rituales e INiciaciones

7/30/2019 rituales e INiciaciones

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RITUALES

E INICIACIONES EN LAS

SOCIEDADESSECRETAS

P i e r r e Marel


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Pierre Mariel (1900-1980), historiador, escritor

francmasn de" la Orden Martinista v Maestro de

la Logia Villard de Homnecourt, es un gran

especialista en masonera reconocido en todo el

mundo. Ha escrito numerosas obras sobre estetema, entre las que cabe destacar Cagliostro,

Paracelso o el tormento del saber, Teresa,

Dictionnaire des socits secretes, Les Francs -

Magons en France, Rituels des socits secretes,

L'Europe paienne au XXe sicle, Les Carbonari y

Les authentiques Fils de la Lumiere.


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RITUALES E INICIACIONESEN LAS SOCIEDADES

SECRETAS


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Pierre Mariel

RITUALESE INICIACIONES EN LASSOCIEDADES SECRETAS

Traduccin de Jos Mata Bohigas

ESPASA


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PRIMERA PARTE

LEER LOS RITOS


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INTRODUCCIN

El libro de Pierre Mariel que tengo el placer de presentar tienecomo tema los rituales en las sociedades secretas, no las sociedadessecretas en su manifestacin, sino en sus esencias, es decir, en lamanifestacin de los ritos y en las iniciaciones. Son estos dosconceptos los que, a modo de prembulo, intentaremos explicarbrevemente.

El rito es, en realidad, una apertura; se trata de romper con elmundo, con el exterior, de cortar con lo que es y los que son profanos,etimolgicamente 'fuera del templo' (profanum: ante, en el exterior deltemplo). El rito es la apertura hacia el interior, hacia lo que por natura-leza debe estar cerrado. La contradiccin, como veremos, es tan soloaparente.

Leyendo este libro se sabr en qu medida, por sus rituales, las so-ciedades secretas estn fundadas sobre: 1) un espacio sagrado en elque unos hombres unos iniciados se renen durante un tiempodado; 2) el cual escapa al tiempo profano porque est simblicamenteseparado del mundo y del siglo por un ritual de apertura y su comple-mento, un ritual de cierre.

EL TIEMPO Y EL SANTUARIO

El rito como medida del tiempo pasado

El dato inmediato del tiempo sagrado, o mejor, sacralizado,es tan evidente para los iniciados, que, en la mayor parte de los ritos o


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SEGUNDA PARTE

RITOS, MITOS Y SMBOLOS


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1QU ES LA INICIACIN?

La personalidad, el Yo del hombre ordinario, se compone de nume-rosos elementos no coordinados, a menudo contradictorios y en luchalos unos con los otros. En particular, el consciente est constantementedesorientado por oscuras fuerzas que provienen ya del exterior, ya delsubsuelo de la individualidad, del inconsciente. De este modo, comose lamenta san Pablo, no hago el bien que quiero, sino el mal queaborrezco.

En un gran nmero de humanos los conflictos psicolgicos condu-cen a la neurosis.

Los hombres ordinarios escapan a la angustia metafsica por el he-cho de no tratarse de individualidades marcadas, puesto que son ro-bots.

Solo una minora est predestinada al intento de resolver armonio-samente el desorden del yo. Por una gracia particular, algunos huma-nos (hombres o mujeres) se empean en el sendero de la Iniciacin.

Presienten que en medio de los elementos confusos y complejosdel Yo existe un Ello, un Centro, un Corazn, una Rosa mstica. Lametafsica india le llamaAtman y afirma que es una chispa divina.

Ser iniciado es alcanzar ese Ello, despertar el Corazn, coger la

Flor de Oro, volver a encontrar la Palabra Perdida. Todas estas met-foras (y tambin muchas otras) tienen el mismo sentido: despertar lodivino que hay en nosotros, lo que vuelve al iniciado plenamente cons-ciente.


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En un plano menos elevado, esta plenitud existencial, esta libera-cin, da al iniciado un tono vital que le permite vivir mejor y a quiendicen mucho los nios, los animales, los intuitivos... Lejos de atrinche-rarse en una torre de marfil, se incorpora a la vida, donde tiene xitoen todo, porque, como ha dicho un iniciado, lo que queremos secumple porque queremos lo que debe ser3.

La voluntad individual no es entonces ms que una emanacin dela voluntad de Dios. No se plantea ya los problemas correspondientesal libre albedro, as los de la tentacin y el pecado. Se ignora el terrorde la Muerte.

El iniciado resplandece sobre su entorno inmediato y mediato. Esun justo, uno de esos justos cuya presencia hubiera salvado a Sodomade la destruccin. Descuida el Poder Temporal, pero detenta la Auto-ridad Espiritual.

Entre los iniciados de todos los tiempos y de todos los pases existeuna unin mstica que no tiene, claro est, ninguna expresin admi-nistrativa. Ella es la que mantiene en este mundo una vibrante armo-na. Es ella la que construye el Arca que dispondr los mundos futurostras la liquidacin del presente ciclo. Los iniciados estn ligados entres por el secreto, el cual, por esencia y no por disciplina, es incomuni-cable a los hombres comunes.

UNIVERSALIDAD DEL RITO

El rito es universal. Es una constante de la sociedad humana, en todoslos tiempos y en todos los lugares. Cmo definirlo?

Jean Cazeneuve escribe: El rito es una accin que se repite segnunas reglas invariables. Su eficacia (real o pretendida) no se agota en elencadenamiento de causas y efectos... Cuando uno se pregunta lo quepudo crear en las sociedades la necesidad de recurrir a los ritos, se in-clina a pensar que el hombre angustiado por sentirse un misterio paral mismo qued dividido entre el deseo de definir por ciertas reglas unacondicin humana inmutable y, por otra parte, la tentacin de hacersems poderoso que las reglas, de sobrepasar todos los lmites... '.

Como ha dicho Rimbaud, Mi Yo es un Otro.Nosotros nos dedicaremos exclusivamente al estudio de los ritos

de las sociedades iniciticas, que, por otro lado, son, en su mayor par-te, sociedades secretas.

El rito inicitico es un medio, una va para asegurar la comuni-cacin intuitiva entre el mundo profano y lo Sagrado; permite al hom-bre elegido trascender el mysterium tremendum. Segn la clasificacinestablecida por Louis-Claude de Saint-Martin, el rito hace del hombredel torrente un hombre del Deseo, el cual puede acceder al estado deHombre-Espritu. En una palabra, el hombre ordinario se convierte en

3 Cfr. Philosophia perennis, de Aldous Huxley.Le rite et la condition humaine (PUF).


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3ALGUNOS GRANDES MITOS DE

LOS RITUALES DE OCCIDENTE

EL MITO DE HIRAM

lie aqu este mito (que es el fundamento de la masonera inicitica) talcomo aparece puesto en accin segn el ritual del grado de maestro1:

Habiendo llegado el tiempo en que Salomn deba levantar unTemplo a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo segn los pla-nos trazados por una mano celeste, que haban sido entregados a Da-vid, su padre, fue ayudado en esta gran empresa por el rey de Tiro.

Este prncipe le suministr con abundancia los materiales ms ricos yle procur un gran nmero de excelentes obreros; pero le hizo un donmucho ms precioso envindole a Hiram, tirio de nacin, muy hbil entodas las obras de arte. Salomn, estando dotado de la ms alta sabidu-ra, reconoci el precio de los talentos y de las luces de Hiram; le diosu confianza y le nombr jefe de todos los obreros. Hiram separ a es-tos en tres clases a fin de que cada uno pudiera recibir una paga pro-porcionada a su mrito y a sus talentos; dio a cada clase signos, pala-bras y toques diferentes; los primeros, o Aprendices, eran llamados a laColumna ], donde les daba el salario; los Compaeros, a la Columna B;

pero introdujo a losMaestros en la Cmara del Medio para all ser pa-gados dignamente. Un orden tan bien establecido aseguraba a cada

Ritual masnico de finales del siglo XVIII.


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mos hasta dar con la puerta de salida. Recomenzaremos en todas lassalas hasta que hayamos llegado al pie de la escalera de veinticuatropeldaos. Esperemos conseguirlo.

As lo hicieron. Pasaron dos horas de angustia, pero no desespera-ron en absoluto. Llegaron al pie de la escalera de los veinticuatro pel-daos. Los subieron contando 9, 7, 5 y 3, y se encontraron de nuevoen el fondo del pozo. Era medianoche, las estrellas brillaban; los cintu-

rones colgaban an.Antes de permitir a sus compaeros que ascendieran, el Maestro lesmostr el crculo recortado en el cielo por la boca del pozo y les dijo:Los diez crculos que hemos visto al descender representan tambinlas bvedas de la escalera; la ltima corresponde al nmero once,aquella de la que ha soplado el viento del desastre; es el cielo infinitocon luminarias que lo pueblan fuera de nuestro alcance.

Los tres Iniciados regresaron al recinto del Templo en ruinas; mo-vieron de nuevo el fuste de la columna sin ver all la palabra Boaz; de-sataron sus cinturones, se los pusieron y montaron en sus cabalgadu-ras; despus, sin intercambiar una palabra, sumergidos en profunda

meditacin, bajo el cielo estrellado, en medio del silencio nocturno, sealejaron al paso lento de sus camellos, en direccin a Babilonia...

LOS ELEMENTOS CO

Los ritos tradicionales, en todassometidos a unas constantes q

EL

Todo rito est regido por loel rito es un nmero representad

El nmero no sirve para metructura. El nmero pitagrico saquel que engendra la msica de

Louis-Claude de Saint-Martvisible de los seres, como el cuesejero de Eckarthausen ha escritros de la Naturaleza encuentra

progresin de la Unidad, las leyecorporal y de lo espiritual, de laDefine el espacio y la duracin dvenir.

Ciertamente, no se trata enlas relaciones entre los nmeros

Des nombres [De los nmer


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cin del Ser Principio que es l mismo el vrtice del ngulo. Para esteSer, no habiendo de recorrer ms que la unidad de su propia esenciapara alcanzar la plenitud de todos sus actos y de todas sus potencias, eltiempo es absolutamente nulo (Cuadro natural) 18.

En El Hombre del Deseo19, el Filsofo Desconocido dice magnfica-mente:

Todo es individual y, sin embargo, todo es uno. Cul es, pues,este Ser inmenso que, desde su centro impenetrable, ve todos los seres,

todos los astros, no representando el Universo entero ms que un pun-to de su inconmensurable esfera?

E1 Centro del Ser es, propiamente, el fin de todo conocimientotradicional, y de toda Iniciacin.

Hay profundas analogas entre las concepciones puntuales deSaint-Martin y las de Novalis. Este ltimo ha escrito:

Nosotros somos unos puntos personificados, unos puntos todo-poderosos.

Pero es ms preciso en Enrique de Ofterdingen, cuando pone enboca del muchacho sideral de Astralis esta declaracin:

Yo soy el Punto Central, soy la fuente santa de la que todo deseobrota impetuosamente, en la que todo deseo, de muchas maneras roto,se congrega silenciosamente de nuevo.

18 Tableau naturel, d. de l'Initiation Ollendorff, 1901.19 L'Homme de Dsir, reeditado en la coleccin 10/18-Plon por Robert Amadou.

EL ESQUEMA RIT

En Occidente, la mayor parte dedos segn esquemas que prueban

Segn G. Persigout, en su o

siguientes:

a) Una serie de actos que que atan al nefito al mundo pro

b) Una nueva fase del drammundo sagrado.

c) Una exhibicin de objet

mtico.d) Un juramento que compe) Unos ritos de retorno qu

al mundo profano sin por ello haacaba de adquirir y que, por otro

Persigout compara tambin

ses de la Gran Obra alqumica:

Purificacin del sujeto para llegar a ser una criatura tafecto en relacin a los otros met

[El gabinete de reflexin], Mr,


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w

78EL ESQUEMA RITUAL: UN EJEMPLO 79

Iluminac in que permite comprender ms all de las apariencias sensibles, y que religa, por una va misteriosa, al Centro tradicional, o a la Divinidad o a un Gran Antepasado.

Reintegracin de los privilegios que posea el Hombre anteriormente a lo que el Gnesis denomina la Cada original, y los discpulosde Martnez de Pasqually, la Prevaricacin.

Segn otra clasificacin, los rituales niciticos presentan la totali-dad o una parte de los elementos siguientes:

Eleccin y consagracin de un lugar sagrado, de un templumque puede ser o bien definitivo, o bien temporal.

Alejamiento de los profanos, de los indignos y, a veces, de

los catecmenos. Apertura de la ceremonia que crea un Espacio Sagrado y unTiempo Sagrado.

Muerte y resurreccin del nefito, que es guiado por un padrino o un personaje psicopompo.

Diversas pruebas que a menudo toman la forma de viajesms o menos figurados, pero s iempre simblicos.

Juicio del candidato por sus futuros pares, que le aceptan o lerechazan.

Prestacin de un juramento solemne, acompaado de amenazas para el caso de que fuera violado.

Entonces el nefito es admitido para llevar los distintivos deuna nueva personalidad: un nuevo nombre, una vestidura particular, unaedad simblica, un oficio sagrado.

Se le confa, bajo el sello del secreto, los medios para darse aconocer a los iniciados llegados a su mismo grado de jerarqua espiritual: signos, gestos, conducta, etc.

La ceremonia se termina por el cierre, anlogo a la apertura.

La primera fase de la iniciacin masnica (al grado de aprendiz)nos proporcionar un ejemplo concreto de lo que acabamos de expo-ner en esquema.

ALEJAMIENTO DE LOS PROFANOS, DE LOS INDIGNOS

El Venerable2.Hermano Primer Vigilante, cul es el primer de-

ber de un vigilante en la Logia?

Primer Vigilante7".Venerable Maestro, ver si la Logia est cubier-

ta, tanto en el exterior como en el interior.El Venerable.Asegrese de ello, hermano!Primer Vigilante.Hermano techador, cumplid con vuestro deber.

Armado con una espada, el Techador4 sale de la Logia; examina elatrio [el exterior], vuelve a la Logia y da cuenta al Primer V.

Primer Vigilante.Venerable Maestro, el templo est cubierto ex- teriormente.

El Venerable.Hermano Segundo Vigilante, cul es el segundodeber de un vigilante en la Logia?

Segundo Vigilante5.Venerable Maestro, comprobar si todos losque componen esta asamblea son verdaderamente masones.

El Venerable.Aseguraos de ello, hermanos Primer y Segundo Vi-gilantes, y dadme cuenta de ello. De pie, hermanos, cara al Oriente.

Todos los asistentes se levantan y se ponen a la orden, es decir, to-man una posicin ritual que los profanos ignoran. Los Vigilantes les pa-san revista y verifican as la sacralizacin de las personas presentes. Dancuenta de ello al Venerable.

CONSAGRACIN DEL TEMPLUM6

El Venerable.Hermanos Primer y Segundo Vigilantes, prevenida vuestras columnas que voy a abrir los trabajos.

2 Venerable: presidente de la Logia.3 Primer Vigilante: vicepresidente, que tiene a su cargo la instruccin de los com

paeros.4 Guardia armado: encargado de la defensa exterior e interior.5 Segundo Vigilante: segundo vicepresidente, que tiene a su cargo la instruccin de

los aprendices.6 O conmemoracin de una consagracin precedente.


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84EL ESQUEMA RIT

LOS SIGNOS DE RECONOCIMIENTO

Entonces es cuando el Venerable ensea al nuevo aprendiz laspalabras, signos y toques que constituyen stricto sensu los secretosde la francmasonera secretos que, por otro lado, se describen cla-ramente en numerosas obras que cualquier profano puede procurarsepor un mdico precio en las libreras especializadas.

Estos secretos varan segn los ritos. Tampoco los enumeramos. Sedividen esencialmente en recuerdos esquematizados de antiguos ofi-cios de la construccin de los que la actual masonera ha salido, y ladesignacin de lugares del cuerpo humano donde se encuentra eso quelos hindes llaman chakras: zonas de conexin entre la envoltura car-nal y los cuerpos sutiles invisibles al ojo, pero perceptibles en algunascondiciones de videncia10.

Se reviste al nuevo iniciado con la vestidura tradicional: un mandilde piel blanca cuyo peto est levantado. Cuando, algunos meses mstarde, llegue a ser compaero, bajar este peto y tendr noticia deotros secretos.

Su entusiasmo se atena cuanasste como espectador a la inici

Si est dotado de sentido crticin barata y el tono inseguro de lel ritual; entonces es cuando constsultan pueriles.

Si tiene un innato sentido de lson ms que puntos de referenciaen la vida, con ocasin de verdadtual con el Cosmos y lo Divino.

Por otro lado, actualmente francmasnica su carcter autnticpor un colorante qumico. Se imitno sacrilego.

Pues no hay iniciacin autntest confirmado por todas las tra

monte hacia la Prehistoria.

LA CLAUSURA

La clausura es, mutatis mutandis, anloga a la apertura de losbajos.

Generalmente, la ceremonia se acaba con un banquete,llamado gape o logia de mesa 11.

LA SANGRE

En general, el nefito est profundamente impresionado por esteconjunto de ritos. Se considera iniciado, y un supery12 germina en l.

10 Cfr. supra. "Cfr.infraSegn la terminologa de los psicoanalistas.

tra-

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TERCERA PARTE

RITOS DE LA FRANCMASONERA


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LAS LOGIAS DE MESA

Desde la introduccin de la Francmasonera en Francia, hacia 1730,los hermanos se repartieron en dos tendencias. La primera, poco nume-rosa, era la de los iniciados que tomaban en serio las ceremonias de laLogia. Los otros la mayora, calificados irnicamente como her-manos del estmago, vean en la Orden de los francmasones una amabledistraccin y la ocasin de hacer excelentes gapes, copiosa y abundan-temente rociados. Dicho de otra manera, aquellos epicreos concedanms importancia a las logias de mesa que a los trabajos rituales.

Las logias de mesa se celebraban en casa de los ms costosos fon-distas. Las repetidas recomendaciones contra la glotonera y la borra-

chera son, como precaucin, elocuentes.En nuestros das, habindose democratizado la masonera, las lo-gias de mesa son menos gastronmicas, pero no estn menos carac-terizadas por una franca alegra. El calor comunicativo de los banque-tes est ampliamente extendido. Los hermanos del estmago sontodava numerosos.

En las logias britnicas se sigue llevando tostadas al soberano rei-nante, a su familia, etc. En Francia se honra, vaso en mano, al presiden-te de la Repblica o a la autoridad legal. Casi en todas partes se hasuprimido el papel de embajador.

He aqu un ritual del siglo XVIII:

Se dispone una mesa en forma de herradura, lo bastante grandecomo para que todos los convidados estn en la parte de fuera. El Ve-


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94 MARK-MASON 95

antigua en que una especie de enseanza esotrica se uni especial-mente a la aparicin de las Logias de Maestro.

He aqu lo esencial del ritual de una Logia de Maestro Mark-Masn:

LA LOGIA Y LOS ORNAMENTOS

El tapizado de la Logia es verde; hay una paloma en cada rincn.En el interior del cuadrado se han situado nueve luces dispuestas entringulos y agrupadas en tres veces .'. tres ."., haciendo el nmero nueve.

Cada Perfecto Mark-Masn lleva una larga banda verde de moardel hombro derecho a la cadera izquierda o al cuello que cae sobre supecho. Al final de la cinta hay un lazo del mismo color. El mandil es depiel blanca, bordeado de blanco, as como el peto.

La joya se lleva sobre el corazn, atada a una pequea cinta verdede moar; tiene un lazo.

La joya es un tringulo rodeado de piedras verdes; en medio deltringulo hay un crculo alrededor del cual estn grabadas las ocho le-tras siguientes, a saber: H.W.D.S.T.T.K.S., iniciales de las palabras in-glesas:Hiram, Wis Doir, Sed This To King Salomn. Lo que en castella-no quiere decir: Hiram, hijo de la Viuda, enva esto [la joya] al reySalomn.

Por un lado de la joya y en medio del crculo hay un signo grabadoque ha escogido el hermano a quien pertenece, por ejemplo, dos ma-nos juntas, una espada, una balanza, y por el otro lado se encuentra lacifra del hermano y el grado que posee.

El tringulo es de oro; el crculo, de plata; las letras son negras.El Signo de Orden se hace poniendo dos dedos de la mano dere-

cha (ndice y medio) detrs de la oreja derecha.Para el signo ordinario se lleva la mano derecha hacia delante, con

el dedo meique y el anular en el interior de la mano cerrada.El toque consiste en entrelazar los dedos meiques de la mano de-

recha y unir los pulgares a la vez cerrando los otros dedos; el que pre-gunta da un golpe con la ua sobre la ua del hermano y el otro res-ponde dando otro golpe con la ua por debajo.

LaMarcha se hace con cuatro pasos iguales y ordinarios hacia de-lante; en el ltimo se lleva las manos hacia delante, como si a alguien sele presentara una gran piedra.

TTULOS

El Venerable se llama Perfectsimo Maestro Mark.Los Vigilantes: Perfectos Hermanos Vigilantes.

Finalmente, la cualidad de Perfecto se aade al ttulo de cada ofi-

cial dignatario de la Logia.El nmero de oficiales es el mismo que en Logia de Maestro.Para conferir el grado de Mark-Masn es preciso que estn nueve

Hermanos al menos, a saber: los tres lampareros, el tesorero, el secre-tario, los dos diconos y dos hermanos Mark-Masn.

APERTURA

El Venerable Perfecto Maestro Mark, a la cabeza del Capitulo, da

un golpe y dice al segundo dicono z:P.Hermano segundo dicono, cul es vuestro deber?R.Ver si la Logia est cubierta.P.Hermano segundo dicono, cumplid con vuestro deber.

Cuando se ha asegurado que el templo est cubierto, dice al Perfecto

Maestro Mark:

R.Perfecto Maestro, el templo est cubierto. El

Perfecto Maestro Mark contina:

P.Perfecto Hermano Primer Vigilante, qu es un Mark-Masn?R.Es un diligente Masn que ha merecido ese grado.

O vigilante.


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Una vez que cada Hermano ha vuelto a su sitio, el Perfecto MaestroMark ordena al Hermano Experto que aproxime al Hermano al Trono

Hermano, los Perfectos Mark-Masones tienen signos, palabrasun taller, una marca y jeroglficos para reconocerse entre ellos (se losda). Los jeroglficos o escritura de los Perfectos Mark-Masones soncomo los de los primeros grados; vos los conocis, hermano. Trazad,pues, esos caracteres desconocidos por los profanos y grabad sobre

esta teja el santo y sea.

8MlSRAIM Y MENFIS

El candidato toma un punzn y graba las palabras, y presenta su tra-t'o,que el Perfecto Maestro Mark-Masn aprueba diciendo:

Perfecto! Estoy contento de este esbozo.Los trabajos se clausuran segn un ritual simtrico al de su apertura.

Oethos, del padre Terrasson, fue un best setterde los aos sesenta delsiglo XVIII. Ofreci, en una poca hambrienta de misterio y esoterismo,una descripcin, cierta o supuesta, pero singularmente evocadora,de una iniciacin en las pirmides de Egipto durante el tiempo de los

Faraones.Algunos aos ms tarde, Karl-Freid Kppen public en alemn

Crata Repoa oIniciaciones a los antiguos Misterios de los sacerdotes deEgipto y cre un rito masnico, el de losArquitectos Africanos (entin-dase egipcios), cuya simbologa est tomada del Crata Repoa.

En 1787 aparecan las Confesiones del conde de C... con sus viajes...a las Pirmides de Egipto1.Anteriormente, hacia 1780, el padre Charles-Cesar Robin haba

publicado susInvestigaciones sobre las iniciaciones antiguas y modernas,que confirmaban el mensaje de Sethos, precisndolo.

As, en esta poca se admita y hasta en 1840 que Egipto era

la cuna del esoterismo.

1Confessions du comte de C... avec ses voy ages... dans les Pirmides [sic] d'gypte

(ntese que en francs pirmides se escribepyramides). (N. del T.)


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ORDEN INTERIOR:RITUALES DE ORDENACIN

DEL NACIMIENTO DE LA FRANCMASONERA A LA FUNDACINDE LA ESTRICTA OBSERVANCIA TEMPLARA

En los albores del siglo XVIII aparece en Londres, el da de SanJuan (24 de junio de 1717), una reunin llamada de francmasones es-peculativos que rpidamente se dar a conocer en la Historia bajo elnombre de Gran Logia de Londres (y enseguida, de Inglaterra). Habanacido la Francmasonera moderna1.

Estos francmasones, que reivindicaban una tradicin heredada de

los albailes y arquitectos constructores de las catedrales de la EdadMedia, no pretendan an abiertamente una filiacin con la Orden ca-balleresca del Temple. Durante varios decenios se vio a estos hombresintrigar la opinin en un siglo vido de novedades. Desde 1737 estninstalados en Francia. As, leemos en lasMemorias del duque de Luy-nes marzo de 1737: Entre la juventud se habla a menudo de laorden de los Francmasones. Sin embargo, oficiosamente, antes inclusode esta fecha, los francmasones haban instalado una logia piloto enFrancia, en el mismo Pars. Fundada por la duquesa de Portsmouth ysu nieto, el duque de Richmond, inici en las luces masnicas a Mon-

1 Cfr. supra.


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118ORDEN INTERIOR: RITUALES DE ORDENACIN 119

tesquieu, clebre autor de El espritu de las leyes, profeta de la moder-na sociologa.

Mientras se desarrollaba esta joven masonera especulativa e inte-lectualista, que tomaba de los constructores medievales los tres gradosde Aprendiz, Compaero y Maestro, y su simbolismo del Templo deSalomn, naca en Alemania, quiz al contacto de la supervivenciade las caballeras teutnicas que estuvieron tan ligadas a los Templarios,una masonera que iba a dar todo su sentido caballeresco a la francma-sonera espiritualista; nos referimos a la Estricta Observancia Templa-ra (SOT), del barn Karl Gotthelf von Hund und Altengrokau, de Si-lesia (1722-1776).

El barn de Hund, a dmitido francmasn en enero de 1742 en unalogia de Frankfurt, se halla en Pars en el ao 1752. Un dignatariomasnico, conocido bajo el nombre de Eques e Penna Rubra (Caballerode la Pluma Roja), le confiere los secretos de la masonera llamada

templara. Ese caballero podra haber sido el rey de Escocia en el exilio,Carlos Eduardo Estuardo, y los secretos los habra conservado de sulejano antepasado Robert Bruce, que, en 1314, acogi a los templariosque huan de Francia y de las persecuciones de Felipe el Hermoso. Hacia1760, Von Hund funda una logia regular en Unwerden y un captuloen Droysich; llega a ser el responsable de la VII provincia de laOrden masnica templara. Desde entonces se hace llamar CarolusEques ab Ense2. Sobre esta base va a estructurarse por etapas el sistemamasnico y caballeresco que se convertir en la Estricta ObservanciaTemplara, la cual se desarrollar hasta el convent3 de las logias deKohlo en 1764. Posteriormente, tras sucesivas modificaciones, la SOTse convertir en el Rgimen (o Rito) Escocs Rectificado (RER).

Ritos masnicos y rdenes de caballera

El Rito Escocs Rectificado, ms que ningn otro rito4, merece serllamado el corazn de la francmasonera caballeresca y espiritualista.Su templarismo, su mstica de los dos templos, de Salomn y de Zoro-babel5, sus tres grados simblicos (Aprendiz, Compaero y Maestro),su grado, llamado verde, de Caballero Perfecto de San Andrs, susaltos grados de Escudero Novicio y de Caballero Bienhechor de laCiudad Santa (CBCS), no tienen otra finalidad que la reinstauracin, atravs de una mediacin masnica, de una verdadera Caballera delTemple en Occidente. Mientras que la masonera especulativa conocien los siglos XIX y XX muchos errores materialistas, muchos conflictosdebidos principalmente al atesmo militante de los miembros del GranOriente de Francia, el Rgimen Escocs Rectificado, cada vez que apa-reci en la historia de la masonera, defendi una tica cristiana 6 ycaballeresca. Militando en favor de un juanismo absoluto (valor fun-damental, para los miembros de este Rito, del Evangelio de Juan, delApocalipsis de Juan y de su esoterismo denominado gnosis yonica),se ha entregado, por medio de la accin de sus miembros, a la misinde devolver al mundo moderno el sentido de lo sagrado, del dogma ydel rito.

Verdadera sociedad secreta elitista, rehusando la publicidad conque se rodea en exceso una cierta masonera con ambiciones laicas, elOrden Masnico Escocs Rectificado pretende ser, por medio de susaltos grados, supervivencia autntica si no histrica, al menos me-tahistrica de la Orden de los Caballeros del Temple. De esta mane-ra, los Caballeros Bienhechores de la Ciudad Santa, cuando celebransus reuniones altamente secretas, ostentan el manto blanco con la cruz

2 Carlos, el caballero de la espada. 3 Convent, palabra inglesa usada para designar las asambleas generales de los

francmasones. (TV. del T.)

4 Por otros ritos entendemos, esencialmente, el Rito Escocs Antiguo y Aceptado(REAA), el Rito Emulacin y el rito llamado de York.

5 Salomn construy en el 960 a. C. el Templo de Jerusaln. En el 587 a. C, Nabu-codonosor, rey de Babilonia, lo destruy. A la vuelta de la cautividad de Babilonia, losjudos, bajo la direccin de Zorobabel, lo reconstruyeron en el 537 a. C.

6 El cuestionario para la iniciacin de un profano incluye la pregunta: Es cristiano?. Si la respuesta era negativa se rehusaba la iniciacin al candidato.


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126 ORDEN INTERIOR: RITUALES DE ORDENACIN 127

El Maestro de Ceremonias manda entrar al Captulo a todos los Hermanos. Estos deben mantenerse de pie en su lugar durante la entrada delPrefecto y permanecer destocados.

El Maestro de Ceremonias, acompaado de dos Caballeros, se acercaal Hermano Prefecto (o al Comendador) y a los Grandes Dignatarios dela Orden si los hubiere, para advertirles que todo est preparado para lasesin.

Estos son introducidos entonces en el orden siguiente:

1. El Maestro de Ceremonias, la espada desnuda en la mano con lahoja sobre el hombro.

2. Un Caballero llevando el Candelabro de tres brazos que ir a

depositar inmediatamente sobre el Altar del Captulo, hacia el Comendador.

3. Otro Caballero llevando el Candelabro de la Orden, de nuevebrazos, que depositar segn entra sobre la Mesa Capitular.

4. Los grandes Dignatarios, si los hubiere; los Oficiales provinciales o priorales.

5. El Prior o Comendador del Captulo, o su sustituto.6. Dos Escuderos Novicios o Caballeros, un paso por delante del

Prefecto, llevando uno la espada de la Orden en su derecha y el segundollevando el pendn beaucant en su izquierda.

Segn entran, todos van ocupando su lugar y permanecen de pie ydescubiertos hasta el momento en que el Comendador declara abierto elCaptulo.

Si el Gran Prior de la Orden ha de estar presente, ser recibido bajola Bveda de Acero, las espadas ensambladas por grupos de tres puntasreunidas.

Cuando circula el Beso ritual, el Maestro de Ceremonias lo recibe delos dos Caballeros Capitulares y lo lleva a los dos Hermanos que se en-cuentran al Occidente, de donde vuelve al Prefecto o Comendador.

El Comendador desenvaina su espada y da un golpe con el pomo so-bre el altar diciendo:

A la Orden, Hermanos Caballeros.

Los Caballeros presentes sacan sus espadas y se ponen a la Ordenpunta en tierra.

El Comendador.En el nombre de Dios Todopoderoso, SoberanoDueo del Universo, por licencia de nuestros legtimos Superiores,abro esta Asamblea.

El Snior.La habis abierto segn la Antigua observancia y conel consentimiento de todos los Hermanos. Que quede, pues, abierta.

El Comendador.Oh T, que por Tu Palabra Todopoderosa hasdado el ser a este Universo Fsico, que lo sostiene por Tu Accin Vivi-ficante durante los Tiempos que T has prescrito de su duracin parala observancia de Tus Decretos. Oh T, cuya Divina Providencia velasobre el menor de los Seres de esta Naturaleza Sensible, abandonarsa sus errores al Hombre que T habas establecido para ser su Domi-nador? No, ciertamente, oh Dios Eterno, Todopoderoso. T te apiada-rs de su ignorancia cuando recurra a Ti para obtener el conocimientode Tus Leyes; T esclarecers su inteligencia para hacerle conocer yabjurar sus extravos. Llenos de confianza en Ti, oh Fuente nica detoda Luz, nos reunimos, pues, en Tu presencia para pedirte que nosdirijas T mismo en la bsqueda y la prctica de la Verdad. Purifica,pues, Seor, y fortifica el deseo que T has hecho nacer en nuestras Al-mas y condcenos al trmino de nuestras esperanzas que nosotros con-fesamos no poder encontrar ms que en Ti. Por Cristo Nuestro Seor,as sea.

El Comendador.Hermano Snior, cumplid con los deberes de

vuestro cargo.El Snior (enciende las nueve Luminarias del Altar diciendo).

Esto se hace en memoria de Aquellos que fueron y no existen ya.

(Enciende las brasas del incensario y echa el incienso.) Los Caballeros

y los Dignatarios mantienen sus espadas en la mano derecha con la punta

hacia arriba.

El Comendador.Hermanos, borrad de vuestros corazones todosentimiento maligno y toda enemistad.

El Snior.A fin de que la paz y la Luz de la Verdad puedanderramarse entre nosotros.

El Comendador.Que este incienso, bendecido por Ti, Seor, as-cienda hacia Ti y que Tu Misericordia descienda sobre nosotros. Que


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128 ORDEN INTERIOR: RITUALES DE ORDENACIN 129

mi plegaria ascienda igualmente hacia Ti, con el incienso que te ofrezco, Dios Todopoderoso. Que mis manos, levantadas hacia Ti, oh Eter-no, sean como el sacrificio vespertino de otro tiempo en Tu SantoTemplo de Jerusaln. Guarda, Seor, mi boca y asegura mis labios. Nodejes en modo alguno a mi corazn inclinarse hacia el mal o el error, nibuscar vanas excusas a mis faltas. Que el Seor encienda, pues, en no-sotros el fuego de su Amor y la Llama de la Caridad Eterna. As sea.Hermanos Snior y Maestro de Ceremonias, aproximaos a m, a finde recibir la palabra de paz y el beso de nuestra santa fraternidad, yque uno y otro se transmitan a todos.

El Snior y el Maestro de Ceremonias se aproximan al Comendador yreciben de l el beso de paz, al mismo tiempo que les murmura la palabraEmmanuel. El que lo recibe responde: Amn.

El Snior transmite el beso y la palabra al Caballero que est en ca-beza de cada columna. El Maestro de Ceremonias va a transmitirlos alos dos Caballeros que vigilan a una y otra parte de la entrada del Cap-tulo.

Cuando el Beso y la Palabra han circulado:

El Comendador.Que la Caridad y la Concordia reinen entre no-sotros por siempre.

El Snior.Reverendos y bienamados Hermanos, el Captulo de laOrden Bienhechora de la Ciudad Santa queda abierto. Guardad, pues,un religioso silencio y prestad atencin, Reverendos Hermanos.

El Comendador.Reverendos y bienamados Hermanos, tomadasiento.

Los Hermanos se sientan.El Comendador da entonces a conocer el Orden del Da de la Reu-

nin Capitular.

RECEPCIN DE UN CANDIDATO AL GRADO DE ESCUDERO NOVICIO

Apertura del Captulo de los no vicios

A la hora indicada y despus de la entrada ceremonial de los Miem-bros del Captulo, como se ha dicho en el apartado anterior Aperturadel Captulo, viene el intercambio del Beso ritual. Cuando esta formali-dad ha terminado, el Maestro de Ceremonias vuelve a donde se sita elPrefecto o Comendador.

El Comendador desenvaina su Espada y da un golpe con el pomo so-bre el altar diciendo:

A la Orden, Hermanos Caballeros.

Los Hermanos desenvainan su Espada, la mantienen en la mano de-recha con la punta hacia arriba y se descubren.

El Comendador.En el Nombre de Dios Todopoderoso, DueoSoberano del Universo, por licencia de nuestros legtimos Superiores,en virtud de mi Oficio y por los Poderes que he recibido, abro este Ca-ptulo de Novicios de la Orden Bienhechora de la Ciudad Santa.

El Snior.Que sea, pues, abierta segn los Ritos de la Orden.El Comendador.Invoquemos, pues, a Dios Todopoderoso.El Snior.A fin de que salve a los que esperan en El.El Comendador.Y que nos conceda su socorro.El Comendador.Potencia Eterna, Fuente de Todo Bien, de toda

Paz y de toda luz, dgnate, Seor, dirigir tu mirada benevolente haciaTus servidores en la Orden de la Ciudad Santa, reunidos en este lugarpara Tu Gloria y para la Felicidad de los Hombres, nuestros semejan-tes. Encarecidamente te lo rogamos, Seor, haz que con tu ayuda po-damos cumplir todas nuestras obligaciones, y que no demos a nuestrosHermanos ms que buenos ejemplos, a fin de que la Felicidad, quesolo la prctica de las virtudes alcanza, nos sea concedida por el tiem-po que hemos de pasar sobre esta Tierra. Amn.

Guarda silencio durante un momento; despus dice:


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10RECEPCIN DE UN CABALLERO

DE ORIENTE EN EL RITO ESCOCSANTIGUO Y ACEPTADO

La Logia presenta dos decorados. El Primer Habitculo, tapizado deverde y alumbrado por setenta luces, representa la corte de Ciro enBabilonia. En el centro de la Logia hay una pequea muralla cuadran-gular de madera o de cartn y de pie y medio de altura, pintada concuadrados, blancos, verdes y rojos; esta barrera simboliza los muros deBabilonia. Dicha muralla est flanqueada por siete torres, tres de ellas

al Medioda, tres al Norte y una a Occidente. Las seis primeras se ele-van pie y medio por encima de la muralla; la de Occidente, de sietepies de altura y suficientemente ancha como para contener un hombre,tiene dos puertas, la una hacia el interior del recinto y la otra hacia elexterior.

Estas puertas, cuando estn cerradas, no dejan pasar ninguna luz.La puerta exterior est precedida por un puente lo bastante slidocomo para soportar a dos hombres y bajo el cual se encuentra un reci-piente que contiene una cantidad suficiente de agua como para queagitndola pueda representar un ro.

La colgadura que cierra el Occidente une exactamente los costa-

dos de la muralla y de la torre, de modo que no pueda verse lo quesucede en el Primer Habitculo. Contra la muralla de Oriente y en elinterior del cuadrado se levanta un trono sobre el que hay un transpa-


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164 LOS PRNCIPES DE MERCY 165

vuestra mano izquierda e intentad ver si encontris algo por encima devos, y os convenceris de que estis al final del viaje.

En este momento, se acerca una vela encendida a la mano del nefi-to, que la retira precipitadamente.

El Prncipe Excelente.Temblis, caballero! No temis nada, elcalor que acabis de sentir es el que difunden las estrellas fijas; estiscerca de la regin que les fue asignada por el Supremo Arquitecto delos Mundos. Si habis retirado la mano con espanto, es que no sois anlo bastante puro como para soportar la atmsfera del Segundo Cielo.

Apeaos, pues, de vuestra presuncin y pensad que sin nuestra ayudanunca podrais superar los obstculos que os rodean.Dad a beber al nefito el ter del Segundo Cielo.

Se le da un vaso lleno de un lquido amargo del que no puede tragarms que algunas gotas y despus se le quita de la escalera para colocarlosobre el suelo.

El Prncipe Excelente.El efecto de este precioso licor acaba demanifestarse en vos con la rapidez del relmpago. Veos ahora, caballe-ro, despojado de esas partes impuras que se mantenan unidas a vuestraexistencia durante vuestra estancia sobre el globo terrestre. Vuestrocuerpo ms ligero ha adquirido la propiedad de resistir a la accin delfuego, pues estis rodeado de mundos luminosos cuyos rayos no ope-ran ya sobre vuestros sentidos... Aprended que el hombre, al tender a laperfeccin, se alegra, por as decido, en su alma e inicia una nueva vida.

Caballero, no os queda ms que dar un paso para elevaros hasta elTercer Cielo, trmino de vuestro viaje. Estis dispuesto a intentar estadifcil empresa?

El nefito.S.El Prncipe Excelente.Me doy cuenta, caballero, de que estis en-

valentonado por vuestro xito, de que la fuerza moral domina al senti-

miento fsico. Puesto que la resolucin del candidato parece ser inque-brantable, haceos cargo de l, Hermano Sacrificador, y sumergidle en eltercer elemento. Veremos si no sucumbe a la prueba de la inmersin.

El Hermano Sacrificador coge al nefito por medio del cuerpo, le ba-lancea como para arrojarlo y, colocndolo de nuevo de pie, le dice:

El Hermano Sacrificador.Prncipe Excelente, est en el TercerCielo.

El Prncipe Excelente.Caballero, alabo vuestra perseverancia enel bien, pero no os sents incomodado por las aguas que os rodean?

El nefito.No.El Prncipe Excelente.As debe ser; aparentemente ignoris que

las aguas superiores no mojan en absoluto a causa de su extrema rare-faccin, pero cuando estis ms versado en las altas ciencias se os ense-

ar a conocer las causas fsicas de los prodigios de la Naturaleza.Estamos contentos de vos, caballero. Queris retroceder o avanzar? El nefito.Avanzar.El Prncipe Excelente.Gozad del fruto de vuestros trabajos; el

Tercer Cielo os es abierto.

Pronunciadas tales palabras, el Prncipe Excelente dispara un tiro depistola; el Hermano Sacrificador arranca la venda al nefito y todos losHermanos Excelentes le aclaman.

El Prncipe Excelente.Hermanos Excelentes, retiraos. (Todos losHermanos Excelentes vuelven a sus lugares.) Hermano Sacrificador, ha-ced dar al nefito tres veces la vuelta al Tringulo emblemtico y queobserve con atencin las tres veces cinco figuras que en l estn traza-das. (El Hermano Sacrificador obedece la orden.) Caballero, habis lle-gado al Tercer Cielo. Se ha desarrollado ante vuestros ojos el Tringuloque contiene las tres veces cinco figuras sobre las cuales estn estable-cidos los principios del Sublime Grado de los Prncipes de Mercy y seos van a revelar los Misterios Sagrados que encierra; pero antes de des-velaros este importante Secreto, os exigimos el juramento de aprendizsobre todo lo que lleguis a conocer y sobre todo lo que podis esperarde nosotros. Haced el juramento!

El nefito.Me comprometo por mi juramento a no descubrir ja-ms los secretos que me han sido y sern confiados.


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funciones de que soy depositario, se lleva esta caja, nos dice un adiseterno tras haber prestado un juramento terrible y va a gozar en unacomarca lejana de los frutos de su trabajo, sus estudios y su discrecin.Cada tres aos perdemos uno de nuestros colaboradores, que es reem-plazado por un nuevo Hermano. Os felicito, Excelentsimo, por habermerecido ser llamado a ello por vuestros conocimientos y vuestras vir-

tudes. Juzgad ahora la importancia de nuestros trabajos y la dicha queos espera si la muerte no os sorprende antes de que os llegue vuestroturno de participar de nuestras riquezas... MASONERA

Se llama Masonera de adopopsculo editado en los primGuillemin de Saint-Victor afi

que la Masonera existe bajmente, se guarda de aportar daz afirmacin.

Sin embargo, las Constitucte a las mujeres de la iniciacisa compaa:

Los esclavos, las mujerepueden ser admitidas [en la Obuena reputacin.

Ahora bien, esas Constitugular.

Pero puede imaginarse eglo XVIII una compaa amabldora del gnero humano?

Yendo ms all de las depasados se apresuraron desdtada en Francia a admitir a s

As, un informe de la polen 1337:


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174 LA MASONERA DE ADOPCIN 175

ricos que verdaderamente simblicos. Es dudoso que hayan tenido unorigen tradicional y es posible que se hayan redactado en su totalidadpor algn masn erudito quiz el mismo Guillemin de Saint-Vctor.

APRENDIZAJE (PRIMER GRADO)

El venerable Gran Maestro y una Gran Maestra, un orador con h-bito capuchino, un hermano inspector, una hermana inspectora, un her-mano y una hermana depositarios y una hermana introductora, todosllevando un cordn azul de moar colgado al cuello, de cuyo extremopende una llana de oro, estn presentes: el Gran Maestro tiene un mazo

negro para el mando, as como las hermanas inspectoras y depositaras.Estas dos ltimas, con la hermana introductora, hacen todo el ofi-cio, no siendo la Gran Maestra ms que una compaa honorable delGran Maestro; dicha Gran Maestra ha merecido, por su virtud, ser ele-vada al ms alto rango. Los hermanos y las hermanas que componen laLogia deben tener un mandil y guantes blancos.

La Logia est tapizada en rojo. Bajo un dosel, un trono donde sesientan el Gran Maestro y la Gran Maestra; delante de ellos hay un altar,y a sus costados, ocho figuras pintadas que representan la Sabidura, laPrudencia, la Fuerza, la Templanza, el Honor, la Caridad, la Justicia yla Verdad. La Logia no debe estar iluminada ms que por cinco cuencosllenos de olor con un poco de sal. Los hermanos y las hermanas quecomponen la Logia estn ordenados en dos lneas a cada costado; lashermanas sentadas delante, y los hermanos, detrs con la espada enla mano. Las hermanas inspectoras y depositaras tienen tambin anteellas una mesa pequea sobre la que golpean cuando es el momento.

Al extremo de la Logia se le llama Asia; al lado derecho segn seentra, frica; al lado izquierdo, Amrica, y a la entrada, Europa.

El cuadro de este grado es un tapiz que se extiende sobre el em-baldosado de la sala: representa las cuatro partes del mundo designa-das por cuatro figuras pintadas.

La sala de reflexin est tapizada en negro; una lmpara la ilumi-

na, suspendida por encima de una mesa cubierta por un trapo negro ysobre la que hay una calavera.

El Gran Maestro da cinco golpes para la apertura de la Logia y dice:

El Venerable.Mis queridas hermanas inspectora y depositara,exhortad a nuestros queridos hermanos y hermanas para que tengan abien abrir con nosotros la Logia de aprendiza masona, haciendo nues-tro oficio por cinco.

La hermana inspectora.Mis queridos hermanos y hermanas, soisexhortados, por parte del venerable Gran Maestro y de la Gran Maes-tra, para que tengis a bien abrir la Logia de aprendiza masona y hacervuestro oficio por cinco.

La hermana depositara repite por su parte estas palabras; a conti-

nuacin:

El Venerable.A m, mis queridos hermanos y hermanas.

Despus da cinco palmadas; toda la asamblea le imita y grita cinco ve-ces: Viva!; entonces el Gran Maestro se dirige a una de las dos oficia-las y la interroga:

P.Cules son los deberes de una aprendiza masona?R.Obedecer, trabajar y callarse.El Venerable.Obedezcamos, trabajemos y callmonos, respecto

a todos nuestros Misterios, ante los profanos.

Durante ese tiempo la hermana que debe ser recibida es introducidaen la habitacin oscura.

El hermano orador, que la conduce y que debe estar solo con ella, levenda los ojos inmediatamente que entra all; despus le dice un discursosobre la virtud y la caridad y le deja que reflexione.

Tras algunos minutos, golpea cinco veces en la puerta de la Logia; lahermana introductora le responde desde dentro con otros cinco golpes ymanda avisar al Gran Maestro que estn llamando a la puerta de la casa;el Venerable responde que hay que ver quin l lama; el orador dice que

se trata de una alumna de la sabidura que deseara ser admitida comomasona; el Gran Maestro pregunta qu parte la presenta, si se sabe que


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180 LA MASONERA DE ADOPCIN 181

algn comisionado para ello le da una manzana y le persuade de la nece-sidad de que coma para ser recibida, pues sin eso no puede alcanzar el co-nocimiento de los sublimes misterios de la Masonera, ha aspirante noopone ninguna dificultad; pero, apenas ha comenzado a morder la manza-na, se oyen el trueno y el granizo; el instigador se escapa hbilmente y elorador, que se mantiene presto, se adelanta con pasos precipitados, detie-ne el brazo de la candidata, le desata su venda y grita:

Desgraciada! Qu habis hecho? As es como vos practicislas lecciones de sabidura que se os han dado? Cmo! Despreciando laspromesas que os ha hecho el Gran Maestro de recompensar vuestravalenta y vuestra prudencia, os dejis seducir por ese monstruo (lemuestra la serpiente a la que se hace mover la cabeza). Qu premio po-dis esperar de semejante flaqueza?

ha sorprendida candidata est demasiado desconcertada como pararesponder. El orador contina:

Seguidme, seora, y salgamos con la mayor rapidez posible deun lugar que os recordara sin cesar vuestra falta.

Despus, conducindola al centro de la asamblea, la pone en manosdel inspector y va a llevar al Gran Maestro la manzana mordida. El Ve-nerable la recibe y dice a la candidata:

Demasiado veo, seora, el poco caso que habis hecho de lossabios consejos que os di; ved el cmulo de desgracias que vuestra in-consecuencia ha causado.

Se hace volver a la hermana hacia el transparente, por encima delcual debe leer estas palabras: El crimen ha vencido a la inocencia. En-tonces el Gran Maestro, dirigiendo la palabra a la asamblea, dice:

El Venerable.Qu debo hacer, hermanos?El Inspector.Consultar vuestra sabidura y seguir nuestras leyes.El Venerable.Os entiendo, hermano.

Y, dirigindose a la candidata:

Seora, hemos visto con dolor vuestra falta; pero, por grandeque esta sea, la indulgencia que constituye la base de nuestra sociedadno me permite reprochroslo en exceso; y para daros a conocer el ca-rcter de los verdaderos masones, sabed que todos los hermanos y her-manas aqu presentes os perdonan, y yo el primero, a condicin de queestis dispuesta a prestar, ante nosotros y sobre este altar, un autnticojuramento de no emplear jams otro tipo de venganza hac ia aquellosque sabis culpables; lo aceptis, seora?

Tras haber respondido s la candidata, todos los hermanos y her-manas aplauden. Se la hace avanzar hasta el altar en cuatro pasos, comen-zando por el pie derecho; el Venerable la hace arrodillarse y pronuncia

con ella la promesa que sigue:

Juro y me comprometo, en presencia de esta respetable asambleay bajo las penas que me impone mi anterior promesa, no revelar jamsa ninguna aprendiza el secreto de compaera. Prometo amar, proteger ysocorrer a mis Hermanos y Hermanas siempre que encuentre ocasinpara ello, no comer en modo alguno pepitas de manzana, ya que con-tienen el germen del fruto prohibido; adems, prometo guardar conmi-go esta noche la liga de la Orden y no descubrir sus misterios en abso-luto a los profanos. Prometo todas estas cosas a riesgo de incurrir en laindignacin de mis Hermanos y Hermanas; por ello ruego a Dios quevenga en mi ayuda. As sea.

El Venerable levanta a la candidata y, tomando la llana cuyo extremoha mojado en la pil a sagrada, se la pasa cinco veces por los labios y le dice:

El Venerable.Es el sello de la discrecin lo que os aplico; prontose os ensear la moral que encierra. Recoged este fruto: es el smbolode un gran misterio; recibid tambin esta liga como emblema.

Entonces, haciendo pasar a la hermana al lado de la hogia que se de-nomina frica, contina diciendo:


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conduciendo a la hermana de la mano, le manda poner el pie izquierdoy luego el derecho sobre el primer escaln, despus sobre los otros;cuando est sobre el ltimo, l anuncia al Venerable que la candidata

ha alcanzado la cima de la felicidad. El Gran Maestro se levanta, orde-nando a la hermana que se aproxime; le tiende la mano y le dice:

Mi querida hermana, siguiendo los principios que la sabiduranos proporciona, nos parece que es demasiado poco conceder a la vir-tud la estima ordinaria que todo hombre le debe; por ello os decorocon esta joya [la llana] como la marca de la Maestra y el smbolo deun alma valiente y duea de s misma.

CUA

ROSICRY FRANC


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MASNIC

La evolucin de la Francmagrados, en parte se explica prefiere, de los rosicruciano

Pero qu es un Rosa-CNada hay tan difcil co

Hermanos de la Rosa-Cruzborrado intencionadamente inquisidores '. Esto es lo que

Existe una corriente de

nada durante la Antigedadpitagricos, los hermticos, ritu, los astrlogos, etc.

En el siglo XVI esta corla Pansofta, que deriva direlius Agrippa y de Paracelsniendo una gran discrecinlenguaje simblico.

Los adeptos de la Panspor el estudio, la experiencde la Unidad de todos los fe

viados para salvar el mund

Jean-Claude Frre, Vie et mys


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190LA ROSA-CRUZ MASNICA 191

Anunciaban la venida de un salvador, Elias Artista, que guiara a loshumanos hacia la Jerusaln celeste. Estudiaban la alquimia universal yespiritual. Esperaban obtener la llave de oro de la Gran Obra que lesproporcionara la dicha y la longevidad (si no la inmortalidad).

La Tabla de Esmeralda resuma la doctrina y el mtodo de estos fi-lsofos.

Para alcanzar la iluminacin, estos Amantes de la Unidad, estosFilsofos del Fuego, se sometan a una ascesis que podra ser califi-cada como yoga de Occidente y que se refera al cuerpo fsico, a la die-ttica, a la respiracin y a la vida sexual, y que tena puntos comunescon los hesiquiastas de la Iglesia de Oriente.

Esta disciplina no ha sido nunca explcitamente codificada, puesse transmita oralmente, en secreto; un cierto nmero de obras herm-ticas hacen discretas alusiones a ello.

En el seno de la Pansofa surgi el rosicrucianismo hacia 1610.

Aprovechando las circunstancias histricas, unos adeptos, previamenteagrupados en un captulo en Cassel y animados por Valentn An-drae, se dieron a conocer con diversos manifiestos.

En Francia, los Hermanos de la Rosa-Cruz comenzaron a dar quehablar en 1622, fecha de la colocacin inopinada sobre los muros dePars de carteles manuscritos redactados en estos trminos:

Nosotros, diputados del Colegio Principal de los Hermanos de laRosa-Cruz, residimos visible e invisiblemente en esta ciudad, por la gra-cia del Altsimo, hacia el que se vuelve el corazn de los Justos. Mos-tramos y enseamos sin libros ni marcas a hablar toda clase de lenguasde los pases en que queremos residir, para sacar a los hombres, nues-tros semejantes, del error de la muerte.

En Italia, el alquimista Giuseppe Francesco Borri (1617-1685) fueel fundador de una sociedad secreta quiz vinculada a la Rosa-Cruz; sufin era la reforma universal, el restablecimiento del cristianismo primi-tivo y la unin de todos los hombres en una religin nica.

Se puede comparar tambin con el rosicrucianismo la actividaddel obispo moravo Juan Amos Komensky o Comenius (1592-1671),promotor en sus obras teosficas Lux in tenebris, etc., de lo que l lla-maba la construccin, segn los planos del Gran Arquitecto, del Tem-plo de la Sabidura.

En Inglaterra el rosicrucianismo encontr su tierra de eleccin.Robert Fludd, que haba sido iniciado durante sus viajes por Alemania,desde los primeros tiempos del movimiento (hacia 1600) consagr suactividad, que era grande, a difundir las doctrinas rosicrucianas. Entrelos rosicrucianos ingleses de la generacin siguiente hay que mencio-nar a William Backhouse, que adopt al clebre Elias Ashmole comosu hijo espiritual, legndole el secreto de la materia prima de laPiedra Filosofal. Citemos tambin a los hermanos Henry y ThomasVaughan, dos glorias de las letras inglesas. Finalmente, nos sentimosbastante inclinados a considerar como un Rosa-Cruz a ese misteriosoIreneo Filaleto, adepto, nacido quiz en Nueva Inglaterra, que viajsin cesar, fue protegido en Londres por el sabio Robert Byle, y cuyaidentidad no ha podido jams ser descubierta.

Pero los conflictos dinsticos y religiosos que ensangrentaron

Gran Bretaa en el siglo XVII estuvieron a punto de comprometer lapaz de los F. R. C.

Segn tctica habitual en las sociedades iniciticas, transmitieronsu mensaje a otra agrupacin, la animaron discreta pero eficazmente,haciendo al mismo tiempo correr la voz de su propia desaparicin. Laagrupacin escogida por la Rosa-Cruz fue la Francmasonera, que te-na ya algunos smbolos anlogos a los de la Fraternidad y que comen-zaba a agrupar entre los aceptados a la lite intelectual de Europa.

Establecieron primeramente el grado de Maestro ; despus, paraperfeccionar su enseanza, crearon o codificaron varios altos grados,especialmente el decimoctavo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado,grado que, por otra parte, lleva precisamente su nombre. Existen nu-merosos rituales del decimoctavo grado, pero todos tienen un fondocomn y no difieren ms que en los matices.

Las explicaciones que van a continuacin precisarn su men-saje.

La doctrina esotrica de los Rosa-Cruz parte del postulado si-guente: hubo una cada, cuya consecuencia fue la atrofia en el hombreordinario de ciertas facultades. As volvemos a encontrarnos con elprincipio fundamental de la alquimia. Esta cada es, como en el sistemade Jacob Boehme, una verdadera catstrofe csmica que arrastra a todoel Universo a un estado de degradacin; algunas especulaciones re-


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192 LA ROSA-CRUZ MASNICA 193

cuerdan el maniquesmo; Fludd nos relata, en su Tractatus Theologo-philosophicus, cmo, durante la lucha entre la luz y las tinieblas, unaparte de la primera, habiendo penetrado demasiado lejos, fue cap-turada por las tinieblas; de la combinacin de estas ltimas y de la luzaprisionada por ellas han salido todos los seres del Universo.

Segundo postulado: ciertos seres elegidos reciben una iniciacin,un mtodo, un entrenamiento que revivifica en ellos esas facultadesatrofiadas. La teora rosicruciana por excelencia es ciertamente aque-lla segn la cual el hombre es un ser que lleva con l los grmenes deuna perfeccin, de un desarrollo extraordinario en potencia, en algu-nos casos tanto en el cuerpo como en el espritu. Y tras la reposicinde las facultades inhabituales desconocidas del hombre del torren-te (expresin del vocabulario martinista) es cuando el individuopuede encontrarse en el estado de gracia que lleva, con la ayuda del

estudio y de la ascesis, a una comprensin del Hombre, del Mundo yde Dios.De hecho, el rosicrucianismo pretende obtener an ms: la verda-

dera reintegracin en el estado ednico. El pivote de la alquimia delos Rosa-Cruz es la analoga entre el Alma del Mundo y el Alma delHombre que ellos afirman: las semillas de la regeneracin pueden ob-tenerse de todas las sustancias, pues la Luz divina reside en todas. LaSalvacin ser renacimiento y resurreccin. La Alquimia posesora delos secretos de la Naturaleza visible e invisible permitir operar laTransmutacin integral de la que la transformacin de los metales vilesen oro no es ms que un aspecto secundario; el adepto puede adquirirun cuerpo espiritual glorioso, esplndido como el Sol y la Luna, yadesde esta vida, siguiendo el ejemplo de Enoch y de Elias que, en lugarde conocer la muerte y la corrupcin como la mayor parte de los hom-bres, fueron trasladados al cielo. As pues, la Gran Obra se concibe deuna forma grandiosa; todos los hombres estn invitados a ser miem-bros activos y no simplemente pasivos del Templo de la Humani-dad. Para comunicar a los hombres ordinarios los resultados alcanza-dos en el estado de gracia Rosa-Cruz, el adepto se encuentra ante lasmismas dificultades que experimenta un vidente deseoso de hacercomprender los colores a un ciego; no puede expresarse ms que poraproximaciones y analogas. De ah la necesidad del ritual de los es-

quemas hermticos y el surrealismo de los textos iniciticos. No se tratatanto de analizar, de explicar, cuanto de sugerir.

Un libro del siglo XVII, atribuido a Valentin Andrae, Las nupci asqumicas de Christian Rosenkreuz, es el itinerarium simblico del Rosa-Cruz. He aqu su esquema2:

La vspera de Pascua, el santo eremita Christian Rosenkreuz es in-vitado a una boda real. La carta de invitacin est timbrada con unacruz y los smbolos del Sol y de la Luna. Al da siguiente se despierta alalba y hace sus preparativos para el viaje, adornando su sombrero concuatro rosas rojas. Ponindose en camino, se da cuenta de que hay cua-tro caminos que llevan al Palacio del Rey, mientras que no hay ms queuna Va Real. Deber seguir hasta el final la que haya escogido, sin po-sibilidad de volver hacia atrs. Queda indeciso, pero al prestar ayuda auna paloma agredida por un cuervo, llega ante un prtico en el que es-

tn grabados unos signos misteriosos.Se le pregunta su nombre. Responde que es hermano de la Rosa-Cruz, y recibe del guardin del umbral una seal de oro, lo que le per-mite alcanzar un segundo prtico guardado por un len. Lo franqueagracias a una marca que paga con sal. Llega al tercer prtico en el mo-mento en que van a comenzar los festejos nupciales. Tras la ceremonia,se advierte a todos los invitados que al da siguiente se les pesar en laGran Balanza.

Esta prueba resulta nefasta para la mayor parte de los huspedes.Beben un filtro que les quita la memoria y se les reenva al Palacio.Solo se retiene a a lgunos invitados, entre ellos Christian, que reciben elVellocino de Oro, y toman parte en un banquete en el que se les mues-tra algunas maravillas, como el Gran Fnix, emblema de Cristo.

Al da siguiente, nuevo banquete, vestidos de negro. En esta oca-sin aparece un hombre de color que mata al Rey y a la Reina e intro-duce los cadveres en un atad.

Guiados por una doncella, Christian y sus Compaeros acuden ala Torre del Olimpo, de siete pisos; all dosifican los ingredientes nece-sarios para la Gran Obra alqumica.

2Es probable que las nupcias qumicas sean, adems, el esquema de psico-dramas en forma ritual.

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Un instante de meditacinApaga la ltima luminaria.

Que esta luz, smbolo de la presencia perpetua de Aquel quenos ha instaurado, permanezca siempre presente en nosotros y nosgue en nuestra obra de amor.

Se retiran en el ms absoluto silencio.

ILUMINADOS D

Adam Weishaupt (1748-1830) ela Universidad de Ingolstadt (Bavsonaje misterioso que se convirtillamado Kolmer que haba vivido

entonces Europa comunicando a agidos los secretos y misterios de en comunicacin con el conde demador del grupo paramasnico de

Sobre Kolmer, que pas comEn Weishaupt reconoci una natucin suya, el joven profesor crellluminati Germaniae, llamados cra. Algunos historiadores, errnerio), han querido ver en estos Ilucho, no hubo ninguna relacin dIluminados; como tampoco la hudel Iluminismo que se denomina Veladas de San Petersburgo, Josep

Se da el nombre de Iluminanuestros das, osaron concebir e diante la ms criminal asociacinen Europa el cristianismo y la sodiscpulo virtuoso de Claude de Sa


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218 LOS ILUMINADOS DE BAVIERA 219

de las grandes familias, gobernadores de provincias, rectores de es-cuelas pblicas, jueces y, entre ellos, varios miembros de la Cmara Im-perial de Wetzlar y tambin oficiales, pastores y consejeros de consisto-rio, sacerdotes y cannigos catlicos, altos funcionarios de todas clases:bailes, consejeros, escribanos, secretarios personales, encargados de ne-gocios, chambelanes, sin olvidar un escuadrn de barones y condes.

En nuestros das se hablara de tecncratas, intelectuales, juristas,universitarios y miembros de gabinetes ministeriales.

Estas diversas personalidades estaban sometidas a sucesivas inicia-ciones. Pero se trataba de iniciaciones verdaderas. Con ello queremosdecir que los ritos iniciticos eran algo ms que psicodramas. Interesa-ban a la personalidad en su conjunto: alma, espritu y cuerpo, como lasiniciaciones alqumicas rosicrucianas y templaras, lo que haban olvi-dado (u omitido voluntariamente) los francmasones especulativos.

Por el cuerpo escribe R. Le Forestier era por donde debacomenzar la regeneracin que preparaban un rgimen asctico y losconsejos de la medicina experimental. A esta cura material habra queaadir una cura moral que, mediante el alejamiento de las distraccio-nes, la elevacin del alma y la mediacin, dara a los verdaderos inicia-dos la serenidad de los Sabios....

La jerarqua de los Iluminados bvaros merece un detenido exa-men, pues ha sido (y es an) copiada por la mayor parte de las socieda-des secretas con finalidad poltica. Respetaremos la forma de los textosde instruccin redactados por Weishaupt3: textos que se recuperaronen los archivos daados por los bombardeos areos de 1942 a 1945. Nopublicamos aqu ms que unos documentos relativos al primer grado4.

EL HERMANO INSINUANTE

Con el nombre de hermano insinuante (o reclutador) se denominaal Iluminado que trabaja en la captacin de proslitos para su Orden.Las reglas que se dan a ese hermano se dividen en tres grupos: las pri-

3 Estaban redactados en alemn, latn y francs. 4 Pierre Mariel,Les socit s secret es mnent le monde [Las sociedades secretas

guan al mundo], Albin Michel, Pars, 1972.

meras le indican los sujetos que deben ser objeto de su eleccin y losque debe excluir; las segundas, cmo debe llevar a la Orden a quiencrea digno de ello; las ltimas constituyen el arte de formar a los novi-cios y adiestrarles, antes incluso de que hayan sido admitidos.

Todo Iluminado debe llevar un diario para conocer mejor a los her-manos posibles. Observar continuamente a las personas con las que se en-cuentra, amigos, parientes, enemigos. Descubrir sus lados fuerte y dbil,sus pasiones, sus prejuicios, sus relaciones, sus intereses, su fortuna, ycada da tomar buena nota de lo que haya observado; dos veces por mestransmitir las notas a sus superiores, exponiendo las razones que le lle-van a proponer la admisin o la exclusin de las personas que espa.

Mientras se halle en tales ocupaciones, se abstendr de darse a co-nocer como Iluminado.

A menudo el candidato no conoce la Orden ni siente inters por

ella; es labor del insinuante inspirarle el deseo de ingresar. El insinuantele propone ciertas cuestiones para tratar por escrito. Si las respuestasno son suficientemente vlidas, el hermano insinuante renuncia; si, porel contrario, el candidato parece bien dispuesto, se le conducir a lapuerta de los Misterios.

PRIMER GRADO PREPARATORIO

El tiempo de prueba es de dos aos o de un ao. Durante esetiempo, el nefito no tendr otro superior que el insinuante al quedeba su vocacin; a este no le est permitido proporcionarle el conoci-miento de ninguno de los otros miembros de la Orden.

Las primeras lecciones giran en torno a la importancia y la exten-sin del secreto a observar. A continuacin aprende el arte de comuni-car con sus superiores sin ser entendido por los profanos. Para ocultarsus identidades, los Iluminados se designan en la Orden con un nom-bre de guerra (Spartacus, Celso, Brutus u otros). El ao, los meses, re-ciben denominaciones tomadas del calendario persa. El nombre de laOrden no debe ser escrito; es reemplazado por un redondel con unpunto en el centro, y la palabra Logia, por un cuadriltero. Finalmente,hay un cifrado especial para representar el alfabeto.

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220 LOS ILUMINADOS DE BAVIERA 221

Para el novicio hay una ciencia necesaria: el conocimiento de loshombres. Para aprender este arte el novicio recibe el modelo de un dia-rio cuyo uso le ensea su instructor. Provisto del diario, es preciso queaprenda a observar a los hombres con quienes se encuentra, a describirsus caracteres, a darse cuenta de todo lo que ve y de todo lo que oye;es necesario que lleve siempre consigo alguna hoja suelta para apuntaren ella sus observaciones.

El novicio no sabe que l mismo est siendo continuamente es-tudiado por su insinuante; que este redacta y pasa a sus superioressus observaciones sobre el lado fuerte y el lado dbil de su alumno. Almismo tiempo, el hermano insinuante le proporciona un modelo detablillas sobre las que indica su nombre, edad, profesin, patria, resi-dencia, gnero de estudios, libros, escritos secretos que componensu biblioteca, sus ingresos, sus amigos, enemigos, las causas de sus

enemistades, sus conocidos y sus protectores. Otro cuadro contienelos mismos informes sobre su padre, su madre, sus hermanos y sus her-manas.

Mientras que el novicio trabaja de ese modo, el hermano insinuan-te aade en unas nuevas tablillas lo que descubre sobre su alumno ysus parientes.

El superior decide mediante la comparacin de los dos cuadros;entonces llega el momento de las grandes cuestiones:

Segus an con la intencin de ser recibido en la Orden de losIluminados?

Habis sopesado suficientemente que arriesgis una decisinimportante al contraer compromisos desconocidos?

Si descubrs en la Orden algo injusto a realizar, qu partidotomarais?

Dais a nuestra Sociedad el derecho de vida y de muerte? Os comprometis a una obediencia absoluta, sin reserva? Qu seguridad nos daris de esas promesas y a qu pena os

someteris si faltis a ellas?

El juramento del nuevo inscrito es enviado a los archivos de la Or-den y el hermano insinuante termina su misin sirviendo de introduc-tor a su alumno.

En el momento sealado, por la tarde, el novicio es introducido enuna cmara oscura. Es recibido por dos hermanos; as pues, estos son,despus del hermano insinuante, los dos primeros Iluminados que lees dado conocer. Uno de ellos, medio oculto por una lmpara cubiertacon un velo, es el Superior (o su delegado); el otro sirve de secretario.Una espada desenvainada est sobre la mesa.

He aqu la frmula del juramento: En presencia de Dios todopoderoso y ante vosotros, reconozco

en este momento mi debilidad natural. Confieso que, a pesar de losprivilegios del rango, de los ttulos, de las riquezas de que pudiera es-tar revestido, no soy ms que un hombre como los otros. Que los otrosmortales me pueden hacer perder todo eso, al igual que yo por ellos loconsegu; que tengo una necesidad absoluta de su estima, y que debohacer cuanto me sea posible para merecerla... Prometo aprovechar

ardorosamente todas las ocasiones de servir a la Humanidad, de per-feccionar mi espritu, de emplear mis conocimientos en el bien comn,en la medida que el bien y los estatutos de mi Sociedad lo exijan.

Prometo un silencio perenne, una fidelidad y obediencia inviola-bles a todos los superiores y a los estatutos de la Orden. En aquelloque constituye el objeto de esa misma Orden, renuncio plenamente ami propio juicio. Me comprometo a considerar los intereses de la Or-den como los mos; prometo servirla con mi sangre, mi honor y mi for-tuna... Si, Dios no lo quiera, por imprudencia, pasin o maldad, obroen contra del bien de la serensima Orden, me someto a lo que ella ten-ga a bien ordenar para mi castigo.

Renuncio en estas promesas a toda restriccin secreta y me com-prometo a cumplirlas todas de acuerdo con el sentido verdadero que lasociedad les atribuye al prescribirme este juramento. Que Dios meayude.

Una vez que este juramento ha sido firmado y registrado, el ini-ciante le anuncia su admisin en la Orden al declararle que todava nole ser permitido conocer a todos los miembros, sino nicamente aaquellos de su mismo grado.


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15LA CLERICATURA TEMPLARA

Romanticismo, sobre todo el Romanticismo alemn, estuvo fasci-nado por el Misterio, bajo todas sus formas, incluso las ms aberrantes.Por eso las sociedades secretas iniciticas proliferaban en los trescien-tos y pico estados del Santo Imperio Romano Germnico. Esas socie-dades (tan pronto amigas como enemigas) estaban animadas por curio-sos personajes, a veces sinceros y visionarios, a veces mitmanos yestafadores que se hacan una competencia spera inventando ritualescada vez ms pomposos o aberrantes.

Sus discpulos, en su mayor parte, eran unos vanidosos o unos ino-

centes, y adems, a buen seguro, altos y ricos buscantes que podanpermitirse grandes gastos de los que una parte desapareca discreta-mente en las escarcelas de los Superiores Desconocidos, GrandesMaestros, Imperatores y otros detentores de la Sabidura. Dicho deotro modo, la iniciacin pronto se convirti en una rentable artesana.

Entre esos seudo-grandes iniciados escogemos al pastor lutera-no Johann August Starck (nacido en Schwerin en 1741). Los elemen-tos de su biografa los tomamos de Louis Guinet': Iniciado muy pron-to en una Logia de Gotinga, Starck emigr a San Petersburgo comoprofesor de lenguas. Frecuentaba asiduamente las logias, captulos yarepagos misticoalqumicos. Hacia 1764 le volvemos a encontrar,

1Zacharias Werner et l'sotrisme maonnique [Zacharias Werner y el esoterismomasnico], Mouton, La Haya, 1962.


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lectura del captulo XI del Apocalipsis de San Juan y del Sermn de laMontaa, que escuchaba de rodillas.

Finalmente se vesta al clrigo con un hbito violeta ceido conuna cuerda blanca. Los asistentes le daban el beso de la paz, y la cere-monia se terminaba con unos gapes en los cuales se lea una RegulaVitae, anloga a la dada a los Templarios por san Bernardo.

16EL CELESTE CULTIVO

ANTOINEFABRE D'OLIVET

Antoine Fabre d'Olivet naci en Ganges (Hrault) el 8 dediciembre de 1768. Muri en Pars el 27 de marzo de 1825.

Sus parientes pertenecan a familias de hugonotes que habandado mrtires a la causa protestante.

Su padre le destinaba al comercio; le obedeci, pero desde su ju-

ventud consagr su tiempo libre a leer y meditar las obras esoteristas ytambin a estudiar lenguas, como el rabe y el hebreo. La Revolucinarruin a los suyos; todo el resto de su vida lo pas Fabre acuciado porpreocupaciones pecuniarias y familiares.

Bajo la direccin de Delille de Salles entr en contacto con un gru-po de pitagricos del valle del Rin.

Ferviente admirador de la Revolucin que comienza, Fabre se dis-tancia de ella cuando toma un carcter trgico. Ejecuta trabajos de li-brera para subsistir hasta ser nombrado funcionario del Ministerio dela Guerra en 1799. Por un motivo oscuro se le proscribe en 1801, peroel Primer Cnsul rectifica pronto esta decisin y le reintegra a su pues-to administrativo.

En 1805 se casa con Marie Varin, con la que tendr tres hijos. Sumujer es su mdium en experiencias de magnetismo animal, con lasque se entusiasma. Cura ciegos y sordomudos.


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El SembradorEn la confesin de su ignorancia y en su deseo de

saber.El Venerable Cultivador.Ha prestado juramento? ElSembradorAs lo ha hecho.

El resto de la ceremonia est calcada de la de aprendiz francmasn.

17LA CADENA INICITICA DEL MARTINISMO

En sus orgenes, a finales del siglo XVIII, el Martinismo fue una sociedadinicitica muy secreta. Posteriormente, hacia 1930, sus relaciones con

la Sinarqua fueron indudables: precisamente porque posea unosdocumentos confidenciales sobre la Sinarqua es por lo que el GranMaestro Constant Chevillon fue asesinado en Lyon en 1943.

Actualmente, el Martinismo, sociedad que ha evolucionado de se-creta a discreta, est escindida en varias ramas, crsticas, la mayorparte de las cuales son ms msticas que nicticas. Quedan an en suseno un ncleo de adeptos que ejercen una influencia poltica y socialen el mundo occidental? No estamos lejos de creerlo.

El misterio que rodea al Martinismo tradicional est preservadopor su modo de reclutamiento, modo que, por otra parte, ha toma-do de los carbonarios '. En un documento confidencial, editado contirada muy corta de ejemplares numerados, y que nunca ha estado enmanos profanas, hemos recogido lo siguiente2:

En el momento de su institucin el nefito recibe un nmero deorden. La jerarqua es:Iniciado, y a continuacin,Iniciador.

Al mismo tiempo pierde su nombre y no conserva ms que sunmero de orden.

Pierre Mariel,Les Carbonari,ob. cit.Teder, Rituel de l'ordre mar tiniste, Pars, 1913. Poseemos el ejemplar del doctor

" Charpy.


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Adems de su propio nmero de orden, el Iniciador posee otroformado del nmero que precede inmediatamente al suyo; este segun-do nmero ser el de los Iniciadores que de l recibirn la Luz in-tegral.

Los Iniciados recin recibidos adoptan como nmero de orden el

de su Iniciador, seguido de las letras alfabticas segn su rango.

EL NMERO DE ORDEN

Primer ejemplo

ElIniciador92 dar al primer profano que inicia la sigla 92A; al se-gundo, 92B; al tercero, 92C, etc.

A partir del vigsimo quinto se combina el nomen gracias a dos le-tras: 92AA, 92AB, 92AC...

Si unIniciado se convierte enIniciadorpierde su sigla inicial y reci-be como nmero de orden el nmero que sigue inmediatamente al desu propioIniciador.

El primerIniciadorde esta nueva serie recibe el nmero siguientesin ninguna otra marca; el segundo recibe ese mismo nmero precedi-do de las letras B, o C, o D, o E, etc.

LA CADENA INIC

Tercer ejemplo mile: EML.

EJE

Un recin Iniciado se llam(por ejemplo, 26) y le pone enJN, aadindose, para hacer u

El Iniciador 26 asciende atendr entonces: PRR / B26, p

El Iniciador Juan tiene com/ 26Los iniciados Pablo, Julio,Pablo tendr la sigla x jJulio tendr la sigla xjnEmil io tendr la sigla x

Si ms tarde Jules (Julio)nuevo nomen mysticum xjn / 2

Segundo ejemplo

El Iniciador92 da al primer Iniciador formado por l la sigla 93.

Al segundoIniciador, la sigla B93; al tercero, C93, etc.A fin de diferenciar a los Iniciados de una misma serie, la sigla de

todo Iniciado est coronada por el nomen mysticum de su Iniciacin;este nomen mysticum est a su vez formado por consonantes del apelli-do, tomadas en nmero impar.

Si falta una consonante para formar un nmero impar se aade alprincipio del nomen X' (X prima). Se conserva la primera letra delnombre profano, incluso si se trata de una vocal.


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QUINTA PARTE

COMPAEROS Y

BUENOS PRIMOS

LA VEHME


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18 Los BUENOSPRIMOS

En su novela Los Mohicanos de Pars, Alejandro Dumas evoca a los

carbonarios polticos, aquellos que fueron presididos por La Fayette yque prepararon numerosas conspiraciones, como aquella, fallida, quetermin con la condenacin y ejecucin de los Cuatro Sargentos de laRochelle1.

No es nuestro propsito hablar de si an existen carbonarios enFrancia.

Esta sociedad secreta con fines esencialmente polticos es deriva-

cin de un deber gremial muy antiguo, del que publicamos el ritual.Ritual interesante por muchas razones. En primer lugar, a causa desu rareza. A continuacin, porque es, que sepamos, el nico vestigiode las iniciaciones de los oficios errantes o rurales.

Paralelamente a las tradiciones gremiales de las ciudades, existanunos misterios practicados por vendedores ambulantes (o mercelots)y por leadores (ofendeurs-charbonniers).

Bajo un barniz cristiano se encuentran en esos rituales huellas ine-quvocas de tradiciones precristianas, paganas, en el sentido etimo-lgico de la palabrapaganus.

En suHistoria pintoresca de la Francmasonera, F. T. B. Clavel2 se-

ala cmo las ceremonias practicadas por los trabajadores de los bos-

1 Cfr. Pierre Mariel,Les Carbonari, ob. cit.2 Pars, 1844.


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vecho, tres veces.


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248LOS BUE

P.Qu crece en el jardn de los buenos Primos?R.Perejil, perifollo y acedera.P.Por qu esas tres hierbas con preferencia sobre todas las de-

ms?R.Para mostrar la sobriedad, la temperancia y la frugalidad de

los buenos Primos y para designar cul es la sopa que se cuece mspronto.

P.Para qu hora debe estar dispuesta la sopa de los buenos Pri-mos?

R.A cualquier, hora, pues en todo momento pueden llegar bue-nos Primos.P.Cul debe ser su ocupacin?

R.El trabajo.P.Qu significa un rbol con la raz al aire?R.Si todos los rbolesestuvieran as, no habra buenos Primos. P.Si un buen Primo esatacado, con qu debe golpear a los profanos?

R.Con el hacha o el pual.P.Dnde debe golpearle?

R.Entre los ojos y el crneo.P.Y si huye?R.Entre los

dos hombros. P.A qudistancia?R.A veinticinco pies.P.Cules son los tesoros de un buen Primo? R.Elbosque, el hacha y la piedra de comparacin. PParaqu sirven los signos?

R.Para confirmar la recepcin de los buenos Primos y para honrar asan Teobaldo, nuestro protector.

P.Por qu decs cincopatery cinco ave mientras dura esa re-cepcin?

R.Para honrar la muerte y la pasin de nuestro buen Primo elGran Maestro del Universo.

P.Cul es la madre de las cinco bases?R.Las fuentes bautismales. P.Dnde

estis vos?

R.Entre el cielo y la tierra.P.Quin es vuestro padre?

R.El cielo, objeto de los deseoes vuestra madre?R.La tierra qP.Quin es vuestro padrino?RQuines son los testigos?R.(S

pulgar.) P.Qu debe el novicdel noviciado?R.Pan y vino.P.Quin os ha instruido sR.Mi padrino, que me ha h


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19 ENTRE LOSCOMPAEROS DE OFICIO

Los diversos deberes de compaeros, a travs de los siglos, hanguardado el secreto de sus misterios. Los rituales gremiales jams sehan impreso; se transmiten oralmente de generacin en generacin ',

Los nicos documentos autnticos que poseemos datan de marzode 1655.

En esta fecha, los doctores de la Casa y Sociedad de la Sorbonaprevia denuncia de la Compaa del Santsimo Sacramento seinquietaron respecto de la ortodoxia de las cofradas. La polica inves-

tig. Se interrog a los compaeros con los mtodos altamente persua-sivos usados en todo tiempo dentro de esta profesin. Se recogierontestimonios espontneos de los que poseemos los atestados.

La Sorbona juzg que en esas prcticas hay pecado de sacrilegio,de impureza y de blasfemia contra los misterios de nuestra religin.Los deberes fueron, pues, perseguidos por el brazo secular... y, pesea ello, no dejaron de prosperar.

He aqu lo que informan los atestados de 1655:Los compaeros guarnicioneros ponen tres carolus, lo que hace

treinta denarios, en el libro de los Evangelios y, despus del juramentoprestado ante los Evangelios con la cabeza descubierta, vienen a la ha-

bitacin tres o cuatro hombres y uno de ellos pide un altar, un frontal,ornamentos, cortinas, vara, mantel y otras cosas para preparar un altar,

Son cantados o salmodiados en las ceremonias.


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256 LA SANTA VEHME 257

mismos, eficazmente, sirvindose de una estrategia muy germnica: laSociedad Secreta.

De ese modo nace una sociedad secreta justiciera: la Santa Vehme2.Permanecer en activo hasta el siglo XVII; posteriormente renacer desus cenizas en 1919, momento en el que Alemania pasaba por una erade desorden peor an que el Gran Interregno.

Tericamente esos tribunales secretos dependan por una vagadelegacin imperial del arzobispo-elector de Colonia. De hecho, losjueces francos no rendan cuentas de sus actos a ninguna autoridadreligiosa ni seorial. Se re

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rituales e INiciaciones