Embed Size (px)
Citation preview
RojavaComunalismo Libertario
desde el Kurdistán Occidental
Vernegg, Graeber, Öğünç y Stanchev
RojavaComunalismo Libertario
desde el Kurdistán Occidental
Selección y notas de G. Rivera
Ediciones La Social
Primera edición: octubre 2015
La edición estuvo al cuidado de Guadalupe Rivera
Ediciones La Social
edicioneslasocial.wordpress.com
Este texto puede descargarse desde http://wp.me/p10ynY-1T
El texto se editó íntegramente en Software Libre usando Ubuntu
14.04.02, Libre Office 4.2.8.2, GIMP 4.2.4.2 e Inkscape 0.48.4.
Publicado bajo la licencia Reconocimiento-CompartirIgual 4.0
Internacional (CC BY-SA 4.0).
Más sobre la licencia en creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/legalcode
Impreso en Tlatelolco, México
Nota Editorial
Lxs Kurdxs son un pueblo originario de mediooriente que habitan el territorio conocido comoKurdistán, amplia región dividida entre Iraq, Siria,Turquía e Irán. Durante décadas han luchado porsu autonomía y por la unificación de sus territo-rios. Después de la ofensiva del Estado Islámico en2014 las comunidades kurdas saltaron a la luzpública al presentar una heroica resistencia ante elgenocidio del autoproclamado califato y ganarlesel control de varios territorios, incluyendo Rojava,al norte de Siria y que es considerado parte delKurdistán Occidental.
Luego de la victoria en Rojava, el pueblo kurdose ha volcado a la construcción de facto de su auto-nomía bajo el confederalismo democrático, unaforma de organización de base comunal, antiauto-ritaria, antipatriarcal y ecológica.
7
Nos honramos en presentar cuatro escritos queintroducirán al lector en la problemática que vivenlos pueblos kurdos de Oriente Medio frente a lairrupción de Daesh (ad-Dawlah al-Islāmiyah fī 'l-ʿI-rāq wa-sh-Shām), acrónimo árabe del autoprocla-mado “Estado Islámico”, y con el que es llamadopor lxs combatientes kurdxs, ya que implica con-notaciones peyorativas y hace énfasis en que no re-conocen a dicha organización como un Estado.1
Abre el libro, a manera de introducción general, lasemblanza titulada “La Revolución Social enRojava”, que nos describe de la propuesta autonó-mica kurda desde sus perspectivas, influenciasintelectuales, logros y retos concretos. Realizadapor el anarquista noruego Daniel Vernegg, apare-
1 En concordancia en esta compilación se han susti-tuidos las siglas EI (Estado Islámico), ISIL (EstadoIslámico de Irak y Levante) e ISIS (Estado Islámicode Irak y Siria) por Daesh.
8
ció en Radikal Portal el 8 de abril de este año.2 El 19de abril apareció un traducción al español directodel Noruego de Indrid Fadnes en el portal Subver-siones.3
El segundo de los textos de esta selección es unescrito del antropólogo y anarquista estadouni-dense David Graeber, titulado “¿Porqué el mundoestá ignorando a los kurdos revolucionarios en Si-ria?”, este artículo pone de manifiesto la preocu-pación del autor por la falta de solidaridad con elproyecto libertario kurdo, que combate mal arma-do a las ofensivas del poderoso Daesh. Fue publi-cado originalmente el 8 de octubre de 2015 porThe Guardian,4 y publicado dos días después en el
2 <http://radikalportal.no/2015/04/08/den-sosiale-revolusjonen-i-rojava>
3 <http://subversiones.org/archivos/115001>4 <http://www.theguardian.com/commentisfree/2014/oct/0
8/why-world-ignoring-revolutionary-kurds-syria-isis>
9
periódico digital Diagonal, con traducción de Ren-zo Forero.5
A continuación se presenta una entrevista reali-zada al mismo Graeber por la periodista turca Pi-nar Öğünç titulada Rojava’dan on yaş genç döndüm o“Me volví diez años más joven en Rojava”. Fue pu-blicada originalmente por Evrensel en turco el 23 dediciembre de 2014 y nos ayuda a ampliar el panora-ma presentado por Graeber en el texto anterior.6
Posteriormente el 26 de diciembre de 2014 se publi-có su versión en inglés la cual fue titulada “No. Estoes una verdadera revolución”.7 Para el 30 de diciem-
5 <https://www.diagonalperiodico.net/global/24215-por-mundo-esta-ignorando-kurdos-revolucionarios-siria.html>
6 <http://www.evrensel.net/haber/100431/david-graeber-rojavadan-on-yas-genc-dondum>
7 <https://zcomm.org/znetarticle/no-this-is-a-genuine-revolution/>
10
bre, es decir, cuatro días después de publicada enturco, ya se contaba con una versión en español,traducida esta a su vez del catalán y esta a la vez delinglés.8 La versión que presentamos es una segun-da traducción (del inglés) realizada en enero de2015.9
Cerramos nuestro librito con un artículo de Pe-tar Stanchev , para el portal Kurdish Question del 6de febrero de este año.10 En el texto Stanchev,alumno de la escuelita zapatista, pone sobre la me-sas las similitudes y convergencias, nada casuales,que tienen los movimientos zapatista y kurdo. Este
8 <http://larabiaacrata.blogspot.mx/2014/12/david-graeber-no-esto-es-una-revolucion.html>
9 <https://www.diagonalperiodico.net/global/25332-david-graeber-la-kobane-es-verdadera-revolucion.htmlZ
10 <http://kurdishquestion.com/index.php/kurdistan/west-kurdistan/exclusive-on-kq-from-chiapas-to-rojava-more-than-just-coincidences/601-exclusive-on-kq-from-chiapas-to-rojava-more-than-just-coincidences.html>
11
texto se adelantó al histórico diálogo entre el EZLNy Kurdxs durante mayo de 2015 en el marco del Se-minaro de Reflexión y Análisis “el Pensamiento Críticocontra la Hidra Capitalista” realizado en el CIDECI-UniTierra Chiapas. El 11 de febrero apareció la ver-sión en español traducida por Newrozeke.11
La rapidez con que estos artículos están siendo tra-ducidos, hasta duplicados, al español (o catalán)desde lenguas como el turco o noruego nos hablade la gran demanda y necesidad de informaciónque tenemos en occidente al respecto de la luchasocial en Kurdistán. Hay que señalar también quela mayoría del contenido sobre la lucha del pueblokurdo está disponible en turco y alemán.
11 <https://newrozeuskalkurduelkartea.wordpress.com/2015/02/11/desde-rojava-a-chiapas-mas-que-simples-coincidencias/>
12
Complementamos nuestro librito con mapas so-bre el Kurdistán (arriba), la región libre de Rojava,y sus tres cantones libertarios (p. 78). Esperemosque esta colección de textos ayude a lxs interesadxsen ampliar su perspectiva del valioso y heroicoejemplo de las comunidades kurdas en resistencia.
G.R.
13
La Revolución Social en Rojava
Daniel Vernegg
Desde que empezó el levantamiento en contra delrégimen de Assad en 2011, Siria se ha caracterizadopor una guerra civil sectaria que ha cobrado milesde vidas y expulsado a millones de personas de sutierra, condenándolas al estatus de refugiadas.
En el otoño del 2011, en el contexto de la guerra,el Partido de la Unión Democrática (PYD) –vincula-do al Partido de Trabajadores Kurdo (PKK) y al mo-vimiento democrático (TEVDEM)– asumió el con-trol en la región Rojava dominada por kurdos alnorte de Siria, a través de las milicias de las Unida-des de Defensa de los Pueblos (YPG) y las Unidadesde Defensa de las Mujeres (YPJ). Todos los repre-sentantes del odiado régimen de Assad fueron ex-pulsados y éste fue reemplazado con democracia
15
directa por medio de consejos con la participaciónpopular de vecindades y en los lugares de trabajo.Así, la defensa militar de la región ha sido sustitui-da por milicias populares y las mujeres han au-mentado su participación en los consejos y en laadministración mediante una auto-organizacióncomo la milicia YPJ.
El antropólogo y anarquista David Graeber des-cribe lo acontecido en los últimos cuatro añoscomo un «llamativo experimento de democracia» yrelaciona Rojava con lo que los anarquistas hicie-ron durante la revolución española y en la GuerraCivil entre 1936 y 1939.
PKK, Abdullah Öcalan y comunismolibertario
El PKK lleva más de 30 años luchando por la auto-nomía kurda y ha tenido una fuerte influencia enel movimiento revolucionario en Rojava. Hasta el
16
inicio del año 2000 el PKK se había comprometidoa un programa más o menos clasista marxista-leni-nista, donde la liberación nacional a través de laadquisición del poder del Estado y la creación deun estado Kurdo era central. El PKK planteaba unatáctica guerrillera contra el estado Turco al atacar asus representantes, entre otras acciones. Durantelos años de guerra y por su estrategia de liberación,los miembros del PKK terminaron siendo clasifica-dos como terroristas en las listas de Estados Uni-dos, la Unión Europea y otros.
En 1999, el líder del PKK, Abdullah Öcalan, fuesecuestrado en Kenya y llevado a Turquía por laCIA y el gobierno turco. Lo condenaron a muertepara después modificar su sentencia a pasar la vidaen la cárcel, por lo que permanece preso en Tur-quía. Dentro del la cárcel, Öcalan comenzó a estu-diar las ideas del anarquista estadounidense Mu-rray Bookchin (1921-2006), lo que resultó en un
17
cambio de estrategia, objetivo y táctica del PKK. Delos cambios más drásticos en el programa de la or-ganización está el de sustituir el objetivo de crearun Estado Nación Kurdo a buscar lo que Öcalannombra «confederalismo democrático».
¿Qué es comunalismo?
El confederalismo democrático tiene una fuerteinfluencia del comunalismo libertario de MurrayBookchin, el cual se puede describir como una ten-dencia libertaria enfocada a establecer consejospopulares en un nivel local con principios dedemocracia directa, para luego impulsar una orga-nización federativa en varios niveles geográficos(por ejemplo: vecindades, distritos, ciudades ycampo). Esto implicaría la construcción de demo-cracia directa como alternativa al poder del estado.
A diferencia de muchas otras tendencias liberta-rias y socialistas que se enfocan en la lucha de cla-
18
ses y la construcción del poder de las clases trabaja-doras –como el anarco-sindicalismo, los consejoscomunistas, etcétera– el comunalismo argumentaque la prioridad debe ser una construcción de con-sejos locales basándose en la geografía, tomandoen cuenta que estas son instituciones que, a cam-bio de los sindicatos y consejos de los trabajadores,tienen el potencial de organizar a la población en-tera. Con esta forma de organización es posiblecrear un contra-poder al estado capitalista, y en ellargo plazo puede desafiar su condición de existen-cia, al mismo tiempo que propicia la base para unaadministración de la sociedad post-estado.
Ambos Consejos Populares y parlamento
Al igual que el PKK, el PYD tiene el objetivo decla-rado de establecer una sociedad regida por losprincipios del confederalismo democrático enRojava. El Partido Democrático ha organizado con-
19
sejos de vecinos con base en los principios de lademocracia directa, pero al mismo tiempo ha par-ticipado en la fundación de un parlamento enRojava donde representantes del PYD controlan lagran mayoría de los lugares. David Graeber señalaque así el PYD ha creado una situación de poderaparentemente contradictorio, donde el partidocontrola tanto al Estado como su contrapeso. Sinembargo, de acuerdo con Graeber, el poder realestá en la segunda propuesta, dado que controla lasmilicias y las fuerzas de seguridad, mientras que elparlamento y el estado principalmente fueroncreados para complacer a la sociedad civil.
Las milicias de autodefensa y la guerra encontra de Daesh
Durante los primeros años de la guerra civil,Rojava se encontraba fuera «del calor de la guerra»y, en comparación con muchas otras áreas del país,
20
la región experimentó pocos actos de combate.Todo esto cambió cuando el Estado Islámico enIrak y Levante (Daesh) atravesó Irak y entró a Siriaen 2014. Cientos de comunidades y varias ciudadesen Rojava fueron asediadas, entre ellas, la ciudadKobane que estuvo ocupada desde septiembre del2014 hasta que Daesh fue expulsado en enero deeste año. Los enfrentamientos en Kobane recibie-ron mucha atención en los medios de comunica-ción occidentales, pero desafortunadamente pocose reportó sobre la revolución social en la región.
Las fuerzas militares que luchan contra Daeshconsisten principalmente en milicias vinculadas adiferentes agrupaciones políticas y algunas étni-cas. La mayor de ellas es la milicia afiliada al PYD.Ésta se nombra la Unidad de Autodefensa del Pue-blo (YPG) y se refiere a sí misma como una miliciapopular y democrática. A diferencia de la mayoríade las organizaciones militares, los comandantes
21
de la YPG se nombran por elecciones democráticasde los soldados, un tercio de los cuales son muje-res. Ellas se organizan por separado en una briga-da bajo el nombre de la Unidad de Autodefensa delas Mujeres (YPJ). Todas las comandantas y solda-das son mujeres y luchan al igual que los hombres.
Una revolución feminista
Junto con la guerra en contra de Daesh en lo gene-ral, parece ser que el número de mujeres en lasmilicias es lo que le interesa más a los medios decomunicación occidental. Hay una gran cantidadde reportajes sensacionalistas, y no siempre tanbuenos, que se enfocan en que las mujeres enMedio Oriente pueden, al igual a los hombres, serprotagonistas en la guerra. Pero el aspecto femi-nista de la revolución no se puede reducir a la par-ticipación de las mujeres en las milicias. En laselecciones de las diferentes unidades administrati-
22
vas siempre se nombran una mujer y un hombrepara todos los cargos.
La participación de las mujeres se garantizamínimo en el 40% de todos los órganos democrá-ticos. La comunalista Janet Biehl afirma que «lasmujeres son para esta revolución lo que el proleta-riado era para la revolución marxista-leninista enel siglo pasado».
¿Una alternativa que pueda sobrevivir?
¿Será que TEVDEM y PYD tendrán éxito de formapermanente en la creación de una alternativa via-ble al Estado-Nación capitalista? El movimientorevolucionario en Rojava ha logrado victoriasimportantes, pero el camino de ahora en adelantees incierto. Aunque se puede decir que la amenazamilitar de Daesh es el desafío más grande, tambiénhay otros obstáculos. Uno de ellos es el gobiernoTurco que, por la influencia del PKK en Rojava, se
23
ha posicionado fuertemente en contra de su auto-nomía y en la práctica trabajan en contra del expe-rimento democrático por medio del embargo,cerrando las fronteras y –según algunos infor-mes– con apoyo práctico no oficial de Daesh.Esperemos que el poder popular,expresado a tra-vés de los consejos directos, superará a los dosextremos: el Daesh de la extrema derecha y elrégimen autoritario en Turquía.
24
¿Por qué el mundo está ignorando a lxskurdxs revolucionarixs en Siria?
David Graeber
En 1937, mi padre se ofreció como voluntario paraluchar en las Brigadas Internacionales en defensade la República española. Un posible golpe fascistahabía sido detenido temporalmente por la subleva-ción de los obreros, encabezada por los anarquistasy socialistas, y en gran parte de España una autén-tica revolución social se produjo, lo que llevó a ciu-dades enteras en autogestión democrática, indus-trias bajo el control de los trabajadores, y el fortale-cimiento radical de las mujeres.
Los revolucionarios españoles esperaban crearuna visión de una sociedad libre que todo el mun-do podría seguir. En cambio, las potencias mun-diales declararon una política de “no intervención”
25
y mantuvieron un bloqueo riguroso de la república,incluso después de que Hitler y Mussolini, signata-rios ostensibles, comenzaron a mandar tropas y ar-mas para reforzar el lado fascista. El resultado fueaños de guerra civil que terminó con la derrota dela revolución y algunas de las masacres más san-grientas de un siglo sangriento.
Yo nunca pensé que vería, en mi propia vida,ocurrir la misma cosa. Obviamente, ningún acon-tecimiento histórico sucede realmente dos veces.Hay mil diferencias entre lo que ocurrió en Españaen 1936 y lo que está sucediendo en Rojava, las tresprovincias kurdas en gran parte del norte de Siria,hoy. Pero algunas de las similitudes son tan sor-prendentes, y tan angustiosas, que siento que meincumbe, como alguien que creció en una familiacuya política eran en muchos aspectos definida porla revolución española, decir: no podemos dejarque termine de la misma manera otra vez.
26
La región autónoma de Rojava, tal como existehoy en día, es uno de los pocos puntos brillantes –-en realidad uno muy brillante-– que emergieron dela tragedia de la revolución siria. Después de haberexpulsado a agentes del régimen de Assad en 2011,y a pesar de la hostilidad de casi todos sus vecinos,Rojava no sólo ha mantenido su independencia,sino que es un notable experimento democrático.Las asambleas populares han sido creadas como losórganos de toma de decisiones en última instancia,los consejos seleccionados con cuidado equilibrioétnico (en cada municipio, por ejemplo, los tres al-tos oficiales tienen que incluir uno kurdo, uno ára-be y otro cristiano asirio o armenio, y al menos unade los tres tiene que ser una mujer), existen conse-jos juveniles y de mujeres y, en un notable eco de laorganización armada Mujeres Libres de España,un ejército feminista, la milicia “YJA Estrella” (la“Unión de Mujeres libres “, la estrella hace referen-
27
cia a la antigua diosa mesopotámica Ishtar), que hallevado a cabo una gran parte de las operaciones decombate contra las fuerzas del Estado islámico.
¿Cómo puede ocurrir algo así y todavía ser casitotalmente ignorado por la comunidad internacio-nal, incluso, en gran parte, por la izquierda inter-nacional? Principalmente, al parecer, debido a queel partido revolucionario de Rojavan, el PYD, traba-ja en alianza con los Trabajadores kurdos de Tur-quía (PKK), un movimiento guerrillero marxistaque desde los años 1970 ha estado involucrado enuna larga guerra contra el Estado turco. La OTAN,los EE.UU. y la UE lo clasifican oficialmente comouna organización “terrorista”. Mientras tanto, losizquierdistas en gran medida los describen comoestalinistas.
Pero, en realidad, el propio PKK ya no es nadaremotamente parecido al viejo partido leninista yvertical que alguna una vez fue. Su propia evolu-
28
ción interna, y la conversión intelectual de su pro-pio fundador, Abdullah Öcalan, que tuvo lugar enuna prisión en una isla turca desde 1999, lo ha lleva-do a cambiar por completo sus objetivos y tácticas.
El PKK ha declarado que ya ni siquiera trata decrear un estado kurdo. En su lugar, inspirado enparte por la visión del ecólogo social y anarquistaMurray Bookchin, ha adoptado la visión de “muni-cipalismo libertario”, llamando a los kurdos a crearcomunidades libres, autónomas, basadas en losprincipios de democracia directa, que luego se uni-rían a través de fronteras nacionales – las cuales seespera que se vuelvan progresivamente insignifi-cantes. De esta forma, propusieron, la lucha kurdapodría convertirse en un modelo para un movi-miento mundial hacia una auténtica democracia,economía cooperativa, y la disolución gradual de lanación-estado burocrático.
29
Desde 2005, el PKK, inspirado en la estrategia delos rebeldes zapatistas en Chiapas, declaró un altoal fuego unilateral con el Estado turco y comenzó aconcentrar sus esfuerzos en el desarrollo de estruc-turas democráticas en los territorios que ya contro-laban. Algunos han cuestionado que tan serio estodo esto en realidad. Claramente, permanecenelementos autoritarios. Pero lo que ha sucedido enRojava, donde la revolución siria le dio a los radica-les kurdos la oportunidad de llevar a cabo tales ex-perimentos en un gran territorio, contiguo, sugie-re que esto es cualquier cosa menos una fachada.Consejos, asambleas y milicias populares se hanformado, la propiedad del régimen ha sido entre-gado a las cooperativas administradas por los tra-bajadores, y todo a pesar de continuos ataques porparte de las fuerzas de extrema derecha de Daesh.Los resultados cumplen con cualquier definiciónde una revolución social. En el Medio Oriente, por
30
lo menos, estos esfuerzos se han hecho notar: so-bre todo después de que las fuerzas del PKK y Roja-va intervinieran para abrirse exitosamente un ca-mino a través del territorio de Daesh en Irak pararescatar a miles de refugiados yezidis atrapados enel Monte Sinjar después de que los locales pesh-merga huyeran del campo. Estas acciones fueronampliamente celebradas en la región, pero notable-mente casi no llamaron la atención en la prensa eu-ropea o norteamericana.
Ahora, Daesh ha vuelto, con decenas de tanquesde fabricación estadounidense y artillería pesadatomadas de las fuerzas iraquíes, para tomar ven-ganza en contra de muchas de esas mismas mili-cias revolucionarias en Kobane, declarando su in-tención de masacrar y esclavizar –-sí, literalmenteesclavizar-– a toda la población civil. Mientras tan-to, el ejército turco se sitúa en la frontera evitandoque refuerzos o municiones lleguen a los defenso-
31
res, y los aviones norteamericanos pasa por encimazumbando lanzando algunos simbólicos ocasiona-les diminutos bombardeos, al parecer, sólo parapoder decir que no es cierto que no hicieron nadacomo un grupo que dice estar en guerra con los de-fensores de uno de los grandes experimentos de-mocráticos del mundo.12
Si hay un paralelo hoy con los superficiales devo-tos, falangistas asesinos de Franco, ¿quiénes seríansino Daesh? Si hay un paralelo a la Mujeres Libresde España, ¿quienes podrían ser sino las mujeresvalientes que defienden las barricadas en Kobane?El mundo –-y esta vez más escandalosamente, laizquierda internacional-– ¿será realmente cómpli-ce de dejar que la historia se repita?
12 El 25 y 26 de julio de este año Daesh atacó Kobanecon un grupo comando y carros bombas, muriendocientos de civiles kurdos y varias decenas de comba-tientes de las YPG. [Nota del Editor]
32
“Me volví diez años más joven en Rojava”Entrevista a D. Graeber
Pinar Öğünç
En tu artículo para The Guardian preguntaste porqué todo el mundo estaba ignorando el “experimentodemocrático” de los kurdos de Siria. Después de vivirlodurante diez días, ¿tienes alguna nueva pregunta o,quizá, alguna respuesta?
Bueno, si alguien tenía alguna duda acerca de siesto es realmente una revolución, o si es en reali-dad algún tipo de artificio, yo diría que la visitazanja definitivamente la cuestión. Todavía haygente que opina que esto es sólo una pantomimadel PKK [Partido de los Trabajadores del Kurdis-tán], que en realidad es una organización autorita-
33
ria estalinista que únicamente finge haber adop-tado la democracia radical. No. Son totalmente sin-ceros. Se trata de una verdadera revolución. Peroése es precisamente el problema. Las grandespotencias han abrazado una ideología que dice queya no pueden darse verdaderas revoluciones. Mien-tras tanto, muchos en la izquierda, incluso en laizquierda radical, parecen haber adoptado tácita-mente una política muy similar, a pesar de quetodavía hagan superficialmente ruido sobre larevolución. Se encuadran en un marco “anti-impe-rialista” puritano que asume que los jugadoresimportantes son los gobiernos y los capitalistas, yque ése es el único juego que cuenta. El juego en elque unos financian guerras, crean villanos míticos,se apoderan del petróleo y de otros recursos, tejensus redes de clientelismo... ése es el único juegoque cuenta. La gente en Rojava están diciendo: noqueremos jugar a ese juego. Queremos crear un
34
juego nuevo. Muchas personas lo encuentran con-fuso y molesto por lo que optan por creer que noestá sucediendo realmente, o que esa gente estásiendo engañada, es deshonesta o ingenua.
Desde octubre vemos una solidaridad crecientedesde diferentes movimientos políticos de todo elmundo. Ha habido una gran cobertura, y bastanteentusiasta, de la resistencia Kobane por los gran-des medios de comunicación mundiales. La postu-ra política respecto a Rojava en Occidente ha cam-biado hasta cierto punto. Todas estas son señalesimportantes, pero ¿crees que la autonomía demo-crática y todo lo que se ha experimentado en loscantones de Rojava se discute suficientemente?¿En qué medida la percepción general de que “al-gunas personas valientes luchan contra el mal deesta época, Daesh” domina esta aprobación y esafascinación?
35
Me parece notable cómo tanta gente en Occi-dente ve estas escuadras feministas armadas, porejemplo, y no se pregunta por las ideas que hay de-trás de ellas. Sólo piensan que ha sucedido de algu-na forma. “Supongo que es una tradición kurda”.Hasta cierto punto es orientalismo, por supuesto, opara decirlo llanamente, racismo. Nunca se lesocurre que la gente en el Kurdistán podría estar le-yendo también a Judith Butler. En el mejor de loscasos piensan: “Oh, están tratando de llegar a losestándares occidentales de la democracia y de losderechos de las mujeres. Me pregunto si es real osólo lo hacen de cara al extranjero”. Simplementeno parece que se les pase por la cabeza que puedanestar llevando estas cuestiones más allá de dondelos “valores occidentales” nunca han llegado; quepuedan creer genuinamente en los principios quelos estados occidentales sólo profesan en la teoría.
36
Mencionaste el enfoque de la izquierda sobre Rojava.¿Cómo es recibido en los movimientos anarquistas inter-nacionales?
La reacción en las movimientos anarquistas inter-nacionales ha sido claramente diversa. Me pareceun poco difícil de entender. Hay un grupo muyimportante de anarquistas –normalmente los ele-mentos más sectarios– que insisten en que el PKKsigue siendo un grupo nacionalista autoritario“estalinista” que ha adoptado a Bookchin y otrasideas libertarias para camelar a la izquierda anti-autoritaria de Europa y América. Me llama la aten-ción porque ésta es una de las ideas más tontas ynarcisistas que he escuchado nunca. Incluso si lapremisa fuera correcta y un grupo marxista-leni-nista decidiera fingir una ideología para ganarapoyo extranjero, ¿por qué habría de elegir lasideas anarquistas desarrolladas por Murray Book-chin? Ésa sería la táctica más estúpida nunca vista.
37
Obviamente deberían simular ser islamistas o libe-rales, que son los que tienen capacidad de conse-guir armas y material de apoyo. De todos modoscreo que mucha gente en la izquierda internacio-nal, incluyendo a la izquierda anarquista, en reali-dad no quiere ganar. No se pueden imaginar quepueda darse realmente una revolución y secreta-mente, ni siquiera la quieren, ya que significaríacompartir su club guay con la gente común; ya noserían especiales. Así que de algún modo es bas-tante útil para distinguir a los verdaderos revolu-cionarios de los farsantes. Pero los verdaderosrevolucionarios se han mantenido firmes.
¿Qué te impresionó más de Rojava en términos de estapráctica de autonomía democrática?
Había tantas cosas impactantes... No creo haberoído de ninguna otra parte del mundo donde hayahabido una situación de dualidad de poder en la
38
que las mismas fuerzas políticas hayan creado losdos lados. Por un lado está el “autogobierno demo-crático”, que tiene toda la forma y apariencia de unEstado –parlamento, ministerios, etc.– pero quefue creado para estar cuidadosamente separado delos medios de poder coercitivo. Por otro tienes elTEV-DEM (Movimiento de la Sociedad Democrá-tica), instituciones de democracia directa de-abajo-a-arriba. En última instancia –y esto es clave– lasfuerzas de seguridad son responsables ante lasestructuras de-abajo-a-arriba y no ante las de-arriba-a-abajo. Uno de los primeros lugares quevisitamos fue una academia de policía [Asayiş].Todos tienen que realizar cursos sobre resoluciónno violenta de conflictos y teoría feminista antesde que se les permita tocar un arma. Los codirecto-res nos explicaron que su objetivo final es dar atodos los habitantes del país seis semanas de entre-
39
namiento policial, con lo que podrían eliminar a lapolicía en última instancia.
¿Qué opinas sobre ciertas críticas sobre Rojava? Porejemplo: “Ellos no podrían hacer en situación de paz. Esa causa del estado de guerra”...
Bueno, creo que la mayoría de movimientos, aúnenfrentandose a graves condiciones de guerra, noabolirían inmediatamente la pena capital, disolve-rían la policía secreta y democratizarían el ejército.Ni, por ejemplo, dejarían que las unidades milita-res eligieran a sus oficiales.
Y hay otra crítica, que es muy popular aquí en Turquíaen los círculos progobierno: “El modelo que los kurdos –en la línea del PKK y PYD [El Partido de la UniónDemocrática]– están tratando de promover en realidadno es aceptado por todos los pueblos que viven allí. Esamultiestructura está únicamente en la superficie comosímbolo.
40
Bueno, el presidente del cantón Cizire es un árabe,de hecho, jefe de una importante tribu local.Supongo que se puede argumentar que única-mente es una figura decorativa. En cierto sentido,todo el gobierno lo es. Pero incluso si nos fijamosen las estructuras de-abajo-a-arriba, definitiva-mente, no son sólo los kurdos los que participan.Me dijeron que sólo hay un problema real con algu-nos de los asentamientos del “cinturón árabe”, laspersonas que fueron traídas por el partido Baathen los años 50 y 60 de otras partes de Siria comoparte de una política deliberada de marginación yasimilación de los kurdos. Nos dijeron que algunasde estas comunidades son bastante hostiles a larevolución. Pero los árabes cuyas familias hanestado allí durante generaciones, o los asirios,khirgizianos, armenios, chechenos, y así sucesiva-mente, son bastante entusiastas. Los asirios con losque hablamos nos dijeron que después de una
41
larga y difícil relación con el régimen, por fin sen-tían que disfrutaban de libertad religiosa y autono-mía cultural. Probablemente el problema másintrincado puede ser la liberación de la mujer. ElPYD y el TEV-DEM lo ven como absolutamentefundamental en su idea de la revolución, pero tam-bién tienen el problema de mantener alianzas másamplias con comunidades árabes que sienten queesto viola sus principios religiosos básicos. Porejemplo, mientras que los sirio-parlantes tienen supropio sindicato de mujeres, los árabes no, y laschicas árabes interesadas en la organización entorno a cuestiones de género o en asistir a semina-rios feministas, se tienen que unir a las asirias oincluso a las kurdas.
No hay que estar atrapado en ese “marco 'antiperialista'puritano” que has mencionado antes, pero ¿qué respon-des a la observación de que Occidente/el imperialismo undía puede pedir a los kurdos de Siria que paguen su
42
apoyo? ¿Qué piensa Occidente de este modelo? ¿Es sóloun experimento que puede ser ignorado durante la gue-rra mientras los kurdos aceptan luchar contra un ene-migo que, por cierto, fue creado por Occidente?
Es absolutamente cierto que EE UU y las potenciaseuropeas harán lo que puedan para subvertir larevolución. Ni qué decir tiene. Las personas con lasque hablé eran muy conscientes de ello. Pero ellosno hacen grandes diferencias entre los líderes delas potencias regionales como Turquía, Irán o Ara-bia Saudí, y los de las potencias euroestadouniden-ses, como, por ejemplo, Francia o los EE UU. Asu-men que todos son capitalistas y estatistas y, portanto, antirrevolucionarios, que en el mejor de loscasos se les puede convencer para que les toleren,pero que en el fondo nunca estarán de su lado.Luego está la cuestión aún más complicada de laestructura de lo que se denomina “comunidadinternacional”, el sistema mundial de instituciones
43
como la ONU o el FMI, corporaciones, organizacio-nes no gubernamentales, organizaciones de dere-chos humanos para estos temas... que siempre asu-men una organización estatista, un gobierno quepuede aprobar leyes y que posee el monopolio de laejecución coercitiva de esas leyes. Sólo hay un aero-puerto en Cizire y está todavía bajo el control delgobierno sirio. Dicen que podrían tomarlo a sucargo en cualquier momento fácilmente. Una delas razones por las que no lo hacen es: ¿cómopodría un no Estado dirigir un aeropuerto? Todo loque haces en un aeropuerto está sometido a lareglamentación internacional que supone unEstado.
¿Tienes alguna respuesta a por qué Daesh está tanobsesionado con Kobane?
Ellos no pueden ser vistos como perdedores. Todasu estrategia de reclutamiento se basa en la idea de
44
que son una fuerza imparable y su victoria conti-nua es una prueba de que representan la voluntadde Dios. Ser derrotados por un grupo de feministassería la mayor de las humillaciones. Mientras toda-vía estén luchando en Kobane, pueden decir quelas afirmaciones de los medios son mentiras y querealmente están avanzando. ¿Quién puede demos-trar lo contrario? Si se van tendrán que admitir laderrota.
Bueno, ¿sabes qué es lo que Tayyip Erdogan [presidentede Turquía] y su partido está tratando de hacer en Siriay Oriente Medio?
Sólo lo puedo suponer. Parece que ha pasado deuna política anti Assadista contra los kurdos a unaestrategia casi puramente anti kurda. Una y otravez ha estado dispuesto a aliarse con fascistaspseudoreligiosos para atacar cualquier experi-mento de democracia radical inspirado por el PKK.
45
Es evidente que, al igual que el propio Daesh, ve loque están haciendo los kurdos como una amenazaideológica, tal vez la única alternativa ideológica alislamismo de derechas viable en el horizonte, yhará cualquier cosa para acabar con ella.
Por un lado está el Kurdistán iraquí, que mantiene unaperspectiva ideológica muy diferente en términos de capi-talismo y de noción de independencia. Por otro lado, estáeste ejemplo alternativo de Rojava. Y ahí están los kurdosde Turquía que tratan de que no se rompa el proceso depaz con el gobierno ... ¿Cómo ves personalmente el futurode los kurdos a corto y largo plazo?
¿Quién lo puede decir? De momento las cosas vansorprendentemente bien para las fuerzas revolu-cionarias. El KRG incluso paralizó la gran zanjaque estaba construyendo en la frontera con Rojavadespués de que el PKK interviniera con éxito en elsalvamento de Erbil y otras ciudades del ataque de
46
Daesh en agosto. Un miembro del KNK [CongresoNacional Kurdo] me dijo que esto tuvo un efectoimportante en la conciencia popular; que ese meshabía valido como 20 años en términos deaumento de conciencia. La gente joven se impre-sionó particularmente por la manera en que supropia Peshmerga13 huyó del lugar pero las mujeressoldado del PKK no. Pero es difícil de imaginarcómo el territorio del KRG [Gobierno Regional deKurdistán] podría unirse en breve a la revolución.Ninguna de las potencias internacionales lo permi-tirían.
Si bien la autonomía democrática no parece estar abier-tamente sobre la mesa de negociación en Turquía, elMovimiento Político Kurdo ha estado trabajando en ello,
13 Término genérico usado por lxs kurdxs para referir-se a sus combatientes armados. Literalmente signi-fica “aquellos que enfrentan la muerte”. Es usadosobre todo para el lado kurdo iraquí. [N. de. E.]
47
sobre todo en el plano social. Intentan encontrar solucio-nes en términos jurídicos y económicos para posiblesmodelos. Cuando comparamos la estructura de clases y elnivel del capitalismo en el Kurdistán occidental (Rojava)y el norte de Kurdistán (Turquía), ¿qué piensas de lasdiferencias entre estas dos luchas por una sociedad anti-capitalista o capitalismo minimizado?
Creo que la lucha kurda es bastante explícitamenteanticapitalista en ambos países. Es su punto departida. Se las han arreglado para llegar a unaespecie de fórmula: uno no puede deshacerse delcapitalismo sin eliminar el Estado, uno no puedelibrarse del Estado sin librarse del patriarcado. Sinembargo, los rojavanos lo tienen muy fácil en tér-minos de clase, porque la burguesía real, dado queen su mayor parte era una región agrícola, huyócon la caída del régimen Baazista. Tendrán un pro-blema a largo plazo si no trabajan en el sistemaeducativo para asegurar que un estrato tecnócrata
48
desarrollista no intente eventualmente tomar elpoder, pero mientras tanto, es comprensible quemás inmediatamente se estén centrando en cues-tiones de género. En Turquía, bueno, no la conozcomucho, pero tengo la sensación de que estas cues-tiones son mucho más complicadas.
En estos tiempos en los que por razones obvias los pue-blos del mundo apenas pueden respirar, ¿tu viaje aRojava te ha motivado de cara al futuro? ¿Cuál crees quees la “medicina” para que el pueblo pueda respirar?
Fue increíble. Me he pasado la vida pensando encómo podríamos ser capaces de hacer cosas comoésta en algún momento remoto en el futuro y lamayoría de la gente piensa que estoy loco por ima-ginar que alguna vez ocurrirán. Esta gente lo estáhaciendo ahora. Si demuestran que se puede hacer,que es posible una sociedad verdaderamente igua-litaria y democrática, transformaría por completo
49
el sentido de lo humanamente posible. Yo mismome siento diez años más joven sólo por pasar 10días allí.
¿Con qué escena recordarás tu viaje a Cizire?
Hubo tantas escenas impactantes, tantas ideas. Megustó mucho que a menudo había disparidad entrela imagen de las personas y las cosas que decíandespués. Te encuentras con un tío, un médico, quedaba un poco de miedo con su cazadora de cuero,de apariencia militar y expresión austera. Hablascon él y te explica: “Bueno, creemos que el mejorenfoque para la salud pública es la prevención, lamayoría de las enfermedades están causadas por elestrés. Creemos que si reducimos el estrés los nive-les de enfermedades del corazón, diabetes, inclusocáncer disminuirán. Así que nuestro objetivo esreorganizar las ciudades para que tengan un 70%de espacio verde ...” Hay toda clase de esquemas
50
locos y brillantes. Pero luego hablas con otromédico y te explica cómo a causa del embargoturco, ni siquiera pueden conseguir medicinas oequipamiento básico, todos los pacientes de diáli-sis a los que no se pudo ayudar a sortear la fronterahan muerto... Esa brecha entre sus ambiciones ysus circunstancias increíblemente difíciles. Lamujer que muy eficazmente nos hacía de guía erauna vicecanciller llamada Amina. En un momentodado nos disculpamos por no haber sido capacesde llevar mejores regalos y ayuda a los rojavanos,que están sufriendo por el embargo. Y ella dijo: “Alfinal, eso no importa mucho. Tenemos lo único quenadie te puede dar. Tenemos nuestra libertad.Vosotros no. Sólo nos gustaría que hubiera algunamanera de que os la pudiéramos dar”.
A veces te critican por ser demasiado optimista y entu-siasta con lo que está sucediendo en Rojava. ¿Lo eres o losque te critican se pierden algo?
51
Tengo un temperamento optimista, busco situa-ciones que alberguen alguna promesa. No creo quehaya ninguna garantía de que esto al final vaya afuncionar, de que no pueda ser aplastado, perociertamente no triunfará si todos decidimos deantemano que ninguna revolución es posible y nosnegamos a dar apoyo activo, o peor todavía, dedi-camos nuestros esfuerzos a atacarlo o aumentar suaislamiento, como hacen muchos. Si hay algo queyo sé y que otros no tal vez sea el hecho de que lahistoria no ha terminado. Los capitalistas han rea-lizado un gran esfuerzo en estos últimos 30 o 40años para convencer a la gente de que los actualesacuerdos económicos –ni siquiera el capitalismo,sino esta forma peculiar de capitalismo financierosemi-feudal que tenemos hoy– es el único sistemaeconómico posible. Han puesto más esfuerzo eneso que en crear un sistema capitalista global via-ble. Como resultado, el sistema se está desmoro-
52
nando a nuestro alrededor justo en el momento enque todos han perdido la capacidad de imaginarotra cosa. Bueno, creo que es bastante obvio que,en 50 años, el capitalismo que conocemos, y proba-blemente de cualquier tipo, habrá desaparecido.Otra cosa lo habrá reemplazado. Ese algo podría noser mejor. Podría ser peor. Me parece, por esamisma razón, que es nuestra responsabilidad,como intelectuales, o como seres humanos razona-bles, al menos intentar pensar a qué se podríaparecer ese algo mejor. Y si hay gente tratando decrear esa cosa mejor, es nuestra responsabilidadayudarla.
53
Desde Rojava a Chiapas, más que simplescoincidencias
Petar Stanchev
“El Poder para el pueblo sólo puede ponerse en prácticacuando el poder ejercido por las élites sociales es disueltoen el pueblo “.
Murray Bookchin, anarquismo post-escasez.
La hasta hace poco tiempo gran desconocida ciu-dad kurda de Kobane logró atraer la atención delmundo por su feroz resistencia en contra de lainvasión del Estado Islámico y se convirtió en unsímbolo internacional, tal como lo fue la defensa deMadrid y Stalingrado. La valentía y el heroísmo delas Unidades de Defensa Popular y las Unidades de
55
Defensa de la Mujer (YPG y YPJ) fueron elogiadospor un amplio espectro de grupos e individuos –anarquistas, izquierdistas, liberales e incluso dere-chistas que expresaron su simpatía y su admira-ción por los hombres y mujeres de Kobane en unabatalla histórica contra semejante manifestaciónde “fascismo”. Los medios de comunicación se vie-ron obligados a romper el silencio sobre la autono-mía kurda y de repente una serie de noticias empe-zaron a ser difundidas por todo el mundo. Dichosartículos a menudo representaban la “dureza y ladeterminación” de l@s combatientes kurd@s concierta dosis de exotismo. Sin embargo, esta aten-ción fue muy a menudo selectiva y parcial – laesencia del proyecto político en Rojava (Kurdistánoccidental) se dejó a un lado y los medios de comu-nicación prefirieron presentar la resistencia enKobane como una rara excepción a la supuesta bar-barie característica de los pobladores del Oriente
56
Medio. No es extraño que, la estrella roja, que bri-llaba en las banderas victoriosas de las YPG/YPJ nofuera una imagen agradable a los ojos de las poten-cias y a sus medios de comunicación. Los cantonesautónomos de Rojava representan una soluciónverdadera a los conflictos en el Oriente Medio, quese basa en un modelo de base democrática, dere-chos étnicos y sociales, derechos de género, y todoello, bajo la oposición del terror del ISIS, y bajo laoposición de las llamadas democracias liberales yla economía capitalista. Aunque Occidente prefiriópermanecer en silencio sobre esta cuestión, estabase ideológica es la clave para entender el espírituque escribió la epopeya de Kobane y fascinó almundo, como la activista y académica kurda, DilarDirik, reclamada recientemente.
A medida que se fueron intensificando las bata-llas por cada calle y cada rincón de Kobane, la ciu-dad logró cautivar la imaginación de la izquierda, y
57
especialmente de la izquierda libertaria, como unsímbolo de resistencia y de lucha, y después la lu-cha por Kobane fue colocada en el panteón de lasbatallas más emblemáticas por la humanidad, aligual que la batalla por la defensa de Madrid contralos fascistas en la década de 1930.
No fue por casualidad que el grupo turco mar-xista-leninista MLKP, se uniera a las fuerzas de lasYPG/YPJ sobre el campo de batalla, y que inclusoalgunos militantes llegaran a levantar la banderade la república española sobre las ruinas de la ciu-dad en el día de su liberación, pidiendo la forma-ción de Brigadas Internacionales.
No fue la batalla en sí por Kobane, fue la esencialibertaria de los cantones de Rojava, la implemen-tación de la democracia directa de base, la partici-pación de las mujeres y de los diferentes gruposétnicos en el gobierno autónomo. Pero también fuehecha otra asociación de Rojava y su gobierno au-
58
tónomo con los zapatistas y su autonomía en el surde México. La importancia de esta asociación po-dría ser crucial para entender el paradigma de la lu-cha revolucionaria en el Kurdistán y lo que significapara los que creemos que otro mundo es posible.
El movimiento zapatista es probablemente unode los elementos más simbólicos e influyentes deluniverso revolucionario mundial tras la caída delos regímenes socialistas de estado a finales de1980 y principios de 1990. En la mañana del 1ero deenero de 1994, una fuerza guerrillera desconocida,compuesta de indígenas mayas, se hizo cargo delas principales ciudades del estado más meridionalde México –Chiapas. La operación militar se llevó acabo con brillantez estratégica combinado en aquelmomento innovador medio de Internet para difun-dir el mensaje revolucionario que se hizo eco mun-dial para inspirar a la solidaridad internacional.Los zapatistas se rebelaron contra el capitalismo
59
neoliberal y el genocidio social y cultural de la po-blación indígena en México. Ya Basta,14 era su gritode guerra que surgió de la noche de “500 años deopresión“, como la Primera Declaración de la SelvaLacandona. Los zapatistas se levantaron en armascuando el capital global celebraba el “fin de la his-toria” y la idea de que la revolución social que pare-cía ser un anacronismo romántico, pertenecía alpasado. El Ejército Zapatista de Liberación Nacio-nal fue obligado a salir de las ciudades en doce díasde intensas batallas contra el ejército federal, peroresultó que la organización horizontal bien pro-fundizada en el seno de las comunidades indí-genas no pudo erradicarse, a través de tácticas mi-litares y paramilitares. El portavoz enmascaradodel ejército rebelde, el subcomandante Marcos, de-safió ala noción de vanguardia histórica en oposi-ción a la revolución desde abajo, que no pretende
14 En español en el original [N. Del. E]
60
tomar el poder sino para abolirla y este concepto seconvirtió en el centro de los movimientos masivosanti-capitalistas – de Seattle a Génova, a las ocupa-ciones de Syntagma y de la Puerta del Sol e inclusoel Movimiento Occupy.
¿Dónde están las similitudes con la revoluciónde Rojava?
Del marxismo-leninismo a la autonomía – unatrayectoria histórica compartida
Las raíces de la autonomía democrática en Rojavapueden entenderse sólo a través de la historia delPartido de los Trabajadores del Kurdistán (PKK), laorganización, que ha sido fundamental para elmovimiento de liberación kurdo desde su creaciónen 1978. El PKK se estableció como organizaciónmarxista-leninista guerrillera en Kurdistán delNorte, parte del estado turco, combinando lasideologías de la liberación nacional y social. Creció
61
de manera sustancial hacia una fuerza guerrillerabajo el liderazgo de Abdullah Öcalan y logró desa-fiar al segundo mayor ejército de la OTAN en unconflicto que se cobró la vida de más de cuarentamil personas. El Estado turco obligó a desplazarsea cientos de miles de personas y utilizó la tortura,el asesinato y la violación en contra la de la pobla-ción civil, aún así no logró romper la columna ver-tebral de la resistencia kurda.
Desde su creación, el PKK ha ampliado su in-fluencia tanto en Turquía como en las otras partesdel Kurdistán. La principal fuerza política en la re-volución de Rojava – el Partido de la Unión Demo-crática (PYD) está afiliada a ella a través de laUnión de Comunidades del Kurdistán, KCK, la or-ganización paraguas que agrupa a varios gruposrevolucionarios y políticos que comparten los mis-mos postulados ideológicos. La ideología, que unea los diferentes grupos civiles y revolucionarios en
62
el KCK se denomina confederalismo democráticoy se basa en las ideas del anarquista estadouni-dense Murray Bookchin, quien argumentó a favorde una sociedad no jerárquica basada en la ecolo-gía social, municipalismo libertario y democraciadirecta.
Aunque los zapatistas son famosos por su go-bierno autónomo y el rechazo de la noción de van-guardia histórica, las raíces de la organizacióntambién se relacionaron con el marxismo-leninis-mo y al igual que en el caso del PKK, la idea de au-togobierno y la revolución desde abajo fueron pro-ducto de una larga evolución histórica. El EZLNfue fundado en 1983 por un grupo de guerrillerosurbanos, predominantemente marxista-leninistas,que decidieron iniciar una célula revolucionariaentre la población indígena en Chiapas, organiza-runa fuerza guerrillera y tomar el poder a través dela guerra de guerrillas. Pronto se dieron cuenta de
63
que su dogma ideológico no era aplicable a las rea-lidades indígenas y comenzaron a aprender de lastradiciones comunales de gobierno de los pueblosindígenas. Por lo tanto, el zapatismo nació comouna fusión entre el marxismo y la experiencia y elconocimiento de la población nativa que se ha re-sistido tanto contra los españoles y más tarde el Es-tado mexicano.
Esta trayectoria ideológica compartida demues-tra un giro histórico en la comprensión del procesorevolucionario. El levantamiento zapatista y el es-tablecimiento de la autonomía en Chiapas marca-ron una ruptura con las estrategias de guerrilla tra-dicionales, inspirado principalmente por la revolu-ción cubana, esto se hizo más que claro en la cartaportavoz del EZLN, el subcomandante Marcos es-cribió a la organización de liberación vasca ETA:“Me cago en todas las vanguardias revolucionariasde todo el planeta.”
64
No era la vanguardia la que tendría que condu-cir al pueblo ahora: era el propio pueblo el queconstruiría la revolución desde abajo y sostenerlocomo tal. Esta es la lógica del PKK, que se ha idodesplazando en esta última década bajo la influen-cia de Bookchin, y este cambio demuestra una evo-lución de la organización del movimiento de laspersonas hacia un movimiento de la gente.
Cantones y Caracoles – libertad aquí y ahora
Probablemente la similitud más importante entrela revolución de Rojava y la de Chiapas es la reorga-nización social y política que está teniendo lugaren los dos lugares que se basa en la ideología liber-taria de las dos organizaciones.
La autonomía zapatista en su forma actual seorigina en el fracaso de las negociaciones de pazcon el gobierno de México después de la subleva-ción en 1994. Durante las negociaciones de paz los
65
rebeldes exigieron al gobierno a cumplir con losacuerdos de San Andrés, que dan a los pueblos in-dígenas el derecho a la autonomía, la autodetermi-nación, la educación, la justicia y la organizaciónpolítica, basada en su tradición, así como el controlcomunal sobre la tierra y los recursos de las zonasque les pertenecen. Estos acuerdos nunca fueronimplementados por el gobierno y en 2001 el presi-dente Fox respaldó una versión editada que fue vo-tada en el Congreso, pero no cumplió con las de-mandas de los zapatistas y los otros grupos de laresistencia. Este evento fue etiquetado como “trai-ción” y provocó que el EZLN declarara dos añosdespués la creación de las cinco zonas rebeldes,centrado en cinco Caracoles que sirven como cen-tros administrativos. El nombre de “caracoles” vinoa mostrar el concepto revolucionario de los zapa-tistas – lo estamos haciendo nosotros mismos,aprendemos en el proceso avanzamos, lentamente,
66
pero se avanza. Los Caracoles incluyen tres nivelesde gobierno autónomo – comunidad, municipio ydel Consejo del Buen Gobierno. Los dos primerosse basan en asambleas de base, mientras que losConsejos del Buen Gobierno son elegidos pero conla intención de obtener el mayor número posiblede personas a participar en el Gobierno en los últi-mos años a través de un principio de rotación. Laautonomía tiene su propio sistema educativo, desalud y de justicia, así como las cooperativas, laproducción de café, ganado, artesanías, etc.
Aprendemos como hacemos las cosas, que nosabíamos acerca de la autonomía y que íbamos aconstruir algo parecido. Pero aprendemos y mejo-ramos las cosas y aprendemos de la lucha – me dijomi votan zapatista Armando, cuando visité el terri-torio autónomo a finales de 2013. La libertad sólopuede ser practicada aquí y ahora y la revolución es
67
un proceso de constante desafío al status- quo y laconstrucción de alternativas al mismo.
Los cantones de Rojava de hecho se asemejan ala autonomía en Chiapas. Ellos fueron proclama-dos por el PYD dominante en 2013 y funciona a tra-vés de las asambleas populares establecidas y losayuntamientos democráticos. Las mujeres partici-pan por igual en la toma de decisiones y están re-presentados en todos los cargos de elección popu-lar, que siempre son compartidas por un hombre yuna mujer. Todos los grupos étnicos están repre-sentados en el gobierno y sus instituciones. Lasalud y la educación también están garantizadospor el sistema de confederalismo democrático y re-cientemente la primera universidad de Rojava, laAcademia Mesopotamia, abrió sus puertas con losplanes de desafiar a la estructura jerárquica de laeducación, y para proporcionar un enfoque dife-rente para el aprendizaje.
68
Así como es en el caso de los zapatistas, la Revo-lución en Rojava se imagina a sí misma como unasolución a los problemas para todo el país, no comouna expresión de las tendencias separatistas. Estesistema democrático genuino, como afirma la dele-gación de académicos de Europa y América delNorte que visitó Rojava recientemente, apunta aun futuro diferente para el Oriente Medio, basadaen la participación directa, la emancipación de lamujer y la paz étnica.
Revolución de la Mujer
La igualdad de género siempre ha sido central en larevolución zapatista. La situación de las mujeresantes de la difusión de la organización y la adop-ción de la liberación de la mujer como elementocentral de la lucha, se caracterizó por la explota-ción, la marginación, los matrimonios forzados, laviolencia física y la discriminación. Esta es la razón
69
por la que Marcos afirma que el primer levanta-miento no fue el de 1994, en cambio afirma que fuecuando se adoptó la Ley Revolucionaria de lasMujeres en 1993 que estableció el marco para laigualdad de género y la justicia y garantizar losderechos de las mujeres en el territorio rebelde a laautonomía personal, emancipación y dignidad.Hoy las mujeres participan en todos los niveles degobierno y tienen sus propias cooperativas y lasestructuras económicas para garantizar su inde-pendencia económica. Las mujeres eran y todavíaforman una gran parte de las filas de la fuerza de laguerrilla zapatista y tienen altos cargos en su man-damiento. La toma de San Cristóbal de las Casas, laciudad más importante de las capturadas por tro-pas zapatistas durante el levantamiento en 1994,también fueron ordenadas por las mujeres, enca-bezadas por la comandanta Ramona, que fue tam-
70
bién la primera zapatista en ser enviada a la ciudadde México para representar al movimiento .
No es difícil comparar la participación masivade las mujeres indígenas en Chiapas en las filas za-patistas con la participación de las mujeres en ladefensa de Kobane y en las YPJ – Unidades de Pro-tección de la Mujer, ambas representadas de unamanera sensacionalista por Occidente a través delos medios de prensa en los últimos meses. Sin em-bargo, su valentía y determinación en la guerracontra Daesh es un producto de una larga tradi-ción de participación de las mujeres en la lucha ar-mada por la liberación social en el Kurdistán. Lasmujeres han jugado un papel central en el PKK y,sin duda, esto está relacionado con la importanciadel género en la lucha kurda. La revolución de Ro-java tiene un fuerte énfasis en la liberación de lamujer como algo indispensable para la verdaderaliberación de la sociedad. El marco teórico que
71
pone el desmantelamiento del patriarcado en el co-razón de la lucha se llama “jineology”, un conceptodesarrollado por Abdullah Öcalan.
La aplicación de este concepto se ha traducido enun empoderamiento invisible de las mujeres nosólo en el contexto de Oriente Medio, sino tambiénen el contexto del feminismo liberal occidental.Asambleas de mujeres, las estructuras cooperativasy las milicias de las mujeres son el corazón de larevolución, que se considera incompleta si no des-truye la estructura patriarcal de la sociedad, que esuno de los fundamentos del capitalismo. JanetBiehl, una escritora independiente y artista, escri-bió después de su reciente visita a Rojava que lasmujeres en la revolución kurda tienen la funciónideológica del proletariado en las revoluciones delsiglo pasado
72
La ecología de la libertad
La ecología de la libertad es probablemente la másimportante entre las obras de Bookchin y su con-cepto de la ecología social ha sido adoptado por losrevolucionarios en Rojava. Su idea de que “lanoción misma de la dominación de la naturalezapor el hombre proviene de la dominación real delhombre por el hombre” vincula el patriarcado, ladestrucción ambiental y el capitalismo y señala asu abolición como el único camino para una socie-dad justa. Este enfoque holístico se ha defendido yaplicado también por los zapatistas. La sostenibili-dad ha sido también un importante punto de énfa-sis, sobre todo tras la creación de los caracoles en el2003. El Gobierno autonómico ha estado tratandode recuperar los conocimientos ancestrales, rela-cionados con el uso sostenible de la tierra y combi-narla con otras prácticas agroecológicas. Estalógica no es sólo una cuestión de mejorar las condi-
73
ciones de vida en las comunidades y evitar el usode agroquímicos, es un rechazo de toda la nociónde que la agricultura industrial a gran escala essuperior a la forma “primitiva” los indígenas traba-jan la tierra y como tal, es un poderoso desafío a lalógica del neoliberalismo.
El camino hacia la autonomía – el nuevoparadigma revolucionario
Las similitudes entre el sistema de confederalismodemocrático que se está desarrollando en el Kur-distán occidental y la autonomía en Chiapas vanmucho más allá de los pocos puntos que heexpuesto en este artículo. Desde lemas como ¡YaBasta!, adaptado en kurdo como “êdî bes” para lademocracia de base, estructuras económicascomunales y la participación de las mujeres, losparalelismos entre el movimiento kurdo y los zapa-tistas, demuestra una ruptura decisiva con la
74
noción de vanguardia marxista-leninista y da luz aun nuevo enfoque revolucionario, que viene desdeabajo y tiene como objeto la creación de una socie-dad libre y no jerárquica.
Aunque ambos movimientos han recibido amar-gas críticas por parte de elementos sectarios de laizquierda, es curioso que han sido los únicos expe-rimentos importantes y exitosos de cambio socialradical que se han originado en grupos no occiden-tales, con una historia de profunda marginación ycolonización, y que se presentan como una bofeta-da en la cara para los blancos y privilegiados dog-máticos “revolucionarios” de hemisferio norte queapenas en cosechado un éxito en desafiar la opre-sión en sus propios países, pero que tienden acreer que su juicio de valor dicta lo que es y lo queno es una verdadera revolución.
Las revoluciones en Rojava y Chiapas son un po-deroso ejemplo para el mundo, lo que demuestra la
75
enorme capacidad de organización de los pueblos yla importancia de los vínculos comunales en oposi-ción a la atomización social capitalista. Por último,pero no menos importante, Chiapas y Rojava de-ben de hacer mucho por la izquierda, incluyendo aalgunos anarquistas, limpiando de su mentalidadla basura colonialista y el dogmatismo ideológico.
Un mundo sin jerarquía, la dominación, el capita-lismo y la destrucción del medio ambiente, o comodicen los zapatistas, el mundo donde quepanmuchos mundos, a menudo se ha descrito como“utópico” y “poco realista” por los medios de comu-nicación, la educación y las estructuras políticas.Sin embargo, este mundo no es un espejismofuturo que viene de los libros – que está sucediendoaquí y ahora, y los ejemplos de zapatistas y kurdosson un arma poderosa para reavivar nuestra capa-cidad de imaginar un cambio radical a fondo en lasociedad, así como un modelo que pueda aprender
76
de nuestras luchas. Las estrellas rojas que brillansobre Chiapas y Rojava arrojan luz sobre el caminohacia la liberación y si tenemos que resumir en unapalabra lo que une a estas dos luchas juntas, sinduda sería Autonomía.
77
ÍNDICE
Nota Editorial
7
La Revolución Social en Rojava Daniel Vernegg
15
¿Por qué el mundo está ignorando a lxskurdxs revolucionarixs en Siria? David Graeber
25
“Me volví diez años más joven en Rojava”Entrevista a D. Graeber Pinar Öğünç
33
Desde Rojava a Chiapas, más que simplescoincidencias Petar Stanchev
55
Rojava, Comunalismo Libertario desde el Kurdistán
Occidental se terminó de editar el 23 de mes de
octubre de 2015. En la edición se usó la
tipografía libre Alegreya
