I Debates e interpretaciones Historia intelectual e historia de las mentalidades trayectorias y preguntas

I DEBATES E INTERPRETACIONESHistoria intelectual e historia de las mentalidades trayectorias y preguntas

Del libro El mundo como representacin Roger Chartier1.LOS PRIMEROS ANNALES Y LA HISTORIA INTELECTUALLa historia intelectual tiene un inicio al momento en la escuela de Annales como la creadora de dicha forma de hacer historia en conjunto con la historia de las ideas se influencia por las dos guerras sucedidas como algo que modificara su forma de ver el pasado.Esa preocupacin fue fijada por Lucien Febvre en sus obras como un mal que aqueja a la creacin de la historia.Para proseguir ese esfuerzo Febvre vea que ya no era necesario ver las ideas en si, mas bien tomar en cuenta a como la institucin estaba en su tiempo, incorporando ello a partir de una red de hechos sociales tomando en cuenta la produccin intelectual o de las ideas en su propias esferas.As eso no trataba de subestimar el peso de la historia de las ideas, mas bien demostrar que se puede demostrar una configuracin compleja cuando hacemos caso a sus vnculos, acercamientos y alejamientos.

postulando la existencia de estructuras de pensamiento dependientes en tanto por las evoluciones socio-economicas a la par de lo artstico, practicas sociales e ideas filosficas. Veamos as como se vea la historia intelectual para Febvre:1.Una relacin de lo consiente y transparente en las intenciones de los productores intelectuales y sus productos.2. La invencin individual partiendo de su libertad, que sirve de base.3. Explicacin de concordancias intelectuales de una epoca ya sea por el juego de limitaciones e influencias de la misma indole en una logica por rasgos filosoficos, psicologicos y esteticos.De eso se desprende el termino de utillaje mental, como aquella forma de pensar que corresponde a cada poca en la ciencia, en el trabajo, que en conclusin podra un conjunto de formas para ver como se pens. De esa forma veamos lo significo: se quita el postulado sobre que las categoras de pensamiento no son universales; que la forma de pensar sugiere de algo extra como instrumentos materiales (las tcnicas) o conceptuales (las ciencias); y su postura en contra del evolucionismo ingenuo.Un ejemplo claro seria El problema de la incredulidad en el siglo XVI. La religin de Rabelais, dado a que se puede notar como el utillaje mental es la maquinaria mental del estado de la lengua, en su lxico y sintaxis, las herramientas y el lenguaje cientfico disponibles y tambin el apoyo sensible del pensamiento que es el sistema de percepciones. De ese modo, el cruce de estos diferentes soportes (lingsticos, conceptuales, afectivos) gobierna las formas de pensar y de sentir.Que es el algo a lo cual el antroplogo y el historiador de las mentalidades son muy similares, ya que buscan encontrar representaciones del pasado en su especificad irreductible, pero sin cubrirlas con categoras anacrnicas del tiempo y el contexto en el que se investiga.Y as definimos dos formas de utillaje mental:1.Una variedad de instrumentos intelectuales a disposicin del pensamiento (palabras, smbolos, conceptos a lo cual ya surge una costumbre mental.2. Un conjunto dado de materiales de ideas, donde los grupos sociales utilizan mas o menos mas mismas herramientas.2.HISTORIA DE LAS MENTALIDADES/HISTORIA DE LAS IDEASYa en la dcada de los 60s la historiografa francesa planteara una historia de las mentalidades que rechaza a lo socio-econmico y su planteamiento es el individuo cualquiera sea en su similitud como tal ante las sociedades, que en su cotidianidad y surge el comportamiento automtico dado por su mentalidad. Que en cierta forma hace surgir una historia psicolgica ya que se estudia tanto aquello que se concibe como lo que se siente, tanto el campo intelectual como el afectivo.Las mentalidades en la investigacin histrica nos ayudan a comprender como en un tiempo y espacio se da una produccin de lo imaginario en la percepcin colectiva de las actividades humanas. Con eso cabe mencionar que se necesito darle una definicin a partir de notar las diferencias que pueden haber entre lo psicolgico, o lo cultural ya que son corrientes similares.Ya que si es lo psicolgico veramos los valores, las ideas captadas en la circulacin de palabras, races sociales en su carga afectiva y emocional.Lo cultural emerge innovando en la utilizacin de herramientas de lo socio-economico. Con ello se dar inicio a el tratamiento de datos homogneos, repetidos y comparables a intervalos regulares por el privilegio de documentos masivos. Aun as surgen cuestiones:#1Cmo articular, de hecho, el tiempo largo de las mentalidades que, en el nivel de los datos cuantificables, son poco mviles y poco plsticas con el tiempo corto de bruscos abandonos o de transferencias colectivas de creencia y de sensibilidad?#2La segunda cuestin es acerca de coincidir las relaciones de las grupos sociales con los niveles culturales. Es tanto que tan alejados estn los grupos sociales, o que similitudes hay para clarificar acercamientos. Para eso sucedi una re-interpretacion acerca de las desigualdades entre practicas, bienes y capacidades culturales.

Se dan tres tomas de conciencia de los historiadores:#1-La conciencia de un nuevo equilibrio entre la historia y las ciencias sociales: La historiografa francesa responde ante las disciplinas por excelencia (sociologa, antropologa, etc.) para interrogarse tambin sobre aspectos de la vida humana (la muerte, las creencias, los rituales).#2-Las diferencias sociales no son socio-economicas por excelencia, sino son distancias culturales: Esto es en capacidades culturales (leer y escribir) bienes culturales (libro) practicas culturales (actitud ante la muerte, ante la vida). Esto con el propsito de dar un contenido distinto a la jerarquizacin social.#3-No bastan las metodologas clsicas para abordar estos campos nuevos: Esto sucedi en formulas testamentarias, motivos iconogrficos, etc. Esto fue a partir del o los lenguajes: lexicometria a la semntica histrica, descripcin de campos semnticos al anlisis de enunciados.

Para annales, en una historia intelectual con L. Goldmann lo tradicional de hacer una biografa o una historia de las ideas. Pero ello ayuda al ver como se integra el todo en la visin del mundo como un concepto que es el conjunto de aspiraciones, de sentimientos y de ideas que rene a los miembros de un mismo grupo (los mas frecuente de una clase social) y los opone a los otros grupos socialesLo que permite una triple operacin:#1 Asignar una significacin y una posicin social definidas a los textos literarios y filosficos, #2 comprender los parentescos que existen entre obras de forma y naturaleza opuestas. #3 discriminar en el interior de una obra individual los textos esenciales constituidos como un todo coherente, con el cual debe relacionarse cada obra singular.Lo cual aplica desde el concepto de utillaje mental de Febvre como una variedad de particularidades en las que se articula la vida social y el habitus de Panofsky (y Bourdieu) por como se significa el mundo para el individuo y su colectividad en el como se apropia de ello.Esto puede aplicarse a la identidad latinoamericana a traves del boom latinaomericano en como los escritores toman y crean significaciones en como la vida social se realiza en sus sociedades y como las enmarcan ellos en sus obras.Esto cabe mencionarse a como compagina con la idea de que el escritor expresa o refleja un sentir de la poca a conciencia posible del grupo social al que forman parte. A esto la historia de las mentalidades desconfa de este enfoque cualitativo en el campo de la historia cultural cuando cree incapaz de que la historia intelectual pueda enmarcar el sentir de una poca con una novela por lo insignificante e incapaz de integrar a ello.Para ello veamos la concepcin de historia de las ideas: Se trata de la intelectualidad pura, la vida abstracta de la idea, aislada del medio social donde se arraiga y expresa en forma tan diversa tanto en la encarnacin, sus significados y el uso que hacemos de ella. Aqu ya cabe mencionar su mutacin que seria una historia social de las ideas como el estudiar las ideas cuando se ha vuelto estructuras mentalesA partir de esta historia social de las ideas se tiene una oposicin de las ideas en contra de las estructuras mentales. Esta contrariedad que va con un reduccionismo que indica la significacin de las ideas a su cualificacin social ya sea por la posicin de los individuos, los medios de produccin de las ideas o por el campo social. Esto engrana cuando lo conjuntamos con la visin del mundo y el compartir de un sistema ideolgico por un grupo o clase determinada.Que le sigue en una objetivacin de estas ideas, en como las expresiones mas repetitivas y menos personales se ponen en un conjunto reducido de formulas de lo cual solo se debe estudiar la frecuencia diferencial en el interior de los distintos grupos de una poblacin. Lo cual quiere decir que al mirarse las frecuencias en un estudio lo importante no es el numero, sino como el individuo se apropia de un motivo intelectual o una forma intelectual.De ah sigui a una ceguera de parte de annales de como proseguir la historia de las ideas o historia intelectual. La respuesta pudo haber sido la epistemologa, lo que substituyera la estadstica para pasar a una comprensin de relaciones entre los distintos campos intelectuales.Siguindole carencias de inventario #1 Los lazos de dependencia reciproca que unen las representaciones del mundo, las tecnologas y el estado de desarrollo de los distintos conocimientos#2La nocin de como se obstaculiza epistemolgicamente la articulaciones de representaciones comunes.#3 Los avances de los conocimientos designados como cientficos.3.EL DESGLOSE DEL MATERIALEl haber definido el como hacer una historia de las mentalidades fue por las distinciones y definiciones bsicas, que igual como se produjeron fueron tambin tema de cuestionamientos. As la critica se ha enfocado en reevaluacin critica de una nueva exploracin objetivista de este universo de interpretaciones (culto/popular, creacin/consumo, realidad/ficcion, etctera.)#1 Lo que opone lo culto y lo popularSe tiene en contraparte el pensamiento popular y la intelectualidad. El primero se cie en un vasto territorio que interviene en niveles subjetivos de la cultura donde integra lo comn y lo minoritario. Ya puede ser una forma bien establecida que solo la comparte una parte, o puede ser un sistema que atraviesa poblaciones como un conocimiento general. Donde la intelectualidad interviene cuando la primera lleva un proceso de modificacin As se pueden plantear una pregunta que ayude a crear profundidad y complejidad a esta temtica por ejemplo en el caso de la literatura popular: La literatura popular alimenta las lecturas o la atencin de la sociedad, o entre un publico medio situado entre pueblo analfabeta y la minora de los letrados, o constituye en si una lectura compartida por toda la sociedad, que cada grupo descifra a su manera, desde la simple localizacin de los signos hasta la lectura corriente?La repuesta puede verse desde la biblioteca azul:Los contenidos de esta biblioteca eran producidos por profesionales de la escritura y de la imprenta pero a partir de la compra se indicaban los gustos de la sociedad y como los tpicos mas populares se modifican mediante los cambios que fueran surgiendo en sus textos.En comn las dos partes se mezclan, es decir: un hombre de pueblo puede usar elementos intelectuales dispersos mediante la lectura utilizndola ya luego como herramienta de conocimiento.Esto es tambin similar cuando los mas reservados intelectuales integran a su practica particularidades populares como dichos, metaforas, etc.

#2Historiadores de las ideas o de las mentalidades, creacin o consumo, entre produccin y recepcin.Primeramente sus sentidos se dan implcitos, de ah en adelante se oponen entre dependencia y libertad, o alienacin contra conciencia. Que se estn entre hara una sociologa cultural y la otra hara un enfoque esttico de las formas o de la concepcin filosfica de las ideas.

El que produce cultura hace significaciones dadas que fabrica ningn objeto concreto pero define representaciones que nunca son idnticas. Y el que consume hace formas de emplear los productos impuestos.As estos dos lados hacen estrategias de interpretacin.#3 Entre realidad y representacinAun definido los dos caminos podemos cuestionar Cul es el estatuto de estos textos mltiples que la historia intelectual se da como objeto de anlisis? Es la funcin misma, otorgar unidad, coherencia. Que en efecto constituira una realidad que se esforzara por captar bajo distintas modalidades, tanto filosficas o literarias de lo intelectual, o tambin representaciones en el modo de pensar, o desde los dos como concebir las ideas de las dos puestas.De ese modo podemos hacer caso a la oposicin entre realidad y representacin para entender que es historia de las ideas, historia intelectual e historia de las mentalidades: Realidad representacin

Historia intelectual historia de las mentalidades testigo de las ideas modo en como se piensa Fuentes generales fuentes individuales

Historia de las ideas Control del conocimiento de lo real y lo perceptivo4.CONCLUSIONTodo este hibridismo de las disciplinas histricas mencionadas nos toman por sorpresa en sus definiciones, pero en comn todas estudian un pasado profundo, que hace encontrar como se rigen races tanto de la cultura y del pensar humano.