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Universidad Catlica Argentina
Santa Mara de los Buenos Aires Facultad de Ciencias Sociales y
Econmicas
CARRERA: CONTADOR PBLICO MATERIA: TEOLOGA I
PLAN DE APOYO A LAS CONTRIBUCIONES DIDACTICAS
TEOLOGA I
ELEMENTOS DOCTRINARIOS: EL CULTO A MARA
ELEMENTOS DIDCTICOS:
ITINERARIO GENERAL DE ESTUDIO PARA EL PROGRAMA
Para presentar ante:
Lic. Ludovico Videla Cont. Julio Marchione
Presenta:
Lic. Silvia Mara Rodrguez Quiroga
Buenos Aires, noviembre de 2003
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NDICE UNIDAD 8: LA MADRE DE CRISTO Y DE LA IGLESIA
SEGUNDA PARTE: MARA EN EL CULTO Introduccin Programa de la
Unidad 8: La Madre de Cristo y de la Iglesia Elementos
doctrinarios: Segunda parte: El culto a Mara 1. El culto litrgico y
devocional a
Mara. 2. Mara, modelo e intercesora. El
cono escatolgico de la Iglesia peregrina.
3. La maternidad espiritual de Mara. Elementos didcticos:
Itinerario general de estudio para el Programa de Teologa I.
Cuestionarios para guiar el estudio Segunda parte: El culto a
Mara.
Bibliografa.
Metodologa y criterios de evaluacin de los trabajos
prcticos.
Pautas didcticas para orientar el estudio y la presentacin de
trabajos: Los trabajos escritos.
La redaccin de informes o paper.
Los apuntes personales.
Instrumentos para la evaluacin de los trabajos prcticos de
Teologa I. Modelos de obleas para evaluar los
trabajos escritos de Teologa I.
Modelo de evaluacin conjunta de
Teologa I.
Encuesta del estado de avance del curso
de Teologa I.
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Universidad Catlica Argentina
Santa Mara de los Buenos Aires
Facultad de Ciencias Sociales y Econmicas CARRERA: Contador
Pblico
CURSO LECTIVO: 2004
CTEDRA: Teologa I PROFESORA: Lic. Silvia Rodrguez Quiroga
NOTAS DE APOYO PARA EL ESTUDIO DE LA UNIDAD 8 : LA MADRE DE
CRISTO Y DE LA IGLESIA SEGUNDA PARTE: EL CULTO A MARA
INTRODUCCIN
Este escrito es una serie de apuntes doctrinarios o notas de
apoyo,
seguidos de:
cuestionarios para guiar el estudio,
indicaciones bibliogrficas
y pautas didcticas.
Con estos recursos se espera que los alumnos puedan:
Completar el contenido de las clases tericas Iluminar la
elaboracin conceptual y valorativa Orientar del estudio personal y
grupal
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PROGRAMA DE LA UNIDAD N 8: 1
UNIDAD 8 LA MADRE DE CRISTO Y DE LA IGLESIA
PRIMERA PARTE:
MARA
1. El fundamento bblico y tradicional de la fe en Mara.
2. Las etapas de la vida y de la misin de la Madre de Cristo y
de la Iglesia.
3. Las principales verdades mariolgicas. Los dogmas
marianos.
4. Cualidades marianas de singularidad, eminencia, analoga con
su Hijo, conveniencia para
el plan de redencin, dependencia y participacin de las
condiciones y misin de Jess.
SEGUNDA PARTE: EL CULTO A MARA
5. El culto litrgico y devocional a Mara.
6. Mara. modelo e intercesora. El cono escatolgicode la Iglesia
peregrina.
7. La maternidad espiritual de Mara.
ELEMENTOS DIDCTICOS
1. Cuestionarios para guiar el estudio 2. Bibliografa
3. Metodologa y criterios de evaluacin de los trabajos
prcticos
4. Pautas didcticas para orientar el estudio y la presentacin de
trabajos 1 En el presente recurso se presenta la SEGUNDA PARTE:
MARA EN EL CULTO.
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TEOLOGA I
ELEMENTOS DOCTRINARIOS: EL CULTO A MARA
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SEGUNDA PARTE: EL CULTO A MARIA
1. EL CULTO LITRGICO Y DEVOCIONAL A MARA. Me llamarn
bienaventurada todas las generaciones . Magnificat
Valor teolgico y pastoral del culto mariano
La piedad por Mara es un elemento intrnseco del culto de la
Iglesia. El centro del
culto es Jesucristo y su seguimiento. El desarrollo de la
devocin a la Virgen se da inserta en el
cauce del nico culto cristiano, y pertenece a la genuina piedad
de la Iglesia. Porque
corresponde un culto singular debido al puesto singular de Mara
en el plan de Dios. A un
desarrollo autntico del culto cristiano en todas sus facetas, se
sigue un correcto incremento de
la veneracin por la Madre del Seor.
Por el culto a Mara, subordinado al culto a Jesucristo,
encontramos una gran fuerza
renovadora de nuestra vida. A esto se debe la gran eficacia
pastoral del culto mariano en los
pueblos y las comunidades que forman la Iglesia.
Es Mara, auxilio y consuelo, en quien nos refugiamos como en
nuestra-Madre. Liberadora, ella nos ayuda a dejar la esclavitud del
pecado.
Sus virtudes son nuestro modelo, como hijos que seguimos
vitalmente a la Madre y la maestra del seguimiento de Jess.
Honrando a la llena de Gracia, honramos el estado de gracia con
que Dios nos hace sus hijos. Crecer en la gracia es el fin ltimo de
toda accin pastoral, para conformar el hombre a Jesucristo. As por
la devocin mariana cada persona puede conquistar una gran plenitud,
respondiendo a su vocacin filial.
A los hombres contemporneos nos ayuda contemplar en Mara las
vicisitudes de toda vida y el triunfo escatolgico que nos aguarda.
Ella revela el misterio de la historia personal y de la humanidad
en su proceso y su final.
Tambin el valor pastoral de la devocin mariana consiste en
responder al Haced lo que El os diga: la Virgen conduce a los
hombres a ese justo y necesario oir y seguir a Jesucristo.
Desde feso: culto creciente por la Theotokos 2
2 Cf. Nicolas, M. J. Theodokos . El mistrerio de Mara.
Barcelona, 1967. Pg. 66.
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El incremento del culto y la piedad por Mara fue en aumento en
la Iglesia de los
primeros tiempos. Un sentimiento de veneracin y de amor se
revela entre los ms antiguos
autores y en las actitudes de la religiosidad del pueblo fiel.
Al principio, su culto estuvo unido al
de Jesucristo y despus del siglo IV cobra vigor por s mismo, si
bien vinculado a su funcin
junto al Redentor. Se le dedican numerosos himnos, alabanzas,
etc. Se la propone como
modelo y como ayuda. Por causa del reconocimiento solemne de su
Maternidad Divina
propugnado por San Cirilo de Alejandra, desde el Cocilio de feso
(431), empieza un gran
auge mariano, an cuando, al parecer, slo se habla de Mara para
definir a Cristo como
hombre y Dios.
El ttulo de Theotokos era un testimonio implcito de la divinidad
de Cristo, pero lo era
tambin de una devocin y de un culto a su Madre. Dicho culto se
divulg ampliamente a partir
del mencionado Concilio, como lo demuestran la historia de las
fiestas litrgicas de Mara y la
abundante literatura de las alabanzas marianas. Tambin, la
proliferacin de templos bajo su
nombre.
Los racionalistas, y tambin los protestantes, dicen con
frecuencia que el instinto
pagano de fabricarse diosas acab en aquel momento por
manifestarse, y que la Theotokos
reemplaz a la Diana de feso.
Dos hechos evidentes refutan esta interpretacin. Primero, en el
preciso momento en
que Mara deviene objeto explcito de culto, su calidad de pura
criatura resalta en gran manera
por oposicin a Cristo, su Hijo, definido como Dios hecho hombre.
Y despus, el culto de los
fieles a Mara, se reduce siempre a impetrar su ayuda y su
intercesin, ya que todo poder
directo de intervencin y de salvacin est reservado
exclusivamente a su Hijo. No puede
encerrarse ningn equvoco en la fe de los fieles que invocan a
Mara.
Sin embargo, es aquel momento cuando empieza la gran evolucin de
la doctrina mariana.
No se trataba tanto de una verdad nueva como de una atencin
nueva a todo lo que la
Escritura permita descubrir en Mara. Hasta entonces, la atencin
explcita y directa del
telogo, no se fijaba en ella. Se la divisaba a la luz de Cristo.
Desde la definicin y el culto a
Mara como Theotokos, este nombre deviene objeto directo de
contemplacin, de lirismo y de
estudio. No obstante, durante mucho tiempo e incluso en la edad
media, la literatura mariana
permaneci como al margen de la ciencia teolgica: sta hablaba
sobre todo de Cristo, y Mara
casi no apareca ms que como Theotokos.
Potica, parentica y espiritual, aquella literatura estuvo
tradicionalmente afectada, a causa
de la naturaleza de dichos gneros literarios, de una notable
carencia de rigor. Pero expresaba
el instinto y las exigencias de la piedad.
El testimonio de la experiencia vivida, dela prctica del impulso
piadoso de los fieles en la
expansin del culto mariano, ser adelante casi dominante para
inspirar el progreso de la
doctrina misma. Nada poda haber sido ms peligroso sin la
asistencia del Espritu Santo y la
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funcin siempre activa de las enseanzas de la Iglesia. Mas sta,
si bien ha procurado siempre
purificar el culto mariano, nunca ha pensado en disminuirlo.
Naturaleza y fundamento de este culto 3
Nada mejor que tomar en cuenta los dos textos del concilio
Vaticano II sobre la naturaleza del culto a Mara y sobre el espritu
de la Iglesia al predicar sobre ella y fomentar la piedad. En
stos se observa lo propio del la vinculacin con Mara, a
diferencia de la que sostenemos con
Dios, Jesucristo y los santos. El culto debido a Dios es de
adoracin o latia y el de los santos es
de veneracin o dula. En el caso de Mara, se trata de una
veneracin superior a la que tenemos
por los santos, dada la plenitud de la gracia en ella y su
funcin singular como Madre de Cristo y
de la Iglesia. Por lo mismo, le rendimos un culto de veneracin
superior denominado de
hiperdula.
La veneracin por Mara no ha de separarnos de la adoracin,
obediencia y confianza
debidas a Dios y Jess, ni desvincularnos de las formas de oracin
y los sacramentos que la
Iglesia presenta como camino ordinario de santificacin. Si la
piedad mariana se asla, empobrece
nuestro camino de fe. Por lo tanto, el concilio, al querer
renovar la vida de la Iglesia, se refiere al
culto a Mara con respeto y aprecio, clarificando los principios
que lo hacen fecundo y conducente
segn el plan de salvacin y sus medios todos. 4
Transcribimos los dos prrafos que el Vaticano II ofrece sobre el
culto mariano: Naturaleza y fundaento de este culto
Mara, ensalzada por gracia de Dios, despus de su Hijo, por
encima de todos los ngeles y de todos los hombre, por ser Madre
santsima de Dios, que tom parte en los misterios de Cristo, es
justamente honrada por la Iglesia con un culto especial. Y,
ciertamente, desde los tiempos ms antiguos, la Santsima Virgen es
venerada con el ttulo de Madre de Dios, a cuyo amparo los fieles
suplicantes se acogen en todos sus peligros y necesidades. Por este
motivo, principalmente a partir del Concilio de feso, ha crecido
maravillosamente el culto del Pueblo de Dios hacia Mara en
veneracin y en amor, en la invocacin e imitacin, de acuerdo con sus
profticas palabras: Todas las generaciones me llamarn
bienaventurada, porque ha hecho en m maravillas el Poderoso (Lc
1,48-49).
Este culto, tal como existi siempre en la Iglesia, a pesar de
ser enteramente singular, se distingue esencialmente del culto de
adoracin tributado al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre y al
Espritu Santo, y lo favorece eficazmente, ya que las diversas
formas de piedad hacia la Madre de Dios que la Iglesia ha venido
aprobando dentro de los lmites de la doctrina sana y ortodoxa, de
acuerdo con las condiciones de tiempos y lugares y teniendo en
cuenta el temperamento y manera de ser de los fieles, hacen que, al
ser honrada la Madre, el Hijo, por razn del cual son todas las
cosas (Cfr. Col 1,15-16) y en el que plugo al Padre eterno que
habitase toda
3 Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Lumen gentium n
66-67. 4 Unos aos ms adelante, en 1974, el Papa Pablo VI retomar y
ampliar a exposicin sobre los criterios para un sano y fructfero
culto a Mara, en su Exhortacin Apostlica Marialis cultus.
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la plenitud (Col 1,19), sea mejor conocido, amado, glorificado,
y que, a la vez, sean mejor cumplidos sus mandamientos.
Espritu de la predicacin y del culto El santo Concilio ensea de
propsito esta doctrina catlica. Y amonesta a la
vez a todos los hijos de la Iglesia que fomenten con generosidad
el culto a la Santsima Virgen. Particularmente el litrgico, que
estimen en mucho las prcticas y los ejercicios de piedad hacia ella
recomendados por el Magisterio en el curso de los siglos, y que
observen escrupulosamente cuento en los tiempos pasados fue
decretado acerca del culto a las imgenes de Cristo, de la Santsima
Virgen y de los santos. Y exhorta encarecidamente a los telogos y a
los predicadores de la palabra divina a que se abstengan con
cuidado tanto de toda falsa exageracin cuanto de una excesiva
mezquindad de alma al tratar de la singular dignidad de la Madre de
Dios. Cultivando el estudio de la Sagrada Escritura, de los Santos
Padres y Doctores y de las liturgias de la Iglesia bajo la direccin
del Magisterio, expliquen rectamente los oficios y los privilegios
de la Santsima Virgen, que siempre tienen por fin a Cristo, origen
de toda verdad, santidad y piedad. En las expresiones o en las
palabras eviten cuidadosamente todo aquellos que pueda inducir a
error a los hermanos separados o a cualquiera otras personas acerca
de la verdadera doctrina de la Iglesia. Recuerden, finalmente, los
fieles que la verdadera devocin no consiste ni en un sentimiento
estril y transitorio ni en una vana credulidad, sino que procede de
la fe autntica, que nos induce a reconocer la excelencia de la
Madre de Dios, que nos impulsa a un amor filial hacia nuestra Madre
y a la imitacin de sus virtudes.
La referencia de la Iglesia a Mara en el culto. El culto
litrgico
En el culto a Mara es necesario diferenciar y jerarquizar las
dos grandes formas con que tradicionalmente se ha presentado en la
fe de la Iglesia: el culto litrgico y las devociones o piedad.
Las expresiones del culto litrgico mariano culto pblico ejercido
por la Iglesia en
honor a la Virgen ocupan un lugar de preeminencia en la
vinculacin mariana eclesial. Las
ms altas y las ms lmpidas expresiones de la piedad hacia la
Bienaventurada Virgen, han
florecido en el mbito de la liturgia o han sido incorporadas a
ella.
Es as como en la reforma del calendario litrgico cuatro
solemnidades realzan dogmas
marianos:
Inmaculada Concepcin (8 de diciembre) Maternidad divina (1 de
enero) Anunciacin del Seor (25 de marzo) Asuncin a los cielos (15
de agosto).
Otras celebraciones litrgicas conmemoran acontecimientos y
aspectos de su vida al
servicio del Seor y de la Iglesia:
Natividad de Mara (8 de septiembre) Visitacin (31 de mayo)
Presentacin del Seor (2 de febrero)
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Virgen dolorosa (15 de septiembre) Mara Reina (22 de agosto)
Medianera de todas las gracias (7 de noviembre).
La liturgia incluye tambin otro tipo de memorias o fiestas
vinculadas al culto local u
originadas en familias religiosas y que hoy son verdaderas
fiestas eclesiales regionales. Entre
otras, figuran:
Virgen de Lujn, en la Argentina, Paraguay y Uruguay (8 de mayo)
Virgen del Carmen (16 de julio); Virgen de Lourdes (11 de febrero)
Virgen del Rosario (7 de octubre) Reina de la Paz (24 de enero)
Virgen de la Merced (24 de septiembre)
Las plegarias eucarsticas del nuevo Misal Romano contienen una
significativa
memoria de la Santsima Virgen, colocada en el centro del Santo
Sacrificio celebrado
cotidianamente: En comunin con toda la Iglesia, veneramos en
primer lugar, la memoria de
la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de Jesucristo, nuestro
Dios y Seor. (Plegaria
Eucarstica I). O bien: Que El nos convierta en ofrenda eterna
para que, junto con sus
elegidos, podamos alcanzar tu herencia: en primer lugar con la
Santsima Virgen Mara, Madre
de Dios. (Plegaria eucarstica II). El Misal ofrece ahora cuatro
bellos Prefacios marianos.
Mara est adems ntimamente relacionada con cada sacramento y
ejerce su accin
para que estos signos sensibles y eficaces de la gracia
desarrollen todo su poder en nosotros.
Muchas oraciones del Misal, lecturas del Leccionario de la Misa
y preces e himnos del
libro de la Liturgia de las Horas, as como otros libros
litrgicos restaurados, contienen
testimonios elocuentes de devocin a Mara, implorando su
intercesin, ponindola de ejemplo,
proclamando sus grandezas, exhortando a imitar sus virtudes.
Hemos mencionado algunas de las expresiones del culto publico de
la Iglesia. Este
culto constituye un deber primario del pueblo de Dios y del
recto desarrollo del cuto litrgico
mariano es de esperar un aporte significativo para la renovacin
eclesial, ya que la liturgia es la
cumbre y la fuente de la vida de la Iglesia.
La presencia del culto a Mara en la liturgia se ofrece tambin en
el Oficio Divino o
Liturgia de las Horas, respondiendo a las fiestas marianas del
calendario litrgico, a la
celebracin de la maana de los das sbados (Sancta Maria in
Sabbato), y en numerosas
menciones de otras fiesta y ferias, en las Preces, en el
cotidiano rezo del Magnificat, en las
vsperas, en otras oraciones de antigua data en la devocin de la
Iglesia y en muchas de las
lecturas que han sido extradas de los escritos de los Padres,
Doctores y Documentos del
Magisterio.
Es de mencionar que en los cnticos de las misas siempre se
elevan algunos a Mara,
como parte de la alabanza y la splica de la celebracin
eucarstica. Algunos de estos cantos
tienen una antigua tradicin en la msica litrgica y amplia
raigambre en la fe popular. El arte
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musical de autores famosos siempre ha dedicado temas a Mara,
especialmente relacionados
con los momentos del evangelio en que Mara ha sido un modelo de
fe, como por ejemplo el
Stabat Mater, el Magnificat, el Avemara, o tantos cantos
navideos, entre otros. 5
Las advocaciones y santuarios como instancia de la presencia
maternal y mediadora de la Virgen
Los santuarios marianos son seal de la presencia de Mara en
medio de su pueblo, y
a su vez por acudir a ellos interiorizan los fieles a Mara en su
corazn. Estn en el santuario
como en su casa y el santuario representa para la Virgen la casa
que le pueblo tiene para ella
en su acogida, en su corazn. En capillitas o santuarios cada
fiel busca a la Madre y se siente
en casa, como corresponde a la psicologa materno-filial de la
naturaleza humana.
La peregrinacin creyente a los santuarios marianos constituye un
gesto importante de
vinculacin con ella y entre los fieles. Nuestro pueblo peregrina
espontneamente hacia Mara,
llevado muchas veces por una necesidad no siempre esclarecida en
sus motivos y en sus
expresiones, pero animado tambin por una fe sencilla y fuerte en
le poder maternal de la
Virgen. Los santuarios convocan a los hijos de Mara y deben
constituirse en lugares claves de
renovacin religiosa y moral.
Juan Pablo II en su peregrinacin al santuario de Zapopn expresa
lo siguiente:
Nuestra visita al santuario de Zapopn, la ma hoy, la vuestra
tantas veces, significa por el hecho mismo la voluntad y el
esfuerzo de acercarse a Dios y de dejarse inundar por El, mediante
la intercesin, el auxilio y el modelo de Mara. En estos lugares de
gracia, tan caractersticos de la geografa religiosa mexicana y
latinoamericana, el Pueblo de Dios, convocado en la Iglesia con sus
Pastores...... se rene en torno al altar y bajo la mirada materna
de Mara, para dar testimonio de que lo que cuenta en este mundo y
en la vida humana es la apertura al don de Dios, que se comunica en
Jess, nuestro Salvador, y nos viene por Mara.
El Papa agrega que los santuarios marianos, donde acuden
anualmente millones de
peregrinos con un profundo sentido de religiosidad, pueden y
deben ser lugares privilegiados
para el encuentro de una fe cada vez ms purificada, que los
conduzca a Cristo.
Esto exige de los responsables de la pastoral poner por obra un
sistema de
evangelizacin apropiado mediante una liturgia apropiada, una
slida catequesis y la
depuracin prudente de formas inadecuadas de religiosidad.
Requiere adems purificarlos de
todo tipo de manipulacin y de actividades comerciales.
Las advocaciones marianas
5 Para estos temas se recomienda consultar A. L. STRADA, MARA Y
NOSOTROS.
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La vinculacin mariana est referida frecuentemente a distintas
advocaciones de la
Virgen. Estos mltiples ttulos reconocen diversas causas:
hechos de su vida: Virgen de la Visitacin, Virgen de los
Dolores... aspectos de su persona y su misin: Madre de Dios, Virgen
Inmaculada, Medianera de las
Gracias, Reina de los Apstoles...
lugares especiales de su intervencin: Lourdes, Ftima, Guadalupe,
Lujn, Schenstatt, Pompeya...
modos de manifestacin a favor de los hombres: Mara Auxiliadora,
del Perpetuo Socorro, Reina de la Paz....
Estos diferentes matices presentados por las advocaciones son
resultado de una
legtima concretizacin de la presencia y accin de Mara en la vida
personal y comunitaria, y
tienen el valor de constituir signos a travs de los cuales se
expresa la riqueza de la persona y
misin de Mara.
Ellos constituyen a la vez la respuesta de amor del creyente,
fijando en el espacio y en
el tiempo el recuerdo de la accin de Mara en su historia,
expresando su gratitud o acuando
en un ttulo una dimensin preferida de la persona a quien lo unen
vnculos de amor.
Aceptando la legitimidad y necesidad de la expresin en smbolos,
lugares, imgenes y
ttulos, ser siempre importante la inspiracin en la figura
autntica y nica de Mara, la
revelada en el evangelio y enseada por la Iglesia.
No obstante, para tener una piedad bien formada es necesario
tener en claro que la
Santsima Virgen permanece siempre la misma, si bien su plenitud
de gracias permite tambin
una multitud de expresiones y nombres que nos ayudan a descubrir
y perpetuar su presencia y
su accin para la gloria de Dios y nuestro bien.
El Rosario, El Angelus y otras prcticas marianas
El rezo del Santo Rosario es recomendado por la Iglesia como una
de las formas ms expresivas del amor a Mara. Es considerado como un
compendio de todo el Evangelio, ya
que con los misterios gozosos, dolorosos y gloriosos recuerda en
armnica sucesin los
principales acontecimientos salvficos. La frecuente repeticin
del Avemara hace memoria del
momento central de la vida de la Virgen, el Padrenuestro es la
oracin ms propia del cristiano
y culmina con el Gloria como alabanza a la Trinidad.
El rosario nos hace recorrer as todas las realidades de la fe
con sus distintas facetas, y
que en verdad forman una sola y gran realidad ilustrada
grficamente por esta forma d oracin.
Por eso cada misterio evoca a Cristo en uno de los momentos de
su accin redentora y en su
conjunto nos ofrece todo el misterio del Seor. Constituye, por
lo mismo, una de las oraciones
ms eficaces y excelentes de la familia cristiana.
Frente al peligro de la rutina y la repeticin mecnica, el Papa
Pablo VI acenta la
necesidad de una contemplacin serena y profunda: El rezo del
Rosario exige un ritmo
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tranquilo y un reflexivo remanso que favorezcan en quien ora la
meditacin de los misterios de
la vida del Seor, vistos a travs del corazn de aquella que
estuvo ms cerca del Seor.
Juan Pablo II ha incorporado ltimamente los misterios de la luz,
completando de esta
forma el espectro de la contemplacin propia de esta oracin tan
profundamente arraigada en
el pueblo creyente.
El rezo del ngelus es tambin recomendado vivamente por la
Iglesia, por su hondo y sencillo carcter bblico. Nos lleva a
contemplar el misterio de la Encarnacin del Verbo,
operando por el S de Mara y la accin del Espritu, y en la oracin
final implora la eficacia del
misterio pascual en nosotros. Es una plegaria muy apropiada para
hacer un alto en la actividad
diaria y santificarla con la oracin.
Existen otras numerosas formas de expresin de la piedad
mariana:
las letanas, serie de invocaciones a la Virgen con diversos
ttulos entresacados de la Sagrada Escritura y de los Santos
Padres.
la devocin de los tres Avemaras diarios. el escapulario del
Carmen y de la Merced. la prctica de los primeros sbados. el mes de
Mara y el mes del Rosario, ocasiones especiales para acrecentar la
devocin
mariana.
la veneracin de los smbolos religiosos marianos: Imgenes,
medallas... el rezo frecuente de las oraciones marianas: el
Avemara, la Salve, el Acordaos,
Bendita sea tu pureza....
las fiestas patronales
2. MARA. MODELO E INTERCESORA. EL CONO ESCATOLGICODE LA IGLESIA
PEREGRINA.
Para ser completa e integral la devocin a Mara no debe consistir
slo en dirigirle
nuestra oracin, sino que debe llegar a la imitacin movida por la
veneracin y el amor, al
contemplarla como la discpula ms fiel del Seor. Slo as ella
conduce plenamente a Cristo y
ser una devocin autntica y vital.
Es de fundamental importancia la mirada a personas que sirvan de
modelo y
simbolicen ejemplarmente los valores evanglicos. La pedagoga de
la Encarnacin nos
ensea que los hombres necesitan modelos preclaros que los guen.
Amrica Latina tambin
necesita tales modelos.
Los valores poseen ms fuerza cuando estn encarnados; su
trasmisin se realiza ms
por el contacto vital que por la enseanza terica. Todos los
valores evanglicos estn
sintetizados en la persona de Mara. Ella es el modelo colocado
por Dios en el umbral de la
nueva etapa, la cristiana.
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Para los judos el Arca era objeto de un culto de veneracin,
porque en ella mor ,
habit Yahveh. Mara recibe, en la Nueva Alianza, un culto de
veneracin porque en ella
mor Dios, el Verbo, para hacerse hombre. La Maternidad Divina es
el fundamento de la
veneracin a Mara.
El Arca es el lugar donde Dios escuchaba las oraciones (Cfr. I
Re 8) y fue as que se
coloc el Arca en el Templo. Y Mara es contemplada asimismo como
un lugar privilegiado
donde Dios escucha las oraciones. Pero es un Arca viva, que
puede unir su voz a las nuestras.
Ella es intercesora, lo cual es nuevo fundamento para una piedad
mariana de intercesin, de
splica.
Sin embargo, la imitacin es la otra faceta del culto a Mara,
como el Arca que estaba
hecha de materiales preciosos por dentro y fuera, Mara era bella
y pura en su interior y exterior
por su plenitud de gracia. Era Inmaculada porque Dios quiso
preparar en ella la Morada digna
para su Hijo. Por sus virtudes todas, debe ser imitada por
todos. Sin la imitacin, con la sola
splica, el culto a Mara queda incompleto y desorientado.
Su figura goza de gran belleza y de numerosas notas que la
fueron enriqueciendo de
ttulos honorficos con el reconocimiento de virtudes excelsas en
relacin a los hombres. No
slo por haber trado al mundo al Salvador, sino por su
ejemplaridad en la comunin con Dios y
los hombres, es que colabora con nuestra salvacin. Ella es toda
de Dios, a El consagrada,
imagen ideal del cristiano. Entre todas las creaturas, ella
constituye, luego de su Hijo, el modelo
ms logrado.
La Iglesia es consciente de que lo que importa es evangelizar no
de una manera decorativa, como un barniz superficial (EN 20). Esa
Iglesia, que conmueva lucidez y decisin quiere evangelizar en lo
hondo, en la raz, en la cultura del pueblo, se vuelve a Mara para
que el Evangelio se haga ms carne, ms corazn de Amrica Latina. Esta
es la hora de Mara, tiempo de un nuevo Pentecosts que ella preside
con su oracin, cuando, bajo el influjo del Espritu Santo, inicia la
Iglesia un nuevo tramo en su peregrinar. Que Mara sea en este
camino estrella de la Evangelizacin siempre renovada . 6
Con esta ltima frase se expresa algo ms que un deseo piadoso,
puesto que reasume
una expresin de Pablo VI al final de su magistral documento
sobre la evangelizacin y evoca
una imagen llena de significacin.
Siempre en la escuela de Pablo VI -empeoso reformador de las
cuestiones
concernientes al culto mariano de la Iglesia con posterioridad
al Vaticano II- es de un valor
inapreciable una parte de la Exhortacin Marialis cultus , en la
que describe a Mara como
modelo del ejercicio del culto. La transcribimos a
continuacin:
6 Pablo VI. Exhortacin Apostlica Evangelii nuntiandi , n.
81.
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La Virgen modelo de la Iglesia en el ejercicio del culto
Queremos ahora, siguiendo algunas indicaciones de la doctrina
conciliar sobre
Mara y la Iglesia profundizar un aspecto particular de las
relaciones entre Mara y la Liturgia, es decir: Mara como ejemplo de
la actitud espiritual con que la Iglesia celebra y vive los
sagrados misterios. La ejemplaridad de la Santsima Virgen en este
campo dimana del hecho que Ella s reconocida como modelo
extraordinario de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y
de la perfecta unin con Cristo, esto es, de aquella disposicin
interior con al que la Iglesia, Esposa amadsima, estrechamente
asociada a su Seor, lo invoca y por su medio rinde culto al Padre
Eterno.
Mara es la Virgen oyente, que acoge con fe la palabra de Dios:
fe, que para ella fue premisa y camino hacia la Maternidad Divina,
porque, como intuy San Agustn: la bienaventurada Virgen Mara
concibi creyendo al (Jess) que dio a luz creyendo en efecto, cuando
recibi del ngel la respuesta a su duda (Cfr. Lc 1,34-37). Ella,
llena de fe, y concibiendo a Cristo en su mente antes que en su
seno, dijo: He aqu la esclava del Seor (Lc 1,45); fe con la que
ella, protagonista y testigo singular de la Encarnacin, volva sobre
los acontecimientos de la infancia de Cristo, confrontndolos entre
si en lo hondo de su corazn (Cfr Lc 2,19-51). Esto mismo hace la
Iglesia, la cual, sobre todo en la sagrada liturgia, escucha con
fe, acoge, proclama, venera la palabra de Dios, la distribuye a los
fieles como pan de vida y escudria a su luz los signos de los
tiempos, interpreta y vive los acontecimientos de la historia. Mara
es, asimismo, la Virgen orante. As aparece ella en la visita a la
madre del Precursor, donde abre su espritu en expresiones de
glorificacin a Dios, de humildad, de fe, de esperanza: tal es el
Magnificat (Cfr. Lc 1,46-55), la oracin por excelencia de Mara, el
canto de los tiempos mesinicos, en el que confluyen la exultacin
del antiguo y del nuevo Israel, porque -como parece sugerir San
Ireneo- en el cntico de Mara fluy el regocijo de Abraham que
presenta al Mesas (cfr. Jn 8,56) y reson anticipada. profticamente,
la voz de la Iglesia: Saltando de gozo, Mara proclama profticamente
el nombre de la Iglesia: Mi alma engrandece al Seor. En efecto, el
cntico de la Virgen, al difundirse, se ha convertido en oracin de
toda la Iglesia en todos los tiempos.
Virgen orante, aparece Mara en Can, donde, manifestando al Hijo
con delicada splica una necesidad temporal, obtiene adems un efecto
de la gracia que Jess, realizando el primero de su signos, confirme
a sus discpulos en la fe en El (Cfr. Jn 2,1-2).
Tambin el ltimo trazo biogrfico de Mara nos la describe en
oracin, juntamente con las mujeres y con Mara, Madre de Jess, y con
sus hermanos (Act. 1,14): presencia orante de Mara en la Iglesia
naciente y en la Iglesia de todo tiempo, porque Ella, asunta al
cielo, no ha abandonado su misin de intercesin y salvacin. Virgen
orante es tambin la Iglesia, que cada da presenta al Padre las
necesidades de sus hijos, alaba incesantemente al Seor e intercede
por la salvacin del mundo Mara es tambin la Virgen Madre, es decir,
aquella que por su fe y obediencia engendr en la tierra al mismo
Hijo del Padre, sin contacto con el hombre, sino cubierta por la
sombra del Espritu Santo: prodigiosa maternidad, constituida por
Dios como tipo y ejemplo de la fecundidad de la Virgen-Iglesia, la
cual se convierte ella misma en Madre, porque con la predicacin y
el bautismo engendra a una vida nueva e inmortal a los hijos
concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios.
Justamente los antiguos Padres ensearon que la Iglesia prolonga
en el sacramento del bautismo la maternidad virginal de Mara. Entre
sus testimonios nos complacemos en recordar el de nuestro eximio
predecesor San Len Magno, quien en una homila natalicia afirma: El
origen que (Cristo) tom en el seno de la Virgen, lo ha puesto en la
fuente bautismal: ha dado al agua lo que dio a la Madre: en efecto,
la virtud del Altsimo y la sombra del Espritu Santo (Cfr. Lc 1,35),
que hizo que Mara diese a luz al Salvador, hace tambin que el agua
regenere al creyente. Queriendo beber en las fuentes litrgicas,
podramos citar la liturgia hispnica; Ella (Mara) llev la Vida en su
seno, sta (la Iglesia) en el bautismo. En los miembros de aquella
se plasm Cristo, en las aguas bautismales el regenerado se reviste
de Cristo.
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16
Finalmente, Mara es la Virgen oferente. En el episodio de la
Presentacin de Jess en el Templo (Cfr. Lc 2,22-35), la Iglesia,
guiada por el Espritu, ha vislumbrado, ms all del cumplimiento de
las leyes relativas a la oblacin del primognito (Cfr. Ex. 13,11-16)
y de la purificacin de la madre (Cfr. Lev 12,6-8), un misterio de
salvacin relativo a la historia salvfica: esto es, ha notado la
continuidad de la oferta fundamental que el Verbo, encarnado hizo
al Padre al entrar en el mundo (Cfr. Heb 10,5-7); ha visto
proclamada la universalidad de la salvacin, porque Simen saludando
en el Nio la luz que ilumina las gentes y la gloria de Israel (Cfr.
Lc 2,32), reconoca en l al Mesas, al Salvador de todos; ha
comprendido la referencia proftica a la pasin de Cristo: que las
palabras de Simen, las cuales unan en un solo vaticinio al Hijo,
signo de contradiccin (Lc 2,34), Y a la Madre, a quien la espada
habra de traspasar el alma (Cfr. Lc 2,35), que se cumplieron sobre
el calvario. Ministerio de salvacin, pues, que el episodio de la
Presentacin en el Templo orienta en sus varios aspectos hacia el
acontecimiento salvfico de la cruz. Pero la misma Iglesia, sobre
todo a partir de los siglos de la Edad Media, ha percibido en el
corazn de la Virgen que lleva al Nio a Jerusaln para presentarlo al
Seor (Cfr. Lc 2,22), una voluntad de oblacin que trascenda el
significado ordinario del rito. De dicha intuicin encontramos un
testimonio en el afectuoso apstrofe de San Bernardo; Ofrece tu
Hijo, Virgen sagrada, y presenta al Seor el fruto bendito de tu
vientre. Ofrece por la reconciliacin de todos nosotros la vctima
santa, agradable a Dios. Esta unin de la Madre con el Hijo en la
obra de la redencin alcanza su culminacin en el calvario, donde
Cristo a si mismo se ofreci inmaculado a Dios (Heb 9,14) y donde
Mara estuvo junto a la cruz (cfr. Jn 19,15) sufriendo profundamente
con su Unignico y asocindose con nimo materno a su sacrificio,
adhirindose amorosamente a la inmolacin de la Victima por ella
engendrada y ofrecindola ella misma al Padre Eterno. Para perpetuar
en los siglos el sacrificio de la cruz, el Salvador instituy el
sacrificio eucarstico, memorial de su muerte y resurreccin, y lo
confi a la Iglesia su Esposa, la cual sobre todo el domingo,
convoca a los fieles para celebrar la Pascua del Seor hasta que l
venga: lo que cumple la Iglesia en comunin con los Santos del cielo
y, en primer lugar, con la bienaventurada Virgen, de la que imita
la caridad ardiente y la fe inquebrantable.
Ejemplo para toda la Iglesia en el ejercicio del culto divino,
Mara es tambin, evidentemente, maestra de vida espiritual para cada
uno de los cristianos. Bien pronto los fieles comenzaron a fijarse
en Mara para, como ella, hacer de la propia vida un culto a Dios, y
de su culto un compromiso de vida. Ya en el siglo IV, San Ambrosio,
hablando a los fieles, haca votos para que en cada uno de ellos
estuviese el alma de Mara para glorificar a Dios: Que el alma de
Mara est en cada uno para alabar al Seor; que su espritu est en
cada uno para que se alegre en Dios.
Pero Mara es, sobre todo, modelo de aquel culto que consiste en
hacer de la propia vida una ofrenda a Dios: doctrina antigua,
perenne, que cada uno puede volver a escuchar poniendo atencin en
la enseanza de la Iglesia, pero tambin con el odo atento a la voz
de la Virgen cuando ella, anticipando en si misma la estupenda
peticin de la oriacin del Seor: Hgase tu voluntad (Mt 6.10),
respondi al mensajero de Dios: He aqu la esclava del Seor, hgase en
mi segn tu palabra (Lc 1,38). Y el si de Mara es para todos loa
cristianos una leccin y un ejemplo para convertir la obediencia a
la voluntad del Padre en camino y en medio de santificacin propia.
Por otra parte, es importante observar como traduce la Iglesia las
mltiples relaciones que la unen a Mara en distintas y eficaces
actitudes culturales: en veneracin profunda, cuando reflexiona
sobre la singular dignidad de la Virgen, convertida por obra del
Espritu Santo, en Madre del Verbo Encarnado; en amor ardiente,
cuando considera la Maternidad espiritual de Mara para con todos
los miembros del Cuerpo Mstico; en confiada invocacin, cuando
experimenta la intercesin de su Abogada y Auxiliadora; en servicio
de amor, cuando descubre en la humilde sierva del Seor a la Reina
de misericordia y a la Madre de la gracia; en operosa imitacin,
cuando contempla la santidad y las virtudes de la llena de gracia
(Lc 1,28); en conmovido estupor, cuando contempla en ella como en
una imagen pursima, todo lo que ella desea y espera ser; en atento
estudio plenamente partcipe
-
17
de los frutos del Misterio Pascual, el cumplimiento proftico de
su miso futuro, hasta el da en que, purificada de toda arruga y
toda mancha (Cfr Ap 5,27), se convertir en una esposa ataviada para
el Esposo Jesucristo (Cfr. Ap 21,2).
Mara es icono escatolgico Baste con citar los textos
iluminadores del Concilio Vaicano II acerca del valor de Mara como
signo de cuanto esperamos los cristianos de la obra de la gracia
divina en nosotros.
En el n 68, se nos dice:
(...) la Madre de Jess, de la misma manera que, glorificada ya
en los cielos en cuerpo y alma, es imagen y principio de la Iglesia
que habr de tener su cumplimiento en la vida futura, as en la
tierra precede con su luz al peregrinante Pueblo de Dios como signo
de esperanza cierta y de consuelo hasta que llegue el da del Seor.
7
En la celebracin del crculo anual de los misterios de Cristo, la
santa Iglesia venera con amor especial a la bienaventurada Madre de
Dios, la Virgen Mara, unida con lazo indisoluble a la obra salvfica
de su Hijo; en ella, la Iglesia admira y ensalza el fruto ms
esplndido de la redencin y la contempla gozosamente como una
pursima imagen de los que ella misma, toda entera, ansa y espera
ser. 8
3. LA MATERNIDAD ESPIRITUAL DE MARIA. 9 En la Encclica
Redemptoris Mater (RM) el Papa desarrolla numerosos aspectos de
la
Mariologa acuada por la Iglesia, pero presenta varios aspectos
en base a su propia mirada,
entre los cuales figura una asombrosa composicin sobre los
rasgos de Mara como
instrumento privilegiado de la mediacin salvfica de Jess y
vinculado a la accin de la Iglesia.
ste ha sido el estudio presentado para la Tesis de Licenciatura,
concentrado es forma
especial en la tercera parte del documento.
Hemos elegido -en semejante caudal de temas y valores- un
conjunto de asuntos que
le son especialmente queridos. stos se sitan entre una neta
continuidad con las
proposiciones de Lumen gentium VIII y una fecunda originalidad
doctrinario-espiritual de Juan
Pablo II.
Cabe explicitar lo concerniente a la mediacin propia de Mara, en
base a su referencia
a la de Cristo y de la Iglesia.
La mediacin materna de Mara consiste en un influjo salvfico que
se apoya en los
mritos de Cristo, de cuya mediacin depende y toma su eficacia,
mostrando su poder y no
oscurecindola ni disminuyndola. Es mediacin "en" Cristo, que no
impide -sino fomenta- la
unin con el Mediador. Se origina en el beneplcito de Dios, en la
superabundancia de la
7 Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmtica Lumen gentium n 68.
8 Cfr. Concilio Vaticano ii, Constitucin Sacrosanctum Conciliumn
103. 9 Este apartado es la adaptacin de algunos temas de LA
MEDIACIN MATERNA DE MARA A LA LUZ DE LA III PARTE DE LA ENCCLICA
REDEMPTORIS MATER, Disertacin Escrita para la Licenciatura en
Teologa Dogmtica por Silvia Rodrguez Quiroga. Facultad de Teologa
de la Universidad Catlica Argentina Buenos Aires, Villa Devoto,
1992,.
-
18
caridad redentora del Hijo y en la fuerza del Espritu, principio
y sostn de la maternidad divina
y espiritual (Cf.RM 38). Tal mediacin posee un carcter
especficamente materno -sobre Cristo y la Iglesia- a
diferencia de las restantes mediaciones creaturales (Cf.RM
38;39), ya que Mara participa como ninguna otra criatura del
misterio de Cristo. En diversos pasajes el Documento alude a que
su
mediacin es extraordinaria, nica, particular, caracterstica,
especial, por relacionarse con la
eleccin para la maternidad divina y para ser Madre en el orden
de la gracia (Cf.RM 38;39;42;47;48).
No obstante esta "diferencia especfica", hay factores que la
asemejan a la mediacin
de las dems creaturas: ser participada de la mediacin fontal de
Cristo de modo diverso y
subordinado, ser una intercesin en el seno de la Comunin de los
Santos, tener por fruto un
bien de salvacin y basarse en la vinculacin que la caridad
teologal posibilita.
En la Anunciacin, Mara acepta la maternidad con corazn esponsal
de "esclava" que
quiere entregarse a los designios salvficos de Dios. Aqu se
origina su mediacin especfica: la
maternidad divina es la dimensin primera y fundamental de su
mediacin. El hecho sucedido
en la Anunciacin indica la apertura a colaborar con el proyecto
de Dios en la venida de su Hijo
(Cf.RM 38;39;40;41;42;43). Desde el principio, el Padre encamina
la caridad de la Madre y compaera de su Hijo hacia una misin
cooperadora en la restauracin de la vida sobrenatural.
La predisposicin mariana deriva de haber sido la "primera" en
experimentar su mediacin por
el privilegio de la plenitud de gracia (Cf.RM 38;40;41;42;43).
La mediacin maternal de Mara en la Iglesia tiene su raz en lo
profundo del Misterio
Pascual, cuando es entregada al discpulo por su Hijo (Cf.RM
44-45). Luego de la Resurreccin y Ascensin vuelca sin reservas su
entrega en la Iglesia (Cf.RM 39;41;42;43;45;47), tal como la vemos
en el Cenculo cuando espera al Espritu Santo, maternalmente
presente, orante por y
con sus nuevos hijos. Con ello contribuye con el Redentor y
manifiesta su eficacia.
Subordinada a la mediacin cristolgica, posee alcance universal.
El modo de realizar esta
funcin es la intercesin, con los rasgos que ya se insinan en
Can, velando por los que
peregrinan hacia la Patria, y cooperando con su generacin y
educacin (Cf.RM 40;45). Con esta actividad, desde su Asuncin Mara
contribuye a la unin de la Iglesia
peregrina con la completa realidad escatolgica de la Comunin de
los Santos. En este
estadio, su cooperacin con el Hijo la une singularmente a l
(Cf.RM 39;40;41;42;43): como Madre interceder como Mediadora de
clemencia en la segunda venida de Cristo, como Reina
universal contina su servicialidad por su mediacin materna, y
busca la plenitud definitiva del
Reino (Cf.RM 41). En el estado actual, escatolgico, provoca la
manifestacin mesinica en la historia, y
custodia-orienta-posibilita-representa la dimensin
femenino-maternal-esponsal de la
Iglesia. En y por ella, intercediendo, Mara hace nacer y crecer
a los fieles en la vida
sobrenatural, y les brinda su ejemplo (Cf.RM 44;47). Por ambos
hechos -la intercesin y ejemplaridad- es Madre, ya que vivifica, e
impulsa a la plenitud de vida cristiana.
-
19
Mara posee singulares atributos maternales para la intencin y
realizacin de un
nuevo nacimiento de Cristo en los miembros de su Cuerpo Mstico.
Por esto su mediacin
materna est ligada indisociablemente a la dimensin materna de la
Iglesia como tal. La Iglesia
es madre gracias al carcter materno de la intercesin y de la
ejemplaridad marianas, si bien lo
concreta por su funcin de enseanza y de sacramentalidad.
Mara precede, personifica, actualiza y contribuye a la realidad
de la Iglesia como
sacramento de Cristo porque es esposa-asociada y Nueva Eva,
Madre Mediadora que con su
maternidad espiritual coopera a la instrumentalidad eclesial
para la unin de los hombres con
Dios y entre s. Ayuda as a la Iglesia a encontrar su identidad
en dependencia del Mediador,
identidad que consiste en comunicar el misterio de Cristo. Es
muy fuerte este elemento en el
Documento: Mara personifica modlicamente y contribuye a realizar
la misin maternal de la
Iglesia como transmisora de la vida crstica. Ambas mediaciones,
la eclesial y la mariana, son
maternales, y estn ntimamente ligadas entre s.
El carcter materno especfico de la mediacin mariana implica una
funcin en
perspectiva vertical-descendente, o sea en relacin trinitaria y
cristocntrica, y permite adems
incluir una perspectiva horizontal: espiritual, antropolgica,
histrico-escatolgica, sobre la
Iglesia. La mediacin materna de Mara es un continuo empeo por la
realizacin de la Iglesia
y por rescatar la historia del hombre, la sociedad, la mujer en
particular, promocionndolos
hacia la vocacin que Dios les otorga.
Madre de la Cabeza, lo es de la Iglesia, que ya vive en modo
embrionario en su
maternidad divina. En la condicin actual, Mara "pertenece" a la
Iglesia, y no slo "influye",
como la Madre que est amorosa y solcitamente en la familia. Le
pertenece por ser redimida y
por ser Madre, colmada de ardiente caridad. El amor mariano, con
tantas implicancias, origina
cuatro relaciones con la Iglesia: eficiencia, ejemplaridad,
finalidad y pertenencia. Tanto Lumen
gentium cuanto Redemptoris Mater asocian mediacin con
maternidad: la mediacin tiene
especificidad materna y la accin materna es un ejercicio de
mediacin. Esta actividad materna
no es slo exclusivamente por su intercesin, sino por su ardiente
caridad y por la ejemplaridad
con que acompaa toda la misin -histrica y escatolgica- de
Jesucristo Mediador, en el
mbito personal y colectivo.
El culto refleja la percepcin de la eficacia de la Madre y es a
su vez va de acceso a la
misma. Convergen en l la mediacin mariana con la propia de la
Iglesia, porque el culto a
Mara se da en el seno de las restantes formas del culto
cristiano y en relacin a todos los mis-
terios de la fe. Por lo tanto los fieles, al apoyarse en la
proteccin y ejemplo maternal a travs
de su fe devocional y litrgica, se unen con mayor intimidad al
Mediador. La honra eclesial a
Mara expresa y afianza el estrecho vnculo que une a la Iglesia
con la proteccin-amparo y
modelo-figura de su Madre. Su presencia mediadora es el fruto de
singulares gracias y dones
que la unen con los fieles (Cf.RM 42;44;47), quienes la
consideran como su Abogada, Auxiliadora, Socorro y Mediadora (Cf.RM
40).
-
20
Mara se hace presente en la lucha contra el pecado: su
maternidad espiritual es un
medio eficaz para que la Iglesia crezca histricamente en
santidad, al encontrar en Cristo la va
hacia la casa del Padre (Cf.RM 47). La relacin con Mara siempre
comienza en Cristo y a El orienta, como "Camino,
Verdad y Vida" para la humanidad (Cf.RM 46). La accin materna es
causa de unidad entre los hijos de la Iglesia: por su intercesin y
por el culto rene a los que en el pueblo mesinico estn
llamados a ser una nica familia de Dios. Mara Mediadora de
gracias es herencia universal, y
consuelo-aliento de todos los hermanos (Cf.RM 50). Por la
maternidad divina que se prolonga en la espiritual, Mara est en el
centro del llamado a la gracia y de la reparacin del pecado
(Cf.RM 51). "Hoy" Mara socorre a toda persona, pueblo y
comunidad para que pueda res-ponder al desafo de buscar el bien y
cumplir la vocacin que el designio divino otorga al
hombre (Cf.RM 52). Por su comunin con el Hijo, la oracin que le
dirige es eminentemente escuchada por
l. Su Madre le est totalmente unida por su maternidad divina,
por su plenitud de gracia y ca-
ridad en la gloria, por su santidad ejemplar, por su reinado
universal comprometido en el
advenimiento del Reino definitivo, por el mandato-misin de
cuidar a los hijos y por la
subordinacin a la fuerza salvadora del Seor. De estos factores
unitivos derivan las
posibilidades de eficacia de Mara para mediar el acceso de los
discpulos a la comunin con
Cristo. Este es el beneplcito de la Trinidad sobrede Mara con
respecto a la mediacin
cristolgica. Esta es la mayor posibilidad de una creatura,
ontolgica y moralmente abierta y
predispuesta, a una colaboracin con la obra salvfica.
La mediacin de la Iglesia, por la comunin de los santos, se
condensa de modo
singular en Mara. Su presencia activa, intercesora y ejemplar,
de modo precedente,
concomitante y eminente, se encuentra en el marco de las dems
mediaciones participadas de
la eficiencia fontal y principal del Redentor. La oracin de su
corazn solcito y el ejemplo de su
santidad son un don de la providencia.
Sus atributos maternos hacen expresiva al hombre la misericordia
divina redentora y
levantan a la humanidad hasta la mira de la providencia. El
beneplcito trinitario es origen de
esta economa de la redencin en que juega un papel protagnico la
Madre. Ella es una
realidad creatural conciente y libre, asumida por Dios, capaz de
colaborar con la gratificacin
propia -plenitud de gracia- y de sus hermanos, participando de
la mediacin de Jesucristo.
La comunin amorosa de Mara con Cristo hace que su palabra de
impetracin y su
eficacia para obtener el fruto de gracia sean ms poderosas que
las de los dems intercesores.
Esta unidad Mara-Jess permite comprender el vnculo Mara-Iglesia
en el orden de la gracia y
de la ejemplaridad.
Un precioso aspecto de la mediacin de Mara que debemos
considerar en el texto es
la "caridad materna" hacia el Hijo y la Iglesia (Cf.RM 38).
Durante su vida terrena, todas sus disposiciones y actitudes
manifiestan el amor que mueve a la Virgen, ya por dar totalmente
su
persona a Dios en la virginidad, ya por servirlo fielmente en la
esponsalidad: "Mara rene en s
-
21
misma el amor propio de la virginidad y el amor caracterstico de
la maternidad, unidos y como
fundidos juntamente" (RM 39). Su "caridad ardiente" se aplica a
la restauracin de la vida sobrenatural que constituye la misin de
Cristo.
El entramado de caridad y oracin de la Comunin de los Santos
tiene en la Madre una
expresin privilegiada y una potencia sin par. Por su fidelidad,
el sufrimiento ofrecido en la
Cruz, su obediencia en la fe, la Iglesia lee en Mara las
virtudes femeninas ms nobles: la
oblacin total del amor, los ms altos sentimientos, la fuerza
para resistir al mayor dolor (Cf.RM 46), y es claro que estos
rasgos cualifican la "caridad materna". Su singular unin con el
Hijo, la
hace tambin Mediadora en un sentido amplio: por constituirse en
tipo de la Iglesia en el orden
de la caridad y de la perfecta unin con Cristo (Cf.RM 42;43). La
Madre del Seor ni ejerce una mediacin de tipo instrumental como la
humanidad
del Verbo encarnado, ni como los sacramentos, cuya eficacia
depende de la causalidad de
Cristo. Mara es un instrumento personal unido al Seor por la
comunin amorosa y la splica.
Esto la hace eficaz para transmitir la vida crstica, que no
reside en ella fontalmente sino por ser
la redimida en modo pleno, y que no procede de ella
autoritativamente sino por trmite materno
de oracin al Autor de la gracia.
La "caridad materna" encuadra en el amor la referencia
comunional al Salvador, y la
referencia solcita a los hijos en toda vicisitud, con la
consiguiente entrega confiada de stos a
su proteccin, tambin por amor.
El dinamismo de la nueva maternidad de Mara, insinuada en la
vida pblica de Jess,
en Can (Jn 2,5), est ligado a la solicitud caritativa de su
corazn y a la gestin que, por su fe,
hace ante Jess. Atenta a la necesidad humana, percibe la
carencia y la comunica al Hijo.
Luego, es portavoz de la voluntad de ste, y logra suscitar la fe
de los hombres ante el
testimonio del poder mesinico y de su propia fe. En la Cruz (Cf.
Jn 19,26-27) Jess establece
su nueva maternidad. Se percibe en ambos episodios que su
mediacin comienza en Cristo y a
El orienta, favoreciendo en los fieles la vida que surge de la
redencin.
Mediante la "caridad materna" de Mara Dios infunde en la economa
de la redencin
su proximidad. El amor del Padre al darnos al Redentor adviene
por esta Mujer, con un signo
de providencia amorosa ms comprensible y asumible
antropolgicamente. Mara est con
ardiente caridad en la vida cotidiana de la Iglesia, ayudndola
para que viva como el pueblo
que su Maestro y Seor adquiri con el amor empeoso de la
redencin. El Padre form este
misterio en el corazn, seno y abrazo de Mara y, como en un
continuo "fiat", sigue formndolo
en la Iglesia por la fecundidad de su materno amor.
En relacin con la eficiencia mistaggica de Mara, por esta va
materna el hombre
puede unirse a Cristo y la Trinidad, como hijo de las
bendiciones espirituales divinas; recibiendo
la adopcin filial (Cf.Ef 1,3.5;Gl 4, 4-50). Ella, al ir a los
hombres con su solicitud, tambin
logra introducirlos en el radio salvfico. Esta potencia mariana
proviene de la unin ntima con el
Hijo en la caridad escatolgica. Tan magna comunin hace que su
mediacin intercesora sea,
al modo materno, una colaboracin con la donacin de la gracia de
la Cabeza.
-
22
"Salve, Madre soberana del Redentor, puerta del cielo siempre
abierta, estrella del mar;
socorre al pueblo que sucumbe y lucha por levantarse, t que para
asombro de la naturaleza
has dado el ser humano a tu Creador" (RM 51). La antfona muestra
a Mara presente en el misterio de Cristo y de la Iglesia. La
mediacin mariana es una convergencia de los dones de la
misericordia divina: Mara es una presencia eficaz del amor que
Dios expresa en Cristo para
sus hijos. Como transfondo de su maternidad, existe una
instancia que la trasciende: Dios
busca que estemos en comunin con El por su medio. Ella
manifiesta en sus cuidados el
cuidado de la providencia por el hombre peregrino en la
historia.
Toda persona puede ser alcanzada por su materna proteccin si se
abre a esta
posibilidad. Ella es una Madre que con su presencia atraviesa la
historia de la necesidad
humana de salvacin, porque es la Madre del Salvador y est
ntimamente comprometida con
toda su obra. La fe cultual de la Iglesia es el acceso conciente
al bien de esa presencia activa
y eficaz, ejemplar e icnica. Est pneumticamente, sin lmite
espacial ni temporal como
herencia de cada uno de los hijos en el Hijo, es regalo personal
del corazn del Crucificado, es
gestin de ardiente caridad ante el Resucitado para que el clamor
de los hombres sea
impetracin exitosa.
La mediacin materna de Mara expresa la ubicacin cristolgica y
eclesial de esta
funcin en pro de la salud del hombre para gloria de la Trinidad.
Mara compromete la tierra con
el cielo en su constante "Haced lo que El os diga" (Jn 2,5), y
al cielo con la tierra en la
Encarnacin, la Pascua, Pentecosts y la vida en la gloria, por su
obediencia de fe que se
vuelve meritoria para la solicitud intercesora de los bienes
salvficos, y an de los temporales.
Mara inclina el corazn de Dios a la carencia del hombre: es
instrumento maternal del amor
trinitario. E inclina la conciencia histrica del hombre a la
opcin por la novedad de Cristo.
La expresin sinttica de cuanto reflexionamos en este
estudio.
"Su maternidad permanece en la Iglesia como mediacin materna;
intercediendo por todos sus hijos, la Madre coopera en la accin
salvfica del Hijo, Redentor del mundo" (RM 40):
Para terminar, cerramos este apartado con una antigua y
elocuente oracin de San
Ildefonso:
Te pido, oh Virgen Santa,
obtener a Jess por mediacin del mismo Espritu por el que t has
engendrado a Jess.
Reciba mi alma a Jess por obra del Espritu, por el que tu carne
ha concebido al mismo Jess (...)
Que yo ame a Jess en el mismo Espritu, en el cual t lo adoras
como Seor
y lo contemplas como Hijo.
-
23
TEOLOGA I
ELEMENTOS DIDCTICOS: ITINERARIO GENERAL DE ESTUDIO
PARA EL PROGRAMA
-
24
CUESTIONARIO PARA GUIAR EL ESTUDIO
SEGUNDA PARTE: EL CULTO A MARA
Responder las siguientes preguntas realizando la investigacin y
sntesis bibliogrfica con:
los documentos del MAGISTERIO que corresponden. el CATECISMO la
BIBLIOGRAFIA indicada para esta unidad del Programa las
EXPLICACIONES TEORICAS DE CLASE
1. Resumir los elementos doctrinarios que pueden ser
relacionados con el culto a Mara
segn los textos del Catecismo:
PRINCIPALES DATOS SOBRE MARA EN EL CATECISMO
478
2853
410-411
490-493
488-489
508
484-486
494,144,148,273
495,509
973
496,507,510-511
721-724
146
164,165
618,(2100)
964-973
965
725-726
963
966-974
979-970,975
971-972
2. Interpretar las siguiente afirmacin acerca del culto mariano
en la Iglesia: Mara es
considerada, segn la misin dada por Jess en la Cruz, como la
Madre de los discpulos
y recibida por ellos en la fe (Cf. Jn 19, 25-27 y Lc 1, 50).
3. Cundo y por qu se produjo la expansin del culto a la Madre de
Cristo en la
antigedad?
4. Qu valor y lmites tiene la expresin: A Cristo por Mara?
5. Analizar los textos del concilio Vaticano II que tratan sobre
el culto mariano de la Iglesia:
Constitucin dogmtica Lumen gentium cap. VIII: Naturaleza y
fundamento del mismo: LG
N 66 y El espritu de la predicacin y de la piedad marianas: LG N
67. Tambin:
-
25
Constitucin Sacrosanctum Concilium: N 2 , Cap. 1 N 5 a 19, Cap.
V N 102 a 105 (en
especial el N 103) y N 122 a 125.
6. Cul es la naturaleza del culto a Mara en relacin al culto a
Dios, Jesucristo, los santos y
los ngeles?, Qu es el culto de hiper-dula o veneracin de Mara
como modelo e
intercesora universal y maternal?.
7. Sintetizar los puntos principales de la Exhortacin Marialis
Cultus de Pablo VI:
El culto a la Virgen en el marco de la liturgia; las fiestas
marianas, la relacin con los dems actos de la liturgia: MC N 1 a
15.
Mara como modelo en el ejercicio del culto: MC N 16 a 23. La
renovacin de la piedad mariana: los motivos (MC N 24 , 38-39), la
naturaleza del
cambio (MC N 25 a 28), sus agentes (MC N 24) y las orientaciones
(MC N 29 a 38).
Optativo: Valoracin del ngelus y del Rosario: MC N 40 a 55.
Optativo: Elementos teolgicos y pastorales sobre el culto a Mara:
MC N 56 a 58
8. Cules son los criterios de un sano culto a Mara?.
9. En qu se diferencian y con qu expresiones se manifiestan en
la fe de los fieles los dos
niveles del culto mariano (el litrgico y el de la piedad)?.
10. Qu son las advocaciones marianas, a qu se deben, qu aportan
y qu ejemplos
podemos dar sobre ellas?
11. Qu podemos decir sobre la funcin que los santuarios y
peregrinaciones aportan a la
vida de la Iglesia peregrina?
12. Cules deben ser los frutos ms nobles del culto a Mara en la
vida de la Iglesia? Por
qu decimos que ella debe conducir a Dios, Cristo Mediador y a la
vida sacramental, y no
aislar de la fe en estos elementos, constituyendo un fin por s
mismo?. Consultar para las
preguntas 18 a 22: CEC nn. 963-975, LG VIII nn. .66-67 (a la
vista), Mensaje y
Compendio, el Documento del Vaticano II Sacrosanctum Concilium
n. 103 (a la vista), la
Encclica Marialis Cultus de Pablo VI.
13. Investigar y extraer los principales elementos sobre la
religiosidad popular en torno a la
Madre de Dios en la obra de A. STRADA. MARA Y NOSOTROS. Buenos
Aires, 1980:
El culto mariano en la corriente de espiritualidad y en la
piedad de la Iglesia. La fe mariana del pueblo latinoamericano. La
inculturacin de la fe de lMara. La figura y la devocin marianas
como cauce de la Nueva Evangelizacin Las advocaciones y los
santuarios como espacios de la presencia y cuidado maternal
de Mara.
14. Cules son los rasgos ms importantes de la maternidad
eclasial de Mara? Qu
significado tiene su funcin intercesora y ejemplar para los
fieles, segn lo ensea Juan
Pablo II en la Encclica Redemptoris Mater?
15. Por qu Pablo VI (en Marialis cultus) ensea que Mara es
modelo del culto para
nosotros y cules son las principales afirmaciones?
-
26
BIBLIOGRAFA
PRINCIPAL
- SAGRADA ESCRITURA. (Preferiblemente las ediciones del LIBRO
DEL PUEBLO DE DIOS O
LA BIBLIA DE JERUSALEM).
- CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA. Buenos Aires, 1992.
- CONCILIO VATICANO II. CONSTITUCIN DOGMTICA "LUMEN GENTIUM".
Captulo VIII.
Madrid, 1965.
DE CONSULTA
- AA.VV. NUEVO DICCIONARIO DE MARIOLOGA. Madrid, 1988.
- AUER, J. JESUCRISTO, HIJO DE DIOS E HIJO DE MARA. Tomo IV/ 1.
Barcelona, 1990.
- AUER, J. JESUCRISTO, SALVADOR DEL MUNDO. MARA EN EL PLAN
SALVFICO DE
DIOS. Tomo IV/ 2. Barcelona, 1990.
- CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA. LNEAS PASTORALES PARA LA
NUEVA
EVANGELIZACIN. Buenos Aires, 1990.
- CONFERENCIA EPISCOPAL ARGENTINA. LNEAS PASTORALES PARA LA
NUEVA
EVANGELIZACIN. Buenos Aires., 2003.
- III CONFERENCIA EPISCOPAL LATINOAMERICANA. DOCUMENTO DE
PUEBLA. Bogot,
1979.
- DENZINGER, E. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA. Barcelona,
1963.
- DENZINGER, E.-HNERMANN, P. EL MAGISTERIO DE LA IGLESIA,
Barcelona, 1999.
- DUFOUR, X. L. VOCABULARIO DE TEOLOGA BBLICA. Barcelona,
1985.
- JUAN PABLO II. CREO EN JESUCRISTO. CATEQUESIS SOBRE EL CREDO
(II), Madrid,
1996.
- JUAN PABLO II. CREO EN EL ESPRITU SANTO. CATEQUESIS SOBRE EL
CREDO (III).
Madrid, 1996.
- MLLER, Gerbert Ludwig. DOGMTICA. TEORA Y PRCTICA DE LA
TEOLOGA.
Barcelona, 1998.
- NICOLAS, M. J. THEODOKOS . EL MISTERIO DE MARA. Barcelona,
1967.
- NICOLAS, M.J. COMPENDIO DE TEOLOGA. Barcelona, 1992.
- OTT, L., MANUAL DE TEOLOGA DOGMTICA. Barcelona, 1969.
- PABLO VI. EL CREDO DEL PUEBLO DE DIOS. BAC. Madrid, 1975.
- PABLO VI. EXHORTACIN APOSTLICA MARIALIS CULTUS, Buenos Aires,
1974.
-
27
- RODRGUEZ QUIROGA, S. M. LA MEDIACIN MATERNA DE MARA A LA LUZ
DE LA III
PARTE DE LA ENCCLICA REDEMPTORIS MATER. Disertacin Escrita para
la Licenciatura
en Teologa Dogmtica. Facultad de Teologa de la Universidad
Catlica Argentina, Villa
Devoto. Buenos Aires, 1992.
- STRADA, A. L. MARA Y NOSOTROS. Buenos Aires, 1980.
- VON BALTHASAR, H.U, MEDITACIONES SOBRE EL CREDO APOSTLICO,
Salamanca,
1989.
DE ORIENTACIN DIDCTICA
- RODRGUEZ QUIROGA, S. M. GUA PARA EL MTODO DE ESTUDIO
UNIVERSITARIO.
TEORA Y PRCTICA PARA ESTUDIANTES Y DOCENTES. EDUCA. Buenos
Aires, 2003.
VIDEO
- AH TIENES A TU MADRE. LA HISTORIA DE LA VIRGEN DE LUJN. Ed.
San Pablo.
Buenos Aires, 2003.
-
28
METODOLOGA Y CRITERIOS DE EVALUACIN DE LOS TRABAJOS PRCTICOS
1. Los alumnos tendrn la consigna de ir elaborando los
documentos integradores del material
de las clases tericas y de la bibliografa sobre tales temas,
siguiendo los puntos del Programa
y los cuestionarios.
2. Estos escritos, en permanente ejecucin, sern entregados en
fechas libres o indicadas por el
docente.
3. Oportunamente se indicar a los alumnos que vean en sus
domicilios videos que permiten
el debate y la motivacin de los temas tericos de la Teologa
Fundamental y Dogmtica.
4. El formato de las entregas escritas se atendr a los criterios
formales de presentacin de
trabajos escritos.
5. Con las antedichas entregas se conformar la nota parcial, al
ser evaluadas por el/la
Profesor/a,. Asimismo quedar preparada la sntesis de estudio
para el Examen Final del
Curso.
6. La condicin de su aprobacin es el logro de una integracin de
la bibliografa con lo que
reciben tericamente en clase, adems de la correcta presentacin y
datacin de las
fuentes y de la esperable capacidad de redaccin de la sntesis
conceptual.
-
29
PAUTAS DIDCTICAS PARA ORIENTAR EL ESTUDIO
Y LA PRESENTACIN DE TRABAJOS 10
10 El material didctico est extrado, y en parte reformado, del
libro: RODRGUEZ QUIROGA, Silvia, GUA PARA EL MTODO DE ESTUDIO
UNIVERSITARIO. TEORA Y PRCTICA PARA ESTUDIANTES Y DOCENTES. EDUCA.
Buenos Aires, 2003.
-
30
LOS TRABAJOS ESCRITOS
1 LOS CRITERIOS FORMALES PARA PRESENTAR TRABAJOS ESCRITOS
Los trabajos escritos son los que las ctedras solicitan a los
alumnos para contribuir al
estudio, a la investigacin bibliogrfica y a la ejercitacin
escrita.
stos pueden responder a diversas finalidades, extensin y
formato.
En todos los casos de las entregas acadmicas corresponde
elaborarlas con la
presentacin adecuada y respetar las formalidades esperables para
la redaccin.
Rige un criterio de sobriedad general para los trabajos
universitarios.
1. Aspectos formales de la presentacin
La forma de presentar trabajos escritos en la universidad suele
ser la siguiente:
1. Configuracin de la pgina: tamao de hoja A 4 (en general) u
oficio. Puede haber
excepciones para este elemento, por otras determinaciones del
docente o por los
requisitos de un trabajo de naturaleza particular.
2. Predeterminacin de los mrgenes generales del escrito (unos 3
cm.) y de las entradas
de los textos.
3. Justificacin del margen derecho, salvo que sea necesaria una
diagramacin: centrada
o alineada en el margen izquierdo.
4. Seleccin de los tipos de fuente:Courier, Times o Sans Serif o
Arial.
5. Definicin de dos tamaos de letra para ciertos datos mayores
(por ej. 14 y 16) y otro
tamao menor para el cuerpo de la redaccin (de 10 a 12).
6. Espaciado interlineal simple o intermedio para la redaccin,
siempre el mismo.
7. Numeracin de pginas en sector opcional, sin incluir la
portada.
8. Resaltacin de expresiones con negrita, cursiva, mayscula,
subrayado, parntesis,
guiones, recuadro o color.
9. Aunque la escritura se edita en negro, se puede emplear algn
color sobrio para
algunos elementos, sin abusar del recurso.
10. Grficos, tablas u otros elementos estticos con buen diseo y
posicin equilibrada.
-
31
11. Textura de las hojas de buen gramaje. Se puede elegir una
textura ms gruesa de
papel y de un color suave para la portada, si bien lo mejor es
el papel blanco.
12. Carpeta de presentacin o folio plstico de tamao proporcional
al trabajo.
13. Edicin del ejemplar para la entrega preparada con tiempo,
cuidado y prolijidad.
14. Respeto de las consignas de trabajo
15. Entrega los ejercicios en la fecha indicada. 2. Datos de
presentacin:
Los datos de la pgina de presentacin o portada de un trabajo
escrito son los que se
explicitan a continuacin:
1. Al comienzo de la pgina, a la izquierda o en el centro:
nombre de la Institucin donde
se presenta el trabajo. A continuacin, tambin del lado
izquierdo, el nombre completo
de la Facultad y Carrera. Luego se indica el ciclo, nivel o plan
acadmico (por ej.:
Profesorado, Licenciatura). Por ltimo, la materia a la que
corresponde la entrega.
2. En el centro de la pgina se coloca con letra de mayor tamao
el tipo de ejercicio que
se presenta y su ttulo. Puede estar recuadrado o no.
3. Ms abajo, preferiblemente a la izquierda, se anotan los datos
del/a profesor/a de la
materia: su ttulo acadmico, nombre y apellido. Debajo se colocan
los datos del
alumno/a: nombre y apellido, nmero de matrcula. Las frases
anteriores a ambos
datos son: Para presentar ante: ... y Presenta: ... o bien:
Profesor/a:... y
Alumno/a:...
4. En el tope inferior, al centro, se ponen el lugar (ciudad) y
la fecha de entrega.
Ejemplo de portada:
-
32
Pontificia Universidad Catlica Argentina
Santa Mara de los Buenos Aires Facultad de Ciencias Sociales y
Econmicas
Carrera: Contador Pblico Materia: Teologa I
Trabajo de investigacin bibliogrfica: 11
EL VALOR DE LA FE EN MARA PARA LA VIDA DEL CRISTIANO
Para presentar ante: Lic. J. P. Grimau Presentado por: A. Soto.
Matrcula N 2376
Buenos Aires, 28 de mayo de 2004
3. Diagramacin interior del trabajo:
11 Este dato: el TIPO DE EJERCICIO y el TTULO, varan segn lo que
solicite el docente.
-
33
1. Al comienzo de la primera pgina: aclaracin del tipo de
trabajo y ttulo en negrita,
con letra mayor que el cuerpo de la redaccin y ubicacin
centrada. Este elemento se
puede recuadrar o subrayar.
Modelo de encabezamiento de la primera pgina de redaccin:
Datos de la materia y personales (alumno y docente) Fecha de
entrega
Investigacin bibliogrfica:
EL VALOR DE LA FE EN MARA PARA LA VIDA DEL CRISTIANO
Texto del trabajo
2. Los ttulos y subttulos se anotan con un mismo tamao, estilo
de fuente y tipo de
subrayado a lo largo de todo el texto.
3. Escritura de cada seccin distinta en una pgina nueva.
4. Sangra al comienzo del prrafo (TAB).
5. Espacio libre doble luego de un apartado y espacio libre
simple para el primer prrafo
luego de un ttulo.
6. Espacio libre luego de cada prrafo o prrafo nuevo a rengln
seguido. Este criterio de
espaciado debe mantenerse con coherencia durante todo el
escrito.
7. Notas y citas bibliogrficas con justificacin completa de
margen. Su colocacin puede
ser a pie de pgina o al final del documento.
8. Firma manuscrita del alumno al finalizar la redaccin sobre el
nombre y apellido
tipeados, a la derecha de la pgina.
9. Datos bibliogrficos en una hoja nueva, como seccin final.
-
34
LA REDACCIN DE INFORMES O PAPER
1.Objetivos de la elaboracin de informes o Paper
El Informe o Paper es una redaccin breve y concisa sobre una
temtica, una sntesis
cuyo contenido procede del estudio y se presenta como visin de
conjunto.
Un Paper puede ser hecho para entregar a un docente que lo ha
solicitado, o como
subsidio para un auditorio de la exposicin, teniendo a la vista
las ideas principales.
Los informes sern instrumentos prcticos en situaciones tales
como clases especiales,
exmenes orales, conferencias, seminarios, talleres, etc.
2.Estructura del informe
La estructura de un informe admite variaciones creativas, pero
los elementos cuya
presencia es indispensable son:
1. Datos de presentacin al comenzar la pgina:
1. Institucin, ciclo y materia donde se presenta el trabajo
2. Profesor: luego de la frase Para presentar ante: ... , se
colocan el ttulo acadmico, y
el nombre y apellido del docente. Por ej.: Dr. Fernando. B.
Franceschi.
3. Alumno: a continuacin de la frase Presentado por: ... , se
anotan el nombre y
apellido,del estudiante y el nmero de matrcula. Por ej.: Luca M.
Pea. Matrcula N:
23.345.
4. Fecha de la presentacin del trabajo escrito.
2. Tema del documento:
1. Tema del estudio o la investigacin, redactado en prosa,
cuadro sinptico, esquema o
mapa conceptual (o una combinacin de varios recursos). Se pueden
explicitar los
objetivos, alcances y lmites del trabajo.
2. Transcripcin de un texto o una seleccin, debidamente datados.
Es opcional ofrecer
este elemento, transcribiendo una fuente, iluminacin o
fundamento del desarrollo.
3. Secuencia de los pasos metodolgicos para realizar el trabajo
(elemento opcional).
-
35
4. Observaciones generales o particulares, producto de la
elaboracin (si es necesario),.
5. Fuentes y bibliografa empleados, incluyendo los apuntes
personales de las clases
tericas o los apuntes entregados por el docente.
3.Redaccin del Paper:
1. Componer el escrito con claridad, colocando ideas concretas y
sustanciales.
2. Emplear un nivel de lenguaje de tipo informativo, despojado,
poco adjetivado.
3. No exceder la cantidad de elementos de crtica o valoracin en
torno a la informacin.
4. Buscar el criterio de la sntesis si se incluyen algunas
conclusiones.
5. Respetar las lneas de la esttica y de la lgica que permitan
la comprensin del tema
si el informe se edita en forma de grfico, y no de prosa.
6. Se requiere sobriedad en el diseo.
4. Formalidades de la presentacin:
1. Extensin de una o a lo sumo dos pginas.
2. Tamao de pgina: A4 u oficio.
3. Lneas de prosa con separacin de espacio simple.
4. Diseo de pgina vertical u horizontal.
5. Diversos tipos y tamaos de letra, signos, subrayados,
recuadros, vietas, etc., para
remarcar las ideas y los datos.
6. Diseo de un informe o Paper en forma abstracta:
-
36
.
Prrafos en que se exponen los temas del informe.
Sntesis del desarrollo. Puede ser esquemtica. Puede estar al
principio.
Elemento optativo: textos seleccionados aptos para la exposicin
oral ocomo parte de la informacin del informe que se entrega al
profesor.
Informe: Tema (ttulo)
Datos : Institucin. Materia. Curso. Profesor. :Alumno. Fecha
-
37
LOS APUNTES PERSONALES
1.Conveniencia de tomar apuntes de clase:
El hecho de tomar apuntes personales:
-constituye un primer paso del estudio
-forma parte del proceso de asimilacin de la materia
-colaborando al aprovechamiento del tiempo que insume la
asistencia a clase
Consignar por escrito una exposicin oral requiere de ciertas
habilidades de orden
intelectual y prctico.
En primer lugar, la clave para tomar buenas notas es la
comprensin de los temas que
se exponen, lo cual requiere entender cul es el tema general,
distinguir las ideas principales
de las secundarias, y tomar en cuenta los valores implicados,
los puntos inciertos, las hiptesis,
los principios, las teoras, los argumentos, etc.
En segundo lugar, los apuntes estarn bien tomados si el alumno
dispone de
habilidades prcticas para la redaccin manuscrita combinadas con
una actitud de atencin y
concentracin.
Es oportuno aclarar que este doble criterio se aplica tambin a
las conferencias, los
seminarios y los cursos breves en los que se hace necesario
tomar nota de las exposiciones.
2.Modo prctico de tomar apuntes:
Para tomar apuntes es preciso ir ubicndose en cuanto al modo de
dar clase del
docente y a las caractersticas de la materia.
No se debe esperar que las temticas queden agotadas a lo largo
de un curso, pues la
tarea de un profesor universitario es ofrecer las lneas
esenciales de los asuntos, de manera
que los estudiantes puedan introducirse en ellos y tengan la
base para estudiarlos,
sistematizarlos y valorarlos por s mismos con la
bibliografa.
Desde el punto de vista prctico: -conviene disponer de un solo
tipo y tamao de material por asignatura
-el material para tomar apuntes debe ser bueno y estar prendido
o encarpetado
-
38
-se requiere tener los propios instrumentos para la escritura y
disponer de folios y
cartulas para archivar o separar los apuntes y las fotocopias
correspondientes al tema
-que los apuntes de las distintas materias se ordenen por
secciones separadas
-se han de colocar los datos de ubicacin: nombre de la materia,
profesor, tema, fecha
y nmero de pgina
-cada clase nueva comienza en hoja aparte, para poder agregar
elementos (fotocopias,
resmenes, etc.)
Este conjunto de elementos de ndole utilitaria contribuye a que
las notaciones sean
aprovechables a la hora de estudiar.
Para tomar notas, el criterio intelectual es el de la claridad
de los conceptos, pero
desde el punto de vista prctico es el de la prolijidad de la
letra y la buena forma gramatical de
las frases, escribiendo de modo inteligible. Se pueden
introducir abreviaciones y signos,
subrayados, colores, tamaos o letras diferentes como cdigo de
reconocimiento de las ideas.
Una buena previsin es:
-tener los apuntes al da para que no haya partes faltantes del
curso
-estudiar los apuntes dejndolos preparados con un subrayado para
el resumen y el
repaso
-tomar notas con un criterio coherente acerca del tipo de
asuntos que se decide
consignar
El mejor modo de tener apuntes de clase es tomarlos por uno
mismo y slo
ocasionalmente completarlos con los de un compaero.
Existe a veces la costumbre de pedir a otro sus carpetas para
fotocopiarlas por no
tomarse el trabajo de hacer las propias. En este caso, habr que
plantearse la responsabilidad
y el desprejuicio de aprovecharse del trabajo ajeno. No
obstante, pedir los apuntes a un
compaero puede estar justificado o por la ausencia a clase o por
el deseo de completar las
ideas tomadas. No parece estar de ms recordar que los apuntes
prestados deben devolverse
a la brevedad para no perjudicar a quien los cedi.
3.Empleo de cdigos propios:
Este sistema es producto de la creatividad del estudiante ante
la necesidad de anotar
conceptos numerosos durante las exposiciones del curso. Tal
sistema se aplicar luego al
tomar notas de resumen de la bibliografa.
-
39
Los cdigos propios son signos grficos personales: palabras
estereotipadas,
abreviaturas, resaltacin con colores, ubicacin de letras,
nmeros, guiones, flechas,
subrayados especiales, lneas de distintas formas, etc.
En lo posible, el universitario ir creando su propio lenguaje o
cdigo personal para la
marcacin de sus apuntes y de la bibliografa. Esta tarea permite
escribir rpido y es til para el
repaso, ya que es captable a la vista.
4.Contenido de las anotaciones:
El alumno que trata de anotar toda la exposicin slo podr
lograrlo si tiene un gil
sistema de abreviaturas y si es capaz de prestar completa
atencin a lo que sigue mientras
escribe el concepto que retiene en la memoria.
La forma ms madura de apuntar las ideas es escuchar la clase
distinguiendo las ideas
centrales, lo cual acorta la anotacin, ayuda a aprender el tema
y lo deja jerarquizado para el
momento de la fijacin.
El criterio de anotacin responder a la unidad de pensamiento que
el profesor
manifieste y el alumno perciba. Habr que evitar redactar frases
sueltas, cuya falta de ilacin
impedir reconocer la unidad temtica y de sentido al alejarse el
momento en que se escuch
la explicacin.
Es de considerar la importancia de tomar nota de argumentos,
principios, vocabulario
especfico, bibliografa indicada, fuentes del pensamiento,
elementos del pizarrn, etc.
Si se formulan preguntas y respuestas interesantes, es oportuno
registrarlas,
preferiblemente al costado de la pgina.
Formarse la costumbre de leer paulatinamente los apuntes de la
clase del da anterior
es un medio acertado para asimilar dosificadamente los temas y
para seguir con inters la
exposicin siguiente. Adems, el estudiante se ubica con claridad
ante las ideas nuevas y
puede redactar con mayor facilidad el prximo apunte, porque
conoce el hilo conductor y
supone datos que ha asentado en clases previas.
5. Disposicin del contenido en la pgina
La anotacin de las ideas, como hemos ido diciendo, responde a
criterios de distincin
doctrinal y a habilidades para la redaccin. En stos se apoyan
las sugerencias sobre el diseo
ideal de las pginas de apuntes que se presenta a
continuacin.
Los sectores que se establecen en un apunte no son primariamente
de orden esttico sino
lgico
Por lo mismo, se hace necesaria la claridad intelectual por
parte del docente al impartir la
clase y de los alumnos al diferenciar los niveles y factores de
la exposicin:
-
40
-los conceptos centrales y sus derivaciones informativas
-las definiciones, clasificaciones, esquemas y sinopsis
-las valoraciones, ejemplos y aplicaciones
-las pautas para realizar ejercicios prcticos o acudir a la
bibliografa
-la datacin de fuentes, nombres, lxico y fechas histricas
-otros elementos de inters
El alumno puede adems aadir a la anotacin de los asuntos
objetivos algunas marcas o
comentarios sobre sus sudas, las relaciones temticas, sus
opiniones, etc.
Conviene distribuir por sectores estos variados componentes. En
el cuerpo de la hoja se
escriben los conceptos fundamentales y el discurso o argumento
con que el profesor los va
proponiendo. En un espacio lateral se concentran, en cambio,
otros puntos, de tipo personal,
los cuales no forman parte del discurso objetivo. En el margen
opuesto al empleado para las
anotaciones subjetivas, se escriben los conceptos resumidos del
prrafo o de una globalidad
temtica (notas al margen: de resumen y de sntesis).
El espacio inferior de la pgina se deja libre para tomar nota de
las indicaciones prcticas
(bibliografa, fechas, evaluaciones, etc.) Quedando an libre el
espacio superior, se lo puede
reservar para consignar notas de sntesis aen el momento de
repasar los apuntes.
Esta tarea de discernimiento y anotacin de las clases
presenciales deja lista la
informacin para el fichaje de estudio y para la fijacin de los
conceptos.
Proponemos ahora un modelo de pgina de apuntes que est diseada
en base a las
anteriores distinciones intelectuales. El estudiante podr
adoptarla con este formato, o bien
adecuarla a su organizacin personal.
6.Modelo de una pgina de apuntes de clase:
-
41
Notas
Notas
Sector para comentarios, dudas, etc,
Notas deresumen de las ideas del prrafo
Materia / Profesor: N pg.:
Tema del da: Fecha:
Cada tanto, en un sector de la pgina anotar una sntesis sobre
las ideasglobales del desarrollo.
Prrafo
Prrafo
Apuntes de la exposicin del Profesor por prrafos. Cada prrafo
deberegistrar un tema particular del desarrollo temtico. Las
anotaciones se harn resaltando las ideas centrales (tamao de
letra,colores, signos propios, etc. para atraer la atencin, para el
repaso y lafijacin.
Sector para anotaciones prcticas: indicaciones
bibliogrficas,consignas de estudio, fechas de evaluaciones y de
entrega de trabajos
-
42
INSTRUMENTOS PARA LA EVALUACIN
DE LOS TRABAJOS PRACTICOS
Se presentan a continuacin varios modelos PARA LA EVALUACIN DE
LOS TRABAJOS ESCRITOS que el/la profesor/a puede recrear en la PC y
multiplicar para adosarlas a cada trabajo que corrige. El propio
alumno puede preparar su hoja de evaluacin en base a este formato e
incluirla en su entrega.
Al finalizar la seccin, se propone un modelo de PLANILLA GENERAL
DE EVALUACIN, que refleja el conjunto de PRCTICAS DE TEOLOGA I,
metodolgicamente encaradas por los estudiantes.
Puede ser til para expresar el itinerario del curso que cada
alumno ha cumplido, obtener notas parciales y preparar los
contenidos del examen final.
Cada elemento de evaluacin es adecuable en su diseo, segn el
docente lo considere mejor para el proceso de su curso. Estas
OBLEAS y PLANTILLAS, si bien aparecen como un elemento analtico, al
proponer un criterio uniforme para corregir, proporcionan agilidad
y practicidad a la trabajosa tarea evaluativa del/la profesor/.
Adems, el alumno/a recibe la devolucin de su trabajo
confeccionado de tal manera, que constituye un elemento con el que
contina su aprendizaje.
-
43
MODELOS DE OBLEAS PARA EVALUAR TRABAJOS ESCRITOS 12
Trabajo n TEMA: PAGINA DE PRESENTACIN DE ESCRITOS NOTA
OBTENIDA:
1. Diagramacin esttica y lgica: 2. Datos de presentacin: -
institucionales: tipo de ejercicio: - ttulacin: - personales: -
lugar y fecha: 3. Otras observaciones:
Trabajo n TEMA: TRABAJO DE TEXTO NOTA OBTENIDA:
1. Presentacin esttica y lgica: 2. Distincin de las ideas
principales: 3. Empleo de cdigos propios: 4. Acierto en el
ejercicio de notas al margen: 5. Acierto en el ejercicio de notas
de sntesis: 6. Otras observaciones:
Trabajo n TEMA: FICHA DE RESUMEN NOTA OBTENIDA:
1. Presentacin esttica y lgica: 2. Calidad del ejercicio de
resumen: 3. Acierto en la confeccin de la ficha de resumen: 4.
Nivel de lenguaje: 5. Cita/s bibliogrfica/s: 6. Otras
observaciones:
12 Para realizar una MONOGRAFA se recomienda seguir el captulo
5. 3. LA ELABORACIN DE MONOGRAFAS, de la GUA PARA EL MTODO DE
ESTUDIO UNIVERSITARIO. TEORA Y PRCTICA PARA ESTUDIANTES Y DOCENTES.
EDUCA. Buenos Aires, 2003. Pg. .80-87. La extensin excede las
posibilidades del presente escrito.
-
44
Trabajo n TEMA: RESUMEN Y SNTESIS NOTA OBTENIDA:
1. Presentacin esttica y lgica: 2. Calidad del ejercicio de
resumen: 3. Calidad del ejercicio de sntesis: 4. Nivel de lenguaje:
5. Cita/s bibliogrfica/s: 6. Otras observaciones:
Trabajo n TEMA: APUNTES DE CLASE NOTA OBTENIDA:
1. Presentacin esttica y lgica: 2. Acierto en la tcnica: 3.
Contenido de la clase (claridad y jerar
![1 1 1 Mater Misericordiae...1 1 1 1 ï 1 1 û W \ \ ] , W ] ] Y ü 1 ï 1 ï 1 1 1 1 1 ï 1 ^ 1 . 1 1 1 ð 1 ï 1 1 %H QH LW WD H ODX GD GD VX EUD WRW WX JOR ULR VD 6X 'HXV RQQL SR](https://img.pdfslide.es/doc/110x75/5eb5520b7719645e2d7165b0/1-1-1-mater-misericordiae-1-1-1-1-1-1-w-w-y-1-1-1.jpg)
![CINCO RECO DS MUNDIALEShemeroteca-paginas.mundodeportivo.com/./EMD02/HEM/... · 3treoIes, 1 d fetxero de I91;1] MatacicCJdma;0] CINCO RECO DSMUNDIALES 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1](https://img.pdfslide.es/doc/110x75/5f80ffd681d4d0156c04141b/cinco-reco-ds-mundialeshemeroteca-3treoies-1-d-fetxero-de-i911-mataciccjdma0.jpg)
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