PROMETEO

Y DIONISOS

Grecia a la luz de las antorchas

Robert Triomphe

Semper Eadem Ediciones

PROMETEO

Y

DIONISIOS

O

Grecia a la luz de las

antorchas por

Robert Triomphe

Traduccin

E. J. Ros

II

Prefacio

Los helenistas han revivido, desde hace ya largo tiempo, la seductora y

multiforme imagen de Grecia (lengua, sociedad, historia y civilizacin; arte y

literatura; ciencia y filosofa; mito y religin) que ciertamente dudamos volver a

pisar camino andado. Si nos arriesgamos a abordar aqu el tema de los mitos,

profusamente explorado, es sencillamente porque nos hemos forjado un criterio

personal: un mundo de interrogantes donde la filosofa y la filologa estn unidas

inextricablemente. Sin embargo, permaneceremos al margen de los estudios

tradicionales, puesto que deseamos llegar tanto a especialistas como a cualquier

otro lector, con este fin, hemos atendido puntos muy concretos como tambin los

valores simblicos y las realidades ocultas bajo las superestructuras. En lugar de los

vastos sumarios bibliogrficos y panoramas sistemticos, hemos preferido la

bsqueda de afinidades; la emergencia de los hechos, la inmersin en los substratos,

el juego de las analogas, en fin, los espejos y reflejos del tema. Este mtodo tiene

sus riesgos, como cualquier otro, pero no es, a decir verdad, para nada arbitrario.

Juntando textos y testimonios, que a pesar de su diversidad, convergen; har falta

pensar que se nos revela un mundo irracional y por ende sujeto al margen una

Grecia imaginaria y poblada de fantasmas? Tal vez, y esto, en cierto modo, es

inevitable ya que la mitologa, por naturaleza, escapa a lo real. Sin embargo, qu

es real? Segn como se defina, la mitologa puede concebirse como tal, otro tanto,

seguramente, podra decirse de la historia y la religin.

Todo realismo, todo racionalismo, todo intelectualismo que busca en los mitos

los hechos histricos, una lgica, una estructura o una funcin social, es

necesariamente reductor, ya que los somete al anlisis, al parcelamiento, a lo

objetivo Qu tendemos al subjetivismo, al sincretismo? Pues bien, para aquellos

lectores que gustan de fijar etiquetas, cabe preguntarse si es preferible, en aras a

tener mayor comprensin, diferenciar y descartar que recopilar, interiorizar y

amplificar. Para qu evocar las viejas disputas entre anlisis y sntesis, objetividad-

subjetividad? Toda eleccin comporta contradicciones y riesgos. Hemos hecho la

nuestra, optando por un mtodo donde las imgenes, los sobrentendidos, los

smbolos, aglutinantes de por s, invitan a sintetizar el valor de los trminos y la

necesidad de las definiciones. No obstante, algunas veces nos toca ir a tientas en

medio de la niebla, sobre todo cuando pretendemos abordar los misterios: los

Cabiros, Dioniso y el orfismo, esto, sin haber constatado el estado de las cosas as

como las concluyentes y enciclopdicas revisiones tan apreciadas por Descartes.

Los aditamentos acadmicos (que no siempre resultan ser sntesis) nos han

desalentado, aunque imitamos algunas veces su rigor, aun corriendo el riesgo de

desalentar tambin a nuestros lectores no experimentados. En general, hemos

preferido escudriar, all donde otros han querido detenerse, incluso si es necesario

III

dejar atrs la formalidad excesiva. De modo que afinar la puntera es nuestra misin

permanente, impuesta, no slo por los inevitables errores a que conllevan nuestras

aproximaciones, sino tambin por la disposicin de un objetivo activo, que se

desplaza a fuer y a medida de la investigacin.

Toda mitologa est condicionada, en principio, por el objeto de su estudio.

Imprime inevitablemente sus propios espectros, junto a aquellos que pululan en el

celaje del tiempo, en las entraas de los mitos que interpreta.

Su objetividad, si se apela a ello, es an mucho ms relativa que el hecho de que no

figure dentro de las ciencias humanas en general. Por otro lado, tambin es vlido

decir, que ni siquiera hoy, tal relatividad ha descubierto la interdependencia entre la

observacin y el observador lo que demuestra sus propias limitaciones? El mundo

entero, a la luz de la fsica, la qumica y la biologa cada vez ms conforman una

oracin donde el sujeto, el verbo y el predicado1 son indisociables, como en las

lenguas aglutinantes de los pueblos primitivos.

Ahora bien, esa fusin no tiene sentido ya que todo es objeto y nada es signo. El

anlisis discierne los residuos de las microestructuras, sin haber descubierto el

secreto elemental del Sentido, que escapa a los aparatos conceptuales, pues, el suyo

es, sino anterior, al menos interior y superior; y si funciona, es con l y en l, por l

y para l. Pero, como ya se ha mencionado: cmo hallar el sentido en nuestro

mundo de objetos sin signos; donde los mismos sacerdotes y lingistas someten la

materia litrgica y los signos del lenguaje a una funcin-objeto? Mientras tanto el

espectro del signo pulula an sobre el vaivn de las imgenes, y los mrgenes que se

borran entre hombre y mundo crean mediante la ciencia, la lengua y el mito una

nueva convivencia, y por ende, el parcelamiento de las categoras intelectuales

pierde paulatinamente su razn de ser. Es suficiente echar un vistazo a los titulares

de los diarios, siempre manipulados por descabelladas asonancias, a los omni-

presentes slogans publicitarios, a las formas mediatizadas de las ideas, para juzgar

con nuestros propios ojos y odos, con nuestros propios corazones y espritus, las

oscuras profundidades en las que se sumergen. A las quimeras colectivas se suman

las diminutas quimeras individuales: cada quien establece su impronta y los asesores

del look contribuyen activamente a la creacin de ficciones2 personales. El universo

de la sensacin y de la imagen penetra, hoy por hoy, todas las abstracciones,

vulgarizndolas, disolvindolas, soldando entre ellas todos sus esparcidos

fragmentos. La participacin instintiva del hombre en la vida universal, se

desenvuelve en ese crisol, sustentado por la biologa y la astrofsica, que lo

transforma en creencia razonada. Todo ello implica un devenir cosmognico en el

seno de un planeta donde se derrumban todas las fronteras, sean stas intelectuales

o polticas. Y as, paulatinamente, nuestra mentalidad se va aproximando, una vez

1 En el original objeto object N. T. 2 En el original mitos mythes N. T.

IV

ms, a la mentalidad antigua, la cual no separaba al hombre del cosmos

metamrfico y la cual colocaba indistintamente el signo de uno al otro.

Las disquisiciones que aqu proponemos hacen un llamado al espritu cientfico,

a la resonancia de las palabras, al halo de las imgenes. Estas son a su vez, subjeti-

vas y objetivas, realistas y escpticas, idealistas y msticas; y querrn fundar su cre-

dibilidad sobre todos estos criterios reunidos. Hemos elegido ilustrar nuestro prop-

sito proyectando sobre la mitologa griega dos figuras de Titanes: Prometeo el ami-

go de los hombres y, por otro lado, los Titanes asesinos de Dioniso. Ambas figuras

se hallan sujetas al signo del fuego (el fuego robado de origen celeste, el fuego del

amor, el fuego del vino y la embriaguez) y a la luz de la antorcha. Ese modelo

csmico de lo sagrado nos ha ayudado a encontrar esa misteriosa cadena, quizs

ordinaria pero a la vez esencial y sublime, que una, en la antigua Grecia, lo

material y lo mstico. Sin duda, los estudios griegos se han aplicado felizmente

desvinculando estos elementos, as como antes lo hizo la ciencia, rompiendo poco a

poco con la magia; y desde entonces la razn ha ganado plenamente las batallas,

desacralizando el universo. As pues ser necesario que nunca rompamos esas

cadenas? El misterioso encanto que conserva la Grecia clsica, sus mitos, su poesa, su arte acaso no proviene del hecho de que an se mantienen unidos los extremos, y, conscientemente o no, se sigue expresando dicho encadenamiento?

Ese misterio puede explicarse en parte por ese elemento irracional que comprende

la mentalidad griega, evidente desde hace mucho, aunque el vocablo irracional, lo

negativo de lo racional, no corresponde exactamente con el nuestro. Por tanto, es

algo muy distinto que merece ser meditado con cuidado, ahora bien, s es cierto que

los extremos de la ciencia y la religin no conoce lmites y se sumergen, como la

luz, en su propio espectro. Por ello nuestra materia pulverizada, ha perdido todo

fondo de forma y sentido, asimismo, aquellos recursos concatenados han dividido en

la actualidad lo material y lo mstico. Acaso no es posible concebir nuevamente la

continuidad? Esto es, entre otras cosas, aquella mentalidad primitiva, que nuestro

siglo y nuestro mundo slo retiene perdida en una suerte de memoria intuitiva y

nostlgica. Pues bien, nosotros, en vez de buscarla en la astrologa o con los

irracionales actuales, en el exotismo o en los parasos de los etnlogos, en el

inconsciente y en el purgatorio del psicoanlisis, en el caos infernal de las drogas o

en cadencias alucingenas; la hemos buscado en los exuberantes jardines de Grecia,

cultivados de piedad, conocimiento y belleza.

La modernidad frecuentemente no tiene nada nuevo que ofrecer ms que sus

hbitos. Nuestra mentalidad primitiva, acuada en lo griego, evoca la religin natural.

Y ciertamente nos ha sido grato poder reivindicar la efigie pagana de esta antigua

dama, engalanada con la emergente ciencia de los presocrticos y con la mstica de

los misterios rficos, as como tambin con la teologa de los primeros cristianos

helnicos; misteriosa amiga de las luces y de todo regreso a la naturaleza. Bajo las

diversas doctrinas, smbolos y exgesis, nos ha ofrecido siempre su divina leyenda.

Lo meticuloso de nuestra ciencia querr despojarla de las huellas de su rostro sin

V

impresionar su alma. Cuando realmente la magnitud de su mensaje, nos seala una

y otra vez la insuficiencia de la capacidad intelectual y social del hombre; la

inmanencia de lo sagrado y el conflicto entre las similitudes dogmaticas y la vida.

Llevado a los lmites, la apuesta del conflicto es dramtica: la Resurreccin o la Muerte, Dionisos o Penteo, el hijo de Dios o el Gran Inquisidor Sin embargo el dilema es slo aparente. Los extremos se tocan, y en esto, an

mucho ms: Dionisos y la Ciudad, resucitar y morir. La solucin del conflicto no

corresponde propiamente ni a la filosofa ni a la religin. La identidad de Core y de

Persfone est inscrita en la naturaleza, en el alma vegetal as como en la materia

del mundo: la hija no traiciona a su madre, y la mstica primavera es, al menos,

una estacin que pertenece al hombre. El viento resuella sin cesar sobre la rbita del

tiempo. El fuego vive consumiendo su aliento, su flama danzante radiante de luz,

sucumbe, devolvindole a la tierra lo que a la tierra pertenece y regenerando el ciclo

que el fuego reanima. Prometeo y los Titanes comprenden la dinmica del crimen y

del castigo, secreta antesala de las circunstancias. Cuando la antorcha es levantada

por las Mnades, todo danza en torno suyo, y el mundo suspira.

Una vez que pasa a manos de los mistos, anuncia entonces el alba y promete, en las

puertas de Eleusis, la divinizacin del hombre.