ROUSSEAUI

EL CONTRATO SOCIAL EL PROBLEMA

sect 1 INTRODUCCIOacuteN

1 Es una laacutestima que tengamos que leer a Rousseau traducido 1

Pero pese a lo mucho que se pierde por el camino auacuten conservamos parte del maravilloso estilo del autor2 Ya mencioneacute ariteriormente que el Leviataacuten de Hobbes es la maacutes grande obra de filosofiacutea poliacutetica en inshygleacutes o al menos asiacute lo considero yo Tal vez podamos afirmar tambieacuten que Del contrato social es la maacutes grande obra en franceacutes Y digo laquotal vezraquo porque Del contrato social no exhibe en toda su plenitud el alcanshy

1 En las siguientes lecciones sobre Rousseau hareacute referencia a las siguientes edicioshynes inglesas Jean-Jacques Rousseau The First and Second Discourses Roger D Masters (comp) Nueva York Sto Martins Press 1964 y On the SocialContract with Geneva Mashynuscript and Political Economy Roger D Masters (comp) Judith R Masters (trad) Nueshyva York Sto Martins Press 1978 Las citas en el texto apareceraacuten abreviadas con las inishyciales SD para el Segundo discurso y CS para el Contrato social En el primer caso se anotaraacuten los nuacutemeros de paacutegina en el segundo las referencias incluiraacuten el libro el capiacuteshytulo y el paraacutegrafo

Las citas en casteliano del Segundo discurso y del Contrato social estaacuten tomadas de un volumen donde se recogen tanto el laquoContrato socialraquo como los dos laquoDiscursosraquo de Rousseau Del contrato social Sobre las ciencias y las artes Sobre el origen y los fundamenshytos de la desigualdad entre los hombres Mauro Annintildeo (comp y trad) Madrid Alianza 1998 Las paacuteginas de esta edicioacuten aparecen citadas entre corchetes alIado de las de la edishycioacuten inglesa (N del t)

2 A propoacutesito de los riesgos de la traduccioacuten me viene ahora a la memoria que (en 1987 si mal no recuerdo) un comentarista de una televisioacuten moscovita tradujo el tiacutetulo de la cancioacuten de John Denver laquoRocky Mountain Highraquo como laquoBorracho en la montantildearaquo Y cuando el desarrollo de programas de traduccioacuten informaacutetica bidireccional ingleacutesshyruso-ingleacutes empezoacute a dar sus primeros pasos la frase inicial laquoThe spirit is willing but the flesh is weakraquo (ltltEl espiacuteritu estaacute dispuesto pero la carne es deacutebilraquo) acababa volviendo al ingleacutes convertida en laquoThe wine is good but the meat stinksraquo (ltltEl vino es bueno pero la carne es peacutesimaraquo)

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ce del pensamiento de Rousseau como lo hace el Leviataacuten con el de Hobbes Pero si combinamos el Contrato social con el Segundo discurshyso (el titulado Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres) y con el Emilio (dedicado a la psicologiacutea moral y a la edushycacioacuten que nos convierte en miembros de la sociedad) el comentario anterior parece maacutes claramente acertado Montesquieu Tocqueville y Constant son figuras de primera liacutenea y escritores espleacutendidos pero la unioacuten de la fuerza literaria con el poder del pensamiento que se obsershyva en Rousseau no tiene parangoacuten

Hago referencia a esta suma de fuerza literaria y de poder intelecshytual porque resulta ciertamente impactante No obstante cabriacutea preshyguntarse si la fuerza y el esplendor estiliacutesticos son buenos o malos en una obra filosoacutefica iquestSuman o restan a la claridad de ideas que un aushytor espera transmitir No ahondareacute maacutes en esta cuestioacuten salvo para deshycir que el estilo puede ser un peligro si atrae demasiada atencioacuten sobre siacute mismo como hace en el caso de Rousseau Puede deslumbrarnos y distraernos yeso puede hacer que no apreciemos las complejidades de un razonamiento tan intrincado como el suyo que exige de nosotros plena concentracioacuten3 Digo esto porque creo que las ideas de Rousseau son profundas y coherentes hay variaciones de aacutenimo y sin duda afloshyran contradicciones diversas pero el conjunto de la estructura intelecshytual cuaja en una concepcioacuten unificada

El mejor estilo filosoacutefico es quizaacutes el que resulta claro y luacutecido y se centra en exponer la idea en siacute sin efectos antildeadidos aunque con una cierta gracia y belleza formal de argumentacioacuten Frege y Wittgenstein alcanzan a menudo ese ideal Pero las maacutes grandes obras de filosoacutefiacutea poliacutetica en alemaacuten (las de Kant Hegel y Marx) no estaacuten particularmenshyte bien escritas en realidad estaacuten bastante mal redactadas en muchos pasajes Nietzsche por su parte fue un gran estilista pero sus obras no pertenecen a la filosofiacutea poliacutetica aun cuando sus ideas sin duda influshyyeron en ella

2 Es necesario que nos hagamos una idea de las preguntas y los proshyblemas que impulsaron a Rousseau a la hora de escribir el Contrato soshycial Eacutel se interesa por temas maacutes amplios que aquellos de los que se

3 Su maravilloso estilo tambieacuten es propicio para ser parodiado como cuando De Maistre al oiacuter la famosa frase con la que Rousseau abre el capiacutetulo 1 del libro 1 de Del contrato social laquoEl hombre ha nacido libre y por doquiera estaacute encadenadoraquo replicoacute laquoPues podriacutea muy bien decirse que las ovejas han nacido carniacutevoras y por doquiera pashycen hierbaraquo O como se podiacutea leer en una reciente resentildea bibliograacutefica en el New York TImes laquoLos monos han nacido libres y por doquiera estaacuten en zoosraquo

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ocupan Hobbes y Locke A Hobbes como vimos le preocupaba la supeshyracioacuten del problema de una guerra civil divisiva mientras que el tema que motivaba a Locke era la justificacioacuten de la resistencia a la Corona desde una constitucioacuten mixta Rousseau por el contrario es un criacutetico de la cultura y la civilizacioacuten trata de diagnosticar los que eacutel entiende que son males arraigados de la sociedad contemporaacutenea y retrata los vishycios y las miserias que eacutesta despierta en sus miembros Aspira a explicar por queacute surgen estos males y vicios y a describir el marco baacutesico de un mundo poliacutetico y social en el que tales defectos no estuvieran presentes

Rousseau al igual que Hume es de un siglo diferente al de Hobbes y Locke Representa la generacioacuten que rechazoacute el viejo orden -aunque eacuteste no llegoacute a ser derrocado en vida del filoacutesofo- y que preparoacute el cashymino para la inminente Revolucioacuten Francesa Se cuestionaban las trashydiciones establecidas y las ciencias se desarrollaban con rapidez

Se sabe mucho de la vida de Rousseau porque eacutel mismo escribioacute tres obras autobiograacuteficas Nacioacute en 1712 en Ginebra que por entonces era una ciudad-Estado protestante Su madre que era de una familia de la eacutelite acadeacutemica y social (y cuyos miembros por lo tanto eran ciudadashynos con derecho a voto) murioacute poco despueacutes del nacimiento de su hijo y Rousseau fue criado y educado durante diez antildeos por su padre un reshylojero En 1722 su padre tuvo que dejar Ginebra tras una pelea y Rousshyseau se quedoacute durante dos antildeos con el hermano de su madre quien lo puso bajo la tutela de un pastor protestante Sirvioacute luego como aprenshydiz en diversos oficios En 1728 a los 16 antildeos se fue de la ciudad por su propia cuenta y riesgo sin dinero y se las arregloacute para ganarse la vida por toda Europa ejerciendo como sirviente de varias clases (lacashyyo secretario tutor profesor de muacutesica) en algunos casos trabajoacute vishyvioacute y entabloacute amistad con personas muy influyentes Nunca dejoacute de leer y formarse por su cuenta y aceptoacute ayuda econoacutemica de donde pushydiera obtenerla En 1742 cuando se instaloacute en Pariacutes para quedarse hasshyta 1762 era ya compositor (compuso dos oacuteperas) poeta dramaturgo ensayista filoacutesofo politoacutelogo novelista quiacutemico botaacutenico un homshybre hecho a siacute mismo

Fue a partir de 1749 cuando Rousseau escribioacute las obras por las que seriacutea luego famoso Del contrato social y Emilio publicadas en 1762 motivaron acciones legales contra Rousseau en Francia y Ginebra por considerarse que eran un ataque contra la religioacuten revelada y se vio obligado a abandonar Pariacutes Rousseau pasoacute sus uacuteltimos antildeos tratando de justificar su obra yel Contrato social que seriacutea posteriormente citashydo por Robespierre para justificar ht Revolucioacuten no llegoacute realmente a

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ser un libro de lectura generalizada hasta despueacutes de 1789 antildeo de la toma de la Bastilla4

3 Un modo de transmitir el alcance del pensamiento de Rousseau es sentildealando sus diversos escritos e indicando coacutemo encajan hasta forshymar un corpus coherente de ideas El Segundo discurso que cubre el conjunto de la historia humana y el origen de la desigualdad la opreshysioacuten poliacutetica y los vicios sociales es oscuro y pesimista el Contrato soshycial es maacutes optimista y trata de fijar las bases de un reacutegimen plenamente justo y viable que al mismo tiempo sea estable y feliz En este sentido se puede considerar una obra realistamente utoacutepica Por su tema y su objetivo tal vez sea la menos elocuente y apasionada de las grandes obras de Rousseau

Podemos dividir los principales escritos del pensador ginebrino en los tres grupos siguientes

a) En primer lugar tres obras de criacutetica histoacuterica y cultural en las que expone cuaacuteles son a su parecer los males de la civilizacioacuten franceshysa (europea) del siglo XVIII yen las que ofrece un diagnoacutestico de la caushysa y el origen de eacutestos

1750 Discurso sobre las ciencias y las artes (el Primer discurso) 1754 Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad enshy

tre los hombres (el Segundo discurso) 1758 Carta a DAlembert sobre los espectaacuteculos

En estas obras Rousseau se presenta como un criacutetico de la Ilustracioacuten de las ideas de progreso de eacutesta y de los supuestos beneficios para la felishycidad humana de los avances en las artes y las ciencias asiacute como de las posibilidades de mejora social a traveacutes de una educacioacuten maacutes generalizashyda Es apreciable una tendencia conservadora en Rousseau y sus contemshyporaacuteneos Diderot Voltaire y DAlembert lo consideran diferente a elloss

b) En segundo lugar tres obras constructivas en las que Rousseau describe su ideal de sociedad poliacutetica justa viable y feliz y donde conshysidera coacutemo eacutesta podriacutea instaurarse y estabilizarse

4 El material biograacutefico ha sido tomado en su mayor parte de Roger Masters laquo1nshytroductionraquo en Roger Masters (comp) On the Social Contracto Veacutease tambieacuten Maurice Cranston Jean-Jacques The Early Life and Work of Jean-Jacques Rousseau 1712-1754 Londres Penguin 1983

5 Esta tendencia conservadora queda ilustrada por el contraste existente entre el arshygumento de la oacutepera de Rousseau Devin du village y el de la de Pergolesi La serva padroshyna Veacutease Maurice Cranston Jean-Jacques paacuteg 279

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1761 La nueva Eloiacutesa (que refleja en gran medida su idilio alpishyno con Ginebra como democracia rural)

1762 Del contrato social 1762 Emilio

c) En tercer lugar tres obras autobiograacuteficas que tuvieron una enorme influencia en la literatura y la sensibilidad del romanticismo

1766 Confesiones cuya primera parte completoacute al regresar a Franshycia tras su estancia en Inglaterra con Hume y cuyo conjunto fishynal se publicoacute en 1781

1772-1776 laquoDiaacutelogosraquo Rousseau juez de Jean-Jacques 1776-1778 Las ensontildeaciones del paseante solitario

En realidad estas obras son importantes para entender el eacutenfasis moderno en valores como la integridad y la autenticidad asiacute como el esfuerzo por comprendernos a nosotros mismos por superar la alienashycioacuten y por vivir seguacuten nuestro criterio y no seguacuten la opinioacuten de los deshymaacutes entre otras muchas cosas Y eacutesta es una parte significativa de ciershytas justificaciones de la libertad de pensamiento y conciencia como veremos maacutes adelante en el caso de MilI

sect2 Los ESTADIOS DE LA HISTORIA PREVIOS A LA SOCIEDAD POLIacuteTICA

1 A modo de indicacioacuten de los antecedentes del problema que ocushypa a Rousseau en el Contrato social comentareacute primero el Segundo disshycurso Rousseau nos cuenta en una de las cuatro cartas autobiograacuteficas que escribioacute a Malesherbes6 en 1762 (hay tambieacuten un relato maacutes breve en sus Confesiones libro 8 1749 [paacutegs 327 y sigs de la trad inglesa de J M CohenJ) que en 1749 experimentoacute un repentino arrebato de ilumishynacioacuten cuando iba camino de Vincennes (a diez kiloacutemetros de Pariacutes) Habiacutea decidido ir a visitar a Diderot (que se encontraba recluido en la prisioacuten de aquella localidad) pero el trayecto a pie era largo y el diacutea

6 Malesherbes era el Directeur de la oficina de censura del rey por lo que por ley era la autoridad encargada de supervisar el sector editorial y la prensa de toda Francia Era amigo de los philosophes a quienes ayudoacute en numerosas ocasiones a burlar el laberinto legal del reacutegimen Rousseau se llevaba bien con eacutel y antes de la publicacioacuten del Contrato social le escribioacute cuatro cartas autobiograacuteficas Veacutease James Miller Rousseau Dreamer of Democracy New Haven Yale University Press 1984 paacutegs 76 Y sigs

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muy caluroso Llevaba consigo un ejemplar de Le Mercure de France y en eacutel leyoacute la pregunta propuesta por la Academia de Dijon laquoiquestEl restashyblecimiento de las ciencias y las artes ha contribuido a depurar las cosshyturnbresraquo Rousseau sintioacute un veacutertigo fulminante Falto de respirashycioacuten se dejoacute caer bajo un aacuterbol entre sollozos Seguacuten eacutel mismo cuenta

Si alguna vez algo se ha parecido a una inspiracioacuten suacutebita fue el movishymiento que en miacute se produjo ante aquella lectura de golpe siento mi espiacuterishytu deslumbrado por mil luminarias multitud de ideas vivas se presentaron a la vez con una fuerza y una confusioacuten que me arrojaron en un desorden inexpresable siento mi cabeza tomada por un aturdimiento semejante a la embriaguez [ ] Al no poder respirar mientras camino me dejo caer bajo uno de los aacuterboles [ ] iexclOh sentildeor si alguna vez hubiera podido escribir la cuarta parte de lo que vi y sentiacute bajo aquel aacuterbol con queacute claridad habriacutea hecho ver todas las contradicciones del sistema social con queacute fuerza hashybriacutea expuesto todos los abusos de nuestras instituciones con queacute sencillez habriacutea demostrado que el hombre es naturalmente bueno y que soacutelo por las instituciones se vuelven malvados los hombres7

Rousseau dijo que ese momento fugaz de ensontildeacioacuten extaacutetica le proporcionoacute los objetivos para el conjunto de su obra8

2 Esta cita expresa muy bien el conocido tema central del pensashymiento de Rousseau que el hombre es bueno por naturaleza y soacutelo por culpa de las instituciones sociales se volvioacute malo Pero el significado de ese tema no es evidente De hecho es un tanto difiacutecil saber en queacute sentishydo puede Rousseau asegurar algo asiacute pues parece contradecirse con mushycho de lo que eacutel mismo dice en el Segundo discurso Par~ explicar esta dishyficultad y coacutemo podriacutea resolverse me fijareacute en el propio Discurso

Dividida en dos partes de la misma longitud aproximada esta obra constituye un relato de la historia de la humanidad desde el estadio maacutes temprano del estado de naturaleza hasta el comienzo de la autorishydad poliacutetica y la sociedad civiL Examina los cambios histoacutericos produshycidos en la cultura y la sociedad y relaciona las hostilidades y los vicios de la civilizacioacuten con una creciente desigualdad de poder poliacutetico de posicioacuten social y de riqueza y propiedad

7 Veacutease CranstonJean-Jacques 1712-1754 paacuteg 228 La traduccioacuten castellana estaacute extraiacuteda del laquoProacutelogoraquo de Mauro Annintildeo a Rousseau

op cit paacutegs 7-8 que a su vez eacutel cita de la carta del laquo12 de enero de 1762raquo incluida en Cartas a Malesherbes recogidas en Rousseau Las ensontildeaciones del paseante solitario Mashydrid Alianza 1979 paacutegs 182-183 (N del t)

8 Veacutease Miller Rousseau DreamerofDemocracy paacuteg 5

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Al principio Rousseau distingue entre la desigualdad natural y la de tipo moral o poliacutetico La primera laquose halla establecida por la naturaleshyza y [ ] consiste en la diferencia de las edades de la salud de las fuershyzas del cuerpo y de las cualidades del espiacuteritu o del almaraquo La segunshyda que eacutel denomina en ocasiones desigualdad instituida estaacute fundada sobre la convencioacuten y laquose halla establecida o al menos autorizada por el consentimientoraquo (SD paacuteg 101 [paacuteg 231]) Pero para eacutel es obvio que en la civilizacioacuten tal como la vemos en el momento presente no hay ninguna vinculacioacuten esencial entre esas dos desigualdades No entenshyderlo asiacute seriacutea como preguntarse laquosi quienes mandan valen nece_saria-=-_________shymente maacutes que quienes obedecen y si la fuerza del cuerpo o del espiacuterishytu la sabiduriacutea o la virtud se hallan siempre en los mismos individuos proporcionadas al poder o a la riqueza cuestioacuten buena quizaacute para ser debatida entre esclavos escuchados por sus amos pero que no convieshyne a hombres razonables y libres que buscan la verdadraquo (SD paacutegs 101shy102 [paacuteg 232]) En vez de eso Rousseau pretende mostrar de doacutende procede esta desvinculacioacuten (que eacutel entiende que no deberiacutea producirshyse) y coacutemo es que tal y como estaacuten las cosas ahora laquoun nintildeo mande a un anciano [ ] un imbeacutecil guiacutee a un hombre sabio y [ ] un puntildeado de gentes rebose de superfluidades mientras la multitud hambrienta careshyce de lo necesarioraquo (SD paacuteg 181 [paacuteg 316])

3 Pues bien la idea del estado de naturaleza puede entenderse al menos de tres formas distintas

a) En un sentido juriacutedico como una ausencia de autoridad poliacutetica Eacuteste es el sentido en el que la entiende Locke Los individuos estaacuten en un estado de naturaleza cuando no estaacuten sujetos a ninguna (o a la misshyma) autoridad poliacutetica

b) En un sentido cronoloacutegico como la primera situacioacuten histoacuterica de la humanidad fueran cuales fueran sus caracteriacutesticas En el pensashymiento de la patriacutestica (el de los primeros padres de la Iglesia) el esta- do de naturaleza -el de Adaacuten y Eva antes de ser expulsados del Paraiacuteshyso Terrenal- era un estado de perfeccioacuten moral (lo que no estaacute claro que sea posible para los seres humanos sin ayuda de la gracia divina) y de racionalidad Tambieacuten era un estado de igualdad

c) En un sentido cultural como un estado primitivo de la cultura es decir como un estado en el que las artes y las ciencias -los elemenshytos no poliacuteticos de la civilizacioacuten- apenas habiacutean despegado

Es evidente que estas formas diferentes de sociedad y cultura no tieshynen por queacute materializarse con la misma rapidez El periacuteodo precedenshyte a la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica puede ser muy largo como

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parece haber sido para Locke y como Rousseau afirma expliacutecitamente que fue Y es que Rousseau divide el estado juridico de naturaleza en cuatro estadios de cultura distintos cada uno de ellos de duracioacuten proshylongada Ademaacutes en su terminologiacutea (la del Segundo discurso) el teacutermishyno laquoestado de naturalezaraquo no abarca la fase prepoliacutetica en su totalidad sino soacutelo el primero y maacutes temprano de los cuatro estadios culturales

4 Rousseau no considera ni mucho menos este primer estadio del hombre primitivo como un estadio ideal Es el tercer estadio en el que ya se ha producido un desarrollo cultural considerable el que eacutel concishybe como ideal en su Segundo discurso y el que lamenta que nomiddotse proshylongara maacutes en el tiempo En su argumentacioacuten Rousseau se basa en varios autores previos su primer estadio estaacute inspirado en Pufendorf el tercero es similar al estado de naturaleza de Montaigne y su cuarto estadio -caracterizado por un conflicto y un desorden considerables y que acaba desembocando en la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica bajo el dominio de los duentildeos de propiedad- se inspira en Hobbes aunque Rousseau difiere de aqueacutel en aspectos importantes como menshyciono maacutes adelante

La relevancia para nosotros de todo lo anterior es la siguiente Rousshyseau pretende afirmar que el hombre es bueno por naturaleza y que son las instituciones sociales las que nos hacen malos Pero cuando nos fijamos en los detalles de su relato del desarrollo de la cultura y la orshyganizacioacuten social y del papel que nuestras diversas facultades desem pentildean en ello -en particular nuestro raciocinio nuestra imaginacioacuten y nuestra conciencia de nosotros mismos- puede parecernos inevitashyble que surjan esos males sociales y vicios individualeacutes que Rousseau tanto deplora

En el primer estadio nuestras facultades no estaacuten auacuten desarrollashydas Nos mueven entonces el amour de soi (el amor natural por noshysotros mismos) y deseos sencillos como las ganas de comer de cobijarshynos de dormir y de practicar el sexo Y si bien sentimos conmiseracioacuten o piedad (SD paacutegs 130-134 [paacutegs 263-267]) por otras personas la cual es fuente de las virtudes sociales (SD paacutegs 131 y sigs [paacutegs 264 y sigs]) este estadio no deja de ser el estadio del bruto es decir de un animal perezoso irreflexivo pero feliz y bastante inofensivo no inclishynado a infligir dantildeos a otras personas

Pero aun en ese estadio los seres humanos se distinguen de otros animales en dos aspectos muy importantes

En primer lugar poseen la capacidad del libre albedriacuteo y por consishyguiente el potencial para actuar a la luz de razones vaacutelidas no estaacuten

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guiados soacutelo por los instintos como les sucede a los animales (SD paacutegs 113 y sigs [paacutegs 245 y sigs])

En segundo lugar los seres humanos son perfectibles es decir que tienen el potencial de mejorarse a siacute mismos por medio del desarrollo de sus facultades y de su expresioacuten en la cultura a lo largo del tiempo Un aspecto de nuestra perfectibilidad que depende del lenguaje (SD paacuteg 124 [paacuteg 256]) es que somos seres histoacutericos Esto significa que la perfectibilidad reside tanto en la especie como en el individuo y pueshyde verse en el desarrollo histoacuterico de la civilizacioacuten La realizacioacuten parshyticular de nuestra naturaleza depende de la cultura de la sociedad en la que vivimos Los animales sin embargo llegan a ser todo lo que seraacuten en un nuacutemero relativamente escaso de meses y son hoy lo mismo que eran miles de antildeos atraacutes (SD paacutegs 114-115 [paacutegs 246-247])

5 Sin embargo cuando nos distinguimos de otros animales a trashyveacutes del desarrollo cultural-gracias a la palabra y a ciertas formas simshyples de organizacioacuten social (como las familias y los grupos pequentildeos)- de inmediato nos preocupan dos cosas primero nuestro bienestar nashytural y nuestro medio de subsistencia y segundo lo que los demaacutes piensen de nosotros y nuestra posicioacuten relativa dentro de nuestro grushypo social Los primeros motivos de preocupacioacuten son el objeto del amour de soi (el natural laquoamor de siacute mismoraquo que cada uno siente) que como se ha sentildealado maacutes arriba consiste en el intereacutes por el bien de uno mismo definido por ciertas necesidades naturales comunes al hombre y a otros animales Los segundos son el objeto del amour proshypre (ltltamor propioraquo) una foITI1a diferenciada de intereacutes por uno mismo que soacutelo surge en sociedad es la preocupacioacuten natural de cada uno por asegurarse una posicioacuten respecto a otras personas e implica la necesishydad de ser aceptado en pie de igualdad con ellas9

Cabe subrayar que el amour propre tiene una forma natural asociashyda a su objeto apropiado o correcto pero tambieacuten tiene otra forma anshytinatural asociada a su objeto pervertido (o antinatural) En su forma natural o apropiada (apropiada para la naturaleza humana se entienshyde) el amour propre es una necesidad que nos induce a asegurarnos una posicioacuten de igualdad junto a las demaacutes personas y una posicioacuten enshy

9 Mi descripcioacuten del concepto de amour propre se basa en la de N J H Dent Rousshyseau Oxford Blackwell 1988 yen la de Frederick Neuhouser laquoFreedom Dependence and the General Willraquo Philosophical Review julio de 1993 paacutegs 376 y sigs Dent proporshyciona tambieacuten una definicioacuten en su A Rousseau Dictionary Oxford Blackwell 1992 paacutegs 33-36 Estoy en deuda con Neuhouser por este argumento sobre la relacioacuten entre el amour propre yel principio de reciprocidad

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tre nuestros asociados en la que se nos acepte como personas con neshycesidades y aspiraciones que deben ser tenidas en cuenta sobre la misshyma base que las de todas las demaacutes Esto significa que sobre la base de nuestras necesidades y carencias podemos formular exigencias que sean refrendadas por otras personas por entender que imponen liacutemites legiacutetimos a su conducta Esa necesidad y esa solicitud por nuestra parshyte de la aceptacioacuten de otras personas implica que nosotros les demos lo mismo a ellas a cambio Por lo que movidos por este amour propre nashytural estamos dispuestos a conceder la misma posicioacuten a otras persoshynas y a reconocer los justos liacutemitesquesus necesidades y sus reivindishycaciones legiacutetimas imponen sobre nosotros siempre y cuando -y esto es esencial- nuestra igualdad de estatus esteacute aceptada y garantizada en el ordenamiento social

Surge entonces la pregunta de si el amour propre -que expresa nuestra naturaleza social- contiene en siacute (a modo de disposicioacuten natushyral) un principio de reciprocidad Yo no lo creo asiacute El principio de reshyciprocidad es formulado y captado por la razoacuten la imaginacioacuten y la conciencia y no por el amour propre Asiacute pues ese principio no nos es conocido soacutelo a traveacutes del amour propre ni tampoco lo seguimos exclushysivamente por eacuteste No obstante impulsados por el amour propre estashymos preparados para aceptar un principio de reciprocidad y actuar conforme a eacutel siempre que nuestra cultura lo ponga a nuestra disposishycioacuten y nos lo haga inteligible y siempre que el ordenamiento baacutesico de la sociedad nos asegure una posicioacuten de igualdad con otras personas

Por el contrario el amour propre antinatural o pervertido (traducido a menudo como laquovanidadraquo) sale a relucir en vicios como la presuncioacuten y la arrogancia en el deseo de ser superior a los demaacutes de dominarlos y de ser admirado por ellos Su objeto antinatural o pervertido es el de ser sushyperior a los demaacutes y mantenerlos en una posicioacuten inferior a la nuestra

Deberiacutea mencionar en cualquier caso que la primera interpretashycioacuten del amor propio que he relatado un poco maacutes arriba no goza de amplia aceptacioacuten Estaacute mucho maacutes generalizada la interpretacioacuten seshyguacuten la cual el amor propio no es maacutes que lo que yo he denominado amour propre antinatural o pervertido Nunca se plantea por ejemplo si eacuteste incorpora el principio de reciprocidad Yo sin embargo acepto la visioacuten que podriacuteamos llamar amplia del amour propre por dos razoshynes (aparte de porque la idea principal procede de N J H Dent cuyo libro y cuyo diccionario recomiendo aquiacute) 10

10 N J H Dent Rousseau y A Rousseau Dictionary

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La primera razoacuten (y debo confesar que tiene un gran peso para miacute) es que Kant refrenda la visioacuten amplia cuando dice en La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten libro 1 seccioacuten 1 Ak VI paacuteg 27

Las disposiciones para la HUMANIDAD pueden ser referidas al tiacutetulo general del amor a siacute mismo ciertamente fiacutesico pero que compara [ ] a sashyber juzgarse dichoso o desdichado soacutelo en comparacioacuten con otros De este amoacuter a siacute mismo procede la inclinacioacuten a procurarse un valor en la opinioacuten de los otros y originariamente es cierto soacutelo el valor de la igualdad no conshyceder a nadie superioridad sobre uno mismo junto con un constante receshylo de que otros poonaIacuteipreacuteteilderla de donde surge poco a poco un apetito injusto de adquirirla para siacute sobre otros Sobre ello a saber sobre los celos y la rivalidad pueden injertarse los mayores vicios de hostilidades secretas o abiertas contra todos los que consideramos como extrantildeos para nosotros vicios que sin embargo propiamente no proceden por siacute mismos de la nashyturaleza como de su raiacutez sino que con el recelo de la solicitud de otros por conseguir sobre nosotros una superioridad que nos es odiosa [ ] Los vicios que se injertan sobre esta inclinacioacuten pueden por ello llamarse tambieacuten vishycios de la cultura y en el maacutes alto grado de su malignidad [ ] por ejemplo en la envidia la ingratitud la alegriacutea del mal ajeno etc son llamados vicios diaboacutelicos

Hasta que no conecteacute el Segundo discurso con estos comentarios de Kant no tuve por fin la sensacioacuten de entender lo que ambos deciacutean El filoacutesofo alemaacuten demuestra en repetidas ocasiones ser el mejor inteacuterpreshyte de Rousseau 11

La segunda razoacuten para aceptar la visioacuten amplia del amour propre es la necesidad de entender las grandes obras de Rousseau como un conjunto coherente y sistemaacutetico Por motivos que tratareacute de explicar la solucioacuten al problema humano que Rousseau presenta en el Contrashyto social soacutelo es congruente con el Segundo discurso cuando adoptashymos la perspectiva amplia del amour propre Sin ella el pensamiento de Rousseau deviene auacuten maacutes tenebrosamente pesimista y la socieshydad poliacutetica diblljada en el Contrato social se antoja inalcanzablemenshyte utoacutepica El motivo es que si el amour propre no es en un primer momento un deseo simplemente de igualdad (como dice Kant) y si

Cita tornada de Kant La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten Madrid Alianza 2001 paacutegs 44-45 (N del t)

11 Veacutease Ernst Cassirer The Question ofJean-Jacques Rousseau Nueva York Coshylumbia University Press 1954

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ce del pensamiento de Rousseau como lo hace el Leviataacuten con el de Hobbes Pero si combinamos el Contrato social con el Segundo discurshyso (el titulado Sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres) y con el Emilio (dedicado a la psicologiacutea moral y a la edushycacioacuten que nos convierte en miembros de la sociedad) el comentario anterior parece maacutes claramente acertado Montesquieu Tocqueville y Constant son figuras de primera liacutenea y escritores espleacutendidos pero la unioacuten de la fuerza literaria con el poder del pensamiento que se obsershyva en Rousseau no tiene parangoacuten

Hago referencia a esta suma de fuerza literaria y de poder intelecshytual porque resulta ciertamente impactante No obstante cabriacutea preshyguntarse si la fuerza y el esplendor estiliacutesticos son buenos o malos en una obra filosoacutefica iquestSuman o restan a la claridad de ideas que un aushytor espera transmitir No ahondareacute maacutes en esta cuestioacuten salvo para deshycir que el estilo puede ser un peligro si atrae demasiada atencioacuten sobre siacute mismo como hace en el caso de Rousseau Puede deslumbrarnos y distraernos yeso puede hacer que no apreciemos las complejidades de un razonamiento tan intrincado como el suyo que exige de nosotros plena concentracioacuten3 Digo esto porque creo que las ideas de Rousseau son profundas y coherentes hay variaciones de aacutenimo y sin duda afloshyran contradicciones diversas pero el conjunto de la estructura intelecshytual cuaja en una concepcioacuten unificada

El mejor estilo filosoacutefico es quizaacutes el que resulta claro y luacutecido y se centra en exponer la idea en siacute sin efectos antildeadidos aunque con una cierta gracia y belleza formal de argumentacioacuten Frege y Wittgenstein alcanzan a menudo ese ideal Pero las maacutes grandes obras de filosoacutefiacutea poliacutetica en alemaacuten (las de Kant Hegel y Marx) no estaacuten particularmenshyte bien escritas en realidad estaacuten bastante mal redactadas en muchos pasajes Nietzsche por su parte fue un gran estilista pero sus obras no pertenecen a la filosofiacutea poliacutetica aun cuando sus ideas sin duda influshyyeron en ella

2 Es necesario que nos hagamos una idea de las preguntas y los proshyblemas que impulsaron a Rousseau a la hora de escribir el Contrato soshycial Eacutel se interesa por temas maacutes amplios que aquellos de los que se

3 Su maravilloso estilo tambieacuten es propicio para ser parodiado como cuando De Maistre al oiacuter la famosa frase con la que Rousseau abre el capiacutetulo 1 del libro 1 de Del contrato social laquoEl hombre ha nacido libre y por doquiera estaacute encadenadoraquo replicoacute laquoPues podriacutea muy bien decirse que las ovejas han nacido carniacutevoras y por doquiera pashycen hierbaraquo O como se podiacutea leer en una reciente resentildea bibliograacutefica en el New York TImes laquoLos monos han nacido libres y por doquiera estaacuten en zoosraquo

ROUSSEAU 1 247

ocupan Hobbes y Locke A Hobbes como vimos le preocupaba la supeshyracioacuten del problema de una guerra civil divisiva mientras que el tema que motivaba a Locke era la justificacioacuten de la resistencia a la Corona desde una constitucioacuten mixta Rousseau por el contrario es un criacutetico de la cultura y la civilizacioacuten trata de diagnosticar los que eacutel entiende que son males arraigados de la sociedad contemporaacutenea y retrata los vishycios y las miserias que eacutesta despierta en sus miembros Aspira a explicar por queacute surgen estos males y vicios y a describir el marco baacutesico de un mundo poliacutetico y social en el que tales defectos no estuvieran presentes

Rousseau al igual que Hume es de un siglo diferente al de Hobbes y Locke Representa la generacioacuten que rechazoacute el viejo orden -aunque eacuteste no llegoacute a ser derrocado en vida del filoacutesofo- y que preparoacute el cashymino para la inminente Revolucioacuten Francesa Se cuestionaban las trashydiciones establecidas y las ciencias se desarrollaban con rapidez

Se sabe mucho de la vida de Rousseau porque eacutel mismo escribioacute tres obras autobiograacuteficas Nacioacute en 1712 en Ginebra que por entonces era una ciudad-Estado protestante Su madre que era de una familia de la eacutelite acadeacutemica y social (y cuyos miembros por lo tanto eran ciudadashynos con derecho a voto) murioacute poco despueacutes del nacimiento de su hijo y Rousseau fue criado y educado durante diez antildeos por su padre un reshylojero En 1722 su padre tuvo que dejar Ginebra tras una pelea y Rousshyseau se quedoacute durante dos antildeos con el hermano de su madre quien lo puso bajo la tutela de un pastor protestante Sirvioacute luego como aprenshydiz en diversos oficios En 1728 a los 16 antildeos se fue de la ciudad por su propia cuenta y riesgo sin dinero y se las arregloacute para ganarse la vida por toda Europa ejerciendo como sirviente de varias clases (lacashyyo secretario tutor profesor de muacutesica) en algunos casos trabajoacute vishyvioacute y entabloacute amistad con personas muy influyentes Nunca dejoacute de leer y formarse por su cuenta y aceptoacute ayuda econoacutemica de donde pushydiera obtenerla En 1742 cuando se instaloacute en Pariacutes para quedarse hasshyta 1762 era ya compositor (compuso dos oacuteperas) poeta dramaturgo ensayista filoacutesofo politoacutelogo novelista quiacutemico botaacutenico un homshybre hecho a siacute mismo

Fue a partir de 1749 cuando Rousseau escribioacute las obras por las que seriacutea luego famoso Del contrato social y Emilio publicadas en 1762 motivaron acciones legales contra Rousseau en Francia y Ginebra por considerarse que eran un ataque contra la religioacuten revelada y se vio obligado a abandonar Pariacutes Rousseau pasoacute sus uacuteltimos antildeos tratando de justificar su obra yel Contrato social que seriacutea posteriormente citashydo por Robespierre para justificar ht Revolucioacuten no llegoacute realmente a

248 ROUSSEAU

ser un libro de lectura generalizada hasta despueacutes de 1789 antildeo de la toma de la Bastilla4

3 Un modo de transmitir el alcance del pensamiento de Rousseau es sentildealando sus diversos escritos e indicando coacutemo encajan hasta forshymar un corpus coherente de ideas El Segundo discurso que cubre el conjunto de la historia humana y el origen de la desigualdad la opreshysioacuten poliacutetica y los vicios sociales es oscuro y pesimista el Contrato soshycial es maacutes optimista y trata de fijar las bases de un reacutegimen plenamente justo y viable que al mismo tiempo sea estable y feliz En este sentido se puede considerar una obra realistamente utoacutepica Por su tema y su objetivo tal vez sea la menos elocuente y apasionada de las grandes obras de Rousseau

Podemos dividir los principales escritos del pensador ginebrino en los tres grupos siguientes

a) En primer lugar tres obras de criacutetica histoacuterica y cultural en las que expone cuaacuteles son a su parecer los males de la civilizacioacuten franceshysa (europea) del siglo XVIII yen las que ofrece un diagnoacutestico de la caushysa y el origen de eacutestos

1750 Discurso sobre las ciencias y las artes (el Primer discurso) 1754 Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad enshy

tre los hombres (el Segundo discurso) 1758 Carta a DAlembert sobre los espectaacuteculos

En estas obras Rousseau se presenta como un criacutetico de la Ilustracioacuten de las ideas de progreso de eacutesta y de los supuestos beneficios para la felishycidad humana de los avances en las artes y las ciencias asiacute como de las posibilidades de mejora social a traveacutes de una educacioacuten maacutes generalizashyda Es apreciable una tendencia conservadora en Rousseau y sus contemshyporaacuteneos Diderot Voltaire y DAlembert lo consideran diferente a elloss

b) En segundo lugar tres obras constructivas en las que Rousseau describe su ideal de sociedad poliacutetica justa viable y feliz y donde conshysidera coacutemo eacutesta podriacutea instaurarse y estabilizarse

4 El material biograacutefico ha sido tomado en su mayor parte de Roger Masters laquo1nshytroductionraquo en Roger Masters (comp) On the Social Contracto Veacutease tambieacuten Maurice Cranston Jean-Jacques The Early Life and Work of Jean-Jacques Rousseau 1712-1754 Londres Penguin 1983

5 Esta tendencia conservadora queda ilustrada por el contraste existente entre el arshygumento de la oacutepera de Rousseau Devin du village y el de la de Pergolesi La serva padroshyna Veacutease Maurice Cranston Jean-Jacques paacuteg 279

ROUSSEAU 1 249

1761 La nueva Eloiacutesa (que refleja en gran medida su idilio alpishyno con Ginebra como democracia rural)

1762 Del contrato social 1762 Emilio

c) En tercer lugar tres obras autobiograacuteficas que tuvieron una enorme influencia en la literatura y la sensibilidad del romanticismo

1766 Confesiones cuya primera parte completoacute al regresar a Franshycia tras su estancia en Inglaterra con Hume y cuyo conjunto fishynal se publicoacute en 1781

1772-1776 laquoDiaacutelogosraquo Rousseau juez de Jean-Jacques 1776-1778 Las ensontildeaciones del paseante solitario

En realidad estas obras son importantes para entender el eacutenfasis moderno en valores como la integridad y la autenticidad asiacute como el esfuerzo por comprendernos a nosotros mismos por superar la alienashycioacuten y por vivir seguacuten nuestro criterio y no seguacuten la opinioacuten de los deshymaacutes entre otras muchas cosas Y eacutesta es una parte significativa de ciershytas justificaciones de la libertad de pensamiento y conciencia como veremos maacutes adelante en el caso de MilI

sect2 Los ESTADIOS DE LA HISTORIA PREVIOS A LA SOCIEDAD POLIacuteTICA

1 A modo de indicacioacuten de los antecedentes del problema que ocushypa a Rousseau en el Contrato social comentareacute primero el Segundo disshycurso Rousseau nos cuenta en una de las cuatro cartas autobiograacuteficas que escribioacute a Malesherbes6 en 1762 (hay tambieacuten un relato maacutes breve en sus Confesiones libro 8 1749 [paacutegs 327 y sigs de la trad inglesa de J M CohenJ) que en 1749 experimentoacute un repentino arrebato de ilumishynacioacuten cuando iba camino de Vincennes (a diez kiloacutemetros de Pariacutes) Habiacutea decidido ir a visitar a Diderot (que se encontraba recluido en la prisioacuten de aquella localidad) pero el trayecto a pie era largo y el diacutea

6 Malesherbes era el Directeur de la oficina de censura del rey por lo que por ley era la autoridad encargada de supervisar el sector editorial y la prensa de toda Francia Era amigo de los philosophes a quienes ayudoacute en numerosas ocasiones a burlar el laberinto legal del reacutegimen Rousseau se llevaba bien con eacutel y antes de la publicacioacuten del Contrato social le escribioacute cuatro cartas autobiograacuteficas Veacutease James Miller Rousseau Dreamer of Democracy New Haven Yale University Press 1984 paacutegs 76 Y sigs

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muy caluroso Llevaba consigo un ejemplar de Le Mercure de France y en eacutel leyoacute la pregunta propuesta por la Academia de Dijon laquoiquestEl restashyblecimiento de las ciencias y las artes ha contribuido a depurar las cosshyturnbresraquo Rousseau sintioacute un veacutertigo fulminante Falto de respirashycioacuten se dejoacute caer bajo un aacuterbol entre sollozos Seguacuten eacutel mismo cuenta

Si alguna vez algo se ha parecido a una inspiracioacuten suacutebita fue el movishymiento que en miacute se produjo ante aquella lectura de golpe siento mi espiacuterishytu deslumbrado por mil luminarias multitud de ideas vivas se presentaron a la vez con una fuerza y una confusioacuten que me arrojaron en un desorden inexpresable siento mi cabeza tomada por un aturdimiento semejante a la embriaguez [ ] Al no poder respirar mientras camino me dejo caer bajo uno de los aacuterboles [ ] iexclOh sentildeor si alguna vez hubiera podido escribir la cuarta parte de lo que vi y sentiacute bajo aquel aacuterbol con queacute claridad habriacutea hecho ver todas las contradicciones del sistema social con queacute fuerza hashybriacutea expuesto todos los abusos de nuestras instituciones con queacute sencillez habriacutea demostrado que el hombre es naturalmente bueno y que soacutelo por las instituciones se vuelven malvados los hombres7

Rousseau dijo que ese momento fugaz de ensontildeacioacuten extaacutetica le proporcionoacute los objetivos para el conjunto de su obra8

2 Esta cita expresa muy bien el conocido tema central del pensashymiento de Rousseau que el hombre es bueno por naturaleza y soacutelo por culpa de las instituciones sociales se volvioacute malo Pero el significado de ese tema no es evidente De hecho es un tanto difiacutecil saber en queacute sentishydo puede Rousseau asegurar algo asiacute pues parece contradecirse con mushycho de lo que eacutel mismo dice en el Segundo discurso Par~ explicar esta dishyficultad y coacutemo podriacutea resolverse me fijareacute en el propio Discurso

Dividida en dos partes de la misma longitud aproximada esta obra constituye un relato de la historia de la humanidad desde el estadio maacutes temprano del estado de naturaleza hasta el comienzo de la autorishydad poliacutetica y la sociedad civiL Examina los cambios histoacutericos produshycidos en la cultura y la sociedad y relaciona las hostilidades y los vicios de la civilizacioacuten con una creciente desigualdad de poder poliacutetico de posicioacuten social y de riqueza y propiedad

7 Veacutease CranstonJean-Jacques 1712-1754 paacuteg 228 La traduccioacuten castellana estaacute extraiacuteda del laquoProacutelogoraquo de Mauro Annintildeo a Rousseau

op cit paacutegs 7-8 que a su vez eacutel cita de la carta del laquo12 de enero de 1762raquo incluida en Cartas a Malesherbes recogidas en Rousseau Las ensontildeaciones del paseante solitario Mashydrid Alianza 1979 paacutegs 182-183 (N del t)

8 Veacutease Miller Rousseau DreamerofDemocracy paacuteg 5

ROUSSEAU 1 251

Al principio Rousseau distingue entre la desigualdad natural y la de tipo moral o poliacutetico La primera laquose halla establecida por la naturaleshyza y [ ] consiste en la diferencia de las edades de la salud de las fuershyzas del cuerpo y de las cualidades del espiacuteritu o del almaraquo La segunshyda que eacutel denomina en ocasiones desigualdad instituida estaacute fundada sobre la convencioacuten y laquose halla establecida o al menos autorizada por el consentimientoraquo (SD paacuteg 101 [paacuteg 231]) Pero para eacutel es obvio que en la civilizacioacuten tal como la vemos en el momento presente no hay ninguna vinculacioacuten esencial entre esas dos desigualdades No entenshyderlo asiacute seriacutea como preguntarse laquosi quienes mandan valen nece_saria-=-_________shymente maacutes que quienes obedecen y si la fuerza del cuerpo o del espiacuterishytu la sabiduriacutea o la virtud se hallan siempre en los mismos individuos proporcionadas al poder o a la riqueza cuestioacuten buena quizaacute para ser debatida entre esclavos escuchados por sus amos pero que no convieshyne a hombres razonables y libres que buscan la verdadraquo (SD paacutegs 101shy102 [paacuteg 232]) En vez de eso Rousseau pretende mostrar de doacutende procede esta desvinculacioacuten (que eacutel entiende que no deberiacutea producirshyse) y coacutemo es que tal y como estaacuten las cosas ahora laquoun nintildeo mande a un anciano [ ] un imbeacutecil guiacutee a un hombre sabio y [ ] un puntildeado de gentes rebose de superfluidades mientras la multitud hambrienta careshyce de lo necesarioraquo (SD paacuteg 181 [paacuteg 316])

3 Pues bien la idea del estado de naturaleza puede entenderse al menos de tres formas distintas

a) En un sentido juriacutedico como una ausencia de autoridad poliacutetica Eacuteste es el sentido en el que la entiende Locke Los individuos estaacuten en un estado de naturaleza cuando no estaacuten sujetos a ninguna (o a la misshyma) autoridad poliacutetica

b) En un sentido cronoloacutegico como la primera situacioacuten histoacuterica de la humanidad fueran cuales fueran sus caracteriacutesticas En el pensashymiento de la patriacutestica (el de los primeros padres de la Iglesia) el esta- do de naturaleza -el de Adaacuten y Eva antes de ser expulsados del Paraiacuteshyso Terrenal- era un estado de perfeccioacuten moral (lo que no estaacute claro que sea posible para los seres humanos sin ayuda de la gracia divina) y de racionalidad Tambieacuten era un estado de igualdad

c) En un sentido cultural como un estado primitivo de la cultura es decir como un estado en el que las artes y las ciencias -los elemenshytos no poliacuteticos de la civilizacioacuten- apenas habiacutean despegado

Es evidente que estas formas diferentes de sociedad y cultura no tieshynen por queacute materializarse con la misma rapidez El periacuteodo precedenshyte a la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica puede ser muy largo como

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parece haber sido para Locke y como Rousseau afirma expliacutecitamente que fue Y es que Rousseau divide el estado juridico de naturaleza en cuatro estadios de cultura distintos cada uno de ellos de duracioacuten proshylongada Ademaacutes en su terminologiacutea (la del Segundo discurso) el teacutermishyno laquoestado de naturalezaraquo no abarca la fase prepoliacutetica en su totalidad sino soacutelo el primero y maacutes temprano de los cuatro estadios culturales

4 Rousseau no considera ni mucho menos este primer estadio del hombre primitivo como un estadio ideal Es el tercer estadio en el que ya se ha producido un desarrollo cultural considerable el que eacutel concishybe como ideal en su Segundo discurso y el que lamenta que nomiddotse proshylongara maacutes en el tiempo En su argumentacioacuten Rousseau se basa en varios autores previos su primer estadio estaacute inspirado en Pufendorf el tercero es similar al estado de naturaleza de Montaigne y su cuarto estadio -caracterizado por un conflicto y un desorden considerables y que acaba desembocando en la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica bajo el dominio de los duentildeos de propiedad- se inspira en Hobbes aunque Rousseau difiere de aqueacutel en aspectos importantes como menshyciono maacutes adelante

La relevancia para nosotros de todo lo anterior es la siguiente Rousshyseau pretende afirmar que el hombre es bueno por naturaleza y que son las instituciones sociales las que nos hacen malos Pero cuando nos fijamos en los detalles de su relato del desarrollo de la cultura y la orshyganizacioacuten social y del papel que nuestras diversas facultades desem pentildean en ello -en particular nuestro raciocinio nuestra imaginacioacuten y nuestra conciencia de nosotros mismos- puede parecernos inevitashyble que surjan esos males sociales y vicios individualeacutes que Rousseau tanto deplora

En el primer estadio nuestras facultades no estaacuten auacuten desarrollashydas Nos mueven entonces el amour de soi (el amor natural por noshysotros mismos) y deseos sencillos como las ganas de comer de cobijarshynos de dormir y de practicar el sexo Y si bien sentimos conmiseracioacuten o piedad (SD paacutegs 130-134 [paacutegs 263-267]) por otras personas la cual es fuente de las virtudes sociales (SD paacutegs 131 y sigs [paacutegs 264 y sigs]) este estadio no deja de ser el estadio del bruto es decir de un animal perezoso irreflexivo pero feliz y bastante inofensivo no inclishynado a infligir dantildeos a otras personas

Pero aun en ese estadio los seres humanos se distinguen de otros animales en dos aspectos muy importantes

En primer lugar poseen la capacidad del libre albedriacuteo y por consishyguiente el potencial para actuar a la luz de razones vaacutelidas no estaacuten

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guiados soacutelo por los instintos como les sucede a los animales (SD paacutegs 113 y sigs [paacutegs 245 y sigs])

En segundo lugar los seres humanos son perfectibles es decir que tienen el potencial de mejorarse a siacute mismos por medio del desarrollo de sus facultades y de su expresioacuten en la cultura a lo largo del tiempo Un aspecto de nuestra perfectibilidad que depende del lenguaje (SD paacuteg 124 [paacuteg 256]) es que somos seres histoacutericos Esto significa que la perfectibilidad reside tanto en la especie como en el individuo y pueshyde verse en el desarrollo histoacuterico de la civilizacioacuten La realizacioacuten parshyticular de nuestra naturaleza depende de la cultura de la sociedad en la que vivimos Los animales sin embargo llegan a ser todo lo que seraacuten en un nuacutemero relativamente escaso de meses y son hoy lo mismo que eran miles de antildeos atraacutes (SD paacutegs 114-115 [paacutegs 246-247])

5 Sin embargo cuando nos distinguimos de otros animales a trashyveacutes del desarrollo cultural-gracias a la palabra y a ciertas formas simshyples de organizacioacuten social (como las familias y los grupos pequentildeos)- de inmediato nos preocupan dos cosas primero nuestro bienestar nashytural y nuestro medio de subsistencia y segundo lo que los demaacutes piensen de nosotros y nuestra posicioacuten relativa dentro de nuestro grushypo social Los primeros motivos de preocupacioacuten son el objeto del amour de soi (el natural laquoamor de siacute mismoraquo que cada uno siente) que como se ha sentildealado maacutes arriba consiste en el intereacutes por el bien de uno mismo definido por ciertas necesidades naturales comunes al hombre y a otros animales Los segundos son el objeto del amour proshypre (ltltamor propioraquo) una foITI1a diferenciada de intereacutes por uno mismo que soacutelo surge en sociedad es la preocupacioacuten natural de cada uno por asegurarse una posicioacuten respecto a otras personas e implica la necesishydad de ser aceptado en pie de igualdad con ellas9

Cabe subrayar que el amour propre tiene una forma natural asociashyda a su objeto apropiado o correcto pero tambieacuten tiene otra forma anshytinatural asociada a su objeto pervertido (o antinatural) En su forma natural o apropiada (apropiada para la naturaleza humana se entienshyde) el amour propre es una necesidad que nos induce a asegurarnos una posicioacuten de igualdad junto a las demaacutes personas y una posicioacuten enshy

9 Mi descripcioacuten del concepto de amour propre se basa en la de N J H Dent Rousshyseau Oxford Blackwell 1988 yen la de Frederick Neuhouser laquoFreedom Dependence and the General Willraquo Philosophical Review julio de 1993 paacutegs 376 y sigs Dent proporshyciona tambieacuten una definicioacuten en su A Rousseau Dictionary Oxford Blackwell 1992 paacutegs 33-36 Estoy en deuda con Neuhouser por este argumento sobre la relacioacuten entre el amour propre yel principio de reciprocidad

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tre nuestros asociados en la que se nos acepte como personas con neshycesidades y aspiraciones que deben ser tenidas en cuenta sobre la misshyma base que las de todas las demaacutes Esto significa que sobre la base de nuestras necesidades y carencias podemos formular exigencias que sean refrendadas por otras personas por entender que imponen liacutemites legiacutetimos a su conducta Esa necesidad y esa solicitud por nuestra parshyte de la aceptacioacuten de otras personas implica que nosotros les demos lo mismo a ellas a cambio Por lo que movidos por este amour propre nashytural estamos dispuestos a conceder la misma posicioacuten a otras persoshynas y a reconocer los justos liacutemitesquesus necesidades y sus reivindishycaciones legiacutetimas imponen sobre nosotros siempre y cuando -y esto es esencial- nuestra igualdad de estatus esteacute aceptada y garantizada en el ordenamiento social

Surge entonces la pregunta de si el amour propre -que expresa nuestra naturaleza social- contiene en siacute (a modo de disposicioacuten natushyral) un principio de reciprocidad Yo no lo creo asiacute El principio de reshyciprocidad es formulado y captado por la razoacuten la imaginacioacuten y la conciencia y no por el amour propre Asiacute pues ese principio no nos es conocido soacutelo a traveacutes del amour propre ni tampoco lo seguimos exclushysivamente por eacuteste No obstante impulsados por el amour propre estashymos preparados para aceptar un principio de reciprocidad y actuar conforme a eacutel siempre que nuestra cultura lo ponga a nuestra disposishycioacuten y nos lo haga inteligible y siempre que el ordenamiento baacutesico de la sociedad nos asegure una posicioacuten de igualdad con otras personas

Por el contrario el amour propre antinatural o pervertido (traducido a menudo como laquovanidadraquo) sale a relucir en vicios como la presuncioacuten y la arrogancia en el deseo de ser superior a los demaacutes de dominarlos y de ser admirado por ellos Su objeto antinatural o pervertido es el de ser sushyperior a los demaacutes y mantenerlos en una posicioacuten inferior a la nuestra

Deberiacutea mencionar en cualquier caso que la primera interpretashycioacuten del amor propio que he relatado un poco maacutes arriba no goza de amplia aceptacioacuten Estaacute mucho maacutes generalizada la interpretacioacuten seshyguacuten la cual el amor propio no es maacutes que lo que yo he denominado amour propre antinatural o pervertido Nunca se plantea por ejemplo si eacuteste incorpora el principio de reciprocidad Yo sin embargo acepto la visioacuten que podriacuteamos llamar amplia del amour propre por dos razoshynes (aparte de porque la idea principal procede de N J H Dent cuyo libro y cuyo diccionario recomiendo aquiacute) 10

10 N J H Dent Rousseau y A Rousseau Dictionary

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La primera razoacuten (y debo confesar que tiene un gran peso para miacute) es que Kant refrenda la visioacuten amplia cuando dice en La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten libro 1 seccioacuten 1 Ak VI paacuteg 27

Las disposiciones para la HUMANIDAD pueden ser referidas al tiacutetulo general del amor a siacute mismo ciertamente fiacutesico pero que compara [ ] a sashyber juzgarse dichoso o desdichado soacutelo en comparacioacuten con otros De este amoacuter a siacute mismo procede la inclinacioacuten a procurarse un valor en la opinioacuten de los otros y originariamente es cierto soacutelo el valor de la igualdad no conshyceder a nadie superioridad sobre uno mismo junto con un constante receshylo de que otros poonaIacuteipreacuteteilderla de donde surge poco a poco un apetito injusto de adquirirla para siacute sobre otros Sobre ello a saber sobre los celos y la rivalidad pueden injertarse los mayores vicios de hostilidades secretas o abiertas contra todos los que consideramos como extrantildeos para nosotros vicios que sin embargo propiamente no proceden por siacute mismos de la nashyturaleza como de su raiacutez sino que con el recelo de la solicitud de otros por conseguir sobre nosotros una superioridad que nos es odiosa [ ] Los vicios que se injertan sobre esta inclinacioacuten pueden por ello llamarse tambieacuten vishycios de la cultura y en el maacutes alto grado de su malignidad [ ] por ejemplo en la envidia la ingratitud la alegriacutea del mal ajeno etc son llamados vicios diaboacutelicos

Hasta que no conecteacute el Segundo discurso con estos comentarios de Kant no tuve por fin la sensacioacuten de entender lo que ambos deciacutean El filoacutesofo alemaacuten demuestra en repetidas ocasiones ser el mejor inteacuterpreshyte de Rousseau 11

La segunda razoacuten para aceptar la visioacuten amplia del amour propre es la necesidad de entender las grandes obras de Rousseau como un conjunto coherente y sistemaacutetico Por motivos que tratareacute de explicar la solucioacuten al problema humano que Rousseau presenta en el Contrashyto social soacutelo es congruente con el Segundo discurso cuando adoptashymos la perspectiva amplia del amour propre Sin ella el pensamiento de Rousseau deviene auacuten maacutes tenebrosamente pesimista y la socieshydad poliacutetica diblljada en el Contrato social se antoja inalcanzablemenshyte utoacutepica El motivo es que si el amour propre no es en un primer momento un deseo simplemente de igualdad (como dice Kant) y si

Cita tornada de Kant La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten Madrid Alianza 2001 paacutegs 44-45 (N del t)

11 Veacutease Ernst Cassirer The Question ofJean-Jacques Rousseau Nueva York Coshylumbia University Press 1954

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ocupan Hobbes y Locke A Hobbes como vimos le preocupaba la supeshyracioacuten del problema de una guerra civil divisiva mientras que el tema que motivaba a Locke era la justificacioacuten de la resistencia a la Corona desde una constitucioacuten mixta Rousseau por el contrario es un criacutetico de la cultura y la civilizacioacuten trata de diagnosticar los que eacutel entiende que son males arraigados de la sociedad contemporaacutenea y retrata los vishycios y las miserias que eacutesta despierta en sus miembros Aspira a explicar por queacute surgen estos males y vicios y a describir el marco baacutesico de un mundo poliacutetico y social en el que tales defectos no estuvieran presentes

Rousseau al igual que Hume es de un siglo diferente al de Hobbes y Locke Representa la generacioacuten que rechazoacute el viejo orden -aunque eacuteste no llegoacute a ser derrocado en vida del filoacutesofo- y que preparoacute el cashymino para la inminente Revolucioacuten Francesa Se cuestionaban las trashydiciones establecidas y las ciencias se desarrollaban con rapidez

Se sabe mucho de la vida de Rousseau porque eacutel mismo escribioacute tres obras autobiograacuteficas Nacioacute en 1712 en Ginebra que por entonces era una ciudad-Estado protestante Su madre que era de una familia de la eacutelite acadeacutemica y social (y cuyos miembros por lo tanto eran ciudadashynos con derecho a voto) murioacute poco despueacutes del nacimiento de su hijo y Rousseau fue criado y educado durante diez antildeos por su padre un reshylojero En 1722 su padre tuvo que dejar Ginebra tras una pelea y Rousshyseau se quedoacute durante dos antildeos con el hermano de su madre quien lo puso bajo la tutela de un pastor protestante Sirvioacute luego como aprenshydiz en diversos oficios En 1728 a los 16 antildeos se fue de la ciudad por su propia cuenta y riesgo sin dinero y se las arregloacute para ganarse la vida por toda Europa ejerciendo como sirviente de varias clases (lacashyyo secretario tutor profesor de muacutesica) en algunos casos trabajoacute vishyvioacute y entabloacute amistad con personas muy influyentes Nunca dejoacute de leer y formarse por su cuenta y aceptoacute ayuda econoacutemica de donde pushydiera obtenerla En 1742 cuando se instaloacute en Pariacutes para quedarse hasshyta 1762 era ya compositor (compuso dos oacuteperas) poeta dramaturgo ensayista filoacutesofo politoacutelogo novelista quiacutemico botaacutenico un homshybre hecho a siacute mismo

Fue a partir de 1749 cuando Rousseau escribioacute las obras por las que seriacutea luego famoso Del contrato social y Emilio publicadas en 1762 motivaron acciones legales contra Rousseau en Francia y Ginebra por considerarse que eran un ataque contra la religioacuten revelada y se vio obligado a abandonar Pariacutes Rousseau pasoacute sus uacuteltimos antildeos tratando de justificar su obra yel Contrato social que seriacutea posteriormente citashydo por Robespierre para justificar ht Revolucioacuten no llegoacute realmente a

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ser un libro de lectura generalizada hasta despueacutes de 1789 antildeo de la toma de la Bastilla4

3 Un modo de transmitir el alcance del pensamiento de Rousseau es sentildealando sus diversos escritos e indicando coacutemo encajan hasta forshymar un corpus coherente de ideas El Segundo discurso que cubre el conjunto de la historia humana y el origen de la desigualdad la opreshysioacuten poliacutetica y los vicios sociales es oscuro y pesimista el Contrato soshycial es maacutes optimista y trata de fijar las bases de un reacutegimen plenamente justo y viable que al mismo tiempo sea estable y feliz En este sentido se puede considerar una obra realistamente utoacutepica Por su tema y su objetivo tal vez sea la menos elocuente y apasionada de las grandes obras de Rousseau

Podemos dividir los principales escritos del pensador ginebrino en los tres grupos siguientes

a) En primer lugar tres obras de criacutetica histoacuterica y cultural en las que expone cuaacuteles son a su parecer los males de la civilizacioacuten franceshysa (europea) del siglo XVIII yen las que ofrece un diagnoacutestico de la caushysa y el origen de eacutestos

1750 Discurso sobre las ciencias y las artes (el Primer discurso) 1754 Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad enshy

tre los hombres (el Segundo discurso) 1758 Carta a DAlembert sobre los espectaacuteculos

En estas obras Rousseau se presenta como un criacutetico de la Ilustracioacuten de las ideas de progreso de eacutesta y de los supuestos beneficios para la felishycidad humana de los avances en las artes y las ciencias asiacute como de las posibilidades de mejora social a traveacutes de una educacioacuten maacutes generalizashyda Es apreciable una tendencia conservadora en Rousseau y sus contemshyporaacuteneos Diderot Voltaire y DAlembert lo consideran diferente a elloss

b) En segundo lugar tres obras constructivas en las que Rousseau describe su ideal de sociedad poliacutetica justa viable y feliz y donde conshysidera coacutemo eacutesta podriacutea instaurarse y estabilizarse

4 El material biograacutefico ha sido tomado en su mayor parte de Roger Masters laquo1nshytroductionraquo en Roger Masters (comp) On the Social Contracto Veacutease tambieacuten Maurice Cranston Jean-Jacques The Early Life and Work of Jean-Jacques Rousseau 1712-1754 Londres Penguin 1983

5 Esta tendencia conservadora queda ilustrada por el contraste existente entre el arshygumento de la oacutepera de Rousseau Devin du village y el de la de Pergolesi La serva padroshyna Veacutease Maurice Cranston Jean-Jacques paacuteg 279

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1761 La nueva Eloiacutesa (que refleja en gran medida su idilio alpishyno con Ginebra como democracia rural)

1762 Del contrato social 1762 Emilio

c) En tercer lugar tres obras autobiograacuteficas que tuvieron una enorme influencia en la literatura y la sensibilidad del romanticismo

1766 Confesiones cuya primera parte completoacute al regresar a Franshycia tras su estancia en Inglaterra con Hume y cuyo conjunto fishynal se publicoacute en 1781

1772-1776 laquoDiaacutelogosraquo Rousseau juez de Jean-Jacques 1776-1778 Las ensontildeaciones del paseante solitario

En realidad estas obras son importantes para entender el eacutenfasis moderno en valores como la integridad y la autenticidad asiacute como el esfuerzo por comprendernos a nosotros mismos por superar la alienashycioacuten y por vivir seguacuten nuestro criterio y no seguacuten la opinioacuten de los deshymaacutes entre otras muchas cosas Y eacutesta es una parte significativa de ciershytas justificaciones de la libertad de pensamiento y conciencia como veremos maacutes adelante en el caso de MilI

sect2 Los ESTADIOS DE LA HISTORIA PREVIOS A LA SOCIEDAD POLIacuteTICA

1 A modo de indicacioacuten de los antecedentes del problema que ocushypa a Rousseau en el Contrato social comentareacute primero el Segundo disshycurso Rousseau nos cuenta en una de las cuatro cartas autobiograacuteficas que escribioacute a Malesherbes6 en 1762 (hay tambieacuten un relato maacutes breve en sus Confesiones libro 8 1749 [paacutegs 327 y sigs de la trad inglesa de J M CohenJ) que en 1749 experimentoacute un repentino arrebato de ilumishynacioacuten cuando iba camino de Vincennes (a diez kiloacutemetros de Pariacutes) Habiacutea decidido ir a visitar a Diderot (que se encontraba recluido en la prisioacuten de aquella localidad) pero el trayecto a pie era largo y el diacutea

6 Malesherbes era el Directeur de la oficina de censura del rey por lo que por ley era la autoridad encargada de supervisar el sector editorial y la prensa de toda Francia Era amigo de los philosophes a quienes ayudoacute en numerosas ocasiones a burlar el laberinto legal del reacutegimen Rousseau se llevaba bien con eacutel y antes de la publicacioacuten del Contrato social le escribioacute cuatro cartas autobiograacuteficas Veacutease James Miller Rousseau Dreamer of Democracy New Haven Yale University Press 1984 paacutegs 76 Y sigs

250 ROUSSEAU

muy caluroso Llevaba consigo un ejemplar de Le Mercure de France y en eacutel leyoacute la pregunta propuesta por la Academia de Dijon laquoiquestEl restashyblecimiento de las ciencias y las artes ha contribuido a depurar las cosshyturnbresraquo Rousseau sintioacute un veacutertigo fulminante Falto de respirashycioacuten se dejoacute caer bajo un aacuterbol entre sollozos Seguacuten eacutel mismo cuenta

Si alguna vez algo se ha parecido a una inspiracioacuten suacutebita fue el movishymiento que en miacute se produjo ante aquella lectura de golpe siento mi espiacuterishytu deslumbrado por mil luminarias multitud de ideas vivas se presentaron a la vez con una fuerza y una confusioacuten que me arrojaron en un desorden inexpresable siento mi cabeza tomada por un aturdimiento semejante a la embriaguez [ ] Al no poder respirar mientras camino me dejo caer bajo uno de los aacuterboles [ ] iexclOh sentildeor si alguna vez hubiera podido escribir la cuarta parte de lo que vi y sentiacute bajo aquel aacuterbol con queacute claridad habriacutea hecho ver todas las contradicciones del sistema social con queacute fuerza hashybriacutea expuesto todos los abusos de nuestras instituciones con queacute sencillez habriacutea demostrado que el hombre es naturalmente bueno y que soacutelo por las instituciones se vuelven malvados los hombres7

Rousseau dijo que ese momento fugaz de ensontildeacioacuten extaacutetica le proporcionoacute los objetivos para el conjunto de su obra8

2 Esta cita expresa muy bien el conocido tema central del pensashymiento de Rousseau que el hombre es bueno por naturaleza y soacutelo por culpa de las instituciones sociales se volvioacute malo Pero el significado de ese tema no es evidente De hecho es un tanto difiacutecil saber en queacute sentishydo puede Rousseau asegurar algo asiacute pues parece contradecirse con mushycho de lo que eacutel mismo dice en el Segundo discurso Par~ explicar esta dishyficultad y coacutemo podriacutea resolverse me fijareacute en el propio Discurso

Dividida en dos partes de la misma longitud aproximada esta obra constituye un relato de la historia de la humanidad desde el estadio maacutes temprano del estado de naturaleza hasta el comienzo de la autorishydad poliacutetica y la sociedad civiL Examina los cambios histoacutericos produshycidos en la cultura y la sociedad y relaciona las hostilidades y los vicios de la civilizacioacuten con una creciente desigualdad de poder poliacutetico de posicioacuten social y de riqueza y propiedad

7 Veacutease CranstonJean-Jacques 1712-1754 paacuteg 228 La traduccioacuten castellana estaacute extraiacuteda del laquoProacutelogoraquo de Mauro Annintildeo a Rousseau

op cit paacutegs 7-8 que a su vez eacutel cita de la carta del laquo12 de enero de 1762raquo incluida en Cartas a Malesherbes recogidas en Rousseau Las ensontildeaciones del paseante solitario Mashydrid Alianza 1979 paacutegs 182-183 (N del t)

8 Veacutease Miller Rousseau DreamerofDemocracy paacuteg 5

ROUSSEAU 1 251

Al principio Rousseau distingue entre la desigualdad natural y la de tipo moral o poliacutetico La primera laquose halla establecida por la naturaleshyza y [ ] consiste en la diferencia de las edades de la salud de las fuershyzas del cuerpo y de las cualidades del espiacuteritu o del almaraquo La segunshyda que eacutel denomina en ocasiones desigualdad instituida estaacute fundada sobre la convencioacuten y laquose halla establecida o al menos autorizada por el consentimientoraquo (SD paacuteg 101 [paacuteg 231]) Pero para eacutel es obvio que en la civilizacioacuten tal como la vemos en el momento presente no hay ninguna vinculacioacuten esencial entre esas dos desigualdades No entenshyderlo asiacute seriacutea como preguntarse laquosi quienes mandan valen nece_saria-=-_________shymente maacutes que quienes obedecen y si la fuerza del cuerpo o del espiacuterishytu la sabiduriacutea o la virtud se hallan siempre en los mismos individuos proporcionadas al poder o a la riqueza cuestioacuten buena quizaacute para ser debatida entre esclavos escuchados por sus amos pero que no convieshyne a hombres razonables y libres que buscan la verdadraquo (SD paacutegs 101shy102 [paacuteg 232]) En vez de eso Rousseau pretende mostrar de doacutende procede esta desvinculacioacuten (que eacutel entiende que no deberiacutea producirshyse) y coacutemo es que tal y como estaacuten las cosas ahora laquoun nintildeo mande a un anciano [ ] un imbeacutecil guiacutee a un hombre sabio y [ ] un puntildeado de gentes rebose de superfluidades mientras la multitud hambrienta careshyce de lo necesarioraquo (SD paacuteg 181 [paacuteg 316])

3 Pues bien la idea del estado de naturaleza puede entenderse al menos de tres formas distintas

a) En un sentido juriacutedico como una ausencia de autoridad poliacutetica Eacuteste es el sentido en el que la entiende Locke Los individuos estaacuten en un estado de naturaleza cuando no estaacuten sujetos a ninguna (o a la misshyma) autoridad poliacutetica

b) En un sentido cronoloacutegico como la primera situacioacuten histoacuterica de la humanidad fueran cuales fueran sus caracteriacutesticas En el pensashymiento de la patriacutestica (el de los primeros padres de la Iglesia) el esta- do de naturaleza -el de Adaacuten y Eva antes de ser expulsados del Paraiacuteshyso Terrenal- era un estado de perfeccioacuten moral (lo que no estaacute claro que sea posible para los seres humanos sin ayuda de la gracia divina) y de racionalidad Tambieacuten era un estado de igualdad

c) En un sentido cultural como un estado primitivo de la cultura es decir como un estado en el que las artes y las ciencias -los elemenshytos no poliacuteticos de la civilizacioacuten- apenas habiacutean despegado

Es evidente que estas formas diferentes de sociedad y cultura no tieshynen por queacute materializarse con la misma rapidez El periacuteodo precedenshyte a la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica puede ser muy largo como

252 ROUSSEAU

parece haber sido para Locke y como Rousseau afirma expliacutecitamente que fue Y es que Rousseau divide el estado juridico de naturaleza en cuatro estadios de cultura distintos cada uno de ellos de duracioacuten proshylongada Ademaacutes en su terminologiacutea (la del Segundo discurso) el teacutermishyno laquoestado de naturalezaraquo no abarca la fase prepoliacutetica en su totalidad sino soacutelo el primero y maacutes temprano de los cuatro estadios culturales

4 Rousseau no considera ni mucho menos este primer estadio del hombre primitivo como un estadio ideal Es el tercer estadio en el que ya se ha producido un desarrollo cultural considerable el que eacutel concishybe como ideal en su Segundo discurso y el que lamenta que nomiddotse proshylongara maacutes en el tiempo En su argumentacioacuten Rousseau se basa en varios autores previos su primer estadio estaacute inspirado en Pufendorf el tercero es similar al estado de naturaleza de Montaigne y su cuarto estadio -caracterizado por un conflicto y un desorden considerables y que acaba desembocando en la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica bajo el dominio de los duentildeos de propiedad- se inspira en Hobbes aunque Rousseau difiere de aqueacutel en aspectos importantes como menshyciono maacutes adelante

La relevancia para nosotros de todo lo anterior es la siguiente Rousshyseau pretende afirmar que el hombre es bueno por naturaleza y que son las instituciones sociales las que nos hacen malos Pero cuando nos fijamos en los detalles de su relato del desarrollo de la cultura y la orshyganizacioacuten social y del papel que nuestras diversas facultades desem pentildean en ello -en particular nuestro raciocinio nuestra imaginacioacuten y nuestra conciencia de nosotros mismos- puede parecernos inevitashyble que surjan esos males sociales y vicios individualeacutes que Rousseau tanto deplora

En el primer estadio nuestras facultades no estaacuten auacuten desarrollashydas Nos mueven entonces el amour de soi (el amor natural por noshysotros mismos) y deseos sencillos como las ganas de comer de cobijarshynos de dormir y de practicar el sexo Y si bien sentimos conmiseracioacuten o piedad (SD paacutegs 130-134 [paacutegs 263-267]) por otras personas la cual es fuente de las virtudes sociales (SD paacutegs 131 y sigs [paacutegs 264 y sigs]) este estadio no deja de ser el estadio del bruto es decir de un animal perezoso irreflexivo pero feliz y bastante inofensivo no inclishynado a infligir dantildeos a otras personas

Pero aun en ese estadio los seres humanos se distinguen de otros animales en dos aspectos muy importantes

En primer lugar poseen la capacidad del libre albedriacuteo y por consishyguiente el potencial para actuar a la luz de razones vaacutelidas no estaacuten

ROUSSEAU 1 253

guiados soacutelo por los instintos como les sucede a los animales (SD paacutegs 113 y sigs [paacutegs 245 y sigs])

En segundo lugar los seres humanos son perfectibles es decir que tienen el potencial de mejorarse a siacute mismos por medio del desarrollo de sus facultades y de su expresioacuten en la cultura a lo largo del tiempo Un aspecto de nuestra perfectibilidad que depende del lenguaje (SD paacuteg 124 [paacuteg 256]) es que somos seres histoacutericos Esto significa que la perfectibilidad reside tanto en la especie como en el individuo y pueshyde verse en el desarrollo histoacuterico de la civilizacioacuten La realizacioacuten parshyticular de nuestra naturaleza depende de la cultura de la sociedad en la que vivimos Los animales sin embargo llegan a ser todo lo que seraacuten en un nuacutemero relativamente escaso de meses y son hoy lo mismo que eran miles de antildeos atraacutes (SD paacutegs 114-115 [paacutegs 246-247])

5 Sin embargo cuando nos distinguimos de otros animales a trashyveacutes del desarrollo cultural-gracias a la palabra y a ciertas formas simshyples de organizacioacuten social (como las familias y los grupos pequentildeos)- de inmediato nos preocupan dos cosas primero nuestro bienestar nashytural y nuestro medio de subsistencia y segundo lo que los demaacutes piensen de nosotros y nuestra posicioacuten relativa dentro de nuestro grushypo social Los primeros motivos de preocupacioacuten son el objeto del amour de soi (el natural laquoamor de siacute mismoraquo que cada uno siente) que como se ha sentildealado maacutes arriba consiste en el intereacutes por el bien de uno mismo definido por ciertas necesidades naturales comunes al hombre y a otros animales Los segundos son el objeto del amour proshypre (ltltamor propioraquo) una foITI1a diferenciada de intereacutes por uno mismo que soacutelo surge en sociedad es la preocupacioacuten natural de cada uno por asegurarse una posicioacuten respecto a otras personas e implica la necesishydad de ser aceptado en pie de igualdad con ellas9

Cabe subrayar que el amour propre tiene una forma natural asociashyda a su objeto apropiado o correcto pero tambieacuten tiene otra forma anshytinatural asociada a su objeto pervertido (o antinatural) En su forma natural o apropiada (apropiada para la naturaleza humana se entienshyde) el amour propre es una necesidad que nos induce a asegurarnos una posicioacuten de igualdad junto a las demaacutes personas y una posicioacuten enshy

9 Mi descripcioacuten del concepto de amour propre se basa en la de N J H Dent Rousshyseau Oxford Blackwell 1988 yen la de Frederick Neuhouser laquoFreedom Dependence and the General Willraquo Philosophical Review julio de 1993 paacutegs 376 y sigs Dent proporshyciona tambieacuten una definicioacuten en su A Rousseau Dictionary Oxford Blackwell 1992 paacutegs 33-36 Estoy en deuda con Neuhouser por este argumento sobre la relacioacuten entre el amour propre yel principio de reciprocidad

254 ROUSSEAU

tre nuestros asociados en la que se nos acepte como personas con neshycesidades y aspiraciones que deben ser tenidas en cuenta sobre la misshyma base que las de todas las demaacutes Esto significa que sobre la base de nuestras necesidades y carencias podemos formular exigencias que sean refrendadas por otras personas por entender que imponen liacutemites legiacutetimos a su conducta Esa necesidad y esa solicitud por nuestra parshyte de la aceptacioacuten de otras personas implica que nosotros les demos lo mismo a ellas a cambio Por lo que movidos por este amour propre nashytural estamos dispuestos a conceder la misma posicioacuten a otras persoshynas y a reconocer los justos liacutemitesquesus necesidades y sus reivindishycaciones legiacutetimas imponen sobre nosotros siempre y cuando -y esto es esencial- nuestra igualdad de estatus esteacute aceptada y garantizada en el ordenamiento social

Surge entonces la pregunta de si el amour propre -que expresa nuestra naturaleza social- contiene en siacute (a modo de disposicioacuten natushyral) un principio de reciprocidad Yo no lo creo asiacute El principio de reshyciprocidad es formulado y captado por la razoacuten la imaginacioacuten y la conciencia y no por el amour propre Asiacute pues ese principio no nos es conocido soacutelo a traveacutes del amour propre ni tampoco lo seguimos exclushysivamente por eacuteste No obstante impulsados por el amour propre estashymos preparados para aceptar un principio de reciprocidad y actuar conforme a eacutel siempre que nuestra cultura lo ponga a nuestra disposishycioacuten y nos lo haga inteligible y siempre que el ordenamiento baacutesico de la sociedad nos asegure una posicioacuten de igualdad con otras personas

Por el contrario el amour propre antinatural o pervertido (traducido a menudo como laquovanidadraquo) sale a relucir en vicios como la presuncioacuten y la arrogancia en el deseo de ser superior a los demaacutes de dominarlos y de ser admirado por ellos Su objeto antinatural o pervertido es el de ser sushyperior a los demaacutes y mantenerlos en una posicioacuten inferior a la nuestra

Deberiacutea mencionar en cualquier caso que la primera interpretashycioacuten del amor propio que he relatado un poco maacutes arriba no goza de amplia aceptacioacuten Estaacute mucho maacutes generalizada la interpretacioacuten seshyguacuten la cual el amor propio no es maacutes que lo que yo he denominado amour propre antinatural o pervertido Nunca se plantea por ejemplo si eacuteste incorpora el principio de reciprocidad Yo sin embargo acepto la visioacuten que podriacuteamos llamar amplia del amour propre por dos razoshynes (aparte de porque la idea principal procede de N J H Dent cuyo libro y cuyo diccionario recomiendo aquiacute) 10

10 N J H Dent Rousseau y A Rousseau Dictionary

ROUSSEAU [ 255

La primera razoacuten (y debo confesar que tiene un gran peso para miacute) es que Kant refrenda la visioacuten amplia cuando dice en La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten libro 1 seccioacuten 1 Ak VI paacuteg 27

Las disposiciones para la HUMANIDAD pueden ser referidas al tiacutetulo general del amor a siacute mismo ciertamente fiacutesico pero que compara [ ] a sashyber juzgarse dichoso o desdichado soacutelo en comparacioacuten con otros De este amoacuter a siacute mismo procede la inclinacioacuten a procurarse un valor en la opinioacuten de los otros y originariamente es cierto soacutelo el valor de la igualdad no conshyceder a nadie superioridad sobre uno mismo junto con un constante receshylo de que otros poonaIacuteipreacuteteilderla de donde surge poco a poco un apetito injusto de adquirirla para siacute sobre otros Sobre ello a saber sobre los celos y la rivalidad pueden injertarse los mayores vicios de hostilidades secretas o abiertas contra todos los que consideramos como extrantildeos para nosotros vicios que sin embargo propiamente no proceden por siacute mismos de la nashyturaleza como de su raiacutez sino que con el recelo de la solicitud de otros por conseguir sobre nosotros una superioridad que nos es odiosa [ ] Los vicios que se injertan sobre esta inclinacioacuten pueden por ello llamarse tambieacuten vishycios de la cultura y en el maacutes alto grado de su malignidad [ ] por ejemplo en la envidia la ingratitud la alegriacutea del mal ajeno etc son llamados vicios diaboacutelicos

Hasta que no conecteacute el Segundo discurso con estos comentarios de Kant no tuve por fin la sensacioacuten de entender lo que ambos deciacutean El filoacutesofo alemaacuten demuestra en repetidas ocasiones ser el mejor inteacuterpreshyte de Rousseau 11

La segunda razoacuten para aceptar la visioacuten amplia del amour propre es la necesidad de entender las grandes obras de Rousseau como un conjunto coherente y sistemaacutetico Por motivos que tratareacute de explicar la solucioacuten al problema humano que Rousseau presenta en el Contrashyto social soacutelo es congruente con el Segundo discurso cuando adoptashymos la perspectiva amplia del amour propre Sin ella el pensamiento de Rousseau deviene auacuten maacutes tenebrosamente pesimista y la socieshydad poliacutetica diblljada en el Contrato social se antoja inalcanzablemenshyte utoacutepica El motivo es que si el amour propre no es en un primer momento un deseo simplemente de igualdad (como dice Kant) y si

Cita tornada de Kant La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten Madrid Alianza 2001 paacutegs 44-45 (N del t)

11 Veacutease Ernst Cassirer The Question ofJean-Jacques Rousseau Nueva York Coshylumbia University Press 1954

248 ROUSSEAU

ser un libro de lectura generalizada hasta despueacutes de 1789 antildeo de la toma de la Bastilla4

3 Un modo de transmitir el alcance del pensamiento de Rousseau es sentildealando sus diversos escritos e indicando coacutemo encajan hasta forshymar un corpus coherente de ideas El Segundo discurso que cubre el conjunto de la historia humana y el origen de la desigualdad la opreshysioacuten poliacutetica y los vicios sociales es oscuro y pesimista el Contrato soshycial es maacutes optimista y trata de fijar las bases de un reacutegimen plenamente justo y viable que al mismo tiempo sea estable y feliz En este sentido se puede considerar una obra realistamente utoacutepica Por su tema y su objetivo tal vez sea la menos elocuente y apasionada de las grandes obras de Rousseau

Podemos dividir los principales escritos del pensador ginebrino en los tres grupos siguientes

a) En primer lugar tres obras de criacutetica histoacuterica y cultural en las que expone cuaacuteles son a su parecer los males de la civilizacioacuten franceshysa (europea) del siglo XVIII yen las que ofrece un diagnoacutestico de la caushysa y el origen de eacutestos

1750 Discurso sobre las ciencias y las artes (el Primer discurso) 1754 Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad enshy

tre los hombres (el Segundo discurso) 1758 Carta a DAlembert sobre los espectaacuteculos

En estas obras Rousseau se presenta como un criacutetico de la Ilustracioacuten de las ideas de progreso de eacutesta y de los supuestos beneficios para la felishycidad humana de los avances en las artes y las ciencias asiacute como de las posibilidades de mejora social a traveacutes de una educacioacuten maacutes generalizashyda Es apreciable una tendencia conservadora en Rousseau y sus contemshyporaacuteneos Diderot Voltaire y DAlembert lo consideran diferente a elloss

b) En segundo lugar tres obras constructivas en las que Rousseau describe su ideal de sociedad poliacutetica justa viable y feliz y donde conshysidera coacutemo eacutesta podriacutea instaurarse y estabilizarse

4 El material biograacutefico ha sido tomado en su mayor parte de Roger Masters laquo1nshytroductionraquo en Roger Masters (comp) On the Social Contracto Veacutease tambieacuten Maurice Cranston Jean-Jacques The Early Life and Work of Jean-Jacques Rousseau 1712-1754 Londres Penguin 1983

5 Esta tendencia conservadora queda ilustrada por el contraste existente entre el arshygumento de la oacutepera de Rousseau Devin du village y el de la de Pergolesi La serva padroshyna Veacutease Maurice Cranston Jean-Jacques paacuteg 279

ROUSSEAU 1 249

1761 La nueva Eloiacutesa (que refleja en gran medida su idilio alpishyno con Ginebra como democracia rural)

1762 Del contrato social 1762 Emilio

c) En tercer lugar tres obras autobiograacuteficas que tuvieron una enorme influencia en la literatura y la sensibilidad del romanticismo

1766 Confesiones cuya primera parte completoacute al regresar a Franshycia tras su estancia en Inglaterra con Hume y cuyo conjunto fishynal se publicoacute en 1781

1772-1776 laquoDiaacutelogosraquo Rousseau juez de Jean-Jacques 1776-1778 Las ensontildeaciones del paseante solitario

En realidad estas obras son importantes para entender el eacutenfasis moderno en valores como la integridad y la autenticidad asiacute como el esfuerzo por comprendernos a nosotros mismos por superar la alienashycioacuten y por vivir seguacuten nuestro criterio y no seguacuten la opinioacuten de los deshymaacutes entre otras muchas cosas Y eacutesta es una parte significativa de ciershytas justificaciones de la libertad de pensamiento y conciencia como veremos maacutes adelante en el caso de MilI

sect2 Los ESTADIOS DE LA HISTORIA PREVIOS A LA SOCIEDAD POLIacuteTICA

1 A modo de indicacioacuten de los antecedentes del problema que ocushypa a Rousseau en el Contrato social comentareacute primero el Segundo disshycurso Rousseau nos cuenta en una de las cuatro cartas autobiograacuteficas que escribioacute a Malesherbes6 en 1762 (hay tambieacuten un relato maacutes breve en sus Confesiones libro 8 1749 [paacutegs 327 y sigs de la trad inglesa de J M CohenJ) que en 1749 experimentoacute un repentino arrebato de ilumishynacioacuten cuando iba camino de Vincennes (a diez kiloacutemetros de Pariacutes) Habiacutea decidido ir a visitar a Diderot (que se encontraba recluido en la prisioacuten de aquella localidad) pero el trayecto a pie era largo y el diacutea

6 Malesherbes era el Directeur de la oficina de censura del rey por lo que por ley era la autoridad encargada de supervisar el sector editorial y la prensa de toda Francia Era amigo de los philosophes a quienes ayudoacute en numerosas ocasiones a burlar el laberinto legal del reacutegimen Rousseau se llevaba bien con eacutel y antes de la publicacioacuten del Contrato social le escribioacute cuatro cartas autobiograacuteficas Veacutease James Miller Rousseau Dreamer of Democracy New Haven Yale University Press 1984 paacutegs 76 Y sigs

250 ROUSSEAU

muy caluroso Llevaba consigo un ejemplar de Le Mercure de France y en eacutel leyoacute la pregunta propuesta por la Academia de Dijon laquoiquestEl restashyblecimiento de las ciencias y las artes ha contribuido a depurar las cosshyturnbresraquo Rousseau sintioacute un veacutertigo fulminante Falto de respirashycioacuten se dejoacute caer bajo un aacuterbol entre sollozos Seguacuten eacutel mismo cuenta

Si alguna vez algo se ha parecido a una inspiracioacuten suacutebita fue el movishymiento que en miacute se produjo ante aquella lectura de golpe siento mi espiacuterishytu deslumbrado por mil luminarias multitud de ideas vivas se presentaron a la vez con una fuerza y una confusioacuten que me arrojaron en un desorden inexpresable siento mi cabeza tomada por un aturdimiento semejante a la embriaguez [ ] Al no poder respirar mientras camino me dejo caer bajo uno de los aacuterboles [ ] iexclOh sentildeor si alguna vez hubiera podido escribir la cuarta parte de lo que vi y sentiacute bajo aquel aacuterbol con queacute claridad habriacutea hecho ver todas las contradicciones del sistema social con queacute fuerza hashybriacutea expuesto todos los abusos de nuestras instituciones con queacute sencillez habriacutea demostrado que el hombre es naturalmente bueno y que soacutelo por las instituciones se vuelven malvados los hombres7

Rousseau dijo que ese momento fugaz de ensontildeacioacuten extaacutetica le proporcionoacute los objetivos para el conjunto de su obra8

2 Esta cita expresa muy bien el conocido tema central del pensashymiento de Rousseau que el hombre es bueno por naturaleza y soacutelo por culpa de las instituciones sociales se volvioacute malo Pero el significado de ese tema no es evidente De hecho es un tanto difiacutecil saber en queacute sentishydo puede Rousseau asegurar algo asiacute pues parece contradecirse con mushycho de lo que eacutel mismo dice en el Segundo discurso Par~ explicar esta dishyficultad y coacutemo podriacutea resolverse me fijareacute en el propio Discurso

Dividida en dos partes de la misma longitud aproximada esta obra constituye un relato de la historia de la humanidad desde el estadio maacutes temprano del estado de naturaleza hasta el comienzo de la autorishydad poliacutetica y la sociedad civiL Examina los cambios histoacutericos produshycidos en la cultura y la sociedad y relaciona las hostilidades y los vicios de la civilizacioacuten con una creciente desigualdad de poder poliacutetico de posicioacuten social y de riqueza y propiedad

7 Veacutease CranstonJean-Jacques 1712-1754 paacuteg 228 La traduccioacuten castellana estaacute extraiacuteda del laquoProacutelogoraquo de Mauro Annintildeo a Rousseau

op cit paacutegs 7-8 que a su vez eacutel cita de la carta del laquo12 de enero de 1762raquo incluida en Cartas a Malesherbes recogidas en Rousseau Las ensontildeaciones del paseante solitario Mashydrid Alianza 1979 paacutegs 182-183 (N del t)

8 Veacutease Miller Rousseau DreamerofDemocracy paacuteg 5

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Al principio Rousseau distingue entre la desigualdad natural y la de tipo moral o poliacutetico La primera laquose halla establecida por la naturaleshyza y [ ] consiste en la diferencia de las edades de la salud de las fuershyzas del cuerpo y de las cualidades del espiacuteritu o del almaraquo La segunshyda que eacutel denomina en ocasiones desigualdad instituida estaacute fundada sobre la convencioacuten y laquose halla establecida o al menos autorizada por el consentimientoraquo (SD paacuteg 101 [paacuteg 231]) Pero para eacutel es obvio que en la civilizacioacuten tal como la vemos en el momento presente no hay ninguna vinculacioacuten esencial entre esas dos desigualdades No entenshyderlo asiacute seriacutea como preguntarse laquosi quienes mandan valen nece_saria-=-_________shymente maacutes que quienes obedecen y si la fuerza del cuerpo o del espiacuterishytu la sabiduriacutea o la virtud se hallan siempre en los mismos individuos proporcionadas al poder o a la riqueza cuestioacuten buena quizaacute para ser debatida entre esclavos escuchados por sus amos pero que no convieshyne a hombres razonables y libres que buscan la verdadraquo (SD paacutegs 101shy102 [paacuteg 232]) En vez de eso Rousseau pretende mostrar de doacutende procede esta desvinculacioacuten (que eacutel entiende que no deberiacutea producirshyse) y coacutemo es que tal y como estaacuten las cosas ahora laquoun nintildeo mande a un anciano [ ] un imbeacutecil guiacutee a un hombre sabio y [ ] un puntildeado de gentes rebose de superfluidades mientras la multitud hambrienta careshyce de lo necesarioraquo (SD paacuteg 181 [paacuteg 316])

3 Pues bien la idea del estado de naturaleza puede entenderse al menos de tres formas distintas

a) En un sentido juriacutedico como una ausencia de autoridad poliacutetica Eacuteste es el sentido en el que la entiende Locke Los individuos estaacuten en un estado de naturaleza cuando no estaacuten sujetos a ninguna (o a la misshyma) autoridad poliacutetica

b) En un sentido cronoloacutegico como la primera situacioacuten histoacuterica de la humanidad fueran cuales fueran sus caracteriacutesticas En el pensashymiento de la patriacutestica (el de los primeros padres de la Iglesia) el esta- do de naturaleza -el de Adaacuten y Eva antes de ser expulsados del Paraiacuteshyso Terrenal- era un estado de perfeccioacuten moral (lo que no estaacute claro que sea posible para los seres humanos sin ayuda de la gracia divina) y de racionalidad Tambieacuten era un estado de igualdad

c) En un sentido cultural como un estado primitivo de la cultura es decir como un estado en el que las artes y las ciencias -los elemenshytos no poliacuteticos de la civilizacioacuten- apenas habiacutean despegado

Es evidente que estas formas diferentes de sociedad y cultura no tieshynen por queacute materializarse con la misma rapidez El periacuteodo precedenshyte a la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica puede ser muy largo como

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parece haber sido para Locke y como Rousseau afirma expliacutecitamente que fue Y es que Rousseau divide el estado juridico de naturaleza en cuatro estadios de cultura distintos cada uno de ellos de duracioacuten proshylongada Ademaacutes en su terminologiacutea (la del Segundo discurso) el teacutermishyno laquoestado de naturalezaraquo no abarca la fase prepoliacutetica en su totalidad sino soacutelo el primero y maacutes temprano de los cuatro estadios culturales

4 Rousseau no considera ni mucho menos este primer estadio del hombre primitivo como un estadio ideal Es el tercer estadio en el que ya se ha producido un desarrollo cultural considerable el que eacutel concishybe como ideal en su Segundo discurso y el que lamenta que nomiddotse proshylongara maacutes en el tiempo En su argumentacioacuten Rousseau se basa en varios autores previos su primer estadio estaacute inspirado en Pufendorf el tercero es similar al estado de naturaleza de Montaigne y su cuarto estadio -caracterizado por un conflicto y un desorden considerables y que acaba desembocando en la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica bajo el dominio de los duentildeos de propiedad- se inspira en Hobbes aunque Rousseau difiere de aqueacutel en aspectos importantes como menshyciono maacutes adelante

La relevancia para nosotros de todo lo anterior es la siguiente Rousshyseau pretende afirmar que el hombre es bueno por naturaleza y que son las instituciones sociales las que nos hacen malos Pero cuando nos fijamos en los detalles de su relato del desarrollo de la cultura y la orshyganizacioacuten social y del papel que nuestras diversas facultades desem pentildean en ello -en particular nuestro raciocinio nuestra imaginacioacuten y nuestra conciencia de nosotros mismos- puede parecernos inevitashyble que surjan esos males sociales y vicios individualeacutes que Rousseau tanto deplora

En el primer estadio nuestras facultades no estaacuten auacuten desarrollashydas Nos mueven entonces el amour de soi (el amor natural por noshysotros mismos) y deseos sencillos como las ganas de comer de cobijarshynos de dormir y de practicar el sexo Y si bien sentimos conmiseracioacuten o piedad (SD paacutegs 130-134 [paacutegs 263-267]) por otras personas la cual es fuente de las virtudes sociales (SD paacutegs 131 y sigs [paacutegs 264 y sigs]) este estadio no deja de ser el estadio del bruto es decir de un animal perezoso irreflexivo pero feliz y bastante inofensivo no inclishynado a infligir dantildeos a otras personas

Pero aun en ese estadio los seres humanos se distinguen de otros animales en dos aspectos muy importantes

En primer lugar poseen la capacidad del libre albedriacuteo y por consishyguiente el potencial para actuar a la luz de razones vaacutelidas no estaacuten

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guiados soacutelo por los instintos como les sucede a los animales (SD paacutegs 113 y sigs [paacutegs 245 y sigs])

En segundo lugar los seres humanos son perfectibles es decir que tienen el potencial de mejorarse a siacute mismos por medio del desarrollo de sus facultades y de su expresioacuten en la cultura a lo largo del tiempo Un aspecto de nuestra perfectibilidad que depende del lenguaje (SD paacuteg 124 [paacuteg 256]) es que somos seres histoacutericos Esto significa que la perfectibilidad reside tanto en la especie como en el individuo y pueshyde verse en el desarrollo histoacuterico de la civilizacioacuten La realizacioacuten parshyticular de nuestra naturaleza depende de la cultura de la sociedad en la que vivimos Los animales sin embargo llegan a ser todo lo que seraacuten en un nuacutemero relativamente escaso de meses y son hoy lo mismo que eran miles de antildeos atraacutes (SD paacutegs 114-115 [paacutegs 246-247])

5 Sin embargo cuando nos distinguimos de otros animales a trashyveacutes del desarrollo cultural-gracias a la palabra y a ciertas formas simshyples de organizacioacuten social (como las familias y los grupos pequentildeos)- de inmediato nos preocupan dos cosas primero nuestro bienestar nashytural y nuestro medio de subsistencia y segundo lo que los demaacutes piensen de nosotros y nuestra posicioacuten relativa dentro de nuestro grushypo social Los primeros motivos de preocupacioacuten son el objeto del amour de soi (el natural laquoamor de siacute mismoraquo que cada uno siente) que como se ha sentildealado maacutes arriba consiste en el intereacutes por el bien de uno mismo definido por ciertas necesidades naturales comunes al hombre y a otros animales Los segundos son el objeto del amour proshypre (ltltamor propioraquo) una foITI1a diferenciada de intereacutes por uno mismo que soacutelo surge en sociedad es la preocupacioacuten natural de cada uno por asegurarse una posicioacuten respecto a otras personas e implica la necesishydad de ser aceptado en pie de igualdad con ellas9

Cabe subrayar que el amour propre tiene una forma natural asociashyda a su objeto apropiado o correcto pero tambieacuten tiene otra forma anshytinatural asociada a su objeto pervertido (o antinatural) En su forma natural o apropiada (apropiada para la naturaleza humana se entienshyde) el amour propre es una necesidad que nos induce a asegurarnos una posicioacuten de igualdad junto a las demaacutes personas y una posicioacuten enshy

9 Mi descripcioacuten del concepto de amour propre se basa en la de N J H Dent Rousshyseau Oxford Blackwell 1988 yen la de Frederick Neuhouser laquoFreedom Dependence and the General Willraquo Philosophical Review julio de 1993 paacutegs 376 y sigs Dent proporshyciona tambieacuten una definicioacuten en su A Rousseau Dictionary Oxford Blackwell 1992 paacutegs 33-36 Estoy en deuda con Neuhouser por este argumento sobre la relacioacuten entre el amour propre yel principio de reciprocidad

254 ROUSSEAU

tre nuestros asociados en la que se nos acepte como personas con neshycesidades y aspiraciones que deben ser tenidas en cuenta sobre la misshyma base que las de todas las demaacutes Esto significa que sobre la base de nuestras necesidades y carencias podemos formular exigencias que sean refrendadas por otras personas por entender que imponen liacutemites legiacutetimos a su conducta Esa necesidad y esa solicitud por nuestra parshyte de la aceptacioacuten de otras personas implica que nosotros les demos lo mismo a ellas a cambio Por lo que movidos por este amour propre nashytural estamos dispuestos a conceder la misma posicioacuten a otras persoshynas y a reconocer los justos liacutemitesquesus necesidades y sus reivindishycaciones legiacutetimas imponen sobre nosotros siempre y cuando -y esto es esencial- nuestra igualdad de estatus esteacute aceptada y garantizada en el ordenamiento social

Surge entonces la pregunta de si el amour propre -que expresa nuestra naturaleza social- contiene en siacute (a modo de disposicioacuten natushyral) un principio de reciprocidad Yo no lo creo asiacute El principio de reshyciprocidad es formulado y captado por la razoacuten la imaginacioacuten y la conciencia y no por el amour propre Asiacute pues ese principio no nos es conocido soacutelo a traveacutes del amour propre ni tampoco lo seguimos exclushysivamente por eacuteste No obstante impulsados por el amour propre estashymos preparados para aceptar un principio de reciprocidad y actuar conforme a eacutel siempre que nuestra cultura lo ponga a nuestra disposishycioacuten y nos lo haga inteligible y siempre que el ordenamiento baacutesico de la sociedad nos asegure una posicioacuten de igualdad con otras personas

Por el contrario el amour propre antinatural o pervertido (traducido a menudo como laquovanidadraquo) sale a relucir en vicios como la presuncioacuten y la arrogancia en el deseo de ser superior a los demaacutes de dominarlos y de ser admirado por ellos Su objeto antinatural o pervertido es el de ser sushyperior a los demaacutes y mantenerlos en una posicioacuten inferior a la nuestra

Deberiacutea mencionar en cualquier caso que la primera interpretashycioacuten del amor propio que he relatado un poco maacutes arriba no goza de amplia aceptacioacuten Estaacute mucho maacutes generalizada la interpretacioacuten seshyguacuten la cual el amor propio no es maacutes que lo que yo he denominado amour propre antinatural o pervertido Nunca se plantea por ejemplo si eacuteste incorpora el principio de reciprocidad Yo sin embargo acepto la visioacuten que podriacuteamos llamar amplia del amour propre por dos razoshynes (aparte de porque la idea principal procede de N J H Dent cuyo libro y cuyo diccionario recomiendo aquiacute) 10

10 N J H Dent Rousseau y A Rousseau Dictionary

ROUSSEAU [ 255

La primera razoacuten (y debo confesar que tiene un gran peso para miacute) es que Kant refrenda la visioacuten amplia cuando dice en La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten libro 1 seccioacuten 1 Ak VI paacuteg 27

Las disposiciones para la HUMANIDAD pueden ser referidas al tiacutetulo general del amor a siacute mismo ciertamente fiacutesico pero que compara [ ] a sashyber juzgarse dichoso o desdichado soacutelo en comparacioacuten con otros De este amoacuter a siacute mismo procede la inclinacioacuten a procurarse un valor en la opinioacuten de los otros y originariamente es cierto soacutelo el valor de la igualdad no conshyceder a nadie superioridad sobre uno mismo junto con un constante receshylo de que otros poonaIacuteipreacuteteilderla de donde surge poco a poco un apetito injusto de adquirirla para siacute sobre otros Sobre ello a saber sobre los celos y la rivalidad pueden injertarse los mayores vicios de hostilidades secretas o abiertas contra todos los que consideramos como extrantildeos para nosotros vicios que sin embargo propiamente no proceden por siacute mismos de la nashyturaleza como de su raiacutez sino que con el recelo de la solicitud de otros por conseguir sobre nosotros una superioridad que nos es odiosa [ ] Los vicios que se injertan sobre esta inclinacioacuten pueden por ello llamarse tambieacuten vishycios de la cultura y en el maacutes alto grado de su malignidad [ ] por ejemplo en la envidia la ingratitud la alegriacutea del mal ajeno etc son llamados vicios diaboacutelicos

Hasta que no conecteacute el Segundo discurso con estos comentarios de Kant no tuve por fin la sensacioacuten de entender lo que ambos deciacutean El filoacutesofo alemaacuten demuestra en repetidas ocasiones ser el mejor inteacuterpreshyte de Rousseau 11

La segunda razoacuten para aceptar la visioacuten amplia del amour propre es la necesidad de entender las grandes obras de Rousseau como un conjunto coherente y sistemaacutetico Por motivos que tratareacute de explicar la solucioacuten al problema humano que Rousseau presenta en el Contrashyto social soacutelo es congruente con el Segundo discurso cuando adoptashymos la perspectiva amplia del amour propre Sin ella el pensamiento de Rousseau deviene auacuten maacutes tenebrosamente pesimista y la socieshydad poliacutetica diblljada en el Contrato social se antoja inalcanzablemenshyte utoacutepica El motivo es que si el amour propre no es en un primer momento un deseo simplemente de igualdad (como dice Kant) y si

Cita tornada de Kant La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten Madrid Alianza 2001 paacutegs 44-45 (N del t)

11 Veacutease Ernst Cassirer The Question ofJean-Jacques Rousseau Nueva York Coshylumbia University Press 1954

ROUSSEAU 1 249

1761 La nueva Eloiacutesa (que refleja en gran medida su idilio alpishyno con Ginebra como democracia rural)

1762 Del contrato social 1762 Emilio

c) En tercer lugar tres obras autobiograacuteficas que tuvieron una enorme influencia en la literatura y la sensibilidad del romanticismo

1766 Confesiones cuya primera parte completoacute al regresar a Franshycia tras su estancia en Inglaterra con Hume y cuyo conjunto fishynal se publicoacute en 1781

1772-1776 laquoDiaacutelogosraquo Rousseau juez de Jean-Jacques 1776-1778 Las ensontildeaciones del paseante solitario

En realidad estas obras son importantes para entender el eacutenfasis moderno en valores como la integridad y la autenticidad asiacute como el esfuerzo por comprendernos a nosotros mismos por superar la alienashycioacuten y por vivir seguacuten nuestro criterio y no seguacuten la opinioacuten de los deshymaacutes entre otras muchas cosas Y eacutesta es una parte significativa de ciershytas justificaciones de la libertad de pensamiento y conciencia como veremos maacutes adelante en el caso de MilI

sect2 Los ESTADIOS DE LA HISTORIA PREVIOS A LA SOCIEDAD POLIacuteTICA

1 A modo de indicacioacuten de los antecedentes del problema que ocushypa a Rousseau en el Contrato social comentareacute primero el Segundo disshycurso Rousseau nos cuenta en una de las cuatro cartas autobiograacuteficas que escribioacute a Malesherbes6 en 1762 (hay tambieacuten un relato maacutes breve en sus Confesiones libro 8 1749 [paacutegs 327 y sigs de la trad inglesa de J M CohenJ) que en 1749 experimentoacute un repentino arrebato de ilumishynacioacuten cuando iba camino de Vincennes (a diez kiloacutemetros de Pariacutes) Habiacutea decidido ir a visitar a Diderot (que se encontraba recluido en la prisioacuten de aquella localidad) pero el trayecto a pie era largo y el diacutea

6 Malesherbes era el Directeur de la oficina de censura del rey por lo que por ley era la autoridad encargada de supervisar el sector editorial y la prensa de toda Francia Era amigo de los philosophes a quienes ayudoacute en numerosas ocasiones a burlar el laberinto legal del reacutegimen Rousseau se llevaba bien con eacutel y antes de la publicacioacuten del Contrato social le escribioacute cuatro cartas autobiograacuteficas Veacutease James Miller Rousseau Dreamer of Democracy New Haven Yale University Press 1984 paacutegs 76 Y sigs

250 ROUSSEAU

muy caluroso Llevaba consigo un ejemplar de Le Mercure de France y en eacutel leyoacute la pregunta propuesta por la Academia de Dijon laquoiquestEl restashyblecimiento de las ciencias y las artes ha contribuido a depurar las cosshyturnbresraquo Rousseau sintioacute un veacutertigo fulminante Falto de respirashycioacuten se dejoacute caer bajo un aacuterbol entre sollozos Seguacuten eacutel mismo cuenta

Si alguna vez algo se ha parecido a una inspiracioacuten suacutebita fue el movishymiento que en miacute se produjo ante aquella lectura de golpe siento mi espiacuterishytu deslumbrado por mil luminarias multitud de ideas vivas se presentaron a la vez con una fuerza y una confusioacuten que me arrojaron en un desorden inexpresable siento mi cabeza tomada por un aturdimiento semejante a la embriaguez [ ] Al no poder respirar mientras camino me dejo caer bajo uno de los aacuterboles [ ] iexclOh sentildeor si alguna vez hubiera podido escribir la cuarta parte de lo que vi y sentiacute bajo aquel aacuterbol con queacute claridad habriacutea hecho ver todas las contradicciones del sistema social con queacute fuerza hashybriacutea expuesto todos los abusos de nuestras instituciones con queacute sencillez habriacutea demostrado que el hombre es naturalmente bueno y que soacutelo por las instituciones se vuelven malvados los hombres7

Rousseau dijo que ese momento fugaz de ensontildeacioacuten extaacutetica le proporcionoacute los objetivos para el conjunto de su obra8

2 Esta cita expresa muy bien el conocido tema central del pensashymiento de Rousseau que el hombre es bueno por naturaleza y soacutelo por culpa de las instituciones sociales se volvioacute malo Pero el significado de ese tema no es evidente De hecho es un tanto difiacutecil saber en queacute sentishydo puede Rousseau asegurar algo asiacute pues parece contradecirse con mushycho de lo que eacutel mismo dice en el Segundo discurso Par~ explicar esta dishyficultad y coacutemo podriacutea resolverse me fijareacute en el propio Discurso

Dividida en dos partes de la misma longitud aproximada esta obra constituye un relato de la historia de la humanidad desde el estadio maacutes temprano del estado de naturaleza hasta el comienzo de la autorishydad poliacutetica y la sociedad civiL Examina los cambios histoacutericos produshycidos en la cultura y la sociedad y relaciona las hostilidades y los vicios de la civilizacioacuten con una creciente desigualdad de poder poliacutetico de posicioacuten social y de riqueza y propiedad

7 Veacutease CranstonJean-Jacques 1712-1754 paacuteg 228 La traduccioacuten castellana estaacute extraiacuteda del laquoProacutelogoraquo de Mauro Annintildeo a Rousseau

op cit paacutegs 7-8 que a su vez eacutel cita de la carta del laquo12 de enero de 1762raquo incluida en Cartas a Malesherbes recogidas en Rousseau Las ensontildeaciones del paseante solitario Mashydrid Alianza 1979 paacutegs 182-183 (N del t)

8 Veacutease Miller Rousseau DreamerofDemocracy paacuteg 5

ROUSSEAU 1 251

Al principio Rousseau distingue entre la desigualdad natural y la de tipo moral o poliacutetico La primera laquose halla establecida por la naturaleshyza y [ ] consiste en la diferencia de las edades de la salud de las fuershyzas del cuerpo y de las cualidades del espiacuteritu o del almaraquo La segunshyda que eacutel denomina en ocasiones desigualdad instituida estaacute fundada sobre la convencioacuten y laquose halla establecida o al menos autorizada por el consentimientoraquo (SD paacuteg 101 [paacuteg 231]) Pero para eacutel es obvio que en la civilizacioacuten tal como la vemos en el momento presente no hay ninguna vinculacioacuten esencial entre esas dos desigualdades No entenshyderlo asiacute seriacutea como preguntarse laquosi quienes mandan valen nece_saria-=-_________shymente maacutes que quienes obedecen y si la fuerza del cuerpo o del espiacuterishytu la sabiduriacutea o la virtud se hallan siempre en los mismos individuos proporcionadas al poder o a la riqueza cuestioacuten buena quizaacute para ser debatida entre esclavos escuchados por sus amos pero que no convieshyne a hombres razonables y libres que buscan la verdadraquo (SD paacutegs 101shy102 [paacuteg 232]) En vez de eso Rousseau pretende mostrar de doacutende procede esta desvinculacioacuten (que eacutel entiende que no deberiacutea producirshyse) y coacutemo es que tal y como estaacuten las cosas ahora laquoun nintildeo mande a un anciano [ ] un imbeacutecil guiacutee a un hombre sabio y [ ] un puntildeado de gentes rebose de superfluidades mientras la multitud hambrienta careshyce de lo necesarioraquo (SD paacuteg 181 [paacuteg 316])

3 Pues bien la idea del estado de naturaleza puede entenderse al menos de tres formas distintas

a) En un sentido juriacutedico como una ausencia de autoridad poliacutetica Eacuteste es el sentido en el que la entiende Locke Los individuos estaacuten en un estado de naturaleza cuando no estaacuten sujetos a ninguna (o a la misshyma) autoridad poliacutetica

b) En un sentido cronoloacutegico como la primera situacioacuten histoacuterica de la humanidad fueran cuales fueran sus caracteriacutesticas En el pensashymiento de la patriacutestica (el de los primeros padres de la Iglesia) el esta- do de naturaleza -el de Adaacuten y Eva antes de ser expulsados del Paraiacuteshyso Terrenal- era un estado de perfeccioacuten moral (lo que no estaacute claro que sea posible para los seres humanos sin ayuda de la gracia divina) y de racionalidad Tambieacuten era un estado de igualdad

c) En un sentido cultural como un estado primitivo de la cultura es decir como un estado en el que las artes y las ciencias -los elemenshytos no poliacuteticos de la civilizacioacuten- apenas habiacutean despegado

Es evidente que estas formas diferentes de sociedad y cultura no tieshynen por queacute materializarse con la misma rapidez El periacuteodo precedenshyte a la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica puede ser muy largo como

252 ROUSSEAU

parece haber sido para Locke y como Rousseau afirma expliacutecitamente que fue Y es que Rousseau divide el estado juridico de naturaleza en cuatro estadios de cultura distintos cada uno de ellos de duracioacuten proshylongada Ademaacutes en su terminologiacutea (la del Segundo discurso) el teacutermishyno laquoestado de naturalezaraquo no abarca la fase prepoliacutetica en su totalidad sino soacutelo el primero y maacutes temprano de los cuatro estadios culturales

4 Rousseau no considera ni mucho menos este primer estadio del hombre primitivo como un estadio ideal Es el tercer estadio en el que ya se ha producido un desarrollo cultural considerable el que eacutel concishybe como ideal en su Segundo discurso y el que lamenta que nomiddotse proshylongara maacutes en el tiempo En su argumentacioacuten Rousseau se basa en varios autores previos su primer estadio estaacute inspirado en Pufendorf el tercero es similar al estado de naturaleza de Montaigne y su cuarto estadio -caracterizado por un conflicto y un desorden considerables y que acaba desembocando en la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica bajo el dominio de los duentildeos de propiedad- se inspira en Hobbes aunque Rousseau difiere de aqueacutel en aspectos importantes como menshyciono maacutes adelante

La relevancia para nosotros de todo lo anterior es la siguiente Rousshyseau pretende afirmar que el hombre es bueno por naturaleza y que son las instituciones sociales las que nos hacen malos Pero cuando nos fijamos en los detalles de su relato del desarrollo de la cultura y la orshyganizacioacuten social y del papel que nuestras diversas facultades desem pentildean en ello -en particular nuestro raciocinio nuestra imaginacioacuten y nuestra conciencia de nosotros mismos- puede parecernos inevitashyble que surjan esos males sociales y vicios individualeacutes que Rousseau tanto deplora

En el primer estadio nuestras facultades no estaacuten auacuten desarrollashydas Nos mueven entonces el amour de soi (el amor natural por noshysotros mismos) y deseos sencillos como las ganas de comer de cobijarshynos de dormir y de practicar el sexo Y si bien sentimos conmiseracioacuten o piedad (SD paacutegs 130-134 [paacutegs 263-267]) por otras personas la cual es fuente de las virtudes sociales (SD paacutegs 131 y sigs [paacutegs 264 y sigs]) este estadio no deja de ser el estadio del bruto es decir de un animal perezoso irreflexivo pero feliz y bastante inofensivo no inclishynado a infligir dantildeos a otras personas

Pero aun en ese estadio los seres humanos se distinguen de otros animales en dos aspectos muy importantes

En primer lugar poseen la capacidad del libre albedriacuteo y por consishyguiente el potencial para actuar a la luz de razones vaacutelidas no estaacuten

ROUSSEAU 1 253

guiados soacutelo por los instintos como les sucede a los animales (SD paacutegs 113 y sigs [paacutegs 245 y sigs])

En segundo lugar los seres humanos son perfectibles es decir que tienen el potencial de mejorarse a siacute mismos por medio del desarrollo de sus facultades y de su expresioacuten en la cultura a lo largo del tiempo Un aspecto de nuestra perfectibilidad que depende del lenguaje (SD paacuteg 124 [paacuteg 256]) es que somos seres histoacutericos Esto significa que la perfectibilidad reside tanto en la especie como en el individuo y pueshyde verse en el desarrollo histoacuterico de la civilizacioacuten La realizacioacuten parshyticular de nuestra naturaleza depende de la cultura de la sociedad en la que vivimos Los animales sin embargo llegan a ser todo lo que seraacuten en un nuacutemero relativamente escaso de meses y son hoy lo mismo que eran miles de antildeos atraacutes (SD paacutegs 114-115 [paacutegs 246-247])

5 Sin embargo cuando nos distinguimos de otros animales a trashyveacutes del desarrollo cultural-gracias a la palabra y a ciertas formas simshyples de organizacioacuten social (como las familias y los grupos pequentildeos)- de inmediato nos preocupan dos cosas primero nuestro bienestar nashytural y nuestro medio de subsistencia y segundo lo que los demaacutes piensen de nosotros y nuestra posicioacuten relativa dentro de nuestro grushypo social Los primeros motivos de preocupacioacuten son el objeto del amour de soi (el natural laquoamor de siacute mismoraquo que cada uno siente) que como se ha sentildealado maacutes arriba consiste en el intereacutes por el bien de uno mismo definido por ciertas necesidades naturales comunes al hombre y a otros animales Los segundos son el objeto del amour proshypre (ltltamor propioraquo) una foITI1a diferenciada de intereacutes por uno mismo que soacutelo surge en sociedad es la preocupacioacuten natural de cada uno por asegurarse una posicioacuten respecto a otras personas e implica la necesishydad de ser aceptado en pie de igualdad con ellas9

Cabe subrayar que el amour propre tiene una forma natural asociashyda a su objeto apropiado o correcto pero tambieacuten tiene otra forma anshytinatural asociada a su objeto pervertido (o antinatural) En su forma natural o apropiada (apropiada para la naturaleza humana se entienshyde) el amour propre es una necesidad que nos induce a asegurarnos una posicioacuten de igualdad junto a las demaacutes personas y una posicioacuten enshy

9 Mi descripcioacuten del concepto de amour propre se basa en la de N J H Dent Rousshyseau Oxford Blackwell 1988 yen la de Frederick Neuhouser laquoFreedom Dependence and the General Willraquo Philosophical Review julio de 1993 paacutegs 376 y sigs Dent proporshyciona tambieacuten una definicioacuten en su A Rousseau Dictionary Oxford Blackwell 1992 paacutegs 33-36 Estoy en deuda con Neuhouser por este argumento sobre la relacioacuten entre el amour propre yel principio de reciprocidad

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tre nuestros asociados en la que se nos acepte como personas con neshycesidades y aspiraciones que deben ser tenidas en cuenta sobre la misshyma base que las de todas las demaacutes Esto significa que sobre la base de nuestras necesidades y carencias podemos formular exigencias que sean refrendadas por otras personas por entender que imponen liacutemites legiacutetimos a su conducta Esa necesidad y esa solicitud por nuestra parshyte de la aceptacioacuten de otras personas implica que nosotros les demos lo mismo a ellas a cambio Por lo que movidos por este amour propre nashytural estamos dispuestos a conceder la misma posicioacuten a otras persoshynas y a reconocer los justos liacutemitesquesus necesidades y sus reivindishycaciones legiacutetimas imponen sobre nosotros siempre y cuando -y esto es esencial- nuestra igualdad de estatus esteacute aceptada y garantizada en el ordenamiento social

Surge entonces la pregunta de si el amour propre -que expresa nuestra naturaleza social- contiene en siacute (a modo de disposicioacuten natushyral) un principio de reciprocidad Yo no lo creo asiacute El principio de reshyciprocidad es formulado y captado por la razoacuten la imaginacioacuten y la conciencia y no por el amour propre Asiacute pues ese principio no nos es conocido soacutelo a traveacutes del amour propre ni tampoco lo seguimos exclushysivamente por eacuteste No obstante impulsados por el amour propre estashymos preparados para aceptar un principio de reciprocidad y actuar conforme a eacutel siempre que nuestra cultura lo ponga a nuestra disposishycioacuten y nos lo haga inteligible y siempre que el ordenamiento baacutesico de la sociedad nos asegure una posicioacuten de igualdad con otras personas

Por el contrario el amour propre antinatural o pervertido (traducido a menudo como laquovanidadraquo) sale a relucir en vicios como la presuncioacuten y la arrogancia en el deseo de ser superior a los demaacutes de dominarlos y de ser admirado por ellos Su objeto antinatural o pervertido es el de ser sushyperior a los demaacutes y mantenerlos en una posicioacuten inferior a la nuestra

Deberiacutea mencionar en cualquier caso que la primera interpretashycioacuten del amor propio que he relatado un poco maacutes arriba no goza de amplia aceptacioacuten Estaacute mucho maacutes generalizada la interpretacioacuten seshyguacuten la cual el amor propio no es maacutes que lo que yo he denominado amour propre antinatural o pervertido Nunca se plantea por ejemplo si eacuteste incorpora el principio de reciprocidad Yo sin embargo acepto la visioacuten que podriacuteamos llamar amplia del amour propre por dos razoshynes (aparte de porque la idea principal procede de N J H Dent cuyo libro y cuyo diccionario recomiendo aquiacute) 10

10 N J H Dent Rousseau y A Rousseau Dictionary

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La primera razoacuten (y debo confesar que tiene un gran peso para miacute) es que Kant refrenda la visioacuten amplia cuando dice en La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten libro 1 seccioacuten 1 Ak VI paacuteg 27

Las disposiciones para la HUMANIDAD pueden ser referidas al tiacutetulo general del amor a siacute mismo ciertamente fiacutesico pero que compara [ ] a sashyber juzgarse dichoso o desdichado soacutelo en comparacioacuten con otros De este amoacuter a siacute mismo procede la inclinacioacuten a procurarse un valor en la opinioacuten de los otros y originariamente es cierto soacutelo el valor de la igualdad no conshyceder a nadie superioridad sobre uno mismo junto con un constante receshylo de que otros poonaIacuteipreacuteteilderla de donde surge poco a poco un apetito injusto de adquirirla para siacute sobre otros Sobre ello a saber sobre los celos y la rivalidad pueden injertarse los mayores vicios de hostilidades secretas o abiertas contra todos los que consideramos como extrantildeos para nosotros vicios que sin embargo propiamente no proceden por siacute mismos de la nashyturaleza como de su raiacutez sino que con el recelo de la solicitud de otros por conseguir sobre nosotros una superioridad que nos es odiosa [ ] Los vicios que se injertan sobre esta inclinacioacuten pueden por ello llamarse tambieacuten vishycios de la cultura y en el maacutes alto grado de su malignidad [ ] por ejemplo en la envidia la ingratitud la alegriacutea del mal ajeno etc son llamados vicios diaboacutelicos

Hasta que no conecteacute el Segundo discurso con estos comentarios de Kant no tuve por fin la sensacioacuten de entender lo que ambos deciacutean El filoacutesofo alemaacuten demuestra en repetidas ocasiones ser el mejor inteacuterpreshyte de Rousseau 11

La segunda razoacuten para aceptar la visioacuten amplia del amour propre es la necesidad de entender las grandes obras de Rousseau como un conjunto coherente y sistemaacutetico Por motivos que tratareacute de explicar la solucioacuten al problema humano que Rousseau presenta en el Contrashyto social soacutelo es congruente con el Segundo discurso cuando adoptashymos la perspectiva amplia del amour propre Sin ella el pensamiento de Rousseau deviene auacuten maacutes tenebrosamente pesimista y la socieshydad poliacutetica diblljada en el Contrato social se antoja inalcanzablemenshyte utoacutepica El motivo es que si el amour propre no es en un primer momento un deseo simplemente de igualdad (como dice Kant) y si

Cita tornada de Kant La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten Madrid Alianza 2001 paacutegs 44-45 (N del t)

11 Veacutease Ernst Cassirer The Question ofJean-Jacques Rousseau Nueva York Coshylumbia University Press 1954

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muy caluroso Llevaba consigo un ejemplar de Le Mercure de France y en eacutel leyoacute la pregunta propuesta por la Academia de Dijon laquoiquestEl restashyblecimiento de las ciencias y las artes ha contribuido a depurar las cosshyturnbresraquo Rousseau sintioacute un veacutertigo fulminante Falto de respirashycioacuten se dejoacute caer bajo un aacuterbol entre sollozos Seguacuten eacutel mismo cuenta

Si alguna vez algo se ha parecido a una inspiracioacuten suacutebita fue el movishymiento que en miacute se produjo ante aquella lectura de golpe siento mi espiacuterishytu deslumbrado por mil luminarias multitud de ideas vivas se presentaron a la vez con una fuerza y una confusioacuten que me arrojaron en un desorden inexpresable siento mi cabeza tomada por un aturdimiento semejante a la embriaguez [ ] Al no poder respirar mientras camino me dejo caer bajo uno de los aacuterboles [ ] iexclOh sentildeor si alguna vez hubiera podido escribir la cuarta parte de lo que vi y sentiacute bajo aquel aacuterbol con queacute claridad habriacutea hecho ver todas las contradicciones del sistema social con queacute fuerza hashybriacutea expuesto todos los abusos de nuestras instituciones con queacute sencillez habriacutea demostrado que el hombre es naturalmente bueno y que soacutelo por las instituciones se vuelven malvados los hombres7

Rousseau dijo que ese momento fugaz de ensontildeacioacuten extaacutetica le proporcionoacute los objetivos para el conjunto de su obra8

2 Esta cita expresa muy bien el conocido tema central del pensashymiento de Rousseau que el hombre es bueno por naturaleza y soacutelo por culpa de las instituciones sociales se volvioacute malo Pero el significado de ese tema no es evidente De hecho es un tanto difiacutecil saber en queacute sentishydo puede Rousseau asegurar algo asiacute pues parece contradecirse con mushycho de lo que eacutel mismo dice en el Segundo discurso Par~ explicar esta dishyficultad y coacutemo podriacutea resolverse me fijareacute en el propio Discurso

Dividida en dos partes de la misma longitud aproximada esta obra constituye un relato de la historia de la humanidad desde el estadio maacutes temprano del estado de naturaleza hasta el comienzo de la autorishydad poliacutetica y la sociedad civiL Examina los cambios histoacutericos produshycidos en la cultura y la sociedad y relaciona las hostilidades y los vicios de la civilizacioacuten con una creciente desigualdad de poder poliacutetico de posicioacuten social y de riqueza y propiedad

7 Veacutease CranstonJean-Jacques 1712-1754 paacuteg 228 La traduccioacuten castellana estaacute extraiacuteda del laquoProacutelogoraquo de Mauro Annintildeo a Rousseau

op cit paacutegs 7-8 que a su vez eacutel cita de la carta del laquo12 de enero de 1762raquo incluida en Cartas a Malesherbes recogidas en Rousseau Las ensontildeaciones del paseante solitario Mashydrid Alianza 1979 paacutegs 182-183 (N del t)

8 Veacutease Miller Rousseau DreamerofDemocracy paacuteg 5

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Al principio Rousseau distingue entre la desigualdad natural y la de tipo moral o poliacutetico La primera laquose halla establecida por la naturaleshyza y [ ] consiste en la diferencia de las edades de la salud de las fuershyzas del cuerpo y de las cualidades del espiacuteritu o del almaraquo La segunshyda que eacutel denomina en ocasiones desigualdad instituida estaacute fundada sobre la convencioacuten y laquose halla establecida o al menos autorizada por el consentimientoraquo (SD paacuteg 101 [paacuteg 231]) Pero para eacutel es obvio que en la civilizacioacuten tal como la vemos en el momento presente no hay ninguna vinculacioacuten esencial entre esas dos desigualdades No entenshyderlo asiacute seriacutea como preguntarse laquosi quienes mandan valen nece_saria-=-_________shymente maacutes que quienes obedecen y si la fuerza del cuerpo o del espiacuterishytu la sabiduriacutea o la virtud se hallan siempre en los mismos individuos proporcionadas al poder o a la riqueza cuestioacuten buena quizaacute para ser debatida entre esclavos escuchados por sus amos pero que no convieshyne a hombres razonables y libres que buscan la verdadraquo (SD paacutegs 101shy102 [paacuteg 232]) En vez de eso Rousseau pretende mostrar de doacutende procede esta desvinculacioacuten (que eacutel entiende que no deberiacutea producirshyse) y coacutemo es que tal y como estaacuten las cosas ahora laquoun nintildeo mande a un anciano [ ] un imbeacutecil guiacutee a un hombre sabio y [ ] un puntildeado de gentes rebose de superfluidades mientras la multitud hambrienta careshyce de lo necesarioraquo (SD paacuteg 181 [paacuteg 316])

3 Pues bien la idea del estado de naturaleza puede entenderse al menos de tres formas distintas

a) En un sentido juriacutedico como una ausencia de autoridad poliacutetica Eacuteste es el sentido en el que la entiende Locke Los individuos estaacuten en un estado de naturaleza cuando no estaacuten sujetos a ninguna (o a la misshyma) autoridad poliacutetica

b) En un sentido cronoloacutegico como la primera situacioacuten histoacuterica de la humanidad fueran cuales fueran sus caracteriacutesticas En el pensashymiento de la patriacutestica (el de los primeros padres de la Iglesia) el esta- do de naturaleza -el de Adaacuten y Eva antes de ser expulsados del Paraiacuteshyso Terrenal- era un estado de perfeccioacuten moral (lo que no estaacute claro que sea posible para los seres humanos sin ayuda de la gracia divina) y de racionalidad Tambieacuten era un estado de igualdad

c) En un sentido cultural como un estado primitivo de la cultura es decir como un estado en el que las artes y las ciencias -los elemenshytos no poliacuteticos de la civilizacioacuten- apenas habiacutean despegado

Es evidente que estas formas diferentes de sociedad y cultura no tieshynen por queacute materializarse con la misma rapidez El periacuteodo precedenshyte a la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica puede ser muy largo como

252 ROUSSEAU

parece haber sido para Locke y como Rousseau afirma expliacutecitamente que fue Y es que Rousseau divide el estado juridico de naturaleza en cuatro estadios de cultura distintos cada uno de ellos de duracioacuten proshylongada Ademaacutes en su terminologiacutea (la del Segundo discurso) el teacutermishyno laquoestado de naturalezaraquo no abarca la fase prepoliacutetica en su totalidad sino soacutelo el primero y maacutes temprano de los cuatro estadios culturales

4 Rousseau no considera ni mucho menos este primer estadio del hombre primitivo como un estadio ideal Es el tercer estadio en el que ya se ha producido un desarrollo cultural considerable el que eacutel concishybe como ideal en su Segundo discurso y el que lamenta que nomiddotse proshylongara maacutes en el tiempo En su argumentacioacuten Rousseau se basa en varios autores previos su primer estadio estaacute inspirado en Pufendorf el tercero es similar al estado de naturaleza de Montaigne y su cuarto estadio -caracterizado por un conflicto y un desorden considerables y que acaba desembocando en la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica bajo el dominio de los duentildeos de propiedad- se inspira en Hobbes aunque Rousseau difiere de aqueacutel en aspectos importantes como menshyciono maacutes adelante

La relevancia para nosotros de todo lo anterior es la siguiente Rousshyseau pretende afirmar que el hombre es bueno por naturaleza y que son las instituciones sociales las que nos hacen malos Pero cuando nos fijamos en los detalles de su relato del desarrollo de la cultura y la orshyganizacioacuten social y del papel que nuestras diversas facultades desem pentildean en ello -en particular nuestro raciocinio nuestra imaginacioacuten y nuestra conciencia de nosotros mismos- puede parecernos inevitashyble que surjan esos males sociales y vicios individualeacutes que Rousseau tanto deplora

En el primer estadio nuestras facultades no estaacuten auacuten desarrollashydas Nos mueven entonces el amour de soi (el amor natural por noshysotros mismos) y deseos sencillos como las ganas de comer de cobijarshynos de dormir y de practicar el sexo Y si bien sentimos conmiseracioacuten o piedad (SD paacutegs 130-134 [paacutegs 263-267]) por otras personas la cual es fuente de las virtudes sociales (SD paacutegs 131 y sigs [paacutegs 264 y sigs]) este estadio no deja de ser el estadio del bruto es decir de un animal perezoso irreflexivo pero feliz y bastante inofensivo no inclishynado a infligir dantildeos a otras personas

Pero aun en ese estadio los seres humanos se distinguen de otros animales en dos aspectos muy importantes

En primer lugar poseen la capacidad del libre albedriacuteo y por consishyguiente el potencial para actuar a la luz de razones vaacutelidas no estaacuten

ROUSSEAU 1 253

guiados soacutelo por los instintos como les sucede a los animales (SD paacutegs 113 y sigs [paacutegs 245 y sigs])

En segundo lugar los seres humanos son perfectibles es decir que tienen el potencial de mejorarse a siacute mismos por medio del desarrollo de sus facultades y de su expresioacuten en la cultura a lo largo del tiempo Un aspecto de nuestra perfectibilidad que depende del lenguaje (SD paacuteg 124 [paacuteg 256]) es que somos seres histoacutericos Esto significa que la perfectibilidad reside tanto en la especie como en el individuo y pueshyde verse en el desarrollo histoacuterico de la civilizacioacuten La realizacioacuten parshyticular de nuestra naturaleza depende de la cultura de la sociedad en la que vivimos Los animales sin embargo llegan a ser todo lo que seraacuten en un nuacutemero relativamente escaso de meses y son hoy lo mismo que eran miles de antildeos atraacutes (SD paacutegs 114-115 [paacutegs 246-247])

5 Sin embargo cuando nos distinguimos de otros animales a trashyveacutes del desarrollo cultural-gracias a la palabra y a ciertas formas simshyples de organizacioacuten social (como las familias y los grupos pequentildeos)- de inmediato nos preocupan dos cosas primero nuestro bienestar nashytural y nuestro medio de subsistencia y segundo lo que los demaacutes piensen de nosotros y nuestra posicioacuten relativa dentro de nuestro grushypo social Los primeros motivos de preocupacioacuten son el objeto del amour de soi (el natural laquoamor de siacute mismoraquo que cada uno siente) que como se ha sentildealado maacutes arriba consiste en el intereacutes por el bien de uno mismo definido por ciertas necesidades naturales comunes al hombre y a otros animales Los segundos son el objeto del amour proshypre (ltltamor propioraquo) una foITI1a diferenciada de intereacutes por uno mismo que soacutelo surge en sociedad es la preocupacioacuten natural de cada uno por asegurarse una posicioacuten respecto a otras personas e implica la necesishydad de ser aceptado en pie de igualdad con ellas9

Cabe subrayar que el amour propre tiene una forma natural asociashyda a su objeto apropiado o correcto pero tambieacuten tiene otra forma anshytinatural asociada a su objeto pervertido (o antinatural) En su forma natural o apropiada (apropiada para la naturaleza humana se entienshyde) el amour propre es una necesidad que nos induce a asegurarnos una posicioacuten de igualdad junto a las demaacutes personas y una posicioacuten enshy

9 Mi descripcioacuten del concepto de amour propre se basa en la de N J H Dent Rousshyseau Oxford Blackwell 1988 yen la de Frederick Neuhouser laquoFreedom Dependence and the General Willraquo Philosophical Review julio de 1993 paacutegs 376 y sigs Dent proporshyciona tambieacuten una definicioacuten en su A Rousseau Dictionary Oxford Blackwell 1992 paacutegs 33-36 Estoy en deuda con Neuhouser por este argumento sobre la relacioacuten entre el amour propre yel principio de reciprocidad

254 ROUSSEAU

tre nuestros asociados en la que se nos acepte como personas con neshycesidades y aspiraciones que deben ser tenidas en cuenta sobre la misshyma base que las de todas las demaacutes Esto significa que sobre la base de nuestras necesidades y carencias podemos formular exigencias que sean refrendadas por otras personas por entender que imponen liacutemites legiacutetimos a su conducta Esa necesidad y esa solicitud por nuestra parshyte de la aceptacioacuten de otras personas implica que nosotros les demos lo mismo a ellas a cambio Por lo que movidos por este amour propre nashytural estamos dispuestos a conceder la misma posicioacuten a otras persoshynas y a reconocer los justos liacutemitesquesus necesidades y sus reivindishycaciones legiacutetimas imponen sobre nosotros siempre y cuando -y esto es esencial- nuestra igualdad de estatus esteacute aceptada y garantizada en el ordenamiento social

Surge entonces la pregunta de si el amour propre -que expresa nuestra naturaleza social- contiene en siacute (a modo de disposicioacuten natushyral) un principio de reciprocidad Yo no lo creo asiacute El principio de reshyciprocidad es formulado y captado por la razoacuten la imaginacioacuten y la conciencia y no por el amour propre Asiacute pues ese principio no nos es conocido soacutelo a traveacutes del amour propre ni tampoco lo seguimos exclushysivamente por eacuteste No obstante impulsados por el amour propre estashymos preparados para aceptar un principio de reciprocidad y actuar conforme a eacutel siempre que nuestra cultura lo ponga a nuestra disposishycioacuten y nos lo haga inteligible y siempre que el ordenamiento baacutesico de la sociedad nos asegure una posicioacuten de igualdad con otras personas

Por el contrario el amour propre antinatural o pervertido (traducido a menudo como laquovanidadraquo) sale a relucir en vicios como la presuncioacuten y la arrogancia en el deseo de ser superior a los demaacutes de dominarlos y de ser admirado por ellos Su objeto antinatural o pervertido es el de ser sushyperior a los demaacutes y mantenerlos en una posicioacuten inferior a la nuestra

Deberiacutea mencionar en cualquier caso que la primera interpretashycioacuten del amor propio que he relatado un poco maacutes arriba no goza de amplia aceptacioacuten Estaacute mucho maacutes generalizada la interpretacioacuten seshyguacuten la cual el amor propio no es maacutes que lo que yo he denominado amour propre antinatural o pervertido Nunca se plantea por ejemplo si eacuteste incorpora el principio de reciprocidad Yo sin embargo acepto la visioacuten que podriacuteamos llamar amplia del amour propre por dos razoshynes (aparte de porque la idea principal procede de N J H Dent cuyo libro y cuyo diccionario recomiendo aquiacute) 10

10 N J H Dent Rousseau y A Rousseau Dictionary

ROUSSEAU [ 255

La primera razoacuten (y debo confesar que tiene un gran peso para miacute) es que Kant refrenda la visioacuten amplia cuando dice en La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten libro 1 seccioacuten 1 Ak VI paacuteg 27

Las disposiciones para la HUMANIDAD pueden ser referidas al tiacutetulo general del amor a siacute mismo ciertamente fiacutesico pero que compara [ ] a sashyber juzgarse dichoso o desdichado soacutelo en comparacioacuten con otros De este amoacuter a siacute mismo procede la inclinacioacuten a procurarse un valor en la opinioacuten de los otros y originariamente es cierto soacutelo el valor de la igualdad no conshyceder a nadie superioridad sobre uno mismo junto con un constante receshylo de que otros poonaIacuteipreacuteteilderla de donde surge poco a poco un apetito injusto de adquirirla para siacute sobre otros Sobre ello a saber sobre los celos y la rivalidad pueden injertarse los mayores vicios de hostilidades secretas o abiertas contra todos los que consideramos como extrantildeos para nosotros vicios que sin embargo propiamente no proceden por siacute mismos de la nashyturaleza como de su raiacutez sino que con el recelo de la solicitud de otros por conseguir sobre nosotros una superioridad que nos es odiosa [ ] Los vicios que se injertan sobre esta inclinacioacuten pueden por ello llamarse tambieacuten vishycios de la cultura y en el maacutes alto grado de su malignidad [ ] por ejemplo en la envidia la ingratitud la alegriacutea del mal ajeno etc son llamados vicios diaboacutelicos

Hasta que no conecteacute el Segundo discurso con estos comentarios de Kant no tuve por fin la sensacioacuten de entender lo que ambos deciacutean El filoacutesofo alemaacuten demuestra en repetidas ocasiones ser el mejor inteacuterpreshyte de Rousseau 11

La segunda razoacuten para aceptar la visioacuten amplia del amour propre es la necesidad de entender las grandes obras de Rousseau como un conjunto coherente y sistemaacutetico Por motivos que tratareacute de explicar la solucioacuten al problema humano que Rousseau presenta en el Contrashyto social soacutelo es congruente con el Segundo discurso cuando adoptashymos la perspectiva amplia del amour propre Sin ella el pensamiento de Rousseau deviene auacuten maacutes tenebrosamente pesimista y la socieshydad poliacutetica diblljada en el Contrato social se antoja inalcanzablemenshyte utoacutepica El motivo es que si el amour propre no es en un primer momento un deseo simplemente de igualdad (como dice Kant) y si

Cita tornada de Kant La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten Madrid Alianza 2001 paacutegs 44-45 (N del t)

11 Veacutease Ernst Cassirer The Question ofJean-Jacques Rousseau Nueva York Coshylumbia University Press 1954

ROUSSEAU 1 251

Al principio Rousseau distingue entre la desigualdad natural y la de tipo moral o poliacutetico La primera laquose halla establecida por la naturaleshyza y [ ] consiste en la diferencia de las edades de la salud de las fuershyzas del cuerpo y de las cualidades del espiacuteritu o del almaraquo La segunshyda que eacutel denomina en ocasiones desigualdad instituida estaacute fundada sobre la convencioacuten y laquose halla establecida o al menos autorizada por el consentimientoraquo (SD paacuteg 101 [paacuteg 231]) Pero para eacutel es obvio que en la civilizacioacuten tal como la vemos en el momento presente no hay ninguna vinculacioacuten esencial entre esas dos desigualdades No entenshyderlo asiacute seriacutea como preguntarse laquosi quienes mandan valen nece_saria-=-_________shymente maacutes que quienes obedecen y si la fuerza del cuerpo o del espiacuterishytu la sabiduriacutea o la virtud se hallan siempre en los mismos individuos proporcionadas al poder o a la riqueza cuestioacuten buena quizaacute para ser debatida entre esclavos escuchados por sus amos pero que no convieshyne a hombres razonables y libres que buscan la verdadraquo (SD paacutegs 101shy102 [paacuteg 232]) En vez de eso Rousseau pretende mostrar de doacutende procede esta desvinculacioacuten (que eacutel entiende que no deberiacutea producirshyse) y coacutemo es que tal y como estaacuten las cosas ahora laquoun nintildeo mande a un anciano [ ] un imbeacutecil guiacutee a un hombre sabio y [ ] un puntildeado de gentes rebose de superfluidades mientras la multitud hambrienta careshyce de lo necesarioraquo (SD paacuteg 181 [paacuteg 316])

3 Pues bien la idea del estado de naturaleza puede entenderse al menos de tres formas distintas

a) En un sentido juriacutedico como una ausencia de autoridad poliacutetica Eacuteste es el sentido en el que la entiende Locke Los individuos estaacuten en un estado de naturaleza cuando no estaacuten sujetos a ninguna (o a la misshyma) autoridad poliacutetica

b) En un sentido cronoloacutegico como la primera situacioacuten histoacuterica de la humanidad fueran cuales fueran sus caracteriacutesticas En el pensashymiento de la patriacutestica (el de los primeros padres de la Iglesia) el esta- do de naturaleza -el de Adaacuten y Eva antes de ser expulsados del Paraiacuteshyso Terrenal- era un estado de perfeccioacuten moral (lo que no estaacute claro que sea posible para los seres humanos sin ayuda de la gracia divina) y de racionalidad Tambieacuten era un estado de igualdad

c) En un sentido cultural como un estado primitivo de la cultura es decir como un estado en el que las artes y las ciencias -los elemenshytos no poliacuteticos de la civilizacioacuten- apenas habiacutean despegado

Es evidente que estas formas diferentes de sociedad y cultura no tieshynen por queacute materializarse con la misma rapidez El periacuteodo precedenshyte a la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica puede ser muy largo como

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parece haber sido para Locke y como Rousseau afirma expliacutecitamente que fue Y es que Rousseau divide el estado juridico de naturaleza en cuatro estadios de cultura distintos cada uno de ellos de duracioacuten proshylongada Ademaacutes en su terminologiacutea (la del Segundo discurso) el teacutermishyno laquoestado de naturalezaraquo no abarca la fase prepoliacutetica en su totalidad sino soacutelo el primero y maacutes temprano de los cuatro estadios culturales

4 Rousseau no considera ni mucho menos este primer estadio del hombre primitivo como un estadio ideal Es el tercer estadio en el que ya se ha producido un desarrollo cultural considerable el que eacutel concishybe como ideal en su Segundo discurso y el que lamenta que nomiddotse proshylongara maacutes en el tiempo En su argumentacioacuten Rousseau se basa en varios autores previos su primer estadio estaacute inspirado en Pufendorf el tercero es similar al estado de naturaleza de Montaigne y su cuarto estadio -caracterizado por un conflicto y un desorden considerables y que acaba desembocando en la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica bajo el dominio de los duentildeos de propiedad- se inspira en Hobbes aunque Rousseau difiere de aqueacutel en aspectos importantes como menshyciono maacutes adelante

La relevancia para nosotros de todo lo anterior es la siguiente Rousshyseau pretende afirmar que el hombre es bueno por naturaleza y que son las instituciones sociales las que nos hacen malos Pero cuando nos fijamos en los detalles de su relato del desarrollo de la cultura y la orshyganizacioacuten social y del papel que nuestras diversas facultades desem pentildean en ello -en particular nuestro raciocinio nuestra imaginacioacuten y nuestra conciencia de nosotros mismos- puede parecernos inevitashyble que surjan esos males sociales y vicios individualeacutes que Rousseau tanto deplora

En el primer estadio nuestras facultades no estaacuten auacuten desarrollashydas Nos mueven entonces el amour de soi (el amor natural por noshysotros mismos) y deseos sencillos como las ganas de comer de cobijarshynos de dormir y de practicar el sexo Y si bien sentimos conmiseracioacuten o piedad (SD paacutegs 130-134 [paacutegs 263-267]) por otras personas la cual es fuente de las virtudes sociales (SD paacutegs 131 y sigs [paacutegs 264 y sigs]) este estadio no deja de ser el estadio del bruto es decir de un animal perezoso irreflexivo pero feliz y bastante inofensivo no inclishynado a infligir dantildeos a otras personas

Pero aun en ese estadio los seres humanos se distinguen de otros animales en dos aspectos muy importantes

En primer lugar poseen la capacidad del libre albedriacuteo y por consishyguiente el potencial para actuar a la luz de razones vaacutelidas no estaacuten

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guiados soacutelo por los instintos como les sucede a los animales (SD paacutegs 113 y sigs [paacutegs 245 y sigs])

En segundo lugar los seres humanos son perfectibles es decir que tienen el potencial de mejorarse a siacute mismos por medio del desarrollo de sus facultades y de su expresioacuten en la cultura a lo largo del tiempo Un aspecto de nuestra perfectibilidad que depende del lenguaje (SD paacuteg 124 [paacuteg 256]) es que somos seres histoacutericos Esto significa que la perfectibilidad reside tanto en la especie como en el individuo y pueshyde verse en el desarrollo histoacuterico de la civilizacioacuten La realizacioacuten parshyticular de nuestra naturaleza depende de la cultura de la sociedad en la que vivimos Los animales sin embargo llegan a ser todo lo que seraacuten en un nuacutemero relativamente escaso de meses y son hoy lo mismo que eran miles de antildeos atraacutes (SD paacutegs 114-115 [paacutegs 246-247])

5 Sin embargo cuando nos distinguimos de otros animales a trashyveacutes del desarrollo cultural-gracias a la palabra y a ciertas formas simshyples de organizacioacuten social (como las familias y los grupos pequentildeos)- de inmediato nos preocupan dos cosas primero nuestro bienestar nashytural y nuestro medio de subsistencia y segundo lo que los demaacutes piensen de nosotros y nuestra posicioacuten relativa dentro de nuestro grushypo social Los primeros motivos de preocupacioacuten son el objeto del amour de soi (el natural laquoamor de siacute mismoraquo que cada uno siente) que como se ha sentildealado maacutes arriba consiste en el intereacutes por el bien de uno mismo definido por ciertas necesidades naturales comunes al hombre y a otros animales Los segundos son el objeto del amour proshypre (ltltamor propioraquo) una foITI1a diferenciada de intereacutes por uno mismo que soacutelo surge en sociedad es la preocupacioacuten natural de cada uno por asegurarse una posicioacuten respecto a otras personas e implica la necesishydad de ser aceptado en pie de igualdad con ellas9

Cabe subrayar que el amour propre tiene una forma natural asociashyda a su objeto apropiado o correcto pero tambieacuten tiene otra forma anshytinatural asociada a su objeto pervertido (o antinatural) En su forma natural o apropiada (apropiada para la naturaleza humana se entienshyde) el amour propre es una necesidad que nos induce a asegurarnos una posicioacuten de igualdad junto a las demaacutes personas y una posicioacuten enshy

9 Mi descripcioacuten del concepto de amour propre se basa en la de N J H Dent Rousshyseau Oxford Blackwell 1988 yen la de Frederick Neuhouser laquoFreedom Dependence and the General Willraquo Philosophical Review julio de 1993 paacutegs 376 y sigs Dent proporshyciona tambieacuten una definicioacuten en su A Rousseau Dictionary Oxford Blackwell 1992 paacutegs 33-36 Estoy en deuda con Neuhouser por este argumento sobre la relacioacuten entre el amour propre yel principio de reciprocidad

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tre nuestros asociados en la que se nos acepte como personas con neshycesidades y aspiraciones que deben ser tenidas en cuenta sobre la misshyma base que las de todas las demaacutes Esto significa que sobre la base de nuestras necesidades y carencias podemos formular exigencias que sean refrendadas por otras personas por entender que imponen liacutemites legiacutetimos a su conducta Esa necesidad y esa solicitud por nuestra parshyte de la aceptacioacuten de otras personas implica que nosotros les demos lo mismo a ellas a cambio Por lo que movidos por este amour propre nashytural estamos dispuestos a conceder la misma posicioacuten a otras persoshynas y a reconocer los justos liacutemitesquesus necesidades y sus reivindishycaciones legiacutetimas imponen sobre nosotros siempre y cuando -y esto es esencial- nuestra igualdad de estatus esteacute aceptada y garantizada en el ordenamiento social

Surge entonces la pregunta de si el amour propre -que expresa nuestra naturaleza social- contiene en siacute (a modo de disposicioacuten natushyral) un principio de reciprocidad Yo no lo creo asiacute El principio de reshyciprocidad es formulado y captado por la razoacuten la imaginacioacuten y la conciencia y no por el amour propre Asiacute pues ese principio no nos es conocido soacutelo a traveacutes del amour propre ni tampoco lo seguimos exclushysivamente por eacuteste No obstante impulsados por el amour propre estashymos preparados para aceptar un principio de reciprocidad y actuar conforme a eacutel siempre que nuestra cultura lo ponga a nuestra disposishycioacuten y nos lo haga inteligible y siempre que el ordenamiento baacutesico de la sociedad nos asegure una posicioacuten de igualdad con otras personas

Por el contrario el amour propre antinatural o pervertido (traducido a menudo como laquovanidadraquo) sale a relucir en vicios como la presuncioacuten y la arrogancia en el deseo de ser superior a los demaacutes de dominarlos y de ser admirado por ellos Su objeto antinatural o pervertido es el de ser sushyperior a los demaacutes y mantenerlos en una posicioacuten inferior a la nuestra

Deberiacutea mencionar en cualquier caso que la primera interpretashycioacuten del amor propio que he relatado un poco maacutes arriba no goza de amplia aceptacioacuten Estaacute mucho maacutes generalizada la interpretacioacuten seshyguacuten la cual el amor propio no es maacutes que lo que yo he denominado amour propre antinatural o pervertido Nunca se plantea por ejemplo si eacuteste incorpora el principio de reciprocidad Yo sin embargo acepto la visioacuten que podriacuteamos llamar amplia del amour propre por dos razoshynes (aparte de porque la idea principal procede de N J H Dent cuyo libro y cuyo diccionario recomiendo aquiacute) 10

10 N J H Dent Rousseau y A Rousseau Dictionary

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La primera razoacuten (y debo confesar que tiene un gran peso para miacute) es que Kant refrenda la visioacuten amplia cuando dice en La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten libro 1 seccioacuten 1 Ak VI paacuteg 27

Las disposiciones para la HUMANIDAD pueden ser referidas al tiacutetulo general del amor a siacute mismo ciertamente fiacutesico pero que compara [ ] a sashyber juzgarse dichoso o desdichado soacutelo en comparacioacuten con otros De este amoacuter a siacute mismo procede la inclinacioacuten a procurarse un valor en la opinioacuten de los otros y originariamente es cierto soacutelo el valor de la igualdad no conshyceder a nadie superioridad sobre uno mismo junto con un constante receshylo de que otros poonaIacuteipreacuteteilderla de donde surge poco a poco un apetito injusto de adquirirla para siacute sobre otros Sobre ello a saber sobre los celos y la rivalidad pueden injertarse los mayores vicios de hostilidades secretas o abiertas contra todos los que consideramos como extrantildeos para nosotros vicios que sin embargo propiamente no proceden por siacute mismos de la nashyturaleza como de su raiacutez sino que con el recelo de la solicitud de otros por conseguir sobre nosotros una superioridad que nos es odiosa [ ] Los vicios que se injertan sobre esta inclinacioacuten pueden por ello llamarse tambieacuten vishycios de la cultura y en el maacutes alto grado de su malignidad [ ] por ejemplo en la envidia la ingratitud la alegriacutea del mal ajeno etc son llamados vicios diaboacutelicos

Hasta que no conecteacute el Segundo discurso con estos comentarios de Kant no tuve por fin la sensacioacuten de entender lo que ambos deciacutean El filoacutesofo alemaacuten demuestra en repetidas ocasiones ser el mejor inteacuterpreshyte de Rousseau 11

La segunda razoacuten para aceptar la visioacuten amplia del amour propre es la necesidad de entender las grandes obras de Rousseau como un conjunto coherente y sistemaacutetico Por motivos que tratareacute de explicar la solucioacuten al problema humano que Rousseau presenta en el Contrashyto social soacutelo es congruente con el Segundo discurso cuando adoptashymos la perspectiva amplia del amour propre Sin ella el pensamiento de Rousseau deviene auacuten maacutes tenebrosamente pesimista y la socieshydad poliacutetica diblljada en el Contrato social se antoja inalcanzablemenshyte utoacutepica El motivo es que si el amour propre no es en un primer momento un deseo simplemente de igualdad (como dice Kant) y si

Cita tornada de Kant La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten Madrid Alianza 2001 paacutegs 44-45 (N del t)

11 Veacutease Ernst Cassirer The Question ofJean-Jacques Rousseau Nueva York Coshylumbia University Press 1954

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parece haber sido para Locke y como Rousseau afirma expliacutecitamente que fue Y es que Rousseau divide el estado juridico de naturaleza en cuatro estadios de cultura distintos cada uno de ellos de duracioacuten proshylongada Ademaacutes en su terminologiacutea (la del Segundo discurso) el teacutermishyno laquoestado de naturalezaraquo no abarca la fase prepoliacutetica en su totalidad sino soacutelo el primero y maacutes temprano de los cuatro estadios culturales

4 Rousseau no considera ni mucho menos este primer estadio del hombre primitivo como un estadio ideal Es el tercer estadio en el que ya se ha producido un desarrollo cultural considerable el que eacutel concishybe como ideal en su Segundo discurso y el que lamenta que nomiddotse proshylongara maacutes en el tiempo En su argumentacioacuten Rousseau se basa en varios autores previos su primer estadio estaacute inspirado en Pufendorf el tercero es similar al estado de naturaleza de Montaigne y su cuarto estadio -caracterizado por un conflicto y un desorden considerables y que acaba desembocando en la instauracioacuten de la autoridad poliacutetica bajo el dominio de los duentildeos de propiedad- se inspira en Hobbes aunque Rousseau difiere de aqueacutel en aspectos importantes como menshyciono maacutes adelante

La relevancia para nosotros de todo lo anterior es la siguiente Rousshyseau pretende afirmar que el hombre es bueno por naturaleza y que son las instituciones sociales las que nos hacen malos Pero cuando nos fijamos en los detalles de su relato del desarrollo de la cultura y la orshyganizacioacuten social y del papel que nuestras diversas facultades desem pentildean en ello -en particular nuestro raciocinio nuestra imaginacioacuten y nuestra conciencia de nosotros mismos- puede parecernos inevitashyble que surjan esos males sociales y vicios individualeacutes que Rousseau tanto deplora

En el primer estadio nuestras facultades no estaacuten auacuten desarrollashydas Nos mueven entonces el amour de soi (el amor natural por noshysotros mismos) y deseos sencillos como las ganas de comer de cobijarshynos de dormir y de practicar el sexo Y si bien sentimos conmiseracioacuten o piedad (SD paacutegs 130-134 [paacutegs 263-267]) por otras personas la cual es fuente de las virtudes sociales (SD paacutegs 131 y sigs [paacutegs 264 y sigs]) este estadio no deja de ser el estadio del bruto es decir de un animal perezoso irreflexivo pero feliz y bastante inofensivo no inclishynado a infligir dantildeos a otras personas

Pero aun en ese estadio los seres humanos se distinguen de otros animales en dos aspectos muy importantes

En primer lugar poseen la capacidad del libre albedriacuteo y por consishyguiente el potencial para actuar a la luz de razones vaacutelidas no estaacuten

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guiados soacutelo por los instintos como les sucede a los animales (SD paacutegs 113 y sigs [paacutegs 245 y sigs])

En segundo lugar los seres humanos son perfectibles es decir que tienen el potencial de mejorarse a siacute mismos por medio del desarrollo de sus facultades y de su expresioacuten en la cultura a lo largo del tiempo Un aspecto de nuestra perfectibilidad que depende del lenguaje (SD paacuteg 124 [paacuteg 256]) es que somos seres histoacutericos Esto significa que la perfectibilidad reside tanto en la especie como en el individuo y pueshyde verse en el desarrollo histoacuterico de la civilizacioacuten La realizacioacuten parshyticular de nuestra naturaleza depende de la cultura de la sociedad en la que vivimos Los animales sin embargo llegan a ser todo lo que seraacuten en un nuacutemero relativamente escaso de meses y son hoy lo mismo que eran miles de antildeos atraacutes (SD paacutegs 114-115 [paacutegs 246-247])

5 Sin embargo cuando nos distinguimos de otros animales a trashyveacutes del desarrollo cultural-gracias a la palabra y a ciertas formas simshyples de organizacioacuten social (como las familias y los grupos pequentildeos)- de inmediato nos preocupan dos cosas primero nuestro bienestar nashytural y nuestro medio de subsistencia y segundo lo que los demaacutes piensen de nosotros y nuestra posicioacuten relativa dentro de nuestro grushypo social Los primeros motivos de preocupacioacuten son el objeto del amour de soi (el natural laquoamor de siacute mismoraquo que cada uno siente) que como se ha sentildealado maacutes arriba consiste en el intereacutes por el bien de uno mismo definido por ciertas necesidades naturales comunes al hombre y a otros animales Los segundos son el objeto del amour proshypre (ltltamor propioraquo) una foITI1a diferenciada de intereacutes por uno mismo que soacutelo surge en sociedad es la preocupacioacuten natural de cada uno por asegurarse una posicioacuten respecto a otras personas e implica la necesishydad de ser aceptado en pie de igualdad con ellas9

Cabe subrayar que el amour propre tiene una forma natural asociashyda a su objeto apropiado o correcto pero tambieacuten tiene otra forma anshytinatural asociada a su objeto pervertido (o antinatural) En su forma natural o apropiada (apropiada para la naturaleza humana se entienshyde) el amour propre es una necesidad que nos induce a asegurarnos una posicioacuten de igualdad junto a las demaacutes personas y una posicioacuten enshy

9 Mi descripcioacuten del concepto de amour propre se basa en la de N J H Dent Rousshyseau Oxford Blackwell 1988 yen la de Frederick Neuhouser laquoFreedom Dependence and the General Willraquo Philosophical Review julio de 1993 paacutegs 376 y sigs Dent proporshyciona tambieacuten una definicioacuten en su A Rousseau Dictionary Oxford Blackwell 1992 paacutegs 33-36 Estoy en deuda con Neuhouser por este argumento sobre la relacioacuten entre el amour propre yel principio de reciprocidad

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tre nuestros asociados en la que se nos acepte como personas con neshycesidades y aspiraciones que deben ser tenidas en cuenta sobre la misshyma base que las de todas las demaacutes Esto significa que sobre la base de nuestras necesidades y carencias podemos formular exigencias que sean refrendadas por otras personas por entender que imponen liacutemites legiacutetimos a su conducta Esa necesidad y esa solicitud por nuestra parshyte de la aceptacioacuten de otras personas implica que nosotros les demos lo mismo a ellas a cambio Por lo que movidos por este amour propre nashytural estamos dispuestos a conceder la misma posicioacuten a otras persoshynas y a reconocer los justos liacutemitesquesus necesidades y sus reivindishycaciones legiacutetimas imponen sobre nosotros siempre y cuando -y esto es esencial- nuestra igualdad de estatus esteacute aceptada y garantizada en el ordenamiento social

Surge entonces la pregunta de si el amour propre -que expresa nuestra naturaleza social- contiene en siacute (a modo de disposicioacuten natushyral) un principio de reciprocidad Yo no lo creo asiacute El principio de reshyciprocidad es formulado y captado por la razoacuten la imaginacioacuten y la conciencia y no por el amour propre Asiacute pues ese principio no nos es conocido soacutelo a traveacutes del amour propre ni tampoco lo seguimos exclushysivamente por eacuteste No obstante impulsados por el amour propre estashymos preparados para aceptar un principio de reciprocidad y actuar conforme a eacutel siempre que nuestra cultura lo ponga a nuestra disposishycioacuten y nos lo haga inteligible y siempre que el ordenamiento baacutesico de la sociedad nos asegure una posicioacuten de igualdad con otras personas

Por el contrario el amour propre antinatural o pervertido (traducido a menudo como laquovanidadraquo) sale a relucir en vicios como la presuncioacuten y la arrogancia en el deseo de ser superior a los demaacutes de dominarlos y de ser admirado por ellos Su objeto antinatural o pervertido es el de ser sushyperior a los demaacutes y mantenerlos en una posicioacuten inferior a la nuestra

Deberiacutea mencionar en cualquier caso que la primera interpretashycioacuten del amor propio que he relatado un poco maacutes arriba no goza de amplia aceptacioacuten Estaacute mucho maacutes generalizada la interpretacioacuten seshyguacuten la cual el amor propio no es maacutes que lo que yo he denominado amour propre antinatural o pervertido Nunca se plantea por ejemplo si eacuteste incorpora el principio de reciprocidad Yo sin embargo acepto la visioacuten que podriacuteamos llamar amplia del amour propre por dos razoshynes (aparte de porque la idea principal procede de N J H Dent cuyo libro y cuyo diccionario recomiendo aquiacute) 10

10 N J H Dent Rousseau y A Rousseau Dictionary

ROUSSEAU [ 255

La primera razoacuten (y debo confesar que tiene un gran peso para miacute) es que Kant refrenda la visioacuten amplia cuando dice en La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten libro 1 seccioacuten 1 Ak VI paacuteg 27

Las disposiciones para la HUMANIDAD pueden ser referidas al tiacutetulo general del amor a siacute mismo ciertamente fiacutesico pero que compara [ ] a sashyber juzgarse dichoso o desdichado soacutelo en comparacioacuten con otros De este amoacuter a siacute mismo procede la inclinacioacuten a procurarse un valor en la opinioacuten de los otros y originariamente es cierto soacutelo el valor de la igualdad no conshyceder a nadie superioridad sobre uno mismo junto con un constante receshylo de que otros poonaIacuteipreacuteteilderla de donde surge poco a poco un apetito injusto de adquirirla para siacute sobre otros Sobre ello a saber sobre los celos y la rivalidad pueden injertarse los mayores vicios de hostilidades secretas o abiertas contra todos los que consideramos como extrantildeos para nosotros vicios que sin embargo propiamente no proceden por siacute mismos de la nashyturaleza como de su raiacutez sino que con el recelo de la solicitud de otros por conseguir sobre nosotros una superioridad que nos es odiosa [ ] Los vicios que se injertan sobre esta inclinacioacuten pueden por ello llamarse tambieacuten vishycios de la cultura y en el maacutes alto grado de su malignidad [ ] por ejemplo en la envidia la ingratitud la alegriacutea del mal ajeno etc son llamados vicios diaboacutelicos

Hasta que no conecteacute el Segundo discurso con estos comentarios de Kant no tuve por fin la sensacioacuten de entender lo que ambos deciacutean El filoacutesofo alemaacuten demuestra en repetidas ocasiones ser el mejor inteacuterpreshyte de Rousseau 11

La segunda razoacuten para aceptar la visioacuten amplia del amour propre es la necesidad de entender las grandes obras de Rousseau como un conjunto coherente y sistemaacutetico Por motivos que tratareacute de explicar la solucioacuten al problema humano que Rousseau presenta en el Contrashyto social soacutelo es congruente con el Segundo discurso cuando adoptashymos la perspectiva amplia del amour propre Sin ella el pensamiento de Rousseau deviene auacuten maacutes tenebrosamente pesimista y la socieshydad poliacutetica diblljada en el Contrato social se antoja inalcanzablemenshyte utoacutepica El motivo es que si el amour propre no es en un primer momento un deseo simplemente de igualdad (como dice Kant) y si

Cita tornada de Kant La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten Madrid Alianza 2001 paacutegs 44-45 (N del t)

11 Veacutease Ernst Cassirer The Question ofJean-Jacques Rousseau Nueva York Coshylumbia University Press 1954

ROUSSEAU 1 253

guiados soacutelo por los instintos como les sucede a los animales (SD paacutegs 113 y sigs [paacutegs 245 y sigs])

En segundo lugar los seres humanos son perfectibles es decir que tienen el potencial de mejorarse a siacute mismos por medio del desarrollo de sus facultades y de su expresioacuten en la cultura a lo largo del tiempo Un aspecto de nuestra perfectibilidad que depende del lenguaje (SD paacuteg 124 [paacuteg 256]) es que somos seres histoacutericos Esto significa que la perfectibilidad reside tanto en la especie como en el individuo y pueshyde verse en el desarrollo histoacuterico de la civilizacioacuten La realizacioacuten parshyticular de nuestra naturaleza depende de la cultura de la sociedad en la que vivimos Los animales sin embargo llegan a ser todo lo que seraacuten en un nuacutemero relativamente escaso de meses y son hoy lo mismo que eran miles de antildeos atraacutes (SD paacutegs 114-115 [paacutegs 246-247])

5 Sin embargo cuando nos distinguimos de otros animales a trashyveacutes del desarrollo cultural-gracias a la palabra y a ciertas formas simshyples de organizacioacuten social (como las familias y los grupos pequentildeos)- de inmediato nos preocupan dos cosas primero nuestro bienestar nashytural y nuestro medio de subsistencia y segundo lo que los demaacutes piensen de nosotros y nuestra posicioacuten relativa dentro de nuestro grushypo social Los primeros motivos de preocupacioacuten son el objeto del amour de soi (el natural laquoamor de siacute mismoraquo que cada uno siente) que como se ha sentildealado maacutes arriba consiste en el intereacutes por el bien de uno mismo definido por ciertas necesidades naturales comunes al hombre y a otros animales Los segundos son el objeto del amour proshypre (ltltamor propioraquo) una foITI1a diferenciada de intereacutes por uno mismo que soacutelo surge en sociedad es la preocupacioacuten natural de cada uno por asegurarse una posicioacuten respecto a otras personas e implica la necesishydad de ser aceptado en pie de igualdad con ellas9

Cabe subrayar que el amour propre tiene una forma natural asociashyda a su objeto apropiado o correcto pero tambieacuten tiene otra forma anshytinatural asociada a su objeto pervertido (o antinatural) En su forma natural o apropiada (apropiada para la naturaleza humana se entienshyde) el amour propre es una necesidad que nos induce a asegurarnos una posicioacuten de igualdad junto a las demaacutes personas y una posicioacuten enshy

9 Mi descripcioacuten del concepto de amour propre se basa en la de N J H Dent Rousshyseau Oxford Blackwell 1988 yen la de Frederick Neuhouser laquoFreedom Dependence and the General Willraquo Philosophical Review julio de 1993 paacutegs 376 y sigs Dent proporshyciona tambieacuten una definicioacuten en su A Rousseau Dictionary Oxford Blackwell 1992 paacutegs 33-36 Estoy en deuda con Neuhouser por este argumento sobre la relacioacuten entre el amour propre yel principio de reciprocidad

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tre nuestros asociados en la que se nos acepte como personas con neshycesidades y aspiraciones que deben ser tenidas en cuenta sobre la misshyma base que las de todas las demaacutes Esto significa que sobre la base de nuestras necesidades y carencias podemos formular exigencias que sean refrendadas por otras personas por entender que imponen liacutemites legiacutetimos a su conducta Esa necesidad y esa solicitud por nuestra parshyte de la aceptacioacuten de otras personas implica que nosotros les demos lo mismo a ellas a cambio Por lo que movidos por este amour propre nashytural estamos dispuestos a conceder la misma posicioacuten a otras persoshynas y a reconocer los justos liacutemitesquesus necesidades y sus reivindishycaciones legiacutetimas imponen sobre nosotros siempre y cuando -y esto es esencial- nuestra igualdad de estatus esteacute aceptada y garantizada en el ordenamiento social

Surge entonces la pregunta de si el amour propre -que expresa nuestra naturaleza social- contiene en siacute (a modo de disposicioacuten natushyral) un principio de reciprocidad Yo no lo creo asiacute El principio de reshyciprocidad es formulado y captado por la razoacuten la imaginacioacuten y la conciencia y no por el amour propre Asiacute pues ese principio no nos es conocido soacutelo a traveacutes del amour propre ni tampoco lo seguimos exclushysivamente por eacuteste No obstante impulsados por el amour propre estashymos preparados para aceptar un principio de reciprocidad y actuar conforme a eacutel siempre que nuestra cultura lo ponga a nuestra disposishycioacuten y nos lo haga inteligible y siempre que el ordenamiento baacutesico de la sociedad nos asegure una posicioacuten de igualdad con otras personas

Por el contrario el amour propre antinatural o pervertido (traducido a menudo como laquovanidadraquo) sale a relucir en vicios como la presuncioacuten y la arrogancia en el deseo de ser superior a los demaacutes de dominarlos y de ser admirado por ellos Su objeto antinatural o pervertido es el de ser sushyperior a los demaacutes y mantenerlos en una posicioacuten inferior a la nuestra

Deberiacutea mencionar en cualquier caso que la primera interpretashycioacuten del amor propio que he relatado un poco maacutes arriba no goza de amplia aceptacioacuten Estaacute mucho maacutes generalizada la interpretacioacuten seshyguacuten la cual el amor propio no es maacutes que lo que yo he denominado amour propre antinatural o pervertido Nunca se plantea por ejemplo si eacuteste incorpora el principio de reciprocidad Yo sin embargo acepto la visioacuten que podriacuteamos llamar amplia del amour propre por dos razoshynes (aparte de porque la idea principal procede de N J H Dent cuyo libro y cuyo diccionario recomiendo aquiacute) 10

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La primera razoacuten (y debo confesar que tiene un gran peso para miacute) es que Kant refrenda la visioacuten amplia cuando dice en La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten libro 1 seccioacuten 1 Ak VI paacuteg 27

Las disposiciones para la HUMANIDAD pueden ser referidas al tiacutetulo general del amor a siacute mismo ciertamente fiacutesico pero que compara [ ] a sashyber juzgarse dichoso o desdichado soacutelo en comparacioacuten con otros De este amoacuter a siacute mismo procede la inclinacioacuten a procurarse un valor en la opinioacuten de los otros y originariamente es cierto soacutelo el valor de la igualdad no conshyceder a nadie superioridad sobre uno mismo junto con un constante receshylo de que otros poonaIacuteipreacuteteilderla de donde surge poco a poco un apetito injusto de adquirirla para siacute sobre otros Sobre ello a saber sobre los celos y la rivalidad pueden injertarse los mayores vicios de hostilidades secretas o abiertas contra todos los que consideramos como extrantildeos para nosotros vicios que sin embargo propiamente no proceden por siacute mismos de la nashyturaleza como de su raiacutez sino que con el recelo de la solicitud de otros por conseguir sobre nosotros una superioridad que nos es odiosa [ ] Los vicios que se injertan sobre esta inclinacioacuten pueden por ello llamarse tambieacuten vishycios de la cultura y en el maacutes alto grado de su malignidad [ ] por ejemplo en la envidia la ingratitud la alegriacutea del mal ajeno etc son llamados vicios diaboacutelicos

Hasta que no conecteacute el Segundo discurso con estos comentarios de Kant no tuve por fin la sensacioacuten de entender lo que ambos deciacutean El filoacutesofo alemaacuten demuestra en repetidas ocasiones ser el mejor inteacuterpreshyte de Rousseau 11

La segunda razoacuten para aceptar la visioacuten amplia del amour propre es la necesidad de entender las grandes obras de Rousseau como un conjunto coherente y sistemaacutetico Por motivos que tratareacute de explicar la solucioacuten al problema humano que Rousseau presenta en el Contrashyto social soacutelo es congruente con el Segundo discurso cuando adoptashymos la perspectiva amplia del amour propre Sin ella el pensamiento de Rousseau deviene auacuten maacutes tenebrosamente pesimista y la socieshydad poliacutetica diblljada en el Contrato social se antoja inalcanzablemenshyte utoacutepica El motivo es que si el amour propre no es en un primer momento un deseo simplemente de igualdad (como dice Kant) y si

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11 Veacutease Ernst Cassirer The Question ofJean-Jacques Rousseau Nueva York Coshylumbia University Press 1954

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tre nuestros asociados en la que se nos acepte como personas con neshycesidades y aspiraciones que deben ser tenidas en cuenta sobre la misshyma base que las de todas las demaacutes Esto significa que sobre la base de nuestras necesidades y carencias podemos formular exigencias que sean refrendadas por otras personas por entender que imponen liacutemites legiacutetimos a su conducta Esa necesidad y esa solicitud por nuestra parshyte de la aceptacioacuten de otras personas implica que nosotros les demos lo mismo a ellas a cambio Por lo que movidos por este amour propre nashytural estamos dispuestos a conceder la misma posicioacuten a otras persoshynas y a reconocer los justos liacutemitesquesus necesidades y sus reivindishycaciones legiacutetimas imponen sobre nosotros siempre y cuando -y esto es esencial- nuestra igualdad de estatus esteacute aceptada y garantizada en el ordenamiento social

Surge entonces la pregunta de si el amour propre -que expresa nuestra naturaleza social- contiene en siacute (a modo de disposicioacuten natushyral) un principio de reciprocidad Yo no lo creo asiacute El principio de reshyciprocidad es formulado y captado por la razoacuten la imaginacioacuten y la conciencia y no por el amour propre Asiacute pues ese principio no nos es conocido soacutelo a traveacutes del amour propre ni tampoco lo seguimos exclushysivamente por eacuteste No obstante impulsados por el amour propre estashymos preparados para aceptar un principio de reciprocidad y actuar conforme a eacutel siempre que nuestra cultura lo ponga a nuestra disposishycioacuten y nos lo haga inteligible y siempre que el ordenamiento baacutesico de la sociedad nos asegure una posicioacuten de igualdad con otras personas

Por el contrario el amour propre antinatural o pervertido (traducido a menudo como laquovanidadraquo) sale a relucir en vicios como la presuncioacuten y la arrogancia en el deseo de ser superior a los demaacutes de dominarlos y de ser admirado por ellos Su objeto antinatural o pervertido es el de ser sushyperior a los demaacutes y mantenerlos en una posicioacuten inferior a la nuestra

Deberiacutea mencionar en cualquier caso que la primera interpretashycioacuten del amor propio que he relatado un poco maacutes arriba no goza de amplia aceptacioacuten Estaacute mucho maacutes generalizada la interpretacioacuten seshyguacuten la cual el amor propio no es maacutes que lo que yo he denominado amour propre antinatural o pervertido Nunca se plantea por ejemplo si eacuteste incorpora el principio de reciprocidad Yo sin embargo acepto la visioacuten que podriacuteamos llamar amplia del amour propre por dos razoshynes (aparte de porque la idea principal procede de N J H Dent cuyo libro y cuyo diccionario recomiendo aquiacute) 10

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La primera razoacuten (y debo confesar que tiene un gran peso para miacute) es que Kant refrenda la visioacuten amplia cuando dice en La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten libro 1 seccioacuten 1 Ak VI paacuteg 27

Las disposiciones para la HUMANIDAD pueden ser referidas al tiacutetulo general del amor a siacute mismo ciertamente fiacutesico pero que compara [ ] a sashyber juzgarse dichoso o desdichado soacutelo en comparacioacuten con otros De este amoacuter a siacute mismo procede la inclinacioacuten a procurarse un valor en la opinioacuten de los otros y originariamente es cierto soacutelo el valor de la igualdad no conshyceder a nadie superioridad sobre uno mismo junto con un constante receshylo de que otros poonaIacuteipreacuteteilderla de donde surge poco a poco un apetito injusto de adquirirla para siacute sobre otros Sobre ello a saber sobre los celos y la rivalidad pueden injertarse los mayores vicios de hostilidades secretas o abiertas contra todos los que consideramos como extrantildeos para nosotros vicios que sin embargo propiamente no proceden por siacute mismos de la nashyturaleza como de su raiacutez sino que con el recelo de la solicitud de otros por conseguir sobre nosotros una superioridad que nos es odiosa [ ] Los vicios que se injertan sobre esta inclinacioacuten pueden por ello llamarse tambieacuten vishycios de la cultura y en el maacutes alto grado de su malignidad [ ] por ejemplo en la envidia la ingratitud la alegriacutea del mal ajeno etc son llamados vicios diaboacutelicos

Hasta que no conecteacute el Segundo discurso con estos comentarios de Kant no tuve por fin la sensacioacuten de entender lo que ambos deciacutean El filoacutesofo alemaacuten demuestra en repetidas ocasiones ser el mejor inteacuterpreshyte de Rousseau 11

La segunda razoacuten para aceptar la visioacuten amplia del amour propre es la necesidad de entender las grandes obras de Rousseau como un conjunto coherente y sistemaacutetico Por motivos que tratareacute de explicar la solucioacuten al problema humano que Rousseau presenta en el Contrashyto social soacutelo es congruente con el Segundo discurso cuando adoptashymos la perspectiva amplia del amour propre Sin ella el pensamiento de Rousseau deviene auacuten maacutes tenebrosamente pesimista y la socieshydad poliacutetica diblljada en el Contrato social se antoja inalcanzablemenshyte utoacutepica El motivo es que si el amour propre no es en un primer momento un deseo simplemente de igualdad (como dice Kant) y si

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La primera razoacuten (y debo confesar que tiene un gran peso para miacute) es que Kant refrenda la visioacuten amplia cuando dice en La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten libro 1 seccioacuten 1 Ak VI paacuteg 27

Las disposiciones para la HUMANIDAD pueden ser referidas al tiacutetulo general del amor a siacute mismo ciertamente fiacutesico pero que compara [ ] a sashyber juzgarse dichoso o desdichado soacutelo en comparacioacuten con otros De este amoacuter a siacute mismo procede la inclinacioacuten a procurarse un valor en la opinioacuten de los otros y originariamente es cierto soacutelo el valor de la igualdad no conshyceder a nadie superioridad sobre uno mismo junto con un constante receshylo de que otros poonaIacuteipreacuteteilderla de donde surge poco a poco un apetito injusto de adquirirla para siacute sobre otros Sobre ello a saber sobre los celos y la rivalidad pueden injertarse los mayores vicios de hostilidades secretas o abiertas contra todos los que consideramos como extrantildeos para nosotros vicios que sin embargo propiamente no proceden por siacute mismos de la nashyturaleza como de su raiacutez sino que con el recelo de la solicitud de otros por conseguir sobre nosotros una superioridad que nos es odiosa [ ] Los vicios que se injertan sobre esta inclinacioacuten pueden por ello llamarse tambieacuten vishycios de la cultura y en el maacutes alto grado de su malignidad [ ] por ejemplo en la envidia la ingratitud la alegriacutea del mal ajeno etc son llamados vicios diaboacutelicos

Hasta que no conecteacute el Segundo discurso con estos comentarios de Kant no tuve por fin la sensacioacuten de entender lo que ambos deciacutean El filoacutesofo alemaacuten demuestra en repetidas ocasiones ser el mejor inteacuterpreshyte de Rousseau 11

La segunda razoacuten para aceptar la visioacuten amplia del amour propre es la necesidad de entender las grandes obras de Rousseau como un conjunto coherente y sistemaacutetico Por motivos que tratareacute de explicar la solucioacuten al problema humano que Rousseau presenta en el Contrashyto social soacutelo es congruente con el Segundo discurso cuando adoptashymos la perspectiva amplia del amour propre Sin ella el pensamiento de Rousseau deviene auacuten maacutes tenebrosamente pesimista y la socieshydad poliacutetica diblljada en el Contrato social se antoja inalcanzablemenshyte utoacutepica El motivo es que si el amour propre no es en un primer momento un deseo simplemente de igualdad (como dice Kant) y si

Cita tornada de Kant La religioacuten dentro de los liacutemites de la mera razoacuten Madrid Alianza 2001 paacutegs 44-45 (N del t)

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no estaacute preparado (cuando las instituciones de la sociedad le asegushyren esa igualdad) para otorgar reciacuteprocamente la misma igualdad a otras personas iquestqueacute base psicoloacutegica hay en la naturaleza humana (seguacuten la concibe Rousseau) que haga posible esa sociedad iquestSoacutelo la razoacuten y la conciencia Con eacutestas difiacutecilmente puede bastar El esqueshyma general del pensamiento de Rousseau resultariacutea asiacute inviable Sin una visioacuten amplia del amour propre estamos condenados a insistir en lo que tantas veces se oye y se lee en referencia a Rousseau escritor deslumbrante aunque confuso y incoherente Bien pues no se crean tales dislates

6 Anteriormente he comentado que los males sociales fundados sobre la desigualdad y el amour propre antinatural parecen inevitables a simple vista Esto es asiacute porque estaacuten conectados con nuestra razoacuten nuestra imaginacioacuten y nuestra conciencia de nosotros mismos La reshyflexioacuten la razoacuten y la imaginacioacuten pueden convertirse en enemigas de la piedad y bloquear las tendencias de eacutesta que nos impulsan a identishyficarnos con el sufrimiento de otras personas (SD paacutegs 132 y sigs [paacutegs 266 y sigs]) Rousseau dice (SD paacuteg 132 [paacuteg 266]) laquoEs la razoacuten la que engendra el amor propio y es la reflexioacuten la que lo fortishyfica es ella la que lo separa de cuanto le molesta y aflige es la filososhyfiacutea la que lo aiacutesla por ella es por lo que dice en secreto ante la visioacuten de un hOlnbre que sufre perece si quieres yo estoy a salvo Soacutelo los peligros de la sociedad entera turban el suentildeo tranquilo del filoacutesofo y le arrancan de su lecho [ ] El hombre salvaje no tiene ese admirable talento y falto de sabiduriacutea y de razoacuten se le ve siempre entregarse ato~ londradamente al sentimiento primero de la humanidadraquo Y antildeade unas liacuteneas despueacutes (SD paacuteg 133 [paacuteg 268]) laquoHace mucho tiempo que el geacutenero humano no existiriacutea ya si su conservacioacuten hubiera deshypendido solamente de los razonamientcs de quienes lo componenraquo

Aquiacute Rousseau comenta el efecto del desarrollo de la cultura y la rashyzoacuten sobre el sentimiento de humanidad que mueve a las personas maacutes sencillas Pero eacuteste es soacutelo un ejemplo maacutes de una tendencia general por la que los seres humanos evolucionaron

- desde el primer estadio el del feliz animal perezoso e irreflexishyvo aunque libre y potencialmente perfectible que vive solo y se mueshyve uacutenicamente por el amour de soi y la piedad en esa fase no hay proshyblemas morales y las pasiones son pocas y tranquilas (SD paacuteg 142 [paacutegs 277-278])

- hasta el segundo estadio el de la sociedad incipiente un periacuteoshydo que abarca siglos y en el transcurso del cual aprendimos a utilizar

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las herramientas y las armas maacutes simples desarrollamos el lenguaje rudimentario nos unimos en grupos para nuestra proteccioacuten mutua y desarrollamos la familia permanente con unas instituciones muy lishymitadas de propiedad los individuos eran duentildeos de sus propias arshymas cada familia teniacutea su propio lugar de cobijo se desarrolloacute un sentido del yo individual y los sentimientos de preferencia llevaron al amor a cuya estela nacieron los celos (SD paacutegs 142-148 [paacuteginas 278-282])

- Y el tercer estadio que constituye la fase patriarcal de la sociedad 00 humana en la que el uacutenico gobierno es el de la familia las personas vishy

ven en grupos flexibles de localidades y se procuran la subsistencia con la caza la pesca y la recoleccioacuten de aquello que les brinda la abundanshycia de la naturaleza hay incluso diversioacuten en reuniones espontaacuteneas para cantar y bailar por ejemplo los hombres empiezan a apreciarse mutuamente y de ahiacute surgen los primeros deberes de la civilizacioacuten el aprecio puacuteblico adquiere valor (SD paacuteg 149 [paacuteg 284])

Si nos preguntamos por queacute se produce cada una de esas transicioshynes hacia una nueva fase siguiente Rousseau sugiere que las razones son econoacutemicas Presionadas por el aumento de poblacioacuten las persoshynas consideraron maacutes eficaz unirse cazar en grupo e implicarse en dishyversas actividades cooperativas Pero en este sencillo mundo pastoral estaacute ya instalado el escenario del amour propre exacerbado La pro~ishymidad permanente genera lazos duraderos empiezan a despertarse los sentimientos del amor y los celos (desconocidos para los seres maacutes simples) Rousseau dice laquoAquel que cantaba o danzaba mejor el maacutes bello el maacutes fuerte el maacutes diestro o el maacutes elocuente se convirtioacute en el maacutes considerado y eacuteste fue el primer paso hacia la desigualdad y hacia el vicio al mismo tiemporaquo (SD paacuteg 149 [paacuteg 284])

Este estadio tercero o patriarcal laquoa igual distancia de la estupidez de los brutos y de las luces funestas del hombre civilizadoraquo (SD paacuteg 150 [paacutegs 284-285]) es el que Rousseau cree que debioacute de ser el mejor para el hombre Dice en concreto

Asiacute aunque los hombres se hubieran vuelto menos pacientes y aunque la piedad natural hubiera sufrido ya alguna alteracioacuten este periacuteodo del deshysarrollo de las facultades humanas manteniendo un justo medio entre la indolencia del estado primitivo y la impetuosa actividad de nuestro amor propio debioacute de ser la eacutepoca maacutes feliz y maacutes durable [ ] [Ese estado era el menos sujeto a revoluciones el mejor para el hombre y que soacutelo debioacute de salir de eacutel por alguacuten funesto azar que en bien de la utilidad comuacuten no hushy

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biera debido ocurrir jamaacutes El ejemplo de los salvajes que han sido hallashydos casi todos en este punto parece confirmar que el geacutenero humano estashyba hecho para quedarse siempre en eacutel que ese estado es la verdadera juvenshytud del mundo y que todos los progresos ulteriores han sido en apariencia otros tantos pasos hacia la perfeccioacuten del individuo y en realidad hacia la decrepitud de la especie (SD paacutegs 150-151 [paacutegs 285-286])

Pero este tercer estadio fue abandonado cuando se produjo la transhysicioacuten al cuarto que fue el primero de desigualdad Esto sucedioacute con el desarrollo de la metalurgia y la agricultura que hizo que las personas necesitaran cada vez maacutes la ayuda de otras y por lo tanto acaboacute proshyvocando la divisioacuten del trabajo asiacute como la implantacioacuten de la propieshydad privada de la tierra y las herramientas y por uacuteltimo la desigualshydad entre las personas que al principio emanaba directamente de las desigualdades naturales (en fuerza inteligencia ingenio etc) entre inshydividuos (SD paacutegs 151-154 [paacutegs 286-290])

Las diferencias naturales entre nosotros forman parte del problema y es que Rousseau sugiere que si los talentos hubieran estado maacutes igualados habriacutea podido perdurar un cierto estado de felicidad razonashyble (SD 154 [paacuteg 289]) Pero el estadio de la metalurgia y la agricultushyra evoluciona paulatinamente hasta un estado de desigualdad en el que hacen acto de aparicioacuten la ley la propiedad y la distincioacuten entre rishycos y pobres laquoEl maacutes fuerte haciacutea maacutes labor el maacutes diestro sacaba meshyjor partido de la suya el maacutes ingenioso hallaba medios para abreviar el trabajo [ ] trabajando lo mismo el uno ganaba mucho mientras el otro apenas teniacutea para vivir (SD paacutegs 154-155 [paacutegs 289-290])

sect3 EL ESTADIO DE LA SOCIEDAD CIVIL Y LA AUTORIDAD POLiacuteTICA

1 Para Rousseau la autoridad poliacutetica es en parte un ardid de los ricos Es decir que no fue un producto de la victoria de los maacutes fuertes sobre los maacutes deacutebiles sino que maacutes bien en el fondo el primer pacto social fue fraudulento los ricos dominaron y engantildearon a los pobres El mal central fue la desigualdad econoacutemica por la que los ricos se aseshyguraron sus posesiones y los pobres se quedaron con poco o nada Pero los pobres no previendo las consecuencias estuvieron dispuestos a consentir en tener leyes y autoridad poliacutetica entendieacutendolas como un posible remedio al conflicto ya la inseguridad de una sociedad agriacutecoshyla sin gobierno (SD paacutegs 158 y sigs [paacutegs 293 y sigS])12

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las herramientas y las armas maacutes simples desarrollamos el lenguaje rudimentario nos unimos en grupos para nuestra proteccioacuten mutua y desarrollamos la familia permanente con unas instituciones muy lishymitadas de propiedad los individuos eran duentildeos de sus propias arshymas cada familia teniacutea su propio lugar de cobijo se desarrolloacute un sentido del yo individual y los sentimientos de preferencia llevaron al amor a cuya estela nacieron los celos (SD paacutegs 142-148 [paacuteginas 278-282])

- Y el tercer estadio que constituye la fase patriarcal de la sociedad 00 humana en la que el uacutenico gobierno es el de la familia las personas vishy

ven en grupos flexibles de localidades y se procuran la subsistencia con la caza la pesca y la recoleccioacuten de aquello que les brinda la abundanshycia de la naturaleza hay incluso diversioacuten en reuniones espontaacuteneas para cantar y bailar por ejemplo los hombres empiezan a apreciarse mutuamente y de ahiacute surgen los primeros deberes de la civilizacioacuten el aprecio puacuteblico adquiere valor (SD paacuteg 149 [paacuteg 284])

Si nos preguntamos por queacute se produce cada una de esas transicioshynes hacia una nueva fase siguiente Rousseau sugiere que las razones son econoacutemicas Presionadas por el aumento de poblacioacuten las persoshynas consideraron maacutes eficaz unirse cazar en grupo e implicarse en dishyversas actividades cooperativas Pero en este sencillo mundo pastoral estaacute ya instalado el escenario del amour propre exacerbado La pro~ishymidad permanente genera lazos duraderos empiezan a despertarse los sentimientos del amor y los celos (desconocidos para los seres maacutes simples) Rousseau dice laquoAquel que cantaba o danzaba mejor el maacutes bello el maacutes fuerte el maacutes diestro o el maacutes elocuente se convirtioacute en el maacutes considerado y eacuteste fue el primer paso hacia la desigualdad y hacia el vicio al mismo tiemporaquo (SD paacuteg 149 [paacuteg 284])

Este estadio tercero o patriarcal laquoa igual distancia de la estupidez de los brutos y de las luces funestas del hombre civilizadoraquo (SD paacuteg 150 [paacutegs 284-285]) es el que Rousseau cree que debioacute de ser el mejor para el hombre Dice en concreto

Asiacute aunque los hombres se hubieran vuelto menos pacientes y aunque la piedad natural hubiera sufrido ya alguna alteracioacuten este periacuteodo del deshysarrollo de las facultades humanas manteniendo un justo medio entre la indolencia del estado primitivo y la impetuosa actividad de nuestro amor propio debioacute de ser la eacutepoca maacutes feliz y maacutes durable [ ] [Ese estado era el menos sujeto a revoluciones el mejor para el hombre y que soacutelo debioacute de salir de eacutel por alguacuten funesto azar que en bien de la utilidad comuacuten no hushy

258 ROUSSEAU

biera debido ocurrir jamaacutes El ejemplo de los salvajes que han sido hallashydos casi todos en este punto parece confirmar que el geacutenero humano estashyba hecho para quedarse siempre en eacutel que ese estado es la verdadera juvenshytud del mundo y que todos los progresos ulteriores han sido en apariencia otros tantos pasos hacia la perfeccioacuten del individuo y en realidad hacia la decrepitud de la especie (SD paacutegs 150-151 [paacutegs 285-286])

Pero este tercer estadio fue abandonado cuando se produjo la transhysicioacuten al cuarto que fue el primero de desigualdad Esto sucedioacute con el desarrollo de la metalurgia y la agricultura que hizo que las personas necesitaran cada vez maacutes la ayuda de otras y por lo tanto acaboacute proshyvocando la divisioacuten del trabajo asiacute como la implantacioacuten de la propieshydad privada de la tierra y las herramientas y por uacuteltimo la desigualshydad entre las personas que al principio emanaba directamente de las desigualdades naturales (en fuerza inteligencia ingenio etc) entre inshydividuos (SD paacutegs 151-154 [paacutegs 286-290])

Las diferencias naturales entre nosotros forman parte del problema y es que Rousseau sugiere que si los talentos hubieran estado maacutes igualados habriacutea podido perdurar un cierto estado de felicidad razonashyble (SD 154 [paacuteg 289]) Pero el estadio de la metalurgia y la agricultushyra evoluciona paulatinamente hasta un estado de desigualdad en el que hacen acto de aparicioacuten la ley la propiedad y la distincioacuten entre rishycos y pobres laquoEl maacutes fuerte haciacutea maacutes labor el maacutes diestro sacaba meshyjor partido de la suya el maacutes ingenioso hallaba medios para abreviar el trabajo [ ] trabajando lo mismo el uno ganaba mucho mientras el otro apenas teniacutea para vivir (SD paacutegs 154-155 [paacutegs 289-290])

sect3 EL ESTADIO DE LA SOCIEDAD CIVIL Y LA AUTORIDAD POLiacuteTICA

1 Para Rousseau la autoridad poliacutetica es en parte un ardid de los ricos Es decir que no fue un producto de la victoria de los maacutes fuertes sobre los maacutes deacutebiles sino que maacutes bien en el fondo el primer pacto social fue fraudulento los ricos dominaron y engantildearon a los pobres El mal central fue la desigualdad econoacutemica por la que los ricos se aseshyguraron sus posesiones y los pobres se quedaron con poco o nada Pero los pobres no previendo las consecuencias estuvieron dispuestos a consentir en tener leyes y autoridad poliacutetica entendieacutendolas como un posible remedio al conflicto ya la inseguridad de una sociedad agriacutecoshyla sin gobierno (SD paacutegs 158 y sigs [paacutegs 293 y sigS])12

258 ROUSSEAU

biera debido ocurrir jamaacutes El ejemplo de los salvajes que han sido hallashydos casi todos en este punto parece confirmar que el geacutenero humano estashyba hecho para quedarse siempre en eacutel que ese estado es la verdadera juvenshytud del mundo y que todos los progresos ulteriores han sido en apariencia otros tantos pasos hacia la perfeccioacuten del individuo y en realidad hacia la decrepitud de la especie (SD paacutegs 150-151 [paacutegs 285-286])

Pero este tercer estadio fue abandonado cuando se produjo la transhysicioacuten al cuarto que fue el primero de desigualdad Esto sucedioacute con el desarrollo de la metalurgia y la agricultura que hizo que las personas necesitaran cada vez maacutes la ayuda de otras y por lo tanto acaboacute proshyvocando la divisioacuten del trabajo asiacute como la implantacioacuten de la propieshydad privada de la tierra y las herramientas y por uacuteltimo la desigualshydad entre las personas que al principio emanaba directamente de las desigualdades naturales (en fuerza inteligencia ingenio etc) entre inshydividuos (SD paacutegs 151-154 [paacutegs 286-290])

Las diferencias naturales entre nosotros forman parte del problema y es que Rousseau sugiere que si los talentos hubieran estado maacutes igualados habriacutea podido perdurar un cierto estado de felicidad razonashyble (SD 154 [paacuteg 289]) Pero el estadio de la metalurgia y la agricultushyra evoluciona paulatinamente hasta un estado de desigualdad en el que hacen acto de aparicioacuten la ley la propiedad y la distincioacuten entre rishycos y pobres laquoEl maacutes fuerte haciacutea maacutes labor el maacutes diestro sacaba meshyjor partido de la suya el maacutes ingenioso hallaba medios para abreviar el trabajo [ ] trabajando lo mismo el uno ganaba mucho mientras el otro apenas teniacutea para vivir (SD paacutegs 154-155 [paacutegs 289-290])

sect3 EL ESTADIO DE LA SOCIEDAD CIVIL Y LA AUTORIDAD POLiacuteTICA

1 Para Rousseau la autoridad poliacutetica es en parte un ardid de los ricos Es decir que no fue un producto de la victoria de los maacutes fuertes sobre los maacutes deacutebiles sino que maacutes bien en el fondo el primer pacto social fue fraudulento los ricos dominaron y engantildearon a los pobres El mal central fue la desigualdad econoacutemica por la que los ricos se aseshyguraron sus posesiones y los pobres se quedaron con poco o nada Pero los pobres no previendo las consecuencias estuvieron dispuestos a consentir en tener leyes y autoridad poliacutetica entendieacutendolas como un posible remedio al conflicto ya la inseguridad de una sociedad agriacutecoshyla sin gobierno (SD paacutegs 158 y sigs [paacutegs 293 y sigS])12

ROUSSEAU 1 259

La forma establecida de gobierno en un momento dado refleja las mayores o menores desigualdades existentes entre individuos en el momento en que se institucionaliza la autoridad poliacutetica Si una pershysona ocupa un lugar preeminente en poder y riqueza eacutesta es la uacutenica elegida para la magistratura y el Estado es una monarquiacutea Si un nuacuteshymero reducido de personas maacutes o menos iguales prevalecen sobre el resto se da una aristocracia si las fortunas y los talentos de todas las personas no son demasiado desiguales hay democracia En cada caso la autoridad poliacutetica antildeade la desigualdad poliacutetica a las otras clases de desigualdad ya existentes con anterioridad (SD paacutegs 171 y sigs [paacutegs 305 y sigs])

Las paacuteginas finales del Segundo discurso esbozan laquoel progreso de la desigualdadraquo como Rousseau lo denomina a traveacutes de tres fases laquoEl establecimiento de la ley y del derecho de propiedad fue su primer moshyjoacuten la institucioacuten de la magistratura el segundo [y] el tercero y uacuteltimo fue el cambio del poder legiacutetimo en poder arbitrario de suerte que el estado de rico y pobre fue autorizado por la primera eacutepoca el de podeshyroso y deacutebil por la segunda y por la tercera el de amo y de esclavo que es el uacuteltimo grado de la desigualdad y el teacutermino al que conducen finalshymente todos los demaacutes hasta que nuevas revoluciones disuelven comshypletamente el gobierno o lo acercan a la institucioacuten legiacutetimaraquo (SD paacuteg

172 [paacuteg 307]) Se cierra asiacute el ciacuterculo la humanidad empieza en el estado de natushy

raleza (el primero de los cuatro estadios culturales anteriores a la soshyciedad civil) en el que todos sus miembros son iguales Y llega finalshymente al estadio maacuteximo de desigualdad en el que todas las personas vuelven a ser iguales porque no son nada y ya no hay ley salvo la del amo quien no tiene maacutes regla que sus pasiones laquoLas nociones del bien y los priI-cipios de la justicia [que surgieron con el pacto que dio origen al gobierno] se desvanecen de nuevo Aquiacute es donde todo vuelve a [ ] un nuevo estado de naturaleza diferente de aquel por el que hemos coshymenzado en que uno era el estado natural en su pureza y este uacuteltimo es el fruto de un exceso de corrupcioacutenraquo (SD paacuteg 177 [paacutegs 313-314])

2 En el paraacutegrafo final del Segundo discurso Rousseau refirieacutendoshyse a las vanidades los vicios y las miserias de la civilizacioacuten contemposhy

12 Rousseau rechaza otras formas de origen del gobierno -por conquista sometishymiento a un sentildeor absoluto (lo que Locke llamaba absolutismo monaacuterquico) autoridad paterna sumisioacuten a la tiraniacutea etc- por considerarlas harto improbables (SD paacutegs 161shy168 [paacutegs 296-303])

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raacutenea que acaba de describir proclama a modo de conclusioacuten principal suya que laquono radica ahiacute [en el estado de la sociedad y la cultura anteshyriormente descrito] el estado original del hombre y que es uacutenicamente el espiacuteritu de la sociedad y la desigualdad que ella engendra los que siacute cambian y alteran todas nuestras inclinaciones naturalesraquo (SD paacuteg 180 [paacuteg 316D y antildeade laquoDeduacutecese de esta exposicioacuten que la desigualdad que es casi nula en el estado de naturaleza saca su fuerza y su acrecenshytamiento del desarrollo de nuestras facultades y de los progresos del esshypiacuteritu humano y se hace finalmente estable y legiacutetima mediante el estashyblecimiento de la propiedad y de las leyesraquo (SD paacuteg 180 [paacuteg 316D

Podemos afirmar pues que para Rousseau dos son los procesos relacionados que tienen lugar a lo largo de la historia

Uno es la realizacioacuten paulatina de nuestra perfectibilidad es decir de nuestra capacidad para ir alcanzando logros y perfeccionamientos progresivos en el arte y la ciencia yen la invencioacuten de instituciones y formas culturales a lo largo del tiempo

El otro proceso es nuestra alienacioacuten creciente con respecto a las demaacutes personas en una sociedad dividida por desigualdades en aushymento Eacutestas estimulan en nosotros los vicios del amour propre exacershybado los vicios del orgullo y la vanidad unidos a la voluntad de domishynio y conducen a una adulacioacuten y un servilismo extendidos entre los oacuterdenes inferiores Estos dos procesos combinados hacen posible el dominio del poder poliacutetico arbitrario y mantienen a la inmensa mayoshyriacutea en una dependencia servil de los ricos y los poderosos (SD paacuteg 1 75 [paacuteg 311])

sect4 RELEVANCIA DE CARA AL CONTRATO SOCIAL

1 Es extrantildeo como aquiacute he sugerido que Rousseau diga que el hombre es bueno por naturaleza y que a traveacutes de las instituciones soshyciales nos hemos vuelto malos Yes que como hemos visto los seres hushymanos primitivos son seguacuten eacutel unos brutos indolentes e irreflexivos aunque felices que por lo que parece se tornan cada vez maacutes presunshytuosos y dominantes y se empentildean en tratar con prepotencia a quienes tienen menos que ellos o bien se rebajan al servilismo y la obsequiosishydad maacutes viles ante quienes tienen maacutes 13 Nuestra razoacuten ampliacutea y multishy

13 Como comentoacute con crueldad Kant en una ocasioacuten a propoacutesito de sus compatrioshytas prusianos burlaacutendose de todos sus tiacutetulos laquoLes sucede muy a menudo que no saben si poner su empentildeo en dominar o postrarse humilladosraquo

ROUSSEAU 1 261

plica sin liacutemite nuestros deseos y como cada vez vivimos maacutes pendienshytes de la opinioacuten de los demaacutes nuestras diferencias naturales son motishyvo de vanidad y verguumlenza iquestPor queacute no decir entonces que la naturaleshyza humana es mala desde su raiacutez y que la vida social no hace maacutes que sacar a relucir lo mala que es en realidad esa naturaleza nuestra Siacute somos perfectibles nuestras potencialidades pueden ser desarrollashydas por medio de la cultura a lo largo del tiempo sin liacutemite aparente y las instituciones que preservan esos logros pueden ser debidamente apreciadas y mantenidas Pero si somos perfectibles a costa de caer en el vicio yel sufrimiento iquestcoacutemo es posible que sea buena nuestra natushyraleza

Hay al menos en mi opinioacuten dos motivos por los que Rousseau quiere decir que nuestra naturaleza es buena 14 Uno es su rechazo de ciertos aspectos de la ortodoxia cristiana y en particular de la doctrina agustiniana del pecado original Una de las maneras de enfocar la esshyclavitud y la propiedad privada que teniacutean los padres de la patriacutestica era afirmando que Dios refrendaba tales instituciones por tratarse de remedios a nuestra propensioacuten a pecar Esta propensioacuten se inicioacute con la expulsioacuten de Adaacuten y Eva del Edeacuten y estaacute ahora integrada en nuestra naturaleza pecaminosa Su efecto soacutelo puede ser atenuado por la grashycia de Dios la funcioacuten de la ley y las instituciones sociales es simpleshymente la de contenerla

Como reacuteplica a esta doctrina agustiniana Rousseau desea afirmar todo lo contrario que la esclavitud y la propiedad privada son fenoacutemeshynos histoacutericos producto de cambios graduales en las propensiones hushymanas bajo la influencia de unas praacutecticas sociales y unas condiciones determinadas Esta larga evolucioacuten siguioacute un camino concreto Para Rousseau es imprescindible mostrar que esa evolucioacuten podriacutea haber sido distinta se refiere en concreto a diversos accidentes y a combinashyciones casuales de causas exoacutegenas (SD paacuteg 140 [paacuteg 275]) en lo que entiendo que es su forma de decirnos que no era algo inevitable 15

2 Hay un segundo enfoque contra el que tambieacuten se dirige Rousshyseau el de Hobbes El filoacutesofo ginebrino dice que los vicios del orgushyllo la vanidad etc que (seguacuten eacutel interpreta a Hobbes) caracterizan el

14 No perdamos de vista que Rousseau es muy cuidadoso con su forma de aclarar estos motivos como se puede apreciar en sus comentarios sobre metodologiacutea en el SD 103 105 y 180 [paacutegs 232-235 y 315-316]

15 Veacuteanse en el apeacutendice A al final de esta leccioacuten unos comentarios adicionales sobre la doctrina cristiana del pecado original extraiacutedos de las notas de clase de Rawls para 1981 (N del e)

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raacutenea que acaba de describir proclama a modo de conclusioacuten principal suya que laquono radica ahiacute [en el estado de la sociedad y la cultura anteshyriormente descrito] el estado original del hombre y que es uacutenicamente el espiacuteritu de la sociedad y la desigualdad que ella engendra los que siacute cambian y alteran todas nuestras inclinaciones naturalesraquo (SD paacuteg 180 [paacuteg 316D y antildeade laquoDeduacutecese de esta exposicioacuten que la desigualdad que es casi nula en el estado de naturaleza saca su fuerza y su acrecenshytamiento del desarrollo de nuestras facultades y de los progresos del esshypiacuteritu humano y se hace finalmente estable y legiacutetima mediante el estashyblecimiento de la propiedad y de las leyesraquo (SD paacuteg 180 [paacuteg 316D

Podemos afirmar pues que para Rousseau dos son los procesos relacionados que tienen lugar a lo largo de la historia

Uno es la realizacioacuten paulatina de nuestra perfectibilidad es decir de nuestra capacidad para ir alcanzando logros y perfeccionamientos progresivos en el arte y la ciencia yen la invencioacuten de instituciones y formas culturales a lo largo del tiempo

El otro proceso es nuestra alienacioacuten creciente con respecto a las demaacutes personas en una sociedad dividida por desigualdades en aushymento Eacutestas estimulan en nosotros los vicios del amour propre exacershybado los vicios del orgullo y la vanidad unidos a la voluntad de domishynio y conducen a una adulacioacuten y un servilismo extendidos entre los oacuterdenes inferiores Estos dos procesos combinados hacen posible el dominio del poder poliacutetico arbitrario y mantienen a la inmensa mayoshyriacutea en una dependencia servil de los ricos y los poderosos (SD paacuteg 1 75 [paacuteg 311])

sect4 RELEVANCIA DE CARA AL CONTRATO SOCIAL

1 Es extrantildeo como aquiacute he sugerido que Rousseau diga que el hombre es bueno por naturaleza y que a traveacutes de las instituciones soshyciales nos hemos vuelto malos Yes que como hemos visto los seres hushymanos primitivos son seguacuten eacutel unos brutos indolentes e irreflexivos aunque felices que por lo que parece se tornan cada vez maacutes presunshytuosos y dominantes y se empentildean en tratar con prepotencia a quienes tienen menos que ellos o bien se rebajan al servilismo y la obsequiosishydad maacutes viles ante quienes tienen maacutes 13 Nuestra razoacuten ampliacutea y multishy

13 Como comentoacute con crueldad Kant en una ocasioacuten a propoacutesito de sus compatrioshytas prusianos burlaacutendose de todos sus tiacutetulos laquoLes sucede muy a menudo que no saben si poner su empentildeo en dominar o postrarse humilladosraquo

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plica sin liacutemite nuestros deseos y como cada vez vivimos maacutes pendienshytes de la opinioacuten de los demaacutes nuestras diferencias naturales son motishyvo de vanidad y verguumlenza iquestPor queacute no decir entonces que la naturaleshyza humana es mala desde su raiacutez y que la vida social no hace maacutes que sacar a relucir lo mala que es en realidad esa naturaleza nuestra Siacute somos perfectibles nuestras potencialidades pueden ser desarrollashydas por medio de la cultura a lo largo del tiempo sin liacutemite aparente y las instituciones que preservan esos logros pueden ser debidamente apreciadas y mantenidas Pero si somos perfectibles a costa de caer en el vicio yel sufrimiento iquestcoacutemo es posible que sea buena nuestra natushyraleza

Hay al menos en mi opinioacuten dos motivos por los que Rousseau quiere decir que nuestra naturaleza es buena 14 Uno es su rechazo de ciertos aspectos de la ortodoxia cristiana y en particular de la doctrina agustiniana del pecado original Una de las maneras de enfocar la esshyclavitud y la propiedad privada que teniacutean los padres de la patriacutestica era afirmando que Dios refrendaba tales instituciones por tratarse de remedios a nuestra propensioacuten a pecar Esta propensioacuten se inicioacute con la expulsioacuten de Adaacuten y Eva del Edeacuten y estaacute ahora integrada en nuestra naturaleza pecaminosa Su efecto soacutelo puede ser atenuado por la grashycia de Dios la funcioacuten de la ley y las instituciones sociales es simpleshymente la de contenerla

Como reacuteplica a esta doctrina agustiniana Rousseau desea afirmar todo lo contrario que la esclavitud y la propiedad privada son fenoacutemeshynos histoacutericos producto de cambios graduales en las propensiones hushymanas bajo la influencia de unas praacutecticas sociales y unas condiciones determinadas Esta larga evolucioacuten siguioacute un camino concreto Para Rousseau es imprescindible mostrar que esa evolucioacuten podriacutea haber sido distinta se refiere en concreto a diversos accidentes y a combinashyciones casuales de causas exoacutegenas (SD paacuteg 140 [paacuteg 275]) en lo que entiendo que es su forma de decirnos que no era algo inevitable 15

2 Hay un segundo enfoque contra el que tambieacuten se dirige Rousshyseau el de Hobbes El filoacutesofo ginebrino dice que los vicios del orgushyllo la vanidad etc que (seguacuten eacutel interpreta a Hobbes) caracterizan el

14 No perdamos de vista que Rousseau es muy cuidadoso con su forma de aclarar estos motivos como se puede apreciar en sus comentarios sobre metodologiacutea en el SD 103 105 y 180 [paacutegs 232-235 y 315-316]

15 Veacuteanse en el apeacutendice A al final de esta leccioacuten unos comentarios adicionales sobre la doctrina cristiana del pecado original extraiacutedos de las notas de clase de Rawls para 1981 (N del e)

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plica sin liacutemite nuestros deseos y como cada vez vivimos maacutes pendienshytes de la opinioacuten de los demaacutes nuestras diferencias naturales son motishyvo de vanidad y verguumlenza iquestPor queacute no decir entonces que la naturaleshyza humana es mala desde su raiacutez y que la vida social no hace maacutes que sacar a relucir lo mala que es en realidad esa naturaleza nuestra Siacute somos perfectibles nuestras potencialidades pueden ser desarrollashydas por medio de la cultura a lo largo del tiempo sin liacutemite aparente y las instituciones que preservan esos logros pueden ser debidamente apreciadas y mantenidas Pero si somos perfectibles a costa de caer en el vicio yel sufrimiento iquestcoacutemo es posible que sea buena nuestra natushyraleza

Hay al menos en mi opinioacuten dos motivos por los que Rousseau quiere decir que nuestra naturaleza es buena 14 Uno es su rechazo de ciertos aspectos de la ortodoxia cristiana y en particular de la doctrina agustiniana del pecado original Una de las maneras de enfocar la esshyclavitud y la propiedad privada que teniacutean los padres de la patriacutestica era afirmando que Dios refrendaba tales instituciones por tratarse de remedios a nuestra propensioacuten a pecar Esta propensioacuten se inicioacute con la expulsioacuten de Adaacuten y Eva del Edeacuten y estaacute ahora integrada en nuestra naturaleza pecaminosa Su efecto soacutelo puede ser atenuado por la grashycia de Dios la funcioacuten de la ley y las instituciones sociales es simpleshymente la de contenerla

Como reacuteplica a esta doctrina agustiniana Rousseau desea afirmar todo lo contrario que la esclavitud y la propiedad privada son fenoacutemeshynos histoacutericos producto de cambios graduales en las propensiones hushymanas bajo la influencia de unas praacutecticas sociales y unas condiciones determinadas Esta larga evolucioacuten siguioacute un camino concreto Para Rousseau es imprescindible mostrar que esa evolucioacuten podriacutea haber sido distinta se refiere en concreto a diversos accidentes y a combinashyciones casuales de causas exoacutegenas (SD paacuteg 140 [paacuteg 275]) en lo que entiendo que es su forma de decirnos que no era algo inevitable 15

2 Hay un segundo enfoque contra el que tambieacuten se dirige Rousshyseau el de Hobbes El filoacutesofo ginebrino dice que los vicios del orgushyllo la vanidad etc que (seguacuten eacutel interpreta a Hobbes) caracterizan el

14 No perdamos de vista que Rousseau es muy cuidadoso con su forma de aclarar estos motivos como se puede apreciar en sus comentarios sobre metodologiacutea en el SD 103 105 y 180 [paacutegs 232-235 y 315-316]

15 Veacuteanse en el apeacutendice A al final de esta leccioacuten unos comentarios adicionales sobre la doctrina cristiana del pecado original extraiacutedos de las notas de clase de Rawls para 1981 (N del e)

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estado de naturaleza hobbesiano no son naturales en el hombre (SD paacutegs 128 y sigs [paacutegs 261 y sigs]) Estos vicios y el sufrimiento que provocan son el resultado de un amour propre antinatural o pervertishydo Son el producto de un recorrido particular de la historia Lo que siacute es natural en nosotros -nuestro amour propre (tal como vimos anteshyriormente)- es un intereacutes profundo por gozar de una posicioacuten social segura con respecto a otras personas pero consecuente con el reconoshycimiento mutuo y la reciprocidad Es algo muy diferente pues de la vanidad del orgullo y de la voluntad de dominio La naturaleza humashyna seguacuten Hobbes la dibuja soacutelo aparece en la fase final de la cultura de Rousseau (el estado de naturaleza en el sentido juriacutedico de Locke) Reshycordemos que este estadio no emerge como tal hasta que no se desashyrrollan

a) la metalurgia y la agricultura b) amplias desigualdades de propiedad privada (incluida la propieshy

dad de la tierra) c) la divisioacuten del trabajo por la que algunos pasan a estar bajo la dishy

reccioacuten de otros de modo que dependen de ellos y d) el agrandamiento de estas desigualdades a causa de las diferenshy

cias en dones naturales entre las personas cuando tales dones son enshytrenados y cultivados y algunos lo son maacutes que los del resto

Son estos elementos los que en ausencia de un compromiso institushycional puacuteblico y eficaz con el mantenimiento de la igualdad inducen a las personas a considerar sus relaciones como antagoacutenicas Pasan a ver la sociedad como una rivalidad como una rebatintildea competitiva de todos contra todos A juicio de Rousseau Hobbes describe a unas pershysonas cuyo caraacutecter y cuyos objetivos han sido ya moldeados por estas condiciones sociales

Otro punto en contra de Hobbes seguacuten la lectura que de eacutel hace Rousseau es que el estado de guerra presentado por el autor ingleacutes deshypende de pasiones como el orgullo y la vanidad Pero para Rousseau estas pasiones presuponen la existencia de un cierto desarrollo cultural e intelectual el cual a su vez presupone la presencia de ciertas institushyciones sociales En Rousseau el hombre primitivo no era capaz de caer en el orgullo la vanidad ni ninguacuten otro de los vicios de la civilizacioacuten Soacutelo el amour de soi (que se evidencia en deseos tales como el hambre la sed y el suentildeo [SD paacuteg 116 (paacuteg 248)]) Y la piedad son en este senshytido naturales para Rousseau La vanidad y el orgullo y los vicios del amour propre exacerbado no estaban presentes en esos primeros estashydios y no lo estuvieron hasta mucho maacutes tarde

~

~P fi

J ~ 5

~ ~

ROUSSEAU 1 263

3 El Segundo discurso es una de las obras maacutes pesimistas de Rousshyseau Para cuando escribioacute Del contrato social (maacutes o menos por las mismas fechas en las que escribioacute la carta a Malesherbes citada anteshyriormente) habiacutea dejado de pensar en la existencia de una eacutepoca pasashyda ideal y habiacutea centrado sus miras en el futuro o tal vez mejor auacuten en lo que es posible Por entonces creiacutea ya que es cuando menos factishyble describir una forma legiacutetima de gobierno dotada de un sistema de instituciones que con el concurso de la fortuna sea razonablemente justo feliz y estable Sus miembros estariacutean libres de los maacutes graves vishycios del amour propre exacerbado como la vanidad y la pretenciosidad la insinceridad y la codicia No estamos condenados a ser cada vez peoshyres existe la posibilidad de que mejoremos

No obstante si los que se exponen en el Contrato social son los prinshycipios del derecho poliacutetico para una sociedad justa viable y estable lo cierto es que no nos dejan un gran margen de accioacuten La creencia de Rousseau en la bondad de la naturaleza humana y en que son las instishytuciones sociales las que nos hacen malos se sintetiza en estas dos proshyposiciones

a) Las instituciones sociales y las condiciones de la vida social ejershycen una influencia predominante a la hora de determinar queacute propenshysiones humanas se acaban desarrollando y manifestando a lo largo del tiempo Cuando se materializan algunas de estas propensiones son buenas y otras son malas

b) Existe al menos un orden razonablemente viable de institucioshynes poliacuteticas legiacutetimas que satisface los principios del derecho poliacutetico y lo que la estabilidad institucional y la felicidad humana prescriben

Asiacute pues que nuestra naturaleza es buena significa que permite un orden de instituciones poliacuteticas justas estables y felices El coacutemo es esa sociedad y el coacutemo podriacutea surgir son las preguntas a las que Rousseau responde en el Contrato social El sentido de la genealogiacutea del vicio que Rousseau refiere en el Segundo discurso estriba en mostrar que no teneshymos por queacute rechazar la nocioacuten de nuestra bondad natural La razoacuten por eacutel dada es que el ideal de cooperacioacuten social (que encontramos en el Contrato social) es compatible con nuestra naturaleza si la idea de la bondad natural es cierta Aunque el Contrato social modifica un tanto el pesimismo del Segundo discurso esta obra anterior proporciona el trasshyfondo del problema que Rousseau aborda en aquel otro libro ulterior

Concluimos pues que la naturaleza humana es buena porque los ordenamientos poliacuteticos y sociales justos y estables son al menos poshysibles El remedio a nuestros problemas consiste en un mundo social

264 ROUSSEAU

ordenado adecuadamente para que sea coherente con nuestra verdadeshyra naturaleza y con el estado natural de nuestro amour propre De ahiacute el paraacutegrafo inicial del libro 1 del Contrato social laquoQuiero averiguar si en el orden civil puede haber alguna regla de administracioacuten legiacutetima y segura tomando a los hombres tal como son y a las leyes tal como pueshyden ser tratareacute de unir siempre en esta indagacioacuten lo que el derecho permite con lo que prescribe el intereacutes a fin de que la justicia y la utilishydad no se hallen separadasraquo [paacuteg 25]

4 Surge entonces una pregunta iquestcuaacuten buena cree eacutel que es la natushyraleza humana en realidad A efectos de la formulacioacuten y la respuestamiddotmiddotmiddotmiddot de esta pregunta asumo que la naturaleza humana puede ser represenshytada por los principios maacutes fundamentales de la psicologiacutea humana inshycluidos los principios de toda clase de aprendizajes Tenemos una noshycioacuten correcta de estos principios cuando sumados a los principios de la sociologiacutea poliacutetica de sentido comuacuten podemos dar al menos una descripcioacuten verosiacutemil de los diferentes tipos de virtudes vicios metas aspiraciones fines uacuteltimos deseos y otros muchos aspectos (del tipo de caraacutecter en definitiva) que llegamos a tener dependiendo de las difeshyrentes condiciones sociales e histoacutericas Los principios de la naturaleshyza humana son como una funcioacuten dadas unas condiciones sociales e histoacutericas eacutestas asignan los tipos de caraacutecter que se desarrollaraacuten y se adquiriraacuten en sociedad

Si aceptamos esta definicioacuten que la naturaleza humana sea buena o no dependeraacute al parecer de dos cosas

a) de la amplitud y la variedad de condiciones histoacutericas en las que puede hacerse realidad la sociedad del Contrato social y

b) de si es posible alcanzar tales condiciones desde la mayoriacutea (o desde muchas) de las otras diferentes condiciones

Supongamos que no podemos alcanzar las condiciones necesarias para una sociedad justa feliz y estable desde alliacute donde nos encontrashymos en un momento dado eso significaraacute que hemos avanzado hasta tal punto por la senda del vicio y la corrupcioacuten que no podemos coopeshyrar para resolver nuestros problemas Una laacutestima Pero supongamos ademaacutes que no pudieacuteramos hacerlo en la mayoriacutea de condiciones que maacutes probabilidades tienen de haber surgido de nuestra larga historia en ese caso el Contrato social apenas atenuariacutea el pesimismo del Seshygundo discurso

Masters en su introduccioacuten a su nueva edicioacuten (en ingleacutes) del Seshygundo discurso dice lo siguiente laquoRousseau parece haber sido praacutectishycamente el uacutenico de su siglo en concebir el geacutenero humano como una

ROUSSEAU 1 265

especie animal cuya naturaleza define un modo de vida bueno y sano pero cuya evolucioacuten le ha hecho inaccesible (al menos para la mayoriacutea de personas que viven en sociedades civilizadas) una vida que era bueshyna por naturalezaraquo

Yo coincido con esa apreciacioacuten y nada de lo que aquiacute he dicho la contradice Encaja ademaacutes con la relacioacuten que he sugerido que existe entre el Segundo discurso y el Contrato social que este uacuteltimo explica coacutemo organizar las instituciones de un mundo social para que los vicios y las miserias descritos en el primer libro (y que vemos ahora en casi toshydas las edades y en nuestra cultura y civilizacioacuten) no lleguenmiddota surgir

La respuesta de Rousseau es debemos organizar nuestras institushyciones poliacuteticas y sociales conforme a los teacuterminos de cooperacioacuten exshypresados por el contrato social (eS 16) Seraacuten esos teacuterminos los que una vez materializados de forma efectiva garanticen que esas institushyciones nos procuren nuestra libertad moral nuestra igualdad poliacutetica y social y nuestra independencia Tambieacuten haraacuten posible nuestra libershytad civil e impediraacuten las hostilidades y los vicios que en cualquier otro escenario nos azotan

ROUSSEAU LECCIOacuteN 1 (1981) ApEacuteNDICE A

Rousseau La doctrina de la bondad natural de la naturaleza humana

sect 1 EN CONTRA DEL PECADO ORIGINAL

Empecemos contrastando la visioacuten de Rousseau con la doctrina orshytodoxa del pecado original que consta de las siguientes partes a) La primera pareja humana Adaacuten y Eva gozaban de la perfeccioacuten natural originaL b) El pecado que cometieron fue soacutelo culpa suya un acto de su libre albedriacuteo a partir de una naturaleza sin defecto c) Lo motivaron el orgullo y la terquedad d) El castigo y la corrupcioacuten de su pecado se hacen manifiestos en la concupiscencia y se propagan por el acto seshyxuaL e) Todos nosotros somos actualmente corresponsables y partiacutecishypes de su pecado por lo que f) nuestra naturaleza estaacute ahora marcada y sujeta a la muerte y el sufrimiento de los que g) soacutelo podemos escashypar por medio de la gracia divina

Teniendo estos puntos en cuenta reparemos en el hecho de que Rousseau los rechaza uno por uno a) El estado natural (Estado de Nashyturaleza) no se caracteriza por la perfeccioacuten natural sino que es un esshy

266 ROUSSEAU

tado primitivo en el que tanto nuestras potencialidades de perfeccioacuten como nuestra razoacuten y nuestras sensibilidades morales estaacuten por deshysarrollar Todas ellas soacutelo se van realizando en la vida en sociedad a trashyveacutes de muacuteltiples cambios a lo largo del tiempo b) El sufrimiento humashyno los vicios presentes y los valores falsos no tienen su origen en unas elecciones libres sino que son consecuencia de accidentes histoacutericos desafortunados y de tendencias sociales c) Rousseau niega que la pri shymera pareja humana pudiera haber actuado guiada por el orgullo y la obstinacioacuten pues eacutestas son motivaciones que soacutelo hallamos posteriorshymente en la vida en sociedad d) El vicio y lo~ falsosvalores son propashygados por las instituciones sociales en fundoacuten de coacutemo van respondienshydo a ellas las sucesivas generaciones e) La salida a todo esto estaacute en nuestras manos

La explicacioacuten que da Rousseau del desarrollo histoacuterico y social es laica y naturalista como lo fueron las de otros autores de la Ilustrashycioacuten Diderot Condorcet DAlembert etc (Comparen su versioacuten con la de Hume)

sect2 ROUSSEAU CONTRA HOBBES SIGNIFICADO ADICIONAL

DE LA BONDAD NATURAL COMO PREMISA DE LA TEORiacuteA SOCIAL

Aunque Rousseau rechaza el pecado original (como tambieacuten lo hishycieran Hume y otros muchos con bastante vehemencia) tambieacuten deshysestima varios elementos de la visioacuten de Hobbes Concretamente eacutel creiacutea (correctamente o no) que Hobbes teniacutea el orgullo la vanidad y la voluntad de dominio por los impulsos baacutesicos y originales (es decir por los principios psicoloacutegicos) de la naturaleza humana lo que explicariacutea en parte por queacute el Estado de Naturaleza es un Estado de Guerra Rousseau niega que lo sean y atribuye estas propensiones a la sociedad En el primitivo estado de naturaleza las personas se mueven uacutenicashymente por sus necesidades naturales guiadas por su amor propio (en forma de amour de soi) y restringidas por la piedad natural

Rousseau tambieacuten discrepaba de Hobbes porque para eacuteste las forshymas ostensibles de conmiseracioacuten y de otros sentimientos por el estilo eran reducibles al amor propio Rousseau sostiene que la piedad y el amor propio son cosas distintas y que de hecho cuando el amor proshypio actuacutea guiado por la razoacuten y moderado por la conmiseracioacuten consti shytuye --con unas condiciones sociales y unas modalidades de educacioacuten apropiadas-o la base psicoloacutegica de la conducta humanitaria y moral

ROUSSEAU 1 267

sect3 LAS POSIBILIDADES DE UNA SOCIEDAD BIEN REGULADA

Pregunteacutemonos ahora cuaacutel es el sentido de todas estas disputas acershyca de una naturaleza humana original y de las propensiones de eacutesta Todo el mundo estaacute de acuerdo digaacutemoslo asiacute en que tal como son las personas a muchas las mueve el orgullo la vanidad y la voluntad de dominio al menos en ciertas ocasiones (suficientes personas y ocasioshynes como para que eacuteste sea un factor poliacutetico de importancia) iquestQueacute dishyferencia supone que estas propensiones sean originales o derivadas iquestY

Parte 1a

Introduccioacuten 11

1) 12-15 Rebate falsas caracterizaciones de

la autoridad poliacutetica basadas en diversos tipos de [desigualdad] incluida la fuerza

2) 16-19 Expone la explicacioacuten correcta de

la autoridad poliacutetica legiacutetima 21-26 Analiza el Soberano y la fuente de

la ley

3) 27-212 El legislador y el problema de la esshy

tabilidad

Parte 2a

1) 31-39 Analiza el gobierno como ente sushy

bordinado al Soberano como ejeshycutor de las leyes del Soberano como agente suyo

2) 310-318 Analiza queacute se puede hacer para

evitar que el gobierno usurpe la autoridad del Soberano el Sobeshyrano es la asamblea del pueblo

41-44 Analiza coacutemo ordenar la voluntad

general mediante la celebracioacuten de asambleas populares para que eacutestas expresen del mejor modo posible la voluntad general y para que preserven la libertad y la igualdad

3) 45-48 Instituciones de estabilidad dictashy

dura censura religioacuten civil Conclusioacuten 49

FIGURA 5 Esquema del Contrato social Adaptado del anaacutelisis de Hilail Gildin en Rousseaus Social Contraet Chicago University

of Chicago Press 1983 paacutegs 12-17

~

~P fi

J ~ 5

~ ~

ROUSSEAU 1 263

3 El Segundo discurso es una de las obras maacutes pesimistas de Rousshyseau Para cuando escribioacute Del contrato social (maacutes o menos por las mismas fechas en las que escribioacute la carta a Malesherbes citada anteshyriormente) habiacutea dejado de pensar en la existencia de una eacutepoca pasashyda ideal y habiacutea centrado sus miras en el futuro o tal vez mejor auacuten en lo que es posible Por entonces creiacutea ya que es cuando menos factishyble describir una forma legiacutetima de gobierno dotada de un sistema de instituciones que con el concurso de la fortuna sea razonablemente justo feliz y estable Sus miembros estariacutean libres de los maacutes graves vishycios del amour propre exacerbado como la vanidad y la pretenciosidad la insinceridad y la codicia No estamos condenados a ser cada vez peoshyres existe la posibilidad de que mejoremos

No obstante si los que se exponen en el Contrato social son los prinshycipios del derecho poliacutetico para una sociedad justa viable y estable lo cierto es que no nos dejan un gran margen de accioacuten La creencia de Rousseau en la bondad de la naturaleza humana y en que son las instishytuciones sociales las que nos hacen malos se sintetiza en estas dos proshyposiciones

a) Las instituciones sociales y las condiciones de la vida social ejershycen una influencia predominante a la hora de determinar queacute propenshysiones humanas se acaban desarrollando y manifestando a lo largo del tiempo Cuando se materializan algunas de estas propensiones son buenas y otras son malas

b) Existe al menos un orden razonablemente viable de institucioshynes poliacuteticas legiacutetimas que satisface los principios del derecho poliacutetico y lo que la estabilidad institucional y la felicidad humana prescriben

Asiacute pues que nuestra naturaleza es buena significa que permite un orden de instituciones poliacuteticas justas estables y felices El coacutemo es esa sociedad y el coacutemo podriacutea surgir son las preguntas a las que Rousseau responde en el Contrato social El sentido de la genealogiacutea del vicio que Rousseau refiere en el Segundo discurso estriba en mostrar que no teneshymos por queacute rechazar la nocioacuten de nuestra bondad natural La razoacuten por eacutel dada es que el ideal de cooperacioacuten social (que encontramos en el Contrato social) es compatible con nuestra naturaleza si la idea de la bondad natural es cierta Aunque el Contrato social modifica un tanto el pesimismo del Segundo discurso esta obra anterior proporciona el trasshyfondo del problema que Rousseau aborda en aquel otro libro ulterior

Concluimos pues que la naturaleza humana es buena porque los ordenamientos poliacuteticos y sociales justos y estables son al menos poshysibles El remedio a nuestros problemas consiste en un mundo social

264 ROUSSEAU

ordenado adecuadamente para que sea coherente con nuestra verdadeshyra naturaleza y con el estado natural de nuestro amour propre De ahiacute el paraacutegrafo inicial del libro 1 del Contrato social laquoQuiero averiguar si en el orden civil puede haber alguna regla de administracioacuten legiacutetima y segura tomando a los hombres tal como son y a las leyes tal como pueshyden ser tratareacute de unir siempre en esta indagacioacuten lo que el derecho permite con lo que prescribe el intereacutes a fin de que la justicia y la utilishydad no se hallen separadasraquo [paacuteg 25]

4 Surge entonces una pregunta iquestcuaacuten buena cree eacutel que es la natushyraleza humana en realidad A efectos de la formulacioacuten y la respuestamiddotmiddotmiddotmiddot de esta pregunta asumo que la naturaleza humana puede ser represenshytada por los principios maacutes fundamentales de la psicologiacutea humana inshycluidos los principios de toda clase de aprendizajes Tenemos una noshycioacuten correcta de estos principios cuando sumados a los principios de la sociologiacutea poliacutetica de sentido comuacuten podemos dar al menos una descripcioacuten verosiacutemil de los diferentes tipos de virtudes vicios metas aspiraciones fines uacuteltimos deseos y otros muchos aspectos (del tipo de caraacutecter en definitiva) que llegamos a tener dependiendo de las difeshyrentes condiciones sociales e histoacutericas Los principios de la naturaleshyza humana son como una funcioacuten dadas unas condiciones sociales e histoacutericas eacutestas asignan los tipos de caraacutecter que se desarrollaraacuten y se adquiriraacuten en sociedad

Si aceptamos esta definicioacuten que la naturaleza humana sea buena o no dependeraacute al parecer de dos cosas

a) de la amplitud y la variedad de condiciones histoacutericas en las que puede hacerse realidad la sociedad del Contrato social y

b) de si es posible alcanzar tales condiciones desde la mayoriacutea (o desde muchas) de las otras diferentes condiciones

Supongamos que no podemos alcanzar las condiciones necesarias para una sociedad justa feliz y estable desde alliacute donde nos encontrashymos en un momento dado eso significaraacute que hemos avanzado hasta tal punto por la senda del vicio y la corrupcioacuten que no podemos coopeshyrar para resolver nuestros problemas Una laacutestima Pero supongamos ademaacutes que no pudieacuteramos hacerlo en la mayoriacutea de condiciones que maacutes probabilidades tienen de haber surgido de nuestra larga historia en ese caso el Contrato social apenas atenuariacutea el pesimismo del Seshygundo discurso

Masters en su introduccioacuten a su nueva edicioacuten (en ingleacutes) del Seshygundo discurso dice lo siguiente laquoRousseau parece haber sido praacutectishycamente el uacutenico de su siglo en concebir el geacutenero humano como una

ROUSSEAU 1 265

especie animal cuya naturaleza define un modo de vida bueno y sano pero cuya evolucioacuten le ha hecho inaccesible (al menos para la mayoriacutea de personas que viven en sociedades civilizadas) una vida que era bueshyna por naturalezaraquo

Yo coincido con esa apreciacioacuten y nada de lo que aquiacute he dicho la contradice Encaja ademaacutes con la relacioacuten que he sugerido que existe entre el Segundo discurso y el Contrato social que este uacuteltimo explica coacutemo organizar las instituciones de un mundo social para que los vicios y las miserias descritos en el primer libro (y que vemos ahora en casi toshydas las edades y en nuestra cultura y civilizacioacuten) no lleguenmiddota surgir

La respuesta de Rousseau es debemos organizar nuestras institushyciones poliacuteticas y sociales conforme a los teacuterminos de cooperacioacuten exshypresados por el contrato social (eS 16) Seraacuten esos teacuterminos los que una vez materializados de forma efectiva garanticen que esas institushyciones nos procuren nuestra libertad moral nuestra igualdad poliacutetica y social y nuestra independencia Tambieacuten haraacuten posible nuestra libershytad civil e impediraacuten las hostilidades y los vicios que en cualquier otro escenario nos azotan

ROUSSEAU LECCIOacuteN 1 (1981) ApEacuteNDICE A

Rousseau La doctrina de la bondad natural de la naturaleza humana

sect 1 EN CONTRA DEL PECADO ORIGINAL

Empecemos contrastando la visioacuten de Rousseau con la doctrina orshytodoxa del pecado original que consta de las siguientes partes a) La primera pareja humana Adaacuten y Eva gozaban de la perfeccioacuten natural originaL b) El pecado que cometieron fue soacutelo culpa suya un acto de su libre albedriacuteo a partir de una naturaleza sin defecto c) Lo motivaron el orgullo y la terquedad d) El castigo y la corrupcioacuten de su pecado se hacen manifiestos en la concupiscencia y se propagan por el acto seshyxuaL e) Todos nosotros somos actualmente corresponsables y partiacutecishypes de su pecado por lo que f) nuestra naturaleza estaacute ahora marcada y sujeta a la muerte y el sufrimiento de los que g) soacutelo podemos escashypar por medio de la gracia divina

Teniendo estos puntos en cuenta reparemos en el hecho de que Rousseau los rechaza uno por uno a) El estado natural (Estado de Nashyturaleza) no se caracteriza por la perfeccioacuten natural sino que es un esshy

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tado primitivo en el que tanto nuestras potencialidades de perfeccioacuten como nuestra razoacuten y nuestras sensibilidades morales estaacuten por deshysarrollar Todas ellas soacutelo se van realizando en la vida en sociedad a trashyveacutes de muacuteltiples cambios a lo largo del tiempo b) El sufrimiento humashyno los vicios presentes y los valores falsos no tienen su origen en unas elecciones libres sino que son consecuencia de accidentes histoacutericos desafortunados y de tendencias sociales c) Rousseau niega que la pri shymera pareja humana pudiera haber actuado guiada por el orgullo y la obstinacioacuten pues eacutestas son motivaciones que soacutelo hallamos posteriorshymente en la vida en sociedad d) El vicio y lo~ falsosvalores son propashygados por las instituciones sociales en fundoacuten de coacutemo van respondienshydo a ellas las sucesivas generaciones e) La salida a todo esto estaacute en nuestras manos

La explicacioacuten que da Rousseau del desarrollo histoacuterico y social es laica y naturalista como lo fueron las de otros autores de la Ilustrashycioacuten Diderot Condorcet DAlembert etc (Comparen su versioacuten con la de Hume)

sect2 ROUSSEAU CONTRA HOBBES SIGNIFICADO ADICIONAL

DE LA BONDAD NATURAL COMO PREMISA DE LA TEORiacuteA SOCIAL

Aunque Rousseau rechaza el pecado original (como tambieacuten lo hishycieran Hume y otros muchos con bastante vehemencia) tambieacuten deshysestima varios elementos de la visioacuten de Hobbes Concretamente eacutel creiacutea (correctamente o no) que Hobbes teniacutea el orgullo la vanidad y la voluntad de dominio por los impulsos baacutesicos y originales (es decir por los principios psicoloacutegicos) de la naturaleza humana lo que explicariacutea en parte por queacute el Estado de Naturaleza es un Estado de Guerra Rousseau niega que lo sean y atribuye estas propensiones a la sociedad En el primitivo estado de naturaleza las personas se mueven uacutenicashymente por sus necesidades naturales guiadas por su amor propio (en forma de amour de soi) y restringidas por la piedad natural

Rousseau tambieacuten discrepaba de Hobbes porque para eacuteste las forshymas ostensibles de conmiseracioacuten y de otros sentimientos por el estilo eran reducibles al amor propio Rousseau sostiene que la piedad y el amor propio son cosas distintas y que de hecho cuando el amor proshypio actuacutea guiado por la razoacuten y moderado por la conmiseracioacuten consti shytuye --con unas condiciones sociales y unas modalidades de educacioacuten apropiadas-o la base psicoloacutegica de la conducta humanitaria y moral

ROUSSEAU 1 267

sect3 LAS POSIBILIDADES DE UNA SOCIEDAD BIEN REGULADA

Pregunteacutemonos ahora cuaacutel es el sentido de todas estas disputas acershyca de una naturaleza humana original y de las propensiones de eacutesta Todo el mundo estaacute de acuerdo digaacutemoslo asiacute en que tal como son las personas a muchas las mueve el orgullo la vanidad y la voluntad de dominio al menos en ciertas ocasiones (suficientes personas y ocasioshynes como para que eacuteste sea un factor poliacutetico de importancia) iquestQueacute dishyferencia supone que estas propensiones sean originales o derivadas iquestY

Parte 1a

Introduccioacuten 11

1) 12-15 Rebate falsas caracterizaciones de

la autoridad poliacutetica basadas en diversos tipos de [desigualdad] incluida la fuerza

2) 16-19 Expone la explicacioacuten correcta de

la autoridad poliacutetica legiacutetima 21-26 Analiza el Soberano y la fuente de

la ley

3) 27-212 El legislador y el problema de la esshy

tabilidad

Parte 2a

1) 31-39 Analiza el gobierno como ente sushy

bordinado al Soberano como ejeshycutor de las leyes del Soberano como agente suyo

2) 310-318 Analiza queacute se puede hacer para

evitar que el gobierno usurpe la autoridad del Soberano el Sobeshyrano es la asamblea del pueblo

41-44 Analiza coacutemo ordenar la voluntad

general mediante la celebracioacuten de asambleas populares para que eacutestas expresen del mejor modo posible la voluntad general y para que preserven la libertad y la igualdad

3) 45-48 Instituciones de estabilidad dictashy

dura censura religioacuten civil Conclusioacuten 49

FIGURA 5 Esquema del Contrato social Adaptado del anaacutelisis de Hilail Gildin en Rousseaus Social Contraet Chicago University

of Chicago Press 1983 paacutegs 12-17

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ordenado adecuadamente para que sea coherente con nuestra verdadeshyra naturaleza y con el estado natural de nuestro amour propre De ahiacute el paraacutegrafo inicial del libro 1 del Contrato social laquoQuiero averiguar si en el orden civil puede haber alguna regla de administracioacuten legiacutetima y segura tomando a los hombres tal como son y a las leyes tal como pueshyden ser tratareacute de unir siempre en esta indagacioacuten lo que el derecho permite con lo que prescribe el intereacutes a fin de que la justicia y la utilishydad no se hallen separadasraquo [paacuteg 25]

4 Surge entonces una pregunta iquestcuaacuten buena cree eacutel que es la natushyraleza humana en realidad A efectos de la formulacioacuten y la respuestamiddotmiddotmiddotmiddot de esta pregunta asumo que la naturaleza humana puede ser represenshytada por los principios maacutes fundamentales de la psicologiacutea humana inshycluidos los principios de toda clase de aprendizajes Tenemos una noshycioacuten correcta de estos principios cuando sumados a los principios de la sociologiacutea poliacutetica de sentido comuacuten podemos dar al menos una descripcioacuten verosiacutemil de los diferentes tipos de virtudes vicios metas aspiraciones fines uacuteltimos deseos y otros muchos aspectos (del tipo de caraacutecter en definitiva) que llegamos a tener dependiendo de las difeshyrentes condiciones sociales e histoacutericas Los principios de la naturaleshyza humana son como una funcioacuten dadas unas condiciones sociales e histoacutericas eacutestas asignan los tipos de caraacutecter que se desarrollaraacuten y se adquiriraacuten en sociedad

Si aceptamos esta definicioacuten que la naturaleza humana sea buena o no dependeraacute al parecer de dos cosas

a) de la amplitud y la variedad de condiciones histoacutericas en las que puede hacerse realidad la sociedad del Contrato social y

b) de si es posible alcanzar tales condiciones desde la mayoriacutea (o desde muchas) de las otras diferentes condiciones

Supongamos que no podemos alcanzar las condiciones necesarias para una sociedad justa feliz y estable desde alliacute donde nos encontrashymos en un momento dado eso significaraacute que hemos avanzado hasta tal punto por la senda del vicio y la corrupcioacuten que no podemos coopeshyrar para resolver nuestros problemas Una laacutestima Pero supongamos ademaacutes que no pudieacuteramos hacerlo en la mayoriacutea de condiciones que maacutes probabilidades tienen de haber surgido de nuestra larga historia en ese caso el Contrato social apenas atenuariacutea el pesimismo del Seshygundo discurso

Masters en su introduccioacuten a su nueva edicioacuten (en ingleacutes) del Seshygundo discurso dice lo siguiente laquoRousseau parece haber sido praacutectishycamente el uacutenico de su siglo en concebir el geacutenero humano como una

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especie animal cuya naturaleza define un modo de vida bueno y sano pero cuya evolucioacuten le ha hecho inaccesible (al menos para la mayoriacutea de personas que viven en sociedades civilizadas) una vida que era bueshyna por naturalezaraquo

Yo coincido con esa apreciacioacuten y nada de lo que aquiacute he dicho la contradice Encaja ademaacutes con la relacioacuten que he sugerido que existe entre el Segundo discurso y el Contrato social que este uacuteltimo explica coacutemo organizar las instituciones de un mundo social para que los vicios y las miserias descritos en el primer libro (y que vemos ahora en casi toshydas las edades y en nuestra cultura y civilizacioacuten) no lleguenmiddota surgir

La respuesta de Rousseau es debemos organizar nuestras institushyciones poliacuteticas y sociales conforme a los teacuterminos de cooperacioacuten exshypresados por el contrato social (eS 16) Seraacuten esos teacuterminos los que una vez materializados de forma efectiva garanticen que esas institushyciones nos procuren nuestra libertad moral nuestra igualdad poliacutetica y social y nuestra independencia Tambieacuten haraacuten posible nuestra libershytad civil e impediraacuten las hostilidades y los vicios que en cualquier otro escenario nos azotan

ROUSSEAU LECCIOacuteN 1 (1981) ApEacuteNDICE A

Rousseau La doctrina de la bondad natural de la naturaleza humana

sect 1 EN CONTRA DEL PECADO ORIGINAL

Empecemos contrastando la visioacuten de Rousseau con la doctrina orshytodoxa del pecado original que consta de las siguientes partes a) La primera pareja humana Adaacuten y Eva gozaban de la perfeccioacuten natural originaL b) El pecado que cometieron fue soacutelo culpa suya un acto de su libre albedriacuteo a partir de una naturaleza sin defecto c) Lo motivaron el orgullo y la terquedad d) El castigo y la corrupcioacuten de su pecado se hacen manifiestos en la concupiscencia y se propagan por el acto seshyxuaL e) Todos nosotros somos actualmente corresponsables y partiacutecishypes de su pecado por lo que f) nuestra naturaleza estaacute ahora marcada y sujeta a la muerte y el sufrimiento de los que g) soacutelo podemos escashypar por medio de la gracia divina

Teniendo estos puntos en cuenta reparemos en el hecho de que Rousseau los rechaza uno por uno a) El estado natural (Estado de Nashyturaleza) no se caracteriza por la perfeccioacuten natural sino que es un esshy

266 ROUSSEAU

tado primitivo en el que tanto nuestras potencialidades de perfeccioacuten como nuestra razoacuten y nuestras sensibilidades morales estaacuten por deshysarrollar Todas ellas soacutelo se van realizando en la vida en sociedad a trashyveacutes de muacuteltiples cambios a lo largo del tiempo b) El sufrimiento humashyno los vicios presentes y los valores falsos no tienen su origen en unas elecciones libres sino que son consecuencia de accidentes histoacutericos desafortunados y de tendencias sociales c) Rousseau niega que la pri shymera pareja humana pudiera haber actuado guiada por el orgullo y la obstinacioacuten pues eacutestas son motivaciones que soacutelo hallamos posteriorshymente en la vida en sociedad d) El vicio y lo~ falsosvalores son propashygados por las instituciones sociales en fundoacuten de coacutemo van respondienshydo a ellas las sucesivas generaciones e) La salida a todo esto estaacute en nuestras manos

La explicacioacuten que da Rousseau del desarrollo histoacuterico y social es laica y naturalista como lo fueron las de otros autores de la Ilustrashycioacuten Diderot Condorcet DAlembert etc (Comparen su versioacuten con la de Hume)

sect2 ROUSSEAU CONTRA HOBBES SIGNIFICADO ADICIONAL

DE LA BONDAD NATURAL COMO PREMISA DE LA TEORiacuteA SOCIAL

Aunque Rousseau rechaza el pecado original (como tambieacuten lo hishycieran Hume y otros muchos con bastante vehemencia) tambieacuten deshysestima varios elementos de la visioacuten de Hobbes Concretamente eacutel creiacutea (correctamente o no) que Hobbes teniacutea el orgullo la vanidad y la voluntad de dominio por los impulsos baacutesicos y originales (es decir por los principios psicoloacutegicos) de la naturaleza humana lo que explicariacutea en parte por queacute el Estado de Naturaleza es un Estado de Guerra Rousseau niega que lo sean y atribuye estas propensiones a la sociedad En el primitivo estado de naturaleza las personas se mueven uacutenicashymente por sus necesidades naturales guiadas por su amor propio (en forma de amour de soi) y restringidas por la piedad natural

Rousseau tambieacuten discrepaba de Hobbes porque para eacuteste las forshymas ostensibles de conmiseracioacuten y de otros sentimientos por el estilo eran reducibles al amor propio Rousseau sostiene que la piedad y el amor propio son cosas distintas y que de hecho cuando el amor proshypio actuacutea guiado por la razoacuten y moderado por la conmiseracioacuten consti shytuye --con unas condiciones sociales y unas modalidades de educacioacuten apropiadas-o la base psicoloacutegica de la conducta humanitaria y moral

ROUSSEAU 1 267

sect3 LAS POSIBILIDADES DE UNA SOCIEDAD BIEN REGULADA

Pregunteacutemonos ahora cuaacutel es el sentido de todas estas disputas acershyca de una naturaleza humana original y de las propensiones de eacutesta Todo el mundo estaacute de acuerdo digaacutemoslo asiacute en que tal como son las personas a muchas las mueve el orgullo la vanidad y la voluntad de dominio al menos en ciertas ocasiones (suficientes personas y ocasioshynes como para que eacuteste sea un factor poliacutetico de importancia) iquestQueacute dishyferencia supone que estas propensiones sean originales o derivadas iquestY

Parte 1a

Introduccioacuten 11

1) 12-15 Rebate falsas caracterizaciones de

la autoridad poliacutetica basadas en diversos tipos de [desigualdad] incluida la fuerza

2) 16-19 Expone la explicacioacuten correcta de

la autoridad poliacutetica legiacutetima 21-26 Analiza el Soberano y la fuente de

la ley

3) 27-212 El legislador y el problema de la esshy

tabilidad

Parte 2a

1) 31-39 Analiza el gobierno como ente sushy

bordinado al Soberano como ejeshycutor de las leyes del Soberano como agente suyo

2) 310-318 Analiza queacute se puede hacer para

evitar que el gobierno usurpe la autoridad del Soberano el Sobeshyrano es la asamblea del pueblo

41-44 Analiza coacutemo ordenar la voluntad

general mediante la celebracioacuten de asambleas populares para que eacutestas expresen del mejor modo posible la voluntad general y para que preserven la libertad y la igualdad

3) 45-48 Instituciones de estabilidad dictashy

dura censura religioacuten civil Conclusioacuten 49

FIGURA 5 Esquema del Contrato social Adaptado del anaacutelisis de Hilail Gildin en Rousseaus Social Contraet Chicago University

of Chicago Press 1983 paacutegs 12-17

ROUSSEAU 1 265

especie animal cuya naturaleza define un modo de vida bueno y sano pero cuya evolucioacuten le ha hecho inaccesible (al menos para la mayoriacutea de personas que viven en sociedades civilizadas) una vida que era bueshyna por naturalezaraquo

Yo coincido con esa apreciacioacuten y nada de lo que aquiacute he dicho la contradice Encaja ademaacutes con la relacioacuten que he sugerido que existe entre el Segundo discurso y el Contrato social que este uacuteltimo explica coacutemo organizar las instituciones de un mundo social para que los vicios y las miserias descritos en el primer libro (y que vemos ahora en casi toshydas las edades y en nuestra cultura y civilizacioacuten) no lleguenmiddota surgir

La respuesta de Rousseau es debemos organizar nuestras institushyciones poliacuteticas y sociales conforme a los teacuterminos de cooperacioacuten exshypresados por el contrato social (eS 16) Seraacuten esos teacuterminos los que una vez materializados de forma efectiva garanticen que esas institushyciones nos procuren nuestra libertad moral nuestra igualdad poliacutetica y social y nuestra independencia Tambieacuten haraacuten posible nuestra libershytad civil e impediraacuten las hostilidades y los vicios que en cualquier otro escenario nos azotan

ROUSSEAU LECCIOacuteN 1 (1981) ApEacuteNDICE A

Rousseau La doctrina de la bondad natural de la naturaleza humana

sect 1 EN CONTRA DEL PECADO ORIGINAL

Empecemos contrastando la visioacuten de Rousseau con la doctrina orshytodoxa del pecado original que consta de las siguientes partes a) La primera pareja humana Adaacuten y Eva gozaban de la perfeccioacuten natural originaL b) El pecado que cometieron fue soacutelo culpa suya un acto de su libre albedriacuteo a partir de una naturaleza sin defecto c) Lo motivaron el orgullo y la terquedad d) El castigo y la corrupcioacuten de su pecado se hacen manifiestos en la concupiscencia y se propagan por el acto seshyxuaL e) Todos nosotros somos actualmente corresponsables y partiacutecishypes de su pecado por lo que f) nuestra naturaleza estaacute ahora marcada y sujeta a la muerte y el sufrimiento de los que g) soacutelo podemos escashypar por medio de la gracia divina

Teniendo estos puntos en cuenta reparemos en el hecho de que Rousseau los rechaza uno por uno a) El estado natural (Estado de Nashyturaleza) no se caracteriza por la perfeccioacuten natural sino que es un esshy

266 ROUSSEAU

tado primitivo en el que tanto nuestras potencialidades de perfeccioacuten como nuestra razoacuten y nuestras sensibilidades morales estaacuten por deshysarrollar Todas ellas soacutelo se van realizando en la vida en sociedad a trashyveacutes de muacuteltiples cambios a lo largo del tiempo b) El sufrimiento humashyno los vicios presentes y los valores falsos no tienen su origen en unas elecciones libres sino que son consecuencia de accidentes histoacutericos desafortunados y de tendencias sociales c) Rousseau niega que la pri shymera pareja humana pudiera haber actuado guiada por el orgullo y la obstinacioacuten pues eacutestas son motivaciones que soacutelo hallamos posteriorshymente en la vida en sociedad d) El vicio y lo~ falsosvalores son propashygados por las instituciones sociales en fundoacuten de coacutemo van respondienshydo a ellas las sucesivas generaciones e) La salida a todo esto estaacute en nuestras manos

La explicacioacuten que da Rousseau del desarrollo histoacuterico y social es laica y naturalista como lo fueron las de otros autores de la Ilustrashycioacuten Diderot Condorcet DAlembert etc (Comparen su versioacuten con la de Hume)

sect2 ROUSSEAU CONTRA HOBBES SIGNIFICADO ADICIONAL

DE LA BONDAD NATURAL COMO PREMISA DE LA TEORiacuteA SOCIAL

Aunque Rousseau rechaza el pecado original (como tambieacuten lo hishycieran Hume y otros muchos con bastante vehemencia) tambieacuten deshysestima varios elementos de la visioacuten de Hobbes Concretamente eacutel creiacutea (correctamente o no) que Hobbes teniacutea el orgullo la vanidad y la voluntad de dominio por los impulsos baacutesicos y originales (es decir por los principios psicoloacutegicos) de la naturaleza humana lo que explicariacutea en parte por queacute el Estado de Naturaleza es un Estado de Guerra Rousseau niega que lo sean y atribuye estas propensiones a la sociedad En el primitivo estado de naturaleza las personas se mueven uacutenicashymente por sus necesidades naturales guiadas por su amor propio (en forma de amour de soi) y restringidas por la piedad natural

Rousseau tambieacuten discrepaba de Hobbes porque para eacuteste las forshymas ostensibles de conmiseracioacuten y de otros sentimientos por el estilo eran reducibles al amor propio Rousseau sostiene que la piedad y el amor propio son cosas distintas y que de hecho cuando el amor proshypio actuacutea guiado por la razoacuten y moderado por la conmiseracioacuten consti shytuye --con unas condiciones sociales y unas modalidades de educacioacuten apropiadas-o la base psicoloacutegica de la conducta humanitaria y moral

ROUSSEAU 1 267

sect3 LAS POSIBILIDADES DE UNA SOCIEDAD BIEN REGULADA

Pregunteacutemonos ahora cuaacutel es el sentido de todas estas disputas acershyca de una naturaleza humana original y de las propensiones de eacutesta Todo el mundo estaacute de acuerdo digaacutemoslo asiacute en que tal como son las personas a muchas las mueve el orgullo la vanidad y la voluntad de dominio al menos en ciertas ocasiones (suficientes personas y ocasioshynes como para que eacuteste sea un factor poliacutetico de importancia) iquestQueacute dishyferencia supone que estas propensiones sean originales o derivadas iquestY

Parte 1a

Introduccioacuten 11

1) 12-15 Rebate falsas caracterizaciones de

la autoridad poliacutetica basadas en diversos tipos de [desigualdad] incluida la fuerza

2) 16-19 Expone la explicacioacuten correcta de

la autoridad poliacutetica legiacutetima 21-26 Analiza el Soberano y la fuente de

la ley

3) 27-212 El legislador y el problema de la esshy

tabilidad

Parte 2a

1) 31-39 Analiza el gobierno como ente sushy

bordinado al Soberano como ejeshycutor de las leyes del Soberano como agente suyo

2) 310-318 Analiza queacute se puede hacer para

evitar que el gobierno usurpe la autoridad del Soberano el Sobeshyrano es la asamblea del pueblo

41-44 Analiza coacutemo ordenar la voluntad

general mediante la celebracioacuten de asambleas populares para que eacutestas expresen del mejor modo posible la voluntad general y para que preserven la libertad y la igualdad

3) 45-48 Instituciones de estabilidad dictashy

dura censura religioacuten civil Conclusioacuten 49

FIGURA 5 Esquema del Contrato social Adaptado del anaacutelisis de Hilail Gildin en Rousseaus Social Contraet Chicago University

of Chicago Press 1983 paacutegs 12-17

266 ROUSSEAU

tado primitivo en el que tanto nuestras potencialidades de perfeccioacuten como nuestra razoacuten y nuestras sensibilidades morales estaacuten por deshysarrollar Todas ellas soacutelo se van realizando en la vida en sociedad a trashyveacutes de muacuteltiples cambios a lo largo del tiempo b) El sufrimiento humashyno los vicios presentes y los valores falsos no tienen su origen en unas elecciones libres sino que son consecuencia de accidentes histoacutericos desafortunados y de tendencias sociales c) Rousseau niega que la pri shymera pareja humana pudiera haber actuado guiada por el orgullo y la obstinacioacuten pues eacutestas son motivaciones que soacutelo hallamos posteriorshymente en la vida en sociedad d) El vicio y lo~ falsosvalores son propashygados por las instituciones sociales en fundoacuten de coacutemo van respondienshydo a ellas las sucesivas generaciones e) La salida a todo esto estaacute en nuestras manos

La explicacioacuten que da Rousseau del desarrollo histoacuterico y social es laica y naturalista como lo fueron las de otros autores de la Ilustrashycioacuten Diderot Condorcet DAlembert etc (Comparen su versioacuten con la de Hume)

sect2 ROUSSEAU CONTRA HOBBES SIGNIFICADO ADICIONAL

DE LA BONDAD NATURAL COMO PREMISA DE LA TEORiacuteA SOCIAL

Aunque Rousseau rechaza el pecado original (como tambieacuten lo hishycieran Hume y otros muchos con bastante vehemencia) tambieacuten deshysestima varios elementos de la visioacuten de Hobbes Concretamente eacutel creiacutea (correctamente o no) que Hobbes teniacutea el orgullo la vanidad y la voluntad de dominio por los impulsos baacutesicos y originales (es decir por los principios psicoloacutegicos) de la naturaleza humana lo que explicariacutea en parte por queacute el Estado de Naturaleza es un Estado de Guerra Rousseau niega que lo sean y atribuye estas propensiones a la sociedad En el primitivo estado de naturaleza las personas se mueven uacutenicashymente por sus necesidades naturales guiadas por su amor propio (en forma de amour de soi) y restringidas por la piedad natural

Rousseau tambieacuten discrepaba de Hobbes porque para eacuteste las forshymas ostensibles de conmiseracioacuten y de otros sentimientos por el estilo eran reducibles al amor propio Rousseau sostiene que la piedad y el amor propio son cosas distintas y que de hecho cuando el amor proshypio actuacutea guiado por la razoacuten y moderado por la conmiseracioacuten consti shytuye --con unas condiciones sociales y unas modalidades de educacioacuten apropiadas-o la base psicoloacutegica de la conducta humanitaria y moral

ROUSSEAU 1 267

sect3 LAS POSIBILIDADES DE UNA SOCIEDAD BIEN REGULADA

Pregunteacutemonos ahora cuaacutel es el sentido de todas estas disputas acershyca de una naturaleza humana original y de las propensiones de eacutesta Todo el mundo estaacute de acuerdo digaacutemoslo asiacute en que tal como son las personas a muchas las mueve el orgullo la vanidad y la voluntad de dominio al menos en ciertas ocasiones (suficientes personas y ocasioshynes como para que eacuteste sea un factor poliacutetico de importancia) iquestQueacute dishyferencia supone que estas propensiones sean originales o derivadas iquestY

Parte 1a

Introduccioacuten 11

1) 12-15 Rebate falsas caracterizaciones de

la autoridad poliacutetica basadas en diversos tipos de [desigualdad] incluida la fuerza

2) 16-19 Expone la explicacioacuten correcta de

la autoridad poliacutetica legiacutetima 21-26 Analiza el Soberano y la fuente de

la ley

3) 27-212 El legislador y el problema de la esshy

tabilidad

Parte 2a

1) 31-39 Analiza el gobierno como ente sushy

bordinado al Soberano como ejeshycutor de las leyes del Soberano como agente suyo

2) 310-318 Analiza queacute se puede hacer para

evitar que el gobierno usurpe la autoridad del Soberano el Sobeshyrano es la asamblea del pueblo

41-44 Analiza coacutemo ordenar la voluntad

general mediante la celebracioacuten de asambleas populares para que eacutestas expresen del mejor modo posible la voluntad general y para que preserven la libertad y la igualdad

3) 45-48 Instituciones de estabilidad dictashy

dura censura religioacuten civil Conclusioacuten 49

FIGURA 5 Esquema del Contrato social Adaptado del anaacutelisis de Hilail Gildin en Rousseaus Social Contraet Chicago University

of Chicago Press 1983 paacutegs 12-17

ROUSSEAU 1 267

sect3 LAS POSIBILIDADES DE UNA SOCIEDAD BIEN REGULADA

Pregunteacutemonos ahora cuaacutel es el sentido de todas estas disputas acershyca de una naturaleza humana original y de las propensiones de eacutesta Todo el mundo estaacute de acuerdo digaacutemoslo asiacute en que tal como son las personas a muchas las mueve el orgullo la vanidad y la voluntad de dominio al menos en ciertas ocasiones (suficientes personas y ocasioshynes como para que eacuteste sea un factor poliacutetico de importancia) iquestQueacute dishyferencia supone que estas propensiones sean originales o derivadas iquestY

Parte 1a

Introduccioacuten 11

1) 12-15 Rebate falsas caracterizaciones de

la autoridad poliacutetica basadas en diversos tipos de [desigualdad] incluida la fuerza

2) 16-19 Expone la explicacioacuten correcta de

la autoridad poliacutetica legiacutetima 21-26 Analiza el Soberano y la fuente de

la ley

3) 27-212 El legislador y el problema de la esshy

tabilidad

Parte 2a

1) 31-39 Analiza el gobierno como ente sushy

bordinado al Soberano como ejeshycutor de las leyes del Soberano como agente suyo

2) 310-318 Analiza queacute se puede hacer para

evitar que el gobierno usurpe la autoridad del Soberano el Sobeshyrano es la asamblea del pueblo

41-44 Analiza coacutemo ordenar la voluntad

general mediante la celebracioacuten de asambleas populares para que eacutestas expresen del mejor modo posible la voluntad general y para que preserven la libertad y la igualdad

3) 45-48 Instituciones de estabilidad dictashy

dura censura religioacuten civil Conclusioacuten 49

FIGURA 5 Esquema del Contrato social Adaptado del anaacutelisis de Hilail Gildin en Rousseaus Social Contraet Chicago University

of Chicago Press 1983 paacutegs 12-17

268 ROUSSEAU

sabemos lo que queremos decir cuando hacemos esa distincioacuten iquestPoshydriacuteamos distinguir cuaacutel de esas opciones es cierta fijaacutendonos en un comportamiento real

Lo que se trata de dirimir en este debate podriacutea plantearse del modo siguiente Supongamos que asumimos (como hicieron Rousseau y los ilustrados) que los seres humanos y sus fines son las unidades baacutesicas de deliberacioacuten y accioacuten asiacute como de responsabilidad (apropiadamenshyte entendida) de manera que nuestros actos son colectivamente conshycebidos una de las principales causas del cambio histoacuterico y social Entonces tener una te9rfa Social- es tener entre otras cosas una teoriacutea sobre esas unidades de deliberacioacuten y accioacuten y una teoriacutea asiacute debe atrishybuir a dichas unidades ciertos principios originales que especifiquen coacutemo actuacutean en funcioacuten de diversas condiciones sociales

Asiacute pues lo que realmente se dirime en estas disputas sobre una poshysible naturaleza humana original es la posibilidad de cambio social fundamental y la sensatez o la imprudencia de adoptar un medio u otro para obtener dicho cambio en vista de nuestra situacioacuten histoacuterica y soshycial presente A menos que pretendamos actuar a oscuras debemos ser capaces de explicar coacutemo funciona una sociedad libre humanitaria y bien regulada y queacute aspecto podriacutea tener asiacute como por queacute seraacute estashyble y factible en presencia de un determinado sistema educativo y si se dan las condiciones de fondo necesarias Tambieacuten debemos preguntarshynos si podemos alcanzar esa sociedad desde donde estamos ahora sin recurrir a medios que hagan que acaben predominando en nosotros unas caracteriacutesticas psicoloacutegicas que por siacute solas conviertan en imposhysible la sociedad pretendida

En el Emilio Rousseau analiza la teoriacutea psicoloacutegica que a su juicio hace posible (y estable) la existencia de una sociedad bien regulada Para que se deacute eacutesta es necesario que toda autorid~d coercitiva (puacuteblishyca o no) se base en principios que las personas puedan otorgarse a siacute mismas como personas morales libres y que excluyen la dependencia personal

ROUSSEAU ApEacuteNDICE B

Comentarios sobre la figura 5 1 Dejando a un lado los capiacutetulos 11 y 49 (el primero y el uacuteltimo

del Contrato social) cada libro se subdivide en dos partes de igual nuacuteshymero de capiacutetulos

ROUSSEAU 1 269

2 Soacutelo a partir de los capiacutetulos comprendidos entre el31 OYel318 (en la 2a parte de la parte II) se hace evidente que el Soberano debe ser una asamblea fija (no soacutelo extraordinaria) del pueblo y que eacutesta debe reunirse de forma perioacutedica (veacutease 3131)

Lista de obras de Rousseau

1750 Diseours sur les seienees et les arts (ltltPrimer discursoraquo esshycrito en 1749)

1752 Le devin de village (oacutepera) 1755 Diseours sur lorigine de lineacutegaliteacute (ltltSegundo discursoraquo)

laquoEeonomie politiqueraquo (artiacuteculo en la Eneyclopeacutedie de Dishyderot

1756 laquoLettre sur la Provideneeraquo (reacuteplica al laquoPoeme sur le deacutesastre de Lisbonneraquo de Voltaire)

1758 Lettre a M dAlembert sur les speetacles 1761 La nouvelle Heacuteloise 1762 Cuatro cartas autobiograacuteficas a Malesherbes

Eacutemile Contrat social laquoLettre a Christophe de Beaumontraquo (reacuteplica a los comentashyrios del arzobispo de Pariacutes a propoacutesito del Emile)

1764 Lettres eacuteerites de la montagne (reacuteplica a las Letres eacuteerites de la eampagne de J R Tronchin)

1765 Projet de eonstitution pour la Corse 1766 Confessions (la primera parte finalizada a su regreso a

Francia) publicadas en 1781 1772 Consideacuterations sur le gouvernement de Pologne 1772-1776 Dialogues Rousseau juge de Jean-Jaeques 1776-1778 Le reveries du promeneur solitaire

Bibliografiacutea

Cassirer Ernst The Question of Jean-Jaeques Roussea u Nueva York Columbia University Press 1954

Cohen Joshua laquoReflections on Rousseau Autonomy and Democracyraquo Philosophy and Publie Affairs verano de 1986

Cranston Maurice laquoIntroductionraquo en Rousseau Social Contraet Penshy

270 ROUSSEAU

guin 1968 paacutegs 9-25 (introduccioacuten criacutetica) y 25-43 (introduccioacuten biograacutefica) y The Early Life and Works of Jean-Jacques Rousseau 1712-1754 Nueva York Penguin 1983

Dent N J H Rousseau Oxford Blackwell 1988 y A Rousseau Dictioshynary Oxford Blackwell 1992

Gay Peter The Enlightenment An Interpretation 2 vols Knopf 1969 sobre Rousseau paacutegs 529-552 (y sobre La nouvelle Heacuteloise paacutegs 240 y sigs)

Gildin Hilail Rousseaus Social Contract Chicago 1983 GreenmiddotF C Jean-Jacques Rousseau A Study of His Life and Writings

Cambridge 1955 Grimsley Ronald The Philosophy of Rousseau Oxford 1973 (trad

cast La filosofiacutea de Rousseau Madrid Alianza 1977) Lovejoy Arthur O Essays in the History ofIdeas Johns Hopkins 1948

Contiene laquoThe Supposed Primitivism of Rousseaus Discourse on Inequalityraquo

Masters Roger Rousseau Princeton 1968 Miller James Rousseau Dreamer ofDemocracy Yale 1984 Neuhouser Frederick laquoFreedom Dependence and the General Willraquo

Philosophical Review julio de 1993 Shklar J N Men and Citizens Cambridge University Press 1969

ROUSSEAU 1 269

2 Soacutelo a partir de los capiacutetulos comprendidos entre el31 OYel318 (en la 2a parte de la parte II) se hace evidente que el Soberano debe ser una asamblea fija (no soacutelo extraordinaria) del pueblo y que eacutesta debe reunirse de forma perioacutedica (veacutease 3131)

Lista de obras de Rousseau

1750 Diseours sur les seienees et les arts (ltltPrimer discursoraquo esshycrito en 1749)

1752 Le devin de village (oacutepera) 1755 Diseours sur lorigine de lineacutegaliteacute (ltltSegundo discursoraquo)

laquoEeonomie politiqueraquo (artiacuteculo en la Eneyclopeacutedie de Dishyderot

1756 laquoLettre sur la Provideneeraquo (reacuteplica al laquoPoeme sur le deacutesastre de Lisbonneraquo de Voltaire)

1758 Lettre a M dAlembert sur les speetacles 1761 La nouvelle Heacuteloise 1762 Cuatro cartas autobiograacuteficas a Malesherbes

Eacutemile Contrat social laquoLettre a Christophe de Beaumontraquo (reacuteplica a los comentashyrios del arzobispo de Pariacutes a propoacutesito del Emile)

1764 Lettres eacuteerites de la montagne (reacuteplica a las Letres eacuteerites de la eampagne de J R Tronchin)

1765 Projet de eonstitution pour la Corse 1766 Confessions (la primera parte finalizada a su regreso a

Francia) publicadas en 1781 1772 Consideacuterations sur le gouvernement de Pologne 1772-1776 Dialogues Rousseau juge de Jean-Jaeques 1776-1778 Le reveries du promeneur solitaire

Bibliografiacutea

Cassirer Ernst The Question of Jean-Jaeques Roussea u Nueva York Columbia University Press 1954

Cohen Joshua laquoReflections on Rousseau Autonomy and Democracyraquo Philosophy and Publie Affairs verano de 1986

Cranston Maurice laquoIntroductionraquo en Rousseau Social Contraet Penshy

270 ROUSSEAU

guin 1968 paacutegs 9-25 (introduccioacuten criacutetica) y 25-43 (introduccioacuten biograacutefica) y The Early Life and Works of Jean-Jacques Rousseau 1712-1754 Nueva York Penguin 1983

Dent N J H Rousseau Oxford Blackwell 1988 y A Rousseau Dictioshynary Oxford Blackwell 1992

Gay Peter The Enlightenment An Interpretation 2 vols Knopf 1969 sobre Rousseau paacutegs 529-552 (y sobre La nouvelle Heacuteloise paacutegs 240 y sigs)

Gildin Hilail Rousseaus Social Contract Chicago 1983 GreenmiddotF C Jean-Jacques Rousseau A Study of His Life and Writings

Cambridge 1955 Grimsley Ronald The Philosophy of Rousseau Oxford 1973 (trad

cast La filosofiacutea de Rousseau Madrid Alianza 1977) Lovejoy Arthur O Essays in the History ofIdeas Johns Hopkins 1948

Contiene laquoThe Supposed Primitivism of Rousseaus Discourse on Inequalityraquo

Masters Roger Rousseau Princeton 1968 Miller James Rousseau Dreamer ofDemocracy Yale 1984 Neuhouser Frederick laquoFreedom Dependence and the General Willraquo

Philosophical Review julio de 1993 Shklar J N Men and Citizens Cambridge University Press 1969

270 ROUSSEAU

guin 1968 paacutegs 9-25 (introduccioacuten criacutetica) y 25-43 (introduccioacuten biograacutefica) y The Early Life and Works of Jean-Jacques Rousseau 1712-1754 Nueva York Penguin 1983

Dent N J H Rousseau Oxford Blackwell 1988 y A Rousseau Dictioshynary Oxford Blackwell 1992

Gay Peter The Enlightenment An Interpretation 2 vols Knopf 1969 sobre Rousseau paacutegs 529-552 (y sobre La nouvelle Heacuteloise paacutegs 240 y sigs)

Gildin Hilail Rousseaus Social Contract Chicago 1983 GreenmiddotF C Jean-Jacques Rousseau A Study of His Life and Writings

Cambridge 1955 Grimsley Ronald The Philosophy of Rousseau Oxford 1973 (trad

cast La filosofiacutea de Rousseau Madrid Alianza 1977) Lovejoy Arthur O Essays in the History ofIdeas Johns Hopkins 1948

Contiene laquoThe Supposed Primitivism of Rousseaus Discourse on Inequalityraquo

Masters Roger Rousseau Princeton 1968 Miller James Rousseau Dreamer ofDemocracy Yale 1984 Neuhouser Frederick laquoFreedom Dependence and the General Willraquo

Philosophical Review julio de 1993 Shklar J N Men and Citizens Cambridge University Press 1969