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8/12/2019 S4-HaciaEticaAmbiental
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Hacia una tica ambiental
Beatriz Eugenia Romero Cuevas
Primavera de 1999Revisado primavera de 2006
8/12/2019 S4-HaciaEticaAmbiental
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tica del ser humano de nuestro
tiempo(
Para a$ordar este tema, me parece
fundamental caracteri'ar las
necesidades del ser humano& para
ello vo! a hacer uso de la siguiente
propuesta de necesidades+
1( as de conservar ! reproducir la
vida(
2( as de conocer ! transformar
-( as de las emociones ! los
sentimientos1
. partir de que el ser humano e#iste
en el planeta trata de conocer !
relacionarse con su entorno& con
$ase en este conocimiento
transforma lo que le rodea, es decir,
al am$iente ! lo que ste implica+ sus
relaciones con la naturale'a, con
otros hom$res ! consigo mismo( Pero
estas transformaciones en los
rdenes de relaciones aludidos en las
diferentes etapas histricas de las
sociedades humanas, han de%ado su
huella ecol,gica, esto es, han
e#presado la satisfaccin de las
necesidades arri$a propuestas que
cada sociedad ha construido como
11 Ra'o /arlos( -eora de las necesidades(
Documento en mimeo( 1990(
v"lidas, propias para su cultura !
cosmovisin( /omo fundamento de
las culturas, se han construido las
$ases ticas que permiten la
apropiacin ! transformacin social
de la naturale'a(
)n este proceso de transformacin de
la naturale'a, la especie humana se
ha transfigurado a s misma,
superando las limitaciones propias de
su herencia filogentica, po$lando
todos los espacios terrestres,
e#plorando los medios acu"tico,
marino, areo ! del espacio e#terior !
superando en diferentes momentos
de su propia historia, los lmites de
po$lacin a los que se ven
restringidas el resto de las especies
del reino animal(
)ste proceso de transformacin del
entorno nos ha convertido en la
imagen delineada por el nesis
$lico+
"Entonces di#o %ios. /agamos al homre anuestra imagen conforme a nuestraseme#anza. ! seoree en los peces del maren las aves de los cielos en las estias entoda la tierra ! en todo animal que se arrastrasore la tierra$ Y cre, %ios al homre a su
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imagen a imagen de %ios lo cre, var,n !
hemra los cre,"2(
)s necesario sealar que el
fundamento del proceso de
transformacin que el ser humano
reali'a a lo largo de su historia so$re
el planeta es su sistema de
adaptacin& esto es, la respuesta que
ha dado la humanidad para satisfacer
las necesidades anteriormente
aludidas(
a humanidad ha desplegado todo un
sistema de adaptacin al entorno,
que es lo que ha escrito la historia de
su relacin con la naturale'a& pero no
solo eso, porque, visto como proceso,
ha constituido en s mismo toda una
comple%a red de relaciones queimplica la organi'acin social, las
formas de conocimiento !
transformacin de la realidad, la
concepcin del universo ! de la vida !
los valores del grupo humano(
3 lo relevante para nuestro enfoque,
tiene que ver con los valores ! con
transparentar de qu forma se
constru! en la cultura occidental la
idea del ser humano cmo centro de
20a 1anta Bilia$)ditorial Pu$licaciones
)spaolas( 10a edicin( nesis, 1+26 4 25(
la creacin ! referente de todas las
cosas( a visin que ha sido
predominante para el con%unto de la
humanidad, es precisamente la que
viene por un lado, de la herencia
%udeo 4 cristiana que considera al ser
humano superior al resto de los seres
vivientes ! a%eno a la naturale'a ! no
cmo parte de ella& por el otro, al
pensamiento surgido de la lustracin,
que privilegia la racionalidad humana
por so$re cualquier otra(
)sta visin ha implicado no solo la
separacin del ser humano de la
naturale'a, sino tam$in el hecho de
que si l es capa' de dominar a los
dem"s seres vivos, tam$in es capa'
de dominar a otros seres humanos(
)#isten, a*n en nuestros das,
cosmovisiones diferentes a sta, en
las que el ser humano no se
considera separado de la naturale'a&
sin em$argo, de$ido a la
predominancia de la cosmovisin que
podamos denominar propia de la
cultura occidental, desde la
e#pansin comercial ! de capital
producto de los procesos sociales !
econmicos que dominaron los siglos
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8 ! 8 ! la glo$ali'acin que
vivimos en este siglo, no se puede
considerar que e#ista una visin
alterna que englo$e a un con%unto
importante de la po$lacin mundial(
Para entender cmo se ha ido
constitu!endo la historia de esta
relacin de la sociedad con la
naturale'a a travs del tiempo,
podemos considerar tres procesos
determinantes(
)l primero es el denominado
Revolucin :eoltica-, cu!o
significado m"s especfico para el
proceso de adaptacin de la especie
humana al entorno es la
domesticacin de ciertas especies
animales ! vegetales que van a
permitir a los grupos humanos de ese
momento superar las restricciones
que el medio les impone, mediante la
modificacin de los ciclos de materia
! energa, su acumulacin ! su
distri$ucin en la sociedad, dando
lugar a una comple%a organi'acin
social( ;n rasgo significativo de esta
organi'acin es la apropiacin
3 /hilde, ordon( 0os orgenes de la civilizaci,n$
reviarios, 6(
privada de los recursos que genera la
sociedad en su con%unto por parte de
un grupo social, que con este hecho
adquiere tam$in el dominio poltico
so$re el resto de la sociedad( )ste
rasgo ha prevalecido a lo largo de la
historia( . este perodo se le atri$u!e
una duracin de 2000 aos(
)ntre los aos 6000 ! -000 a(/( los
grupos humanos empe'aron a
servirse de la energa de los animales
que ha$an domesticado ! a mane%ar
otras formas energticas como la del
viento, con inventos importantes que
le permitieron hacer ptimo el uso de
esta energa, que en con%unto con los
avances tcnicos producidos hasta
ese momento, dan lugar a la
formacin de un e#cedente de
produccin superior al del proceso
previo& paralelamente a este proceso
se produce una ma!or diferenciacin
de la sociedad en clases( .m$os
procesos configuran el escenario
para lo que sera la segunda
revolucin que modific las formas de
adaptacin a la naturale'a+ la
Revolucin ;r$ana(
?
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)ste segundo momento significa un
cam$io en las formas de organi'acin
social, que presupone la e#istencia
de una sociedad con estructura de
clases, cu!a composicin asegura un
flu%o permanente de materia ! energa
de un ecosistema productor a un
ecosistema consumidor, por as
decirlo( )sto significa, para hacer m"s
patente el dominio social de un grupo
so$re otro, que la clase social
dominante decide separarse
espacialmente del resto de la
sociedad, por lo que crea los
ecosistemas uranos, cu!a e#istencia
es posi$le slo por este flu%o
energtico( /on este hecho se
modifican tam$in los ritmos de
e#plotacin de la naturale'a, as
como la asimilacin ! reincorporacin
de los desechos(
)ste proceso ha implicado entre otras
cosas, la concentracin ! dominio de
m*ltiples recursos como la energa, la
tecnologa ! la informacin, lo que ha
permitido la conformacin de las
ciudades, que se constitu!en desde
su origen en los centros de poder
desde donde emana el dominio
poltico, econmico ! social hacia el
resto de la sociedad, as como la
ideologa dominante, en la que
tam$in se encuentran los valores
que configuran la manera de mirar a
la sociedad ! a la propia naturale'a(
a revolucin ur$ana es
pr"cticamente el acta de nacimiento
del perodo histrico de la
humanidad, en el que podemos
o$servar que las formas $"sicas de
utili'acin de la energa fueron+ la
fuer'a de tra$a%o del hom$re, la de
animales de tiro ! carga, el fuego, el
viento ! el agua(
)l acontecimiento que modific la
manera de pensar, de vivir, los
medios de produccin ! las
sociedades que participaron de ella
en su con%unto, fue el tercer proceso
que es relevante para nuestro
enfoque, denominado Revolucin
ndustrial(
)ste proceso signific la potenciacin
de la fuer'a motri' conocida hasta
ese momento, que por su accin en
la sociedad implic la multiplicacin !
vulgari'acin de los mtodos ! $ienes
en la produccin, as como un cam$io
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total en el sistema de valores, porque
el sentido de la vida se traslad de
los valores vitales a los valores
econmicos(
)ste comple%o energtico 4 productivo
4 tecnolgico 4 social no se puede
situar en un lapso de tiempo estricto,
pero se pueden u$icar algunos
momentos+
@(((1500 como principio, 1>50 como puntom"#imo de una curva ascendente ! 1900como el comien'o de un movimiento
aceleradamente descendente@(7
a huella m"s importante que de%a
este proceso en la humanidad es la
consideracin del dominio de la
naturale'a en el sentido de
sometimiento ! %unto con esta idea la
del dominio del resto de los hom$res(
)s a partir de este momento en
donde podemos identificar
claramente la idea del ser humano
cmo un medio ! no cmo un fin de la
produccin(
Pero Ade dnde surgen los
planteamientos terico 4 filosficos
que dan lugar a la ra'n instrumental
4=umford, ( -cnica ! civilizaci,n( .lian'a
;niversidad( =adrid( 19>5( p( 151(
que ha sido motor de la era
modernaB )#isten dos arquetipos, el
racionalismo ! el empirismo, que
derivan a lo que ser" el modelo de
pensamiento de la ra'n
instrumental( )stos arquetipos tienen
su origen en *ltima instancia en
.ristteles ! Platn+
@Para Platn, los datos sensoriales eran en elme%or de los casos, una distraccin delconocimiento, el cual era la provincia de lara'n pura( Para .ristteles, el conocimientoconsista en generali'aciones, pero stas sederiva$an en primera instancia deinformacin o$tenida del mundo e#terior()stos dos modelos de pensamiento humano,llamados racionalismo ! empirismorespectivamente, formaron la herenciaintelectual m"s importante del Cccidentehasta Descartes ! acon, quienesrepresentaron, en el siglo 8, lospolosopuestos de la epistemologa( (((. pesar delos puntos de vista diametralmente opuestosrepresentados por el2e3 4rganon de acon! el%iscurso del 5todo de Descartes,
am$os poseen algo en com*n que, a su ve',se distingue claramente tanto del mundo delos griegos como del de la )dad =edia(
)l descu$rimiento fundamental de la
Revolucin /ientfica descu$rimientosim$oli'ado por los tra$a%os de :eton !
alileo, fue que en realidad no ha$aning*n gran choque entre el racionalismo ! elempirismo( )l primero dice que las le!es delpensamiento se conforman con las le!es delas cosas& el *ltimo dice que siempre cote%asus datos con los pensamientos de modo
que se pueda sa$er que pensamientospensar( )sta din"mica relacin entreracionalismo ! empirismo !ace en el cora'nmismo de la Revolucin /ientfica, ! se hi'oposi$le por su conversin en una herramientaconcreta( Descartes demostr que lasmatem"ticas eran el eptome de la ra'npura, el conocimiento m"s confia$le de quepodamos disponer( acon seal que unotena que preguntarle directamente a la
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naturale'a, coloc"ndola en una situacin enque se viera for'ada a suministrarnos susrespuestas$ 2atura ve6ata la denomina$a, @lanaturale'a acosada@+ disponga una situacinde modo que tenga que responder s o no( )ltra$a%o de alileo ilustra la unin de estasdos herramientas( Por e%emplo, haga rodaruna $ola por un plano inclinado ! mida ladistancia recorrida versus el tiempo()ntonces usted sa$r", e#actamente, cmo se
comportan los cuerpos en cada@?
)l centro de la cuestin que nos pone
de relieve este modelo de
pensamiento, es que la pregunta
fundamental que se ela$ora es
AcmoB ! no Apor quB A/mo
funciona este o$%eto, el ser humano,
el mundo ! el universoB Eon las
preguntas relevantes para el ser
humano de la modernidad, con el
pensamiento instrumental( a
estrecha vinculacin que se produce
entre el mundo de las matem"ticasFlo medi$le, lo mensura$le, lo
cuantifica$leG ! la e#periencia
emprica de cmo ocurren los
fenmenos, produce este cam$io
significativo en la perspectiva de la
concepcin del mundo ! del ser
humano en s mismo(
De hecho, para seguir con el mtodo
cartesiano de pensamiento racional,
la mente humana se conci$e como
5erman, =orris El reencantamiento del mundo(
)ditorial /uatro ientos( /hile(1990( p( 25 4 2>(
una m"quina ! no de$e de%arse
engaar por las emociones( .s, la
visin holstica ! rom"ntica desde
la perspectiva de la modernidaddel
ser humano como parte ! en armona
con la naturale'a, unido a un universo
vivo que posea sus propias metas !
o$%etivos, fue sustituida por una idea
del mundo como o#etoo cosa! su
sentido, reducido a una idea de
e#plicacin de su funcionamiento( )l
ser humano se convirti a s mismo,
en el gran su#eto de la historia, que
queda$a frente a los o$%etos del
universo, inertes e inanimados( 3a no
importa$a por qu sucedan los
fenmenos de la naturale'a, sino
cmo ocurran ! de qu manera se
podan medir o cuantificar, o encu"ntas partes se podan
descomponer( Ham$in lo verdadero
en los valores fue igualado con lo *til(
:o al holismo ! s al control ! dominio
de la naturale'a(
:o es que previamente al siglo 8
no hu$iera e#istido alg*n tipo de
control de la naturale'a por medios
tecnolgicos( 3 he mencionado cmo
el homo sapiensha hecho de la
instrumentalidad su plataforma
>
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adaptativa al entorno, pero la
elevacin de la tecnologa hasta un
nivel filosfico ! las posi$ilidades de
control de los ciclos de materia !
energa que le da$a a los seres
humanos el crecimiento de las artes
mec"nicas, fue un paso sin
precedentes que slo se produ%o
hasta el siglo 8 de nuestra era,
gracias a la aplicacin de los
e#perimentos de alileo ! de :eton(
Pero estas ideas encontraron su
plena e#presin en el orden social
naciente que propici la Revolucin
ndustrial+ ah se conoci una
verdadera sociedad tecnolgica que
prevalece hasta nuestros das( C en
pala$ras de erger+
@las ideas no tienen #ito en la historia envirtud de su verdad, sino en virtud de susrelaciones con procesos sociales
especficos@6(
.pare%ada a esta nueva racionalidad
tecno 4 cientfica ! al orden social
naciente, se produ%o en la cultura
occidental el triunfo de la idea de
progreso(
6erger, Peter( -o3ards a sociological
understanding of ps!choanal!sis$Homado deerman, op$ cit(
)sta idea de hecho se incorpora en el
pensamiento cristiano, a partir del
milenarismo %udo, de la idea
mesi"nica que el pue$lo %udo avan'a
continua e ine#ora$lemente hacia una
edad de oro& pero el cristianismo, con
su pretensin universalista, acoge a
la humanidad entera(5
)sta idea curiosamente encuentra su
ma!or aceptacin
@de 15?0 a 1900, tanto en la mentalidadpopular cmo en los crculos intelectuales(De ser una de las ideas importantes de lacivili'acin occidental, pas a convertirse enla idea dominante, incluso teniendo encuenta la creciente importancia de ideascomo las de igualdad, %usticia social !so$erana popular, que tam$in fueron focosdirectrices durante este periodo( Pero elconcepto de progreso es claramente centralporque es el conte#to en que esas otrasideas viven ! se desarrollan( racias a la
idea de progreso, las ideas de li$ertad,igualdad ! so$erana popularde%aron de seranhelos para convertirse en o$%etivos que los
hom$res queran lograr aqu en la tierra@>
)sta nocin de progreso se vio
fuertemente refor'ada en la
modernidad, a partir de los
vertiginosos cam$ios originados en el
orden social+ numerosos inventos,
produccin incrementada de $ienes,
avances reales ! aparentes en todos
los rdenes de la vida a partir del7:is$et, Ro$ert( /istoria de la idea de progreso(
edisa( )spaa( 1991(8:is$et( Cp(cit( p( 27-(
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siglo 8( Ein em$argo, esta nocin
se ve ahora fuertemente cuestionada(
.ctualmente e#iste un gran vaco en
los valores ! una prdida de sentido !
significado de la vida humana,
de$ido, en gran medida, al
contundente ! rotundo fracaso que ha
demostrado dicha nocin(
C en pala$ras de Cctavio Pa'+
@a filosofa del progreso muestra al fin suverdadero rostro+ un rostro en $lanco, sinfacciones( .hora sa$emos que el reino delprogreso no es de este mundo+ el parasoque nos promete est" en el futuro, un futurointoca$le, inalcan'a$le, perpetuo( )l progresoha po$lado la historia de las maravillas ! losmonstruos de la tcnica, pero hadesha$ilitado la vida de los hom$res( :os hadado m"s cosas, no m"s ser@ El otro 56ico.crtica de la pirmide(
a ilusin de progreso creciente e
incesante, de ma!ores niveles de
consumo ! de mane%o de tiempo de
ocio, creado en la mente ! los sueos
colectivos de las personas de nuestro
tiempo, se han convertido en un
espe%ismo(
os grandes $eneficios que ha trado
consigo la modernidad, como son el
incremento de la esperan'a de vida al
nacer, la elevacin de los niveles de
vida de grandes sectores de la
humanidad, la mecani'acin de
muchos procesos de produccin que
anteriormente requeran de la mano
de o$ra humana como fuer'a $ruta,
la e#tensin de la educacin, las
artes ! las ciencias a sectores m"s
amplios de la po$lacin, la aplicacin
de los avances tecnolgicos a la vida
cotidiana& en una pala$ra, la
elevacin del nivel ! la calidad de
vida de grandes sectores de la
po$lacin, tienen procesos asociados
a este progreso que afectan
negativamente esta mencionada
calidad de vida(
)l paraso prometido, el )dn, ha
venido acompaado de los siete
%inetes del .pocalipsis+ los $eneficios
del control ! el dominio que se e%erce
so$re la naturale'a, no se han
transformado en instrumentos de
li$ertad humana( De hecho, el
dominio ! control que se ha
pretendido tener so$re la naturaleza
acosadade acon actualmente
presenta efectos acumulativos que se
revierten so$re el controlador
universal& el ser humano ha pasado a
ser un medio ! no un fin, ! el
$ienestar de unos cuantos ha
significado el empo$recimiento de
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muchos( )s en esta poca en la que
la vida humana no tiene ning*n
significado ni importancia en el
pensamiento de las ma!oras, ! para
ello, slo $asta con encender el
televisor o la radio ! ver o escuchar
un programa de noticias, en el que se
da cuenta de un sinn*mero de
desastres ! desgracias humanas !
esto !a se constitu!e en la
normalidad cotidianaque !a no
conmueve a nadie( a transmisin de
im"genes de lo que est" ocurriendo
en otro e#tremo del mundo en tiempo
real ha convertido la realidad en
espect"culo( )sto es as en nuestras
vidas en lo relacionado con los seres
humanos, como para el resto de las
especies vivientes en el planeta( a
importancia de la vida, al parecer en
nuestro tiempo slo es en funcin de
su utilidad(
Eo$re la humanidad, como nunca
antes en la historia, se cierne la
amena'a de su propia destruccin, !a
sea por la insosteni$ilidad del estilo
de vida de las sociedades
contempor"neas que siguen las
aspiraciones que la cultura occidental
ha planteado como v"lidas, o por la
amena'a del uso de armas nucleares
o $iolgicas de una nacin contra
otra(
)n suma, el comple%o energtico 4
tecnolgico de la modernidad ! el
progreso actual se han desarrollado
m"s como una forma de control social
que como un recurso que permita la
emancipacin de la humanidad(
De ah se desprende la necesidad de
reformular una tica que corresponda
a las $ases de la creacin de una
racionalidad amiental, por ello, se
ha$lara de una tica am$iental(
.s, @el am$iente emerge como un sa$erreintegrador de la diversidad, de nuevos
valores ticos ! estticos, de los potencialessinergticos que genera la articulacin deprocesos ecolgicos, tecnolgicos !
culturales@9(
os retos fundamentales para el
movimiento am$ientalista son la
formacin una nueva cultura ! de
nuevos valores(
)l am$ientalismo @)s una utopa quemovili'a la accin social hacia la construccin
9eff, )nrique( Ea$er am$iental+ sustenta$ilidad,
racionalidad, comple%idad, poder( E( 88( =#ico(199>(p( 15(
11
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de una nueva racionalidad productiva ! un
pro!ecto alternativo de civili'acin@10
APor qu plantearse un pro!ecto
alterno de civili'acinB a crisis del
medio am$iente, como la denomin al
inicio de este tra$a%o, nos ha llevado
a enfocar la atencin so$re los
principios en los que est" fundado el
pro!ecto civili'atorio de la
modernidad+ la racionalidad
econmica por so$re cualquier otra
consideracin, la lgica
tecnocientfica que prevalece en
todos los "m$itos de la vida so$re el
planeta, la organi'acin $urocr"tica
de la sociedad ! los aparatos
ideolgicos del estado que
esta$lecen un frreo control so$re la
sociedad misma( a conversin delos individuos en pie'as Fnecesarias o
desecha$lesG del sistema(
)l concepto de am$iente cuestiona
todos los supuestos so$re los que
est" construido el pro!ecto
civili'atorio de la modernidad+ la
homogeneidad cultural ! la prdida
de la nocin de diversidad Ftnica,
ecolgica, de gneroG, la
so$revaloracin del tener! no del
10eff, )nrique( 4p$ Cit$ p( >5(
ser, la prevalencia de la racionalidad
tecnocientfica so$re cualquier otro
paradigma o forma de conocimiento
humano& en suma, este concepto
@a$re nuevas perspectivas al proceso dedesarrollo, so$re nuevos principios ticos !potenciales ecolgicos, planteando unatransformacin de los procesos econmicos,polticos, tecnolgicos ! educativos paraconstruir una racionalidad social ! productivaalternativa@11
a construccin de un pro!ecto
civili'atorio alterno requiere que lossupuestos en los que est" fundado el
actual pro!ecto sean su$vertidos $a%o
una ptica diversa, que podra
constituirse en esa racionalidad
am$iental que diera lugar a un orden
social nuevo(
@a racionalidad am$iental incorpora uncon%unto de valores ! criterios que no puedenser evaluados en trminos del modelo deracionalidad econmica, ni reducidos a unamedida de mercado( Eus principiosconstitu!en una estrategia conceptual queorienta la reali'acin de los propsitosam$ientales, frente a los constreimientosque la institucionali'acin del mercado ! lara'n tecnolgica imponen a su proceso deconstruccin(
a racionalidad am$iental se constru!emediante la articulacin de cuatro esferas deracionalidad+a+ una racionalidad sustantiva, es decir, un
sistema a#iolgico que define los valores! o$%etivos que orientan las accionessociales para la construccin de unaracionalidad am$iental Fv$ gr(
11eff, )nrique( 4p$ Cit$ p( 117
12
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sustenta$ilidad ecolgica, equidad social,diversidad cultural, democracia polticaG&
+ una racionalidad terica, que sistemati'alos valores de la racionalidad sustantiva !los articula con los procesos ecolgicos,culturales, tecnolgicos, polticos !econmicos que constitu!en lascondiciones materiales, los potenciales !las motivaciones que sustentan laconstruccin de una nueva racionalidadsocial ! productiva&
c+ una racionalidad instrumental, queproduce los vnculos tcnicos,funcionales ! operacionales entre loso$%etivos sociales ! las $ases materialesdel desarrollo sustenta$le, a travs de unsistema de medios eficaces&
d+ una racionalidad cultural entendidacomo un sistema singular ! diverso designificaciones que no se someten a
valores homogneos ni a una lgicaam$iental general, que produce laidentidad e integridad de cada cultura,dando coherencia a sus pr"cticassociales ! productivas en relacin con laspotencialidades de su entorno geogr"fico! sus recursos naturales@(12
Para la construccin de la nueva
utopa, necesaria para la humanidad,
ha! muchos porqus que est"ndichos, falta responder a la pregunta
de los AcmoB
)l planteamiento de una tica
am$iental que en con%unto con una
racionalidad am$iental incidan so$re
un nuevo pro!ecto civili'atorio ! d
lugar a un orden social diferente al
que vivimos actualmente, parte
necesariamente de valores que se
esta$le'can en contra de las
12eff, )nrique( 4p$ Cit$ p( 115
racionalidades econmica !
tecnocientfica prevalecientes, en
contra de la homogenei'acin de la
cultura, en contra de la lgica del
tener! no del serel imperio de la
produccin ! el consumo, ! en
suma, en contra de los sistemas de
control que esta$lecen un destino
homogneo ! su$sumido de la
otredad, en lugar de propiciar su
emancipacin(
Pero tam$in, adem"s de ir en contra
de los valores que dan fundamento a
la racionalidad tecnocientfica
prevaleciente, la fundacin de la tica
am$iental propone el reconocimiento
de la diversidad en su m"s amplia
acepcin+ cultural, la tolerancia, laparticipacin, las formas de
conocimiento intuitivas ! los sa$eres
tradicionales ! de los ecosistemas& !
@reivindica los valores del humanismo+ laintegridad humana, el sentido de lae#istencia, la solidaridad social, elrencantamiento de la vida ! la eroti'acin delmundo@(1-
a construccin de una tica
am$iental nos permitir" ver germinar
la semilla de lo que puede
13eff, )nrique( 4p$ Cit$ p( 56
1-
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constituirse en una nueva era ! un
hori'onte nuevo para la humanidad+
la posi$ilidad de un nuevo comien'o
en la aventura humana C en pala$ras
de vi4Etrauss+
@;n humanismo $ien ordenado no comien'aconsigo mismo, sino que devuelve las cosas
a su lugar( Eit*a al mundo delante de la vidaa la vida delante del hom$re ! al respeto porlos dem"s antes del amor a s mismo( )staes la leccin que nos ensean aquellaspersonas que llamamos @salva%es@+ unaleccin de modestia, de decencia !discrecin a la vista de un mundo queprecedi a nuestra especie ! que laso$revivir"@ /laude vi 4 Etrauss enentrevista en 1952
17