la aldea universitaria Modesto Silva, ubicada
en Cumaná, capital del Estado Sucre, administrado por la Misión Sucre, órgano
estadal adscrito al Ministerio del Poder Popular para la Educación
Universitaria, encargado del proceso de municipalización de la educación
universitaria. Fue posible con la utilización de la metodología, ordenar y
reconstruir las experiencias obtenidas mediante los procesos vividos con la
aplicación de las diferentes acciones desarrolladas por el autor de la presente
investigación, y producir así, un primer nivel de conceptualización del proceso
de asesoría en la aldea universitaria, para trascender la misma en un
perfeccionamiento constante de su labor, en función de los requerimientos
exigidos por la Universidad Bolivariana de Venezuela, institución que acredita
académicamente al PNFE.
Enfoque de la Investigación
En la presente investigación se asume un enfoque cualitativo desde una
concepción materialista dialéctica que posibilita realizar las reflexiones de los
sujetos seleccionados para este estudio centradas en la creación participativa, el
autoconocimiento de los problemas, el autodesarrollo, y de esta manera, lograr
la reconstrucción ordenada de la experiencia que se logra con la
implementación de las acciones concebidas a partir de la determinación de los
problemas de carácter práctico que inciden en los resultados obtenidos, lo cual
favoreció la actualización del proceso de asesoría de los docentes asesores del
PNFE. Según criterio del autor, este enfoque permite profundizar en los
procesos sociológicos y psicológicos de los fenómenos educativos, por la
- 17 -
posibilidad que ofrece de interpretar la rica realidad que se produce en las
interacciones sociales que establecen entre sí los sujetos dentro del contexto
educativo.
En correspondencia con lo anteriormente planteado y considerando la
naturaleza social del objeto de la investigación, así como los objetivos de la
misma, se asume la sistematización de experiencias como una modalidad del
enfoque declarado, intencionándola hacia la producción y reconstrucción de los
conocimientos obtenidos en la práctica educativa, con un ordenamiento
descriptivo e interpretativo de ellos.
Conceptualización de la Sistematización de Experiencias
Para facilitar la conceptualización de la sistematización de experiencias que en
este trabajo se desarrolla, resulta necesario considerar la esencia del término
sistematización como categoría general y en este sentido es de gran valor la
definición ofrecida por Oscar Jara (2001) cuando plantea: “(…) la
sistematización es un proceso de recuperación y comunicación de las
experiencias de cambio que promueve los proyectos, cuando hablamos de
sistematización estamos hablando de un ejercicio que está referido,
necesariamente, a experiencias prácticas concretas. Estas experiencias son
procesos sociales dinámicos en permanente cambio y movimiento” (2001: p.
45).
En dicha definición queda expresada la esencia compleja de la sistematización;
su carácter social está matizado por la naturaleza contradictoria de las
relaciones humanas, por su carácter multifactorial dado en la interrelación que
se produce entre los factores objetivos y subjetivos que se ponen de manifiesto
en los procesos sociales.
Según Jara (2001) entre los factores objetivos y subjetivos se encuentran:
condiciones del contexto en que se desenvuelven, situaciones particulares a las
que se enfrentan, acciones intencionadas que buscan lograr determinados fines,
percepciones, interpretaciones e intenciones de los distintos sujetos que
intervienen en ellos, resultados esperados o inesperados que van surgiendo,
relaciones y reacciones entre las personas que participan, son procesos
particulares, además, que hacen parte de una práctica social e histórica general
e igualmente dinámica, compleja y contradictoria. Se habla, pues, de
experiencias vitales cargada de una enorme riqueza acumulada de elementos
que, en cada caso, representan procesos inéditos e irrepetibles.
Resulta interesante destacar que en la literatura consultada (Medina, A: 2009,
Elliot: 2000 y otros) los autores coinciden en el reconocimiento de que la
práctica de la sistematización de experiencias es un camino viable para que los
docentes asuman responsabilidades de investigadores a partir de la necesidad
urgente de asociar la investigación, en general, y la labor educativa, en
particular, con la realidad (o realidades) en que se desenvuelven,
convirtiéndose esta necesidad en un accionar natural que hace posible la
relación que existe entre la sistematización y la práctica educativa.
- 18 -
Teniendo en cuenta la congruencia de las perspectivas teóricas valoradas en la
revisión bibliográfica efectuada se define en esta investigación la
sistematización de experiencias como una modalidad de la investigación
cualitativa, que emplea una metodología para la producción de conocimientos
sobre el desempeño de los docentes asesores, orientada hacia el ordenamiento,
la reconstrucción e interpretación crítica de lo que obtienen de sus propias
experiencias en la realidad educativa, para cualificarla y comunicarla
posteriormente. Su lógica es inductiva, porque precisamente la producción de
los nuevos conocimientos sobre la práctica educativa emerge del significado de
las experiencias individuales que van produciéndose en el intercambio
dialéctico entre los que participan de la actividad y la realidad objetiva en la
cual están inmersos.
Existen diferentes tipos de sistematización de experiencias. Según Ruiz, I.
(2001) ellas son: sistematización como una recuperación de la experiencia en la
práctica, sistematización como producción de conocimientos, sistematización
como forma de empoderar los sujetos sociales de la práctica y sistematización
como investigación social.
En esta investigación quedan entrelazados estos tipos de sistematización, dadas
sus características ellas encuentran aplicabilidad al contexto investigado y la
metodología empleada en el proceso de construcción y reconstrucción de los
conocimientos, en un permanente contraste de la teoría existente con la práctica
educativa de los docentes asesores y poder así elaborar una nueva teoría que
facilite renovar esa práctica. Constituye este aspecto la esencia metodológica
que guía el accionar investigativo, similar a los ciclos o etapas de la
investigación acción-participación.
Etapas de la Sistematización de Experiencias
En el aspecto metodológico, la sistematización de experiencias contempla tres
etapas:
Etapa I Caracterización de la aldea universitaria Modesto Silva como contexto
de la investigación y de los docentes asesores del Programa Nacional de
Formación de Educadores.
En esta etapa se efectúa el análisis de los aspectos que estructuran e inciden
sobre la práctica educativa de los docentes asesores, y que favorecen la
comprensión de las características que tipifican el contexto natural donde se
desarrolla la investigación, la determinación del problema fundamental que se
convierte en el hilo conductor de las acciones a implementar en las etapas
siguientes. Teniendo en cuenta lo expresado, entre esta etapa y la siguiente se
establece una estrecha relación, sus resultados permiten la determinación del
eje de sistematización.
Etapa II Determinación del eje de sistematización.
Constituye el hilo conductor y los aspectos centrales de las experiencias a
sistematizar, propiciando la organización del proceso investigativo alrededor
de dichos aspectos, para interpretar críticamente el significado de las
- 19 -
experiencias que van surgiendo en la interacción que se establece entre el
investigador y los sujetos investigados en su contexto natural.
Etapa III Reconstrucción del proceso de preparación de los docentes asesores
en función de los procesos de asesoría de los proyectos de aprendizaje en el
PNFE.
Esta etapa de la sistematización de experiencias se lleva a cabo a través de la
participación e implicación de los docentes asesores en la planificación e
implementación de las acciones de preparación para la asesoría de los
proyectos de aprendizaje, propiciando la autogestión de su propio desarrollo,
la expresión y adquisición de las nuevas experiencias que facilitan el proceso
de su transformación. En ella los propósitos fueron:
Crear espacios para el análisis, la reflexión y sistematización de las
experiencias obtenidas en las acciones de planificación e
implementación de la preparación desarrollada para revalorar su
aportación al desarrollo de la asesoría de los proyectos de aprendizaje.
Confrontar las experiencias de los participantes, identificando la lógica
de su asesoría y la necesidad de reconstruir la misma.
En función de lo planteado, a continuación se explica el contenido de
cada una de esas etapas.
Etapa I Caracterización de la aldea universitaria Modesto Silva como
contexto de la investigación y de los docentes asesores del Programa
Nacional de Formación de Educadores
Características de la Aldea Universitaria “Modesto Silva”
La caracterización del contexto donde se desarrolla la investigación se realizó
utilizando como fuente la propia experiencia del autor en su labor
ininterrumpida desde el año 2006 como coordinador de la aldea universitaria
Modesto Silva.
La aldea universitaria Modesto Silva está ubicada en la ciudad de Cumaná,
específicamente en la parroquia Valentín Valiente del municipio Sucre del
Estado Sucre en la República Bolivariana de Venezuela. Fue constituida en el
año 2005 con el inicio de la Misión Sucre dando origen a la municipalización
de los estudios universitarios. En la aldea universitaria se iniciaron los
programas nacionales de formación, esta comenzó con cinco programas:
Estudios Jurídicos, Gestión Social, Gestión Ambiental, Comunicación Social y
Educación, siendo su primer coordinador un profesional de la ingeniería, que
posteriormente es sustituido en el año 2006 por el autor de la presente
investigación.
Esta aldea universitaria cumple en su totalidad con los requisitos mínimos para
el ejercicio docente y para un apropiado desarrollo del proceso enseñanza-
aprendizaje. Atiende a una población de 480 estudiantes, en los programas
municipalizados de educación, estudios jurídicos, gestión social, comunicación
social y gestión ambiental. Por otra parte, los estudiantes pertenecen a las
- 20 -
comunidades cercanas a la aldea universitaria, permitiendo la integración
aldea-comunidad, proceso que se ha desarrollado satisfactoriamente, siendo
actualmente unas de las pocas aldeas universitarias que se le reconoce de
manera positiva su labor comunitaria con una serie de condiciones estratégicas
que la diferencia marcadamente de otras aldeas del estado Sucre. Posee una
infraestructura relativamente nueva, aulas y ambiente académico adecuado y
está ubicada en una comunidad que posee todas las asistencias estadales
completas (Seguridad, transporte, salud, iluminación entre otros).
Los docentes asesores del PNFE de la aldea universitaria Modesto Silva juegan
un importante rol en el proceso de la investigación, al poder contar en su
proyección con las fortalezas que propicien el perfeccionamiento del proceso
de preparación metodológica en función de su rol de asesores de proyecto de
aprendizaje del programa.
La aldea constituyó su planta de docentes asesores, a través de un proceso de
selección y recepción de currículos, donde los docentes interesados se
presentaban voluntariamente, prevaleciendo como criterios de selección la
experiencia docente, la facilidad de asistir los fines de semana e identificación
con el proceso político, para criterio del autor, el más importante.
Caracterización de la Realidad que Presentan los Docentes Asesores del
Programa nacional de Formación de Educadores
Formando parte también de esta etapa de la sistematización de experiencias se
realiza la caracterización de la realidad que presentan los ocho docentes
asesores de la aldea en estudio, para lo cual se utilizaron los siguientes métodos
y técnicas de investigación: la entrevista en profundidad a los docentes,
encuesta a los estudiante, la observación de la actividad cotidiana de los
docentes asesores en su labor de asesoría y el análisis de los productos de la
actividad ( proyectos de aprendizaje elaborados por los estudiantes).
La entrevista en profundidad se aplica con el propósito de explorar el
significado que para los docentes posee su preparación para la asesoría de los
proyectos de aprendizaje, teniendo en cuenta la autovaloración que realizan del
estado actual de dicha preparación.
La encuesta a los estudiantes se aplica para explorar sus opiniones acerca del
proceso de asesoría de los profesores.
La observación se realiza al desempeño de los docentes asesores en su labor de
asesoría de los proyectos de aprendizaje.
Esta información se complementa con la revisión de los proyectos de
aprendizaje como productos de la actividad de los estudiantes.
Los resultados obtenidos con la aplicación de los métodos y técnicas referidos
se contrastan mediante la triangulación metodológica, como técnica que
permite desde el punto de vista cualitativo la integración de la información y
asegurar el rigor científico en la investigación.
Resultados de la Entrevista en Profundidad
- 21 -
Los docentes asesores en su totalidad están sensibilizados con recibir la
preparación, lo cual favorece la motivación inicial y la disposición para
recibirla, expresan la falta de preparación en función del documento
rector del Programa Nacional de Formación de Educadores de la
Misión Sucre.
Evidencian falta de preparación en función de las unidades curriculares
presentes en el documento rector del Programa Nacional de Formación
de Educadores de la Misión Sucre.
Solo dos, de los ocho docentes asesores tienen especializaciones en el
área de las ciencias pedagógicas, y la metodología de la investigación,
lo cual repercute en las insuficiencias que se advierten en la asesoría de
los proyectos de aprendizaje.
Seis de los ocho docentes asesores indican que la deficiencia está en los
estudiantes y no en ellos, resultado contradictorio dado que estos
admiten no poseer las herramientas suficientes para asesorar los
proyectos de sus estudiantes, lo cual resulta incompatible dado que su
insuficiente preparación limita el auto reconocimiento de sus
insuficiencias para el desempeño de su labor de asesoría.
No tienen conciencia de sus deficiencias cognoscitivas y argumentan la
necesidad de una preparación previa que debe ser organizada por la
Misión Sucre, antes que los docentes ingresen al PNFE, lo cual implica
que el investigador debe lograr que ellos estén conscientes de sus
limitaciones, de no corregirlas será difícil obtener los resultados
deseados por el PNFE.
Los ocho docentes asesores opinaron, que no habían recibido ningún
tipo de preparación durante los dos últimos años, y recomiendan que el
PNFE, debe implementar un programa de formación previa para los
docentes asesores antes que se incorporen a las aulas de clases.
Expresan su inconformidad porque el PNFE efectúa cambios en las
áreas curriculares, sin tomar en cuenta la opinión de sus docentes
asesores.
Resultados de la Encuesta Aplicada a los Estudiantes
En la encuesta aplicada a los estudiantes se evidenció:
Seis de cada diez de los estudiantes contactados manifestaron que sus
docentes asesores poseían suficiente competencias en el desarrollo de
los contenidos de las unidades curriculares del PNFE.
Ocho de cada diez de los estudiantes atendidos indicaron que sus
docentes asesores cumplían la planificación de los contenidos de las
unidades curriculares del PNFE, sin embargo reconocen que poseían
deficiencias en la estructuración de sus proyectos aprendizajes ya que
les resulta difícil comprender las orientaciones que les ofrecen sus
profesores.
- 22 -
Seis de cada diez de los estudiantes que son atendidos por los docentes
asesores indicaron que les brindaron poco tiempo en función de las
asesorías de sus proyectos y los diez manifestaron desconocer la
importancia que presentan los proyectos aprendizajes para el desarrollo
de sus programas de formación, expresando además que los docentes
asesores en muchas ocasiones terminan efectuando los proyectos de
aprendizajes presentados por ellos.
Ocho de cada diez de los estudiantes expresaron que el docente asesor
en muchos casos no permite desarrollar los criterios y estilos de sus
asesorados.
Por otra parte, una gran mayoría de los estudiantes estiman que sus
docentes asesores realizan las actividades académicas del PNFE, sin
embargo, no dedican mayor tiempo al proceso de orientación en
función de los proyectos de aprendizaje, por lo general imparten
instrucciones de una manera informal, no informan o no entregan los
documentos que orientan la elaboración de los proyectos de
aprendizaje.
Estos instrumentos permitieron, conjuntamente con la observación,
caracterizar la preparación de los docentes asesores para la asesoría de
los proyectos de aprendizaje.
Resultados de la Observación
Una de las mayores potencialidades observadas en el desempeño de los
docentes asesores está en su humildad y sus valores, con una adecuada
disposición por desarrollar y aportar bajo una conducción y cohesión que haga
posible aprovechar al máximo estos encuentros, sin embargo, se aprecian
dificultades en la utilización de vías, que contribuyan al proceso de asesoría de
los estudiantes, poniéndose de manifiesto la necesidad de preparación de los
docentes asesores desde el punto de vista teórico y metodológico.
La poca preparación docente observada en el proceso de asesoría a los
estudiantes afecta, según la interpretación realizada, el proceso de enseñanza-
aprendizaje, que en el caso de la Misión Sucre se presenta como un elemento
crítico, dado el volumen de estudiantes atendidos y egresados en sus diferentes
programas.
Un análisis más preciso de los resultados de la observación efectuada en el
PNFE del estado Sucre, permitió constatar que en un aula de clase, constituida
por treinta (30) estudiantes, logran desarrollar noventa (90) proyectos de
aprendizaje, un promedio de tres proyectos por cada estudiante de esta sección,
lo cual justifica la necesidad de preparación de los docentes asesores.
Resultados Obtenidos en la Revisión de los Proyectos de Aprendizaje
- 23 -
Mediante una convocatoria efectuada a los docentes asesores del PNFE, con el
propósito de revisar las estructuras de los proyectos de aprendizaje que se
estaban elaborando en la aldea universitaria, el autor de la presente
investigación apreció que la calidad de los proyectos de aprendizaje entregados
por los estudiantes del PNFE, no cubrían las expectativas plasmadas en los
documentos (Calidad, estructura, diseño, contenido), esto se reafirmó cuando
pudo asistir a algunas socializaciones de los mismos, durante el II trayecto
durante el cuarto tramo del año 2006.
Se entienden estos resultados, dado que la Misión Sucre apenas tiene seis años
de implementación, y los procesos se han venido gestando en función de los
programas desarrollados, tratando de cumplir con necesidades puntuales, tales
como la deficiencia de profesionales en áreas críticas para el desarrollo de la
república. En esta dinámica que envuelve a la Misión Sucre, los procesos de
preparación docente han tenido limitada cobertura, lo que ha influido
directamente en la calidad y nivel de la asesoría los proyectos de aprendizaje
que desarrollan sus estudiantes.
Del segundo al quinto semestre se desarrolla un proyecto de aprendizaje cuyo
problema de investigación está orientado en lo socio-educativo. Del sexto a
octavo semestre se desarrolla el último proyecto de aprendizaje cuyo problema
de investigación está orientado en lo pedagógico del aula. Todos estos
proyectos deben ser asesorados por los docentes asesores del PNFE y la falta
de preparación previa en el área específica de proyecto aprendizaje, unido a
que ellos no poseen suficientes conocimientos, dado que su experiencia es
escaza con respecto al área de asesoría de proyectos que dificulta poder
efectuar las orientaciones pertinentes a sus estudiantes relacionado con la
estructuración de sus proyectos y los docentes no tienen claro los propósitos
de elaborar esos proyectos de aprendizaje según los instrumentos aplicados.
Para profundizar en las deficiencias encontradas y complementar la
información obtenida con los métodos aplicados, el investigador procedió a la
revisión de 60 proyectos de aprendizaje de la primera, segunda y tercera
cohorte del PNFE, repartidos de la siguiente manera: veinte de la primera,
veinte de la segunda y veinte de la tercera para verificar en principio la
estructura y la calidad de los mismos, lo que arrojó los siguientes resultados:
No existe uniformidad en la estructura utilizada para desarrollar los
proyectos, en las distintas cohortes.
Confusión en los conceptos básicos para diferenciar los distintos
proyectos de aprendizaje.
Insuficientes conocimientos en la unidad curricular metodología de la
investigación.
Poco dominio de la filosofía de la educación, específicamente en
aquellas corrientes que están asociadas a las del PNFE.
Problemas en la redacción y organización de los proyectos.
- 24 -
Insuficiente desarrollo de las habilidades para establecer el vínculo de
la teoría con la práctica realizada por los estudiantes en el proceso de
vinculación profesional.
No se logra en su totalidad una articulación con las comunidades, para
sensibilizarlos con las problemáticas que lo rodean.
Estos resultados presentan una realidad que es preocupante, dado que el PNFE
parte de la premisa que el proyecto aprendizaje es el eje fundamental en el
proceso formativo de los estudiantes.
Resultados de la Triangulación
Aplicando la técnica de triangulación metodológica y de datos, se establecen
las regularidades y los contrastes en los resultados obtenidos:
Los docentes y estudiantes presentan escaso dominio de la teoría y de la
metodología que se debe desarrollar en el Programa Nacional de
Formación de Educadores, lo que repercute en los proyectos de
aprendizajes que deben desarrollar.
Los docentes y los estudiantes no le dan el valor fundamental al
proyecto de aprendizaje, como eje articulador con las unidades
curriculares del PNFE.
No existe un mecanismo establecido para la preparación docente-
metodológica.
Los docentes desconocen el rol que debe asumir en su función de
orientación de los proyectos aprendizajes.
Las fallas en los procesos de dirección y supervisión del PNFE, no
permiten una evaluación al proceso de orientación de los proyectos
aprendizajes.
Los docentes asesores no están involucrados o comprometidos con la
actividad científica.
No se efectúa trabajo colectivo para dar respuestas a los proyectos de
aprendizaje.
Reconocen y valoran la necesidad de tener apoyo calificado para
enfrentar de manera inmediata la asesoría de los proyectos de
aprendizaje.
Determinación del Eje de Sistematización
Como resultado de la caracterización efectuada en la primera etapa, se
determina el eje de sistematización considerándose como tal: “la preparación
metodológica de los docentes asesores para la asesoría de los proyectos de
aprendizaje”, el cual constituye el tema principal que se desea estudiar y sobre
el cual se incide para lograr las transformaciones que se requieren en
correspondencia con el objetivo declarado en la presente investigación. Para
- 25 -
lograr la profundización en el presente estudio considerado el eje de
sistematización declarado, y en correspondencia con los referentes teóricos que
sustentan la investigación, unido a los resultados de la caracterización como
primera etapa de la sistematización de experiencias, se establecen las
categorías y sub categorías de análisis. El establecimiento de las mismas
ofrece la posibilidad de orientar el proceder metodológico de la tercera etapa de
la sistematización de experiencias como modalidad de investigación
cualitativa, organizada según las características de la investigación –acción
participación como método fundamental declarado.
Conclusión
La sistematización de las experiencias desarrolladas permitió visualizar con
mayor cientificidad el problema científico estudiado; se pudo constatar que los
niveles de compromiso y preparación de los implicados demostraban
insuficiencias en el orden de los conocimientos sobre la metodología empleada
en los contenidos curriculares del PNFE, sus niveles y alcances, su importancia
y estructura. Todas las evidencias demostraron que aún era necesario trabajar
en una forma más coherente el problema, buscando la confrontación desde la
praxis hasta la teoría, para perfeccionar la preparación metodológica del
docente asesor para la asesoría de los proyectos de aprendizaje. La experiencia
desarrolladora llevada a cabo por la intervención del asesor académico del
PNFE, motivó e impulsó conductas de cambio en función de la praxis
educativa de los docentes asesores de la aldea universitaria Modesto Silva.
Fuentes de Información
ADDINE FERNÁNDEZ, Fátima (2005): "El registro de sistematización
profesional: herramienta para la toma de decisiones", Disco compacto
Módulo I, Fundamentos de la investigación educativa, Maestría en
Educación, La Habana, Instituto Pedagógico Latinoamericano y Caribeño,
IPLAC.
AGUILAR, T. y González L., (1998). “Paulo Freire: atreverse a nombrar la
realidad en una sociedad científico-técnica”. En: Educación y
transformación social. Homenaje a Paulo Freire, Caracas: Editorial
Laboratorio Educativo
AGUIRRE, María. (1989). “Elementos para una historicidad de los posgrados
en educación”. Revista de Pedagogía, México,
ANTÓN, J. A. (2002). “Educación critica y movimientos sociales”, En:
http//www.concejoeducativo.org/nps/pre/anton.htm.
AÑORGA MORALES, Julia (1998) Paradigma educativo Alternativo para el
Mejoramiento Profesional y Humano de los Recursos Laborales y de la
Comunidad ISP”E. J. Varona”. Ciudad de la Habana.
- 26 -
DÍAZ VILLA, M. (1997), “La propuesta de formación permanente del IDEP”.
En: Educación y Ciudad: La formación de los educadores. Santa Fe de
Bogotá. Colombia No. 1, enero.
ELLIOTT, J. (2000). La Investigación Acción en Educación. Madrid:
Ediciones Morata, S.A
JARA H., O. (2001). “Paulo Freire, Filosofía de la transformación de historia”.
Editorial Laboratorio Educativo. Caracas.
LEAL, E. (2004). Programa Nacional de Formación de Educadores. I
Trayecto Formación de Educadores.
MEDINA, AQUILES. (2009). Algunas consideraciones acerca del proceso de
preparación de los docentes asesores en función de los proyectos de
aprendizaje en el Programa Nacional de Formación de Educadores (PNFE)
de la Misión Sucre en la Aldea. Revista IPLAC. Cuba
MEDINA, AQUILES. (2009). Docencia-Investigación: Un camino a la ciencia.
Revista Acalan. Universidad Autónoma del Carmen. México.
MEDINA, AQUILES. (2010).Relación Docencia-Investigación en el
Programa Nacional de Formación Docente (PNFE) de la Misión Sucre.
Publicación Electrónica de la Universidad de Oriente..
TAYLOR, S. Y BOGDAN, R. (1990). Introducción a los Métodos Cualitativos
de Investigación, Barcelona: Editorial Paidós
TAYLOR, s. y BOGDAN, R. (1994). Introducción a los métodos cualitativos
de investigación. Barcelona. Editorial Paidós.
WOODS, P. (1987). La escuela por dentro: La etnografía en la investigación:
Barcelona: Paidós lMEC.
YUNI, José A. y URBANO, Claudio A. (2005). Investigación Etnográfica.
Investigación-Acción. Córdova. Argentina. Editorial Brujas.
- 27 -
HHuummaannAArrtteess.. RReevviissttaa EElleeccttrróónniiccaa ddee CCiieenncciiaass SSoocciiaalleess yy EEdduuccaacciióónn AAññoo II,, VVoolluummeenn II,, NN°° 22,, eenneerroo –– jjuunniioo 22001133,, pppp:: 2277--3355
wwwwww..rreevviissttaa--hhuummaannaarrtteess..wweebbnnooddee..eess Recibido: 14-10-2012
Aprobado: 13-01-2013
LA RAZON EN LA HISTORIA E IMAGINARIO SOCIAL
INSTITUYENTE. HEGEL Y CASTORIADIS
Daniel Milano V.
Universidad de Oriente - Núcleo de Sucre
Cumaná, Estado Sucre, Venezuela
Resumen
En el presente trabajo se analizan dos concepciones de la historia de diferentes proveniencias: el
idealismo filosófico de Hegel y la fenomenología de Castoriadis. En Hegel, la historia es el
resultado de la dialéctica y consiguiente negación en el mundo de la Razón Universal. Los
periodos históricos no son más que los distintos momentos en que la Razón se aliena en la
naturaleza, expuestos en forma de discurso. Esta es una concepción heterónoma de la historia.
Castoriadis sostiene que la historia es una creación instituida socialmente. Es la autonomía constituyente de la comunidad humana la que inviste y desinviste de sentido al mundo y
produce el establecimiento de nuevas formas que implican nuevas organizaciones y modos del
orden, nuevas reglas y mandamientos, nuevos valores y motivaciones, nuevas leyes y contratos
sociales, nuevos métodos y procedimientos, nuevos instrumentos y herramientas. Entre las
principales conclusiones se señala que pese a que la sociedad también crea las condiciones para
su perpetuación en determinados períodos históricos, surge la interrogación sin límites en torno
a la legitimidad del mundo instituido, que deriva en la asunción plena por parte de los
colectivos de sus responsabilidades y poderes con miras a instaurar un mundo humano distinto.
Palabras Clave: Historia, Razón, Autonomía
Abstract
In the present work there are analyzed two conceptions of the history of different proveniences:
the philosophical idealism of Hegel and Castoriadis's fenomenology. In Hegel, the history is the
result of the dialectical and consequent denial in the world of the Universal Reason. The
historical periods are not any more than the different moments in that the Reason loose Itself in
the nature, exposed in the shape of speech. This one is a conception heteronomic of the history.
Castoriadis holds that the history is a creation instituted socially. It is the constituent autonomy
of the human community the one that undresses of sense to the world and produces the
establishment of new forms that new organizations imply. Castoriadis holds that the history is a
creation instituted socially. It is the constituent autonomy of the human community the one that undresses and desinviste of sense to the world and produces the establishment of new forms that
imply new organizations and manners of the order, new rules and orders, new values and
motivations, new laws and social contracts, new methods and procedures, new instruments and
tools. Between the principal conclusions one indicates that in spite of that the company also
- 28 -
should believe the conditions for his perpetuation in certain historical periods, the interrogation
arises without limits concerning the legitimacy of the instituted world, that it derives in the full
assumption on the part of the groups of his responsibilities and power with a view to restoring a
human different world
Key words: History, Reason, Autonomy
La Razón en la Historia e Imaginario Social Instituyente
Hegel y Castoriadis
“Mundo instituido del significado”, “lo imaginario social” e “institución de la
sociedad”, “magma de significaciones sociales imaginarias”, “lógica de los
magmas”, son construcciones teóricas capitales de la concepción de la historia y
la sociedad de Castoriadis (1983; 1998; 2004). Generalmente, estas expresiones
arbitrariamente se consideran equivalentes a, y desde luego reemplazadas por,
“ideología”, “conciencia colectiva” y “representaciones sociales”.
En principio la filosofía de Castoriadis concierne al dominio histórico-social,
concretamente a sus orígenes y posibilidades. Esta lectura ontológica del
mundo, rompe su primera lanza contra la ontología y la lógica tradicionales,
particularmente contra el Idealismo Absoluto de Hegel (1972), en el plano de la
historia y la constitución de la sociedad.
En la filosofía hegeliana de la historia, la sociedad civil, la familia y el Estado
son momentos objetivos de la Idea Absoluta. El mundo es el predicado del
Espíritu Universal. El Verbo es el sujeto constituyente del ser humano y del ser
de los demás entes del mundo. “La Historia Universal es la manifestación del
proceso divino absoluto en sus figuras más altas, la marcha gradual por la cual
alcanza su verdad y toma conciencia de sí” (Hegel, 1972, p. 101). Los distintos
episodios de esta marcha necesaria e irresistible, mediante los cuales la Razón
Universal se autotransparenta y alcanza su fin, es la totalidad de la historia, la
historia total.
La filosofía de Hegel está presidida por una lógica inmanente, gracias a la cual
todo lo que es racional es real, y todo lo que es real es racional. La Razón por
su propio automovimiento se aliena en el mundo real, creándolo. El mundo real,
en tanto concreción de la Razón Universal, es por fuerza racional. Esta
ontología, trocada en lógica por Hegel, conduce a algunos de los resultados más
interesantes de su concepción de la historia. Interesantes, por cuanto han
servido de pivote a la visión de la historia de la modernidad como decurso
unitario e inconcluso que debe seguir la sociedad, y porque proporcionan el
punto en el que tercia críticamente la concepción de mundo instituido del
significado de Castoriadis.
De estos resultados, interesa subrayar sumariamente el relativo al concepto de
“necesidad histórica” y al papel de los individuos en el desarrollo histórico-
cultural. La filosofía, bien como teología, historia o epistemología de las
ciencias, concibe la necesidad como el extremo dicotómico del azar, el caos, el
desorden y la incertidumbre. Un fenómeno es necesario porque debe producirse
- 29 -
inexorablemente. La Razón Universal en Hegel es una necesidad externa, un
poder superior inmanente cuya voluntad interior llega a su conclusión en la
historia. “De este modo concebimos el fin general del Espíritu y de la historia.
Así como la semilla lleva en si la entera naturaleza del árbol y el gusto y la
forma de los frutos, los primeros frutos del Espíritu contienen virtualmente toda
la historia” (Hegel, 1972, p. 85)
El papel del ser humano en la historia y la sociedad es subsidiario del concepto
de necesidad. La necesidad histórica guarda una simetría perfecta con el
concepto de determinismo. Lo finito es una determinación de la sustancia
incausada que es Dios. El pensamiento y las acciones humanas, la sociedad
civil, las circunstancias, la política y el Estado, son la encarnación de un
impulso vital impersonal.” Incluso, las pasiones e intereses de los individuos
son utilizados por la lógica inmanente de la historia –el “ardid de la historia”-
para realizar sus más altos y elevados fines.
Marx en los escritos de su juventud (1968), puso al descubierto en la crítica de
la filosofía del Estado, el Derecho y la Historia, el papel limitado y limitante
asignado a los seres humanos por Hegel. En la base de la ruptura de Marx con
Hegel y la hegelíada, se halla el problema de la inversión de la relación del
Hombre como objeto creado y la Idea como sujeto creador: “… los sujetos
reales, la sociedad civil, la familia, las circunstancias, el arbitrio, etc, se
transforman aquí en momentos objetivos de la idea, no reales” (Marx, p. 15),
“… Hegel transforma siempre a la idea en sujeto real propiamente dicho, tal
como la ‘disposición política’, el predicado” (Marx, p. 18). Al revés, el ser,
lejos de representar la configuración del proceso divino absoluto del Espíritu, la
expresión de su deseo infinito y su impulso irresistible, es la fuerza motriz de la
historia, los caracteres de la eticidad individual y colectiva, el arte, la
Constitución, el Estado, la religión, la ciencia y, en fin, de todas las formas de
conciencia social.
Lo esencial de la ontología heredada es el concepto de determinismo, asociado
al libre juego de la necesidad. Si algo debe producirse porque es necesario,
significa que está determinado de antemano, desde toda la vida y para toda la
vida. Cualquier modificación o cambio y los contenidos que esa modificación o
cambio revisten, son igualmente una determinación. Los acontecimientos no
son más que una sucesión de eventos previstos por una suerte de plan secreto -
El Plan de Dios- eternamente idéntico. La historia es el orden de la repetición
de lo Mismo. Aquí, como puede extrapolarse, el determinismo conduce a la
negación del tiempo. La atemporalidad es el requisito para la reproducción de la
mismidad y de la imposibilidad del surgimiento de lo otro social.
La crítica de Castoriadis (1983; 1998; 2004) recae sobre los íconos
fundamentales de la ontología clásica: la Razón Universal como fuente
originaria de la conciencia histórica, el papel de la necesidad en la generación
de los acontecimientos histórico-epocales, y el determinismo y la conversión
del tiempo en una entidad espacial supernumeraria. ¿Es la historia el
encadenamiento de los distintos momentos de la negación de la Idea Absoluta
en el mundo? ¿Los sucesos son el residuo de una fuerza incausada y misteriosa
- 30 -
que se impone implacablemente al deseo, la pasión y la voluntad de los seres
humanos? ¿Es posible una auténtica creación sin el tiempo?
Castoriadis invierte la metáfora hegeliana de un modo diferente al de Marx y el
marxismo clásico, sin determinación, es decir, sin plantear como éste que el ser
social determina los contenidos de la conciencia social. Con la determinación y
la necesidad el tiempo resulta abolido y, por tanto, enmascarados los problemas
inherentes al ser y a la creación del mundo y la sociedad. Ampliando la tesis de
Heidegger (1998) del tiempo como horizonte del ser, Castoriadis (1988)
sostiene que:
....El ser no está simplemente "en" el tiempo, sino que es por
el tiempo (mediante el tiempo, en virtud del tiempo).
Esencialmente el ser es tiempo. [O también: el ser es
esencialmente a-ser.] ....El tiempo no es nada o es creación.
Creación significa aquí evidentemente creación auténtica,
creación ontológica, creación de nuevas formas o de nuevos
eide, para emplear el término platónico. Dicho sea de paso, la
creación como tal y en su sentido propio nunca fue
considerada por la teología. Desde el punto de vista filosófico,
la "creación" teológica no es más que una palabra: un nombre
falso para designar lo que en verdad es sencillamente
producción, elaboración, fabricación o construcción (p.p. 64-
65).
El planteamiento hegeliano de la realización del fin de la Razón en la historia
es, desde este punto de vista, contradictorio en sí mismo y a toda Teología que
no asuma la creación ex nihilo. Una genuina creación teológica parte de la nada.
Un plan, una intencionalidad o una motivación previa, son posibilidades finitas
de seres finitos. Un Dios que necesite razones para movilizar su voluntad,
carecería de espontaneidad y, por esto mismo, dejaría de ser Dios. A lo sumo
sería un Dios ordenador, el demiurgo de los platónicos y los alejandrinos, que
compone y da forma al mundo a partir de los eide que encuentra.
Fuera del territorio de la Teología, la consecuencia ontológica de mayor alcance
de la concepción de la historia en Hegel es la que se refiere a la constitución del
ser. Una vez derivado el ser de la Idea, dentro de un marco sin tiempo, el ser
permanece invariable e idéntico a la imagen de lo eterno de la cual fue formado.
Al producirse el milagro fulgurante de la formación del mundo, el ser entra por
siempre en el orden de la repetición.
La exclusión del horizonte temporal significa negación de la alteridad,
imposibilidad de advenimiento de lo otro, individual y social. Más aún,
clausura de la aparición de nuevos sentidos y significaciones sociales. De allí
que en Hegel la concepción del ser revista la forma de ser como simple y plena
presencia, cuestión que ha marcado indeleblemente la narrativa moderna del
mundo. Particularmente, en lo que respecta a la modernidad pedagógica –y esto
hay que enfatizarlo-, la fijeza y la estabilidad del ser tienen sus expresiones
categóricas en estructuras tales como los perfiles curriculares, las dimensiones
- 31 -
del ser y las competencias del sujeto, tanto a nivel del docente como del
estudiante.
Siguiendo a Castoriadis ser, tiempo y creación se exigen recíprocamente. Ser
significa tiempo por-ser, autocreación y llegar a ser. Lo que cada vez (en cada
“momento”) es, no está plenamente determinado, es decir no lo está hasta el
punto de excluir el surgimiento de otras determinaciones (Castoriadis, 1998,
p.10). El ser es lo que existe momentáneamente y también la posibilidad de
alterarse y llegar a ser otro, creación y destrucción a un mismo tiempo. En este
sentido, ser es a-ser o no-ser en la medida en que es tiempo. Ser no solo es
existir en un cierto instante sino ex-sistere: salir de sí, cesar de estar ahí donde
se está, pero ‘ahí en donde se está’ en el sentido filosófico del término, cesar de
ocupar el lugar ontológico que se ocupa, cesar de tener las determinaciones que
se tenían (Castoridis, 2004, p. 15).
En la relación ser/no-ser, ser constituye lo que es en sí cada momento y no-ser
deja de significar la nada absoluta o lo contrario del ser, para expresar apertura
o devenir a nuevas determinaciones, lo imaginario. Su unidad representa dentro
de la ontología de Castoriadis la lógica conjuntista-identitaria del ser en el
tiempo, o sea, el esfuerzo de distinguir (y de pensar juntas) la dimensión
ensídica y la dimensión propiamente imaginaria (o poiética) del ser,
autoalteración como creación/destrucción e insistencia como
conservación/repetición, determinación necesaria pero parcial cada vez
conclusa (p. 14).
Estas dimensiones del ser –ensídica y poiética- son constituyentes y
constitutivas del dominio histórico-social. Contrariamente a lo que prescribe la
ontología tradicional, la historia y la sociedad son producciones humanas. La
sociedad es autocreación o autoinstitución que se despliega como historia:
La historia es creación: creación de formas totales de vida
humana. Las formas históricosociales no están
“determinadas” por “leyes” naturales o históricas. La sociedad
es autocreación. La sociedad y la historia crean la sociedad
instituyente por oposición a la sociedad instituida, sociedad
instituyente, es decir, imaginaria radical en el sentido radical
de la expresión.
La autoinstitución de la sociedad es la creación de un mundo
humano, un mundo de cosas, de lenguaje, de normas, de
valores, de modos de vida y de muerte, de objetos por los que
vivimos y objetos por los que morimos… y, desde luego, la
creación del individuo humano en quien está masivamente
incorporado la institución de la sociedad (Castoridis, 1988, p.
99).
En este nivel del ser –el campo históricosocial- la institución particular e
histórica de cada sociedad, representa una creación específica y singular. El
establecimiento de nuevas formas que implican nuevas organizaciones y modos
del orden, nuevas reglas y mandamientos, nuevos valores y motivaciones,
nuevas leyes y contratos sociales, nuevos métodos y procedimientos, nuevos
- 32 -
instrumentos y herramientas.
Simultáneamente el establecimiento en cada sociedad particular de nuevas
formas –eidos-, también implica la instauración de maneras obligatorias de
percibir, concebir, enunciar el mundo -físico y social- y modos no electivos de
actuar y manejarse en tal mundo: El individuo, los grupos y los colectivos son
una producción histórica que se realiza en la sociedad y por la sociedad.
Fabricados socialmente, estos encarnan el modelo societario, sus instituciones,
significaciones, marcos de comprensión y mecanismos de perpetuación, que no
solo los habilitan para reproducir la institución sino que los obliga a
reproducirla (Esquema 1).
Esquema 1. El mundo instituido del significado y su función constitutiva de identidades
según Castoriadis.
En el campo histórico-social, se plantean dos cuestiones cruciales relativas a la
institución de la sociedad. La primera de estas cuestiones apunta a lo que
mantiene unida a la sociedad, a lo que se halla en la base de la cohesión y la
diferenciación organizada de la compleja red de elementos y fenómenos que
muestra cada sociedad concreta y la hace funcionar como un todo. Castoriadis
(1988) sostiene que
..... esta unidad es, en última instancia, la unidad y la cohesión
interna de la urdidumbre compleja de significaciones, que
empapan, orientan y dirigen toda la vida de la sociedad
considerada y a los individuos concretos que corporalmente la
constituyen. Esa urdidumbre es lo que yo llamo el magma de
las significaciones imaginarias sociales que cobran cuerpo en
la institución de la sociedad considerada y que, por así
decirlo, la animan.
Llamo imaginarias a estas significaciones porque no
corresponden a elementos “racionales” o “reales” y no quedan
agotadas por referencia a dichos elementos, sino que están
MUNDO INSTITUIDO DEL SIGNIFICADO
ESTRUCTURAS O
FORMACIONES
DISCURSIVAS
SIGNIFICACIONES
SOCIALES
CENTRO
SIMBOLICO
MARCOS Y
CATEGORIAS DE
PENSAMIENTO
LIMITES DE LA
REPRESENTACION
Y LA DECIBILIDAD
FUNCION
CONSTITUTIVA DE
IDENTIDADES
- 33 -
dadas por creación, y las llamo sociales porque sólo existen
estando instituidas y siendo objeto de participación de un ente
colectivo impersonal y anónimo (p. 68)
El magma de las significaciones imaginarias sociales instituye la sociedad y
genera las fuerzas cohesivas que tienden a conservarla/repetirla. El ser que
produce estas significaciones imaginarias, el conjunto de lo imaginario social,
no es la sustancia incausada o el sujeto en plena soberanía. Potencia de creación
y fuerza de posición hasta ahora no reconocida, se trata de lo anónimo colectivo
o de lo colectivo impersonal.
No obstante, y resulta ocioso ilustrarlo con ejemplos, puede apreciarse una clara
multiplicidad y diversidad de sociedades en el pasado y en el presente, un
amplio y diferenciado espectro de imaginarios que en un determinado tiempo
instituyen formas sociales y, en otro, son minados, desplazados o disueltos por
imaginarios emergentes que finalmente desinstituyen las sociedades existentes
e instauran otros tantos ordenes sociales. Aún más, en cada sociedad se
producen internamente ciertos procesos –y en relación a esto, sin ir muy lejos,
Venezuela es un caso emblemático- que pueden provocar el fin del viejo
régimen y la aparición de un nuevo orden. Precisamente a esto remite la
segunda cuestión que se plantea en el dominio histórico-social, es decir, a la
raíz del nacimiento de sociedades cada vez diferentes y nuevas.
El imaginario, tal como se ha señalado, posibilita la unidad orgánica y el
funcionamiento de la sociedad. La unidad y funcionalidad dejan de ser
posibilidad y quedan garantizadas efectivamente, por la atribución del origen de
la institución de la sociedad a un fundamento extrasocial y trascendente. El
imaginario mismo instituye una representación heterónoma –Dios, la
naturaleza, la razón-, que enmascara el nacimiento de la sociedad y funciona
como un sistema interpretativo dentro del cual las leyes, las normas y las
significaciones aparecen como entidades indiscutibles y sobre las que no se
puede operar en modo alguno. Al respecto Castoriadis (1988) sostiene que:
La sociedad es autocreación, su institución es autoinstitución
hasta ahora autoocultada. Esta autoocultación es precisamente
la característica fundamental de la heteronomía de las
sociedades. En las sociedades heterónomas, es decir, en la
inmensa mayoría de las sociedades que existieron hasta ahora
–esto es, casi todas- encontramos (institucionalmente
establecida y sancionada) la representación de una fuente de
institución de la sociedad que está fuera de la sociedad: los
dioses, Dios, los antepasados, las leyes de naturaleza, las
leyes de la razón, las leyes de la historia. En otras palabras,
encontramos la representación impuesta a los individuos de
que la institución de la sociedad no depende de ellos, de que
los individuos no pueden establecer ellos mismos su ley, sino
que la ley ya está dada por algún otro o alguna entidad. Hay
pues autoocultación de la autoinstitución de la sociedad y esto
forma parte de la heteronomía de la sociedad (p. 138).
- 34 -
La autoocultación de la creación de la institución, por la remisión del origen a
una potencia externa, inviste a la sociedad de una visión de mundo que es su
propia identidad. Este marco de interpretación hace que los individuos perciban
cualquier cuestionamiento o ataque como un peligro mortal contra la sociedad
entera, sus instituciones y significaciones. La sociedad se hace permeable solo a
lo que pueda ser asimilado, distorsionado o flexionado de conformidad con los
códigos, reglas y principios de este sistema rígido y onmiabarcante.
En la dimensión histórico-social, el magma de significaciones imaginarias
garantiza una cohesión y una estabilidad provisionales. La temporariedad de la
sociedad está condicionada, en esta dimensión, por la aparición de una nueva
forma de ser que pone en tela de juicio su propio origen transhistórico, el orden
dado, las leyes establecidas, las instituciones impuestas y, en fin, las
significaciones imaginarias instituidas. En síntesis, es el acontecimiento
histórico del nacimiento de la autonomía del ser lo que desinviste el magma de
significaciones imaginarias en vigor, y hace emerger la alteridad, lo otro social,
el establecimiento de una nueva institución de la sociedad:
Esas sociedades cuestionan su propia institución, su representación
del mundo, sus significaciones imaginarias sociales. Todo esto está
evidentemente implícito en la creación de la democracia y de la
filosofía que rompen el cerco de la sociedad instituida que
prevalecía hasta entonces y abren un espacio en el que las
actividades del pensamiento y de la política llevan a poner en tela
de juicio una y otra vez no solo la forma dada de la institución
social y de la representación del social del mundo, sino los posibles
fundamentos de cualquier forma de este tipo. La autonomía toma
aquí el sentido de autoinstitución de la sociedad, autoinstitución en
adelante más o menos explícita: nosotros hacemos las leyes, lo
sabemos, y somos responsables de nuestras leyes, de modo que
debemos preguntarnos cada vez: ¿por qué esta ley y no otra? Esto
implica evidentemente también la aparición de un nuevo tipo de ser
histórico en el plano individual, es decir, la aparición de un
individuo autónomo que puede preguntarse y también preguntar
en voz alta: “¿Es justa esta ley?”. Todo esto corre parejo con la
lucha contra el viejo orden y los viejos órdenes heterónomos, lucha
que (es lo menos que puede decirse de ella) dista mucho de haber
terminado (Castoriadis, 1988, p. 77).
La historia efectiva muestra que los seres humanos rompen el cerco impuesto
por el sistema de interpretación heterónomo, las instituciones y las
significaciones existentes. En determinadas sociedades y períodos históricos,
surge la interrogación sin límites en torno a la legitimidad del mundo instituido,
que deriva en la asunción plena por parte de los colectivos de sus
responsabilidades y poderes, en la dirección de las instituciones sociales. En
tales sociedades, la heteronomía instituida se disuelve por la aparición de la
autonomía instituyente. La autonomía crea un mundo humano distinto en cada
época histórica particular, con sus significaciones imaginarias correspondientes.
- 35 -
La episteme es una de estas significaciones imaginarias sociales, producidas por
la autonomía instituyente, la cual entroniza en cada época histórica un nuevo
régimen de enunciación y de saber.
Aunque las instituciones aseguran su legitimidad, superficialmente y raras
veces, a través de la coerción y la fuerza bruta, y, menos superficialmente y de
manera ampliada, mediante el apoyo, la adhesión y el consenso, Castoriadis
(1988) considera que en última instancia lo hacen mediante la formación
(elaboración) de la materia prima humana en individuo social, en el cual se
incorporan tanto las instituciones como los “mecanismos” de la perpetuación de
tales instituciones (p. 67). De tal suerte que la sociedad se defiende de la
inestabilidad y la anomia, proporcionando marcos de interpretación a través de
cuales los individuos se piensan a sí mismos, a los otros y a su tiempo.
Si bien la sociedad instituye las significaciones sociales, en Castoriadis no está
suficientemente explícito cómo se transforma el ser en individuo social, ni
cómo se incorporan los mecanismos de perpetuación de la sociedad en los
individuos, cuestiones que en definitiva juegan un papel determinante en la
imposición y la hegemonía de una determinada episteme. Precisamente aquí,
puede emplazarse un puente entre lo imaginario social instituyente y la
genealogía o analítica del poder, entre Castoriadis y Foucault.
Fuentes de Información
Castoriadis, Cornelius (1983), La institución imaginaria de la sociedad,
Editorial GEDISA, Barcelona, España.
….. (1983), La Institución Imaginaria de la Sociedad, Editorial
GEDISA, Barcelona, España.
….. (1998), Los dominios del hombre. La encrucijada del laberinto.
Editorial GEDISA, III Reinterpretación, Barcelona, España.
….. (2004), Sujeto y Verdad en el mundo historico-social, Fondo de
Cultura Económica, Buenos Aires, Argentina.
Hegel, Friedrich (1972), La razón en la Historia, Seminarios y Ediciones S. A.,
Madrid, España.
Marx, Carlos (1968), Crítica de la Filosofía del Estado de Hegel, Editorial
Grijalbo S. A., I Edición, México.
- 36 -
HHuummaannAArrtteess.. RReevviissttaa EElleeccttrróónniiccaa ddee CCiieenncciiaass SSoocciiaalleess yy EEdduuccaacciióónn
AAññoo II,, VVoolluummeenn II,, NN°° 22,, eenneerroo –– jjuunniioo 22001133,, pppp:: 3366--4422
wwwwww..rreevviissttaa--hhuummaannaarrtteess..wweebbnnooddee..eess Recibido: 29-11-2012
Aprobado: 8-2-2013
GEOHISTORIA, PENSAMIENTO Y
LATINOAMERICANIDAD EN PEDRO CUNILL GRAU
Claudia Gamboa
Escuela Básica “Gregorio Rondón”
Maturín, Venezuela
Resumen
Tenemos la necesidad de rescatar el abordaje interpretativo de los discursos geohistóricos en el
contexto latinoamericano como condición para la insurgencia de un pensamiento autónomo.
Durante años, muchos autores han hecho énfasis en los diversos aportes que en el contexto de
lo geohistórico ha tenido Latinoamérica en las últimas décadas, razón por la cual se toma la
iniciativa de conocer la vigencia de estos aportes teóricos generados y la posibilidad de
constituir un contexto emergente que delate los síntomas de un pensamiento que represente
nuestra historia cultural como latinoamericanos. Abordar el discurso de algunos autores es el
primer componente en el área de la experiencia investigativa que presentamos, intentando la
convergencia o interrelación de aspectos de la realidad social, cultural y natural. Por tal razón,
planteamos como eje problemático de investigación el campo de la Geohistoria
Latinoamericana, partiendo del abordaje crítico de una de las obras del Dr. Pedro Cunill Grau; sin duda una gran oportunidad para profundizar nuestros contextos geoespaciales regionales en
armonía con las tendencias del conocimiento, y ofreciendo un matiz regional que muchas veces
ha sido desechado por tendencias que han entendido lo complejo como postura de lo global, en
desmedro de la identidad, la localidad, la historicidad, la necesidad de repensarnos desde
nosotros mismo.
Palabras claves: Geohistoria, Pensamiento latinoamericano, Pedro Cunill, Investigación
Summary
We need to rescue the interpretive approach geohistorical speeches in Latin American
insurgency as a condition for an autonomous thought. For years, many authors have emphasized
the various contributions in the context of what has geohistorical marketplace in recent decades, which is why we take the initiative to know the validity of these theoretical contributions
generated and the possibility of establishing a emerging context betray symptoms of a thought
that represents our cultural history as American. Addressing some authors speech is the first
component in the area of research experience presented, trying convergence or interrelated
aspects of the social, cultural and natural. For this reason, we propose as research problematic
axis the field of Latin American Geohistory, starting from the critical approach of the works of
Dr. Pedro Cunill Grau, no doubt a great opportunity to deepen our regional spatial contexts
consistent with trends knowledge, and promoting a regional hue has often been dismissed by
- 37 -
trends that have understood the complex as the global position at the expense of the identity,
location, historicity, the need to rethink ourselves from ourselves.
Keywords: Geohistory, Latin American Thought, Pedro Cunill, Research
Amén de lo inter y lo transdisciplinar, de la dialéctica de los presentes u
horizontes geohistóricos y el entendimiento de las categorías espacio tiempo
como referentes base del pensamiento geohistórico, el nuevo momento de esta
perspectiva de abordaje del espacio humano, debe rescatar el principio de la
interculturalidad y hologramática, sobremanera cuando vivimos hoy un mundo
planetarizado, una aldea global. Lo intercultural nos abre la posibilidad de lo
otro, lo distinto; la otredad y la alteridad, como sentimiento comprensivo de un
mundo que siempre ha sido complejo, pero hoy día la complejidad adquiere
acelerados ritmos. La idea del rescate de lo intercultural nos ayuda en primera
instancia a renovar con nuevos bríos lo atinente a la comprensión del mundo,
pero sobre manera a comenzar de una vez por todas a valorar nuestra
especificidad humana, lo que denominamos nuestra latinoamericanidad. Esta
idea tiene en sus referentes el rescate de nuestras raíces ancestrales en lo
atinente a aspectos valóricos y cosmogónicos que hoy son necesarios
reivindicar y donde se privilegian el amor a la tierra, a la madre tierra, a la que
nos da la vida, síntoma que hoy es vital en tanto la voracidad del sistema
capitalista mundializado ha colocado al mercado y a los intereses económicos
como primer referente ético. La ética que emerge llama a la originalidad de
nuestra humanidad especifica, y en ella naturaleza – ambiente están en plena
sincronía para reivindicarnos como base del ser humano.
La idea de latinoamericanidad, ligada a interculturalidad, va más allá de
pensarnos como una cultura hibrida, es más bien el impulso de otra forma de
encuentro cultural con base en la alteridad y la otredad, y no la sumatoria de
“Razas”: europea, indígena y africana, tamaño falsedad heredamos como
cultura y como historia.
Esta idea inicial que asomamos como aspecto de primer orden en función del
rescate d la interculturalidad para replantear los senderos de la geohistoria, no
queda atrapada en un concepto de latinoamericanidad que solo mira las raíces
concentradas como la felicidad perdida, sino que implosiona como forma
cultural mucho más amplia al articularse dialécticamente a los presentes
geohistóricos que como formas de pensamiento han emergido en nuestros
contextos latinoamericanos. Esta mirada amplia tiene sustento en la
“transconectividad de presentes o dimensiones geohistóricas”, y nos coloca en
la idea que debate como pensamiento y cultura original confrontada con
percepciones eclécticas que reivindican el concepto de la diversidad como
marca o estigma de nuestra cultura y nuestro pensamiento. Más bien es la
diferencia el aspecto vital que da orden al sentido intercultural de la noción de
latinoamericanidad, y ella está reñida con cualquier tipo de forma cultural de
opresión o cultura hegemónica.
- 38 -
Este debate atraviesa el concepto central de lo que entendemos como
geohistoria, porque en América Latina a partir del siglo XVI prosperó un
proceso histórico de mercantilización, conquista y colonialización que es la
base histórica para la conformación de un tipo de sociedad que hoy llaman
subdesarrollada. Este proceso histórico que sobremanera en el siglo XX se
agudiza como forma neocolonial a través de un dominio ya no militar, sino
económico y de pensamiento – cultura; colocó las bases para que nuestro
pueblo latinoamericano pensara de una manera, actuara de una manera, y hasta
sintiera de una manera.
Este marco colonial y neocolonial nombrado, en su historicidad permite que
emerja un tipo de conocimiento en las Ciencias Sociales que es hegemónico,
anti-intercultural y excluyente, que reivindica formas de pensamiento
enmarcados en el orden racional moderno que emerge en Europa y se impone
como cultura en el mundo. Así como en los siglos XVIII y XIX existían
colonias en América latina (Aun hoy quedan unos vestigios) donde la idea de
“Raza” colocaba al blanco Europeo por encima de nuestras culturas ancestrales
y por encima de los pobladores provenientes de África (eran esclavos indios y
negros), esa misma idea dañina de Raza, con todo tu entramado psicológico –
cultural e histórico, reconoció como fantasmas el orden del saber en las
Ciencias Sociales. Razón, progreso y escisión entre naturaleza y sociedad
fueron referentes para marcar la consolidación de unas Ciencias Sociales con
senderos distintos para la geografía, la historia, la antropología, la sociología, la
economía, la política y otras. Precisamente acá es donde cobra valor la
perspectiva denominada geografía histórica por Cunill Grau, porque es uno de
los primeros pensadores latinoamericanos que inicia la lucha teórica y valórica
para librarnos del yugo del denominado Eurocentrismo, o colonialidad del saber
(a decir de que Quijano y Lander) que ha arropado a las Ciencias Sociales.
Creemos que existen diferenciaciones marcadas entre la idea de Geografía
histórica de Cunill Grau, la perspectiva geográfica de Ramón Tovar y el
pensamiento de Miltón Santos, pero es válida la diferencia en tanto la
geohistoria como latinoamericanidad no persigue ninguna homogeneidad, sino
es la diferencia y la esencia cultural la que la anima.
Sobremanera es evidente en Cunill Grau que en su discurso siempre considera
como de primer orden al ambiente. Muy a pesar de las diferencias sentidas que
tenemos con Cunill Grau por el empeño del autor al hablar por ejemplo de
geografía del azar haciendo alusión a eventos naturales como terremotos o
volcanes y nombrándolos como hechos geográficos, y también cuando asoma
la idea de terremoto en alusión a la que nosotros creemos y definimos como el
espacio; sin embargo el autor reseña en trabajo de manera interesante el
binomio espacio-ambiente, como unidad histórica y humana, lo que es un
excelente invitación para debatir la geohistoria en nuestro espacio de encuentros
formativos.
Si la geohistoria enfoca sus misiles comprensivos hacia el ser humano como
multidimensionalidad, si sus referentes de orden analógicos son tiempo y
espacio, y si el ambiente lo define Eileen Caraballo:
- 39 -
…comprende el conjunto de valores naturales, sociales y
culturales existentes en un lugar y un momento determinado,
que influyen en la vida del ser humano y en las generaciones
venideras. Es decir, no se trata sólo del espacio en el que se
desarrolla la vida sino que también abarca seres vivos,
objetos, agua, suelo, aire y las relaciones entre ellos, así como
elementos tan intangibles como la cultura. (20012:12)
¿Por qué es evidente tanto divorcio entre la Maestría en Enseñanza de la
Geohistoria y la de Educación Ambiental en la UPEL – Maturín por ejemplo?,
Simple y llanamente, porque nuestra forma de pensamiento en la universidad,
ha sido marcada por estructuras culturales hegemónicas creadas. Otra pregunta
es: ¿Por qué invisibilizan autores como Pedro Cunill Grau y Milton Santos en
los debates en los estudios universitarios?, y por último, la invitación a la
reivindicar un pensamiento geohistórico desde la latinoamericanidad
considerando lo intercultural, no es una negación de otras cultura, sino
encuentro horizontal de orden cultural y de pensamiento. Por eso y en ese
sentido se reivindica los aportes de la escuela de los Annales, la escuela de
Frankfurt, Nietzsche, el aporte valioso de la dialéctica en Marx, todos leídos en
su presente- discusión geohistórica y en armonía con nuestro tiempo y espacio
latinoamericano y singular de cada investigador. Lo que no podemos
reivindicar de la geografía es el análisis positivista, la periodización histórica
con apoyo en un tiempo lineal newtoniano, la objetividad del conocimiento
científico, la causalidad, el progreso y la certeza de las verdades, porque, como
dice Nietzsche:
La verdad no es algo que este allí y que haya que sorprender y
encontrar; sino algo que hay inventar que dé su nombre a una
operación. Mejor aun, a la voluntad de conseguir una victoria,
voluntad que por si misma, carece de fin: admitir la verdad es
iniciar un proceso “in finitum”, una determinada acción, y no
la llegada a la conciencia de alguna casa fija y determinada.
(2006:72).
El último principio que reivindicamos como hologramática, está articulado a
que el pensamiento geohistórico que emerge, en su transitar critico
comprensivo, es Alfa y Omega, unidad y diversidad, concreción y totalidad,
por decirlo en una palabra: Síntesis. La síntesis geohistórica es como la
morada. Es librarnos de los análisis cronísticos, de la historia como técnica, de
las verdades enjauladas en un territorio concreto, de las lecturas
unidimensionales de los acontecimientos, es decir, la síntesis en la facultad del
pensador en geohistoria, que permite comprender que en el espacio humano, en
los ámbitos temáticos a investigar de ese espacio, existen distintos niveles de la
realidad que le ofrecen una nueva vida a su inteligibilidad. Los estudios de
problemas concretos no se quedan concreto, existen tentáculos que lo
complejizan, y por ello se refieren postulados como: local-global, lo
- 40 -
multidimensional y en general la complejidad y transdisciplinariedad al
intentar interpretar los fenómenos en estudio. Nada de lo circundante al
problema en estudio le es ajeno.
El transitar de la geohistoria tiene la responsabilidad ética de constituirse como
una estética de la identidad latinoamericana. Tenemos que ser originales
planteaba el ilustre Simón Rodríguez, sin incurrir en jactancias
latinoamericanas pero si en un amor a nuestra esencia de pueblo. Asumir el
pensamiento y la cultura más allá de la soledad del pensar que plantea García
Márquez, un pueblo latinoamericano “donde jamás entró el romántico y el
gótico, donde la arquitectura Barroca halló sus expresiones más diversas y
completas” (Carpentier 2005:203), un pueblo levantisco como lo catalogo el
poeta cumanés Andrés Eloy Blanco, un pueblo que en su cosmología expresa
una filosofía originaria de la condición humana, en síntesis, el mismo alejo
Carpentier lo dibuja. Cuando reflexiona:
Lejos quedaron los tiempos en que veíamos nuestra historia
como una mera crónica de acercarnos militares, cuadros de
batallas, intrigas palaciegas, encubrimientos y derrocamiento,
en texto ignorantes del factor económico, étnicos, de todas
aquellas realidades subyacentes, de todas aquellas pulsiones
soterradas, de todas las presiones y apetencias foráneas
imperialistas….
No se hasta que punto los jóvenes latinoamericanos de hoy se
complacen en el estudio sistemático, científico, de su propia
historia. Es probable que la estudien muy bien y sepan sacar
fecundas enseñanza de un pasado mucho más presente de lo
que suele creerse, en este continente, donde ciertos hechos
lamentables suelen repetirse, más al norte más al sur, con
cíclica presente- que, en nuestro mundo, no basta con conocer
a fondo la historia patria para cobrar una verdadera y
autentica conciencia latinoamericana. Victimas podemos ser
de un mismo adversario. De ahí que la historia de nuestra
América haya de ser estudiada como una gran unidad, como
la de un conjunto de células inseparables unas de otras, para
acabar de entender realmente lo que somos, quiénes somos y
que papel es el que habremos de desempeñar en la realidad
que nos circunda y da un sentido a nuestras vidas”
(Carpentier 2005:201-209)
A Modo de Conclusión.
La obra y el pensamiento de Pedro Cunill Grau se ubica en las tendencias del
saber Geohistórico Latinoamericano, y creemos que es una valiosa herramienta
heurística para iniciar un debate en cuanto a la noción de geohistoria con sabor
a latinoamericanidad.
- 41 -
Las categorías tiempo y espacio son referentes teóricos para la interpretación
del pensamiento Geohistórico Latinoamericano y es vital que estos referentes
de acción interpretativa, se deslastren del Eurocentrismo lineal y el principio de
razón y certeza que es el propio de la geografía, la historia y las Ciencias
Sociales clásicas y modernas.
Las categorías territorio, población, ambiente y región, son elementos básicos
para entender el desarrollo interpretativo en la obra “Transformaciones del
Espacio Geohistórico Latinoamericano, 1930-1990” de Pedro Cunill Grau, y es
evidente la influencia de la escuela francesa de la geografía en este pensador, y
por igual es notorio cierto pensamiento moderno que liga lo geográfico a la
dimensión naturaleza.
Es importante rescatar en Cunill Grau, para un repensar de la geohistoria, los
aportes de la obra Transformación del Espacio Geohistórico Latinoamericano
de 1990-1990, a los fines de comprender la realidad socio – política y humana,
que no puede desligarse de los problemas ambientales referentes al deterioro
del planeta tierra.
Basado en los aportes de Pedro Cunill Grau, es necesario crear políticas, leyes y
documentos donde se resalte la labor educativa y de concientización sobre la
prevención y cuidado del medio ambiente y sus recursos naturales, como base a
lo que le debe ofrecer o brindar a las generaciones del futuro. Una geohistoria
que no entiende que el ambiente es la transversal que penetre lo humano, es una
geohistoria de descontexto.
En los espacios académicos universitarios de pre y posgrado, dedicados a la
discusión y formación en el campo de las Ciencias Sociales, es necesario
reivindicar en el debate a autores venezolanos y latinoamericanos que han
ofrecidos aportes teóricos para el abordaje interpretativo en la geografía, la
historia y las Ciencias Sociales en general. Los casos de Cunill Grau y Milton
Santos, son dos ejemplos validos, para aperturar el debate de la geohistoria con
sabor a latinoamericanidad y en conexión con las tendencias planteadas que
abordan el tema del espacio humano.
Fuentes de Información
Campos, Raúl. (2002). Hermenéutica. Teoría e interpretación. México:
Universidad Nacional Autónoma de México.
Carpentier, Alejandro (2005). Visión de América. Caracas: Editorial Fundación
CELARG.
Edgardo Lander (1993) La colonialidad del saber: euro centrismo y ciencias
sociales Perspectivas latinoamericanas. Dominicana, República
Dominicana
Edgar Morin (2000) Los sietes saberes necesarios para la educación futura.
Caracas: Ediciones FACES / UCV.
- 42 -
Febvre, Lucien (1975). Combates por la historia. Barcelona, España: Editorial
Ariel.
Foucaul, M(2002) La arqueología del saber . Buenos Aires: Siglo XXI
editores.
Galeano, Eduardo (1998) Patas arriba. La escuela del mundo al revés. Siglo
XXI Editores. México.
Gadamer, Hans G. (1997). Verdad y método. Barcelona, España. Paidos. Heidegger, M. (1999) El ser y el tempo. Barcelona – España. Planeta – Agostini.
Peñalver. Luís. (2008) La Geografía en el contexto del debate educativo
venezolano. Guía manuscrita.
Miltón santos. (1995. Metamorfosis del espacio habitado. Barcelona: Editorial
Oikos Tau
Nietzsche, F (2006) Más alla del bien y del mal. Madrid, España: Biblioteca
EDAF.
Pedro Cunill Grau. (1995) La transformaciones de espacio Geohistórico
latinoamericano, 1930-1995. México: Fondo de Cultura Económica.
Pedro Cunill Grau. (1985) La diversidad territorial base del desarrollo
venezolano, 1930-1995. Caracas: Impreso por Cromotip.
Quijano Aníbal (2000), El fantasma del desarrollo en América Latina. Rev.
Venezuela de Economía y Ciencias Sociales, Vol.6 Nº 2(mayo-agosto).
Ricoeur, Paul. (1990.). Sí mismo como otro. . Madrid España: Siglo XXI
editorial
Ramón Tovar. (1963). Venezuela país subdesarrollado. Caracas: Ediciones de
la Biblioteca de la Universidad Central de Venezuela
Ramón Tovar, (1986). Enfoque geohistórico. Caracas: Ediciones Academia
Nacional de la Historia
- 43 -
HHuummaannAArrtteess.. RReevviissttaa EElleeccttrróónniiccaa ddee CCiieenncciiaass SSoocciiaalleess yy EEdduuccaacciióónn
AAññoo II,, VVoolluummeenn II,, NN°° 22,, eenneerroo –– jjuulliioo 22001133,, pppp:: 4433--5500
wwwwww..rreevviissttaa--hhuummaannaarrtteess..wweebbnnooddee..eess Recibido: 8-1-2013
Aprobado: 10-2-2013
MAMÍFEROS PREHISTÓRICOS EN EL
ESTADO MONAGAS
Jorge Bucarán M.
Universidad de Oriente – Núcleo Bolívar
Ciudad Bolívar, Venezuela
Resumen
El descubrimiento de yacimientos de fósiles, en el ámbito mundial, ha permitido
investigaciones muy importantes para interpretar el desarrollo de la vida en nuestro planeta. En
el Estado Monagas, la instalación de un oleoducto hizo posible uno de estos eventos de gran
magnitud, pues por datación de carbono 14 y potasio-argón, fue posible concluir que la
necrópolis antediluviana monaguense contenía fósiles de entre 1.8 y 3 millones de años;
encontrándose, entre otros, dos géneros de félidos: el Smilodon y el Homotherium. Falcón,
Aragua, Monagas, Anzoátegui, tienen diferentes localidades con yacimientos fósiles diversos.
Sin embargo, en las necrópolis de felinos exploradas, no ha sido posible ubicar restos humanos.
Y, hasta nuevos y contundentes estudios, siempre quedarán las preguntas pendientes: ¿Qué
razones motivó aquella fauna a continuar moviéndose de un lado y otro del continente? ¿Por qué el hombre también se aventuró a lo mismo? ¿Tal vez por el solo hecho de que existía una
puerta abierta que los invitaba a cruzarla? ¿Por la simple curiosidad de retar los peligros, y
conocer lo que había más allá del horizonte? ¿O tan solo observaban a los animales trasladarse,
y siguieron detrás de ellos por la necesidad de alimentarse hasta tropezar con un nuevo mundo?
Palabras claves: Mamíferos, Estado Monagas, Fósiles, Geocronología.
Summary
The discovery of fossil beds at the global level, has allowed important research to interpret the
development of life on our planet. In Monagas State, the installation of a pipeline made possible
one of these major events, as for carbon-14 dating and potassium-argon, it was possible to conclude that the necropolis monaguense antediluvian fossils contained between 1.8 and 3
million years ago; found, among others, two kinds of cats: the Homotherium and Smilodon.
Falcon, Aragua, Monagas, Anzoategui, have different locations with different fossil sites.
However, in the necropolis of felines explored, it was not possible to locate human remains.
And, to new and compelling studies, provided outstanding questions remain: What reasons
motivated to continue moving the fauna of either side of the continent? Why man also ventured
to do the same? Maybe just because that there was an open door inviting them to cross it? Why
challenge the curiosity of the dangers, and to know what lay beyond the horizon? Or just
watching the animals move, and behind them followed by the need to feed to stumble upon a
new world?
Keywords: Mammals, Monagas State, Fossils, Geochronology.
- 44 -
Introducción
No hace mucho tiempo me enteré a través de un artículo de prensa local, que
durante los trabajos de remoción de tierras para instalar un oleoducto en el
estado Monagas, personal de PDVSA habría dejado expuesto un gran
yacimiento fosilífero que permaneció atrapado y preservado en un depósito de
asfalto durante algunos milenios. Dicho descubrimiento condujo al hallazgo de
un conglomerado accidental de huesos, relativamente jóvenes, hablando en
términos de la geocronología (entiéndase a ésta como una disciplina de la
geología que se ocupa de datar y ordenar en el tiempo, acontecimientos
ocurridos en el pasado: entre ellos están los fósiles).
Las pruebas de datación por el método 14C (Carbono-14) y Potasio-Argón, que
posteriormente realizaran especialistas del Instituto Venezolano de
Investigaciones Científicas (IVIC), arrojaron cifras fascinantes entre (1.8 y 3)
Millones de años.!!! y revelaron que en la necrópolis antediluviana, había
fósiles de dos géneros diferentes de félidos: por un lado el Smilodon, conocido
popularmente como “tigre dientes de sable”
De acuerdo con los fósiles encontrados, este depredador pudo ser similar en
tamaño al actual tigre de bengala, tal vez no perdía su tiempo persiguiendo
pequeñas presas, pues estaba adaptado para cazar megamamíferos como
gliptodontes, caballos, mastodontes y grandes perezosos. Se piensa que
acechaba a sus víctimas en manadas y compartían el alimento entre los
especímenes del mismo grupo. Sus miembros anteriores eran extremadamente
poderosos, así como sus vértebras cervicales, lo que permite intuir a los
paleoantropólogos la descomunal fuerza que poseían, indudablemente necesaria
para poder inmovilizar a las más grandes presas, incluso arrastrarlas distancias
cosiderables para poder disfrutar de su plato con tranquilidad sin ser molestadas
por otros depredadores o competidores.
[Cabe destacar que el término "Tigre Dientes de Sable" es erróneo, pues
muchos rasgos estructurales y del fenotipo de este peligroso carnívoro indican
que tenía más afinidad con algunas especies de los géneros pantera o lince,
pero en ningún caso fue ancestro de tigres, leones, o estuvo emparentado de
manera alguna con los grandes gatos actuales]
Por otro lado el Homotherium, otro género similar llamado “dientes de
cimitarra” [Cimitarra es un vocablo Itálico asociado con la forma del sable
Árabe o Persa, debido a la curvatura de su hoja. Estos eran más arqueados
que los del Smilodon, aunque de menor longitud]
La especie que vivió en Venezuela se conoce como Homotherium
venesuelensis. Restos de fósiles de Homotherium fueron localizados en un
pequeño yacimiento de asfalto, al este de la ciudad de Maturín. La datación de
esta especie, sugiere que habitó las sabanas monaguenses hace
aproximadamente 2.5 millones de años. Sus ancestros habitaron África y
Eurasia hace entre 5 y 10 millones de años, a lo largo de dos épocas geológicos
conocidas como Plioceno y Pleistoceno. Se estima que hace unos 3 millones de
años pudieron haber migrado fuera de África en dirección a Eurasia dando lugar
- 45 -
a otras especies, seguido a lo largo de generaciones por pequeñas manadas que
colonizaron América, hasta que finalmente algunos pocos pudieron haber
llegado a Venezuela y evolucionado como la especie cuyos fósiles fueron
encontrados: Homotherium venezuelensis. El género Homotherium fue un
depredador temible cuyos cuartos delanteros estaban muy desarrollados, aunque
por su tamaño y peso estaban adaptados para correr en distancias cortas y
vencer la resistencia de sus víctimas rápidamente, antes de clavarle sus
colmillos en el cuello. Estos eran más cortos e inclinados que los de Smilodon.
Entre sus presas estaban primitivos antílopes, équidos, incluso las especies de
homínidos que habitaban las áridas praderas africanas de entonces. La especie
venezuelensis casi seguro tenía una dieta similar a Smilodon, ya que por las
pruebas de datación, es muy probable que ambas especies hayan compartido los
mismos nichos ecológicos y compitieron por los mismos recursos.
¿Cómo fue qué Especies Evolucionadas en Norteamérica, aparecieron en
América del Sur y Viceversa?
La Geología nos ha enseñado que durante la era terciaria ocurrieron muchos
episodios geológicos interesantes. Es en algún momento de este largo intervalo
de tiempo, hace aproximadamente unos 50 millones de años cuando la placa
tectónica de La India (hoy Asia del sur) colisiona con el resto del continente
asiático. 25 millones de años más tarde lo hace la península arábiga (en la
confluencia de África y Asia) con un "súper continente" conocido como
Eurasia. Comienzan a sucederse entonces, intensos plegamientos tectónicos que
dieron origen al complejo orográfico Himalaya, los Pirineos, y los Alpes de la
Europa Central. Justo luego de que se extinguieran los grandes reptiles que
dominaron los hábitats terrestres del Mesozoico, gracias a la selección natural,
comenzó lo que los antropólogos evolutivos denominan una radiación
adaptativa, es decir, un nuevo proceso de especiación (o evolución de nuevas
especies) Este es un proceso que ocurre de manera rápida para que las nuevas
especies ocupen los nuevos nichos ecológicos. Es por ello que esta era
geológica se la conoce como la era de los mamíferos.
Durante la época del Plioceno, comenzando casi el terciario superior, se
elevaron las Sierras de las Pampas, luego de lo cual se produjo una
desertización de las áreas subandina. A finales de ese periodo, tuvo lugar un
prolongado intercambio faunístico entre ambas Américas. Esta permuta recibe
el nombre de "Gran Intercambio Biótico Americano" y se dio a través del
recién emergido istmo de Panamá, que comenzó hace aproximadamente (2.8 –
3.2) Millones de años, mediante un lento descenso en el nivel del mar
producido a lo largo de los últimos 2 Millones de años. Fue así, como los
representantes faunísticos de ambas Américas migraron de un lado al otro:
Armadillos, Gliptodontes, Osos hormigueros, Carpinchos, Puercoespines,
Comadrejas, Perezosos terrestres, Toxodontes, Monos tití, Monos
sudamericanos, Perezosos arborícolas, Ositos meleros, Agutíes- y Ratas
espinosas; autóctonos de América del sur, se dirigieron hacia América del
- 46 -
norte. Por el otro lado: Perros y Zorros, Gatos silvestres, Pumas y Felinos
Dientes de Sable, Osos, Guanacos y Vicuñas, Ciervos, Caballos, Tapires,
Mastodontes, Ratas canguro, Ardillas, Musarañas, Liebres; evolucionados en
Norte América, se desplazaron hasta América del sur, atravesando esta delgada
franja de tierra, hoy conocida como Istmo de Panamá.
Pero no fue sino miles de milenios más tarde, después de la última glaciación,
(hace entre 12.000 y 10.000 años aproximadamente) cuando un grupo de
"palenorteamericanos", los modernos y nuevos homo sapiens, pero que aún
conservaban el fenotipo mongoloide, más organizados, mejor equipados para
cazar y capaces ya de improvisar embarcaciones a base de osamentas y pieles
cosidas, fueron penetrando aquella frágil ruta de azar que era el Istmo,
siguiendo escrupulosamente el rastro de sus presas, (su mayor fuente de
proteínas)
Fueron estos, los descendientes a su vez de las anteriores y sucesivas oleadas
migratorias de paleoindígenas que cruzaron el paso de Beringia, y atravesaron
el corredor libre de hielo de Alaska, y más tarde Canadá hace, 40.000 o 30.000
años. Obviamente, detrás de aquellos osados nómadas, hubieron de seguirles
nuevas generaciones de indígenas, quienes poco a poco fueron dispersándose y
asentándose por toda la América del sur, hasta que un día conquistaron la tierra
del fuego. América del sur fue la última masa continental ocupada por los homo
sapiens.
Entusiasmado, luego de haber escuchado una apresurada aunque precisa
descripción sobre la geología sedimentaria de la zona donde fueron hallados los
restos fósiles de un mamífero emparentado con los perezosos actuales, el
Eremotherium, ubicada en el municipio foráneo de Caigua, estado Anzoátegui,
y que nos ilustrara un colega geólogo, me animó la idea de añadir unas líneas
en complemento.
Venezuela está sembrada de yacimientos fósiles diversos. Bastaría con revisar
la literatura y boletines de paleontología existentes: En Falcón: la Cueva
Zumbador, Muaco, Taima Taima. En Aragua: la Cueva de Quebrada Honda. En
Monagas: en el área de Orocual. En Anzoátegui: el área de Caigua…, tan solo
por citar algunas localidades.
En Venezuela, además de fósiles de carnívoros del Plioceno tardío, como
Smilodon, —autóctono de América del norte, como se indicó anteriormente y
que posteriormente migrara hacia América del sur, tal como debieron haberlo
hecho hace 3 o 4 Millones de años desde África, algunos géneros más
primitivos todavía— también han sido localizados restos de felinos como
Homotherium y Megantereon. Estos últimos probablemente existían en África
desde finales del Mioceno, es decir, hace aproximadamente 5 Millones de años.
En opinión de muchos Paleoantropólogos, este félido de rasgos arcaicos,
(Megantereon) podría ser el ancestro de Smilodon, erróneamente llamado:
"Tigre Dientes de Sable"
Otros restos mamíferos, aunque no carnívoros, como el Gliptodonte,
evolucionado en América del sur durante el Plioceno y emparentado con el
armadillo actual, así como el Mamut, pariente de los elefantes modernos, no sin
- 47 -
embargo del mismo género; son parte del “acervo fósil” venezolano. Así
mismo, los fragmentos de una pelvis de Mamut mezclados con restos de una
industria lítica datada en más de 9 Mil años, fueron hallados en el área de
Taima Taima, Edo Falcón. Lo anterior, en cierta forma sugiere que este género
de mamíferos, pertenecientes al grupo de los elefántidos, fue cazado y pudo
haber formado parte de la dieta alimentaria de los sapiens de entonces, es decir,
de los indígenas de finales del Pleistoceno, quienes se asentaron y cazaban por
esa localidad.
Vale la pena resaltar, que algunos especialistas consideran que el Mamut es de
origen africano, y pudo haber hecho su aparición hace unos 5 Millones de años.
[Esto quiere decir, que tal vez durante casi 2 Millones de años, habría estado
paseándose por las planicies de Siberia, antes de que un atrevido grupo
comenzara su migración hacia el este, en dirección a Alaska y luego
continuara hacia Norteamérica..!!!] Otros por el contrario, estiman que pudo
haber evolucionado en Canadá o América del norte, y habría migrado más bien
en dirección contraria, es decir, hacia Siberia.
No deja de ser controvertible e incierto, el origen de muchos de estos
mamíferos, pues en el caso específico de los Mamuts, si en realidad, éstos
cruzaron desde Norteamérica hacia Alaska y luego por la franja de Beringia
hasta Siberia, obviamente ello no era razón para que dejaran de aparearse, de
manera que las siguientes generaciones, además de especiarse, tuvieron que
sufrir alguna especialización para poder adaptarse a las nuevas y rigurosas
condiciones climáticas, lo que estimularía con el tiempo el reemplazo de todos
los haplotipos preexistentes, hasta evolucionar a su forma lanuda que todos
conocemos hoy día.
Volviendo al caso de los felinos, tanto Homotherium como Megantereon, son
géneros autóctonos de África y posiblemente aparecieron hace 4.5 ó 5 Millones
de años durante el plioceno temprano —cuando los primates superiores aún no
habían descendido de los árboles, dando inicio al lento proceso de
hominización— Aquellos recorrieron con toda seguridad sus áridas sabanas,
acechando antílopes o tratando de almorzarse algún Australopithecus. Es más
que improbable, el que estos felinos tuvieran como presa favorita al hombre.,
pues este aún no había evolucionado.
[A propósito del hombre, no perdamos de vista lo siguiente: para comienzos del
Plioceno temprano, hace unos 5 Millones de años, el hombre no había hecho
aún su “debut” sobre suelo africano, en otras palabras, el género Homo se
inicia con la especie habilis (Homo habilis) quien ya poseía una verdadera
morfología humana, muy diferente a los Australopithecus, pero a pesar de que
caminaba totalmente erguido, conservaba todavía movimientos torpes y rasgos
simiescos. De manera que aparece casi 2.5 Millones de años más tarde, a
principios del Plioceno tardío, refugiándose por primera vez entre arbustos y
matorrales, evadiendo toda clase de fieras, resguardándose luego entre
peñascos e internándose en cavernas poco profundas, hasta que en algún
momento, advirtió la necesidad de comunicarse con sus semejantes, sus “otros
yo”, gesticulando, braceando señas, reproduciendo onomatopeyas, y cualquier
- 48 -
otra clase de reclamos sonoros. En su primigenia mente, producto de sus
accidentadas experiencias, surgieron las primeras nociones de locomoción,
protección y la necesidad de vivir en grupo]
Smilodon por el contrario, si fue realmente una especie evolucionada en
Norteamérica hacia finales del plioceno (3 - 2.6 millones de años) y como se
dijo antes, posiblemente descienda del Megantereon. De estos tres géneros
"dientes de sable", Smilodon es sin duda el felino más popular de todos, pues
ningún otro hace honor a su seudónimo… ¡¡¡La longitud de sus colmillos pudo
exceder los 18 Cms!!! El hecho de que estos felinos poseyeran una dieta
especializada a base de grandes mamíferos como; antílopes, equinos,
megaterios, y lo más seguro que hasta de los propios sapiens de entonces,
permite a muchos paleoantropólogos y paleoecólogos considerar, que al
extinguirse su recurso proteínico, también comenzaron a hacerlo sus
depredadores. Sin embargo, un sincretismo de hipótesis pareciera defender de
forma más ajustada, que factores adicionales como los nuevos cambios
climáticos, la aparición de nuevas especies, junto con enfermedades o virus
derivados, sumado a la llegada de los propios Homo sapiens, quienes
comenzaron a organizarse, cazar en grupos y planificar estrategias para
defenderse de ellos, contribuyeron a diezmar la población existente. Lo cierto
es que este extraordinario felino que fue Smilodon, se extinguió hace
aproximadamente unos 10.000 - 9.000 años.
Hasta los momentos, dentro de las diferentes necrópolis de felinos arcaicos
halladas en Venezuela, no se han encontrado reunidos restos humanos
descendientes de aquellos atrevidos y aventureros sapiens, que una vez tomaron
la riesgosa decisión de migrar ¿Qué razones motivó aquella fauna a continuar
moviéndose de un lado y otro del continente? ¿Por qué el hombre también se
aventuró a lo mismo? ¿Tal vez por el solo hecho de que existía una puerta
abierta que los invitaba a cruzarla? ¿Por la simple curiosidad de retar los
peligros, y conocer lo que había más allá del horizonte? ¿O tan solo observaban
a los animales trasladarse, y siguieron detrás de ellos por la necesidad de
alimentarse hasta tropezar con un nuevo mundo?
- 49 -
- 50 -
Fuentes de Información
Agustí, J., Antón M. (2002). Mammoths, Sabertooths and Hominids. (1ra ed.).
New York, EE.UU: Columbian University Press.
Baur, Manfred., Ziegler, G. (2003). La Aventura del Hombre. (1ra ed.). España:
Maeva.
Cohen, C. (2002). Mammoth, Fossils, Myth and History. (1ra ed.). Chicago,
EE.UU: University of Chicago.
Hall, B., Hallgrimsson B. (2008). Strickberger's Evolution. (4ta ed.) Ontario,
Canada: Jones and Bartlet Publishers Canada.
Jurmain, R., Kilgore, L., Trevathan, W. (2010). Essentials of Physical
Anthropology. (8va ed.) Belmont, EE.UU: Wadsworth, Cengage Learning.
LaFrenière, P. (2010). Adaptive Origins. (1ra ed.) New York: Taylor & Francis
group, LLC.
Naples, V., Martin, L., Babiarz, John. (2010). Scimitar-Tooth Cats of the
Western Hemisphere. (1ra ed.). Baltimore, EE.UU: The Johns Hopkins
University Press.
Rose, K. D. (2006). The Beginning of the Age of Mammals (1ra ed.). Baltimore,
EE.UU: The Johns Hopkins University Press.
Schubert B. W., Mead, J., Russel, Wm. (2003). Cave Faunas of North America.
(1ra ed). Indiana, EE.UU: Denver Museum of Nature & Science.
- 51 -
HHuummaannAArrtteess.. RReevviissttaa EElleeccttrróónniiccaa ddee CCiieenncciiaass SSoocciiaalleess yy EEdduuccaacciióónn
AAññoo II,, VVoolluummeenn II,, NN°° 22,, eenneerroo –– jjuunniioo 22001133,, pppp:: 5511--9911
wwwwww..rreevviissttaa--hhuummaannaarrtteess..wweebbnnooddee..eess Recibido: 12-1-2013
Aprobado: 21-3-2013
EL MUCHACHO DE MANARE:
UN REVOLUCIONARIO Y SU TIEMPO[1]
Síntesis Autobiográfica
Ángel Custodio Velásquez
Barquisimeto, Venezuela
Entre alaridos de machetes, cantos de atarrayas y silbidos de pájaros, nací una
mañana del 02 de octubre de 1954 en una humilde casa de techo de zinc,
ubicada en la calle Pueblo Nuevo del pueblo de Santa Fe-Sucre. Según mi
madre, nací cobijado por los primeros rayos de sol del alba que surcaban los
techos de las escuálidas casas del pueblo.
Fui un niño relativamente enfermizo, en mis dos primeros años de vida. Dice
mi mamá, ella se la pasaba de curandero (clarividente) en curandero
buscándome cura para que yo pudiera sostener el cuello; hasta que un señor de
apellido Vallejo, con ramas, rezos y untarme un compuesto con diversas aguas,
pude recuperar la estabilidad de mi cuello. Eran tiempos en que todavía los
saberes ancestrales de nuestros nativos se valoraban como válidos, porque
curaban. La gente cuando se enfermaba buscaba estos curanderos y muchos
eran sanados. Quizás la no abundancia de médicos y la poca fuerza que tenía la
ciencia positivista, hoy hegemónica, para la época ayudaba a este tipo de
práctica. Pienso que en la actualidad, los conocimientos científicos deben darse
la mano con los saberes populares para curar las enfermedades y construir la
vida. Se trata de establecer un diálogo de saberes entre ambos; que se
reconozcan como válidos porque son necesarios. La ciencia poco a poco ha ido
reconociendo sus límites para explicar algunos fenómenos; pero la humanidad
resuelve sus necesidades de vida cotidiana con sus saberes aprendidos a través
de la experiencia. Cada uno tiene que aportar en función de los seres humanos.
Nací en medio de la dictadura del Gral. Marcos Pérez Jiménez (1948-1958); la
cual se orientó con la égida del nuevo ideario nacional, caracterizado por un
nacionalismo exacerbado, construcciones de grandes obras de infraestructura,
movida con la idea del progreso y orientado por la filosofía positivista ya
predominante en el mundo. Claro, esta dictadura nació en el marco del Nuevo
Orden Mundial surgido de la II guerra mundial; un nuevo orden con dos polos
constituidos por los Estados Unidos como potencia emergente de la contienda y
- 52 -
garante del sistema capitalista; y la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas
(URSS) que representaba el llamado sistema socialista con su primera
experiencia en Rusia con la Revolución de Octubre de 1917.
La Guerra Fría marcó los años ’50 y ’60 del Siglo XX
En este nuevo orden mundial cada sistema luchaba por demostrar que era
superior al otro. Desde la URSS, se emprendió una política inscrita dentro de la
lógica desarrollista porque no hubo ruptura paradigmática con el capitalismo;
orientada a lograr un mayor crecimiento económico, mejorar las condiciones de
vida y trabajo de su población, impulsó la investigación, la ciencia y la
tecnología y apoyaba a los movimientos de liberación nacional en cualquier
país del mundo a los fines de constituir gobiernos socialistas. Como estrategia
utilizó la creación de la Internacional Socialista a través de la cual dirigía el
denominado Movimiento Comunista Internacional; y la construcción de
Partidos Comunistas en los países de influencia, quienes tenían la tarea de hacer
la revolución donde quiera que existieran. La URSS siguió utilizando la
naturaleza como recurso y el industrialismo como sinónimo de progreso y
bienestar social, como hasta ahora lo ha hecho el capitalismo que ha conducido
a la destrucción del planeta.
Paralelamente, y como contraparte, Estados Unidos inició una política
estratégica orientada a detener los avances de la URSS en el mundo. Para ello,
implementó el Plan Marshall orientado a la recuperación de Europa a través de
un crédito a los países ganadores y perdedores de la guerra; y para América
Latina diseñó un Plan de Desarrollo. Fundó la Organización de Naciones
Unidas (ONU) para garantizar la paz en el mundo y, dentro de ésta a la
Comisión Económica Para América Latina (CEPAL). La CEPAL impuso en el
continente el Modelo de Sustitución de Importaciones que sustituía el viejo
Modelo de Acumulación de Capital denominado Primario exportador, con el
que Venezuela se integró al Mercado Mundial a finales de la primera mitad del
siglo XIX. En suma, estos países luchaban en lo que se denominó “la guerra
Fría” por repartirse el mundo ya repartido en la I y II guerra mundial. A esta
política desarrollista, modernizadora bajo la égida del progreso, es decir a la
construcción del sistema-mundo capitalista a partir del siglo XVI, respondió el
ideario nacional perezjimenista.
La dictadura, cuenta la gente, si bien había orden y respeto, fue oprobiosa,
asesinó y metió preso a mucha gente. Muchos fueron también los perseguidos.
El 23 de enero de 1958, el pueblo venezolano dio cuenta del régimen. Claro,
para este momento, la dictadura, desgastada políticamente, no le servía al gran
capital transnacional para seguir reproduciendo sus ganancias en el país. Por
eso el capital también contribuyó para salir del dictador.
Crecí entre el verde de la montaña y el azul del mar
- 53 -
Todo este proceso lo viví en una comunidad campesina llamada Manare[2],
vocablo indígena; enclavada en la parte sur de Santa Fe, en un cerro que es
parte de la formación del Turimiquire que, a su vez, pertenece a la cordillera de
la Costa la cual hunde sus raíces en el Golfo de Paria, en el estado Sucre. Al sur
de Manare el cerro se interna en la montaña de un verde vivo. Al este existían
otros cerros, ondulados como hamacas continuos al de Manare; al oeste se
divisaba a lo lejos otra parte de la cordillera que se hundía en el mar y al norte
se presenciaba el horizonte en el que se encontraban el mar azul y un cielo
grisáceo. Más cercano, se veían cerros pequeños horizontalizados en el mar los
cuales servían de rompeolas naturales. Separaban al golfete de Santa Fe de alta
mar. El golfete parecía una gran lengua azul que taladraba el cerro en sentido
noreste. De noche contemplábamos las luces y el movimiento de los carros en
su desplazamiento por la carretera nacional que une a Puerto La Cruz con
Cumaná. Santa fe es casi equidistante a ambos.
Entre Manare y Santa Fe viví mis primeros 6 años. Allí compartía la
cotidianidad con mis tres hermanas con juegos diversos. En un ambiente de
animales silvestres, pájaros multicolores, vegetación verde oliva y muchos
árboles frutales. Era una comunidad de unas 15 familias aproximadamente. Las
casas hechas de palma y paja sin puertas porque nadie robaba a nadie. La casa
se podía dejar sola y nada se perdía. Las camas eran fabricadas de una madera
delgadita llamada zapatero, sostenida por 4 horquetas enterradas en el suelo,
dispuesta en forma rectangular. En ellas podían dormir hasta dos personas.
También se fabricaban trojas o soberados que servían para dormir pero también
como almacén de semillas de tubérculos y maíz para sembrar el conuco en el
venidero año.
El conuco formaba parte de una economía de subsistencia practicada por la
comunidad, en la que se producía mayormente maíz para el consumo e
intercambio por otras especies en la comunidad y la yuca agra (o agría) con el
cual se fabricaba el casabe que se vendía en el mercado de Cumaná. Con el
dinero proveniente de la venta del casabe, los campesinos de Manare
compraban los víveres: el pescado fresco y salado, como el café, papelón, sal,
ajo y cebolla, entre otros. Los campesinos no acumulaban excedentes porque no
explotaban la mano de obra de otros campesinos. Entre ellos había una relación
de cooperación y trabajo colectivo. Para hacer los conucos, se ponían de
acuerdo y hacían una fajina[3] (cayapa, conocida en otras partes de Venezuela).
Ese día, sobre todo los domingos, talaban el conuco de uno de los campesinos,
al otro domingo talaban el del otro y así sucesivamente hasta talar todos los
conucos. Lo mismo hacían con las covadas[4], la siembra y el desmalezamiento
del conuco. Igualmente, cuando el camino lo echaba a perder la lluvia o se
amontaba, se ponían de acuerdo y hacían una fajina. El medio de transporte
para bajar la producción eran burros y a veces mulas, para los sitios más
lejanos.
La Fajina: Expresión de Trabajo Solidario Ancestral
- 54 -
A mí me gustaban mucho las fajinas porque disfrutaba ver a los campesinos
reunidos, con sus machetes desafiantes simulando a Emiliano Zapata y su
ejército en la Revolución mejicana. Cuando en mi casa mi papá hacia fajina yo
ayudaba a mi mamá a llevar el desayuno a los campesinos, el cual podía ser:
suficiente avena, pescado salpreso sancochado, casabe abundante y mucha
agua fresca de manantial o de botijón. A partir de las 9 a.m. aproximadamente,
se iniciaba un brindis de ron picante a pico de botella. Eso desinhibía a los
campesinos y, entre el tropel de los machetes, le cantaban a la mujer querida,
hacían versos de valentía y heroicidad, se lanzaban bromas entre ellos con
improvisaciones, se retaban a ver quién sacaba más rápido la tarea y hasta
hacían versos de sus calamidades. A veces cantaban rancheras. El cine
mejicano tuvo mucha influencia en Venezuela en los años 50 y 60. La radio era
una caja de resonancia de la música de México. Para los campesinos escuchar
una ranchera era un banquete. El cine impuso la moda del bigote y el uso del
sombrero.
La fajina era una fiesta. Después de culminar el conuco, por lo general, en las
primeras horas de la tarde, se iban a la casa a almorzar suculentos sancochos de
frijol con cabeza de cochino. Allí continuaban tomando y hasta terminaban
organizando tremendos bailes de joropos con bandolín (o mandolina), cuatro,
tambor y maracas. Todo en un clima de paz y armonía y de mucho humor. Me
gustaba este ambiente porque percibía la fuerza que representaban aquellos
hombres juntos transformando su medio con instrumentos rudimentarios. Y
también me gustaba el intercambio que hacían con la comida: el que sacrificara
un marrano, distribuía parte del mismo con los vecinos. Parecía una familia
extendida por el alto nivel de solidaridad existente. Pienso que estas prácticas,
quizás herencia de nuestros nativos, me influenciaron y sensibilizaron en la
niñez.
La Influencia de Mis Padres
Mi papá también tuvo una gran influencia en mis años de mozo. Me inculcó
valores de honradez, solidaridad, desprendimiento de lo material; me enseñó a
darle un gran sentido a la amistad. “A los amigos nunca se abandonan ni
traicionan”, me decía. Pero eso sí, no todo conocido es amigo. Tienes que
saberlo seleccionar porque amigo es algo muy especial; es como un hermano
para uno, señalaba. A veces pienso que el revolucionario se hace en la casa a
partir de los valores que se le inculquen. Si tienes buenos valores y principios
de vida, y te haces sensible ante las necesidades del pueblo, entonces puedes ser
un buen revolucionario. Lo demás lo hace la praxis política construyendo la
vida; porque la vida social es la mejor escuela de los revolucionarios. No creo
sea revolucionario, quien después de hacer una disertación sobre ética y moral,
va a su casa y agrede a su compañera o castiga a sus hijos; o le niega el agua al
vecino.
- 55 -
De mi mamá copié la cordura, serenidad y paciencia para asumir los problemas.
Decía: si te molestas, dejas de razonar, te gana la impulsividad y si no piensas,
difícilmente puedes encontrar solución al problema. Eran maestros de vida.
Mi papá practicó la amistad. Recuerdo que albergó en nuestra casa a tres
amigos en tres épocas distintas. De ellos, Daniel Herrera tuvo una gran
influencia en mis primeros 6 años de vida. Daniel era lector empedernido de la
Biblia, pero no era fanático. Sólo hablaba de ella cuando se embriagaba. Los
amigos lo rodeaban y él hablaba horas seguidas sin cansarse.
Daniel era artesano de la cesta[5]. Cuando logró hacer su casa que se mudó a
ella, preparó un espacio bajo una matica con sombra suficiente como para
cubrirnos a los dos. Allí fabricaba sus cestas y al lado colocó una piedra en
forma de ture (silla) donde yo me sentaba. En ese espacio me enseñó a leer y a
escribir con el libro Mantilla. Ese me preguntaba la lección al derecho y al
revés, con el silabeo. Era muy exigente. Decía que uno tiene que aprender o
hacer las cosas bien; de lo contrario, no tiene sentido hacerla. Si me equivocaba,
tenía que empezar de nuevo. Así fuimos hasta que terminé el libro Mantilla
completo. Cuando ingresé al primer grado, a los 7 años, ya sabía leer y escribía
de corrido. Y le ganaba leyendo a mi primo que era mayor que yo y estudiaba
tercer grado.
Mi Ingreso a la Educación Primaria
La formación primaria la hice en lo que en aquel tiempo se llamó Grupo
Escolar “Nueva Córdova” en Santa Fe, la inicié a edad de 7 años. No se podía
empezar antes. A pesar de ser un niño del campo, fui muy destacado en los
estudios. Siempre me gané el halago de mis maestros y maestras. Para poder
estudiar me fui a vivir con una tía en el pueblo e iba a la casa en Manare los
fines de semanas. Allí ayudaba a mis padres en algunas tareas de la vida del
campo.
Esta etapa de primaria, mi vida transcurrió entre actividades de estudio, juegos
de niños y tareas de ayuda a mi tía. A los 11 años vendía empanada en el
pueblo junto con mi primo. Todos los días nos levantábamos a las 7.00 de la
mañana y salíamos con un platón de peltre repleto de empanadas. Yo era muy
distraído e ingenuo. A veces veía a los demás niños jugando metra, me
plantaba a ver el juego y me descuidaba tanto que otros niños, más grande que
yo, me quitaban las empanadas por detrás y yo no me daba cuenta. Después
cuando le entregaba cuenta a mi tía, me faltaba dinero y ella me regañaba
mucho. Después de hacer mi rutina de trabajo, nos reuníamos a jugar y, a veces,
nos íbamos al río, jugábamos diversos juegos y regresábamos a casa a
prepararnos para ir a clases. El uniforme era un pantalón de cualquier color y un
guardapolvo que se llevaba sobre la camisa. Eso sí, éramos buenos estudiantes.
Algunas veces íbamos a estudiar a una laguna llena de manglares que sus raíces
se cruzaban entre ellas como redes de pescar y después de aprendernos la
lección del día, jugábamos al tocadito, saltando de raíz en raíz, como monos. Si
- 56 -
nos caíamos, abajo nos esperaba el pantano lleno de cangrejos azules claros.
Nos hicimos expertos saltando raíces.
Salí de sexto grado a la edad de 13 años. Fui el mejor de mi promoción lo que
compartí con dos compañeros, también destacados.
A los 14 años que me tocaba ingresar a bachillerato, no pude porque mi papá se
fue a trabajar a un campo al sur del Estado Anzoátegui. Perdí mi primer año.
Eso fue muy triste para mí. Cada vez que veía a algunos de mis compañeros de
promoción que sí estaban cursando primer año, me daba mucha tristeza. Yo
aspiraba estudiar mecánica y tenía una opción en Cumaná, pero Rafael Caldera,
presidente elegido en 1968, zonificó las carreras técnicas y dejó mecánica en
Puerto La Cruz donde no tenía posibilidad de vivienda. Quería estudiar porque
no quería seguir la vida de mi papá. Toda su existencia se la entregó al campo
desde los 8 años y, como ser, estaba acabado, mientras mi mamá se dedicaba al
trabajo del hogar a criar a mis tres hermanas. Mi futuro no lo veía como un
labrador de la tierra. Me parecía muy injusta la forma como los campesinos se
acababan a temprana edad haciendo de labriegos para sobrevivir en una
situación de abundancia en que vivían las élites dominantes, quienes
usufructuaban la renta petrolera en calidad de socio menor del gran capital
transnacional. Los campesinos se hacían viejos prematuros y morían a
temprana edad.
El Pacto de Punto Fijo y la Democracia
Representativa, 1959
Para este tiempo, transcurría la década de los sesenta. La de la democracia
representativa, rentista y bipartidista que se había iniciado en Venezuela con el
Pacto de Punto Fijo, como reedición del Pacto de New York. Este pacto se
realizó, después de la derrota de la dictadura perezjimenista, entre los líderes
Rómulo Betancourt, Rafael Caldera y Jóvito Villalba, representantes de los
partidos Acción Democrática, de tendencia socialdemócrata; COPEI, tendencia
demócrata cristiana y Unión Republicana Democrática, también
socialdemócrata, pero hacía de partido “talla única” entre los dos partidos
anteriores. En esta alianza dejaron fuera al Partido Comunista de Venezuela,
una de las organizaciones que mayor incidencia tuvo en el movimiento de
masas que se generó en torno al derrocamiento de Pérez Jiménez, el 23 de enero
de 1958.
Este pacto significó la alianza entre la burguesía venezolana representada
políticamente por los partidos mencionados y el gran capital transnacional,
específicamente norteamericano. La burguesía venezolana, como siempre, sin
autonomía política ni económica, participaba en calidad de socio menor de
estos capitales. Esta sujeción al capital transnacional, inauguró para nuestro
país, una nueva dependencia externa que se expresaba en lo económico,
político, social, militar, cultural que nos dejaba a merced de los dictámenes de
los Estados Unidos y sus planes expansionistas. Se fue creando un imaginario
de inferioridad con respecto a lo foráneo.
- 57 -
Rómulo Betancourt fue uno de los principales representantes de aquel Pacto de
Punto Fijo. No sólo fue una nueva traición al pueblo venezolano, sino que
representó el inicio de un nuevo proceso de entrega de nuestras riquezas por
parte de los grupos económicos dominantes al imperialismo norteamericano.
Las nuevas concesiones petroleras se entregaron a las compañías
norteamericanas a precios vergonzosos. El 60 – 40 % del negocio petrolero, a
favor del país, alcanzado por Isaías Medina Angarita en un claro ejercicio de
nacionalismo, fue cambiado por Rómulo por 50 % para el país y 50 % del
negocio petrolero para las empresas petroleras norteamericanas. Perdimos un 10
%.
Se empezaba a vivir la democracia representativa, bipartidista y rentística como
la forma histórico concreta que asumía el Estado liberal burgués iluminista en
Venezuela, como imposición en el proceso de invasión y colonización que
vivió la provincia de Venezuela a partir de 1498, donde, dicho sea de pasó,
representó una colonización del ser porque fuimos esclavizados por los
invasores europeos; del saber porque nos impusieron sus formas de conocer,
creencias y sus formas de curar, entre otras cosas, porque éramos politeístas y
nos impusieron el Dios occidental y suplantaron las formas de curar ancestrales
de nuestros nativos por lo que hoy se conoce como medicina alopática.
Los gobiernos de Betancourt y Raúl Leoni, a nombre de la democracia,
cometieron cualquier cantidad de atrocidades contra el pueblo y los
revolucionarios y revolucionarias venezolanas. El 9 de mayo de 1962 son
inhabilitados el Partido Comunista de Venezuela (PCV) y el MIR por parte del
gobierno de Rómulo Betancourt y estos asumen la lucha armada que duró hasta
el primer gobierno de Rafael Caldera. Rómulo persiguió, encarceló y asesinó a
muchos de sus militantes y colaboradores. Lo mismo hizo con el Movimiento
de Izquierda Revolucionaria (MIR), nacido de sus filas en abril de 1960.
Ambos movimientos se habían alzados en armas ante las restricciones de las
libertades democráticas en Venezuela para los años 60 y la casi imposibilidad
de practicar luchas abiertas, legales y pacíficas porque todas eran reprimidas y
sus actores detenidos, perseguidos, torturados y otros asesinados. Los gobiernos
de estos dos presidentes adecos fueron oprobiosos. Es tan así que Betancourt
promulgó la Constitución en 1961 y al día siguiente suspendió las garantías
constitucionales. Gobernó los 5 años con las garantías suspendidas.
Un vistazo rápido a ambos gobiernos nos percata que entre 1960 y 1969, se
bombardeó el cerro de El Bachiller, El cerro Turimiquire en el estado Sucre; la
Sierra de Falcón y campos del estado Lara. Todo estaba orientado a acabar con
los focos guerrilleros y exterminar su base social en el campo. También en este
período histórico se abrieron los Teatros de Operaciones militares: TO-1, TO-2,
TO-3 y TO-4 en los estados Yaracuy, Lara y Sucre. Las cárceles se llenaron de
presos políticos, perseguidos y juzgados por su pensamiento político de
izquierda. En estos escenarios de guerra quedó regada mucha sangre de gente
inocente de la ciudad y el campo por sospechas de pertenecer o servir de base
de apoyo a la guerrilla. Allí quedaron también cadáveres de muchos
revolucionarios y revolucionarias que se alzaron en armas contra esos
- 58 -
gobiernos, caracterizados en la época como Democracias Representativas
militarizadas. Es dable recordar también que en este tiempo histórico, se
asaltaron sindicatos de orientación izquierdista y se intervinieron universidades,
en 1969, esta vez por Rafael caldera, que allanó a la UCV y la mantuvo cerrada
durante dos (2) años.
El Movimiento de Renovación y el Allanamiento a la UCV
Vale la pena describir el tratamiento dado por el gobierno a esta casa de
estudios, para que se compare con lo que acontece hoy en las universidades y
cómo son tratadas por el gobierno de Chávez. Veamos:
El 31 de octubre de 1969 fue allanada la Universidad Central de Venezuela
(UCV) por órdenes del entonces Presidente de la República, Rafael Caldera.
Esta acción represiva, reunió a cerca de 3 mil efectivos policiales y militares de
las Fuerzas Armadas de Cooperación, la Infantería de Marina, el Cuerpo de
Cazadores, la Policía Metropolitana, la Disip, la entonces Policía Técnica
Judicial (PTJ) y Tránsito Terrestre.
La penetración comenzó a las 5 de la tarde. Sin embargo, desde horas de la
mañana ya se había establecido un cerco policial que impedía el acceso a
estudiantes y trabajadores al recinto universitario. Un tanque M-8 fue apostado
en la Plaza del Rectorado y otro en las afueras de la antigua Escuela de
Periodismo. El Jardín Botánico y el Gimnasio Cubierto también fueron
ocupados, mientras eran detenidas e ingresadas salvajemente a la universidad
las personas que transitaban por sus alrededores.
Simultáneamente a estos acontecimientos, un contingente del cuerpo de
cazadores del Ejército había tomado los alrededores de la Facultad de Medicina
e Ingeniería de la Universidad de los Andes y el rectorado de la Universidad del
Zulia. Asimismo, en Maracay diversas unidades del Ejército y la policía
reprimieron una manifestación de estudiantes que dejó un saldo de más de
veinte heridos y setenta detenidos que fueron enviados posteriormente al retén
de Puerto Cabello.
El gobierno calificaba este allanamiento como una “toma preventiva” de los
espacios del Jardín Botánico y el Gimnasio Cubierto, con el objetivo de
capturar a supuestos francotiradores que se hallaban apostados en ese lugar.
Días después el presidente Caldera justificaba ante los medios de comunicación
el allanamiento, señalando que intentó por todos los medios evitar el uso de la
fuerza policial del Estado para intervenir la universidad.
¿Pero cuáles fueron las verdaderas razones que motivaron a Rafael Caldera a
ordenar este allanamiento? Pueden señalarse al menos dos de ellas. En
principio, la aparición a lo largo de la década de 1960 en Europa, Estados
Unidos y América Latina de movimientos llamados contraculturales, liderados
fundamentalmente por jóvenes universitarios que se oponían al orden político,
económico y social establecido por las potencias occidentales y que
simpatizaban con procesos revolucionarios como el de Cuba y Argelia.
- 59 -
Este ánimo de rebeldía y revoluciones se trasladó a Venezuela, tomando dos
características destacables. Por una parte, el surgimiento de una corriente
literaria de intelectuales de izquierda que produjeron materiales impresos como
las revistas Sardio, Tabla Redonda, El Techo de la Ballena y Rocinante, entre
otras, que planteaban una reflexión profundamente crítica sobre la situación
política del país.
Por otra parte, nació a mediados de 1968 un movimiento que cobró gran
importancia en el ámbito universitario: la renovación, que comenzó en junio de
ese año con la toma de la Facultad de Ciencias de la UCV, en exigencia de
ciertas reivindicaciones estudiantiles y que posteriormente se convirtió en un
movimiento nacional de discusión y protestas dirigidas a propiciar un cambio
radical en el funcionamiento y el rol social de las universidades del país. Este
ánimo de rebeldía fue asumido por el gobierno conservador de Caldera como
una amenaza para la estabilidad de la democracia puntofijista.
Finalmente, lo que sirvió como excusa inmediata para el ataque en contra de las
universidades fue la protesta que se generó el 29 de octubre a las afueras de la
UCV, con motivo del asesinato del estudiante Luis Alberto Hernández en la
cárcel de La Pica. Esta jornada de protestas dejó como resultado 5 estudiantes
heridos, 85 detenidos y las declaraciones del presidente Caldera en cadena
nacional de radio y televisión donde anunciaba que el gobierno estaba dispuesto
a mantener el orden a costa de lo que fuese. Por ello, con la excusa de pacificar
la violencia que se había generado en las universidades, ordenó la penetración
al recinto universitario.
Luego del allanamiento ocurrió el incremento de una campaña de descrédito de
la Universidad ante la opinión pública que ya se venía desarrollando. En un
discurso pronunciado el 3 de septiembre de 1970, Jesús María Bianco, rector de
la UCV que había acompañado el proceso renovador, señalaba que la violación
de la autonomía era “un objetivo irreductible de la estrategia de dominación
foránea”.
Bianco, quien renunciaría el 23 de octubre de 1970 por desacuerdo con el recién
creado Consejo Nacional de Universidades Provisional, afirmó en el mismo
discurso: “Se trata de un primer paso hacia la neocolonización que ya está en
curso y que tiene como objetivo último implantar un orden institucional en el
que no haya condiciones para luchar contra la subyugación de nuestro pueblo.”
Claro, se trataba de diezmar cualquier tipo de oposición política para imponer
sin resistencia de monta, los nuevos planes imperialistas definidos para el
continente y, particularmente para Venezuela, por los Estados Unidos: el
Modelo de Sustitución de Importaciones (MSI); con el cual se trataba de
producir en Venezuela los bienes de consumo que eran importados a través de
un proceso de industrialización. Este Modelo de acumulación de capital dejaba
atrás el viejo Modelo Primario Exportador con el que Venezuela se insertó en el
mercado mundial en 1848 aproximadamente.
Sostengo que los gobiernos que se turnaron en Venezuela entre 1959 hasta
1998, fue un solo proyecto político de corte liberal-burgués-iluminista, que
buscaba crear las condiciones sociopolíticas y económicas para la expansión de
- 60 -
los Estados Unidos en el continente, convertir a Nuestramérica en su patio
trasero, garantizar mercados, materia prima y petróleo y consolidarse en
Europa, después de la II guerra mundial. Este proyecto se llevó adelante a
través de la alternabilidad de dos partidos, AD y COPEI, para naturalizarlo
como la forma de vida y crear en el pueblo la ficción de democracia.
En efecto, en Venezuela se aplicó el modelo de sustitución de importaciones
respondiendo a los planes del gran capital transnacional que habían salido de la
II guerra mundial y un nuevo orden mundial en el cual la vieja industria y las
tecnologías que la sostenían, habían perdido vigencia, y las nuevas tecnologías
heredadas de la guerra, fueron trasladadas a la economía. Se montó un modelo
de acumulación de capital sustentado en las tecnologías puntas provenientes de
la química, la mecánica, electrónica, entre otras, que facilitaron la industria
automotriz y química. La vieja industria que era altamente contaminante fue
trasladada a los países de la periferia capitalista. Esto supuso una nueva división
internacional del trabajo y nuevas relaciones entre los países centros y los de la
periferia; y nuevas relaciones de fuerzas en el plano internacional.
El MSI fracasó en Venezuela, entre otras cosas, por la falta de mercados para el
consumo de las mercancías que se producían; pero también porque los créditos
otorgados para la industrialización, fueron desviados hacia otros menesteres;
otros beneficiarios se declararon en quiebra y buena parte los disfrutó en viajes
de placeres en las islas del Caribe y Florida. No hubo ni un culpable.
Nuevamente el sueño de “sembrar el petróleo” se desvanecía.
Este modelo de acumulación de capital se va a extender hasta mediado de los
años 70 cuando se reconoce su agotamiento como parte de la crisis estructural
del capitalismo mundial en esa década. El tiempo que va desde 1945 hasta
1973, según el economista Armando Córdova, la economía mundial creció de
un 3, 2 % a un 5, 3 %, aproximadamente; lo que se conoció como la época de
oro del capitalismo. Este crecimiento se logró con la intervención del Estado
como principal agente del desarrollo económico en el continente y la
participación del Estado benefactor en Europa. Los neoliberales no reconocen
estos logros de la economía mundial porque en el crecimiento alcanzado, no
tuvo protagonismo determinante la libertad de mercado.
En el plano internacional, la disputa entre EE.UU y la URSS por hacerse
hegemónicos, tuvo una gran incidencia en el continente. Esta disputa se
expresaba entre el modelo político democrático representativo sostenido en los
gobiernos de AD y COPEI, a partir de 1959, en Venezuela, y el modelo cubano
surgido de la revolución en ese país el mismo año. En Venezuela, Rómulo
Betancourt hablaba de la Revolución Democrática y en Cuba se hablaba de
Revolución Socialista. El gobierno cubano impulsó una Reforma Agraria para
devolver la propiedad de la tierra a los campesinos, despojados y diezmados por
la dictadura de Fulgencio Baptista, y en Venezuela la Reforma Agraria sirvió
para despojar de las tierras a los pequeños y medianos campesinos y ser
apropiada por parte de la élite económica y política de AD y COPEI,
convirtiéndose en latifundistas. Era la lucha en el continente entre las dos
expresiones concretas de los dos sistemas en pugna en el plano internacional.
- 61 -
Mi Inicio en la Educación Secundaria
En 1969 me incorporé a la Escuela Técnica Industrial “Emilio Tébar Carrasco”
de Cumaná. Tenía 15 años. Cursando el primer año, empecé a conocer lo que
era un paro, una huelga y un boicot. Fue un proceso de adaptación y
conocimiento de un conjunto de cosas que ignoraba. Claro, venía de un pueblo
pobre en el cual la única diversión que teníamos los jóvenes era tomar
aguardiente y jugar pelotica de goma en las calles. Yo era muy introvertido; me
costaba hablar e intervenir en clases cuando cursaba el primer año. Recuerdo
que cuando el Prof. de matemática me interrogaba, yo sudaba frio, temblaba y
tartamudeaba; pero al final respondía bien porque estudiaba mucho. Poco a
poco, me fui ganando el respeto de mis compañeros de clase.
En el segundo año, mis compañeros me eligieron delegado de curso y
participaba en la Asamblea de Delegados. A mitad de año, me eligieron
Presidente de la Asamblea de Delegados que era la organización estudiantil
existente. Para este momento, empecé a moverme como pez en el agua, con mis
miedos escénicos pero la responsabilidad que tenía, me obligaba a intervenir
¡bien!; y dar respuesta a compañeros con posiciones muy radicales.
Eran tiempos difíciles en el mundo. La guerra Fría estaba en pleno apogeo. La
solidaridad internacional era muy efectiva. Recuerdo cuando mataron a Van
Troi en Vietnam, hicimos una gran movilización en Cumaná en rechazo a ese
asesinato y la gente nos preguntaba: - ¿por qué protestan Uds.? Y
respondíamos: - porque mataron un compañero en Vietnam. Hoy decir esto
suena medio ridículo para algunos, pero ello denota qué tanta fuerza solidaria y
humanista existía en el mundo y qué tanto nos ha deshumanizado el
capitalismo, qué tan egoísta nos ha vuelto, qué tanto nos ha insensibilizado.
Eran tiempos del proceso de descolonización en el mundo, de la lucha por la
paz y de oposición a la guerra; eran los tiempos del movimiento hippies que
luego devino en clanes consumidores de droga, política dirigida por los
Estados Unidos para acabar con la rebeldía de la juventud de los años 60. A mí
me daba mucha indignación ver cómo se reprimían las movilizaciones, se
perseguían y desaparecían estudiantes; me asqueaban las mentiras y demagogia
de los gobernantes de la democracia representativa. En ese contexto, empecé a
leer mi primer libro: El Socialismo en Cuba. Parece que hubo una sincronía
entre los valores enseñados por mis padres, las realizaciones alcanzadas en
Cuba para el momento y las injusticias que veía en el mundo y mi país. El
germen de la subversión me cruzó el cerebro, las venas y el corazón. Pienso que
las injusticias me hicieron ser subversivo. No tenía militancia partidista, sólo
participaba en la Asamblea de Delegados de la ETI, pero sospecho que ya era
militante de la revolución porque de lo que sí estaba convencido era que otro
mundo era posible y que por ello valía la pena dar la vida si era necesario.
La convicción en las ideas, que se incuban en las relaciones sociales histórico-
concretas, es fundamental para acerar el compromiso de un revolucionario con
su pueblo. Pero no para sustituirlo en el cumplimiento de su papel histórico,
sino para contribuir a que se haga arquitecto de su propio destino. En esos
- 62 -
tiempos la pasión doblegaba a la razón. Era el voluntarismo, el deseo, lo que
predominaba como móvil para construir los cambios. El deseo por sí solo
conduce a la frustración; si no se crean condiciones materiales y subjetivas
para que el proceso revolucionario avance en la dirección deseada.
Mi Primera Reunión Partidista y la Estadía en la ETI
La primera reunión partidista a la que asistí fue en víspera de la legalización del
PCV en 1969, que conformó la Unión para Avanzar (UPA) y con la que
participó en las elecciones de 1968. Sólo escuchamos la intervención de un
joven e inmediatamente nos mandaron a salir porque supuestamente iban a
allanar el local. Me invitó un compañero de estudio de apellido Carmona. No
asumí responsabilidad con esa organización.
A partir del segundo hasta el 6to año fui delegado de curso. El tiempo en la
ETI lo distribuí entre mi responsabilidad como delegado de curso, miembro del
orfeón de la Escuela y del equipo de atletismo. Me dediqué a correr la media
maratón (21 Kms). Logramos varios triunfos como equipo, pero
individualmente no era muy bueno para la distancia por mi anatomía
morfológica. Al final quedé corriendo los 100 mts. planos, ponía 10:2 en pista
de tierra, pero no tenía vida con Félix Mata y Juan Chacín, los mejores del país
para el momento.
Las elecciones de 1968 las ganó Rafael Caldera. El IV Plan de la Nación fue
instrumentado bajo una situación nueva. La social democracia es sustituida por
el social cristianismo en el sistema representativo.
Rafael Caldera encuentra un país en una situación de creciente represión,
hambre y miseria del pueblo venezolano y con un movimiento guerrillero
golpeado y sin avances significativos que hicieran pensar que era posible el
triunfo revolucionario por esa vía. Las discusiones en el seno del PCV llevaron
a declarar el “Repliegue Táctico”, política con la cual terminó de legalizarse,
aprovechando la política de pacificación que emprendió Caldera. Ello debilitó
más al movimiento revolucionario. Esta discusión también se llevó a cabo en el
MIR. Ambos partidos se dividieron. Del PCV surgió el MAS y el PRV y del
MIR Bandera Roja y la Organización de Revolucionarios (OR). Todos en
1970. El MIR y el MAS se legalizaron; mientras Bandera, PRV y OR,
decidieron seguir desarrollando la lucha armada, pero logrando mayor
vinculación con el movimiento de masas. Bandera fundó los Comité de Luchas
Populares (CLP): la OR a la Liga Socialista y el PRV a Ruptura, con sus
periódicos: ¿Qué Hacer?; Basirruque y Ruptura, respectivamente.
1973-1976: Los Primeros Pasos en la Política
Cursando el 2do año, participé en todas las movilizaciones que se hicieron en
Cumaná por diversos problemas, sobre todo por la represión que ejercían los
cuerpos policiales y militares contra el movimiento popular; pero sobre todo
contra el movimiento estudiantil. En una oportunidad entablamos un
- 63 -
enfrentamiento con la Guardia Nacional. Ellos ubicados en la Av. Universidad
de Cumaná y nosotros dentro de la Escuela; nosotros le lanzábamos metras
(pichas) con chinas (gomeras) y ellos nos lanzaban balas. Recuerdo que en esa
oportunidad se nos acabaron las metras y tuvimos que replegarnos hacia la ETI.
Todavía recuerdo la bala que pasó “silbando” cerca de mi oído derecho en mi
carrera y se llevó por delante varios ganchos de una mata de guayaba a la que le
pasaba por debajo. Cuando crucé la esquina me dije: ¡volví a nacer!. Esos
combates callejeros, pienso ahora, me fueron templando como revolucionario.
Éramos muy apasionados y pocos reflexivos.
1976: Ingreso a la Universidad y a la Militancia Política
En ese tiempo compartí mucho con líderes de la UDO-Sucre. Recuerdo mucho
a un militante de la Liga Socialista llamado Josu Landa. Me puso la vista
porque, al parecer yo tenía potencial para ser líder. La gente de la UDO cada
vez que tenían conflicto, pasaban por la ETI y nosotros los acompañábamos.
Yo formaba parte de un equipo que nos encargábamos de sacar los muchachos
de la ETI. Josu me facilitaba libros sobre revolución y yo los leía muy rápido.
Me invitaba a reuniones y yo iba pero con mucho recelo y sin asumir
compromisos partidistas con ellos.
Los vínculos políticos con el MAS
Desde 1971 distribuía el periódico El Punto, del MAS; y en casa de mi tía
donde vivía en la calle Cajigal de Cumaná, empezaron a decir que yo era
comunista. Llegó un momento en que me pregunté ¿por qué a las
organizaciones clandestinas las perseguían y mataban a sus militantes por
proponer el Socialismo como alternativa de sociedad y, sin embargo, el MAS el
MIR y el PCV que también hablaban de socialismo los dejaban actuar
legalmente y no los apresaban? Pensé, aquí hay algo que no es verdad. Y si a
los clandestinos los persiguen y matan, esos deben ser los verdaderos
socialistas. Rompí los vínculos con el MAS y guardé distancia de las
organizaciones de izquierda legales. Me mantuve participando de las
movilizaciones populares en Cumaná pero sin alinearme con partido político
alguno. Los creía falsos a todos. Participaba como revolucionario
independiente. Así me mantuve hasta que egresé de la ETI en 1975. Después
me enteré que habían tres organizaciones clandestinas tras de mí buscando
incorporarme a sus filas: BR, OR y PRV. Ellos se disputaban a los jóvenes
inquietos del momento.
Mi Primer Trabajo Remunerado y el I Pleno
Constitutivo de los CLER
Recién graduado de Bachiller Industrial Mención Electricidad, en 1975 (el
segundo mejor de mi promoción), me fui a Caracas. Allí llegué a Santa Cruz
- 64 -
del Este, un barrio situado cerca de Concresa y casi al lado del Club Hípico.
Algunos decían que ese barrio era la embajada oriental. Alquilé una pieza en
casa de un familiar lejano. Mi primer trabajo fue en una fábrica de salchichas y
jamones. Allí aprendí a no comer ninguno de ellos por lo asqueroso del proceso
de producción. En dos meses de trabajo, contribuí a organizar un sindicato
junto con unos militantes del MIR. Ese año gané un concurso en la Universidad
“Simón Bolívar” para encargarme de un laboratorio de electricidad de Alta
Tensión; pero no lo asumí porque cuando me avisaron, había conseguido
trabajo en Baruta en una fábrica de muebles como encargado del
mantenimiento eléctrico.
Todos los viernes en las puertas de esa fábrica, un grupo de estudiantes de la
USB, vendía el semanario ¿Qué Hacer? No solamente lo compraba, sino que
intercambiaba ideas con los muchachos muy inteligentes y con buen discurso.
Dejaron en mi muy buena impresión. Me visitaron en el barrio en varias
oportunidades. Primero un camarada de seudónimo Hugo y luego Irma y
Mariela. Allí empezamos un trabajo político y a los pocos meses teníamos
organizado un Comité de Defensa del Barrio sobre la base del rechazo a la
represión policial que era sistemática, los servicios públicos y el transporte que
era pésimo. Me enteré que el Qué Hacer? era el vocero, para 1975, de tres
organizaciones de masas de Bandera Roja, en ese momento en la
clandestinidad: el Comité de Luchas Populares (CLP), para trabajar en los
barrios, el Comité de Luchas Obreras (CLO), para realizar trabajo en el
movimiento obrero y el Comité de Estudiantes Revolucionarios (CLER), para
actuar en educación media y universidades. Ese mismo año me invitaron y
participé en el I Pleno Constitutivo de los CLER, en la UCV.
El Proyecto Político de la Izquierda,
Estrateguismo y Guerrillerismo
Eran tiempos muy difíciles para la actuación de los revolucionarios. Se tenía un
lenguaje muy estereotipado, cargado de cliché. Se recitaban mucho los textos
de Marx, Lenin y Stalin. Nadie podía interpretar ni menos adversar a los
clásicos porque era acusado de revisionista. Esto era una herejía. Los
soviéticos, chinos, albaneses, vietnamitas, entre otros, se las pasaban en una
pelea permanente para ver quién era más puro.
El pueblo no nos entendía porque no hablábamos desde sus necesidades y con
sus códigos comunicacionales. Además, predominaba en el continente el
guerrillerismo, el vanguardismo, el foquismo y una concepción estrateguista y
principista de la política. Era revolucionaria la organización que asumiera la
lucha armada. Lo contrario, era catalogado de traición, reformista o tendencia
de derecha; peor si participaba en el parlamento o, en general, las instituciones
del Estado burgués.
Sostengo que en Venezuela, y cuidado sino en toda América Latina, en los años
70 del siglo XX, no se supieron combinar las diversas formas de luchas: las
luchas abiertas, legales, clandestinas, militares, entre otras. Una interpretación
- 65 -
mecanicista y unilateral del marxismo y poco estudio en profundidad de los
clásicos, de teóricos latinoamericanos, de pensadores venezolanos y el
subestimar los aportes de nuestros pueblos ancestrales y de la guerra de la
independencia, condujo a una mitificación de la lucha armada como una forma
de lucha principista. A mi juicio, esto fue una gran equivocación porque la
lucha armada es apenas una forma de lucha, no la única. Pero eso se entendió al
revés. Los revolucionarios de ese tiempo en Venezuela estábamos
imposibilitados estructuralmente para hacer la revolución; ni menos para
sostener el poder. Sin saber, reflexionábamos desde el paradigma positivista
reproducido por los manuales soviéticos el cual ha servido de soporte filosófico
del sistema capitalista.
La ignorancia nos llevó al dogmatismo. Todo se pretendía resolver con un
voluntarismo ciego y una visión que pendulaba entre el inmediatismo, para
quienes se legalizaban, y el estrateguismo para los que mantenían la lucha
armada. En la mayoría de los casos, eran proyectos políticos eurocentristas que
reproducían los principios del liberalismo sin saberlo a nombre de la revolución
y guiados por el positivismo, como filosofía que conducía a tener una visión
fragmentada de la vida, del mundo, del país y de la política. Esa visión impedía
que pudiésemos captar lo real en su movimiento y totalidad finita. Lo señalado
no niega, de ninguna manera, el arrojo, la valentía, la entrega, el
desprendimiento de muchos hombres y mujeres que dieron su vida por la
revolución venezolana y latinoamericana.
Las Revoluciones no son Económicas; son Políticas y Ameritan un
Cambio de Conciencia de los Revolucionarios y el Pueblo
En esto hay que ser categórico: la revolución la dirige quien puede no quien
quiere. Hacer la revolución supone una gran capacidad teórica y política,
manejo de información y conocimiento, una gran calidad humana y
sensibilidad, una gran organización popular, manejo de tecnología de punta,
capacidad financiera, un programa revolucionario elaborado desde las
necesidades del pueblo y su historia; su imaginario político, una política
internacional y comunicacional audaz, una eficiente red de inteligencia que
infiltre al enemigo y una insoslayable política de formación de cuadros. No hay
revolución si el pueblo y los cuadros no tienen una conciencia revolucionaria
clara, con valores y principios revolucionarios. Las revoluciones no son
económicas, son políticas porque se trata de un bloque histórico de poder que, a
través de un cambio de correlación de fuerzas, le impone su voluntad a otro
bloque de poder que circunstancialmente queda en minoría; y en este marco, se
desarrolla el proyecto global donde lo económico es un aspecto particular del
mismo. El nuevo poder debe generar las condiciones para hacer una revolución
cultural e ir transfiriendo el poder real al pueblo, en un proceso harto complejo,
dinámico y contradictorio. No se trata de una receta pero sí de algunas premisas
básicas para no seguir cometiendo los mismos errores que se cometieron en el
pasado.
- 66 -
Igualmente, se hablaba de las leyes de la historia, copia casi al carbón del
positivismo que habían edificado los soviéticos y lo internacionalizaron a través
de sus manuales. En la sociedad no existen leyes como en la física o la química.
La mejor manera de orientarse en la política es entender que la sociedad es
impredecible y ante ello, los revolucionarios tenemos que trabajar con
tendencias históricas y la técnica de los escenarios para minimizar los errores o
tener una mayor probabilidad de acertar en los análisis sobre los cuales se
diseña la política.
Otra de las grandes dificultades que tuvo la política revolucionaria en los años
70 fue el aumento del petróleo en el mercado internacional. La crisis del
petróleo de 1973, también conocida como primera crisis del petróleo, comenzó
1973, a raíz de la decisión de la Organización de Países Árabes Exportadores de
Petróleo de no exportar más petróleo a los países que habían apoyado a Israel
durante la guerra del Yom Kippur. El aumento del precio unido a la gran
dependencia que tenía el mundo industrializado del petróleo, provocó un fuerte
efecto inflacionario y una reducción de la actividad económica de los países
afectados. Este aumento de los precios del petróleo fue aprovechado por Carlos
Andrés Pérez (CAP), que había ganado las elecciones en 1973, a emprender la
política de “Hacia la gran Venezuela”; con la que montó proyectos faraónicos y
repartió el dinero de la renta a los grupos económicos emergentes. Concedió
créditos a muchos venezolanos y se manejó una idea en el imaginario social de
que éramos un país muy rico y había que aprovechar la bonanza.
CAP I Encandiló al Pueblo con su Política de
“Hacia la Gran Venezuela”
En ese tiempo, cuando se le hablaba de revolución te decían que estábamos
locos. Expresiones como: “cómo van Uds. a hablar de revolución si aquí hay
mucho dinero”… El pueblo estaba encandilado con la política populista de
CAP. Paradójicamente, el gobierno de CAP fue uno de los que más recibió
dinero por concepto de renta; pero fue el momento en el que el país se endeudó
más. El dólar pasó de 4,22 a 14,35 dólares a causa de la crisis en Medio Oriente
(1973), y en Venezuela esto implicó el aumento de ingresos por este producto.
El Estado invirtió en seguridad social, infraestructura y otras áreas, pero la
deuda externa aumentó de 1.200 millones de dólares en 1973 a 11.000 millones
en 1978. En este gobierno también se creó PDVSA, se nacionalizó la industria
petrolera en 1975; con lo cual las empresas petroleras tomaban en sus manos el
lomito del negocio como es la comercialización, mientras el resto del proceso
quedó en manos venezolanas, con una industria chatarra y altamente
contaminante.
Ingreso y Activismo Político en la UDO-Sucre en 1976
En 1976 me fui de Caracas a Cumaná. Me había salido el cupo en la
Universidad de Oriente (UDO), Núcleo de Sucre. El Comité pro-cupo había
- 67 -
triunfado por sobre las pretensiones del Estado venezolano para el momento y
las autoridades universitarias de negar el derecho al estudio. Me inscribí para
estudiar Ingeniería Eléctrica.
En 1976 inicié el primer semestre en la UDO. Allí un camarada, Andrés Vera
Guevara, carupanero, con quien estudié en la ETI, me propuso incorporarme a
Bandera Roja. Esa organización en ese mismo año se dividió entre Bandera
Roja, dirigido por Tito González Heredia (asesinado ese mismo año), Américo
Silva y Gabriel Puerta, entre otros; y Bandera Roja (M-L) conducido por
Carlos Betancourt y Pablo Parra Hernández. Estos últimos se habían quedado
con el Frente Guerrillero “Antonio José de Sucre”. De estos detalles me enteré
años después.
Después de hablar conmigo, me propusieron elaborara un informe de mi
trayectoria política y me pusiera un seudónimo para mi identificación
clandestina. Me puse el seudónimo de Revo. A los tres días me estaba
reuniendo con el responsable zonal de la organización para conocerme y saber
qué responsabilidad asignarme.
Pasaron como tres meses, me pusieron varias tareas y ya para los cuatro meses
pasé a formar parte de una célula estudiantil clandestina en la UDO, para dirigir
el trabajo universitario.
Esta célula rebasó su trabajo y lo entendimos hacia la ciudad, la cual
llenábamos de pintas alusivas al partido, imprimíamos en batea y distribuíamos
el Programa de madrugada y nos reuníamos a las orillas del río Manzanares. Lo
más exquisito que comíamos era sardina con pan. Era un proceso de mucho
sacrificio en el que o el revolucionario abandonaba o aceraba su personalidad,
su temple revolucionario porque a cada momento exponíamos nuestras vidas.
La policía andaba detrás de nosotros por la cantidad de cosas que hacíamos las
cuales parecían eran obra de mucha gente. El Partido empezó a tener presencia
propagandística en Cumaná. Cabe resaltar, que todas estas cosas las hacía
siendo amigo del partido. No me habían dado la militancia.
Bandera Roja para ese momento se definía como una organización marxista-
leninista de fuerte influencia estalinista. Era un partido estructurado
verticalmente, con una estructura compartimentada en la que las células ni los
organismos superiores se conocían entre sí. Esto respondía a la condición de
clandestinidad en que se funcionaba para preservar el resto de la organización
en caso de que cayera una de sus células. Era el clásico partido leninista
montado en el modelo Taylor-fordista, eficientista del trabajo. La revolución la
concebían como democrática- popular en tránsito al socialismo y al
comunismo. Las clases opresoras era la burguesía nacional e internacional, y
los terratenientes; y las fuerzas motrices: la clase obrera, como dirigente del
proceso; los trabajadores manuales e intelectuales, campesinos, sectores
barriales y sectores de la pequeña burguesía. Se movía con el esquema de la
guerra popular prolongada para tomar el poder, un poco al estilo de Mao Tse
Tung, en China.
Por una Pinta fui a la Cárcel Acusado de Rebelión Militar
- 68 -
En agosto de 1977, en medio de una intensa jornada propagandística
clandestina, denunciando el cerco militar que el ejército burgués le tendió a la
guerrilla del recién constituido Frente “Américo Silva” (FAS), en el Oriente del
país, caí preso. La pinta que hice decía: El cerco fracasará, el FAS triunfará. Me
detuvo un cuerpo de inteligencia de la policía y me pasó a la DISIP. Allí,
después de la guerra psicológica que me montaron, sesiones de golpes,
ahogamiento y estar aislado sin comida durante tres días, fui conducido a la
cárcel de “La Pica” en el estado Monagas, acusado de rebelión militar que era
el cargo que le adjudicaban jueces militares a los civiles. Aquí se violaban las
leyes porque los civiles no podían ser juzgados por tribunales militares, sino por
sus jueces naturales que debían ser civiles. Esta era parte de la forma como se
administraba la justicia en la democracia representativa.
Llegué a la Cárcel de “La Pica” un día después de haber celebrado los presos
políticos el primer aniversario de la Fuga de “La Pica”; operación combinada
desde afuera y desde dentro por los guerrilleros, con apoyo de la población de
los presos comunes. Allí se fugaron: Francisco Rodríguez (el viejo Ruperto),
Antonio Arias (Mochinga), Faustino Lugo, Andrés Cova Mata y Ramón
Morales Rossi, del PRV, entre los más conocidos. Con este núcleo y otro grupo
que existía afuera, se fundó el FAS en 1977, en las montañas de Oriente.
Estuve en prisión durante 14 meses. Para ese momento eran 108 presos
políticos que compartíamos espacio con presos comunes, divididos en dos
colectivos para facilitar la labor política de las organizaciones al interior de la
cárcel. Estábamos divididos en células para el funcionamiento interno; pero en
un solo colectivo para las labores del día. Había una planificación rigurosa. En
la mañana entre 6 ½ a 7 ½ a.m. hacíamos deporte, tres veces a la semana, a las
8.00 a.m. se desayunaba, entre 8 ½ am y 12 M, se estudiaba. En este tiempo no
se podía hacer ruido. A las 12 1/2 p.m. se almorzaba y entre esa hora y las 3.00
pm, era el tiempo de trabajo: trabajar el cuero, pintura, escultura, madera, entre
otras cosas. A partir de las 5.00 pm se iniciaba la hora de recreación hasta la 6
½ pm que era la cena. Después de la cena se continuaba la recreación hasta la
hora de dormir: 10.00 pm.
En algunas ocasiones, la Guardia Nacional lanzaba operativos agresivos
buscando documentos y posibles túneles, fuertemente armados; mientras
nosotros respondíamos a sus agresiones con palos. Eran operativos orientados
a quebrar la moral revolucionaria; a amedrentarnos para que dejáramos la lucha.
En una situación así, tú te quiebras o te fortaleces. En mi caso, esta situación
me templó más. Manteníamos contacto con la calle a través de un correaje con
los presos comunes, quienes nos tenían un gran respeto. Desde la cárcel
organizábamos campañas propagandísticas sobre todo para denunciar la
represión de las autoridades carcelarias o cuando hacíamos huelga de hambre.
A los 14 meses de estar detenido, fruto de una intensa campaña de denuncia y
movilizaciones de calle por los estudiantes de la UDO y diversas
personalidades de peso político: intelectuales, cantores, entre otros, salí en
libertad por sobreseimiento de causa, junto a 7 estudiantes más de la UDO que
también estaban presos. En la cárcel el partido me dio la militancia y la
- 69 -
experiencia me sirvió para comprometerme más con la revolución. Ya en
libertad, el partido decidió incorporarme a los CLP que era el frente legal-
abierto del partido, en la UDO.
La Crisis del petróleo de 1979, también conocida como segunda crisis del
petróleo, tras la producida en 1973, se produjo debido a los efectos conjugados
de la revolución iraní y de la Guerra Irán-Irak. El precio del petróleo se
multiplicó por 2,7 desde mediados de 1978 hasta 1981. En el año 1979, se
legalizó el PRV y su gente pasó a formar parte del Movimiento Político
Ruptura. Su argumento fue que el aumento de los precios del petróleo le daba
una amplia capacidad de maniobra política a la burguesía y, en ese contexto, la
política revolucionaria tendría poca cabida en el pueblo venezolano. Advenía
un proceso de acumulación de fuerzas. El análisis del partido señalaba que esa
recuperación sería transitoria y que después la crisis sería peor.
Dos Años de Militancia Legal
Milité legal durante dos años: 1979-1980. Desde la UDO-Sucre desarrollamos
una política en todo el estado. Organizamos el movimiento obrero pesquero.
Allí creamos la Unión de Obreros Pesqueros con Miguel Tenías a la cabeza;
convertimos el movimiento campesino en un movimiento de masas en el
oriente; teníamos ascendencia en varios barrios de Cumaná y compartíamos
liderazgo en el movimiento estudiantil con la Liga Socialista y Ruptura. Eran
regulares las asambleas que realizábamos a puerta de fábricas con los
trabajadores de Cumaná. En 1981, me volvieron a clandestinizar, me hice
cuadro profesional y fui trasladado al estado Anzoátegui. Allí formé parte del
Comité Político Local de Puerto La Cruz.
Cuando desaparecí de la palestra en la UDO, la DISIP y el DIM empezaron a
buscarme como palito de romero. Varias veces allanaron e hicieron desastre en
casa de mis padres en Santa Fe buscándome para matarme; inclusive infiltraron
a mi familia y pusieron a un primo para que me hiciera seguimiento; pero
consciente de ello, establecí un mecanismo de comunicación con una de mis
hermanas. Nadie de mi familia sabía dónde yo estaba. Los contrainformaba
para que dieran informaciones falsas a la policía cuando les preguntaran por mí.
Las Tomas de Barrios como Política de Agitación
En Puerto la Cruz, hicimos un buen trabajo a nivel de los barrios de Chuparín,
Sierra Maestra, Guanire, Montecristo, entre otros. Hacíamos toma militares de
barrio en algunas noches. Tomábamos una parte del barrio, la cual
chequeábamos antes para conocerla en detalle; elaborábamos croquis y
asignábamos responsabilidades a cada militante. En esas tomas hacíamos un
discurso llamando a la gente a lucha contra la democracia representativa, pintas
y repartíamos propaganda. Todo en 5 minutos. Casi siempre el discurso me
tocaba a mí. La toma generaba un revuelo en el barrio porque aparecíamos y
- 70 -
desaparecíamos muy rápido. La gente decía que éramos brujos porque nadie
nos veía. Usábamos capuchas. El pueblo siempre inventa.
También teníamos buena influencia en el trabajo estudiantil de educación
media; sobre todo en los Liceos “Tomás Alfaro Calatrava” y el “Francisco
Salias”. En otras oportunidades hacíamos operaciones militares pequeñas sobre
objetivos precisos. Igualmente, montamos una buena logística para apoyar las
acciones del FAS que en su teatro de operaciones, tenía parte de los llanos de
Anzoátegui y Guárico.
En el diario El Tiempo de Puerto La Cruz escribí, con el seudónimo de Miguel
Canache, varios artículos de opinión sobre temas diversos, apoyados en una
gente que teníamos dentro. Recuerdo uno sobre el 12 de octubre en el que
propuse conmemorar en esa fecha, el día del Indígena Heroico en vez del día de
la raza, en homenaje a todos los nativos caídos en combate ante el invasor
europeo. Eso causó un revuelo porque la prensa para la época le daba poca
cabida a las opiniones críticas. Igualmente, hacíamos llegar por la vía de
estafetas, comunicados a otros periódicos con políticas editoriales más laxas
como el Diario de Oriente, donde a veces nos sacaban extractos de lo que
escribíamos.
Los años 80 fueron difíciles para Venezuela. En el sistema – mundo capitalista
se imponía el Modelo de Acumulación de Capital apoyado en los fundamentos
económicos-políticos del neoliberalismo. A partir de finales de los años ‘70 el
modelo de acumulación de capital de post-guerra sustentado en la industria
automotriz y la Química que funcionaban como industrias puntas, entró en
crisis y fue sustituida por un nuevo modelo de acumulación orientado por las
tesis neoliberales expresadas en la flexibilización del trabajo y la desregulación
laboral. Las viejas industrias fueron sustituidas por la industria de la
información y el conocimiento, resultante de los desarrollos en la
microelectrónica, la biotecnología y la explotación de nuevos materiales.
Estas convergencias tecnológicas llevaron a la inauguración de una nueva
industria: la industria de la información y el conocimiento para producir
información y conocimientos, como las nuevas mercancías de finales del siglo
XX y del siglo XXI, las cuales se caracterizaron por ser mercancías intangibles
y permiten re-oxigenar el capitalismo de su crisis estructural y civilizatoria.
Estas mercancías permitieron montar la industria del símbolo en el ámbito
planetario dirigido a dominar la mente humana para controlar el mundo.
Igualmente, hubo una caída de los precios del petróleo, el gobierno de Luís
Herrera tomó varias medidas de restricción económica, entre las que
destacaron el cambio en la paridad de bolívar en relación especifica con el
dólar, a través de un régimen de cambios diferenciales, decretado el viernes 18
de febrero de 1983 lo que se recuerda como el “viernes negro”, que tuvo un
efecto devastador en el poder adquisitivo de los venezolanos. En este contexto
se liberó la economía y empezaron algunas privatizaciones de la salud y la
educación. Las manifestaciones populares se produjeron por doquier. La
guerrilla intensificó una política de agitación en el campo y había tomado
varios pueblos: Santa María de Ipire, en Guárico; Bergantín en Anzoátegui, San
- 71 -
Antonio de Maturín en Monagas; San Félix de Caicara, entre otros, empezó a
tener pequeñas escaramuzas con el ejército, resultando con algunas bajas: la
caída en combate de El Choco en Sucre; Mendoza Cáceres, Pedro Bustillos y
Fidel López en Anzoátegui el 18 de Enero de 1982; heridos de muerte
emboscados por la DISIP en la carretera de Bergantín Enrique Márquez
Velásquez, Sor Fanny Alfonzo y un campesino, todo ello hacía pensar que algo
extraño estaba pasando. A pesar del éxito de las tomas de esos pueblos, algo no
estaba funcionando bien porque el ejército empezaba a tener contacto muy a
menudo con la guerrilla. Los ubicaba con cierta facilidad. En mayo de 1982,
cae en Caracas buena parte de la Dirección Nacional del Partido, incluyendo a
Puerta Aponte. Esa era preocupación de los organismos de dirección del Partido
en el Regional. El Partido había quedado muy débil política y
organizativamente.
El 4 de octubre de 1982 se produjo la Masacre de Cantaura. Allí cayeron 23
combatientes del FAS incluyendo a sus tres primeros comandantes. Sólo pudo
salir con vida el cuarto comandante, Alejandro Velásquez Guerra, con un grupo
de combatientes. Fue una operación de exterminio contra el FAS. Muchos de
los combatientes tomados heridos, fueron rematados con el tiro de gracia en la
nuca. Aparentemente esta operación se facilitó por infiltración del Frente por un
excombatiente del Frente Guerrillero “Antonio José de Sucre”, a quien un alto
dirigente del partido le otorgó una excesiva confianza. Esto lo relató uno de los
sobrevivientes, primer Oficial del FAS y a quien tuve el honor de dirigir años
después. Ya en el FAS, desde mucho antes, se venían presentando serios
problemas de liberalismo que llevaban a descuidar las medidas de seguridad y a
un resquebrajamiento de la disciplina interna. La Masacre de Cantaura, causó
deserciones en las filas del partido en algunos estados del país.
Traslado al occidente del país
En 1983, me asignaron la responsabilidad de dirigir el Comité Político Regional
“Argimiro Gabaldón” el cual contemplaba los estados Lara, Portuguesa,
Trujillo y Barinas. Hube de trasladarme sólo con la referencia de unos contactos
y 16 Bs además de cubrir el pasaje. De tanto preguntar encontré a tiempo la
primera dirección del primer contacto. Me fallaron, al igual que el segundo
contacto. Para el tercer contacto apenas me quedaban 3 Bs porque había
gastado el resto en el almuerzo. Tenía la gran preocupación de qué hacer si no
me recogían en el último contacto. A las 6.00 pm, después de intercambiar la
seña y contraseña con el camarada contacto, me recogieron. Llegué en una
residencia de estudiantes y hubo que montar una coartada que cubriera mi
estadía allí porque iba clandestino. No eran las mejores condiciones para vivir.
Por mi condición de expreso político y clandestino, el partido me prohibió
inscribirme en universidades, participar en actos públicos ni estar en sitios
concurridos. Tenía que cumplir con una disciplina estricta. No tenía derecho a
caer preso de nuevo. Tenía que preservarme. Utilicé el seudónimo de Miguel
para identificarme en algunos sitios y Javier para otros.
- 72 -
Cuando revisé el informe del anterior responsable político del Comité Regional,
apenas tenía un militante, 2 amigos y 3 colaboradores. El resto había desertado
por la razia represiva desatada contra el Partido en el ámbito nacional. Sus
principales dirigentes estaban presos.
Lo primero que me plantee, coyunturalmente, fue constituir un equipo de
dirección política con lo que fuese posible, armar un equipo de propaganda,
vincularme al movimiento de masas y, a largo plazo, re-construir el CPR
“Argimiro Gabaldón” e ir diseñando una política de formación de cuadros. La
clave era el trabajo de masas de donde se podían extraer los futuros cuadros. El
sector estudiantil y obrero sirvieron como cantera.
En el pedagógico de Barquisimeto, se logró construir un interesante
movimiento amplio de donde surgieron varias mujeres que después se formaron
como cuadros del Partido. Para 1985 habíamos re-construido el Comité Político
Regional, se constituyeron equipos de dirección en Portuguesa y Trujillo y de
allí en adelante el Partido extendió su influencia de masas a través de
movimientos amplios y de sindicatos en Barquisimeto donde tuvo participación
en las principales movilizaciones que se hicieron en Lara a lo largo de los años
80. Desde allí también se contribuyó a la conformación del movimiento de
Educadores “Simón Rodríguez”, el cual tuvo una significativa influencia en el
movimiento gremial de educadores en el ámbito nacional. Igualmente, se
publicaron varios materiales clandestinos sobre análisis de coyuntura,
potencialidades económicas e industrial de Lara y sobre el imaginario social
larense.
Para 1986, fui invitado a participar en la Comisión de Organización Nacional
(CON). Allí junto con cuadros de diversos organismos de dirección del Partido,
se logró reorganizar la estructura interna del partido. A nivel nacional me
conocían como Gallegos.
Siete años sin ver a la familia
Desde 1983 hasta 1990, no pude visitar a mis padres. La DISIP y la DIM me
buscaban para matarme. Si bien la democracia representativa permitía un nivel
de participación abierta, cuando los movimientos de masas crecían, la policía
política los infiltraba, reprimía y encarcelaba a sus principales líderes. La
represión abierta y sistemática fue el mejor expediente que encontraron las
clases dirigentes en Venezuela en los años 80 para acabar con el movimiento
popular y lo que quedaba del movimiento revolucionario. En 1982 fue la
Masacre de Cantaura; el 8 de mayo de 1986, nueve dirigentes sociales fueron
capturados y posteriormente asesinados por un comando de la Disip, a las
órdenes del entonces comisario López Sisco. La operación militar se perpetró
en el sector Barlovento, caserío La Vaca del actual municipio Manuel Monge,
en el estado Yaracuy; en el año 1988 el Comando Específico José Antonio
Páez (CEJAP), fue responsable del asesinato de 14 personas el 29 de octubre
del mismo año, en lo que se conoció como “La masacre de El Amparo”, y de
por lo menos el asesinato de 42 personas en operaciones previas, conocidas
- 73 -
como “Los amparitos”. Esta fue una práctica sistemática de la democracia
representativa para diezmar la disidencia. Estas masacres le siguieron a los
bombardeos que en los años 60 se hicieron en el cerro El Bachiller, en Miranda;
Naranjalito y el Turimiquire en el estado Sucre, la Sierra de Falcón y los límites
entre Lara, Portuguesa y Trujillo, en los años 70. La democracia representativa,
contrario a lo que se vende comunicacionalmente de ella, se sostuvo sobre la
violencia, la represión abierta y sistemática contra los revolucionarios y el
pueblo. Los famosos Teatros de Operaciones, fueron centros de torturas y de
muerte entre los años 60 y 70 en Venezuela.
Nuestros militares estaban entrenados en la Escuela de Las Américas dirigida
por el Pentágono norteamericano, para matar a la población civil cuando
tomaba la calle para reclamar cualquier derecho o reivindicación. Les hacían
ver en su formación que la población civil éramos sus enemigos. Ahora es que
hay un proceso de humanización del ejército venezolano en esa interesante
alianza cívico-militar. Lo que sostengo no nos puede llevar a predisponernos
contra los militares de ahora. Tampoco es argumento para sostener que el
autoritarismo es un patrimonio de militares. Hay civiles más autoritarios que los
militares. No olvidemos la extracción humilde de muchos oficiales de nuestro
ejército distinto a los ejércitos chilenos, colombianos y peruanos países en los
cuales existieron virreinatos en la colonia y se erigieron oligarquías que tenían a
sus ejércitos como sus brazos armados para someter a la población disidente.
Avanza la Política Neo-liberal en Venezuela
El gobierno de Lusinchi empeoró la situación de deterioro que el país venía
acumulando desde el final de los años setenta. El 24 de febrero, hace pública su
política económica. En materia monetaria varía el esquema impuesto por el
gobierno precedente. Se establecen cuatro tipos diferenciales de cambio: el de
Bs. 4,30 por US$ (fijado por la administración de Herrera Campins) se prorroga
hasta diciembre de 1985, otorgado para el pago de cuotas de capital de las
deudas externas, para los estudiantes en el exterior y para medicinas y
alimentos especificados en resolución del Ministerio de Hacienda; el de Bs. 6
por US$ para la venta de divisas de los sectores petrolero y del hierro; el de
7,50 para las transacciones comerciales y financieras, privadas o públicas; y el
dólar fluctuante, cuyo tipo de cambio seria fijado por el libre juego de la oferta
y la demanda. Anuncia una drástica baja de las tasas de interés; fija una política
laboral compensatoria del bajo nivel de vida. Era la continuidad en el tiempo de
las políticas neoliberales que se emprendieron en Venezuela en los años 80; y
que se correspondía en el ámbito internacional con el Modelo de Acumulación
de Capital guiado por el credo neoliberal.
Durante su período presidencial sostuvo una relación extramarital con su
secretaria privada, la ciudadana colombiana, Blanca Ibáñez, quien obtuvo a lo
largo del periodo una creciente injerencia en la acción de gobierno, llegando a
ser catalogada como la mujer con más poder político en el siglo XX
venezolano. Ello formaba parte de la descomposición ética presente en el país
- 74 -
que, aunada a la pérdida de confianza del pueblo en los partidos políticos
representantes del Pacto de Punto Fijo, a la pobreza creciente, el crecimiento de
la deuda externa, la corrupción administrativa a todos los niveles, las bajas de
los precios del petróleo, le daban al país unas características donde
predominaban el descontento popular y tendencias hacia la conflictividad
social.
Cabe destacar que a lo largo del período presidencial resulto muy difícil para
los medios impresos, mantener una posición independiente del gobierno o
criticarlo modestamente. Éste era muy "sensible" y manejaba según sus
conveniencias, entre otras cosas, las cuotas de dólares preferenciales a Bs. 7,50
para la compra de papel importado, necesario para la prensa. Hoy se quejan de
la política comunicacional laxa del gobierno hacia los medios.
Ruptura con el Partido Bandera Roja
En 1989 se realiza el I Congreso del Partido. En el Pleno del Regional, fui
elegido delegado con la votación más alta. Me incorporaron a la Comisión de
movilización del Congreso.
En la discusión del Congreso se abrieron dos tendencias: una de derecha,
representada por buena parte de la Dirección Nacional del Partido y la
estructura legal representada en la Unión de Jóvenes Revolucionarios (UJR) y
el Movimiento por la Democracia Popular (MDP); y otra que planteaba
mantener una política revolucionaria, representada por un conjunto importante
de cuadros de dirección regional de la estructura clandestina, del FAS y algunos
cuadros de dirección nacional. Estas tendencias no se veían tan claras en ese
momento pero se reflejaron en la elección del Comité Central donde hubo una
puja interesante. Al final la tendencia de derecha sacó mayoría en la elección;
mientras que la tendencia de línea revolucionaria quedó en minoría. Yo fui
elegido como cuarto suplente al Comité Central. Para mí fue una sorpresa
porque había camaradas con más tiempo de militancia que yo y no fueron
tomados en cuenta.
De ese I Congreso muchos salimos casi convencidos que el Partido se dividiría
en virtud que las diferencias tocaban tesis centrales y definiciones estratégicas:
concepción del partido, el sujeto histórico, las fuerzas motrices de la
revolución, la estrategia revolucionaria, la caracterización de la revolución
venezolana, entre otras cosas.
Al llegar a las Regiones, expusimos las conclusiones del Congreso y dejamos
claro ante de la militancia, los peligros que se cernían en la organización.
Sostuvimos la línea de librar el debate al interior del Partido. Este debate nunca
se dio. Muchos consideramos que era necesario abrir el debate nosotros con la
militancia porque tarde o temprano se daría la ruptura. Así fue y así lo hicimos.
La dirección nacional del Partido nunca entregó las conclusiones del I
Congreso. Se justificaron ante la militancia diciendo que se habían extraviado.
Esas conclusiones aprobadas por el Congreso contradecían las tesis sostenidas
por la Dirección Nacional para derechizar la política del Partido. Para el Primer
- 75 -
Pleno del Comité Central, ya yo era miembro principal de ese organismo de
dirección porque cuatro camaradas con mayor jerarquía que yo habían
renunciado al Partido y subí a principal.
Inicio de la División del Partido. Fundación de la Coordinadora
Nacional de Revolucionarios
En 1991, en Caracas, después de una amplia discusión con la militancia, la
Dirección del Regional “Tito González Heredia”, renunció al Partido. Lo
mismo hicimos en el Regional “Argimiro Gabaldón” y en el Regional “Noel
Rodríguez” del eje Carabobo –Aragua, en 1992.
La ruptura que establecimos con Bandera Roja, no mediaban problemas de
liderazgo como otras divisiones, fue una ruptura en el plano filosófico, político,
teórico y organizativo. Fueron diferencias de monta e irreconciliables. La
política asumida por Bandera Roja después de estas divisiones hasta el
presente, es vergonzosa: se pusieron a la cola de la política del imperialismo y
la burguesía internacional, de las élites de poder y los jefes policiales y
militares que asesinaron a muchos revolucionarios y revolucionarias de sus
filas: Américo Silva, Tito González Heredia, Faustino Lugo, Noel Rodríguez
(su cuerpo aún no ha sido encontrado), entre otros. Hoy Bandera Roja es un
partido de ultraderecha lo que disimula con un discurso seudorevolucionario.
Su papel de bufón y servilista en la MUD, su participación en el paro petrolero
y el golpe de Estado el 11 de abril del 2002, en contra del pueblo y al servicio
del capital, así lo demuestra.
Se puede tener diferencias con el proyecto político que encarna Chávez; pero
eso no justifica, de ningún modo, pasarse a las filas del enemigo bajo el
argumento falaz de “una audaz política de alianzas tácticas”; más cuando se
tienen fuerzas pírricas que te obligan a desarrollar la política de quien realmente
tiene las fuerzas. Quien tiene las fuerzas impone la política, como lo hacen en la
MUD Primero Justicia y Un Nuevo Tiempo; sino que lo digan los adecos.
Quien practica este oportunismo de derecha, traiciona al pueblo. Se puede estar
en oposición al gobierno de Chávez pero guardando autonomía política y
combatiendo al enemigo histórico del pueblo: la burguesía internacional y sus
acólitos nacionales; no abrazados ni al servicio de la política de los
imperialismos y sus agentes. Es un contrasentido político decir que se combate
a la burguesía en el discurso; pero en la práctica se desarrolla su política. Lo
más importante de este partido es que el proceso hizo que su dirección
sincerara su política, la cual era confusa para 1989.
Otro elemento que contribuyó también a acelerar la división fue la posición del
Partido ante la conspiración militar que se organizaba en el ejército con
participación de un grupo de militares patriotas organizados en el MBR-200. La
dirección del Partido en 1990 calificó ésto de putchismo porque era una acción
militar sin la participación aparentemente del pueblo. Meses después cambió
de opinión y se incorporó a la conspiración pero de una manera y con una
conducta que dejaban muchas dudas. En ese proceso, en el Regional “Argimiro
- 76 -
Gabaldón” elaboramos planes y planos para tomar algunas instituciones del
Estado burgués, hicimos reuniones con otros sectores políticos y del ejército; y
preparamos a la militancia militarmente con algunos cursos de armas que se
dictaron. Montamos incluso, un plan de retirada hacia las zonas montañosas, en
caso de que la conspiración fracasara y nos reprimieran. Todo el año 1991 fue
preparando la Rebelión Militar coordinando con otras fuerzas; pero había
mucha confusión en torno a lo fidedigno de las informaciones. Me movilicé por
el centro del país en varias reuniones con civiles y algunos militares y en
febrero de 1992 se produce la Rebelión. A muchos cuadros no nos gustó la
forma como la dirección del partido actuó en ese evento. Aparentemente, no
cumplieron en Caracas con compromisos que tenían y eso generó molestias en
los organizadores de la Rebelión. Ese mismo año, pusimos nuestra renuncia al
partido.
Después de la división, reorganizamos nuestras fuerzas y fundamos un
colectivo que definimos transitoriamente Coordinadora Nacional
Revolucionaria (CNR) porque pensamos era posible encontrar puntos
coincidentes con otros revolucionarios que habían deslindado campo con la
Liga Socialista.
Estas decisiones que se venían tomando en algunas organizaciones
revolucionarias en Venezuela, estuvieron influenciadas por varios factores.
La URSS Imperialismo de Nuevo Tipo
En el plano internacional, la caída del muro de Berlín como símbolo del
deterioro de la experiencia del llamado Socialismo Real, generó muchas
deserciones en el movimiento revolucionario. Para muchos, todo se había
acabado. Recuerdo que en varios estados, la gente del PCV empezó a regalar
los libros de Marx y Engels. Otros compañeros levantaron tesis derrotistas y
otros tantos consideramos era necesario hacer un debate a los fines de hacer un
balance y buscar las razones por las cuales había caído la URSS. Lo que pasaba
tenía que ver con el modelo de sociedad que se construyó en la URSS la cual
era una nueva versión del capitalismo que se edificó con las nuevas clases
sociales que se entronizaron en el Estado y el Partido Comunista de la URSS,
después de la Revolución de octubre de 1917. El proyecto que se levantó en la
URSS fue universalizante y se impuso a los países de la órbita soviética, en el
marco de la Guerra Fría a través de la III Internacional y en el que se
establecieron relaciones comerciales asimétricas entre los países del
COMECOM, en el que la URSS era la mayor beneficiada. La URSS se
transformó en un nuevo imperialismo y reprodujo toda la lógica del
capitalismo, independientemente de sus logros en el campo de la ciencia, la
tecnología, salud, educación, vivienda, deporte, cultura y recreación. La
dirigencia soviética hizo una interpretación mecanicista de una afirmación de
Marx según la cual “el ser social forma la conciencia social”. La dirigencia
soviética se dedicó a resolver los problemas materiales de esa sociedad, pero
descuidaron, sobremanera, la lucha política ideológica, la lucha en el campo de
- 77 -
las ideas y de la cultura para desmontar las reminiscencias feudales-
capitalistas instaladas en el imaginario del pueblo soviético. No se construyó
conciencia revolucionaria. Por eso ese proyecto cayó sin penas ni gloria.
América Latina Marcó la Pauta Revolucionaria
en la Década de los Noventa
Pero a pesar de que la caída de la URSS trajo desencanto en los revolucionarios
del mundo, en América Latina ocurrió la Revolución Sandinista en Nicaragua.
Ello hacía pensar que no todo estaba perdido y que se trataba de un fenómeno
que respondía a la complejidad que asumía la lucha de clases en el mundo en
aquel momento histórico. Al parecer, se estaba abriendo una nueva correlación
de fuerzas en el mundo y ante ello la salida no era retroceder sino trabajar por
hacer la revolución en nuestro propio país.
La Rebelión del 27 y 28 de Febrero: primera ruptura con el
Estado liberal burgués
Como el tercer elemento de aquel año 1989, fue la rebelión popular conocida
como “El Caracazo” motivado a las medidas de Ajustes Macroeconómicos
anunciadas al país por Carlos Andrés Pérez en el segundo mandato. Estas
medidas eran la aplicación en Venezuela de las recetas que el FMI imponía a
los países endeudados, con el fin de que orientaran parte de sus ingresos al pago
de la deuda externa, no importando los grandes sacrificios que tenía que hacer
el pueblo para sobrevivir. El anuncio de estas medidas por parte de CAP, fue el
colmo del cinismo. Para la toma de posesión hizo un gasto faraónico e invitó
inclusive al Rey de España, mientras que a los días pedía sacrificio al pueblo y
austeridad en los gastos.
Al contrario de lo que piensan algunos analistas políticos sobre la Rebelión
Popular del 27 y 28 de febrero de 1989 la cual califican de espontánea y
economicista, pienso que fue un acto de un alto contenido político porque fue la
respuesta que dio el pueblo autodirigido y apoyado en su propia experiencia
nada más y nada menos que al paquete neoliberal del FMI. El hecho que no
haya sido ni convocada ni dirigida por partidos políticos como vanguardias
preclaras, no le quita su carácter político. Es cierto que el pueblo no fue a
Miraflores a tumbar al Presidente; pero sí salió a tomar con sus propias manos
la comida negada por siempre por los gobiernos hambreadores de la democracia
representativa y los productos que a diario le incitaban por televisión a
consumir y que realmente su exiguo poder adquisitivo se lo impedía. Desde mi
punto de vista, el 27 y 28 de febrero puso en apuros a las élites dominantes del
momento, herederas del puntofijismo. Esas élites respondieron como lo sabían
hacer: con represión, con violencia hacia el pueblo. Muchos fueron los
muertos, heridos y lisiados. Las élites económicas, políticas, militares y
eclesiásticas dominantes ordenaron al gorilismo que anidaba en parte de las
- 78 -
altas esferas del ejército, masacrar al pueblo. La insurgencia popular fue
controlada, pero la conciencia política se extendió.
El 27 de febrero marcó, por primera vez en nuestra historia, el primer punto de
quiebre con los rudimentos de Estado liberal-burgués heredado de la colonia y
el inició, aunado al levantamiento militar del pueblo con uniforme el 4 de
febrero de 1992, de un punto de quiebre con el modelo de dominación de los
grupos económicos que hasta el momento se habían turnado en el poder a lo
largo del siglo XIX y el XX, que se hizo definitivo con el triunfo electoral en
1998 del hoy presidente Hugo Chávez Frías.
Pero el 27 de Febrero dejó un conjunto de enseñanzas: 1) las aparentes luchas
espontáneas son, en esencia, luchas políticas. El hecho que no esté orientado
por un partido, no le quita su carácter político. El 27 de Febrero fue un
pronunciamiento político del pueblo con la particularidad que primero trató de
resolver sus necesidades negadas, pero estremeció los cimientos del poder; 2)
los pueblos aprenden en días de insurgencias, mucho más de lo que aprenden en
años de pasividad; 3) los levantamientos populares no se deben estudiar como
hechos aislados sino como parte de los acumulados políticos históricos. La
conciencia política hecha hombre y mujer construida desde los años 60 del
siglo XX y quizás antes, también posibilitó el 27 de Febrero. Queda por delante
a las generaciones presentes contribuir a la construcción de una sociedad
humana, como el mejor homenaje a los caídos el 27 de Febrero de 1989.
Este proceso político vivido en Venezuela el 27 de febrero, disminuyó el
escepticismo que había causado la caída de Europa del Este; sin embargo hay
que reconocer que a muchos nos dejó sin discurso porque se nos habían caído
las verdades construidas por el socialismo soviético. Por cierto tiempo
quedamos casi mudos. Hubo que construir un nuevo discurso pero primero
tuvimos que establecer los nuevos referentes históricos, estructurales,
estratégicos y coyunturales para orientar la política de allí en adelante. El 27 de
febrero en Lara se organizó exitosamente un saqueo en el Centro Comercial El
Recreo, con participación de gente del Barrio San José.
El 27 de febrero pareciera aceleró la lucha de clases en nuestro país. Este
acontecimiento produjo un salto en la conciencia política de los venezolanos.
Otro febrero en escena, con olor a cambio; el febrero de 1992, otra rebelión;
esta vez, ante tanta descomposición social, corrupción, entrega de nuestro
petróleo al imperialismo norteamericano y nadie era responsable, se levantaba
el pueblo con uniforme en los cuarteles dirigidos por Hugo Chávez Frías. El
fracaso de esta asonada militar que dio lugar a aquella histórica frase de
Chávez, el “por ahora”, aunado a la rebelión del 27 de febrero del 89 con la
experiencia acumulada en Venezuela de los años 60 y 70, posibilitaron el
triunfo de Chávez en 1998.
Se Organiza la Coordinadora Nacional
de Revolucionarios
- 79 -
Después de la ruptura con Bandera Roja, en 1992, concentramos un equipo de
dirección de la CNR en Caracas. Ya coordinábamos con la gente que se había
desprendido de la Liga Socialista. Abrimos un interesante proceso de formación
y nos percatamos que seguíamos en la línea de construir otro aparato parecido a
Bandera Roja. Acordamos que esa no era la idea. Había que hacer un balance
del pasado para identificar claves que permitieran no cometer los mismos
errores. Era necesario que cada uno de nosotros se hiciera dueño de su propio
destino y construyera su proyecto de vida. Era hora de volver a vivir, a rescatar
“el yo” porque en el Partido nos habíamos negado como sujetos de
transformación. Eso no significaba que estábamos “rajados”, como se estilaba
decir.
Los cambios operados en el mundo aconsejaban construir una organización de
nuevo tipo orientados con los principios del socialismo; pero que no podía estar
por encima de la sociedad y del bien y el mal; ni tampoco una organización
verticalizada. Una organización de dirección colectiva y de fuerte arraigo en el
pueblo porque es éste el principal protagonista de la revolución. A eso nos
conducía la intuición política. La CNR se extinguió pero muchos cuadros nos
incorporamos a la Asamblea de Barrios de Caracas, la Coordinadora Popular y
otras organizaciones de masas. En estas organizaciones aprendí mucho; sobre
todo, a construir política en colectivo y a no tener que responder a un jefe que
estaba por arriba. Los liderazgos se construían no se imponían. Era jefe el que
podía no el que quería.
La experiencia de la Asamblea de Barrios de Caracas, me ayudó a romper con
la idea de aparato; a desmontar el pensamiento único y pensar en la necesidad
de construir direcciones colectivas; a creer en la autogestión y
autodeterminación del pueblo. El pueblo se puede autogobernar si se lo
propone. No necesita de una intermediación partidista preclara que esté por
encima suyo porque termina alienándolo; pero sí requiere de una organización
horizontal, disciplinada y con mucha capacidad teórica y política que marche al
compás de los ritmos del movimiento popular y contribuir a darle
direccionalidad socio-política. De hecho, a la Alcaldía de Caracas dirigida por
Aristóbulo Izturis, le presentamos una propuesta para que el pueblo
administrara el agua en Caracas y no nos dieron respuesta.
Retomo Estudios Universitarios en la UCV
En 1993, retomé mis estudios de sociología en la UCV. Allí llegué discutiendo
con los profesores porque siempre cultivé la autoformación. En el Partido había
un desprecio por la teoría. Hubo pocos camaradas bien formados teórica y
políticamente, los cuales eran vistos con cierto desprecio. Sobraban “picos de
plata” pero no superaban los clichés, las generalidades ni los lugares comunes.
En la Escuela de Sociología fui muy respetado por profesores y estudiantes. Fui
miembro del Centro de Estudiantes y representante estudiantil ante el Consejo
de Escuela. Impulsamos eventos de discusión en el marco en el que el
marxismo nadie lo asumía. Recuerdo el II Encuentro de Estudiantes
- 80 -
Latinoamericanos de Sociología, en la UCV. Estudiaba yo segundo semestre y
presente una ponencia sobre la vigencia del marxismo que tuvo buena acogida.
Yo estaba consciente – y varias veces lo dije- que esa desgracia del marxismo
era transitoria que la lucha de clases lo pondría de nuevo en la palestra como un
insoslayable instrumento socio-político para hacer las revoluciones. Allí
también nos batimos con las corrientes postmodernas que agarraron vuelo en
ese tiempo.
Me incorporo en la campaña con Chávez
Para costear mis estudios, primero me gané una beca, luego trabajaba en tres
partes como docente de educación media y en los últimos dos años, gané un
concurso como Preparador de Métodos II y III. Culminé la escolaridad en el
tiempo estipulado. Entre 1997 y 1998 trabajé como auxiliar de investigación en
el Instituto de Investigaciones de la Comunicación (ININCO) y para 1998 me
enrolé en la campaña con Chávez.
Nos reunimos con el candidato Chávez en dos oportunidades: una en Parque
Central un conjunto de cuadros políticos provenientes de diversas experiencias:
del Movimiento estudiantil, profesionales y revolucionarios. Allí Chávez nos
pidió que nos incorporáramos al comando de campaña. Además, nos
comprometimos a elaborar papeles de trabajo sobre temas diversos. Estos
compromisos lo cumplimos a cabalidad. Después de esa reunión con el actual
Presidente de Venezuela, ese colectivo se organizó en torno a lo que llamamos
la Red Popular.
En otra oportunidad, nos volvimos a reunir con Chávez candidato en la casa del
profesor universitario en la UCV. Reunión convocada por nosotros. Esta vez se
amplió el universo de profesores universitarios adherentes a la propuesta
electoral de Chávez.
De la propuesta programática electoral de Chávez que tuvo más fuerza fue
llamar a una Constituyente inmediatamente después de su triunfo. Ganó y
cumplió su palabra. Eso lo catapultó como líder.
Nos dividimos el trabajo y un grupo de camaradas formamos parte del equipo
político que organizó la campaña de Gruber Odreman en el estado Miranda. A
mí me correspondió coordinar el eje Guarenas-Guatire. Contribuí a redactar el
Programa de Gobierno para Miranda, organizamos muchas asambleas y
marchas en barrios y urbanizaciones; construimos organizaciones populares
que sirvieron de base social al MVR después de las elecciones. El triunfo de
Chávez, despertó nuevas esperanzas en el pueblo venezolano y no lo defraudó;
de allí quizás la identidad que tiene el pueblo con Chávez y viceversa.
Toda la experiencia acumulada en mis años de militancia hasta el momento,
aunado a mi autoformación con una lectura permanente y sistemática, pienso
me permitió cerrar una etapa de mi proceso como revolucionario, pero también
a abrir una nueva etapa. Ya no se trataba de agitar para la marcha, quemar
vehículos, organizar acciones de violencia ni diluirse en el reunionismo del
aparato partidista, ni inventariar la cantidad de personas que ingresaban a la
- 81 -
cofradía como logros invalorables, lo que no requería pensar mucho. La nueva
etapa me planteó nuevos retos como fue tener que producir ideas novedosas
para construir vida con el pueblo; ya no investido con la autoridad que daba el
aparato del Partido sino en igualdad de condiciones con otros; tampoco era la
lógica de la vanguardia preclara y el héroe insigne e individualista que lo sabía
todo, el deber ser, sino la construcción colectiva a través del complemento y el
trabajo en equipo, Y del diálogo de saberes entre el saber popular y el saber
científico. En fin, no era imponer un pensamiento único amparado en las
glorias del pasado y las charreteras sucias de tiempos de militancia, sino tener
que consensuar con otros en una diversidad de visiones y enfoques encontrados
para construir una direccionalidad política y una acertada unidad de acción, que
no lo podías resolver con formalidades normativas, golpes de mano ni
maniobras manipuladoras de colectivos. Había que desaprender para aprender
a aprender los nuevos contenidos emanados del rico, creativo y atípico proceso
político. Había que construir una nueva visión no sólo de ver la vida y al otro en
el contexto de una hermosa construcción colectiva, sino de armarse con una
concepción teórico-filosófica para superar la visión fragmentaria con la que nos
hicieron ver el mundo y la política, que permitiera capturar integral, holística y
sistémicamente lo real; pero también que facilitara el develamiento del
capitalismo en tanto sistema de dominación que busca hoy conquistar las
mentes humanas con la industria informacional para convertir a los pueblos en
individuos-masas acríticos sin dejar de apropiarse de los territorios; y recrear la
propuesta marxista del socialismo con nuevos elementos propios de las
sociedades del siglo XXI. En este reto ando hoy.
La Tragedia de Vargas: un Nuevo Compromiso. Mi Primera
Experiencia como Gerente
A principios de 1999, después del triunfo de Chávez, fui nombrado jefe de
Oficina del extinto ICAP en Miranda; Instituto eliminado por el gobierno el
mismo año. En un año de gestión basada fundamentalmente en recuperar la
deuda que tenían con el ICAP pequeños y medianos propietarios del campo y
campesinos pobres, se logró demostrar las triquiñuelas que hacían los
propietarios del campo para eludir el pago de la deuda, porque suponen que el
Estado tiene que protegerlo y, por otro, que los campesinos pobres son buena
paga. Se desprendían de bienes importantes para pagar su deuda sin ofrecer
resistencias como los medianos propietarios.
En diciembre del mismo año, cuando nos preparábamos para celebrar el triunfo
de la Constituyente, se produjo la tragedia de Vargas. En ese marco, me
correspondió coordinar por el Fondo Único Social (FUS) el estado Miranda.
Fue una experiencia donde el pueblo venezolano demostró su inteligencia,
capacidad de trabajo, solidaridad y temple para ponerse a la altura de las
exigencias. Los pueblos nunca están preparados para asumir sus retos
colectivos. Los pueblos se ponen a la altura del momento que les toque vivir al
poner en tensión todas sus fuerzas y desarrollar sus potencialidades y
- 82 -
capacidades. Lo demás es un criterio conservador. Con pensamiento
conservador no se hace revolución. El pueblo debe estar en movimiento
permanente y bien orientado para hacer posible las transformaciones
revolucionarias, en donde el error juega un papel fundamental en la formación
de quien actúa.
La tragedia de Vargas fue superada, en lo fundamental, en un año. En el año
2000 fui nombrado Director Regional del Viceministerio de Desarrollo Social y
Coordinador Ejecutivo del FUS en el estado Falcón. Me trasladé a ese estado a
atender a los dignificados que fueron traslados de Vargas hacia esa zona. Allí,
en nombre del Presidente de la República, entregué dos complejos
habitacionales en Coro y Punto Fijo. Sin embargo, yo no tenía vivienda.
Paradojas de la vida. Igualmente desarrollé un Plan de Formación socio-política
con los dignificados e hice alianza con la cámara de comercio del estado para
emplear la mano de obra calificada que iba de Vargas. Fui por tres meses y duré
seis. En ese tiempo hice un buen trabajo socio-político con la gente de la Sierra
de Falcón. Con ellos desarrollé varios talleres de formación con un impacto
interesante en la conciencia política de ese pueblo.
Debemos tener claro que si no se logra un cambio sustancial en la conciencia
del pueblo, no se logra la revolución. No basta con regalar artículos línea
blanca, televisores pantalla plana y casas al pueblo, para que mejore sus
condiciones materiales de vida. Eso es necesario pero insuficiente para hacer
una revolución. Eso lo ha hecho el capitalismo de los llamados países bajos, los
cuales gozan de interesantes condiciones materiales, pero se suicidan. Con la
dádiva permanente convertimos al pueblo en dependiente del Estado y se
profundiza el antivalor del paternalismo estatal. No olvidemos que de lo que se
trata es de formar ciudadanos críticos, autogestionarios y con
autodeterminación política; se trata de formar un nuevo sujeto político que
emprenda procesos transformatorios en sus espacios de vida y trabajo; que
teniendo el trabajo en su sentido más amplio como estrategia para construir
vida, descubra sus potencialidades revolucionarias, se revalorice como ser
transformador y para ello se requiere de una nueva cultura del hacer y del ser
diario; de una nueva estética y una nueva lúdica, de nuevos relacionamientos
con la naturaleza y con el otro; se trata de construir una nueva subjetividad, una
nueva espiritualidad donde la alegría y la vida sean elementos motivadores para
la construcción colectiva y cooperante de la nueva sociedad. La sociedad tiene
que poner en tensión todas sus fuerzas y capacidades para autoconstruirse, auto-
regularse y vivir en armonía con la naturaleza. Lograr esto supone que el
Estado debe haber transferido el poder al pueblo y éste construir su propio
poder des-enajenándose. Por esa vía pudiéramos dejar de reproducir el modelo
capitalista en la vida cotidiana, el desarrollismo implícito en el llamado
“socialismo Real” y acercarnos a lo que Marx bosquejó como el Comunismo.
Las utopías se piensan pero también se les buscan viabilidad en el día a día.
Culminé en Falcón y regresé a Caracas y me encargaron de la Coordinación de
microempresas y cooperativas hasta finales del 2001. En este marco realicé, en
Abril del 2001 un curso de Gerencia Social, auspiciado por el Centro de
- 83 -
Estudios e Investigaciones del Desarrollo Alternativo (CEIDA) de Venezuela;
el Centro de Superación para la Cultura, Ministerio de Cultura, República de
Cuba y la Universidad de Ciego de Ávila, Ministerio de Educación Superior,
República de Cuba. Con este equipo, elaboramos un documento denominado
Sistema de Formación de Líderes Bolivarianos, como propuesta de política de
formación de Cuadros políticos que asumieran los cambios revolucionarios por
venir en Venezuela.
Para finales de 2001, salimos del FUS por un cambio del presidente de esa
institución. En esta responsabilidad, también levantamos el informe final de la
liquidación de FONCOFIN.
En el marco del FUS, impulsé un proyecto autogestionario en la comunidad de
Brisas de Macuto; comunidad constituida con personas de siete sectores
distintos de Caracas y Vargas, los cuales no se tenían confianza entre ellos y
presentaban problemas de desarraigo. Allí aproveché los carnavales de 2001 y
promoví la elección de una reina de carnaval que sirvió de punto de unidad de
los sectores. Allí se rompió con la ortodoxia de hacer política. También
desarrollé con ellos políticas tendientes a generar arraigo en el nuevo espacio de
vida. Había que crear espacios de encuentro y una simbología de identificación
del sector. Organizamos festivales culturales, eventos deportivos y se adoptó un
santo de la localidad. Después que la gente construyó confianza, iniciamos un
Pla de Desarrollo Local con la conformación de proyectos socio-productivos
diversos que fueron financiados por el FUS. A mi salida, esa comunidad quedó
encaminada construyendo su futuro.
Igualmente, en el marco de la estadía en el FUS, impulsamos la I y II
Asamblea Nacional de la Red Popular. Buena parte de los documentos, fueron
elaborados por mi persona. En la I Asamblea se eligió un equipo de
Coordinación con los mejores cuadros que teníamos con formación tecno-
política. Fui elegido Coordinador Nacional de la Red.
En los documentos definitorios de la Red Popular decíamos que: “ somos un
conjunto de organizaciones populares e individualidades que al igual que
muchos de Uds. llevamos cierto tiempo encontrándonos para discutir los
problemas del país y de las comunidades en particular; y consideramos
necesario conformar una fuerza social alternativa amplia y democrática que
sirva como génesis a futuras iniciativas político-organizativas del pueblo que
pueda llenar el vacío que han dejado las organizaciones de tipo partidistas y se
erija como una organización fuerte del pueblo y contribuya a dar respuestas
efectivas en la compleja coyuntura política que se vive. Consideramos que
construir una organización popular de nuevo tipo no es nada fácil pero es
posible si contamos con el esfuerzo de todos (…)”.
La Red Popular fue una experiencia bien interesante. Por lo menos fue un
intento por construir una organización que no reeditara el viejo modelo fordista
de organización y que se asumiera con un discurso fresco, que manejara los
códigos comunicacionales del pueblo y estuviese consustanciado con el mismo.
Permíteme que transcriba una entrevista que me hicieron para un periódico de
la capital, en la que queda plasmado el perfil de la Red y su visión acerca de la
- 84 -
coyuntura política que se vivía, sobre la Constituyente y sobre el gobierno de
Chávez. Veamos:
Entrevista a Ángel Custodio Velásquez, Coordinador Nacional
de la Red Popular, Caracas, 1999:
¿Cómo y por qué nace la Red Popular?
- La Red Popular nace en un momento caracterizado por una grave crisis del
modelo neoliberal asumido en el mundo para superar la crisis del capitalismo
en los años ‘80 y el agotamiento en Venezuela del modelo político puntofijista.
Esta crisis que es extensiva a la izquierda, también arropó al llamado
movimiento popular dejándolo sin proyecto político estratégico. La Red
Popular nace, entonces, como una propuesta de Proyecto Político Alternativo
que busca articular en una unidad plural y diversa al conjunto de organizaciones
populares barriales, sindicales, cooperativas, movimientos ecológicos, gremios,
luchadores populares, profesionales, movimientos vecinales, culturales,
religiosos, militares, etc. y sectores revolucionarios, con miras a la
conformación de una fuerza social alternativa que contribuya a las necesarias
transformaciones que requiere el país.
¿Qué perfiles los identifica?
- Nos identifica la lucha por la construcción de una sociedad que brinde mayor
suma de bienestar, justicia, libertad, equidad social y alcanzar una armonía
plena con la naturaleza, que pasa por construir un nuevo proyecto político que
lo hemos entendido como un proceso de búsqueda, de debate y construcción
permanente desde los espacios locales de las comunidades, con y en función de
las comunidades. Nos identifica la idea del poder local como génesis de la
construcción de una nueva hegemonía política, el rescate del papel protagónico
de las comunidades y de la memoria histórica del pueblo, la asunción de la
dirección compartida, la autonomía político-organizativa de las organizaciones
que integran la Red, la unidad como síntesis del debate, las decisiones por
consenso pero respetando el disenso; el no privilegiar sujeto histórico a priori;
una organización que genera política y facilita proceso sociales a través de la
identidad política.
¿Hasta dónde han avanzado con este proyecto?
-Mira, con apenas 10 meses de funcionamiento, tenemos presencia en más de
12 parroquias de Caracas y más de 10 Estados del país, reflejado en nuestra I
Asamblea Nacional donde participaron 135 representantes de organizaciones
populares. Venimos avanzando en la construcción de una Red Nacional de
Alimentos, una Red de cooperativas, una Red comunicacional, una red de
profesionales, una Red de pequeñas empresas y en las comunidades contamos
con una red de proyectos sociales que aspiramos encontrar financiamiento con
las instancias gubernamentales y tenemos proyectadas una red de investigación
y otra de educación. Algunos compañeros participan en instancias del gobierno
desde donde potenciaremos los proyectos sociales, contamos con un diputado y
- 85 -
venimos potenciando los trabajos locales principalmente con el impulso del
proceso Constituyente ligado a la problemática específica de las comunidades.
¿Cómo entienden la participación del pueblo?
-A partir del diagnóstico de su realidad, la elaboración, el desarrollo, la
evaluación, la planificación y la sistematización de sus proyectos de
transformación de sus espacios específicos; a su participación en aquellas
iniciativas que desde el gobierno se emprendan y que lo beneficien. El Estado
debería trasladar mayor poder a las comunidades para que se deslastre del
pesado fardo burocrático y autoritario que lo caracterizó en la época del
puntofijismo y ello echaría las bases de una nueva cultura política, vital para
los cambios que necesita el país, de nuevos valores como el colectivismo y la
solidaridad, básicas para que el pueblo propenda a la autogestión, a la idea de
construcción de su autogobierno y del ejercicio de la democracia directa. Al
pueblo hay que consultarlo porque el pueblo tiene cosas que decir y proponer
más allá de los que muchos creen. No hay democracia sin participación de las
mayorías. Eso no lo entendieron las tradicionales clases dominantes. Pero
tampoco lo entienden sectores que se autodenominan revolucionarios que
aspiran que la realidad se mueva de acuerdo a sus esquemas mentales y no con
la complejidad que tiene, perciben la realidad en blanco y negro y se han
movido históricamente con la lógica del conflicto perse quedando hoy para
acompañar a AD y Copei en la oposición. En este momento el pueblo viene
participando en el proceso constituyente y en algunas comunidades se están
levantado programas y escogiendo candidatos a la Asamblea Constituyente que
irían a la misma a defender esos programas. Habrá cambios reales en la medida
en que la participación del pueblo sea determinante.
¿Cómo ven Uds. al nuevo gobierno?
- Para nosotros el gobierno de Chávez es una transición entre el modelo
puntofijista que se resiste a morir definitivamente y un nuevo modelo político
que aspira producir cambios sustanciales en la sociedad. En esta lucha por el
poder, la correlación de fuerzas todavía es favorable a los sectores
tradicionalmente dominantes. Dependiendo de cómo se muevan las fuerzas en
pugna, dependerá la magnitud del cambio. Nosotros vemos tres escenarios
posibles: 1) que predominen las fuerzas tradicionalmente dominantes: ello
pudiera llevar a remozar la Democracia Representativa con un reacomodo en el
orden de dominación. Ello le vendría como anillo al dedo a los sectores
económicos y políticos internos ligados al gran capital internacional y a EE.UU.
porque se abriría un nuevo ciclo de su dominación de vital importancia para la
conformación de un bloque económico poderoso en América Latina para
enfrentarse a la Unión Europea y al bloque asiático, 2) El mantenimiento de
un equilibrio de fuerzas: pudiera posibilitar mejoras tibias y abrir algunos
espacios de participación popular y la coexistencia de una diversidad de
intereses y de fuerzas en transición a otros escenarios políticos y 3)
Introducción de cambios sustanciales en todos los órdenes en función de las
mayorías nacionales. Ello abriría nuevas perspectivas para profundizar dichos
cambios hacia el futuro; pero ello pasa por poner la correlación de fuerzas a
- 86 -
nuestro favor lo que implica levantar una fuerza social alternativa que supone
copar todos los espacios de masas e institucionales posibles, lavantar una
política unitaria y de alianzas con amplitud y flexibilidad, con criterio plural y
diverso, poner hincapié en los trabajos locales sin descuidar los demás espacios,
buscar alianzas con fuerzas políticas afines internacionalmente, darle apoyo
crítico al gobierno contribuyendo a desarrollar las políticas que beneficien al
pueblo, presentando propuestas ante políticas que consideremos incorrectas y
cubriendo parte de los déficits de producción política sobre problemas
candentes de la situación política. Hay una contradicción latente entre los
grupos económicos más poderosos del país y el gobierno que si bien hasta el
momento se mantiene cierto equilibrio, a futuro pudiera reventar con fuerza
porque el gobierno va a tener que tomar medidas que afecten los intereses de
los poderosos para introducir cambios sustanciales y éstos van a ofrecer
resistencia. Entonces, hay que prepararse desde ya porque pudieran venir
conflictos de magnitudes impredecibles donde puede pasar cualquier cosa. Si el
pueblo no está preparado para pugnar por esos cambios, con o sin el gobierno,
los cambios no vendrán solos.
Por último ¿cómo ven la Constituyente?
-La Constituyente es la gran prueba de fuego para el gobierno, porque en ella se
expresa también la lucha por el poder. La fuerza que predomine será la
beneficiada y el punto clave para inclinar las fuerzas en una u otra dirección lo
representa el pueblo. Quien ponga el pueblo a su favor, con seguridad que
obtendrá el triunfo.
-La Constituyente debe ser plenipotenciaria porque el agotamiento del
puntofijismo, no admite reformas sino una transformación profunda y además
el pueblo es el soberano y una representación parlamentaria transitoria apoyada
en la decisión de la Corte Suprema de Justicia, no puede imponerle al pueblo
que la Constituyente sólo debe ser para reformar la Constitución. Eso sería un
acto autoritario y antidemocrático de la oposición para impedir los cambios. El
proceso Constituyente debe servir para que el pueblo defina el modelo sociedad
y economía que requiere, las instituciones que hay que crear, los nuevos actores
políticos que deben llevar esos cambios adelante y todo ello se refleje en una
nueva Constitución. El discurso de la oposición parte de un supuesto falso
según el cual las normas sociales son autónomas e independientes de la vida
social. La normas sociales son apenas auxiliares de y están determinadas por las
prácticas sociales, por tanto no tienen vida propia y en consecuencia tienen que
subordinarse a las decisiones del soberano, que es el poder constituyente y está
por encima del poder constituido. El primero es permanente y el segundo es
transitorio y circunstancial. El pueblo debe organizarse en torno a esta
iniciativa, levantar sus programas, elegir a sus voceros a la Asamblea
Constituyente y éstos mantener un vínculo permanente con las comunidades
que representan para consultarla cuando sea necesario. Dependiendo de la
fuerza social que se levante, será la composición de la Asamblea Constituyente
y de acuerdo con la composición de dicha Asamblea, dependerá la calidad de la
Constitución que se apruebe y la magnitud de los cambios.
- 87 -
-Consideramos que la Asamblea debe tener entre 200 y 250 miembros de
manera que se logre una mayor representación de los sectores sociales, debe
definirse la figura del suplente y un mecanismo revocatorio extensivo a quienes
incumplan los mandatos de las comunidades.
Para finales del 2001, se produjeron en Caracas un conjunto de discusiones con
una gama importante de sectores políticos de procedencias diferentes, con los
cuales se abrían posibilidades de construir una organización de mayor
contundencia y con presencia nacional. Decidimos disolver la Red Popular y le
dimos cabida a la Plataforma Democrática Radical. Esto era de vital
importancia hacerlo por la ofensiva que habían emprendido los sectores
oligárquicos del país en alianza con el capital trasnacional para tumbar a
Chávez. Ante ello era necesario enfrentarlo con un verdadero bloque de poder
que tuviera posibilidades de éxitos. Los revolucionarios teníamos que
jugárnosla por preservar el proceso iniciado. Esto no lo veíamos en el partido
de gobierno el cual estaba estructurado para ganar elecciones y no para la
confrontación social. Así lo hicimos y en el 2002 enfrentamos a los grupos
fascistas de la ultraderecha el 11 y 12 de abril e incidimos en el movimiento
barrial de Caracas y Maracay y junto con los militares patriotas, presionamos
hasta lograr el regreso de Chávez el día 13. Varios camaradas fueron heridos. A
otro compañero y a mí por poco nos mata la Policía Metropolitana en la
avenida Urdaneta en momentos en que andábamos agitando al pueblo para que
saliera a la calle a exigir el regreso de Chávez. Nos salvamos porque nos
metimos en un estacionamiento.
Es digno reivindicar el papel jugado por muchas mujeres caraqueñas que
valientemente y con mucha decisión participaron con nosotros en estas
refriegas. A esas mujeres del pueblo parecía que le habían quitado un pedazo
de su cuerpo y, con el regreso de Chávez, lo habían rescatado. Compartimos la
alegría multitudinaria del pueblo venezolano en Miraflores la madrugada del 14
de abril del 2002. Un monumento de significación infinita a la mujer
venezolana.
Después de la salida del FUS a finales del 2001, quedé desempleado. Me
dediqué a elaborar mi Trabajo Especial de Grado (pregrado). Tenía que cerrar
ese capítulo. Hice mi trabajo sobre La Crisis de las Ciencias Sociales en
América Latina en los años noventa, en el marco del debate Modernidad-
Postmodernidad. En el 2002 defendí mi trabajo y el 26 de julio de ese mismo
año, egresé como Sociólogo de la UCV. Entre 2002 y 2003, hice de taxista en
Caracas para ganarme el pan, con un carrito de segunda mano que había
comprado con el arreglo del FUS.
Una Pasantía en Miraflores
Para inicios del 2003, empecé a trabajar en Miraflores como Asesor de la
Presidencia en el área de Control y Seguimiento de Políticas Públicas. Allí
aprendí cómo trabajar bajo presión en labores diversas y desarrollé varias
- 88 -
capacidades técnicas. Paralelamente con un equipo nacional impulsamos la Red
Nacional de los Comité Locales de Planificación Pública (CLPP), como parte
del sistema nacional de planificación del Estado venezolano. En esta
responsabilidad monitoreaba la gestión de instituciones públicas de micro
financiamiento del Estado, recomendaba actuaciones políticas para resolver
casos sensibles y diversos del pueblo que llegaban a Miraflores y elaboraba
análisis políticos que ayudaban a la toma de decisiones del alto gobierno. En
Miraflores se trabajaba muy duro sobre todo por el ritmo arremolinado que le
ponía el Presidente Chávez a su dinámica diaria. Era difícil aguantarle el tren.
Chávez era un caballo rebelde desbocado, tragando millas en un llano infinito.
A finales del 2003, unos camaradas que estaban dirigiendo FONVIS, me
entusiasmaron y me fui con ellos. Allí coordiné un Programa denominado:
Fortalecimiento Institucional a las Alcaldías y Comunidades, financiado por un
crédito del Banco Interamericano de Desarrollo (BID). Apoyamos con talleres
de formación a varias alcaldías, impulsamos proyectos comunitarios de
infraestructura y de formación socio-política a varias comunidades de Caracas,
Miranda y Carabobo. Participé en el diseño, ejecución, seguimiento, control y
evaluación de varios proyectos comunitarios, acumulando una experiencia
significativa. Me ayudó mucho en la responsabilidad que desempeñaba, un
curso sobre Gerencia de Programas Nacionales que hice en la Fundación
Escuela de Gerencia Social. FONVIS también fue liquidado por el gobierno en
el 2004.
Construcción de un Gobierno Comunitario
Entre finales de 2003 y todo el 2004, ejecutamos un Proyecto de
Acompañamiento Social en la comunidad de El Winche, Filas de Mariches, edo
Miranda; km. 18 de la carretera Petare-Santa Lucia. Allí emprendimos, a través
de la Asociación Civil: Centro de Organización y Participación Social
(CORPAS), una política de autogestión y autodeterminación del pueblo. Se
construyeron 112 casas por autoconstrucción, impulsamos 12 cooperativas,
facilitamos 28 talleres diseñados a partir de las necesidades de la comunidad y
constituimos un gobierno comunitario denominado Consejo de Desarrollo
Comunitario (CDC), junto con la gente de FUNDASUCRE. Para este momento
no se hablaba de los Consejos Comunales. El pueblo sí sabe y es inteligente; y
si no sabe, aprende y también se puede autogobernar. Es tan así que hicimos
una ordenanza municipal para darle rango legal a los CDC, construido a través
de una amplia consulta a varios barrios de Mariches y Petare. El pueblo
establecía el concepto y un abogado le iba dando redacción. Esta experiencia
fue tomada en cuenta para la elaboración de la propuesta de los Consejos
Comunales. Cuatro de esas cooperativas hoy prestan servicios al gobierno y la
comunidad de El Winche pasó de ser copeyana a defensora del proyecto
bolivariano. Hasta le cambiaron el nombre al barrio y a la Escuela y le pusieron
nombre de próceres. Allí la siembra revolucionaria se pierde de vista. El pueblo
es el poder.
- 89 -
Pasantía por el INCE
A finales de 2004, asumí como Gerente Regional del INCE-Miranda, a
propósito de ser Elías Jaua Milano Ministro del Poder Popular Para la
Economía Popular (MINEP). A los 28 días me nombró Gerente Regional de
Distrito Capital. En el 2005, fui ascendido a la Gerencia General de Formación
Profesional del INCE (hoy INCES). Para mi es la Gerencia más importante que
tiene esta Institución porque en ella se diseñan las salidas ocupacionales de
acuerdo a las necesidades. Allí redefinimos el currículum del INCE.
Eliminamos la modalidad de cursos los cuales estaban concebidos para producir
mano de obra barata que fue la misión del INCE cuando nació en 1959 e
implementamos las salidas ocupacionales para formar emprendedores. Además,
se diseñaron contenidos sociopolíticos, como complemento de la formación
técnica. Esta fue la concepción con la que se formó la primera cohorte de la
Misión Vuelvan Caras, la cual estaba concebida con un criterio asistencialista y
le dimos orientación estratégica y estructural. Trabajamos con el criterio de las
cadenas productivas y el encadenamiento entre ellas, atendiendo a las áreas
productivas jerarquizadas en el Plan de Desarrollo Económico Social 2001-
2007, la construcción de empresas de producción social, los ejes de desarrollo y
su proyección internacional en el contexto de una economía de
complementariedad y la unidad multilateral de los pueblos de Nuestramérica.
Participé en varios programas televisivos exponiendo ésta política y representé
a Venezuela en una reunión de CINTERFORT en Lima Perú en el 2005; en
Teherán (Irán) con ponencia sobre el mismo tema y estableciendo convenios
bilaterales de cooperación. Igualmente, formé parte de dos Comisiones
Presidenciales: una para el problema minero, en el estado Bolívar y la otra fue
la Misión Robinson. Ambas exitosas.
En el 2006 fui nombrado Presidente nacional del INCE. En esta nueva
responsabilidad, se logró instalar varias plantas procesadoras de leche en varios
estados y mantuvimos en aulas diversas 350.000 lanceros y lanceras de la
Misión Vuelvan Caras; con 80.000 cooperativas proyectadas. Para finales del
2006, salí del INCE junto con la Ministra del MINEP para el momento.
En el 2006, me convencí que era necesario retomar el trabajo con la gente pero
de manera más directa. Pero ya el espacio político no era Caracas. Pasó a ser
Lara. Varias razones influyeron para este cambio de lugar: la vieja identidad
con estas tierras construidas en los años ochenta en ocasión de mi militancia
política, el inicio de una nueva relación amorosa construida en ese tiempo
histórico con mi actual compañera de vida, de sueños y camarada de lucha
cultivada durante años; y una delicada situación de salud que demandaba de una
vida activa pero más reposada. En el 2007 fijé residencia en Barquisimeto.
En este nuevo espacio le di continuidad a un postgrado en Historia que había
iniciado en el 2005, como parte de un Convenio Interinstitucional UCLA-
UPEL, de la cual egresé el 23 de julio del 2009. En el 2008 me había hecho
militante del PSUV.
- 90 -
Un Trabajo Diversificado con el Pueblo
En mi actuación en tierras crepusculares larenses, puedo destacar mi labor
como asesor de empresas estratégicas del Estado venezolano (PDVSA) y de
alcaldías; así como docente universitario a nivel de pregrado y postgrado; y
facilitador de cursos y talleres de formación socio-política a colectivos
estudiantiles, barriales, trabajadores y profesionales. Igualmente, coordiné el
área de postgrado de la ENAHP en la Región Occidental. Además, he diseñado
Programas de formación para Concejos Comunales y Colectivos diversos; y
servido como asesor y tutor de proyectos de investigación en el área académica
y de proyectos sociales con comunidades pobres.
Como parte del trabajo que llevo adelante en la Maestría de Historia, diseñé un
proyecto denominado Núcleos de Investigadores Populares (NIPO), el cual es
una herramienta política-organizativa que busca que el pueblo, con el manejo
de un conjunto de herramientas teóricas, técnicas y metodológicas, pueda
reconstruir la historia de su pueblo o comunidad. Este proyecto se ha trabajado
con la comunidad de El Viñedo, Barcelona edo Anzoátegui; Puerto Páez en el
edo. Apure y la comunidad de la Urbana en el estado Bolívar. Allí quedaron
núcleos constituidos.
Actualmente, curso un doctorado en Ciencias para el Desarrollo Estratégico, en
la UBV, escribo artículos diversos en la página Web: www.aporrea.org y tengo
un blogs denominado: www.indocracia.blogspot.com en el que publico
artículos sobre Historia, Sociología y política; y he participado en foros y
conferencias sobre temas en estas materias. Me desempeño como Prof. por
horas en la Universidad Nacional Experimental de la Seguridad (UNES) y
formo parte de la Red de Cultores, Artistas e Intelectuales que apoya al
gobierno del Presidente Chávez, miembro del equipo de Investigación de la
Red Nacional de Historia, Memoria y Patrimonio, impulsada por el Centro
Nacional de Historia y miembro del equipo promotor de un periódico
revolucionario para Lara.
En este momento, el esfuerzo principal del trabajo revolucionario es con el
pueblo, con la gente de base, con el poder constituyente porque es necesario
construir un bloque de poder contrahegemónico, con expresiones en Venezuela,
el continente y el mundo que tenga la capacidad de derrumbar el capitalismo.
Sería imperdonable para los revolucionarios y el pueblo venezolanos que
perdamos esta oportunidad que nos brindan las condiciones históricas, las
cuales no se repiten. Eso me lo dice la experiencia. Esa es la única garantía que
en Venezuela haya revolución, que el pueblo sea poder y que nuestro país dé un
aporte importante a la revolución mundial y brille por siempre como un sol que
nunca encuentra su ocaso. Contrario a los post-modernos, para mí la utopía no
ha muerto; bien lejos con el neo-conservadurismo de estos tiempos.
Tenemos que cumplir bien la obra de la vida. Hay que vivir con intensidad, hay
que seguir soñando porque hay vivos que no sueñan porque andan muertos; y
hay muertos que por haber soñado siguen presentes en los sueños de los vivos.
- 91 -
Digo con Argimiro Gabaldón: que mi nombre nunca esté asociado a la tristeza;
porque “Somos la vida y la alegría en lucha permanente contra la muerte y la
tristeza”. Reservo mi esfuerzo y última sonrisa a los pobres del mundo.
Notas [1] Este texto fue expresamente solicitado por la Revista HumanArtes, para dar espacio a
experiencias de vidas en el ámbito de las ciencias sociales y la educación.
[2] Se llama así a una herramienta, redonda o cuadrada, que sirve para cernir la catevía (harina
proveniente de la yuca de hacer casabe).
[3] Trabajo colectivo de cooperación mutua entre los campesinos. [4] Surcar la tierra.
[5] Recipiente que se le da cualquier forma hecho de la juajua (o juajuillo) labrado y el borde se
le hace resistente colocándole un bejuco.
- 92 -
HHuummaannAArrtteess.. RReevviissttaa EElleeccttrróónniiccaa ddee CCiieenncciiaass SSoocciiaalleess yy EEdduuccaacciióónn
AAññoo II,, VVoolluummeenn II,, NN°° 22,, eenneerroo –– jjuunniioo 22001133,, pppp:: 9922--110044
wwwwww..rreevviissttaa--hhuummaannaarrtteess..wweebbnnooddee..eess Recibido: 13-11-2013 Aprobado: 20-3-2013
METODOLOGÍA, INVESTIGACIÓN Y CIENCIAS
SOCIALES ¿EL ANTIMANUAL DEL INVESTIGADOR?
Nelson Caraballo
Universidad de Oriente - Núcleo de Sucre
Cumaná - Venezuela
Resumen
El presente trabajo trata en torno al tema de la investigación en Ciencias Sociales, su teoría y
método. El propósito es asomar referentes alternos para pensar en cuanto al estudio de la
sociedad, destacando la necesidad de entender su dinámica humana desde una idea de tiempo y
espacio que se libere del yugo científico newtoniano. Se reivindica una perspectiva relacional
de pensamiento, inter y transdisciplinar, apoyada en concepciones metódicas donde la
experiencia y el pensar autonómico del investigador encuentren dialéctica con el objeto-campo de estudio. El sendero de la investigación social está por inventarse y no por copiar, por ello
hablamos del Antimanual del Investigador, entendiendo la dialéctica de su clave: tiempo y
espacio humano complejo, no cronos ni inventario de recursos, se debe superar la forma de
pensar como el manual, reivindicando las nociones de libertad, autonomía y síntesis. La
investigación convoca a la libertad porque nunca existen idénticas circunstancias
interpretativas, cada tiempo y cada espacio es una circunstancia que se complejiza porque cada
uno de nosotros es diferente, y porque nos constituimos cada quien desde una cotidianidad y
una experiencia que es propia, no admite similitud. La investigación social no puede ser sólo el
anuncio de un conocimiento de la sociedad a producir, sino la necesidad de crear saberes
emancipados contrarios a todo eurocentrismo. Investigar es andar en libertad y a su vez el
anuncio de un nosotros (Heidegger), es geopolítica del conocer y no neutralidad ni objetivismo, es posibilidades de pensarnos y entendernos como comunidad y como voluntad política.
Palabras Claves: Metodología, Investigación, Ciencias Sociales, Antimanual
Summary
This paper is on the topic of social science research, theory and method. The purpose is to poke
concerning alternative to think about the study of society, emphasizing the need to understand
human dynamics from a sense of time and space that is freed from the yoke of Newtonian
science. It claims a relational perspective thinking, inter-and transdisciplinary conceptions
supported methodical where experience and thinking of the researcher are autonomous dialectic-order field. The path of social research is to be invented, not copy, so we talk
Antimanual Investigator, understanding the dialectic of its key: complex human time and space,
no inventory of resources or time trials, one must overcome the thinking as the manual,
claiming the notions of freedom, autonomy and synthesis. The research calls for freedom
- 93 -
because there never performing identical circumstances, each time and every space is one that
becomes more complex circumstance because each of us is different, and because we became
each one from a daily life and an experience that is itself not supported similarity. Social
research cannot be just the announcement of a knowledge society to produce, but the need to
create knowledge contrary to everything Eurocentrism emancipated. Research is walking free
and in turn the announcement of us (Heidegger), is not known and geopolitical neutrality and
objectivism, is likely to think of ourselves and understand us as a community and political will.
Keywords: Methodology, Research, Social Sciences, Antimanual
El espacio absoluto, por su propia naturaleza y sin relación con
nada externo, persiste por siempre, inmutable e inmóvil"… "El
verdadero tiempo, absoluto y matemático, por sí mismo y por su
propia naturaleza, fluye uniformemente sin relación con nada
externo.
Isaac Newton, Principia Mathemática, 1687.
…el gran drama de la relatividad ha llegado a sacudir, a socavar
todo el edificio de las ciencias tal como se lo figuraba un hombre
[…] trastocando las nociones primordiales de "tiempo",
"extensión" y "masa".
Lucien Febvre, Combates por la historia.
Este tiempo verdadero es por su propia naturaleza, un continuo
Marc Bloch, Introducción a la historia.
Entendámonos: no existe un tiempo social de una sola y simple
colada, sino un tiempo social susceptible a mil velocidades, de mil
lentitudes, tiempo que no tiene nada que ver con el tiempo periodístico de la crónica y de la historia tradicional.
Fernand Braudel, el 1º de diciembre de 1950, al inaugurar la
Cátedra de Historia de la Civilización Moderna.
Introducción
Las ciencias sociales clásicas propugnan como referentes para la investigación,
el privilegio de la razón y la aplicación del método científico cartesiano-
newtoniano como condición para la producción de conocimientos. De ello
devino toda una epistemología atada a los designios de las ciencias naturales
que privilegia la objetividad, cuantitatividad, abstracción sujeto-objeto y
naturaleza-sociedad, que Bachelard (2000:8) llamó nemotécnia, y se soporta
sobre la base de “un realismo ingenuo de las propiedades espaciales”.
Los pensadores de las Escuelas de los Annales y Frankfurt (siglo XX), se
conectan con Bachelard cuando ofrecen alternativas rebasivas de lo unívoco de
la razón y el método, la atomización del conocimiento en disciplinas inconexas
y la idea de sujeto antropocéntrico moderno. Ante esta realidad y de cara al
carácter histórico del devenir humano, emerge la necesidad de resignificar la
investigación en las ciencias sociales (en su campo ontológico, axiológico,
teórico-epistemológico y metódico) replanteando sus claves interpretativas
- 94 -
como lo son tiempo y espacio, categorías que en el contexto de las ciencias
sociales clásicas vienen cargadas de conceptos newtonianos: "El verdadero
tiempo, absoluto y matemático, por sí mismo y por su propia naturaleza, fluye
uniformemente sin relación con nada externo". (Newton, Principia
Mathemática, 1687).
Más allá de la manualesca forma de investigar que se propició desde estos
espacios de la ciencia social, tiempo y espacio devienen como producto
histórico resultante de la experiencia humana, es decir; tiempo y espacio son
expresión de multiplicidad y poder. Sin embargo, el estatus de cientificidad
permitió la creación de una suerte de mandamientos normatizadores
(manualescos) para el logro de la producción de conocimientos científicos en el
campo social, los cuales están en retirada ante lo avasallante de las
transformaciones culturales del presente. Ante esta encrucijada la historia debe
insurgir contra el conocer manualesco desde la consideración de algunos anti-
mandamientos confrontativos de lo clásico, que la impulsen como pensamiento
de relaciones, pensamiento en movimiento y de complejidad, que trascienda el
orden lógico que la constituyó como ciencia disciplinar y objetiva-neutra,
ciencia de lo obvio, para emerger como forma relacional de comprender el
espacio-tiempo humano. Es este precisamente el propósito de este ensayo
reflexivo: Interpelar la idea de investigación y metodología en las ciencias
sociales, y aportar elementos de ruptura ético-epistemológicos que permitan
trascender el orden lineal de investigación social hacia una forma compleja de
comprensión del espacio humano. Sus referentes interpretativos apuntan a la
consideración de los siguientes campos de acción reflexiva:
Tiempo y Espacio son los Referentes Básicos
de toda Investigación Social
Tiempo y espacio lo reconsideramos como producto histórico, como fuente de
la experiencia humana, como totalidad compleja; mas allá de simples
categorías epistemológicas que solo consagran lo racional. Existe una
multiplicidad de tiempos que permanecen en el anonimato del investigador
social y un espacio histórico-complejo distante de la idea de inventariado físico
o social.
Es falso que el tiempo y el espacio están determinados por leyes naturales e
históricas, más bien existen concepciones del tiempo y el espacio donde
lamentablemente el cronos (en el caso del tiempo) y lo físico-natural (en lo
espacial) lo definen, pero es evidente que en la noción de tiempo y espacio
como complejidad humana y como producto histórico de la experiencia, se
transmutan múltiples dimensiones de acuerdo a cada contexto. No tiene la
misma noción de tiempo un joven o un adulto que vivió en el contexto
histórico de la llamada “Venezuela Colonial” al del joven o adulto venezolano
del presente, cibertransculturizado por la cultura de la globalización. Es que ha
sido trastocada su cultura, su subjetividad, su tiempo y su existencia.
- 95 -
La idea de tiempo naciente de la cultura moderna capitalista de los siglos
XVIII y XIX, apalancado por la ciencia clásica, coronó en los ámbitos de las
ciencias sociales nacientes la imposición de una forma de hacer conocimiento
científico en la historia, sociología, geografía, economía, antropología; cuyos
postulados teóricos, ontológicos, axiológicos y metodológicas fueron
constreñidos por el filtro de la ciencias naturales clásicas para así asignárseles
su grado o estatus en el sitial de la cientificidad. El concepto newtoniano de
tiempo lineal, único y homogéneo que manejó la física se extrapola a la historia
moderna. De allí las periodizaciones graduadas en horas, días meses, años,
lustros, décadas, siglos y milenios; el tiempo del reloj y el calendario, que
excluyentemente marca la pauta en la investigación de nuestra historia.
Con la Escuela de los Annales, tendencia del pensamiento social alternativo
que nace en las primeras décadas del siglo XX en Francia, creemos que el
tiempo trasciende tamaño rigidez desde la multiplicidad, haciéndose diferente
de acuerdo al contexto y la experiencia de vida de la persona y las
comunidades, y es por ello que Braudel habla de tiempo corto, medio y largo,
porque el tiempo no sólo es contenedor de hechos o fenómenos sociales, sino
que los acontecimientos, tácticas, estrategias y estructuras, albergan
condiciones de posibilidad para su re-invención, por cuanto todo ser humano es
histórico, corresponsable y co-participante de su historicidad. El investigador
tiene que aprender a leer dichas complejidades, siempre a tono con su
condición de pensador crítico y ético. Braudel:
Va a resumir en su triple tipología del nivel de los
acontecimientos o hechos del tiempo corto, el nivel de las
coyunturas o fenómenos del tiempo medio y el plano de las
estructuras, de los procesos propios del tiempo largo o de la
larga duración histórica. (Citado por Aguirre Rojas, 2002).
De acuerdo a Braudel el tiempo corto es el del hecho cronístico, periodístico,
pero éste cobra sentido en su conexión estructural y compleja desde donde es
producido y productor tal acontecimiento. Los tiempos medios, como por
ejemplo las tendencias culturales, deben ser leídas en sentido crítico por cuanto
su esencia muchas veces tiende a mostrarlos como territorios sin conexión. Los
tiempos largos conectan los acontecimientos y las coyunturas con la vida
civilizacional, tiene que ver con los grandes quiebres o rupturas
civilizacionales por las que ha pasado la humanidad y es reflejo incesante de la
experiencia de vida de cada persona en su encuentro con los otros y con el
mundo. Pero también el tiempo largo denota en algunos casos los lazos
hegemónicos trazados desde modelos civilizacionales que apuntan a una
tendencia homogénea para la historia humana, y que tienen incidencia en los
contextos locales concretos que investigamos. El modo de producción
capitalista de economía y cultura es parte del entramado del tiempo largo, que
como referente del sistema-mundo en el presente, le ofrece sentidos específicos
hacia donde apunta la tendencia general de nuestras realidades históricas, y es
un orden de fuerza que convive en un intento de imposición hegemónica, que
tiene sus respectivas resistencias.
- 96 -
Quiere decir que la investigación en ciencias sociales tiene que ser un convite a
la construcción de formas originales de saberes que percaten la especificidad-
diferencia del tiempo-espacio de cada problema en estudio, que se articula a un
sistema-mundo, o sistema histórico. Esto es un llamado a trascender el apego al
orden epistemológico de las ciencias naturales. Wallerstein dice:
Cuando yo era estudiante nos enseñaban que los científicos
sociales éramos inferiores a los científicos de la naturaleza,
pero que algún día nos hallaríamos a la par. Si
perseverábamos, algún día podríamos hablar de los procesos
sociales del modo que los naturalistas hablaban de los
procesos físicos, esto es, que eran lineales, que tendían al
equilibrio básico y que siendo irreversibles, las leyes que los
rigen eran universales. Y de pronto tenemos a un grupo
mayoritario de científicos de la naturaleza diciéndonos: no,
no, se trata en verdad de “la flecha del tiempo”, de la flecha
psicológica, pero el tiempo puede verse en otras direcciones.
(citado por Blair, 2012: 1)
Investigar Históricamente es Pensar más allá
de la Ciencia Disciplinar
La ciencia no piensa, dice Heiddeger (1999). Cabe agregar que un aporte
epistemológico de gran valía para la comprensión y replanteo de la idea de
investigación, la ofrece Morín desde “Introducción al pensamiento complejo”,
donde aborda el orden como ley y principio rector del conocimiento en el
paradigma de la simplicidad, el cual:
nos constriñó a ver lo uno y lo múltiple, pero no a ver que lo
uno puede al mismo tiempo, ser múltiple, y que la
complejidad abarca una expresión inherente no sólo a la
sociedad, sino también a cada átomo del mundo humano.
(Morín, 1997: 87–89).
Hoy la complejidad, como pensar inherente al nivel de análisis comprensivo,
orienta los nuevos transitares en el ámbito de la investigación. La complejidad
no es sólo el llamado de lo real-humano en tanto expresión de la multiplicidad
de vectores que la transversan, sino que también es un llamado actitudinal por
comprender y enunciar esa realidad de otra manera. Peñalver (2004) lo recoge
magistralmente cuando dice que al:
nombrar desde el lenguaje de la complejidad[1] el campo del
conocimiento que nos inquieta, también sea nombrado nuestro
ser, lo que hoy –aquí y ahora- estoy siendo, lo que como
humano estoy des-siendo. Hablamos de un lenguaje complejo
que además tenga la posibilidad de nombrarme; de ser-en-el-
lenguaje de la complejidad.
Dialógica Unidad-Totalidad en los Campos
- 97 -
Problemáticos a Investigar
Implica el no recortar al ser humano de su universo sino ubicarlo en él (Morin).
En lo cotidiano está el mundo y toda relación humana es un evento de poder.
Esta postura nos coloca a pensar como ciudadanos del presente mundial como
referente de vida. Milton Santos, Pedro Cunill Grau y Ramón Tovar
complementan nuestro panorama comprensivo para el replanteo histórico al
invitar a pensar la humanidad desde la presencia concreta latinoamericana, y
Rojas (1999:87) lo reafirma: “revalorizar la dialéctica del lugar,
desexternalizar la ciencia y mundializar nuestros lugares, hacerse irreverente
ante la ciencia normal objetivista”.
El sendero teórico que emerge es dialógico, inusitado, contextual. Hoy la
investigación histórica sustentada en un pensamiento relacional necesita,
requiere como condición de vida, enraizarse en nuestra historicidad cultural
latinoamericana y la consideración del presente, y de lo local, como elementos
metódicos primeros de análisis.
Repensar del Tiempo Histórico
Esto amerita una reinvención de la periodización de la historia,
descontaminada de la herencia eurocéntrica cronologizada y cargada de
ideología moderna: el replanteo de los sistemas categoriales mas allá de lo
meramente epistemológico y atendiendo a la especificidad; el rescate de la
sensibilidad y la ética como principios o referentes para la comprensión y
producción de saberes; la relatividad de las ideas, los tiempos y los espacios:
re-mirar los principios de causalidad, certidumbre, progreso y territorialidad;
replantear categorías para el análisis como lo local, lo regional, el Estado,
Estado-Nación, clases sociales. Su peor expresión en la historia de Venezuela
es la invisibilización de las regiones y localidades con su compleja realidad
humana ante el privilegio de la capitalidad de la historia (la historia se hizo en
Caracas) y su consecuente entender como ciencia del pasado. Muchos se
atreven a realizar aseveraciones tan sepulcrales como: la historia siempre se
repite. Marc Bloch sale al paso al afirmar que la historia no es un concepto, es
“la obra de los hombres en el tiempo”; yo aclararía que la noción de hombre en
Bloch, es más presencia humana-humanidad, espacio humano. Febvre
(1975:227-228), en su grandiosa obra “Combates por la historia”, aclara el
porqué Bloch se rehúsa a definir la historia:
No define la historia. Porque toda definición es una cárcel. Y
porqué las ciencias, como los hombres, tienen ante todo
necesidad de libertad… ¿Qué sentidos tiene en estos tiempos
de transformaciones, incertidumbres, destrucciones, esa gran
manía de las definiciones, aptas para cada tiempo en que cada
burgués vivía, adosado al gran libro de la deuda pública,
poderosamente empotrado en el sistema de Laplace, con el
- 98 -
bolsillo del chaleco bien provisto de napoleones invariables?
¿No evocan las definiciones la conocida frase, divertida y
profunda, sobre los alumnos de una gran escuela científica
“que lo saben todo, pero nada más”? Definir, pero ¿no es
definir embromar? “Atención amigo mío, se está usted
saliendo de la historia…Relea mi definición, ¡es tan clara…!
Si son ustedes historiadores, no pongan el pie aquí: esto es
campo del sociólogo. Ni allá: se meterían ustedes en el campo
del psicólogo. ¿A la derecha? Ni pensarlo, es el del
geógrafo…. Y a la izquierda, el del etnólogo…” Pesadilla.
Tontería. Mutilación. ¡Abajo los tabiques y las etiquetas!
Donde el historiador debe trabajar libremente es en la
frontera, sobre la frontera, con un pie en el lado de acá y otro
en el de allá
Rebasar el Cortoplacismo del Método
Esto, desde una perspectiva que resignifique al método como devenir para lo
comprensivo. Tiempo y espacio lo reconsideramos como producto histórico,
como fuente de la experiencia humana; mas allá de simples categorías
epistemológicas que solo consagran lo racional. Siendo así, el camino
(metodológico-metódico) para comprender (no dominar) la realidad es
múltiple, inusitado, es… devenir.
Algo de binario y dicotómico tiene la aporía cualitatividad-cuantitatividad que
recibimos como herencia en la investigación moderna. Si bien desde el
pensamiento clásico de la ciencia positiva comteana la matemática representó
la madre de todas las ciencias por su apego irrestricto a la verificación,
demostración y experimentación, sin embargo los nuevos postulados ético-
epistemológicos que hoy se estilan rebasan cualquier tipo de verdad universal
matemátizada, colocándola al borde de la crisis de fundamentos. La certeza es
hoy evasiva a todo pensamiento de relaciones. Actualmente es dudoso
ampararnos en la vieja idea Galileana que afirma que Dios había escrito el
libro de la naturaleza en lenguaje matemático. (citado por Gaarder, 2002 )
Hasta hoy es evidente la herencia de la matemática pura en los estamentos de la
vida socio cultural y científica. El más vivo ejemplo es la adecuación que aún
realizan “científicos” al modelo cartesiano-newtoniano del mundo (casi 400
años después), equivalente a la reconstrucción de un saber socio–natural
adecuándolo a un método análogo al de las matemáticas. Hablo del método
deductivo cuantificado y su casi imposición, como panacea metodológica, al
complejo mundo de lo humano. Bachelar dice que tanto el cartesianismo, como
la mecánica cuántica son insuficientes como forma de pensar, y hace un
llamado a construcciones científicas que tracen vínculos más profundos que el
de las representaciones geométricas y se conecta más con un matematismo
formativo que descriptivo, porque el triunfo del cartesianismo-newtonianismo
en tanto la aplicación de la razón nos lleva a entender la lógica del orden como
- 99 -
verdad y el desorden como error: “El pensamiento científico debe arrastrarse
hacia construcciones más metafóricas” (Bachelard, 2000:9)
Esto cancela de plano cualquier tipo de discusión que pase por la existencia
confrontativa de los métodos de investigación: la cuantitativa y la cualitativa.
Es decir, rechazar cualquier aporía entre lo cualitativo y lo cuantitativo, por
cuanta dicha perspectiva teórica es la máxima expresión dicotómica y de
abstracción ontológica, gnoseológica y epistemológica que como herencia
ronda los espacios de la academia, la ciencia y la cultura.
La existencia fragmentada de estos “tipos de investigación” sólo es un
producto simplista de la concepción de investigación de la cultura moderna
occidental. Desde nuestra perspectiva, la investigación es un reflexionar
subjetivo-intersubjetivo profundo en torno a los acontecimientos dados–
dándose, permeados de creatividad, autonomía, crítica y eticidad. Investigar es
pensar más allá de todo paradigma como lo dice Lanz (2005:423)
investigar es pensar en situación de incertidumbre, actuar
en contexto de incertidumbre, es, justamente, poder poner
el pensamiento en capacidad de vibrar, de no sucumbir, de
no conformarse con lo obvio, efectivamente, cuando no hay
ecuación posible, cuando no hay linealidad posible, cuando
no hay causa ni efecto.
Esta mirada en torno a la investigación como pensar reflexivo quiebra
cualquier tipo de abstracción objetivista o subjetivista, rechazando posturas
idealistas y racionales hegemónicas rebasadas dentro de la actual concepción
ético-epistemológica del saber.
La investigación, por ende, en tanto imbricación sujeto–objeto, y en tanto
concepción relacional del mundo intersubjetivo, multidimensional y compleja,
amerita por ende una perspectiva abierta a la creación, es arte. Por ello, las
fragmentarias visiones cuantitativas y cualitativas se resignifican y reintegran,
superando el atomismo epistemológico que las engendró. Toda investigación es
cualitativa, relacional, transdisciplinar y compleja, en una palabra: humana;
aunque desde las instituciones modernas la relación saber–poder imponen los
decaídos parámetros teóricos a sabiendas de la crisis cultural–paradigmática
indica la no congruencia de estos soportes teóricos con respecto a la realidad
del presente.
La abstracción cultural reseñada tiene su máxima expresión en las normas,
leyes, prácticas y discursos pregonados desde la racionalidad moderna. El
binomio investigación cualitativa–cuantitativa representa una de las sólidas
raíces del problema científico–cultural moderno que heredamos, formato
normatizador del pensamiento social. Esta abstracción implica separación de
las cualidades de la realidad con lo real.
Pensar en tamaño problema cultural nos remite a la idea de abordar algunos
síntomas históricos cruciales en el proceso de constitución de tal realidad,
donde los fundamentos gnoseológicos (organización y fundamentación del
conocimiento, la investigación y la ciencia), ontológicos (el contexto del
- 100 -
objeto-campo o problemática de estudio) y axiológicos (valoración ética en la
construcción teórica) propios de la cultura moderna occidental, ofrecen las
primeras pistas para su comprensión.
Es un exabrupto vender la idea de incompatibilidad de los métodos cualitativos
y cuantitativos, porque superándose previamente cualquier postura objetivista
del conocimiento, sobreviene como hecho obligante el lazo inextricable que
ejerce el sujeto dentro del proceso metódico de construcción de saberes; lo que
obliga la ingerencia subjetiva como uno de los ejes integradores de todo
proceso de investigación. Esta realidad señalada revela que más allá de la
separación sujeto-objeto, pervive una imbricación intersubjetiva que
complejiza el encuentro de un lenguaje comprensivo en plena integración
dialógica con la realidad no lenguajizada, e intermediado por el pensamiento,
la cultura, los valores y el compromiso ético.
Por ello la investigación social emergente rechaza la idea de método como
panacéa para abordar cualquier campo problemático de interés social, así como
también las simples e instrumentales metodologías que sólo direccionan y
dogmatizan en cuanto al conocer. Es la especificidad de la problemática
espacial humana en su historicidad la que define la perspectiva para su
abordaje, y la creación metódica acude como llamado original. La
fenomenología, Arqueología, la Genealogía, Etnografía, Biografías, son
referentes válidos en el proceso histórico comprensivo, pero nunca para su
aplicación técnica, porque esto denota rigidez, linealidad. Ellos son mapas
teórico-epistemo-metódicos válidos, pero el real sentido ético comprensivo
amerita el dar contexto a cada problemática, y la nuestra se impregna de su
historicidad latinoamericana y de una forma autónoma de pensamiento que
singulariza al intérprete. Los historiadores originales crean sus propios métodos
y rechazan el vacasagradismo (a los metodólogos) en la investigación.
Pensar más allá de toda Objetividad y Neutralidad
Asumir que la objetividad se ha evaporado y lo que observamos no es la
naturaleza en si, sino la naturaleza expuesta a nuestro método de interrogación.
(Heisemberg, citado por Martínez, 1997). Esta naturaleza está implicada como
compleja naturaleza humana. Adiós a las certezas de la verdad, a la
territorialidad particionada en el espacio, adiós al viejo principio de causalidad
que con certeza creó laboratorios pre-concebidos de factores históricos que
anunciaron las lineales explicaciones de los hechos, negando la dialógica y la
recursividad. Investigar convoca el trazado de estrategias geopólíticas de
acción que apuntan al pensamiento y al trazado de proyectos históricos con
epicentro en la formación y lo humano.
Investigar lo Social no es sólo Ciencia, Metódica o Enfoque
Investigar es comprensión histórica humana-compleja. Toda investigación es
humana y compleja. La multiplicidad es su referente de primer orden. Con
- 101 -
Heidegger (1999) entendemos que todo proceso comprensivo, por naturaleza,
es hermenéutica. La hermenéutica se asume como posibilidad relacional del
pensamiento, y no como simple visión metódica. Plantea este filósofo que no
hay que fundamentar metódicamente el mundo de la vida, de la existencia o de
la historicidad. El hombre no es histórico porque haga historia, sino al revés.
Hace historia porque es histórico. (Heidegger, 1999.)
Las perspectivas metodológicas representan suerte de panaceas que,
encajonando, resuelven unívocamente el transitar investigativo. Si la realidad
es compleja, el investigador no puede aferrarse a la tabla del método único
porque sería aceptar que existe un desarrollo general y similar en toda la
superficie terrestre, lo que entraría en contradicción con la ley de desarrollo
desigual que define nuestra situación histórica contemporánea (Tovar
1986:27).
Es por ello que la dialecticidad o dialogicidad es inherente a todo proceso
social y todo pensamiento creador. Este último legado Marxista cobra vigencia
gracias a los avances a nivel de las ciencias naturales, particularmente los
aportes de la física encabezados por el principio de relatividad de Einstein, el
principio de indeterminación o incertidumbre de Heisemberg y el principio de
recursividad.
Confrontar la Perspectiva Histórica que Invisibiliza el Tema
Indígena y Rinde Culto a los Héroes
En los estudios sociales venezolanos, las culturas ancestrales cierran su
cronología en 1498 (caso venezolano), dignificando a la España como la madre
patria. Detrás de teorías hay mucha falsa moral. Amén de esto se invisibiliza y
se subyuga el aporte africano, de la mujer, el campesino, el pescador, las gestas
populares, la vida cotidiana; a favor de una historia de culto a los héroes,
batallas, guerras, clases dominantes. El investigador debe confrontar el culto
manualesco “desmitificando a los héroes y normalizando a los personajes…
desglorifica los orígenes y las gestas fundadoras…introduce la vida cotidiana al
lado de los grandes momentos históricos y las creencias colectivas y la cultura
popular junto a las brillantes ideas y las obras geniales de la ciencia” (Aguirre
Rojas, 2002). El educador como investigador social piensa más allá de las
conocidas efemérides y apuesta por el impulso de las conmemoraciones que
inviten a pensar la historia de otra manera, como proceso, en armonía con el
sentido de comunidad que nos orienta.
Pensar como Historiador es Pensar Geopolíticamente
Pensar la trama de sentidos derivados de cada realidad en estudio, es el
principal ejercicio geopolítico del investigador, máximo en cuanto a la propia
interpelación de los temas históricos que destacan como investigación, los
sistemas categoriales y las formas teóricas explicativas, en tanto en ellas
- 102 -
existen lógicas de poder entramadas en tendencias de producción de saberes
que normatizan la interpretación de los hechos y acontecimientos. Escribir
geopolíticamente y rescatar la preponderancia de la dimensión política
ciudadana son acciones que complemente lo histórico transversado por la
dimensión de lo geopolítico, su teoría, sus métodos y la idea de poder conviven
en una triangulación integral que debemos considerar cuando estudiemos cada
espacio humano. La emergencia en cuanto al estudio de hechos y realidades
humanas suprimidas, inexploradas y subyugadas, avizora un inicial
enfrentamiento contra el conocimiento social estructurado, el cual está plagado
de poder. Ello requiere nuevos andamiajes teóricos y nuevos conceptos o
nociones. He aquí la inesquivable visión ética dentro de esta perspectiva
propuesta.
La experiencia investigativa histórica debe avanzar no sólo hacia una nueva
lectura de la realidad, sino también hacia una nueva escritura que implique
simbolizaciones creativas articuladas al contexto y a la postura alterna del
investigador. Esto nos recuerda a Larrosa (1999:18) cuando asevera que
“escribir (y leer) de otro modo supone pensar de otro modo, de cómo la forma
de la escritura implica una relación distinta con uno mismo, con los otros y con
aquellos sobre o en relación a lo que se escribe”.
Quiere decir que las teorías nacientes están prestas para los sesgos históricos,
las teorizaciones y las categorizaciones que se hacen en términos históricos
están impregnadas de poder, y la tendencia hegemónica predominante ha sido
la que defiende y avala a la sociedad del moderna del capital, por ello hay que
pensar desde otros referentes, desde la autonomía, la crítica, más allá de los
dogmas filosóficos.
Analítica Compleja del Objeto-Campo Histórico Problemático en el
Contexto Sistema-Mundo
El último, y por ser el último es el primero de los referentes para un anti-
manual del investigador, es pensar desde la compleja integralidad de los
anteriores enunciados. Ello nos conecta con una forma analítica para
comprender los procesos humanos, la analítica de la reflexión dialéctica de la
unidad sistema planetario-contextos cotidianos, que entiende que lo
multimetódico, lo inter y transdisciplinar, la recursividad, re-periodización,
intersubjetividad, la historia local; no son suficientes para comprender la
complejidad de los espacios y los tiempos, sino tenemos como referente de
primera línea la consideración metódica del mundo como un sistema, donde los
procesos históricos a investigar trasciendan el tiempo de corta duración al
conectarse con el análisis de la dinámica supranacional donde resaltan los
tentáculos del mundo capitalista hoy, su crisis y tendencias. Este macro-nivel
de análisis que integra la visión del sistema cultural-económico-político
imperante en el mundo en dialéctica articulación con el lugar, es la clave que
permite trascender para la comprensión compleja de los acontecimientos, es
Invertir trascendiendo los viejos formatos del pensar social y convocando lo
- 103 -
singular del llamado creativo del investigador que piensa en torno a un
problema social concreto.
Conclusiones
Cada precepto anunciado implica una voluntad férrea en el intento por leer al
espacio y al tiempo más allá de le vendida linealidad que ha marcado a la
investigación moderna en el contexto de las ciencias sociales. El sendero de la
investigación social está por inventarse y no por calcarse, entendiendo la
dialéctica de su clave: tiempo y espacio humano, no cronos ni inventario de
recursos, debe superar la manualesca forma de pensar (su soledad, a decir de
García Márquez), reivindicando las nociones de libertad y síntesis. La
investigación convoca a la libertad porque nunca existen idénticas
circunstancias interpretativas, cada tiempo y cada espacio es una cirscunstancia
que se complejiza porque cada uno de nosotros es diferente, y porque nos
constituimos cada quien desde una cotidianidad y una experiencia que es
propia, no admite similitud.
La libertad está cercana a la lucha y la conquista sin dominios, al movimiento,
a la decisión, al compromiso del que milita, al reconocernos como presencia y
co-presencia cuando interpretamos, al exponernos, a constituirnos como fuerza
en una dinámica multifuerzal, al constituirnos como diferentes en tanto somos
seres humanos; y esto nada tiene que ver con el formato lejano que como
modelo eurocéntrico nos impusieron para poder producir reales conocimientos
científicos en las ciencias sociales, investigar en historia no es una innecesaria
búsqueda sustentada en los orígenes o en la interioridad de un ser que se niega
asimismo, es habilitarnos como seres históricos que pensamos y
transformamos. El antimanual del investigador está por inventar la partitura de
la comprensión de la humanidad, “luciendo el silbo y la canta” como dijo el
poeta Rómulo Gallegos en Doña Bárbara, y conscientes de que investigamos
porque somos seres históricos, y no lo contrario.
Notas [1] El autor prefiere el término transcomplejidad.
Fuentes de Información
Aguirre Rojas, Antonio (2002). El antimanual del historiador. O cómo hacer
una buena historia crítica. Ediciones la Vasija. México, DF.
Bachelard, Gastón (2000). La formación del espíritu científico. Siglo Veintiuno
Editores, SA. México, DF.
Blair, Elsa. (2012). Las ciencias sociales. Medellín: Universidad de Antioquia.
Febvre, Lucien (1975). Combates por la historia. Editorial Ariel. Barcelona,
España.
Gaarder, Jostein (2002). El Mundo de Sofía. Ediciones Siruela. Madrid,
España.
- 104 -
Heidegger, M. (1999) El Ser y el Tiempo. Planeta – Agostini. Barcelona -
España.
Lanz, Rigoberto (2005). El arte de pensar sin paradigmas. Educere julio-
septiembre, año/vol. 09, número 030. ULA-Mérida, Venezuela.
Larrosa Jorge (1999). Fragmentos de una Teoría de la Pasión Comunicativa.
En Relea. Ediciones Cipost. Caracas.
Martínez, Miguel (2002). La Nueva Ciencia. Editorial Trillas. México.
Morin Edgar (1997) Introducción al Pensamiento Complejo. Gedisa Editorial.
Barcelona, España
Peñalver Bermúdez, Luís (2001). La complejidad revisitada. Clase del sábado
12 de junio de 2004, Maturín. Material mimeografiado
Rojas, Armando (1999). El espacio geográfico venezolano en el contexto de la
globalización. Memoria de la Jornadas Geográficas. El Hombre
venezolano y el Siglo XXI. Comisión presidencial, V Centenario
Venezuela. Jornadas Geográficas: el Hombre Venezolano y el Siglo XXI.
Caracas.
Santos, Milton (1996). Metamorfosis del espacio habitado. Editorial Aikos-tau.
Barcelona- España.
Tovar, Ramón (1986). El enfoque geohistórico. Academia Nacional de la
Historia. Caracas, Venezuela.
Wallerstein, Immanuell (s/f). Abrir las ciencias sociales. Traducción de
Fernando Cubides. Universidad Pedagógica Nacional. Colombia.
Disponible en:
http://www.pedagogica.edu.co/storage/rce/articulos/rce32_06contro.pdf
