Sabiduria Vilches Sabiduria

7/22/2019 Sabiduria Vilches Sabiduria

http://slidepdf.com/reader/full/sabiduria-vilches-sabiduria 1/281

J . V I L C H E Z

SABIDURÍA



NUEVA BIBLIA ESPAÑOLA

Comentario teológico y literario

Dirigido por L. Alonso Schókel

Volúmenes publicados

(En Ediciones Cristiandad)

PROFETAS, 2 vols., 1381 págs.

Sapienciales

I. PROVERBIOS, 606 págs.I I . JOB, 634 págs.

(En Editorial Verbo Divino)

V. SABIDURÍA, 572 págs.

J O S É V I L C H E Z L I N D E Z

Sapienciales

V

S A B I D U R Í A

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 41

31200 ESTELLA (Navarra)



CONTENIDO

® José Vílchez - ® Editorial Verbo Divino, 1990 . Espropiedad. Printed in Spain . Fotocomposición: Co-metip, S.L., Plaza de los Fueros, 4. 31010 Barañain ,(Navarra) . Impresión: Gráficas Lizarra, S.L., Ctra.de Tafalla, km. 1. 31200 Estella (Navarra) . Depósito Legal: NA. 1.128-1990.

ISBN 84 7151 665 1



*

Abr ev ia tu ras y Sig l as 13

Pró logo 15

I N T R O D U C C I Ó N

I. Tí t ulo del l ibro 19

I I . Tex to y vers iones 20

I I I . Es t r uc tu ra y d iv i s ión 22

IV. Un ida d de l l i b ro 27

V. Gén ero y géneros l i t e rar ios de Sab idur í a 34

V I . Aut o r de l l i b ro de l a Sab idur í a 52

V I I . Fec ha de comp os ic ión 59

V I I I . D e s t i n a t a r i o s 6 9

I X . S a b i d u r í a y h e l e n i s m o 7 3

X . S a b i d u r í a y A n t i g u o T e s t a m e n t o 8 2

X I . Im por t anc ia doct r ina l de l l i b ro de l a Sab idur í a 871 . La Sab idur í a 882 . E l Esp í r i t u 933. E l des t ino inm or ta l de l hom bre 974 . E l b inom io jus t i c i a - in jus t i c i a 105

X I I . C a n o n i c i d a d d e S a b i d u r í a 1 09

X II I . Bib l iograf í a 115

T E X T O Y C O M E N T A R I O

Prim era par t e : Vida hu ma na y ju i c io esca to lóg ico (1 ,1 -6 ,21) : 1291 . E x h o r t a c i ó n p a r a a m a r l a j u s t i c i a : 1,1-15 1302. Ma lvad os y jus to s f ren te a fren te : 1,16-2,24 149

2 . 1 . In t ro ducc ión a l d i scu rso (1 ,16- 2 , l a ) 1512.2 . Di scurs o de los malv ados (2 , lb -2 0) 1522 .3 . Colofón al disc urso (2,21-24) 167

3. Revelac ión de l as para do jas de es t a v ida : 3 -4 1743 .1 . Prueba de los jus to s - cas t igo de los malv ados (3 ,1 -12) 1753 .2 . Es t er i l i dad f ren te a fecund idad (3 ,13-4 ,6 ) 1873.3 . M uer t e p re ma tu r a de l j u s t o , f i na l t rág ico de los impíos

(4,7-20) 1974. M alva dos y jus to s en e l j u i c io esca to lóg ico : 5,1-23 206

4 . 1 . In t rodu cción : conf i anza d e los jus to s - t e r ro r de losmalv ados (5 ,1 -3 ) 208



10 C O N T E N I D O

4.2 . Disc urso de los impí os (5,4-13) 2104 .3 . Reflexiones del au tor (5,14-23) 216

5. Exhor t ac ión a los gobe rnan tes : 6 ,1 -21 2235 .1 . A los gobe rnan t es (6 ,1 -11) 2235 .2 . La Sab id ur í a cond uce a l re ino (6 ,12-21) 230

Segu nda par t e : Encom io de l a Sab idur í a (6 ,22-9 ,18) 2391 . Di scurso de Salom ón sobre l a Sab idur í a : 6 ,22-8 ,1 239

1 .1. In t rod ucció n a l d i scu rso (6 ,22-25) 2401 .2 . Sa lom ón es com o todos los hom bres (7 ,1 -6 ) 2431 .3 . La Sab idur í a super io r a t odos los b i enes (7 ,7 -12) 246

1 .4 . La Sab idur í a es super io r a l os b i enes mora les y cu l tu rales (7,13-22a ) 250

1 .5 . Cua l idade s y na tu ra l e za de l a Sab idur í a (7 ,22b-8 , l ) . . 2561.6. La Sa bid uría t iene todos los biene s des eab les (8,2-9) . 2641 .7 . La Sab idur í a es l a mejo r comp añe ra de l j u s t o sab io

(8,10-16) 2701 .8 . La Sab idur í a es pur o don de Dios (8 ,17-21) 273

2. Ora c ión de Salom ón p id i en do l a Sab idur í a : 9 ,1 -18 2762.1 . Sin l a Sab i dur í a e l hom bre es na da (9 ,1 -6 ) 2772.2 . Env ía l a Sab idur í a desde e l c i e lo (9 ,7 -12) 2822 .3 . La Sa bid urí a y los design ios de Dios (9,13-18) 287

Terc era pa r t e : La jus t i c i a de Dios se revela en la h i s to r i a (10 ,1 -

19,21) 2971 . De Ad án a Moisés la sa lvac ión por l a Sab idur í a : 10 ,1 -11 ,1 . . . 2982. Ju i c io de Dios sobre l a h i s to r i a : 11 ,2 -19 ,21 309

2.1 . Nar rac ió n in t rod ucto r i a (11 ,2 -4 ) 3112.2 . Tem a de l a homi l í a (11 ,5 ) 3132 .3 . I lus t rac ió n de l t em a en s i e t e d íp t i cos (11 ,6 -19 ,9 ) 313

a . Agua de l a roca - aguas ensangren tadas de l Ni lo(11,6-14) 313

Las dos d ig res iones : 11 ,15-15 ,19 317l a . d i g r e s i ó n : M o d e r a c i ó n d e D i o s o m n i p o t e n t e c o n

Egip to y Ca na án : 11 ,15-12 ,27 3171) Mo dera c ión de l Señor con los eg ipc ios (11 ,15-12 ,2 ) 3182) Mo dera c ión de l Señor con los cana neos (12 ,3 -18) 3293) Dob le conclus ión (12 ,19-27) 341

Ha . d ig res . : Cr í t i ca de l a re l ig ión de los paga nos : 13-15 3461) Cu l to a l a na tu ra l ez a (13 ,1 -9 ) '3 482) Cu l to a los ído los , su o r igen y consecuenc ias (13 ,10-

15,13) 362-E l carp in t ero y los ído los de ma der a (13 ,10-19) . . . . 363—Invocación y t ran sició n (14,1-10) 368-O r ig en y consecu encias de l a i do la t r í a (14 ,11-31) . . 375-Inv oca ción a Dios y t rans i c ión (15 ,1 -6 ) 391-E l alfare ro y los ídolos de arci l la (15,7-13) 396

3) Ido la t r í a un iversa l y zoo la t r í a de los eg ipc ios (15 ,14-19) 403

C O N T E N I D O 11

b. Plaga de los an im ales - codorn ices (16 ,1 -4 ) 409c . Mordeduras de l as serp ien tes y p l aga de los insec tos

(16 ,5 -14) 4Hd . Plaga de los e l emen tos a tmos fér i cos - don de l c i e lo

(16,15-29) 420e . Pl aga de l as t i n i eb las - co lu mna lumin osa (17 ,1 -18 ,4 ) 429f . Muer t e de los p r imogén i tos de Eg ip to - l i berac ión de

Isra el (18,5-19) 440g . Ju i c i o de l ma r con t r a eg ipc ios - en favor de I s rae l i t as

(19,1-9) 451

2.4. Reflexione s finales: 19,10-21 457-Re min i scen cias de Eg ip to y de l des i er to (19 ,10-12) 458-Eg i pcios y Sodo mi tas (19 ,13-17) 459-M etam orfo s i s de l a c reac ión (19 ,18-21) 462

Conc lus ión . Hi mn o de a l ab anz a a Dios : 19 ,22 465

A P É N D I C E S

I: Los jud íos en Eg ip to has t a me d iad o eJ s ig lo I d .C 4671 . Pr im eras co lon ias jud ías en Eg ip to 4692. Los jud ío s en Eg ip to en t i empo de los To lom eos 4703. Los jud íos en Eg ip to en t i empo de l a repúb l i ca rom ana 472

4. Los jud íos de Eg ip to a par t i r de Aug us to 472

I I . Es t a tu to de los jud ío s en Ale j andr í a (he l en i s t a y rom ana ) 4751 . Presen cia de los jud í os en Ale j an dr í a 4772. Es t a tu to ju r íd i co de los jud ío s en Ale j and r í a 479

2 . 1 . Si tuac ión en l as c iuda des he l en í s t i cas 4792.2 . Los hab i t an te s de Ale j and r í a 4812 .3 . Qu é es un Po l í t e uma 4822 .4 . Cate gor í a de los Po l i t éu mata : sus derecho s y debe res 484

—El Gim na sio 437-L os jud ío s y e l Gim ana s io 490

2.5 . Po l í t eu ma jud ío en Ale j and r í a , sus carac t er í s t i cas . . . . . . 491—Polí teuma j udío 492

-D ere cho s c iv il es de los jud ío s a l e j andr ino s 4943. Conc lus ión 497

I I I : L i t e r a t u r a j u d e o h e l e n i s t a a l e j a n d r i n a 4 9 91. Los jud ío s an te e l fenómen o de l he l en i sm o 5012. L i t e r a t u r a j u d e o h e l e n i s t a 5 9 3

2 . 1 . Trad ic ión l i t e rar i a mul t i se cu lar de l pueb lo jud ío . . . . . . . 5032.2 . Act iv idad l i t e rar i a j ud ía en t i emp o helen í s t i co 504

3. L i t e r a t u r a j u d e o h e l e n i s t a a l e j a n d r i n a 5 0 63 .1 . Ale j andr í a , cap i t a l cu l tu ra l de p r im er o rden 5063 .2 . Ale j and r í a , cen t ro de l a cu l tu r a he l en í s t i ca jud ía . . . . . . . 508



12 CONTENIDO

3.3. Testimonios literarios de los judíos de Alejandría 509-L a Septuaginta (LXX) o versión griega de la Biblia . . 509-C art a de Aristeas 512-O tro s autores judíos alejandrinos 519

a. Literatu ra histórica 519b. Lite ratur a exegético-filosófica 522

índice temático 527índice de autores citados 561

ABRE VI AT URAS Y S I GL AS

A C ó d i c e A l e j a n d r i n o

a c artículo citado

A N E T Ancient Near Eastern Texts Relating to the O T ed por J B

P n t c h a r d ( P n n c e t o n 1 9 5 5 )

A q A q u i l a (v e r s ió n g r i e g a d e )

A r m m Stoicorum Veterum Fragmenta, I - IV , e d p o r J v o n A rm m

(Le ip z ig 1 9 0 3 -1 9 2 4 )

B C ó d ic e V a t i c a n o

B D e b r F B l a s s -A D e b r u n n e r , Grammatik des neutest Gnechuch G o t -

t ingen 1965)

B Z A W Beihefte zur ZA W (B e r l í n )

B Z N T Beihefte zur ZNT (B e r l í n )

C C L a t Corpus Chnstianorum S e n e s L a t i n a ( T u r n h o l t )

C S E L Corpus Scnptorum Ecclesiasticorum Latinorum (V ie n a )

D A G R C h D a r e m b e r g - E S a g l i o, Dictionnaire des Antiquités Grecqu es

et Romaines, 5 vol (Par ís 1877-19 19)

D B S Dictionnanre de la Bible, Supplément (Pa r í s )

G / L X X V e r s i ó n g r i e g a d e l o s S e t e n t a

J o u o n P J o u o n , Grammaue de l'hebreu bibhque (R o m a 1 9 4 7 )

K u h n e r - G e r t h R K u h n e r - B G e r t h , Ausführhche Grammatik der gnechischen

Sprache I I (H a n n o v e r -L e ip z ig 1 8 9 8 -1 9 0 4 )

L a / V L V e r s i ó n Vetus Latina

L i d d - S c o t t H G L i d d e l l - R S c o t t - H S t J o n e s , A Greek-Enghsh Lexicón

(Oxford 1961)

L X X / G V e r s i ó n g r i e g a d e l o s S e t e n t a

M s ( s) m ( m ) M a n u s c n t o ( s )

o c obra citada

PG Pa t ro lo g í a G ra e c a , e d J M Mig n e (Pa r í s )

PL Pa t ro lo g í a La t i n a , e d J M Mi g n e (Pa r í s )

P n t c h a r d A N E T

P W A P a u l y - G W i s s o w a , Realencyclopadie der classischen Altertums-

wissenchaft (S tu t t g a r t 1 8 9 3 ss )

R A C Reallexicon für Antike und Chnstentum (S tu t t g a r t )

R G G Die Religión in Geschischte und Gegenwart ( T u b i n g e n )

S C ó d ic e S in a í t i c o

s v sub verbo

S V F Stoicorum Veterum Fragmenta, e d J v o n A rm m

S y m m S í m m a c o ( V e r s i ón g r i e g a d e )



14 ABREVIATURAS Y S IGLAS

Teod Teodoción (Versión griega de)

TH /T M Texto hebreo/Texto Masorét ico

T h W N T Theologisches Worterbuch ium N.T., ed. G.Kittel (S tuttgart)

Vg Versión latina Vulgata

VL/La Versión Vetus Latina

P R O L O G O

El p resen te Comentar io t eo lóg ico l i t e rar io a l l i b ro de l a Sab idur í a seacon tada , en l í neas genera l es , a l as no rmas segu idas en los an ter io res vo lú menes de es t a Colección y apare c idos en l a Editorial Cristiandad. En todomomento he t en ido p resen te t an to a los especia l i s t as como a l púb l i co noespecia l i zado pero cu l to , que pos ib l emen te accedan a su es tud io o l ec tu ra .

Ahora puedo exclamar que por f in ve l a l uz púb l i ca en l a Editorial VerboDivino un t ex to que ya es t aba t e rminado en agos to de 1988 y que deber í a

haber s ido pub l i cado en l a Editorial Cristiandad. Se da l a par t i cu lar idad deque se ha pub l i cado l a t raducción a l i t a l i ano an tes que l a vers ión o r ig ina l encas t e l l ano , que es l a p resen te . S in embargo , he p rocurado incorporar en e lC o m e n t a r i o l a l it e r a t u r a m á s i m p o r t a n t e s o b r e e l li b r o d e l a Sabiduría que haaparec ido has t a e l momento p resen te , enero de 1990 .

En cuan to a l a ob ra en s í debo añad i r que l a vers ión a l cas t e l l ano de lt ex to sag rado co r responde a l a de Los Libros Sagrados y de la Nueva BibliaEspañola, rea l i zada por E . Zurro y L . Alonso Schókel ; pero he co r reg ido e lt ex to en a lgunos lugares con ap robación expresa de L . Alonso Schókel .

D e b o h a c e r p ú b l i c o m i a g r a d e c i m i e n t o a D . J o s é L u i s G u t i é r r e z G a r c í a ,d i rec to r de Biblioteca de Autores Cristianos (B.A.C.) , po r l a au to r i zac ión que meconced ió para hacer uso de l comentar io a l l i b ro de l a Sab idur í a que pub l i qué en 1969 . También expreso mi reconocimien to a los responsab les de l aEditorial Verbo Divino p o r h a b e r a c e p t a d o e l p r e s e n t e c o m e n t a r i o e n t r e s u sp u b l i c a c i o n e s .

Espero que es t a obra t enga l a acep tac ión en e l ámbi to escr i tu r í s t i cou n i v e r s a l y , p a r t i c u l a r m e n t e , e n e l p ú b l i c o h i s p a n o - p a r l a n t e c o m o l a h a nten ido los an ter io res vo lúmenes pub l i cados en l a Editorial Cristiandad. A g r a dezco de an temano cualqu ier c r í t i ca pos i t i va que pueda mejo rar fu tu rased ic iones .

G r a n a d a , e n e r o 1 9 9 0José Ví l chez , S .J .



INTRODUCCIÓN



T I T U L O D E L L I B R O 19

Después de un l a rgo per íodo h i s tó r i co de ind i ferencia an te los l i b ros deSab idur í a , as i s t imos en es tos ú l t imos años a un renacimien to de l i n t erésen t re los es tud iosos por es t e género de l i t e ra tu ra t an abundan te en l aan t igüedad ex t rab íb l i ca y b íb l i ca . Por es to «creo que a es t as a l tu ras podemos ser moderadamente op t imis t as acerca de l es t ado ac tua l de t a l es es tu d ios» 1 . A e l lo ha con t r ibu ido de manera dec i s iva e l redescubr imien to de ls ign i f i cado de l a Sab idur í a an t igua , t an af ín a l a sens ib i l i dad de l hombremoderno , pues t i ene re l ac ión d i rec t a con todos los p rob lemas y en igmas queafec t an a l s en t ido o s insen t ido de l a v ida en genera l y de l a de l hombre enp a r t i c u l a r , d e n t r o d e u n m u n d o t a m b i é n e n i g m á t i c o y a m b i g u o p a r a e l b i e ny para e l mal .

E l l i b ro de l a Sab idur í a es uno de los más favorec idos por es t e nuevota l an te y nos a l eg ramos sobremanera de e l lo . As í podemos co laborar cone s t a o b r a a l m o v i m i e n t o h u m a n i z a d o r a q u e t i e n d e t o d a v e r d a d e r a s a b i d u r í ay que se iden t i f i ca con l as t endencias más nob les que su rgen de l a humani dad ac tua l t an to r tu rada . No podemos o lv idar que e l l i b ro de l a Sab idur í a esf ru to maduro de l a re f l ex ión humana den t ro de una co r r i en te h i s tó r i ca consus coordenadas de espacio y t i empo . E l au to r o au to res de l l i b ro sonpersonas que rec iben impul so , a l i en to , i n sp i rac ión de su med io ambien te yque a su vez apor t a o apor t an su g rano de arena , su p rop ia r iqueza . Amedida que se p ro fund iza más en e l conocimien to y es tud io de l l i b ro de l aSab idur í a se descubre con sa t i s facc ión que su apor t ac ión a l acervo común esmayor de lo que se ha af i rmado has t a ahora , y que en muchos aspectos cas ip a r e c e i n a g o t a b l e : p r o b l e m a s h o n d a m e n t e h u m a n o s d e t o d o s l o s t i e m p o sson resuel tos en par t e por e l l i b ro de l a Sab idur í a , en par t e so l amen te soni luminados in i c i a lmen te , po rque nos in t roducen en unos mis t er ios y en igmasm u c h o m á s h o n d o s , q u e d e m o m e n t o n o r e s u e l v e , p e r o q u e s o n u n r e t o p a r atodos , y aún más para los c reyen tes .

Con l a Introducción p re t ende mo s t ener un p r im er con ta c to con e l l i b ro dela Sab idur í a , cuyo t í t u lo ya es suges t ivo . En e l l a p ropondremos los t emasclás i cos de una In t roducción a un l i b ro de l a sag rada Escr i tu ra y de es t am a n e r a d e j a r e m o s p r e p a r a d o e l t e r r e n o p a r a p a s a r a l a i n t e r p r e t a c i ó n ,exéges i s y herméu t i ca de l l i b ro mismo, hor i zon te p r inc ipa l de l a ob ra .

I . T I T U L O D E L L I B R OGomo es normal en los l i b ros que componen l a sag rada Escr i tu ra , e l título

no per t enece a l t ex to ; s in embargo , l a t rad ic ión escr i t a , l o s manuscr i tos s í l edan t í t u lo , s i b i en no es un i fo rme. Como t érmino común ha permanecido e ld e Sabiduría.

Este juicio lo emitía yo en Historia de la investigación, p.39 y lo confirmo de nuevoafortunadamente .



20 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í A

Los manuscr i tos g r i egos l l evan por t í t u lo : Sabiduría d e S a l o m ó n2 . Encuan to a l as vers iones , en l a l a t ina (La o VL) e l t í t u lo Sapientia Salomonis oLíber Sapienhae Salomoms a l t e rna con e l más s imple Líber Sapientiae3.

I I . T E X T O Y V E R S I O N E S

Afor tunadamente con tamos con una buena ed ic ión cr í t i ca de l t ex toor ig ina l g r i ego , hecha por J .Z ieg ler 4 . Es t a ed ic ión con t i ene un apa ra t o

cr í t i co muy r i co , en e l que cons t an todas l as var i an tes de l t ex to e l eg ido ,p roven ien tes de los manuscr i tos Uncia l es y minúscu los , además de l as c i t asde Padres y escr i to res g r i egos y e l t es t imonio e j e l as vers iones an t iguas . Lat raducción de Sab y e l comentar io co r respond ien te se basan en es t a ed ic ióncr í t i ca de J .Z ieg ler . En l as ocas iones en que nos sepa ram os de e l l a , l ohace mos no tar y jus t i f i camos nues t r a e l ecc ión . Ten em os que confesar, s inembargo , que son pocas es t as ocas iones , po rque e l t ex to de nues t ro l i b ro seha conservad o b ien ín t eg ra o parc i a lm en te en c inco man uscr i tos Uncia l es omayúscu los ; és tos son : A o cód ice Ale j andr ino de l s ig lo V; B o cód iceVat i cano de l s ig lo IV; S o cód ice Sina í t i co de l s ig lo IV; V o cód ice Vénetodel s ig lo V II I y C, pa l impse s to de l sig lo X II I o cód ice de san Efrén , escr i tosobre un cód ice o r ig inar io de l s ig lo V, en e l que se conserva parc i a lmen teSabâj saber : 8 ,5b-12 ,10a; 14 ,19-17 ,18abc; 18 ,24-19 ,22 .

Sigu iend o l a au to r idad de J .Z ieg ler , c re emos qu e e l t ex to p r imi t ivo deSab se conserva mejor en el códice B, al que le s iguen en Habil idad S y A.Sabemos , s in embargo , que los t ex tos han su f r ido co r recc iones por loscop i s t as y aun se han in t roducido a lgunos er ro res . En es tos casos no sepuede admi t i r c i egamente un t es t imonio , s ino que se han de ap l i car l asnormas de l a c r í t i ca t ex tua l . Los Uncia l es V y C son secundar ios por sus

2 La ortografía, sin emb argo , varía, los Unc iales, po r ejemplo , S* (u original) 0"O(j>l.alaXwuxovog, B c o ¿cdwuwv, S a ZaX.ou.<ovT05, A o ÉoXou,covTog, V a ioXouxovog, al finalen la subscnptio hay alguna vanante A = V a 2oXou.arvog, C a SoXouxovTog En cuanto a

los mm minúsculos las variantes ortográficas al nomb re de Salomón son casi todas las posibles,cf apar ato crítico de J Ziegler, Sapientia Salomoms, 95 y 168 Los Padres y escritores griegosantiguos suelen poner algún apelativo a la Sabidur ía la llaman divina El más común, casiunánime, es JtavaQETOC,, «la que contiene todas las virtudes»

3 Cf Biblia Sacra luxta latinara Vulgatam versionem, X II Sapieyfia Salomoms (Roma 1964) 23 yel colofón en pág 104, San Jerónimo en sus prólogos a los libros de Salomón, especialmente en elPrólogo llamado galeatus, prologo a Samuel y Reyes (cf Biblia Sacra, X I Proverbia, Roma 1957,p 4-6 y V Samuhel, Roma 1944, p 8-9), la Peshttta le da como título «Libro de la gran Sa biduríade Salomón, hijo de David», la árabe «Libro de la Sabiduría de Salomón, hijo del rey (oprofeta) David , que reinó sobre los hijos de Israel» (cf J Ziegler, ap crítico)

* Sapientia Salomoms Septuaginta Vetus festamentum Graecum Auctonta te Socie ta t isLi t te rarum Gottmgensis, vol XI I, 1 (Gottmgen 1962)

T E X I O Y V E R S I O N E S 21

erro res o l agunas 5. T e n e m o s a n u e s t r a d i s p o s i c i ó n u n g r a n n ú m e r o d e m m .minúscu los g r i egos y a lgunos f ragmentos de pap i ro 6.

Como se ve , l o s t es t imonios an t iguos de l l i b ro de l a Sab idur í a son todosgr i egos . E l p rob lema de s i l a l engua o r ig ina l e ra e l hebreo o arameo esc i er t a me n te t a r d ío y , a l parecer , f ic ti cio. Ya san Jer ón i mo de cía de l a SapientiaSalomoms que era seudo ep ig ráf i co , q ue los hebreos no lo t en ían y que su es t i l oera g r i ego 7. S in embargo , a par t i r de C.F.Houb igan t (1753) , que defend ía e lo r igen sa lomónico de Sab 1 -9 y , po r t an to , escr i to en hebreo 8, h a s t a C E .P u r i n t o n e n 1 9 28 q u e a f i r m a b a u n o r i g in a l h e b r e o p a r a I - X I , 1 9 no hanfa l t ado au to res que defend ieran un o r ig ina l hebreo para todo e l l i b ro , como

D . S . M a r g o l i o u t h l0

, o s o l a m e n t e p a r a l a p r i m e r a p a r t e " . F . Z i m m e r m a n nd io un sesgo nuevo a l debate , pues defend ió que l a l engua semí t i ca subyacen te a t odo e l l i b ro de l a Sab idur í a no era e l hebreo s ino e l a rameo l2. U n aadecuada respues t a a es t a peregr ina h ipó tes i s s e l a d io C.Romaniuk , queped ía exp l i cac iones de l vocabu lar io y de los concep tos no semí t i cos s inot íp i camente g r i egos de l l i b ro de l a Sab idur í a 1J.

Una p r imera conclus ión a l p rob lema de l a l engua o r ig ina l de l l i b ro de l aSab idur í a puede ser l a de C.Larcher : «En def in i t i va , e l au to r ha pod idoconocer c i e r tos escr i tos en hebreo e insp i rarse en e l los para redactar es t a oaquel l a par t e de l l i b ro . Pero e l resu l t ado da l a impres ión de una compos ic iónsegu ida , en l a que se mezclan de manera ind i soc iab le los componen tes deu n a m i s m a p e r s o n a l i d a d l i t e r a r i a » H . U n a r e s p u e s t a m á s c o n c l u y e m e l adaremos a l hab lar de l au to r y de l a un idad de compos ic ión de l l i b ro .

De l as versiones antiguas l a más au to r i zada es l a Vetus Latina (VL o La) , ques a n J e r ó n i m o d e j ó i n t a c t a 15. «La vers ión (de Sab a l l a t ín ) p robab lemente es

5 Cf J Ziegler, Sapientia Salomoms, 61s, C Larcher, I 57s6 De todos ellos J Ziegler da una d escripción detalla da en la introducción a la edición

critica de Sapientia Salomoms, cf ibid , p 7ss7 «Fertur et JiaváQETog Iesu filn Sirach líber, et ahus ipEU&EJtCYQCKpoc, qui Sapientia

Salomoms inscribitur, Secundus apud Hebraeos nusquam est, quin et ípse stilus graecameloquentiam redolet» (Prologas leronymi m hbns Salomoms Biblia Sacra, Proverbia, Roma 1957p 4 - 5 , PL 28,1242 (1307)

8 Cf Biblia hebraica cum nohs cntias et versione latina T III , prefacio9 Cf Translation10 Wa s the Book ofWisdom wntten m Hebrew> JRAS NS 22 (1890) 263-29711 C fCG Bre tsch neid er(1 804 ) I-VI,8 , WF.Engelbre th (1816) I-V,23, lo demás en griego,

FFo cke (1913) I-V, N Peters (1916) I-V IX, E A Speiser (1924) I-VI,21 VI II -IX Cf C L archer, 91-95 para el estudio detallado de todos estos autores «Estas diferentes hipótesis apenas

han encon trado eco en los comentar istas modern os» (C Larcher, I 93) Son excepcionesM Speiser para el que Sab I-V es traducción de un original hebreo (cf cita de su libro en hebreoen C Larcher, I 93 n 91) y L Ruppert, Der leidende Gerechte, 70-105, que ve en Sab 2,12-20 y 5,1-7la versión de un original hebreo

12 Cf Th e Book o f Wisdom tts Language a nd Character JQR 57 (1966) 1-273 Cf Líber Sapientiae qua lingua, también M Gilbert, DBS X I 62-64

H Le lime, I 95, c f D Wmston, The Wisdom, 14-18, también M GILB ERT «Concluimostodo hace pensar que el texto griego de Sab es el texto original» (DBS XI 64)

El mismo confiesa que no retocó la versión latina preexistente y da la razón de ello al noconsiderar a Sab como libro canónico (cf Praefatio Hieronymi de translattone graeca Biblia Sacra, XProverbia, Rom a 1957, p 6, P L 29,427s) Tenemos dos ediciones críticas del texto latino (VL oLa) de Sab, a saber, Sapientia Salomoms, Biblia Sacra íuxta latinam vulgatam versionem, XII(Roma 1964), y la editada por W Thiele, Sapientia Salomoms de la Vetus Latina, 11/1 (Fnburgo




de l a segunda mi t ad de l s ig lo I I . Es an ter io r a Cip r i ano y , p robab lemente , aT e r t u l i a n o , a f i r m a T h i e l m a n n » lb. Su lug ar de origen se cree que es África ".Su va lo r es ev iden te , ya que supone un t ex to g r i ego an ter io r en dos s ig los a lUncia l g r i ego man an t iguo que poseemos , e l B o Vat i cano . Los es tud iosm o d e r n o s d e c r í t i c a te x t u a l l a a p r e c i a n c a d a d í a m á s , a u n q u e s e r e c o n o z c a nsus defec tos : vers ión inexacta o imprec i sa de pasa j es d i f í c i l es , a lgunas dup l i cac iones e in t erpo lac iones en e l t ex to de g losas marg ina les 18. S i n e m b a r g o ,en a lguna ocas ión l a l ec tu ra de La es p refer ib l e a t odos los t es t imoniosgriegos '9 . E x i s t e n t a m b i é n o t r a s v e r s i o n e s a n t i g u a s d e m e n o r i m p o r t a n c i a :cop tas , s i r i as , e t ióp icas , á rabes , a rmen ias 20.

I I I . E S T R U C T U R A Y D I V I S I Ó N

Por es t ruc tu ra en tendemos aqu í l a d i s t r ibución y e l o rden in t ernos de l aspar t es de una obra l i t e rar i a . E l l a da cons i s t encia y so l idez lóg ica a l a ob ra ,como e l a rmazón arqu i t ec tón ico a un ed i f i c io o e l esquele to a un ser v ivov e r t e b r a d o ; s i n e l la n o h a y v e r d a d e r a u n i d a d l i t e r a r ia . U n a a u t é n t i c a e s t r u c tu ra hace que l as d i feren tes par t es de que se compone una obra no seanmeros b loques yux tapues tos , s ino expres ión v i s ib l e de l a fuerza de una o dev a r i a s i d e a s m a d r e s o m o t r i c e s q u e d e s p l i e g a n o r d e n a d a m e n t e s u s v i r t u a l i d a d e s i n t e r n a s . N a t u r a l m e n t e e s t a s i d e a s r e s p o n d e n a l a v i d a i n t e r n a d e la u t o r o a u t o r e s q u e l a s v a n m a n i f e s t a n d o . G e n e r a l m e n t e l a e s t r u c t u r a o

d iv i s ión de un l i b ro mues t ra l a cohes ión o no cohes ión de sus par t es i n t eg ran tes ; puede ser , po r t an to , más o menos per fec t a .Al descubr i r l a es t ruc tu ra de un l i b ro , no mejo ramos e l l i b ro , pero

es t amos en mejo res cond ic iones para conocer lo y has t a qu izá pueda revelar nos a lgunos de sus mis t er ios ocu l tos , s ab idos só lo por e l au to r consc ien te oi n c o n s c i e n t e m e t e .

Si es tud iamo s un l i b ro mo der no , no neces i t amos hace r un es fuerzoespecia l para descubr i r su es t ruc tu ra o e l o rden de sus par t es ; nos bas t a conechar una mi rada a l í nd ice genera l de l a ob ra para ver , has t a t i pográf i camen te , l a d i s t r ibución de sus par t es , l as d iv i s iones y subd iv i s iones . Losan t iguos , s in embargo , no conocieron los recursos modernos de l as compos i c iones t i pográf i cas l i t e rar i as . Algunos manuscr i tos n i s iqu iera t i enen s ignos

en Br., 1977-1985).16 D.De Bruyne , Étude sur le texte latín de la Sagesse, 128, citado por J.Ziegler en Sapientia

Salomonis, 16." Cf. J.Ziegler, Sapientia Salomonis, 16; D.Winston, The Wisdom, 65; C.Larcher, I 62;

M.Gilbert , DBS'xi 60.18 Cf. D.De Bruyne, Étude sur le texte latín, 101-133; P.W. Skelí an, Notes on tke Latín; J.Ziegler,

Za r griechischen Vorlage. Cf. también las magníficas ediciones del texto por los monjes benedictinos de Roma y por W.Thiele con sus introducciones.

19 Cf. Sab 8,9a y notas de J.Ziegler en Sapientia Salomonis, 23. Otros matices en C.Larcher, I65-74.

20 Cf. J.Ziegler, Sapientia Salomonis, 23-35, con literatura escogida; también C.Larcher, I65-74.

EL LrBRO DE LA S ABIDUR ÍA S E COM P ON E DE DOS P ARTES 2 3

d e p u n t u a c i ó n , n i d i v is i ó n d e p a l a b r a s . A s í s e c o m p r e n d e l a i m p o r t a n c i a q u eadqu ieren a lgunos recursos que a noso t ros nos parecen ingenuos y t ed iosos ,como e l de l as repet i c iones de pa lab ras o sen tencias en lugares es t ra t ég icos :a l comienzo de un per íodo o de una per í copa , en e l med io , a l f i na l ; e l r i tmode los per íodos ; l as pa l ab ras c l ave; l as asonancias y consonancias , e t c .

Si nos vo lvemos ahora a nues t ro l i b ro de l a Sab idur í a , nos quedamosa d m i r a d o s , p o r q u e d e s c u b r i m o s q u e s u e s t r u c t u r a e s s ó l i d a y b a s t a n t ecoheren te . No es nada fác i l descubr i r l a , como nos lo demues t ra l a h i s to r i aque ensegu ida vamos a s in t e t i zar ; t ampoco sabemos s i hemos descub ier to l aque su au to r o redacto r f ina l t en ía en su men te . Los muchos t an teos y

a p r o x i m a c i o n e s , r e p e t i m o s , s o n u n a m u e s t r a d e e l l o . P e r o p o d e m o s e s t a rs e g u r o s d e q u e n o n o s a l e j a m o s m u c h o d e l m é t o d o a p r o p i a d o , p o r q u e amed ida que los es tud iosos han in t en tado af inar más en e l aná l i s i s de l t ex to ,es t e aná l i s i s ha descub ier to c i er t a a rmonía en e l l i b ro de l a Sab idur í a quean tes se l e hab ía negado .

A con t inuación vamos a exponer en s ín t es i s y só lo a g randes rasgos l asd iv i s iones más s ign i f i ca t ivas que los au to res han p ropues to de Sab . Se hand a d o m u c h a s m á s , p e r o é s a s a p e n a s a p o r t a n a l g o n u e v o e i m p o r t a n t e . Apesar de que pueda parecer que es t a d ivers idad va a causar desor i en tac ión yperp le j idad , no es as í , pues es ev iden te que se va adqu i r i endo c i er to consensopor convergencia en pun tos esencia l es , quedando s i empre para l a d i scus ióno t r o s m e n o s i m p o r t a n t e s .

A veces no es fác i l c l as i f i car a un au to r en uno u o t ro apar t ado , po rque

s e r í a n e c e s a r i o m a t i z a r m u c h o m á s ; p e r o n o c r e e m o s q u e s e a d e m a s i d oi m p o r t a n t e e l q u e u n a u t o r a p a r e z c a e n u n a p a r t a d o y n o e n o t r o , q u e p u e d eser una var i ac ión de l an ter io r .

N o d e s d e ñ a m o s e s t e p e n o s o y á r i d o t r a b a j o p o r q u e l o c o n s i d e r a m o s u npaso p rev io para los más impor t an tes que segu i rán sobre l a un idad decompos ic ión y de au to r . También creemos que es una t a rea necesar i a yprev ia para e l comet ido t rascenden ta l de l i n t érp re t e : i n t en tar descubr i r o , a lm e n o s , a p r o x i m a r s e a l p e n s a m i e n t o d e l a u t o r o a u t o r e s , e x p r e s a d o e n p a l a b r a s o r d e n a d a s s e g ú n u n p l a n p r e c o n c e b i d o , e s d e c i r , e s t r u c t u r a d o . L o q u eno pode mos es descende r a l os de t a l l es en l as d iv i s iones y subd iv i s iones . Só loexponemos l as l í neas genera l es ; para los de t a l l es habrá que consu l t a r a l o sau to res co r respond ien tes , o esperar a l a expos ic ión f ina l de l a es t ruc tu ra yd iv i s ión que hemos escog ido y a l a d i scus ión de los de t a l l es que daremos en

e l C o m e n t a r i o c o n t o d o d e t e n i m i e n t o .Hemos d iv id ido l a expos ic ión en cuat ro apar t ados de una manera fác i l ypedagóg ica , den t ro de l a comple j idad . Los au to res se c i t an según l a c rono lo g ía de sus obras y remi t i endo a l a Bib l iograf í a genera l .

1. El libro de la Sabiduría se compone de dos partes

Es ta es l a d iv i són más s imple en t eo r í a , aunque l as var i an tes se hanmul t ip l i cado en e l cu rso de l t i empo , deb ido a los anál i s i s cada vez másref inados de los au to res . Las var i an tes más impor t an tes son :



24 INTRODUCCIÓN A SABIDURÍA

a . I.* cc .1 -5 ; I I . cc .6 -19 según F.Fock e , H .G res sm ann , N . Pete rs y D.D eBruyne ' .

b . I . 1 , 1- 6 ,1 1 ; I I . 6 , 12 - 1 9 ,2 2 . A s í J . K . Z e n n e r y H . W i e s m a n n 2.c . I . 1 ,1 -6 ,21 ; I I . 6 ,22-19 ,22 : R.Cornely 3.d . I . 1,1-6,21 y 8 -9 ; I I . 6 ,22-7 ,30 y 10-19 : E .A.Spei ser 4.e. I . ce. 1-9; II . ce. 10-19: ésta ha s ido , s in duda , la división m ás frecu ente

e n t r e m u c h o s a u t o r e s , p o r e j e m p l o , C . F . H o u b i g a n t , J . C . C . N a c h t i g a l ,C . G u t b e r l e t , W . J . D e a n e , F . W . F a r r a r , C . H . T o y , J . A . F . G r e g g ,W . O . E . O e s t e r l e y , E . H . B l a k e n e y , E . G . C l a r k e 5.

f . I . 1 ,1 -11 ,1 ; I I . 11 ,2 -19 ,22 . Es t a d iv i s ión t endrá una g ran t rascendencia por

haber señalado l a cesu ra en t re 11 ,1 y 11 ,2 ; en t re o t ros l a han defend ido :J . G . E i c h h o r n , C . E . P u r i n t o n , C . C . T o r r e y , A . G . W r i g h t , G . Z i e n e r 6.

g . I . cc .1 -12 ; I I . ce . 13 -19 , as í L .Be r tho ld 7.h . I . 1 ,1 -12 ,18 ; I I . 12 ,19-19 ,22 : op in ión de L .L inke 8.

2. El libro de la Sabiduría se compone de tres parles

La d iv i s ión en t res par t es de Sab ha s ido con mucho l a que más adep tosh a c o n s e g u i d o e n l o s t i e m p o s m o d e r n o s . S i n e m b a r g o , o b s e r v a m o s t a m b i é nv a r i a n t e s d e b a s t a n t e i m p o r t a n c i a .

a . I . cc .1 -5 ; I I . ce .6 -9 ; I I I . ce .10-19 . En t re l as var i an tes en es t e apar t ado ,é s t a s e h a m a n t e n i d o p o r m á s t i e m p o , a u n q u e ú l t i m a m e n t e v a p e r d i e n d op a r t i d a r i o s . E n t r e lo s m á s r e p r e s e n t a t i v o s e n u m e r a m o s a

C . L . W . G r i m m , P . H e i n i s c h , A . T . S . G o o d r i c k , F . F e l d m a n n , J . F i c h t n e r ,E . K a l t , L . B i g o t , J . W e b e r , A . M . D u b a r l e , G . Z i e n e r , J . R e i d e r , P . B e a u -c h a m p , É . O s t y , F . F e s t o r a z z i , J . V í l c h e z , R . H . P f ei ff e r, A . L e f e v r e - M . D e l -c o r , H . M a n e s c h g 9.

1 Cf. F.Focke, Die Entstehung (1913); H.Gressm ann: DLitZ 35 (1914) 1815; N.Peters :OLitZ (1915) 212; D.De Bruyne, Étude sur la Sagesse, 104.

2 Cf. J.K.Zenner: ZkTh 22 (1898) 417ss; H.Wiesmann: ZkTh 35 (1911) 21ss.449ss.665ss.

3 Cf. Commentarius (París 1910).4 Cf. JQR n.s. 14 (1923-1924) 455-482.5 Cf. C.F.Houbigant, Biblia Hebraica (París 1753) [Prefacio a Sab]; J.C.C .Nach tigal, Die

Versammlungen der Weisen, II: Das Buch der Weisheit (Halle 1799); C.Gutberlet, Das Buch derWeisheit (M ünster 1874); W.J.Deane , The Book ofWisdom (Oxford 1881); F.W.Farrar, Th e Wisdom(Londres 1888) 403ss; C.H.Toy, Wisdom (Book): Encyclopedia Bíblica, I V (L ondres 1903)

5336s; J.A.F.Gregg, The Wisdom (Cam bridge 1909); W.O.E.O esterley, The Wisdom (Londres1918); E.H.Blakeney, The Praises of Wisdom (Oxford 1937); E.G.Clarke, Th e Wisdom (Cambridge1973). M. DelFOmo presenta una variante: I. cc.1-10 y II. cc.11-19 (cf. Creazinone, 317).

6 Cf. J.G.Eichhorn, Einleitung; C.E.Purinton, Translation, 276ss; C.C.Torrey, The ApocryphalLiterature (Yale 1945) 98; A.G. Wright, Th e Structure (1965) 28-34; Th e Structure (1967) 168s;G.Ziener, Da s Buch der Weisheit (Dusseldorf 1970), en 1956 había defendido: I. ce. 1-5; II. cc.6-9;III. cc.10-19.

7 Cf. Historischkrit. Einleitung in sámmtliche..., V.l (Erlangen 1815) 2261.8 Cf. Samaría und seine Propheten (Tübingen 1903) 119-144.9 Cf. C .L.W.Grimm, Das Buch der Weisheit; P.Heinisch, Das Buch der Weisheit; A.T.S.

Goodrick, The Book ofWisdom (Londres 1913); F.Feldmann, Das Buch der Weisheit; J.Fichtner,Weisheit Salamos; E . K a l t , Das Buch der Weisheit; L . B ig o t , Sagesse (livre de la), 703;

EL LIBRO DE LA SABIDURÍA SE COMPON E DE CUATRO PARTES 25

b . I . cc .1 -5 ; I I . cc .6 -10( l l , l ) ; I I I . 11 ,1 (11 ,2 ) -19 ,22 : es l a d iv i s ión quep r o p o n e e n s u C o m e n t a r i o C . L a r c h e r 10.

c. I . 1,1-6,8; I I . 6 ,9 -9 ,18 ; I I I . cc .10-19 : U .O fferhau s " .d . I . l , l -5 ,23a; I I . 6 ,12-10 ,21 ; I I I . cc .11-19 (5 ,23b-6 , l l es de l ed i to r ) , as í

p i e n s a W . F . E n g e l b r e t h l2.e . I . 1 ,1 -6 ,21 ; I I . 6 ,22-9 ,18 ; I I I . cc .10-19 : acep tamos es t a d iv i s ión que

expon emo s má s ade lan te en de ta l l e ; t am bién P.Bizzefi y M. Gi lb er t .f. I . 1 ,1 -6 ,21 ; I I . 6 ,22-10 ,21 ; I I I . cc .11-19 : var i an te pe que ña de l a an ter io r ,

pues se t ra t a de co locar e l cap . 10 en l a segund a p ar t e y no en l a t e rcera .D e f i e n d e n e s t a d i v i s i ó n D . W i n s t o n y D . D i m a n t 14.

g . I . cc .1 -6 ; I I . 7 ,1 -9 ,17 ; I I I . 9 ,18-19 ,22 : t res par t es t o t a lmen te independ iente s , s i n c o n e x i o n e s m u t u a s , e n o p i n i ó n d e K . K o h l e r 15.

3. El libro de la Sabiduría se compone de cuatro partes

A e s t e a p a r t a d o p o d r í a n p e r t e n e c e r t o d o s a q u e l l o s q u e c o n s i d e r a n l a sd ig res iones 11 ,15-12 ,27 y 13-15 como par t e o par t es au tónomas de l l i b ro .Noso t ros nos a t enemos a l as fo rmulac iones exp l í c i t as de los au to res . Par t i cu l ar idad de es t e apar t ado es que cas i t odos añaden a cada par t e un ep íg rafe .

a. I . 1,1-6,8; I I . 6 ,9 -10 ,21 ; I I I . cc .12-19 ; IV . c . l l de l ed i to r , es sen tenciaa n t i g u a d e C . G . B r e t s c h n e i d e r 16.

b . I . cc .1 -5 : libro escatológico; I I . 6 , 1 - 11 , 1 : libro de la Sabiduría; I I I . 11 ,2 -12 ,27 y15 ,18-19 ,22 : libro d el método punitivo de Dios; IV. 13 ,1 -15 ,17 : libro de los

idólatras. Es t a cu r iosa d iv i s ión en cuan to a su t e rcera par t e l a def i endeW . W e b e r y e n l o . f u n d a m e n t a l e s t á d e a c u e r d o E . G á r t n e r 17.c. I . 1 ,1-6,11.17-20: libro de escatología; I I . 6 ,12-16 + 6 ,21-10 ,21 : libro de la

Sabiduría; I I I . 11 ,15-15 ,19 : libro de la justicia divina y de la necedad humana;IV. 11,1-14 + 16,1-19,22: libro de la historia. Es t a es l a t es i s de J .M.R e e s e 18.

J.Weber, Le livre de la Sagesse; A.-M.Dubarle , Les Sages, 190; G.Ziener, Di e theol. Begriffsspr., 11J.Reider, Th e Book of Wisdom; P.Beauchamp, Le salut corporel, 493; É.Osty, Le livre de la SagesseF.Festorazzi, La Sapienza, 159; J.Vílchez, Sabiduría, 625; R.H.Pfeiffer, History, 321; A.Lefévre-M.Delcor, La Sabiduría, 782; H.Maneschg, Die Erzáhlung, lOls.

10 Cf. Le livre, I-III . Pero en Études (París 1969) proponía esta otra: I. cc.1-5; II. 6,1-11,3;

I I I . 11,4-19,22 (p.86).1 Cf. Komposition.12 Cf. Libri... (Copenhagen 1816).13 Cf. P.Bizzeti, // libro; M.Gilb ert , DBS XI 65ss, espec ia lmente lOls y Dic tSpir XI V

58.Cf. D.Winston, The Wisdom; D.Dimant , Pseudonymity, 246. F. Perrenchio habla sólo de

1,1-6,21, pero es muy interesante el análisis que hace de esta primera parte de Sab (Cf. Struttura[1975] 289ss).

15 Cf. Wisdom of Solomon: JE XII (1906) 538-540. Los cc.11-19 los considera una haggadápascual.

16 Cf. De libri Sapientiae... (Wittenberg 1804).17 Cf. W.Weber: ZwT 27 (1904) 145-169; E.Gartner, K ombosition.18 Cf. Hellenistic.

26 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í A U N I D A D D E L L I B R O 27



d. I . 1 ,1-6,11.17-21: libro de escatología; I I . 6 ,12-16 + 6 ,22-11 ,1 : descripción de ladivina Sabiduría; I I I . 11 ,2 -19 ,4 : Midrás sobre el Éxodo; IV . 19 ,5-21: la nuevacreación: s e g ú n W . W a t s o n 19.

4. Estructura y división del libro de la Sabiduría

Exponemos a con t inuación nues t ra op in ión acerca de l a d iv i s ión y es t ruc tu ra que subyace en e l l i b ro de l a Sab idur í a . La expos ic ión es esquemát i ca , pero muy deta l l ada . En e l Comentar io cada una de l as Par t es de l l i b ro ytodas l as per í copas van p reced idas de una in t roducción , en l a que , en t re

o t ras cosas , s e in t en tan jus t i f i car l as d iv i s iones y subd iv i s iones . En no pocoscasos l a d i scus ión se p ro longa has t a en e l comentar io a l os versos o hemis t i q u i o s c o r r e s p o n d i e n t e s . A l C o m e n t a r i o , p o r t a n t o , n o s r e m i t i m o s , p a r a q u ela p resen te expos ic ión no resu l t e más p ro l i j a 20.

la. Parte: Vida h umana y juicio escatológico.

a. 1. Exhortación para amar la justicia: 1,1-15.

b. 2. Malvad os y justos frente a frente: 1,16-2,24:

2.1. Introducción al discurso: 1,16-2,la.2.2. Discurso de los impíos: 2,lb-20.2.3. Colofón al discurso: 2,21-24.

c. 3. Revelación de las paradojas de esta vida: 3,1-4,20:

3.1. P rueba de los justos - castigo de los impíos: 3,1-12.3.2. Esterilidad frente a fecundidad: 3,13-4,6.3.3. Muerte prematura del justo - final trágico de los impíos: 4,7-20.

b\ 4, Impíos y justos frente afrente en el juicio escatológico: 5,1-23:4.1. Intr.: confianza de los justos - terror de los malvados: 5,1-3.4.2. Discurso de los impíos: 5,4-13.4.3. Reflexiones del autor: 5,14-23.

a'. 5. Exhortación a los gobernantes: 6,1-21:5.1. A los gobernantes: 6,1-11.5.2. La Sabiduría conduce al reino: 6,12-21.

Ha. Parte: Encomio de la Sabiduría: 6,22-9,18.1. Discurso de Salomón sobre la Sabiduría: 6,22-8,21:

1.1. Introducción: 6,22-25.a. 1.2. Salomón es como todos los hombres: 7,1-6.

Cf. A New Catholic Commentary on Holy Scripture (Londres 1969) 432s. Podríamos todavíaañadir un apartado: Sab consta de cinco partes, pero no lo creemos necesario, ya que la opiniónde R.G. Moulton no ha tenido eco. El opina que el libro consta de cinco partes o discursos (Cf.Ecclesiastes and the Wisdom of Salomón [N.Y. 1903]).

Para la estructura parcial o total véanse A.G.Wright, The Literarj, 125s; F.Perrenchio,Sales 37 (1975) 289-325; 43 (1981) 343; P.Bizzeti, // libro, 166s; M.Gilbert, DBS XI 65ss.lOlss.

b. 1.3. La Sabididuría es superior a todos los bienes: 7,7-12.c. 1.4. La Sabiduría es superior a los bienes morales y culturales: 7,13-22a.d. 1.5. Cualidades y naturaleza de la Sabiduría: 7,22b-8,l.c'. 1.6. La Sabid. tiene todos los bienes deseables: 8,2-9.b' . 1.7. La Sabidu ría es la mejor com pañera del justo sab io: 8,10-16.a'. 1.8. La Sabiduría es puro don de Dios: 8,17-21.2. Oración de Salomón pidiendo la Sabiduría: 9,1-18:

2.1. Sin la Sabiduría el hombre es nada: 9,1-6.2.2. Envía la Sabiduría desde el cielo: 9,7-12.2.3. La Sabiduría y los designios de Dios: 9,13-18.

Il la . Parte : La justicia de D ios se revela en la historia: 10-19.1. De Adán a Moisés la salvación por la Sabiduría: 10,1-11,1.

2. fuicio de Dios sobre la historia: 11,2-19,21:2.1. Narración introductoria: 11,2-4.2.2. Tema de la homilía: 11,5.2.3. Ilustración del tema en siete dípticos: 11,6-14 y 16,1-19,9:a. Agua de la roca - aguas ensangrentadas del Nilo: 11,6-14.Las dos digresiones de la I l la , parte: 11,15-15,19:la. digresión: Moderación de Dios omnipotente con Egipto y Canaán: 1 1,15- 12

1) Moderación del Señor con los egipcios: 11,15-12,2.2) Moderación del Señor con los cananeos: 12,3-18.3) Doble conclusión a la moder. del Señor: 12,19-27.

Ha. digres.: Crítica de la religión de los paganos: 13- 15.

1) Culto a la naturaleza: 13,1-9.2) Culto a los ídolos, su origen y consecuencias: 13,10-15,13.3) Idolatría universal y zoolatría de los egipcios: 15,14-19.

b. Plaga de los animales - codornices: 16,1-4.c. Mordeduras de las serp.y plaga de los insectos: 16,5-14.d. Plaga de los elementos atmosf. - don del cielo: 16,15-29.e. Plaga de las tinieblas - columna luminosa: 17,1-18,4.f Muerte de los primogénitos egipcios - liberación de Israel: 18,5-25.g. Juicio del mar: muerte a los egipcios - liberación de los israelitas: 19,1-9.2.4. Reflexiones finales: 19,10-21.

Conclusión: Himno de alabanza a Dios: 19,22.

I V . U N I D A D D E L L I B R O

Después de haber v i s to lo que los au to res d i cen sobre l as par t es o l i b rosq u e c o m p o n e n e l l i b r o d e l a S a b i d u r í a , s u r g e e s p o n t á n e a m e n t e u n a p r e g u n ta: el l ibro de la Sabiduría ¿es un l ibro con la unidad que impl i ca l a concepc ión g lobal un i t a r i a de un so lo au to r o so l amen te t i ene l a un idad p rop ia deuna compi l ac ión de par t es , aunque só lo sean dos , es dec i r , l a un idad quepuede dar l e e l ú l t imo redacto r , como se da , po r e j emplo , en Proverb ios?Hab lamos , po r t an to , de l a un idad de compos ic ión l i t e rar i a en e l s en t idomás es t r i c to de l a pa l ab ra . A es t a un idad no se opondr í a l a d ivers idad de




fuen tes de que se ha pod ido serv i r e l au to r , an tes a l con t rar io debemossuponer es t a d ivers idad de fuen tes , como es normal en todos los escr i tos quese nu t ren de l pasado , de l a t rad ic ión , como son los l i b ros de h i s to r i a y los des a b i d u r í a .

En e l apar t ado an ter io r encon t ramos ya l as respues t as de los au to res aes t a p regun ta , de t a l manera que podr í a parecer oc ioso has t a fo rmularse l ap r e g u n t a . N o l o e s , s i n e m b a r g o , p o r q u e l a e n u m e r a c i ó n d e l os a r g u m e n t o s afavor o en con t ra de una u o t ra respues t a nos ayudará a fundamentar y ar a z o n a r n u e s t r a r e s p u e s t a .

/ . Historia del problema

H a s t a m e d i a d o e l s i g l o X V I I I n o s e h a b í a s u s c i t a d o s o s p e c h a a l g u n asobre l a un idad de l l i b ro de l a Sab idur í a . Fue C.F. Houb igan t e l que , s egúnel unán ime sen t i r de los au to res , a f i rmó por vez p r imera en 1753 que Sab secomponía de dos par t es esencia lmen te d i s t in t as : l a p r imera (cc . I - IX) enh e b r e o , d e o r i g e n s a l o m ó n i c o ; l a s e g u n d a ( c c . X - X I X ) a ñ a d i d a p o r u nescr i to r g r i ego , e l t raducto r qu izá de l a p r imera par t e ' . Ab ier t a l a b rechas igu ieron o t ros au to res que modi f i caban l a h ipó tes i s de Houb igan t . J .C.E i c h h o r n o p i n a b a q u e S a b c o n s t a b a d e d o s p a r t e s b i e n o p u e s t a s : 1,1-11,1 y11 ,2 -19 ,22 , que requer í an dos au to res d i s t in tos , a no ser que se admi t i e raq u e l a s e g u n d a p a r t e e r a u n a o b r a i n m a d u r a d e j u v e n t u d d e l a u t o r d e lap r i m e r a p a r t e 2. P o c o d e s p u é s J . C . C . N a c h t i g a l n o h a b l a y a d e d o s a u t o r e s ,

s ino de dos co lecc iones en e l l i b ro de l a Sab idur í a , que co inc iden con l as dospar t e s de C.F. Ho ub ig an t : 1 -9 y 10-19 ; es t as co lecc iones son f ru to de l t raba jode a l menos 79 sab ios i s rae l i t as 3.

E l nuevo s ig lo en t ró t ambién con esp í r i t u renovador . C.G. Bre t schneiderd iv ide Sab en cuat ro par t es o f ragmentos de obras d i feren tes , as ignándo le acada uno un au to r d i feren te : Sab 1,1-6,8 es l a par t e más an t igu a , f ragm entode una obra escr i t a en hebreo por un jud ío pa les t ino de l t i empo de losMa cab eos ; 6 ,9 -10 ,21 es de l t i empo de Cr i s to , su au to r un jud ío a l e j an dr inoque escr ibe en g r i ego ; 12 -19 es t ambién de l a misma época y de l mi smoambien te que l a segunda par t e , pero su au to r no t i ene l a cu l tu ra quemani f i es t a e l de Sab 6 ,9 -10 ,21 ; e l cap . l 1 fue escr i to expr esam ente p ara un i rl a t e rcera par t e con l a segunda por e l compi l ador f ina l de l a ob ra que hoyposeemos .

Los comentar i s t as es t án de acuerdo en que fue C.L .W. Gr imm el querefu tó con más energ ía a t odos los au to res que negaron an tes de é l l a un idad

1 Cf. Biblia Hebraica aun notis... vol.III (París 1753), en el,prefacio a Sabiduría y Eclesiástico. 2 Cf. Einleítung, 142ss. L.Bertholdt defiende igualmente la teoría de los dos autores , pero seaparta un poco de Eichhorn al dividir Sab en 1-12 y 13-19 (cf. Historischkrit. Einleitung, V. l ,Erlangen 1815, p.2261ss); cf. L. Bigot, DThC XIV,1 c.712; C. Larcher, I 96s.

3 Cf. Da s Buch der Weisheit (Halle 1799).4 Cf. De libri Sapientiae parte priore, 9ss; también L.Bigot, Sagesse, 712. F.W.Engelbreth se

adhiere a la opinión de C.G. Bretschneider con una pequeña modificación: atribuye también alredactor final Sab 5,23b-6,ll (cf. Libri).

EN CONTRA DE LA UNIDAD DE S AB 29

del l i b ro de l a Sab idur í a y e l que l a defend ió con argumentos de todoo r d e n 5. Su obra fue dec i s iva , de t a l manera que C. Larcher l l ega a dec i r que:« los exegetas pos t er io res p i ensan que es inú t i l vo lver sobre e l debate» ,i m p r e s i o n a d o s c o m o e s t á n p o r e l v e r e d i c t o d e G r i m m 6.

Pero l a paz duró poco t i empo , porque con e l comienzo de l s ig lo XXrev iven de nuevo l as t endencias que d i sue lven l a un idad de Sab . Rompe e lfuego L .L inke que af i rma que Sab 1,1,1-12,18 es o b r a d e u n s a m a r i t a n o q u eacusa a los jud ío s de Jeru sa l é n , y Sab 12 ,19-19 ,22 un escr i to pos t er io r , ob rade un jud ío a l e j andr ino 7.

W.Weber (1904) d iv id í a e l l i b ro en cuat ro par t es d i feren tes , con sus

au to res co r respond ien tes , s egún ind icábamos en e l cap í tu lo an ter io r . AW.Weber segu ía E . Gár tner con a lgunas var i an tes . Por l as mismas fechasS.Holm es hac ía rev iv i r la h ipó tes i s de J .G . E ichho rn : Sab es t á com pues ta dedos par t es , a s aber , de 1,1-11,1 y de 11 ,2 -19 ,22 ; e l au to r de l a p r imera ser í adel 50 a l 30 a .C ; e l de l a segunda d e en t re 30 a .C y 10 d .C , y qu er r í ac o m p l e t a r l a p r i m e r a 8 . As í mi sm o F.Focke en 1913 vo lv ía t ambié n a l ad iv i s ión b ipar t i t a de l l i b ro , pero con novedades impor t an tes : Sab 1 -5 hab ías ido escr i to o r ig in ar i am en te en hebre o por un jud ío pa les t inense de l t i em pode Ale j andró Janneo (103-76 a .C) ; Sab 6 -19 es de o r igen g r i ego , escr i to pocot i e m p o d e s p u é s p o r e l t r a d u c t o r d e l a p r i m e r a p a r t e , u n j u d í o d e A l e j a n d r í aen Eg ip to . Más fuer t e fue , s in embargo , l a co r r i en te de los que handefend ido l a un idad de Sab has t a hoy d ía , como se puede ver en l asvers iones , comentar ios y es tud ios par t i cu lares , po r e j emplo , J .A .F.Gregg

( 1 9 0 9 ) , R . C o r n e l y ( 1 9 1 0 ) , P . H e i n i s c h ( 1 9 1 2 ) , A . T . S . G o o d r i c k ( 1 9 1 3 ) ,F .F eldm ann (1909 , 1926) , J .F i ch tn er (1937 , 1938) , L .Bigo t (1939) , J .W ebe r(1943) , É . O s t y ( 1 9 5 0 ), J . R e i d e r ( 1 9 5 7 ) , P . B e a u c h a m p ( 1 9 6 4) , A . G . W r i g h t(1967) , J .M .Re ese (1970) , R.H.Pfe i f fer (1973) , L .Alonso Schókel (1974) ,U.Of ferhaus (1981) , D .W ins ton (1982) , C.L arc her (1983) , e t c .

2. Argumentos o razones en contra de la unidad

Desde que H.F.Houb igan t en 1753 hab ló por p r imera vez de fa l t a deun idad en Sab , l o s au to res han examinado con lupa e l t ex to , y los que se handecan tado por l a rup tu ra de un idad han apor t ado en favor de su t es i srazones de toda índo le , más o menos poderosas . La p r inc ipa l , s in duda , es

Cf. Commentar, XXII-XXXVII; y , sobre todo, su obra maestra , la que se sue le c i ta r a lhablar de Grimm: D as Buch der Weisheit, 915. Antes que él ya habían defendido expresamente launidad de Sab M.Heyd enreich (1815), J.Baue rmeiste r (1828) y A.F.Gfrórer (1831) (cf. C E .Purinton, Translation, 277).

Cf. Le livre, I 96 y nota 110 con el parecer de varios autores.7 Cf. Samaría und seine Propheten (Tübingen 1903) 119s.8 Cf. Th e Wisdom (1913) 521-524.552.

Cf. Di e Entstehung. N.Peters se adhiere a la opinión de F.Focke y añade el cap.IX aloriginal hebreo (cf. BZ 14 (1917) 2); también más adelante E.A.Speiser con variantes (cf. JQR14 [1923-24] 455-482); D. De Bruyne fluctúa entre F.Focke y N . Peters (cf. Étude surte texte, 104).Por su parte C.E.Purinton extendía la primera parte originalmente en hebreo hasta 11,1,coincidiendo en la división de Sab y en sus autores con J.G. Eichhorn (cf. Translation).

30 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í A EN F AVOR DE LA UNIDAD DE S AB 31



que una par t e ha s ido escr i t a en hebreo y l a o t ra en g r i ego . Comparando ,además , en t re s í l as par t es de l l i b ro l0, s e observ an d i ferencias no tab les : en e les t i lo , en los pun tos de v i s t a , en l a doct r ina " . La Sab idur í a t i ene unafunción cen t ra l en 6 -10 , a par t i r de 11 ,2 p rác t i camente desaparece (cf . 14 ,2 .5y en Sab 1-5 sólo en 1,4.6 y 3,11) l2. El concepto de Dios en Sab 1-5, según F.Focke , es é t i co , j u s t i c i e ro ; en Sab 6 -19 es nac ional í s t i co y miser i co rd ioso conlos suyos ; s egún S.Holmes , en Sab 11-19 se abandona l a v i s ión t rascenden ta lde l a Div in idad , p resen te en los cap í tu los an ter io res ; e l para l e l i smo de losmiembros se observa r igu rosamente en Sab 1 -5 , en e l res to de l l i b ro cas idesaparece , p redomina l a p rosa . Con todo , l as razones más poderosas , enop in ión de S .Holmes , p rov ien en de l as num erosa s y so rp r ende n tes d i feren c i as l i ngü í s t i cas , muchas de l as cua les son anal i zadas con todo de ta l l e 13.

T o d o s e s t o s a r g u m e n t o s f u e r o n e n p a r t e y a r e f u t a d o s p o r C . L . W .Grimm. T iene razón R.H.Pfe i f fer cuando escr ibe : «Los p r inc ipa les a rgumen tos aducidos para p robar que Sab es compues ta , son : e l o r igen hebreo dela p r im era par t e (ce . 1 -5 o 1,1-6,8 + 8,1-9,18 o 1,1-11,1) y diferencias en elpensamien to y es t i l o en t re l as dos par t es . Ten iendo en cuen ta l as an t iguasd i s c u s i o n e s d e e s t o s a r g u m e n t o s ( e n p a r t i c u l a r p o r G r i m m , o.c, pp .9 -15 ; F .Feldmann , en BZ 7 (1909) 140-150 , y en su comentar io (1926) pp .5 -11)p a r e c e i n n e c e s a r i o r e f u t a r l o s a q u í d e t a l l a d a m e n t e . E n g e n e r a l s e p u e d edeci r , s in embargo , que , donde l as d i ferencias es t i l í s t i cas no se deben a l ad ivers idad de los t emas , pos ib l emen te podr í an resu l t a r de l uso de d i s t in t asfuen tes escr i t as , hebreas o g r i egas» 14.

3. Argumentos o razones en favor de la unidad de Sab

Los defensores de l a un idad de compos ic ión de Sab no n i egan l asd ivers idades ex i s t en tes en l as d i feren tes par t es de l l i b ro , pero af i rman quelas d i f i cu l t ades de o rden es t i l í s t i co , l ex ica l , t emát i co , e t c . pueden conci l i a rsecon l a un idad de compos ic ión y de au to r de l l i b ro . E l a rgumento de más pesoen con t ra de l a un idad de Sab era que su p r imera par t e ( los l ími t es var í ansegún los au to res ) es t aba escr i t a o r ig inar i amen te en hebreo . Ahora b i en ,según M. Gi lber t , «no se ha p robado l a ex i s t encia de un sus t ra to hebreo oarameo n i para una par t e de l l i b ro n i para su to t a l idad ; Sab fue escr i toe n t e r a m e n t e e n g r i e g o » 15. R.H.Pfe i ffer , d espué s de refu t ar l o s a rgum ento sque se aducen en con t ra de l a un idad , es ro tundo : «En conclus ión : n ingún

10 Las partes comparadas del libro son distintas, según los autores." En cuanto al estilo la diferencia es tan llamativa que J.G . Eichhorn llega a afirmar: «La

primera parte (1,1-11,1) es apropiada y concisa, la segunda (11,2-19,22) impropia, difusa,exagerada y ampulosa» (citado por S.Holmes, p.523). #

12 Algo parecido acontece con la doctrina de la inmortalidad, según S.Holmes, que en Sab1 l,2ss sólo aparece en 15,3.

13 Cf. S.Holmes, The Wisdom, 522-524. Una buena enumeración de las diferencias aducidaspor F.Focke en D.Winston, The Wisdom, 13.

14 History, 324. La última refutación de todos los argumentos la encontramos en C.Larcher,I 98-119; cf. D.Winston, The Wisdom, 13-14.

15 DBS XI 88. Como Gilbert piensan todos los que defienden la unidad de Sab.

a r g u m e n t o d e c i s i v o h a s i d o p r e s e n t a d o p a r a p r o b a r q u e S a b n o p u d o h a b e rs ido escr i to por un ún ico au to r» 16.

Razones positivas internas

P a r a a s e n t a r u n a d o c t r i n a o e n s e ñ a n z a n o b a s t a c o n n e g a r lo s f u n d a m e n tos de l a con t rar i a , es necesar io además aduci r razones que pos i t i vamenteprueben esa doct r ina . En e l caso de l a un idad de l l i b ro de l a Sab idur í a losau to res han descub ier to razones pos i t i vas e i n t ernas por e l aná l i s i s de l l i b romismo. M.Gi lber t nos d i ce que « l a es t ruc tu ra l i t e rar i a de l t ex to g r i ego de

Sab es cons i s t en te y p resen ta en todas sus par t es l os mismos e l emen tos dee s t r u c t u r a » l7. Se podr í an mul t ip l i car l o s t es t imonios en e l mi smo sen t ido ,sobre todo de los au to res más modernos . C.Larcher nos adv ier t e : «El p r inc i pa l a rgumento en favor de l a un idad de au to r l o o f rece l a compos ic iónl i t e rar i a misma. A p r imera v i s t a l a mul t ip l i c idad de mater i as t ra t adas y l aa b u n d a n c i a d e d i g r e s i o n e s p o d r í a n c a u s a r l a i m p r e s i ó n d e u n c o n j u n t o m a ld o m i n a d o o c o m p u e s t o . D e h e c h o n o s e n c o n t r a m o s a n t e u n a o b r a d o m i n a d ade p r inc ip io a f in y es t ruc tu rada por l as mismas ar t i cu lac iones in t ernas» l8.

U .Offerhaus ha s ido e l g ran defensor de l a un idad de compos ic ión y dea u t o r d e S a b 19. Su l i b ro es e l es tud io más concienzudo que se ha escr i tom o d e r n a m e n t e s o b r e S a b d e s d e e l p u n t o d e v i s t a d e la composición literaria,c o m p o s i c i ó n q u e r e q u i e r e n e c e s a r i a m e n t e u n ú n i c o y v e r d a d e r o a u t o r , q u esea capaz de u rd i r esa t rama in t erna que abarca toda l a ob ra y sus par t es de

pr inc ip io a f in , y desde e l p r imeEonomento , s in que sea necesar io admi t i r unlargo espacio de t i empo para su compos ic ión 20.

A lgunos au to res a f i rman , s in más , l a un idad de compos ic ión ; as í H .Ma-neschg : «Las d i s t in t as par t es (de Sab) es t án en t re l azadas en t re s í desde e lpun to de v i s t a de l a fo rma y de l con ten ido y cons t i t uyen una un idad dec o m p o s i c i ó n » 21. Pero o t ros a f i rman l a un idad de l l i b ro e in t en tan p robar l acon argum ento s var i ado s . J . M . Reese en su li b ro de 1970 ded ica l a p r i me rap a r t e d e l c a p . I V a la unidad del libro; comienza as í es t a secc ión : «El p l an y l aes t ruc tu ra de Sab o f rece bases só l idas para cons iderar l a ob ra como l a

16 History, 325s. En el mismo sentido se expresa H.M anesch g: «Diferencias en el estilo, en elvocabulario y en el uso de géneros literarios, así como en el contenido, como se dan en las

diversas partes del libro, no son, sin embargo, una prueba de que el libro procede de variosautores» (Die Erzahlung, 102).17 DBS XI 88.

Le time, I 103; en nota 172 añade: «Fichtner (Stellung, pp. 114-115) insiste con razón eneste punto. El argumento ha sido retomado y desarrollado por R.H.Pfeiffer (History, pp.323-324); además po rJ.M.Rees e (Plan andStructure, pp.391-399) y por A.G.Wright (TheStmcture[1967], pp. 165-184); cf. también P. Bizzeti, // libro, 104-111.

Cf. Komposition und Intention der Sapientia Salomonis (Bonn 1981).Cf. Komposition, 20-23. En este último punto U.Offerhaus parece ir demasiado lejos. Los

autores admiten generalmente un período más o menos largo para la composición de Sab, aunen el caso de que sea uno solo su autor; cf. J.M.Reese, Hellenistic Influence, 151s; C.Larcher, I118s, y el apartado que dedicaremos a la fecha de composición del libro.

2i Die Erzahlung, 102.

32 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í A P L U R A L I D A D D E F U E N T E S D E S A B 33



producción un i f i cada de un so lo au to r» 22. A b i e r t a m e n t e e x p o n e l o q u epre t ende: «Es te cap í tu lo in t en ta o f recer i nd ic ios dec i s ivos de que e l mi smoau to r es responsab le de l l i b ro en su to t a l idad» 23. La p rueba para es to l acons t i t uyen en su mayor par t e sus cé l eb res 45 Flashbacks, que cons i s t en en l arepet i c ión d e ideas que o se an t i c ipan a lo que va a ven i r , o se re f ie ren a lo yad icho an ter io rmen te : «El uso de los Flashbacks, m a n t e n i d o a l o l a r g o d e t o d ala obra , o f rece un só l ido argumento l i t e rar io en favor de un ún ico au to r» 24.

Los negadores de l a un idad de l l i b ro hac ían de l as d i ferencias es t i l í s t i cas ,ex i s t en tes en t re l as par t es de l l i b ro , uno de sus p r inc ipa les a rgumentos .Prec i samente e l es tud io de los recursos es t i l í s t i cos que aparecen en Sab se haconver t ido t ambién en un fuer t e bas t ión en p ro de l a un idad . D .Wins ton

af i rma: «El a rgumento más poderoso en favor de l a un idad de Sab se puedesacar de su lenguaje y est i lo» M . Cas i lo mismo nos dec ía R.H.Pfe i f fer : «Laimpres ión de que e l l i b ro fue conceb ido como un todo o rgán ico es t á co r roborada por una c i er t a un idad de d i cc ión y de es t i l o» 26. Ú l t i m a m e n t e l o h aconf i rmado con au to r idad C. Larcher : «Se ins i s t e , con razón , en l as a f in idades l i t e rar i as . De un ex t remo a l o t ro de l l i b ro se encuen t ran l as mismaspar t i cu lar idades l i ngü í s t i cas , l as mismas t endencias l i t e rar i as , l o s mismosm é t o d o s e s t i l í s t i c o s , l a m i s m a m a n e r a d e c o m p o n e r » 27.

Otras razones complementarias

Aducimos en es t e pár rafo todas aquel l as razones que no han s ido inc lu i das en e l an ter io r , aunque necesar i amen te se re l ac ionen con e l l as y aún l asr e p i t a n d e s d e o t r o s p u n t o s d e v i s t a . S o n " t a m b i é n r a z o n e s y a r g u m e n t o sin t ernos , es dec i r , deducidos de l mi smo t ex to .

Un g ran cap í tu lo lo cons t i t uyen los temas y motivos comunes en todo el libro.En l a enumerac ión de t a l es t emas in f luye mucho e l e l emen to sub je t ivo decada au to r , pero l a var i edad no es obs t ácu lo para hacernos descubr i r l aun idad de Sab , s ino todo lo con t rar io .

22 Hellenistic Influence, 122. El autor continúa diciendo que aun muchos de los que niegan launidad del libro reconocen que «las características literarias del libro entero son relativamenteestables», aunq ue la causa de este hecho para ellos es la identificación d el traductor de la primeraparte con el autor de la segunda, como ya apuntaba H.F.Houbigant y expresamente lo dice C.C.Torrey: «La dicción del mismo sabio griego erudito, además, está inequívocamente presente encada parte» (cf. J.M. Reese, Hellenistic, 123 nota 5).

" Ibid., 123.24 Ibid., 140. Este fenómeno se explica mejor si el autor escribió Sab en período largo de

tiempo, durante el cual pudo modificar o añadir, etc., cf. P.W.Skehan, The Text (1945) 4s y lanota anterior 20.

25 The Wisdom, 14, y lo demuestra a continuación : el griego de Sab es bueno , a pesar de sushebraísmos, como ya lo habían constatado san Jerónimo y C.L.W.Grimm; en ella encontramossentencias con estilo periódico, gran número de palabras compuestas, ritmo poético a veces,recursos comunes entre los retóricos: quiasmo, hipérbaton, sorites, antítesis, acumulación deepítetos, aliteración, asonancia, paranomasias y otras figuras retóricas, cf. Ibid., 14-16.

26 History, 324.27 Le livre, I 100; todo ello lo prueba con abu ndan cia de testimonios d e Sab, al examinar los

procesos de composición que el autor ha utilizado en todo el libro, cf. Ibid., 101-107.

A cinco g ran des cap í tu lo s los reduc e J . M . Reese , és tos son : cono cimien tore l ig ioso de Dios ; uso t eo lóg ico de l concep to de visión; in t eracc ión en t rem a l i c i a e i g n o r a n c i a , i n m o r t a l i d a d d e l h o m b r e y t e m a s r e l a c i o n a d o s , y u s od idáct i co de l a h i s to r i a 28. C. La rche r es más p ro li j o* en e l compe nd io detemas t ra t ados en todo e l l i b ro : e l s en t ido de l a v ida , sus va lo res verdaderos yfa l sos ; cosas cons ideradas « inú t i l es» y «ú t i l es» ; e l fa l so y rec to camino ; l an e c e s i d a d d e s o m e t e r s e a u n a paideia y de no ser un incu l to ; l as p ruebas ; l ap len i tud o van idad de l a esperanza de l hombre; l a f i l i ac ión d iv ina de losjus to s ; e l am or un ive rsa l de Dios ; su miser i c o rd ia ; l a j u s t i f i cac ión d e susju i c ios ; l a par t i c ipac ión de l a c r i a tu ra s en los ju i c ios de Dios ; v i s ión pes imis t a d e l a c o n d i c i ó n h u m a n a 29. M. Gi lber t ha reun ido todav ía a lgunos t emascomunes a todo e l l i b ro de l a Sab idur í a : función cap i t a l de l cosmos en l ast res par t es 30 y e l t em a de l a j us t i c i a " . Tam bié n de ja cons t an cia de a lg unosrecursos , p robab lemente t en idos en cuen ta por e l au to r de Sab : l a esticome-Iría i2 y la regla del número de oro 33.

C a d a u n a d e e s t a s p r u e b a s o r a z o n e s n o d e m u e s t r a l a u n i d a d d e a u t o rd e l l i b r o d e l a S a b i d u r í a , t o d a s j u n t a s d a n m u c h a p r o b a b i l i d a d y , u n i d a s al as razones pos i t i vas in t ernas , conf i rman esa un idad .

La unidad no excluye pluralidad de fuentes

Ni l a un idad de compos ic ión de Sab , n i l a un idad de au to r ex igenor ig ina l idad abso lu ta en l a concepción de l l i b ro o en los mater i a l es u t i l i zad o s , pues « l a combinación de fuen tes e ra a lgo común en e l he l en i smo t ard ío ,

un per íodo ec l éc t i co» 3 \ Como b ien d i ce É . Os ty : «La un idad no excluye l ap lu ra l idad de fuen tes que e l au to r ha pod ido u t i l i zar . Su po lémica con t ra e lpo l i t e í smo se insp i ra , t a l vez , en un t ra t a do escr i to por un jud ío he len i s t a ; as ímismo, l a o rac ión de Salomón podr í a ser l a adap tac ión de un sa lmo u t i l i zado en l a comunidad de Ale j andr í a , e t c . Sea lo que sea , e l au to r ha fund idotodos es tos e l emen tos p res t ados , s i es que de verdad los ha tomado p res t ado ,en una un idad o rgán ica que l l eva muy fuer t emen te impresa l a marca de sug e n i o» " . D e l a m i s m a m a n e r a o p i n a D . W i n s t o n : « A u n q u e e s p o s i b l ed e f e n d e r q u e e l a u t o r p o d r í a h a b e r u s a d o u n d o c u m e n t o h e b r e o m á s a n t i g u oo documentos p roceden tes de Pales t ina en l a compos ic ión de los cap í tu los1 -10 , t endr í amos que admi t i r , s in embargo , que e l los no han s ido t ra t adosc o m o p u r o s m a t e r i a l e s p a r a u n a n u e v a p r o d u c c i ó n l i t e r a r i a » 36.

C o m o conclusión de todo es t e apar t ado puede serv i rnos l a misma de M.

Cf. Hellenistic Influence, 141-145." Cf. Le livre, I 107s.^ Cf. DBS XI 90, inspirado en P. Beauc hamp, Le salut corporel, 493-501.

Cf. Ibid., 91, inspirado en L. Alonso Schókel, Sabiduría, 73-77; S. Bretón, ¿Libro de laSabiduría o Libro de la justicia?; J. Vílchez, El binomio justicia-iñjmticia.

}í DBS XI 88 según P. W. Skehan, Text and Structure, 2-5.Ibid., según A. G. Wright, Num encal Patters, 524-538.

14 J. M. Reese, Hellenistic, 117 nota 147.Le livre de l a Sagesse, 11.

'" The Wisdom, 18.

34 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í AS ABIDURÍA ES UN MIDRAS 35



Gi lber t : «Conclus ión . Un idad l i t e rar i a de l engua , de es t ruc tu ra y de género ,e l mi smo uso cons tan te de l a Escr i tu ra y t emas t eo lóg icos recurren tes , t odoes to conf i rma l a un idad de l l i b ro» 37.

V . G E N E R O Y G É N E R O S L I T E R A R I O S D E S A B I D U R Í A

E n l a c o n c l u s i ó n d e l ú l t i m o a p a r t a d o d e l c a p í t u l o p r e c e d e n t e y a h e m o sasumido con M.Gi lber t un idad en e l género l i t e rar io ; pero ahora nos tocajus t i f i car es t a a f i rmación . Si suponemos p robada l a un idad de compos ic ión ,

e s c o m p r e n s i b l e q u e n o s p l a n t e e m o s l a p r e g u n t a s o b r e l a u n i d a d d e g é n e r ol i t e rar io de Sab en su to t a l idad , como un l i b ro que es .

Las ref l ex iones sobre e l género l i t e rar io de Sab como un todo son re l a t ivamen te rec i en tes ' ; has t a hace poco t i empo los au to res a l o más d i scu t í ansobre l a p resencia de es t e o de aquel género l i t e rar io en una par t e o per í copade Sab , pero no de l género l i t e rar io de Sab . Ahora ya s í s e d i scu te y por esocreemos que será opor tuno p resen tar aqu í una s ín t es i s de lo que los au to reshan d i cho y d i cen sobre es t e asun to , y exponer nues t ra p rop ia sen tencia ,para que aparezca desde e l p r inc ip io a qué co r r i en te nos adher imos y porq u é . R e s o l v e r a c e r t a d a m e n t e e l p r o b l e m a d e l g é n e r o l i t e r a r i o d e S a b , c o m od e c u a l q u i e r o t r a o b r a , e s m u y i m p o r t a n t e p a r a l a r e c t a i n t e r p r e t a c i ó n d e lt ex to , po rque e l lo supone que e l i n t érp re t e se pone a p r io r i en e l mi smopun to de mi ra de l au to r .

/ . Géneros literarios parciales

Que en Sab es t én p resen tes géneros l i t e rar ios muy d i feren tes , nad ie lopuede negar y a e l lo ded icaremos e l apar t ado 3 . Lo que ahora nos in t eresa esl a op in ión de a lgunos au to res , que nos parece defec t iva , po rque ap l i can e lgénero l i t e rar io de una par t e a l t odo . En su descargo hay que dec i r que en sut i e m p o n o s e h a b í a p l a n t e a d o a ú n c l a r a m e n t e e l p r o b l e m a s o b r e e l g é n e r ol i t e rar io de l l i b ro de Sab en su to t a l idad .

J . F i ch tner escr ib í a en su comentar io a Sab (año 1938) : «Sab idur í a sepuede ca l i f i car como un l ib ro de sab idur í a de carác t er apocal íp t i co» 2.A f i r m a c i ó n g e n e r a l q u e n o p u e d e p r e t e n d e r d e t e r m i n a r e l g é n e r o l it e r a r i o d eS a b . Para e l lo es t a ca l i f i cac ión es muy inadecuada , no só lo porque ya es

d i scu t ib l e l a ex i s t encia de un género l i t e rar io sap iencia l -apocal íp t i co , s ino ,sobre todo , po rque es t e supues to género l i t e rar io en cuan to apocal íp t i co nopuede ap l i carse a t odo e l l i b ro , n i a cada una de sus par t es cons t i t u t ivas .

A lgo semejan te debemos dec i r sobre e l género l i t e rar io espejo de reyes,género bas t an te u t i l i zado por los au to res de l t i empo helen í s t i co , s i es que de

37 DBS XI 91.

' Gf. P.Bizzeti, // libro, 37.Weisheit Salomos, 8; cf. Di e Stellung, 124.131.

1 Cf. C. Larcher, I 109.

verdad se a t r ibuye a Sab como con jun to es t e género l i t e rar io 4, y de l génerodidáctico y parenético, según l a fo rma de expres arse de L . Bigo t 5. C o m o o p i n aP. Bizze t i en un caso para l e lo : «Se t ra t a más b i en de observaciones sobre e lmodo de escr ib i r , sobre e l es t i l o» , no de géneros l i t e rar ios p rop iamented ichos 6.

2. Género literario de Sabiduría en su totalidad

Como decíamos a l comienzo de es t e cap í tu lo , l o s es tud ios sobre e l génerol i t e rar io de l a Sab idur í a en su to t a l idad son rec i en tes , po r lo que todav ía nose pued en cons id erar f irmemente conso l id ados . En t r e los per i tos re ina unpoco de confus ión , aunque parece que se v i s lumbra una so luc ión conci l i adora con bas t a n tes p ro bab i l idad es de éx i to ; e l t i emp o será jue z arb i t ro impla c a b l e . H e a q u í l a s p r o p u e s t a s q u e s e h a n p r e s e n t a d o h a s t a e s t e m o m e n t o .

2.1. Sab es un midrás

La d i f i cu l t ad p r inc ipa l con que se en f ren tan los au to res que def i enden l ah ipó tes i s de que Sab es un midrás es l a de p rec i sar concep tua lmen te lo ques e e n t i e n d e p o r m i d r á s . E n n u e s t r o c o n t e x t o midrás es un conc ep to muyampl io . Como escr ibe M. Gi lber t : «Si se en t i ende por midrás no un génerol i t e rar io en sen t ido es t r i c to , s ino una l ec tu ra , un comentar io de t ex tosb íb l i cos para desvelar l e e l s en t ido a l a comunidad p resen te , s e puede cons i derar que todas l as par t es de l l i b ro t i enen c i er to paren tesco con e l mid rás orecurren a é l» 7, como de hecho se ha comprobado con es tud ios especia l i zados " . En es t e sen t ido han de in t erp re t arse l as pa l ab ras que R.T . Siebeneckh a h e c h o s u y a s , t o m á n d o l a s d e J . R e i d e r : « M i e n t r a s q u e S a b c o m o u n t o d oha s ido c l as i f i cada como midrás . . .» 9. Midrás , po r t an to , es más b i en unest i lo, u n m é t o d o , n o u n género literario 10. Es t e e ra e l es t i l o a que es t abanaco s tum brad os los rab ino s de l j ud ai s mo y , an tes que e l los , l o s mismosau to re s sag rado s . Efec t ivam ente , l o s au to r es de los l i b ros sag r ados , j ud ío s del a época pos t ex í l i ca y , más en concre to , l o s de l a época he len í s t i ca a l a queper t enece Sab , v iven en med io de una comunidad de fe , a l imen tados por losescr i tos an ter io res y l as t rad ic iones que cons ideraban sagrados . Las ref l ex io -

P. Bizzeti (II libro, 17-19) parece atribuir esta sentencia a J J . We ber y, en parte, a H.Duesberg . Yo creo, sin embargo , que tanto J J . Web er como H. Duesb erg-I. Fran sen sólo serefieren la primera parte de Sab.

«El genero escogido por el autor es el género didáctico y parenético de los librossapienciales».

// libro, 43; cf. también p. 155.7 DBS XI 86.8 Para Sab 1,1-6,25 cf. J. Scharbert en JSJ 13 (1982) 75-101; para Sab 2,10-5,23 cf. M J .

Suggs en Wisdom ofSolomon y G.W.E. Nickelsburg en Resurrectio, 48-92; para S ab 7-9 cf. J. Reider,The Book of Wisdom, 40 y M. Gilbert, La structure, 321-326; L a igure de Salomón, 225-249; para Sa10-19 véase el apartado más adelante.

, The Midrash of Wisdom 10-19.'" Cf. P. Bizzeti, // libro, 43s.

36 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í AS A B Y E L G E N E R O E P I D Í C T I C O 37



n e s , los comentar ios que hacen en l as reun iones cu l tua l es de l a s inagoga , enlas escuelas y cen t ros de es tud io de l a Ley , s e re f i e ren s i empre a es t e bagajeh i s tó r i co que fundam enta l a fe de l pueb lo jud ío . En m ucho s de los t es t imon ios escr i tos de es t a época , que han l l egado has t a noso t ros , no es fác i lde t erminar a qué pasa j es de los l i b ros sag rados se es t án ref i r i endo losau to res , s i no los c i t an exp l í c i t amen te . Has ta l a misma R. Bloch c i t a e l l i b rode l a Sab idur í a como e j emplo de midrás sacado de l a Bib l i a " , aunque sea p r e s u r a a m a t i z a r c o n p a l a b r a s d e É . O s t y : e n S a b t e n e m o s u n « t i p oa c a b a d o d e e x é g e s i s m i d r á s i c a » l2, p a s a n d o i n s e n s i b l e m e n t e d e l m i d r á s a lmétodo midrásico.

2.2. Sab es un logos protrepticós o discurso exhortatorio

G e n e r a l m e n t e e n t r e l o s a u t o r e s a n t i g u o s y m o d e r n o s s e h a m a n t e n i d o d euna u o t ra manera e l carác t er parenét i co de Sab : conso lar , man tener en l a fede los may ores a l os jud íos en med io de un m un do ad verso , l o cual im pl i cab alóg icamente refu t ac ión de doct r inas y de fo rmas de v iv i r con t rar i as a l a l eyde Dios ' 3 .

Pero fue J . M . Reese qu ien i r r um pió con má s fuerza en e l ám bi to de losespecia l i s t as , defend iendo con p lena conciencia que Sab per t enecía a l génerol i t e rar io logos protrepticós. U n cap í tu lo de su l i b ro lo ded ica ín t eg ra me nte ap robar su t es i s : «Es te cap í tu lo (e l t e rcero ) i n t en tará mos t rar que e l génerol i t e rar io 'más ampl io ' de Sab es e l logos protrepticós o p r o t r é p t i c o , u n a f o r m a

l i t e rar i a común en t i empos he len í s t i cos» 14

. En efecto, el logos protrepticós fuemuy cu l t ivado desde l a so f í s t i ca . Como género l i t e rar io es una obra depropaganda , un d i scu rso , una exhor t ac ión en favor de l a f i l o so f í a en genera lo de una f i l o so f í a de t erminada , o de una fo rma concre t a de v iv i r .

E n e l d i s c u r s o e x h o r t a t o r i o o p r o t r é p t i c o p u e d e n p e r f e c t a m e n t e e n s a m b larse o t ros géneros l i t e rar ios menores . Sab es una exhor t ac ión para conseguir no la fi losofía, ideal del sabio heleníst ico, s ino la sabiduría que Diosofrece y en l a que se cumplen sus p l anes sobre e l pueb lo y los ind iv iduos .«Por su penet rac ión en una t eo log ía de l a h i s to r i a que abarca toda l acreac ión , desde l a humanidad a l as l eyes f í s i cas , e l au to r supera l a i n t encióny e l método de l midrás , pues no escr ibe l i t e ra tu ra sobre l i t e ra tu ra , s ino quepropone una nueva s ín t es i s t eo lóg ica . En conclus ión , pues , su método deenseñanza s igue e l método d idác t i co de l género p ro t rép t i co» ' \ An ter io r

men te y de pasada R. T . Si ebeneck hab ía a f i rmado que «e l l i b ro (Sab) es . . .u n a e x h o r t a c i ó n r e t ó r i c a , p e n s a d a p a r a a n i m a r , t r a n q u i l i z a r y r e v i t a l i z a r alos jud íos de Ale j andr í a» 6. A l a op in ión de J . M. R eese se han adh er id o

" Cf. DBS V 1274.12 Le livre de la Sagesse, 19. Osty está hablando en concreto de Sab 16-19." Cf. por ejemplo, P. Heinisch, Da s Buch der Weisheit, X X V I I I - X X X I V ; É . O s ty , Le livre,

14s.1 ' Hellenistic, 90.u J.M. Reese . Hellenistic, 120."' The Midrash, 176. Otros autores como F. Focke y A. Dupont-Sommer habían aplicado el

género protréptho, pero sólo a una parte del libro, cf. J.M. Reese, Hellenistic, 117.

o t ros muchos au to res , como A. Lefevre - M. Delcor ' 7, G . W. E . Nickel s -b u r g 18, U . Offerhaus 19 y D . W i n s t o n 20. La cr í t i ca de es t a op in ión se verámejo r a l con t ras t ar es t a h ipó tes i s con l a s igu ien te .

2.3. Sa b pertenece al género demostrativo o epidíctico

Según los g r i egos y romanos los géneros l i t e rar ios de l a re tó r i ca son t res :e l género jud ic i a l , e l género de l ibera t ivo y e l género demos t ra t ivo . E l j ud ic i a lt r a t a p r i n c i p a l m e n t e d e l p a s a d o : e l a c u s a d o c o m e t i ó o n o c o m e t i ó el c r i m e n ,de l i t o . . . ; e l de l ibera t ivo , po r lo genera l , s e remi t e a l fu tu ro : s e ha de hacer ono lo que se p ropone; e l demos t ra t ivo se mueve en e l p resen te , aunque noexclus ivamente : es l audab le o rep rens ib l e l a persona , cua l idad . . . de quet ra t amos . Los p r inc ip ios , l as no rmas , l as reg las por los que se reg ían es tost res géneros han s ido t ra t ados en los es tud ios re tó r i cos ya desde l a Retórica d eAri s tó t e l es 21. «E l género ep id í c t i co no per t enece a l fo rum; su lugar es e lg imnas io o l a pa l es t ra . Dicho de o t ra manera , es más b i en un e j erc i c ioesco lar , reserv ado a l a j uv en t ud» n. Es t e género no es t á somet ido a unesquema r iguroso , pero s í debe t ra t a r y desar ro l l a r s in fa l t a a l menos t reslugares comunes: e l li na j e o yévog (no b le , hum i lde , e t c . ) , l a na tu ra l eza o qpúatg(v i r tudes , o f i c ios , e t c . ) , l as ob ras o KQáÊic,2i. «El t e rcer géner o , a l queper t enece nues t ro l i b ro (es ) e l demos t ra t ivo o epidíctico (é,7iíb£iE,ig = os t en s ión) . Como d ice Quin t i l i ano : ' a mí me parece que e l ep id í c t i co t i ene notan to l a fuerza de l a demos t rac ión cuan to de l a os t ens ión ' ( I .O . I I I 4 , 13 ) .Subd iv i s iones de es t e género son el elogio (éyxü)[ iiov ) y l a v i tu perac ión .

Nues t ro l i b ro , en cuan to es e log io de l a Sab idur í a , na tu ra lmen te se inscr ibeen es t e género de l a e locuencia : es ELOGIO de l a SABIDURÍA» 24. M.G i l b e r t a c e p t a y c o n f i r m a e s t a m a n e r a d e p e n s a r : « C r e e m o s q u e P . B e a u -champ t i ene razón a l ver en Sab un e log io como lo ha def in ido y p rac t i cadola re tó r i ca g r i ega y l a t ina» 25. A P . B e a u c h a m p y M . G i l b e r t s e a d h i e r e P .Bizze t i , s i b i en con pequeñas modi f i cac iones ; é l mi smo declara en su inves t i gac ión que l a f ina l idad de és t a ha s ido : «ver i f i car l a p ropos ic ión Beauchamp-

«El libro de la Sabiduría emplea varios géneros literarios, aun cuando se haya definidocomo una exhortación didáctica, protréptica, género literario difundido en el mundo helenístico» (Introducción a la Biblia, II 785). En la nota 3 remiten a J.M. Reese, Hellenistic, 117s.

Cf. Jewish Literature, 175.

«A propósito del género de Sab. Sal J.M . Reese ha mo strado el recto camino al llamar aSab. Sal, como un todo, un 'protreptikos'» (Komposition, 23).«El género literario empleado por el autor de Sab, como ya lo advirtió Focke (Die

Untstehung, 86) es el logos protreptikos o discurso exhortatorio» (The Wisdom, 18).Con relación al género epidíctico véase un compendio en M. Gilbert DBS XI 80-84, con

poca pero selecta bibliografía.2Í M. Gilbert , DBS XI 85.

Cf. P. Beauchamp, De libro, 4. Con esto no parece estar totalmente de acuerdo P. Bizzeti,cf. II libro, 117.149-153.

P. Beauchamp, De libro, 3. Así se expresaba P. Beauchamp el año 1963 en unos apuntespara sus alumnos; pero años más tarde se mantiene en su opinión, como aparece en su artículohpousser l a Sagesse, 358.

25 DBS XI 84.

38 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í AG É N E R O S L I T E R A R I O S E N S A B 39



Gi lbcr t . E l asen t imien to a és t a se dará , pero ar t i cu lado y se mos t rarán . . . l o sp rob lemas que aún quedan y l as d i ferencias p r inc ipa les que impiden unaiden t i f i cac ión p l ena de l a Sab idur í a con un encomio» 26.

2.4. ¿Género protréptico o epidíctico?

Exclu ido e l género midrás para Sab , ¿cuál es e l género l i t e rar io quemejo r se adap ta a Sab , e l género p ro t rép t i co o e l ep id í c t i co? La p regun taequ iva le a una a l t e rna t iva , pero ¿es co r rec t a es t a fo rmulac ión o pode mo sencon t rar un t e rcer género , una t e rcera so luc ión aún no es tud iada? 27.

Según l a doct r ina de todos los t ra t ad i s t as , que hemos recordado en e lpár rafo an ter io r , e l género p ro t rép t i co o d i scu rso exhor t a to r io es d i s t in to de lgénero ep id í c t i co o demos t ra t ivo , uno no se puede reduci r a l o t ro . Pero es toes so l amen te vá l ido cuando los géneros l i t e rar ios se dan en toda su pureza ,caso rea lmen te raro aun en l a l i t e ra tu ra p ro fana he len í s t i ca . Lo normal esq u e h a y a e l e m e n t o s c o m u n e s y f o r m a s i n t e r c a m b i a b l e s . E l m i s m o P . B e a u -c h a m p a f i r m a q u e e l g é n e r o d e m o s t r a t i v o « n o d i s t a m u c h o d e l a e x h o r t a c ión : ' l as mismas cosas sue len ser a l abadas y recomendadas ' , como escr ibeQ u i n t i l i a n o ( L O . I I I , 7 . 4 ) » 28. La razón es obv ia , ya que « los génerosfo rman fami l i as y no son rea l idades a i s l adas» 29. Los au to res modernos quet ra t an de l género l i t e rar io de Sab adscr iben e l l i b ro a uno u o t ro génerol i t e rar io , como hemos v i s to , po rque descubren en é l a f in idades más o menosanalóg icas con los modelos de los au to res c l ás i cos g r i egos y l a t inos . Ningún

au to r , s in embargo , a f i rma que Sab sea un d i scu rso exhor t a to r io o logosprotrepticós puro , o , po r e l con t rar io , un per fec to m odelo de elogio 30.

Aunque supongamos es t a rea l idad i r re fu t ab le ¿es necesar io segu i r bus cando un t e rcer género in t ermed io? Creemos que no es necesar io ; pero s íd e b e m o s m a t i z a r m á s e l g é n e r o l i t e r a r i o d e S a b .

M a n t e n e m o s l a t e s i s d e f e n d i d a . a n t e r i o r m e n t e : S a b c i e r t a m e n t e e s u nelogio d e l a S a b i d u r í a 3I ; pero un e log io muy par t i cu lar , que no se somete alos modelos c l ás i cos g r i egos y l a t inos . Sus carac t er í s t i cas son p rop ias ei n t r a n s f e r i b l e s . P . B e a u c h a m p e n u m e r a a l g u n a s d e e l l a s , q u e r e s u m e e n u n as e n t e n -

26 // libro, 155. En lo fundamental del género literario está de acuerdo con ellos; lasdiscrepancias se dan más bien en cuanto a la interpretación de la estructura y, más en concreto,en el exordio (Sab 1,1-5,23 para P. Beauchamp; Sab 1,1-6,21 para M. Gilbert), del que dice: «Meparece que es mejor considerar como introducción a todo el libro el cap. 1, con su repetición enel cap. 6, cuando más inmediatamente llega el momento del elogio explícito de la sabiduría»(Ibíd., 167). No existe entre los clásicos ningún ejemplo de introducción tan larga como la queproponen P. Beauchamp y M , Gilbert .

11 Esto mismo se pregunta P. Bizzeti en // libro, 41. *23 De libro, 3.29 P. Beauchamp, Épousser la Sagesse, 359, nota 26, donde prosigue: «Sería interesante ver en

qué medida la forma encómion es compatible con la del protréptico, principalmente propugnadapor J.M. Reese (Hellenistic...).

30 P. Bizzeti escribe: «A ninguno se le ocultan las notables diferencias entre nues tro libro yun encomio» (II libro, 176).

31 Cf. especialmente P. Bizzeti, // libro, 155ss y M. Gilbert, DBS XII 84-86.

cia i l uminadora a p ropós i to de l exordio (ce. 1-5): en él «se manifis t a la me ntedel (au to r más heb rea q ue g r i ega» 32. E s t a m e n t a l i d a d s e h a c e p a t e n t et a m b i é n e n l a s c o m p a r a c i o n e s o synkriseis de los ce . 11 -19 ; no se comparans i m p l e m e n t e judíos - egipcios, s ino que se hace in t erven i r a un t e r cer e l eme n to ,el cosmos, y se a l ab a no a l a Sab idur í a d i re c t am en te , s ino a Dios que semani f i es t a en acc ión . Nada de es to se a jus t a a l as normas de l a síncrisisclás i ca 33. S in embargo , como muy b ien d i ce M. Gi lber t : «Las d i ferenciasp r inc ipa les p rov ienen esencia lmen te de l a t rascendencia re l ig iosa de Sab» 34.

E l l i b r o n o t r a t a d e a s u n t o s p u r a m e n t e h u m a n o s , d e e m p r e s a s q u e e lhombre pueda consegu i r po r s í mi smo: como puede ser l a adqu i s i c ión de l asab idur í a , e l a r t e de gobernar , de los ac tos v i r tuosos o hero icos que puedaprac t i car . «E l au to r i ns i s t e en l a búsqueda y adqu i s i c ión de l a Sab idur í a ,pero é l s abe que e l hombre no puede s ino rec ib i r l a y que , como Salomón (1Re 3), es preciso pedirla a Dios, lo que ya es intel igencia (o don de laSab idur í a misma, c f . 8 ,21) . Dicho de o t ra manera , t odo e l e log io bascu lasobre l a o rac ión : Sab 9 es t á en e l cen t ro» 3 \ Además , e l ambien te en que sedesar ro l l a Sab 10-19 no parece humano , s ino d iv ino . La h i s to r i a que a l l í s erecuerda t i ene como p ro tagon i s t a a Dios , su acc ión miser i co rd iosa y marav i l l osa en favor de su pueb lo ; e l hombre , en cuan to miembro de una comuni dad , es e l ag rac i ado . Por es t a razón , e l au to r se d i r ige a Dios y no a l hombredesde Sab 10,20 a 19,9 36.

Con es t as mat i zac iones podemos responder ya a l a p regun ta in i c i a l :¿género p ro t rép t i co o ep id í c t i co? Sab per t enece a l género ep id í c t i co o l audato r io en sus l í neas genera l es y fundamenta l es , pero e l l a só lo es modelo de s ímisma, n i s iqu iera encon t ramos un modelo que se l e acerque en l a mismas a g r a d a E s c r i t u r a 37.

3. Géneros literarios contenidos en Sab

3.1. Proposición del problema

En e l p resen te cap í tu lo no hemos cesado de hab lar de l a p resencia degéneros l i t e rar ios en Sab . Con v iene , pue s , j u s t i f i car l a f ina lidad de es t eapar t ado . La d i ferencia esencia l con todo lo an ter io r cons i s t e en que has t aa h o r a h e m o s h a b l a d o d e g é n e r o s l i t e r a r i o s q u e a b a r c a n o p r e t e n d i d a m e n t eabarcan , e l l i b ro de l a Sab idur í a en su to t a l idad ; con o t ras pa l ab ras : delgénero literario d e S a b . E n e l a p a r t a d o p r e s e n t e s u p o n e m o s s o l u c i o n a d a y a

es t a g ran cues t ión : l a de l género l i t e rar io de Sab como t a l , y vamos acons ta t ar l o que , s in d i scus ión , t odos los au to res admi ten : que en Sabe n c o n t r a m o s t a m b i é n g é n e r o s l i t e r a r i o s m e n o r e s , e n g l o b a d o s e n e l g é n e r o

" De libro, 40.u Cf. P. Beauc hamp , De libro, 37 y P. Bizzeti, // libro, 176.34 DBS XI 86.35 M. Gilbert , Ibíd., 86.% Cf. M. Gilbert, DBS XI 86; L'adresse a Dieu, 207-225; P. Bizzeti, // libro, 177s.37 Cf. M. Gilbert, DBS XI 77s; DictSpir XIV 58.

4 0 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í AG É N E R O S L I T E R A R I O S E N S A B 41



mayor y a l s erv i c io de l desar ro l lo de los t emas genera l es o par t i cu lares , Iques o n el l i b r o m i s m o d e l a S a b i d u r í a . E x p r e s a m e n t e s e p r o p o n e e s t e p r o b l e m aJ .M.Reesc , y l a so luc ión ya l a conocemos en par t e : a f i rma e l género logosprotrepticós o p r o t r é p t i c o , c o m o g é n e r o m á s a m p l i o y g e n e r a l , a ñ a d i e n d o :« D e n t r o d e e s t e g é n e r o p r i n c i p a l s e i n t e g r a n o t r o s t r e s ' m á s p e q u e ñ o s ' ,capaces de ser i ncorporados en uno más ampl io 38.

3.2. Enumeración de géneros literarios menores en Sab

N o p r e t e n d e m o s h a c e r u n a e n u m e r a c i ó n e x h a u s t i v a d e l os g é n e r o s l i t er a

r ios menores que se con t i enen en Sab , pues ser í a s implemente impos ib le , yaque cada pequeña un idad de l l i b ro se podr í a ca t a logar en a lgún génerodeterminado . Es to , po r lo genera l , debe cons t ar en e l comentar io exp l í c i t a oimpl í c i t amen te . Só lo vamos a mos t rar a lgunos de los muchos e j emplos degéneros l i t e rar ios menores , s egún e l parecer de au to res competen tes . Aun enel caso de que es tos au to res no admi tan un género l i t e rar io mayor para todoel l i b ro , no necesar i amen te deben negar por e l lo l a un idad de l l i b ro y deau to r .

Uno de los p r imeros au to res que hace una enumerac ión de es tos génerosl i t e rar ios men ores es J .Fi ch tn er : «Sen tencia (3 ,11 ; 6 , 1 4 ) , e x h o r t a c i ó n ( l , l s s ;6 , l s s ) , mot ivos h ímnicos ( l l ,21ss ; 12 ,12ss ) , o rac ión (cap .9 ) , a l abanza de l aSab idur í a (6 ,12ss ; 8 ,2s s ) , d i scu rsos (2 , l s s ; 5 ,3s s ) , descr ipc iones de ju i c io(5 ,15ss ; 11 -19) , deba tes ( l l ,1 5ss ; 13ss ) , re f l ex iones h i s tó r i cas (cap . lOs ; 16 -

19) y según fo rmas g r i egas : so r i t es (6 ,17ss ) , s íncr i s i s (cap .11 .16-19) , def in i c ión (17 ,11) y enumerac iones (7 ,22ss . l6s s )» í9 .G . Larcher conoce l a d i scus ión moderna sobre e l género l i t e rar io de l

l i b ro en su to t a l idad , pero no admi te un género para e l l i b ro , s ino l a i n t eg rac ión de muchos por un au to r : «En lugar de querer reduci r lo todo a und e n o m i n a d o r c o m ú n [ e n n o t a : ' q u e s e r ía s a p i e n c i a l. . . y a p o c a l í p t i c o ' ] , p r e f e r imos admi t i r l a u t i l i zac ión de géneros l i t e rar ios d i s t in tos en l as t res g randessecc iones de l l i b ro y aun en e l i n t er io r de és t as . Es to exp l i car í a en par t e l asd i ferencias que se adv ier t en en t re e l l as» 40.

C i t a m o s a c o n t i n u a c i ó n a l g u n o s t e s t i m o n i o s d e a u t o r e s q u e h a n t e n i d opresen te l a aparen te d i f i cu l t ad : ún ico género l i t e rar io to t a l / mul t ip l i c idadd e g é n e r o s m e n o r e s .

3.2.a. En la primera parte.

C.Larcher , para e l que « l a d ivers idad de géneros l i t e rar ios exp l i ca c i er t a men te l a p resencia o ausencia de un buen número de t é rminos especia l es

J8 Hellenistic Influence, 9 0 ; c f. t a m b ié n p . 1 1 7 . Lo s t r e s má s p e q u e ñ o s o me n o re s so n l ad i a t r ib a , l a a p o r í a o e l p ro b le ma y l a s ín c r i s i s , d e lo s q u e h a b la r e mo s má s a d e la n te . Ot ro sa u to re s , a u n q u e n o s ig a n l a s t e s i s p a r t i c u l a r e s d e J .M .Re e se , c o n c u e rd a n c o n é l e n e l p r in c ip iog e n e r a l , p r o p u e s t o e n e l t e x t o , c f . P . B e a u c h a m p , De libro, 1 ; C.L a rc h e r , I 1 0 9 -1 1 4 ; P .Biz z e t i / /libro, 4 0 . 4 6 s . 1 5 5, e t c .

3<) Weisheit Salomas, 6 , c i t a d o t a m b i é n p o r P . B e a u c h a m p , De libro, 1.40 Le livre, I 113s.

den t ro de l as g randes d iv i s iones de l l i b ro» 4I , sos t i ene que e l au to r en l ap r im era par t e (ce . 1 -5 ) es t á ba jo e l in f lujo de l géner o gnómic o sap ienc ia l , yfuer t emen te impres ionado por una v i s ión esca to lóg ica o apocal íp t i ca . No ese x t r a ñ o , p u e s , q u e e n e s t a p r i m e r a p a r t e a b u n d e n p a s a j e s c o n e l e m e n t o scsca to lóg icos y apocal íp t i cos 42.

J . M . R c c s c c o n s i d e r a S a b 1,1-6,11 + 6 ,17-20 como una un idad a l a qued a e l n o m b r e d e el libro de escatología 43, a u n q u e n o p e r t e n e z c a a l a u t é n t i c ogénero l i t e rar io de l a esca to log ía , s ino a l de la diatriba, a imi t ac ión de l ad ia t r iba he l en í s t i ca 44.

D e b e m o s i n c l u i r t a m b i é n a q u í l a o p i n i ó n d e P . B e a u c h a m p y d e M . G i l -ber t , que cons ideran como exord io de l l i b ro a Sab 1,1-5,23 e l p r imero y a

1,1-6,21 e l s egundo 45. Pero no parece muy confo rme a l as normas de l are tó r i ca l a l ong i tud t an g rande de es t e exord io (un t e rc io de l l i b ro ) ; e l mi smoP . B e a u c h a m p l l a m a p r ó l o g o a 1,1-15 46 y M . G i l b e r t e x h o r t a c i ó n a 1,1-15 y a6,1-21 47. A m b o s a u t o r e s , a d e m á s , d e s c u b r e n o t r o s m u c h o s g é n e r o s l i t e r a r io smenores en es t a p r imera par t e de l l i b ro 48. Po r todo lo cual op inamos que seha de cons iderar como exord io o in t roducción de Sab so lamen te a 1,1-15 49.

3.2. b. En la segunda parte.

T a m b i é n e n e s t a p a r t e l o s a u t o r e s d e s c u b r e n p l u r a l i d a d d e g é n e r o sm e n o r e s , a u n q u e , a l p a r e c e r , h a y m e n o s d i s c r e p a n c i a s q u e a p r o p ó s i t o d e l ap r i m e r a p a r t e . U n e j e m p l o t í p i c o d e d i s c r e p a n c i a l o e n c o n t r a m o s e nJ .M .Re ese , que ca li f ica a Sab 6 ,12-16 + 6 ,21-10 ,21 ( l i b ro de Sab idur í a cont o d a p r o p i e d a d ) c o m o aporía o problema 50, ca t egor í a de los l i b ros d idác t i cos ode d i sc ípu los y maes t ros . M.Gi lber t rechaza t a l ca l i f i cac ión con ac i er to : «Elaspecto d idác t i co es bas t an te ev iden te en Sab 6 ,22ss , pero parece d i f í c i lasemejar es t a expos ic ión a apun tes de c l ase o a in t roducciones redactadasp o r l o s m a e s t r o s a n t i g u o s p a r a s u s a l u m n o s » 51.

C.Larcher a f i rma de 6 ,1 -11 ,1 cas i l o mismo que de l a p r imera par t e : «El

41 Le livre, I 109.a C f . C . L a r c h e r , Le livre, I 1 0 9 ; p o r e l c o n te x to s e d e d u c e q u e h a b la d e g é n e r s l i t e r a r io s

« e sc a to ló îc o » y « a p o c a l íp t i c o » , p e ro n o id e n t i f i c a e s to s p a sa j e s ." Cf. Hellenistic, 9 1 ." Cf. Hellenistic, 1 1 0 -1 1 4 . S e o p o n e n a b ie r t a m e n te a e s t a s e n te n c ia d e Re e se , P .Biz z e t i y

M.Gi lb e r t , q u e , f u n d á n d o se e n a u to re s c l á s i c o s y e n t r a t a d i s t a s , a f i rma n q u e « l a d i a t r ib a e s má su n mo d o d e h a b la r q u e u n g é n e ro l i t e r a r io » (P .Biz z e t i , II libro, 4 5 ) ; « e s má s b i e n u n c o n ju n to d e

p a r t i c u l a r id a d e s e s t i l í s t i c a s u o ra to r i a s , u t i l i z a d a s c o n e l f i n d e h a c e r a c e p ta r p o r e l a u d i to r ioc i e r t a s o p c io n e s mo ra l e s» (M.Gi lb e r t , DBS XI 7 9 ) . El o b je to d e e s to s d i s c u r so s e s t a mb ié na mp l io , c o mo l a v id a misma , su s má x imo s v a lo re s . No e s , p u e s , e x t r a ñ o q u e lo s mé to d o se s t i l í s t i c o s y lo s c o n te n id o s d e l a d i a t r ib a lo s v e a mo s r e f l e j a d o s t a mb ié n e n mu c h o s p a sa j e s d eS a b y d e o t ro s e sc r i t o s c o n te mp o rá n e o s (Cf . M.Gi lb e r t , ibid. y P. Bizzeti , / / libro, 35).

k C f . P . B e a u c h a m p , De libro, 3 8 -4 0 ; M. Gi lb e r t , DBS XI 8 4 . lOl s s .16 Cf . De libro, 5 9 .47 Cf . DBS XI 6 8 s .48 C f . P . B e a u c h a m p , De libro, 3 8 ; M . G i l b e r t , D B S X I 1 0 1 - 1 07 .49 Cf . P .Biz z e t i , / / libro, 167.5,1 Hellenistic, 107.31 D BS X I 7 9 ; cf . P .Biz z e t i , / / libro, 35.

42 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í A Q U E E S U N M I D R A S 43

http://40.46s.155/

http://40.46s.155/

http://40.46s.155/



género l i t e rar io sap iencia l es fundamenta l . Los e l emen tos apocal íp t i cos seincorporan a é l» , como l a « rea l eza e t erna» (6 ,20-21) , « l a inmor ta l idadpersonal (6 ,18cl9 ; 8 ,17c)» 52. P . B e a u c h a m p d a t í t u l o a S a b 6 - 9 : encomio de lasabiduría, se en t i ende en su sen t ido más res t r ing ido 53; l o mism o af i rma M .Gi lber t de Sab 6 ,22-9 ,18 : elogio de la Sabiduría 54.

3.2.C. En la tercera parte.

Sabemos que ex i s t e un p rob lema acerca de l a ex tens ión de l a t e rcerapar t e de Sab . Pero lo que vam os a dec i r sobre los géneros l i t e rar ios de Sab

II I va l e lo mismo para cualqu ier so luc ión que se l e dé a los l ími t es de es t at ercera par t e . Sab 10-19 es l a par t e de Sab que más han t ra t ado los au to resc o m o p a r t e a u t ó n o m a , c o n c a r a c t e r í s t i c a s m u y p a r t i c u l a r e s q u e l a d i s t i n g u e n n e t a m e n t e d e S a b I y I I . A l g u n o s h a s t a h a n d e f e n d i d o q u e S a b I I I e suna par t e i ndepend ien te de l res to , i n t eg rada ar t i f i c i a lmen te en e l l i b ro de l aSab idur í a por e l redacto r f ina l ; l o s demás que admi ten l a un idad de au to r deSab no pueden ignorar l as d i ferencias t an no tab les en t re Sab I I I y l as par t esp r i m e r a s d e l l i b r o 56.

Dos son los géneros l i t e rar ios que se d i spu tan l a ca l i f i cac ión de Sab10-19: el midrás y la síncrísis. Has ta qué pun to ha l l egado l a d i scus ión de losau to res y en qué med ida e l midrás y la síncrisis so n c o m p a t i b l e s o i n c o m p a t i b l es , es l o que se d i luc ida en los pár rafos que s iguen .

I . Sab 10-19 es un midrás

Es un hecho que no se puede ignorar n i pasar po r a l to que muchosau to res a f i rman que Sab (10)11-19 es un midrás. As í op inan , po r e j emploE . G á r t n e r , E . S t e i n , P . B e a u c h a m p , G . C a m p s , R . T . S i e b e n e c k , R . B l o c h ,A . G . W r i g h t , R . L e D é a u t , M . G i l b e r t , H . M a n e s c h g " .

1) Que' se entiende por midrás

Desde hace unos c incuen ta años se escr ibe mucho sobre e l midrás en t relos especia l i s t as y menos especia l i s t as . Pero l a p ro fus ión l i t e rar i a no l l evas i em pre cons igo ma yor c l ar ida d y p rec i s ión . En 1967 A.G .W righ t escr ibe un

52 Le lime, I 109." De libro, 68.34 Cf. DBS XI 84s. De esta parte hay que subrayar el estudio que ha hecho del cap.9 u

oración de Salomón en Bib 51 (1970) 301-331 y de 9,17s en NRTh 93 (1971) 145-166.5Í Cf. cap. III sobre la estruc tura y división de Sab. ,* Cf. cap. IV sobre la unidad del libro." Cf. E.Gártner, Komposition, 84s; E.Stein, Einjüdischhell., 558-575; R.Bloch, Midrash: DBS

V 1263-1281; G.Camps, Midras, 97-113; R.T.Siebeneck, The Midrash, 176-182; P.Beauchamp,De libro, 2; A.G.Wright , Th e Structure (1965) 33s; Th e Literary Genre Midrash; R.Le Déaut , Apropos, 395-413; M.Gilbert , La critique, XVI; DBS XI 79; H.Maneschg, Di e Erzáhlung, 103-105.167. Cf. también J.M.Reese, Hellenistic, 91-94; C.Larcher, I 111-113; P.Bizzeti, // libro, 179.

l i b ro con l a sana y l audab le in t ención de poner o rden y ar ro j ar l uz donde nolos hab ía 58. Con ocas ión de es t e hecho R.Le Déau t t i ene que sa l i r en defensad e u n a c o n c e p c i ó n m á s a j u s t a d a a l f e n ó m e n o y a m i l e n a r i o d e l m i d r á s j u d í o ,porque , s egún é l , en es t e campo « re ina aún mucha confus ión» w . La razónno es o t ra que l a comple j a rea l idad de l hecho mismo que se qu iere def in i r ,c u a n d o p r o b a b l e m e n t e e s in d e f i ni b l e . « C u a n d o q u e r e m o s d e s c u b r i r y c l as if icar l o s géneros l i t e rar ios de l a Bib l i a , u t i l i zamos ca t egor í as a t es t iguadas engran número de l i t e ra tu ras , sobre todo occ iden ta l es (h i s to r i a , fábu la , parábo la . . . ) . Pero en e l caso de l midrás se es t á en p resencia de una ca t egor í a judíaa l a que nada t an 'comprehensivo' c o r r e s p o n d e e n n u e s t r a s c a t e g o r í a s y n u e s t r ov o c a b u l a r i o » 60. L a i n a d e c u a c i ó n d e l a s c a t e g o r í a s p r o d u c e m a y o r d e s concier to , t an to más cuan to mayor es e l apara to c i en t í f i co con que sep r e s e n t a .

1.1) Sentido amplio de midrás

E l s e n t i d o m á s a m p l i o y m e n o s e n c o r s e t a d o d e m i d r á s c o r r e s p o n d e a l d el a t rad ic ión más an t igua jud ía , que recogen los mejo res especia l i s t as en l amater i a ; s e con t rapone a l más especí f i co o género l i t e rar io midrás en susen t ido res t r ing ido , p rop io de épocas más rec i en tes . «E l midrás es , en efec to ,todo un un iverso que no se l e descubr i rá s i no es acep tando de en t rada sucomple j idad . É l i nvade toda ap rox imación jud ía de l a Bib l i a , que aun podr í ades ignar en su con jun to . No se puede separar de é l l as t écn icas y los

métodos , aunque és tos conduzcan a géneros l i t e rar ios d i feren tes . E l midrásno se define, p o r q u e t a m b i é n e s u n a m a n e r a d e p e n s a r y d e r a z o n a r , p a r an o s o t r o s a m e n u d o d e s c o n c e r t a n t e » 6I . Abarca , pues , no só lo no tas y reg lasob je t ivas , s ino t ambién e l emen tos personales y sub je t ivos : «El midrás des ig na en el mu nd o jud ío an te todo una ac t i t ud , l a t raducció n conc re t a de l amanera según l a cua l s e concibe en Is rae l l a re l ac ión en t re l a Escr i tu ra y e lpueb lo de Dios . Los métodos es t án l i gados a l mundo de l midrás que esi n d i s p e n s a b l e c o n o c e r l os p a r a c o m p r e n d e r l a e x é g e si s j u d í a a n t i g u a . Y a u nse puede p regun tar s i e l método exegét i co no es un cr i t e r io más fundamenta lque l a fo rma l i t e rar i a para reconocer un midrás» 62.

E t i m o l ó g i c a m e n t e midrás s ignifica investigación, estudio 63, e m p a r e n t a d ac o n l a p a l a b r a a r a m e a derás, cuyo s ign i f i cado es e l mi sm o y nos lo descu breA.Diez Macho as í : «¿Qué es e l derás? Es l a búsqueda de l s en t ido de l a Bib l i a

(darás = buscar , i nves t igar ) con unos p roced imien tos que u t i l i zaban los

El libro se titula precisamente The Literary Genre Midrash; véase especialmente la Introducción, p.17'-25.

A propos d'une définition du midrash, 395. Al no admitir Le Déaut la tesis defendida porA.G.Wright, quizá nos quiera decir con su artículo que el mismo Wright ha venido a crearmayor confusión.

60 R.Le Déaut , A propos, 400.61 R.Le Déaut , A propos, 40 ls.62 R.Le Déaut , A propos, 405.

Cf. G.Vermes, Enciclopedia de la Biblia, s.v. midrásica, tradición, 134.

44 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í ASAB 10-19 ES UN MIDRÁS 45



j u d í o s e n l a a n t i g ü e d a d , v . g . e n Q u m r á n . E n c u a n t o b ú s q u e d a o i n v e s t i g a c ión de l s en t ido de l a Bib l i a , derás es l o mismo que exéges i s ; en cuan tou t i l i z a c i ó n d e u n o s p r o c e d i m i e n t o s d e t e r m i n a d o s , d e r á s e s l o m i s m o q u eherm enéu t i ca : es la herm enéu t i ca a n t igu a de los jud ío s y de los c r i s t i anosp r i m i t i v o s p r o c e d e n t e s d e l j u d a i s m o . T a l e x é g e s i s, t a l h e r m e n é u t i c a p a r t e nde unos supues tos q ue l as j us t i f i can : qu e l a Pa lab ra de Dios t i ene p l en i tud desen t ido , s en t ido inago tab le , s en t ido no só lo para los con temporáneos de lhag iógrafo o p ro fe t a s ino para todos los t i empos» 64 D e o t r a m a n e r a e lmismo au to r nos v i ene a dec i r l o mismo en o t ro lugar : «Por midrás (conm i n ú s c u l a ) s e e n t i e n d e e l p e c u l i a r m é t o d o h e r m e n é u t i c o d e l j u d a i s m o a n t i

g u o : es su p roced imien to de hacer exéges i s . T iene por base e l convencimiento de que en l a Bib l i a es t á revelado todo , has t a l a h i s to r i a de l mundo . . . , quela Bib l i a t i ene ' s e t en ta caras ' . . . , t an t a p l en i tud de sen t ido y de revelac ión quet i ene sen t ido para todos los t i empos» 65.

En cues t ión t an compl i cada y d i f í c i l nos serv imos de t es t imonios au to r i zados .

1.2) Sentido restringido de midrás o género literario específico

C o m o d e c í a m o s , c o r r e s p o n d e a u n e s t a d i o p o s t e r i o r d e l r a b i n i s m o ; p e r oa u n e n s u i n t e r p r e t a c i ó n h a y c o r r i e n t e s m á s o m e n o s c o n t r a p u e s t a s . D e s d ela que subraya como e l emen to cons t i t u t ivo impresc ind ib le e l método , l o sp r o c e d i m i e n t o s , h a s t a l a q u e l o s e l i m i n a p o r c o m p l e t o . A la p r i m e r a t e n d e n

c i a per t enecen p rác t i camente todos los especia l i s t as en l a l i t e ra tu ra rab ín i ca ;a l a s e g u n d a ú l t i m a m e n t e A . G . W r i g h t . A s í n o s l o d i c e A . D i e z M a c h o :Midrás c o n m a y ú s c u l a s o n « l a s o b r a s d e l a l i t e r a t u r a r a b í n i c a l l a m a d a sM i d r a s i m . . . : Mekilta, Sifra Si/re, Rabbot, Pesiqta, Tanhuma, e t c . . S e l l a m a n ,p o r a n t o n o m a s i a , M i d r a s i m p o r q u e d a n c i t a y a c u m u l a n , m á s q u e n i n g u n ao t r a o b r a j u d í a a n t i g u a o m e d i e v a l , m á s q u e l o s m i s m o s T a r g u m i m p a l e s t i -n e n s e s , l o s m á s d i v e r s o s y a b u n d a n t e s p r o c e d i m i e n t o s d e l m i d r á s » 6b. An tesque é l R. Bloch hab ía escr i to a p ropós i to de l midrás rab ín i co : «Es tá cons t i tu ido por una ref l ex ión , una med i t ac ión sobre los t ex tos sag rados , una' i nves t igac ión ' sobre l a Escr i tu ra . . . E l midrás no es un género de escuela ,s ino un género popu lar , an t e todo homi lé t i co» 67 A . G . W r i g h t n o e s t á m u yconforme con es to , po r lo que apos t i l l a : «Noso t ros hub iéramos p refer idodeci r 'ob ra ' o ' compos ic ión ' o ' l i t e ra tu ra ' más que ' re f l ex ión ' , para de j ar

c l aro que es t amos hab lando de l género l i t e rar io midrás y no de l métodoexegético midrás o d e la actividad de interpretación b íb l i ca en genera l , una ambigüedad recuente en l a ob ra de Bloch» 68. S i n e m b a r g o , t a n t o R . B l o c h c o m o A . G .

64 Derás y exégesis, 37.El Targum, 113. Midrás con mayú scula sirve para "designar las grandes obras d e la

tradición rabínica que llevan el nombre de Midrasim: -los Midrasim con mayúscula- son unasobras resultantes de tal tipo de exégesis» (Ibid., 13).

El Targum, 12s.67 Midrash, 1265.68 Th e Literary Genre, 74; el subrayado es nuestro. Se ve, por tanto, que A.G.Wright no ha

entendido a R.Bloch, pues no se trata de una ambigüedad, sino de algo expresamente pretendido:al género literario pertenece el método...

Wrigh t a f i rman , como carac t er í s t i cas de l midrás rab ín i co , l a re ferenciacons tan te a l a sag rada Escr i tu ra : l a Bib l i a se exp l i ca por l a Bib l i a , y l ap r e o c u p a c i ó n p o r a d a p t a r l a E s c r i t u r a a l m o m e n t o p r e s e n t e 69.

2) Qué clase de midrás es Sab (10)11-19

U n a v e z q u e h e m o s d e t e r m i n a d o l a s d o s m a n e r a s d e e n t e n d e r e l m i d r á s ,fác i lmen te podemos deduci r qué c l ase de midrás es Sab 10-19 para losd i feren tes au to res , consecuen tes con los p r inc ip ios es t ab lec idos .

2.1) Sab (10)11-19 es un midrás en sentido restringido

A.G.Wrigh t ap l i ca a Sab 11-19 su concep to res t r ing ido de género l i t e rar i o m i d r á s , h e r e d a d o d e l r a b i n i s m o . R e c o r d a m o s q u e p a r a é l « l a e s t r u c t u r afundamenta l midrás i ca , común a todas l as fo rmas que pueden ca l i f i carsec o m o m i d r á s , h a s t a l a m á s p e q u e ñ a u n i d a d i n d e p e n d i e n t e , e s , s i m p l e m e n t e ,que comienza con un t ex to de Escr i tu ra y con t inúa e l comentar io de é l dea lguna manera» ; «e l midrás rab ín i co es l i t e ra tu ra re l ac ionada con l a Bib l i a ,es l i t e ra tu ra sobre l i t e ra tu ra» 70. Ahora b i en , para A.G.Wrigh t Sab 11-19 es ,s i n d u d a , u n m i d r á s , a ú n m á s : « E s t a o b r a e s s e g u r a m e n t e e l m e j o r e j e m p l ode midrás de toda l a Bib l i a» 7I. S e p u e d e o b j e t a r i n m e d i a t a m e n t e q u e S a b11-19 no va encabezada por n ingún t ex to b íb l i co . E l mismo Wrigh t adv ier t eque Sab 11-19 «no se es t ruc tu ra sobre una c i t a exp l í c i t a de un t ex to especí f i

co» , y se responde é l mi smo d ic i endo que «es to [ex ig i r un t ex to b íb l i co ] es unc r i t e r i o d e m a s i a d o r e s t r i n g i d o » n. Frág i l respue s t a . R.Le Dé au t l o va ad e m o s t r a r : « C u a n d o s e r e c u e r d a n s u s c r í t i c a s c o n r e s p e c t o a M . G e r t n e r , s et i ene derecho a ex ig i r p rec i s iones . S i l a re l ac ión con un t ex to b íb l i co es ' l ano ta esencia l de un midrás ' (The Literary Genre, 100), ¿cómo es preciso entender es t a re l ac ión?» 73. L a p r e g u n t a s e q u e d a s i n r e s p u e s t a d i r e c t a , a u n q u e n oind i rec t a , pues Sab 11 ,4 equ iva le a ese t ex to de Escr i tu ra : Sab 11-19 «es unmidrás sobre e l ep i sod io de l agua de l a roca en 11 ,4 , e l ' t ex to ' de l s ermón» 74.Un poco más desar ro l l ado : «El re l a to de 11 ,2 -4 es un compend io de Ex12 ,37-17 ,7 (a lgo in f lu ido en su fo rmulac ión por Sa l 107 ,4 -6 que , aparen temen te , s e re l ac ionaba con e l Éxodo) y e l au to r es t á rea lmen te recordandoes tos cap í tu los de Ex como su pun to de par t ida» " . As í s e conf i rma A.G.

1,9 Cf. R.Bloch, Midrash, 1265s; A.G.Wright, Th e Literary Genre, 74s.Th e Literary Genre, 67.

71 Sabiduría, 581; cf. p.565; Th e Structure (1965) 33s.71 Th e Literary Genre, 108.7> A propm, 406; cf. también J.M.Reese, Hellenistic, 97s.71 A.G.Wright, Th e Structure (1965) 34.

The Literary Genre, 108. Y más adelante : «Sab 11-19 es una ilustración bíblica muy útil delo que es un midrás. El hecho de ser clasificado [Sab 11-19] como un midrás, primero yprincipalmente porque está estructurado sobre la paráfrasis bíblica 11,2-4 y es en todo unadiscusión de los textos de Ex, pone de relieve la nota de 'literatura sobre literatura' como unacaracterística primaria del género» (The Literary Genre, 109).

46 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í A SAB 11-19 Y EX 47



W r i g h t e n s u p r o p i a t e o r í a . P e r o , a l p a r e c e r , v i o l e n t a d e m a s i a d o l a i n t e r p r e tac ión pa ra sa lva r su propia de f in ic ión de midrás y , a l mismo t iempo,s a c r i f i c a c o s a s m u y i m p o r t a n t e s . « E l a c e n t o p u e s t o s o b r e l a s c a t e g o r í a sl i t e r a r i a s n o s p o n e e n p e l i g r o d e o l v i d a r i n d e b i d a m e n t e m u c h o s f a c t o r e s(his tor ia , ins t i tuc iones , soc io logía , s icología ) que pe r tenecen a un medio Sitzim Leben-, q u e es i n d i s p e n s a b l e c o n o c e r p a r a u n a i n t e r p r e t a c i ó n c o r r e c t a ,a u n d e u n g é n e r o l i t e r a r i o » 76; má s gráf ico todaví a : «Qu ere r r educ i r elmidrás misYno a un género literario b ien de f in ido y l imi tad o, se r ía . . . com oa b a t i r u n b o s q u e p a r a h a c e r u n a c a j a d e c e r i l l a s » " ; d e m a s i a d o s e s t r a g o s .

2.2) Sab (10)11-19 es un midrás en sentido amplioL o s e s p e c i a l i s t a s e n l i t e r a t u r a m i d r á s i c a y t a r g ú m i c a n o q u i e r e n o í r

h a b l a r n i d e l c o n c e p t o d e m i d r á s q u e s e h a f a b r i c a d o a p a r t i r d e l a l i t e r a t u r ar a b í n i c a , s e g ú n l o d e s c r i b e A . G . W r i g h t , n i d e s u a p l i c a c i ó n a S a b 1 0 - 1 9 ,espec ia lmente por la exc lus ión de todo lo que se r e lac iona con e l método. « E nsu s ignif icac ión c lá s ica se ve ma l cómo podr ían d isoc ia r se de l midrás la st é c n i c a s y l o s m é t o d o s q u e u t i l i z a , s u g e r i d o s , s i n d u d a , p o r l a e t i m o l o g í am i s m a . . . L o s m é t o d o s e s t á n t a n l i g a d o s a l m u n d o d e l m i d r á s q u e e s i n d i s p e n s a b l e c o n o c e r l o s p a r a c o m p r e n d e r l a e x é g es i s j u d í a a n t i g u a . Y a u n s ep u e d e p r e g u n t a r s i e l m é t o d o e x e g é t i c o n o e s u n c r i t e r i o m á s f u n d a m e n t a lq u e l a f o r m a l i t e r a r i a p a r a r e c o n o c e r u n m i d r á s » 78. Es c ie r to que a f i rmanq u e S a b 1 0 - 1 9 e s u n m i d r á s , p e r o u n m i d r á s s e g ú n s e e n t e n d í a e n s u t i e m p o .«El or igen de l género midrás ico es insepa rable de la formac ión y de la v ida

d e l o s l i b r o s s a n t o s . L o s p r i m e r o s d e s a r r o l l o s d e l m i d r á s h a y q u e b u s c a r l o sen la B ibl ia misma y en la l i te ra tura que se r e lac iona con e l la : ve r s iones ,a p ó c r i f o s . . . L a l i t e r a t u r a p o s t e r i o r d e c a r á c t e r p u r a m e n t e m i d r á s i c o s e r ácont inuac ión de la B ibl ia y un v ínculo orgánico entre la B ibl ia y la l i te ra turar a b í n i c a » 79. «La Sabidur ía , a pesa r de su ba rniz gr iego, se apoya en toda lat r a d i c i ó n j u d í a . E n m u c h o s a s p e c t o s o f re c e u n t i p o a c a b a d o d e e x é g e s i sm i d r á s i c a ( p o r e j e m p l o , l o s c a p í t u l o s X - X I I y X V I - X I X ) » 80. P .Beau-c h a m p e s c r i b í a e n 1 9 6 3 : « H o y c a s i t o d o s l o s c r í t i c o s e s t á n d e a c u e r d o e na t r i b u i r a e s t a ú l t i m a p a r t e d e l l i b r o [ 1 1 - 1 9 ] l a d e t e r m i n a c i ó n d e m i d r á s »y H . M a n e s c h g e n 1 9 8 1 : « S i se c o n c i b e el midrás n o ú n i c a m e n t e c o m o o b r al i t e r a r i a e n e l s e n t i d o d e l o s m i d r a s i m j u d í o s l l e g a d o s h a s t a n o s o t r o s , s i n o a lm i s m o t i e m p o c o m o m é t o d o d e e x p l i c a c i ó n d e l a E s c r i t u r a , e n t o n c e s s ep u e d e l l a m a r a S a b 1 1 - 1 9 u n m i d r á s » 82. S in embargo, por la confus ión

r e i n a n t e a c e r c a d e l c o n c e p t o género literario, a l g u n o s a u t o r e s s e m u e s t r a nm u y r e t i c e n t e s y n o e m p l e a n e l s u s t a n t i v o m i d r á s , s i n o e l a d j e t i v o midrásico

6 R.Le Déaut , A propos, 404.7 Ibid., 402.8 R. Le Déaut, a.c, 405.'* R.Bloch, Midrash, 1269s.0 R.Bloch, Ibid., 1270.' De libro, 2.2 Die Erzahlung, 104. Casi en el mismo s entido se expresa P .Bizzeti, cf. // libro, 179.

como ca l i f ica t ivo de e s t i lo , exéges is , dasa r ro l lo , a spec to , e tc . , con re lac ión aSab 11-19 íi3; co n t o d o , n o c r e o q u e n i e g u e n s u a s e n t i m i e n t o a l a s e n t e n c i a d eR . L e D é a u t .

S a b 1 0 ( 1 1 ) - 1 9 e s u n m i d r á s , p e r o ¿ s o b r e q u é ? ¿ S o b r e l a s p l a g a s ? 8 4 ;¿ sobre la pascua jud ía en acc ión de grac ia s a Dios por tod os los benef ic iosm a n i f e s t a d o s e n e l É x o d o ? 85; ¿o más b ien sobre e l éxodo en genera l? 86 E s t aú l t i m a e s l a s e n t e n c i a q u e d e f e n d e m o s e n e l c o m e n t a r i o . S a b e m o s q u e l are fe renc ia de l midrás a la Esc r i tura le e s e senc ia l ; pe ro ¿cómo debe es ta rp r e s e n t e e l texto d e l a E s c r i t u r a e n e l m i d r á s , e x p l í c i t a o i m p l í c i t a m e n t e ? 8?

Y a v i m o s q u e e l m i s m o A . G . W r i g h t d e c í a q u e s e r í a « u n c r i t e r i o d e m a s i a d or íg ido» exigi r un texto expl íc i to de la Esc r i tura pa ra Sab 11-19 88. Según el

m o d o d e p e n s a r d e l o s d e f e n s o r e s d e l g é n e r o m i d r á s e n s e n t i d o a m p l i o ,acord es con toda la t r adic ió n jud ía , en e fec to , no se r equ ie re un textoexpl íc i to de la Esc r i tura pa ra Sab (10)11-19; pe ro e l la e s tá presente cas i entodas sus l íneas , lo l leva consigo e l midrás : «El té rmino midrás... signif ica lai m a n t a c i ó n q u e l a E s c r i t u r a o p e r a e n e l a l m a j u d í a , e s e t r o p i s m o d e l p e n s a miento re l ig ioso ba jo e l inf lu jo de la Pa labra r eve lada». «El midrás des ignae n el m u n d o j u d í o a n t e t o d o u n a a c t i t u d , l a t r a d u c c i ó n c o n c r e t a d e l amanera según la cua l se conc ibe en I s rae l la r e lac ión entre la Esc r i tura y e lp u e b l o d e D i o s » 89.

Pe ro en Sab 11-19 no es d i f íc i l descubr i r la t r ama in te rna sobre la que sebasa su desa r ro l lo . «El punto de pa r t ida pa ra la r e f lexión es , s in duda , e lr e la to b íb l ico de la s p lagas de Egipto (Ex 7-12) y e l gobie rno de Yahvé en e ld e s i e r t o » 90. Los comenta r ios y expl icac iones u l te r iores no es tán l igados

s e r v i l m e n t e a l t e x t o , s i n o q u e m a n i f i e s t a n u n a g r a n l i b e r t a d d e e s p í r i t u .«Sab s igue e l orden de l r e la to b íb l ico sólo en la expl icac ión de la s p lagas deEgipto ; pe ro lo abandona en cuanto se in te resa por los benef ic ios de Dios aI s r a e l , c o m o c o n t r a s t e d e l a s p l a g a s . T a m b i é n e s o b r a d e l a u t o r l a c o o r d i n a c ión de la s p lagas y de los benef ic ios cor respondientes» 91 La l ibe r tad de la u t o r n o s e s i e n t e c o a r t a d a e n n i n g ú n m o m e n t o y s u i m a g i n a c i ó n v u e l a s i nt e m o r a t r a i c i o n a r l o s t e x t o s m á s s a g r a d o s : « L a S a b i d u r í a q u e p r e s e n t a n o e sdi fe rente de la de P rov 8,1-9,6 y de Ec lo 24. Sus a lus iones a los or ígenes deI srae l , a l éxodo y , sobre todo, a la s p lagas de Egipto , son muy ca rac te r ís t i cas . P e r o u n a c o m p a r a c i ó n d e t a l l a d a m u e s t r a a l m i s m o t i e m p o c o n q u él i b e r t a d , c o n q u é v a l e n t í a u t i l i z a e l a u t o r e s t o s t e x t o s d e l P e n t a t e u c o q u ev e n e r a c o m o d e o r i g e n d i v i n o . C o m p l e t a l o s r e l a t o s t r a d i c i o n a l e s , o , a l

83

Cf. P.Beauchamp, De libro, 2; P.Bizzeti, // libro, 179; J.M.Reese , Hellenistic, 94s; M.Gil-bert, DBS XI 79.84 Cf. E.Gártner, Kompontion; G.Camps, Midrás.m Cf. K.Kohler, Wisdom, en Thejewtsh Encyclopedia XII (1907) 539.8l> Cf. P.Beauchamp, De libro, 2; E.Stein, Em jüdisch- hellenistischer Midrasch, 558ss; A .G.

Wright , Sabiduría, 34:31, 581; The Literary Genre, 106; M.Gilbert, La critique, XVI; H. ManeschgDi e Erzahlung, 103s,167.

87 Cf. R.Le Dcaut, A propos, 405.88 Th e Literary Genre, 108.m R. Le Déaut , A propos, 402.405.90 H.Maneschg, Die Erzahlung, 104.91 H.Maneschg, l.c, 104s.

48 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í A SAB 11-19 ES UNA SÍNCRISIS 49



con t rar io , supr ime lo que es to rba a su expos ic ión ; l o s embel l ece por l asneces idades de su t es i s , o s implemente por razones l i t e rar i as ; red i s t r ibuye lossucesos de o t ra manera o l es impone un sen t ido nuevo : as í s e t i ene un ' t i poa c a b a d o d e e x é g e s i s m i d r á s i c a ' » 92. No se puede acusar en es tos casos demanipu lac ión n i de sup lan tac ión de t ex tos , s ino que nos descubren a lgo muyimpor t an te : l a re l evancia que para todo i s rae l i t a t i enen los sucesos b íb l i cos ,como t a l es : «Los sucesos de l a h i s to r i a b íb l i ca ¿no t i enen por lo menos t an tai m p o r t a n c i a c o m o l o s textos p a r a p r o p o r c i o n a r u n estímulo a l a c reac iónmidrás i ca? H.Lusseau ha descr i to be l l amen te e l mid rás como 'una especiede sonor i zac ión de l a h i s to r i a ' [Introd. a la Biblia I I , 729] . Un a c i t a impl í c i t ay t ambién una a lus ión h i s tó r i ca puede , pues , bas t ar para revelar un midrás .Una de las caracterís t icas de la hagadá ¿no es la de proceder por alusión?» 93.

C o m o c o n c l u s i ó n d e e s t e a p a r t a d o p o d e m o s a f i r m a r q u e e l m i d r á s , m á sque género l i t e rar io , es un método de exéges i s , de in t erp re t ac ión , de l ec tu rade l a Bib l i a ; é l puede con tener géneros literarios en sen t ido es t r i c to , pero a é lno se l e puede reduci r a un género l i t e rar io . Es to va l e equ iva len temen te deSab 10-19 en cuan to se cons idere un midrás . De aqu í l as osc i l ac iones eimprec i s iones que hemos no tado en los especia l i s t as , y de l a p referencia de lad je t ivo midrásico sobre e l sus t an t ivo midrás. P.Bizzet i dice: «No se olvida [enSab 11 ,1 -14 ; 16 -19] l a t rad ic ión exegét i ca 'mid rás i ca ' en qu ien t ambién sei n s p i r a n u e s t r o a u t o r , a u n c u a n d o a q u í n o t e n e m o s u n v e r d a d e r o y p r o p i omidrás» 9+, pero s í un in t en to b i en consegu ido de desvelarnos e l s ign i f i cadoprofundo de lo que nos nar ra e l Éxodo , que s i rve de l ecc ión y de a l i en to a loscreyentes de todos los t iempos (cf. Sab 19,22).

I I . Sab 10-19 es una síncris is

Hemos visto las razones por las que Sab (10)11-19, según algunos autores,puede y debe l l amarse un midrás ; a lgunos o t ros , s in embargo , no admi ten t a lcal i ficación o, al menos, la comparten con la de que al mismo t iempo es unas íncr i s i s ; cómo y de qué manera , es l o que vamos a exponer a con t inuación .

1) No es acertada la forma alternativa

Al t ra t ar de l género l i t e rar io de Sab 11-19 se ha l l egado a pensar en dosa l t e rna t ivas : p r imera , que Sab 11-19 es o un elogio o una síncrisis; s e g u n d a ,que Sab 11-19 es o un midrás o u n a síncrisis. P e r o s e h a r e c h a z a d o r a z o n a b l e

men te una y o t ra a l t e rna t iva . De l a p r imera : o elogio o síncrisis, se hace eco P.B e a u c h a m p p a r a r e c h a z a r l a i n m e d i a t a m e n t e , c o m o n o s r e c u e r d a P . B i z z e t i :«La in t roducción de es t a fo rma l i t e rar i a ( l a s íncr i s i s ) no es a l t e rna t iva de le log io , pues ' en p r imer lugar hay que dec i r que l a s íncr i s i s es par t e necesar i adel encomio ' y además ' aparece genera lmen te a l f i na l , an t es de l ep í logo ,después de l as práxeis ( o b r a s ) ' » M.

V1 R.Bloch, Midrash, 1274.,J R.Le Déaut , A propos, 406.1,4 // libro, 174; comparar M.Gilbert, La critique, XVI con DBS XI 79.'" // libro, 23; las citas son de P.Beauchamp, De libro, 22.23.

La segunda a l t e rna t iva : Sab 11-19 es o un midrás o u n a síncrisis, la haprop ues to rec i en tem en te J . M . Reese , s igu iendo a F . Focke , con la excusa deque es una fo rma he len í s t i ca y no hebrea % . Es t a excusa no es vá l ida , comov e r e m o s m á s a d e l a n t e . H a n c o n s t a t a d o e s t a o p i n ió n d e J . M . R e e s e y la h a nrechazado A. Lefevre - M. Delcor , H . Maneschg , P . Bizze t i 97.

2) Qué es una síncrisis

Síncrisis (ovyxQioíc,) es pa l a b ra g r i ega que s igni f i ca comparación. C o m orecurso l i t e rar io fue muy es tud iada por los re tó r i cos g r i egos y l a t inos .P .Beauchamp lo recuerda y compend ia as í l a doct r ina : «La s íncr i s i s es unacomparac ión s i s t emát i ca y p ro longada . As í s e d i ferencia de l a comparac iónpoét i ca , que sue le ser b reve , aunque no s i empre lo es . S i es una l a rgac o m p a r a c i ó n p o é t i c a , s e l l a m a c o n m á s p r o p i e d a d imagen, que embel l ece lodescr i to . En l a s íncr i s i s p rop iamente d i cha l a confron tac ión se da en t reob je tos de l a misma rea l idad que se observa . . S i Aqu i l es se compara a l l eón ,es una imag en ; s i s e com par a con Pat ro c lo , es una s íncr i s i s . En l a f igu ras íncr i s i s no se hace una semejanza en t re desemejan tes , como en poes í a , s inom á s b i e n u n a d e s e m e j a n z a e n t r e s e m e j a n t e s » 9ii. La finalidad de la síncrisises s i empre l a de subrayar cuál de los dos t é rminos comparados es e l mejo r , e lde más va lo r , e l más apetec ib l e , e t c .

3) Sab (10)11-19 es una síncrisis

Los comentar i s t as parecen es t ar de acuerdo en des ignar a F . Focke comoel p r imero que hab ló de l género l i t e rar io g r i ego síncrisis con re l ac ión a S ab11-19. «F. Focke fue uno de los primeros que cal i ficó de s íncris is el génerol i t e rar io empleado en Sab 11-19» " . Pron to tuvo F. Focke segu idores en es t ep u n t o m. Pero en cuan to a l a exc lus iv idad g r i ega de l a s íncr i s i s F . Focke fuedemas iado l e jos , pues af i rma ca t egór i camente : «Es ta fo rma es g r i ega , nojud ía ; no se encuen t ra en l a l i t e ra tu ra midrás i ca hebrea» "" .

A F. Focke l e s igue J . M . Re ese , que rep i t e con é l que es un gé nerofami l i a r a l o s o radores á t i cos y a los h i s to r i adores g r i egos de época t a rd í a l02 .S in embargo , es t a exc lus iv idad g r i ega ha s ido negada por o t ros au to res . E l

'"' Cf. Hellenistic, 98-102.Cf. A. Lcfevre - M. Delcor, La Sabiduría, 786; H. M aneschg es muy explícito: «El

problema del genero literario de Sab 11-19 no se debe formular en forma altern ativa, como si setratara o de un midrás o de una síncrisis de origen griego» (Die Erzahlung, 106); P. Bizzeti, //libro, 28.

1,8 De libro, 22.w H. Maneschg, D ie Erzahlung, 105; Cf. P. Beauch amp, Lesa uí, 496;J.M. Reese , Hellenistic,

98; M. Gilbert, La critique, XVI; DBS XI 85; C . Larcher, 1111.Cf. H. Gressmann, Deutsche Literaturzeitung 34 (1914) 1813; J. Fichtner, Weisheit, 6; I

Heincmann, Synkrisis; P. Beauchamp, De libro, 37; J.M. Reese , Hellenistic, 98; H. Maneschg, DieErzahlung, 167; P. Bizzeti, // libro,\73s.

Die Entstehung, 15.112 Cf. Hellenistic, 98.

50 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í A E L C O S M O S M I E M B R O D E L A S Í N C R I S I S 51



pr im ero que l a n i ega es J . F i c h tner a l a f i rmar qu e e l s i s t ema de com para c iónno es a j eno a l a l i t e ra tu ra hebrea y que , de hecho , e l au to r de Sab 11-19 se hainsp i rado en Tr i to - Isa í as (65 ,13ss ) 103. I . H e i n e m a n n d e s a r r o l l a c o n m á sampl i tud e l i n f lu jo jud ío , no só lo g r i ego , en Sab 11-19 . Sin duda , e l au to r deSab conoce l a síncrisis g ri e g a a la q u e i m i t a i n t e n c i o n a d a m e n t e , p a r a a t r a e r alos paganos cu l tos . «Pero , de hecho , l o s p r inc ip ios a l egados y e l métodoem plead o se em par en t an con e l mid rás jude opale s t inen se ; l o s t ex tos b íb l i coss o n c o m p a r a d o s y o p u e s t o s s e g ú n ' a n a l o g í a s e x t e r i o r e s ' » líl4.

P. Beauchamp inves t iga l as ra í ces y l a ex tens ión de l género s íncr i s i s ydescubre que son más an t iguas que l a cu l tu ra g r i ega y más ex tensas que suá m b i t o y s u d u r a c i ó n . L a l i t e r a t u r a s u m e r í a p r i m e r o y l a a c á d i c a d e s p u é s

nos mues t ran e j emplos de l género . En l a Bib l i a podemos l eer l as parábo lasde Ju e 9 ,7 -15 y de 2 Re 14 ,19 que se pued en adscr ib i r a l género s íncr i s i s .Todav ía e l e j emplo más p rec l aro en l a Bib l i a l o encon t ramos en Prov3 1 , 2 8 - 3 1 . E l genero se p ro longa duran te todo e l per íodo he len í s t i co y aúnd e s p u é s l05 .

Según P. Beauchamp Sab 11-19 no es una síncrisis clásica, en el se nt idoque l e daba F . Focke , ya que no in t erv i enen so lamen te dos miembros que secomparen an t i t é t i camente , s ino t res : hebreos , eg ipc ios y e l cosmos ; no es unas íncr i s i s bimembre, s ino trimembre con todos sus e l eme n tos per fec t ame n tei n t e g r a d o s d e s d e d e n t r o y n o d e s d e f u e ra , c o m o a f i r m a b a I . H e i n e m a n n c o nsu analogía externa. «Es ta s íncr i s i s , en cuan t o a l a fo rma, no t i ene dos s ino t rese l emen tos : l o s hebreos , l o s eg ipc ios y e l cosmos . E l cosmos es e l ' t e r t i umquid ' ; pero t i ene en l a comparac ión una función de terminada y esencia l ,

pues es e l e l emen to o lugar de l a comparac ión . Por t an to , no se añade a l acomparac ión como a lgo ex ter io r , pues to que l a fundamenta no só lo de modore tó r i co , s ino lóg ico y s i s t emát i co» l0 6. A P . B e a u c h a m p s e a d h i e r e H .M a n e s c h g 107, P. Bizzet i sólo en parte loíl.

Hemos de conclu i r , po r l o t an to , que e l o r igen de l a s íncr i s i s en cuan togénero l i t e rar io cu l t i vado es g r i ego l09 ; que e l au to r de Sab , como hombre degran cu l tu ra , conocía e l u so que de e l l a hab ían hecho y hac ían los g r i egos ;que l a i n t ención de imi t ar l a es muy pos ib l e que se d i era en é l y que de hechose d io , aunque todo e l lo tuvo que pasar por e l t amiz de l a fo rmación ym e n t a l i d a d j u d í a d e l a u t o r " ° .

"" Cf. Weisheit, 42s.104 C. Larcher, 1111; cf. I. Heinemann, Synkrisis, 241-251." h Cf. De libro, 23."K P. Beauchamp, De libro, 37; cf. Le salut corporel, 496s." ,7 Cf. Di e Erzáhlung, 105-107.108 Cf. // libro, 173 s, donde dice: «En n uestros capítulos (Sab 11,1-14; 16-19) (que según mi

opinión no hay que separar demasiado del cap. 10, porque no son sino un desarrollo de él)ciertamente hay una comparación; ella se realiza sobre una analogía 'externa' (como diceHeinemann) o sobre un tertium quid, como afirma Beachamp; pero ciertamente se da...».

109 Cf. tambie'n M. Gilbert, La critique, X V I ."" Cf. C. Larcher, 1111, 113s.

4) Singularidad de Sab (10)11-19 como síncrisis

Sab (10)11-19 es una verdadera s íncr i s i s , pero no una s íncr i s i s clásica.Entonces ¿qué c l ase de s íncr i s i s es? Cas i t odos los au to res que af i rman queSab (10)11-19 es una s íncr i s i s sue len añad i r a lguna mat i zac ión . Es to not i ene por qué ex t rañarnos , ya que Sab no es una imi t ac ión serv i l de lose j emplos he l en i s t as de s íncr i s i s . P . Beauchamp ha s ido e l p r imer au to r que seha p ropues to descubr i r a fondo en qué rad ica l a s ingu lar idad de Sab( 1 0 ) 1 1- 1 9 c o m o s í n cr i s is . A c o n t i n u a c i ó n e x p o n e m o s s u p e n s a m i e n t o , e m e n d ó n o s a s u s m i s m a s p a l a b r a s .

Al ser l a t e rcera par t e de Sab una s íncr i s i s , una comparac ión en t re

eg ipc ios y hebreos , es p rec i so ha l l a r e l e l emen to común v i s ib l e en e l que sepuede apoyar l a comparac ión , pues «e l au to r hebreo busca l a ana log íasens ib l e . Ahora b i en , e l l ugar de toda analog ía sens ib l e es e l mundo , e lc o s m o s . E l lu g a r c o m ú n p a r a j u s t o s y m a l v a d o s e s e l m u n d o . E l i n s t r u m e n t ode l a pena y de l a recompensa es e l mundo . E l cosmos es , pues , aquele l emen to común en e l que se ed i f i ca l a s íncr i s i s . E l cosmos puede l l amarsepr inc ip io , a l no ser una cosa par t i cu lar sens ib l e , s ino inc lu i r y des ignar atodas» ' " . As í encon t ramos ya un e l emen to que carac t er i za a Sab (10)11-19en cuan to s íncr i s i s . «Es ta s íncr i s i s , en cuan to a l a fo rma, no t i ene dos , s inotres elementos: los hebreos, los egipcios y el cosmos. El cosmos es el tertiumquid; pero t i ene en l a com para c ión u na función de te rm ina da y esencia l , pueses e l e l emen to o lugar de l a comparac ión . Por t an to , no se añade a l acomparac ión como a lgo ex ter io r , pues to que l a fundamenta no só lo de modore tó r i co , s ino lóg ico y s i s t emát i co» " 2 .

Cas i con l as mismas pa lab ras se reaf i rma P. Beauchamp en su ar t í cu lo de1964 , a l subrayar l a s ign i f i cac ión de l cosmos en Sab : «El cosmos , l ugar decombate , ac to r de l combate . Se cons t a t a su p resencia en cada uno de loss i e t e ep i sod ios que H. Duesberg (Les Scribes inspires, 805ss . Por e r ro r se d i ceLes Sages d'Israel) h a l l a m a d o m u y a c e r t a d a m e n t e 'síncrisis del ag ua, d e losan imales , de l g ran izo . . . ' , para conclu i r : 'E l mar Ro jo opera por s í mi smo l asíncrisis s u p r e m a ' » "3 . Función de l cosmos en l a t e rcera par t e de Sab es l a deremi t i rnos a l a p r imera y en a lgunos casos descubr i rnos un sen t ido escond i do y p ro fundo : «No se ve í a b i en a dónde conducía 1 ,13b y 5 ,17-23 ; pero ,cuando se descubre en e l los e l t ema ín t eg ro de l a t e rcera par t e , su funciónaparece ev iden te : s i hay un lugar donde e l cosmos combate por l a sa lvac ión ,como es t á anunciado en l a p r imera par t e , es en l a t e rcera par t e : e l l a

desar ro l l a l o que se puede l l amar una cosmoso ter io log ía . Una vez l e ído e lf ina l de l l i b ro , s e podrá dec i r que l a t es i s de l au to r l a p rueba toda l ana tu ra l eza creada . La in t ervención de l cosmos ha d i l a t ado e l d rama delÉxodo a una d imens ión un iversa l , para conver t i r lo en una t i po log ía de losú l t imos t i empos» ' " .

" ' P.Beauchamp, Delibro, 31."-' lbid., 37.

P.Beauchamp, Le salut corporel, 496s; la última cita es de Duesberg en Le s Scribes inspire814.

P. Beauchamp, Le salut corporel, 497s. Esta misma enseñanza, y más ampliada, la


H . M a n e s c h g h a s e g u i d o l a s h u e l l a s d e P . B e a u c h a m p , c o n f i r m a n d o s u s

¿ S ALOMÓN AUTOR DE S AB? 53



pun tos de v i s t a " 5 , comple t ando a veces su l í nea de pensamien to . Es toacon tece p r inc ipa lmen te en e l aná l i s i s que hace de l esquema an t i t é t i cot r imembre de toda l a t e rcera par t e , como no ta carac t er í s t i ca de l a síncrisis deSa b frente a la síncrisis clásica b i m e m b r e "6 .

4. Conclusión final

Sab es una obra muy comple j a , que no se puede reduci r fác i lmen te a les t ereo t ipo de una fo rma o de un género c l ás i co de l a l i t e ra tu ra an t igua . De

aqu í l os in t en tos más o menos consegu idos de los au to res por c l as i f i car a Saben es t e o en aquel género , fo rma, es t i l o . . . l i t e rar ios , o en fo rmas h íb r idas ymix tas , como hace , po r e j emplo , C. Larcher : «En lugar de querer reduci r lotodo a un denominador común , p refer imos admi t i r l a u t i l i zac ión de génerosl i t e rar ios d i s t in tos en l as t res g randes secc iones de l l i b ro , y , aún en e l i n t er io rde és t as . Y e l hecho exp l i ca en par t e l as d i ferencias que se no ta en t reel las» " 7 .

Po r los in f lu jos jud íos Sab , como obra de con jun to , nos recuerda con t i n u a m e n t e p a s a j e s d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o ; p e r o t a m b i é n r e f le ja e l a m b i e n t ehelen í s t i co en que fue educado su au to r y e l l ugar en que fue escr i t a ; po r es tose l e hace emparen tar con géneros l i t e rar ios como e l p ro t rép t i co o e l e log io , ya sus g randes d iv i s iones con o t ros géneros l i t e rar ios menores : d i a t r ibas ,apor í as , s íncr i s i s , mid rás , apocal ips i s , e t c .

E n c a d a p a r t e h e m o s e x p u e s t o n u e s t r o p a r e c e r , p r e c e d i d o d e l e s t u d i opanorámico de l as sen tencias de los au to res más cual i f i cados , a qu ienesrespetamos aunque no s igamos ; po rque a l f i na l t odos buscan s inceramentequé es lo que e l au to r o au to res sag rados han p re t end ido comunicarnos ,m e d i o n a t u r a l d e l q u e D i o s s e s i r v e p a r a h a b l a r n o s e n l e n g u a j e h u m a n o .

V I . A U T O R D E L L I B R O D E L A S A B I D U R Í A

En es t e cap í tu lo nos p roponemos d i luc idar en p r imer lugar s i nues t rol ib ro de l a Sab idur í a ha s ido compues to por uno o por var ios au to res ; en

segundo lugar , y en l a supos ic ión de que haya s ido un so lo au to r , descubr i r ,s i es pos ib l e , su iden t idad personal o los rasgos que lo carac t er i zan .

había expuesto ya en De libro, 31ss.'"' Cf. Die Erzáhlung, 106."(> El esquema trimembre es: I. pecado - II . castigo, como causa y efecto, y II. castigo - I I I .

beneficio, como efectos contrarios originados por una misma causa (el cosmos), desfavorable aunos, favorables a otros, cf. H. Maneschg, Die Erzáhlung, 107s.

117 Le lime, I 113s.

1. E l autor de Sab es uno

U n a v e z q u e h e m o s a c e p t a d o y p r o b a d o q u e S a b c o n s t i t u y e u n a u n i d a dde compos ic ión con su es t ruc tu ra l i t e rar i a p rop ia y con un género l i t e rar iodef in ido , ¿debemos conclu i r t ambién que e l au to r de Sab es uno y so lamen teuno? Sin duda que hemos dado un paso en es t e sen t ido ' , pero todav ía nohemos l legado al final . Si bien es verdad que «se adopte la división que seadop te , en l a fo rma p resen te n inguna par t e podr í a separarse de lo que l ep recede y l e s igue , y ser cons iderada como una obra independ ien te . Es t acohes ión mutua de l as par t es es e l obs t ácu lo p r inc ipa l para l a a t r ibución de ll i b ro a más de un au to r» z.

S in embargo , t odav ía cabe imag inar l a h ipó tes i s de un magn í f i co ed i to rf ina l , que no excluya l a p lu ra l idad de au to res rea l es , po rque ha p rocuradol igar muy b ien l as d i feren tes par t es en t re s í . Por es to muchos cr í t i cos hanm a n t e n i d o q u e S a b h a y q u e a t r i b u i r l a a v a r i o s a u t o r e s o r i g i n a l e s 3. Losargumentos co inc iden con los apor t ados para demos t rar l as par t es o l i b rosde que se compone Sab , expues tos ya en e l c a p . I V s o b r e la unidad del libro.M o d e r n a m e n t e p r e v a l e c e l a o p i n i ó n d e q u e l o s a r g u m e n t o s d a d o s p o rC.L .W. Gr imm, y repet idos t an tas veces por los defensores de l a un idad deau to r , s iguen s i endo vá l idos . R.H.Pfe i í fe r escr ib í a : «En v i s t a de l as d i scus io nes más an t iguas de es tos a rgumentos . . . , parece innecesar io refu t ar los ahorad e t a l l a d a m e n t e » 4. J . M . R e e s e c o n f i r m a b a : « E l p l a n y l a e s t r u c t u r a d e S a bapor t an só l idos fundamentos para mi rar l a ob ra como l a p roducción un i f i cada de un so lo au to r» 5.

U n a v a r i e d a d l a p r e s e n t a D . G e o r g i , q u e p r e f i e r e h a b l a r d e escuela en vezde au to r : «El escr i to (Sab) no mues t ra e l carác t er de un escr i to r , s ino e l deuna escuela , es dec i r , de una escuela con una l a rga h i s to r i a» 6.

2. ¿Salomón autor del libro de la Sabiduría?

En Sab 9 ,7s l eemos : «Tú me has escog ido como rey de tu pueb lo ygobernan te de tus h i jos e h i j as , me encargas t e cons t ru i r t e un t emplo en tu

1 Cf. P.Bizzeti, // libro, 20.2 R.H.Pfeiffer, History, 323.3 Como vimos en el cap.4, R.H.Pfeiffer exponía orden adam ente en 1949 las sentencias

sobre las divisiones del libro de la Sabiduría y los argumentos que las avalaban. Pero él mismoafirma: «Estos críticos (excepto Gutberlet, Gregg, Moulton, Goodrick, Zenner y Wiesmann)atribuyen las distintas partes en que dividen el libro de la Sabiduría a diferentes autores»(History, 323).

4 History, 324; cf. también p.325s; D.W inston, The Wisdom, 13s.5 Hellenistic, 122; cf. H. Mane schg, Die Erzáhlung, 102; C.Larcher, I 98-119; M.Gilbert,

DBS XI 87S.Weisheit Solomos, 394. También C.Larcher habla de escuela, pero no en el mismo sentid

que Georgi, pues afirma: «En fin, importa recordar su pertenencia (la del autor) a unacomunidad judía, muy helenizada, preocupada desde antiguo en aproximar la sabiduría bíblicay la sabiduría griega. Ha podido apoyarse en trabajos anteriores o en una tradición de escueladentro del judaismo alejandrino: los numerosos puntos de contacto con Filón favorecen ciertamente esta hipótesis; pero ella no lo explica todo» (Études, 236).

54 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í A L Á S E U D O N I M I A 55

San Jer ón i mo se d i s t ingue p or encim a de todos . En e l p ró logo a los li b ros de



monte san to y un a l t a r en l a c iudad de tu morada , cop ia de l s an tuar io quefundas t e a l p r inc ip io » . Si com par am os es t e pasa j e con 1 Cr ón 28 ,5 -6 y 1 Re3 ,7 es t á c l a ro que e l que hab la es Sa lomón , h i jo y sucesor de Dav id , rey det o d o I s r a e l . S i n e m b a r g o , u n a l e c t u r a r e p o s a d a d e S a b h a c e q u e p o n g a m o sel s igno de in t er rogación : ¿Fue verdaderamente Salomón e l au to r de Sab?No s i empre n i t odos los l ec to res y comentar i s t as han dudado de l a i den t i f i cac ión de l au to r de Sab con Salomón .

2.1. Salomón, autor de Sab

L a a t r i b u c i ó n m á s a n t i g u a d e S a b a S a l o m ó n l a e n c o n t r a m o s e n l os títulosque los manuscr i tos g r i egos y l as vers iones an t iguas dan a l l i b ro 7. A lgunosPadres y escr i to res c r i s t i anos de los p r imeros s ig los a t r ibuyeron t ambién aSalomón l a au to r í a de Sab . As í l o h i c i eron Clemente de Ale j andr í a , Ter tu l i a n o , H i p ó l i t o d e R o m a , C i p r i a n o , L a c t a n c i o , B a s i l i o , e t c . 8. O t r o s m u c h o sa u t o r e s c r i s t ia n o s y j u d í o s d u r a n t e l a E d a d M e d i a y a ú n d e s p u é s h a nm a n t e n i d o t a m b i é n e l o r i g e n s a l o m ó n i c o d e S a b 9.

2.2. Salomón no pudo ser el autor de Sab

Razones de peso nos ob l igan a negar que Salomón fuera e l au to r l i t e rar iode Sab ; C.Romaniuk d i ce t a j an temen te : «Nad ie sos t i ene ya l a op in ión segúnla cual Sa lomón habr í a escr i to e l l i b ro de l a Sab idur í a» , y aduce t res

razones : «1 ) E l f in p r inc ipa l de l l i b ro de l a Sab idur í a es e l de reconfo r t ar alos jud ío s en las persecucione s . Ahora b i e n , no t enemos no t i c i a de pe rsecuc iones de los jud ío s en t i emp os de Sa lomó n . 2 ) Pa ra los jud í os , de los quehab la e l l i b ro de l a Sab idur í a , l a i do la t r í a cons t i t uye e l pe l ig ro más g rave; nose puede , s in embargo , dec i r que e l cu l to de los ído los rep resen tase unpel ig ro g rave en e l re inado de Salomón . 3 ) Si Sa lomón hub iera escr i tov e r d a d e r a m e n t e e l l i b r o d e l a S a b i d u r í a , h u b i e r a f o r m a d o p a r t e , s i n d u d aa l g u n a , d e l c a n o n j u d í o . S a b e m o s , s i n e m b a r g o , q u e S a b j a m á s p e r t e n e c i ó aes t e canon» 10.

E l es t i l o de l l i b ro , l as enseñanzas que en é l s e exponen , l a cu l tu ra y e lambien te h i s tó r i co que se re f l e j an en é l no son , c i e r t amen te , l o s de l t i empode Salomón; nos encon t ramos en p l eno med io he len í s t i co .

En t re los Padres y escr i to res an t iguos hubo a lgunos muy s ign i f i ca t ivos

que pus i eron en guard ia a l os l ec to res en con t ra de l a au to r í a de Salomón .

7 Cf. cap.I: Título del libro. >8 Cf. Clem. de Alejandría, Stromata, VI 11,93; 14,110; 15,120: PG IX 313.332.337.344;

Tertul iano, D e praescriptione haeret., 7: PL II 23; Adv. Valent., II 579; Hipólito de Roma, Demonstr.adv.judaeos, 9,10: PG X 792.793; Cipriano, Testim., II 14; III 16.53.58.59.66; Ad Fortunatum,1,12; Lactancio, Instit., IV 16,7-10: PL VI 497; Basilio, Inprinc. Prov., 4: PG XXXI 393; ContraEunomium, V 297: PG XXIX 714.

9 Cf. Cornel io a Lapide , Comm. in librum Sap., 262; C .L.W.Grimm , 17s; L.Bigot , 718.7 .10 Le traducteur, 163, nota 1. Cf. Cornelio a Lapide, Comm. in librum Sap., 262.

Salomón dice: «Y otro tyeuÓEJuyQoupog, que se t i tula Sabiduría de Salomón . . . , l o s hebreos no lo t i enen en n inguna par t e , y su es t i l o imi t a l ae locuencia g r i ega (qu in e t i p se s t i l u s g raecam e loquen t i am redo le t ) ; a lgunosescr i to res an t iguos af i rm an q ue es de Fi lón , e l j ud ío » " .

Agus t ín n i ega t ambién l a pa t ern idad l i t e rar i a de Salomón con re l ac ión aS a b ; parec e a lud i r a san Jer ón i mo a l a f i rmar qu e « los má s en tend id os nod u d a n e n d e c i r q u e S a b i d u r í a n o e s d e S a l o m ó n » 12.

C o n e s t a s a u t o r i d a d e s n o p u e d e s o r p r e n d e r n o s q u e c a d a v e z s e d e b i l i t a r amás l a h ipó tes i s de l a au to r í a de Salomón . Sin embargo , no por es to fuedespres t ig i ado e l fenómeno de l a seudon imia .

2.3. La seudonimia

La cos tumbre de ocu l t a r e l nombre verdadero ba jo o t ro de más lus t re yau to r idad era f recuen te en l a l i t e ra tu ra an t igua , y aun hoy d ía no ha ca ído endesuso l a u t i l i zac ión de l s eudón imo; aunque los f ines pueden ser muyd iversos : desde e l p re t ender def raudar , has t a e l querer pasar desaperc ib ido .E l l ec to r an t iguo conocía e l recurso l i t e rar io , y por eso no l e ex t rañaba queaparec ieran en su t i empo obras con nombres de personajes i l u s t res de lp a s a d o . L a v e r d a d e r a d i f i c u l t a d p o d í a s u r g i r p o s t e r i o r m e n t e , c u a n d o y a n ose perc ib í a l a d i s t ancia h i s tó r i ca . De todas fo rmas , en los escr i tos doct r ina l esera t an f recuen te e l u so de los seudón imos , que ya no p roducía n i asombro n ie s c á n d a l o n .

En e l ám bi to jud ío de la época he len í s t i ca l a l i t e ra t u ra seudoep ig ráf i caera más b i en lo normal . Pero hay que d i s t ingu i r con D. Diman t en t re dost ipos de seudon imia : «El p r imero , que se encuen t ra p r inc ipa lmen te en losl ib ros b íb l i cos , emplea t í t u los con un recurso de a t r ibución seudón ima, s inque afec t e a l a es t ruc tu ra o con ten ido ac tua l de l a ob ra . Un e j emplo de es toes l a a t r ibución a Dav id de a lgunos Salmos y l a a t r ibución a Sa lomón de l amayor par t e de los Proverb ios . Tales a t r ibuciones pueden haber s ido hechaspor ed i to res o compi l adores pos t er io res . E l s egundo t ipo de seudon imia ,u t i l i zado por l a mayor í a de los escr i tos seudoep ig ráf i cos jud íos , es i n t er io r al a es t ruc tu ra o r ig ina l y as í cons t i t uye una par t e i n t eg ra l de l a ob ra . Porcons igu ien te , en compos ic iones que usan es t e segundo t ipo , l a s eudon imiaes t á inves t ida con unas funciones t an to fo rmales como ideo lóg icas» l4. Estees e l caso de Sab , pero con una var i an te impor t an te con re l ac ión a l u so másc o m ú n e n l a l i t e r a t u r a s e u d ó n i m a e n q u e a p a r e c e e x p r e s a m e n t e e l p e r s o n a j e

Biblia Sacra iuxta latinam vulgatam versionem, XI. Proverbia. 4-5; cf. tam bién Praefatio Hiermi de translatione graeca, ibid., 6; Biblia Sacra, V: Samuhel, 8-9: el llamado prologus galeatus.

12 De civitate Dei, XVII 20: PL XLI 554; cf. también De doctrina chmtiana, II 8,13: PLX X X I V 41 . Véase así mismo Fragm. Muratori, 69-71; Orígenes, Injoan. X X 4 : PG X IV 581; Deprinc., IV 33: PG XI 407; Eusebio de Cesárea, Praepa. evang., XI 7: PG XXI 865.

Sobre el uso de la seudonim ia en la antigüedad véase J.A. S INT , Pseudonymitit imAttertum. Ihre Formen u nd Grü nde (In nsbruck 1960); C.Larch er, I 130s.

14 Pseudonymity, 245.

56 I N I R O D U C C I O N A S A B I D U R Í A

al que se a t r ibuye l a obra , po r e j emplo , Moisés en e l Deu teronomio , o

A U I O R R E A L D E S A B 57

el j ud ío he len i s t a Ar i s tóbu lo , pero Sab no concu erda n i con los f r agmen tos



Danie l , e t c . En Sab j a m ás se nomb ra a Sa lom ón , pero es t a l e l cúm ulo dea lus iones a é l que no hay lugar a dudas , sobre todo en l a par t e cen t ra l de ll i b ro . Por l a es t ruc tu ra t an un i t a r i a de Sab l a s inon imia abarca t ambién l asd e m á s p a r t e s d e l l i b r o . D e e s t a m a n e r a l a s e u d o n i m i a a d q u i e r e u n a i m p o r t ancia cap i t a l en todo e l l i b ro de Sab : e l au to r rea l as í l o ha p re t end ido y , po rt an to , debe t enerse en cuen ta a l a ho ra de in t erp re t ar e l l i b ro l5.

3 Autor r eal del libro de la Sabiduría

Si no es Sa lomón e l au to r de Sab , ¿qu ién es e l au to r rea l ? Desde an t iguo

s e h a n p r o p u e s t o m u c h o s n o m b r e s , p e r o n i n g u n o h a c o n s e g u i d o s e r a c e p t a d o p o r l a m a y o r í a . « D e s g r a c i a d a m e n t e , s u i d e n t i d a d s e n o s e s c a p a . . . E lau to r de l a Sab idur í a es y segu i rá s i endo anón imo» l6.

3.1. Nombres propuestos

Los in t en tos de los au to res han ido en var i as d i recc iones : l a p r imera has ido Pales t ina , pero con poco éx i to ; l a s egunda , Ale j andr í a , con más acep tac ión . Al f ina l , t ambién se han rechazado todos los au to res conocidos , qued a n d o s o l a m e n t e e l a n o n i m a t o . E n u m e r a m o s c r o n o l ó g i c a m e n t e l o s a u t o r e sp ropues tos , p r imero los de o r igen pa les t ino , después los he l en i s t as eg ipc ios .

E n p r i m e r l u g a r s u e n a e l n o m b r e d e Z o r o b a b e l ; s i n e m b a r g o , e s i n a c e p t a b l e p o r s u a n t i g ü e d a d l7. O n í a s I I I , s u m o s a c e r d o t e e n J e r u s a l é n y m u e r t o

v io len tamen te en 171 a .C. (c f . 2 Mac 4 ,30-38) , ha s ido p ropues to ardorosam e n t e p o r L . B i g o t 18, pero es to supone que Sab no ha s ido escr i t a en Eg ip ton i po r un jud ío fuer t em en te in f lu ido por e l he l en i sm o 19. S igue Jes ús BenSi ra , e l au to r de l Ecles i ás t i co : op in ión muy ex tend ida en t i empo de sanAgus t ín y a l a que se adh i r ió , pero después fue rechazada por é l mi smo x>.

T r a s l a d a d o s a l m u n d o h e l e n i s t a , a E g i p t o e n c o n c r e t o , d e s c u b r i m o s q u ese ha p ropues to como au to r de Sab en p r imer lugar a uno de los t raducto resg r i egos de l Pen ta t euco 21; pero , como nos d i ce P .Hein i sch , e l au to r rea l deSab h ace uso de Is y de Jo b g r i egos , y l a persecución de los jud í os no es de lt i empo de l a t raducción de l Pen ta t euco a l g r i ego 22. O t r o c a n d i d a t o h a s i d o

15 Cf D Dnnant , Pseudonymity, 716 É Osty, Le livre, 1217 Así lo defiende Faber en 1777, cf Gnmm, 1818 Cf Sagesse, 724-729" Cf CLarcher, I 13220 En Doctrina christiana, II 8,13 escribe «A quellos dos libros Sabidur ía y Eclesiástico, por

cierta semejanza se atribuyen a Salomón, pues con toda firmeza se muestra que Jesú s Sirach losescribió» Sin embargo, san Agus tín se corrige en Retractationes, II 4,2, diciendo «En el segundolibro [(de Doctrina chnstiana)] sobre el autor del libro que muchos llaman Sabiduría de Salomón,aprend í más tarde qu e no consta, como yo había afirmado , que lo hubiera escrito Jesús Sirach,autor del Eclesiástico, y averigüé que muy probablemente él no era su autor»

21 Cf Cornelio a Lapide, Comm , 422 C f PH e in i sc h , Da s Buch der Weisheit, XXIX, L Bigot , Sagesse, 721

que se nos han conservado de é l , n i con l a fecha t an t emprana en que v iv ió yescr ib ió Ar i s tóbu lo (170-150 a .C.) 23. La tesis más reciente es la de C.Romaniuk , que iden t i f i ca a l au to r de Sab con e l t raducto r a l g r i ego de l l i b rode Jesú s Ben S i ra , su n i e to M. G. Scarpat re fu t a es t a p ropues t a con losmismos argumentos f i l o lóg icos con que Romaniuk l a qu iere p robar 25. Una u t o r a l q u e m u c h o s h a n a c e p t a d o c o m o e l v e r d a d e r o c o m p o s i t o r d e S a b h as ido Fi lón de Ale j an dr í a , desd e an tes de san Jer ón i mo , duran te toda l a EdadMedia y has t a nues t ro s ig lo ib. Poca fo r tuna ha t en ido l a p ropues t a de Fi lónel v i e jo , defend ida por R. Belarmino , Huct y o t ros r''. L a m i s m a s u e r t e h asegu ido l a op in ión de que fue un esen io 28, o d e u n t e r a p e u t a B. C . L a r c h e r

t o m a m u y e n s e r i o e s t a o p i n i ó n , a u n q u e n o l a c o m p a r t e

i0

.Por ú l t im o se ha bu scad o has t a un au to r c r i s t i ano , Apo lo (cf . 1 Cor3 ,4 -6 ) , que habr í a escr i to Sab an tes de su convers ión a l c r i s t i an i smo 31. Loún ico bueno de es t a t eo r í a es su o r ig ina l idad , e l l a en s í no se sos t i ene másque en l a imag inación de los que l a han p ropues to .

3.2. Autor más probable de Sabiduría

Como se ve , es una operac ión d i f í c i l y a r r i esgada descender a l os de t a l l esque iden t i f iquen a l au to r rea l de Sab . A es t a d i f i cu l t ad se añade o t ra nomenos respetab le , l a de l a da t ac ión , pues , como d ice C. Larcher : «Elp rob lema del au to r rea l es t á es t rechamente l i gado a l de l a da t ac ión» 32. Det o d a s f o r m a s p o d e m o s a r r i e s g a r n o s u n p o c o p a r a i n t e n t a r d e t e r m i n a r e n l o

pos ib l e es t e personaje anón imo y escurr id i zo .2i Cf P Heimsch, o c , XXIX, L Bigot , o c , 721s, C Larcher, I 13224 Cf Le traducteur, 52> Cf Ancora sull'autore, a Scarpat se adhiere también C Larcher, cf Le lime, I 132-134* En el bragm de Muraton, línea 70 hay que leer por Filón (ÚJIÓ <|>íX.(ovos) en vez de por los

amigos (ÚJtó (píXtov) según Tregelles y Th Zahn (citados por P Heinis rh [Das] Buch derWeisheit, X X IX y p o r C La rc h er (Études, 40) San Jerónim o escribe sobre el libro de laSabidur ía «Algunos escritores antiguos afirman que es Filón, el judío» (Prologo a los libros deSalomón, Biblia Sacra XI, 5) Así opinaron también Nicolás de Lira, muchos autores medievales,Lutero, y más recientemente F Pérez (Sopra Filone Alessandrino e t i suo libro detto la SapienzaSalomone (Palermo 1883), especialmente p 115ss 189ss) y B Motzo (Saggi, 40ss) C f PHeinisch, Da s Buch der Weisheit, XXIX, L Bigot , Sagesse, 722, C Larcher, I 134s

" Cf P Heimsch, Da s Buch der Weisheit, XXX y L Bigot , Sagesse, 72328 Opinión defendida por E Pfleiderer (cf Di e Phüosophíe des Heraclits . [Berlín 1886]

306ss) y por E Zeller (cf Di e Phüosophíe der Griechen, III 2, 295), cf P Heimsch, Da s Buch de

Weisheit, XXX, C Larcher, I 13629 Así se manifestaron J G Eichhor n, A F Gfrorer y A F Dah ne (cf P Heimsc h, o c,X X X )

Existen much os lugares comunes con ellos, pero se pregunta «¿Es preciso ver en Sabuno de sus escritos? No se impone esta deducción», y un poco más adelante «En definitiva, sehablará a lo más de una afinidad espiritual, en ciertos puntos, con la mística de los terapeutasComo más tarde Filón, el autor muy bien puede haberlos conocido y aún haber tratado conalgunos de ellos, o residido ocasionalmente en alguna 'er mita ' Pero no hay razones suficientespara hacer de él un terapeuta» (Le Iwre, I 138)

31 Así L Noak (1837), E H Plum ptre (1875), cf F V igouroux DB V 1355, L Bigot,Sagesse, 723s, C Larcher, I 135.

32 Le Iwre, 1131


a . Pr imera ap rox imación : es un jud ío

59

V I L F E C H A D E C O M P O S I C I Ó N



E n u n a p r i m e r a a p r o x i m a c i ó n p o d e m o s a f i r m a r c o n t o d a s e g u r i d a d q u eera un jud ío . P . Hein i sch , a pesar de sus reservas , a f i rma: «So bre l asc i r c u n s t a n c i a s p e r s o n a l e s d e l a u t o r n o s e p u e d e d e t e r m i n a r n a d a s e g u r o . . .Es un jud ío en tus i asm ado de su re l ig ión y t an en ten d ido en l a sag fa daEscr i tu ra que se s i rve f recuen temente de expres iones , g i ros y descr ipc ionesb íb l i cos» . É . Os ty lo conf i rma co n p lena segur ida d : «El au to r de l aSab idur í a es un jud í o . Del j ud ío t i ene l a fe en el Dios ún ico , t o dopod eroso ,soberano Señor de l un iverso , e l ho r ro r de l po l i t e í smo y e l desp rec io de losído los , l a repugnancia por e l l ax i smo y l a i nmora l idad de los paganos , e l

o rgu l lo de per t enecer a l a nac ión e l eg ida , e l 'pueb lo san to ' , l a ' raza i r rep ro chab le ' , l a admi rac ión por su pasado y por los héroes , cuyas hazañas l e gus t arecordar , l a cer t eza de su mis ión en e l mundo . Toda su cu l tu ra de base esj u d í a . . . » 34.

b . Un jud ío a l e j andr ino , de l engua y cu l tu ra g r i egas

Y a s e a c e r c a n t í m i d a m e n t e a e s t a s e n t e n c i a m u c h o s a u t o r e s q u e a d m i t e nque e l au to r conoce e l g r i ego he len í s t i co 35. C. Romaniuk en 1967 confesabaq u e « c o m ú n m e n t e s e a d m i t e q u e e l l i b r o d e l a S a b i d u r í a h a s i d o r e d a c t a d oen Ale j andr í a de Eg ip to por un jud í o , cuya cu l tu ra he l en í s t i ca se t ranspa ren -ta en cada página de su obra y cuy fidel idad a la rel igión de los padres esev iden te» .

La mayor í a de los au to res ac tua les def i ende dec id idamente es t a sen ten c i a común . É . Os ty , a pesar de af i rmar sobre e l au to r que «desgrac iadament e su iden t idad se nos escapa» , t e rmina d i c i endo : «Pero se puede , s in g rand i f i cu l t ad , s eñalar e l l ugar que v io nacer su obra» : Eg ip to y en Eg ip to l ac i u d a d d e A l e j a n d r í a 37. J . M . Reese lo conf i rma: «El au to r e ra e v iden te men t e un m aes t r o en uno de los cen t ros jud ío s de enseñan za en Ale j andr í a , b i eni n f o r m a d o d e l a c u l t u r a c o n t e m p o r á n e a y c o m p r o m e t i d o e n d e m o s t r a r l aimp or t a ncia de los p r inc ip ios de l j ud ai s mo p ara los l í deres in t e l ec tua le sfu tu ros de su pueb lo» 38.

33 Da s Buch der Weisheit, X X X .34 Le livre de l a Sagesse, 11.35 Cf. relación de autores en L. Bigot (Sagesse, 718-720).

Le traducteur, 163s. Esta sentencia común es rechazada en parte por L. Bigot, al defendercomo autor de Sab a Onías III, sumo sacerdote y palestino, que escribe en Siria, aunque admitasu formación helenística (Sagesse, 720). D. Georgi niega también la sentencia, que consideracomún, por no encontrar en Filón influjo de la Sabiduría; el origen lo coloca también en Siria(cf. Weisheit Salomas, 395s). *

37 Le livre de la Sagesse, 12. M. DelPOmo escribe: «El libro de la Sabiduría nace en el medioambiente y cultural de la diáspora hebrea en Egipto» (Creazione, 317); y poco más adelante: «Enla diáspora de Egipto, especialmente en Alejandría, donde nace la Sabiduría el helenismo semanifiesta influyendo en la población judía...» (324).

38 Hellenistic, 151; cf. tamb ién J. Vílchez, Sabiduría, 625s; L. Rost, Einleitung, 43; C. Larcher,I 138s; M. Gilbert, D BS XI 101; G. Scarpat, Ancora sulla data, 363.

En e l cap í tu lo an ter io r reso lv imos e l p rob lema del au to r de Sab con l asm á x i m a s g a r a n t í a s d e a c i e r t o q u e h o y s e p u e d e n d a r : u n a g r a n m a y o r í a d eau to res a dm i te que fue un jud ío de Ale j an dr í a en Eg ip to y de l engua g r i ega .«Si ( todav ía) ex i s t en a lgunas re t i cencias , és t as desper t arán ú t i lmen te l aa t ención sobre e l pos ib l e in f lu jo de co r r i en tes pa l es t inas en e l l i b ro de l aSab idur í a» ' . Probab lemente podremos dec i r l o mismo a l f i na l de es t e cap í tu lo sobre l a fecha de compos ic ión de Sab , pues a es t e p ropós i to los au to resn u n c a h a n e s t a d o d e a c u e r d o y a c t u a l m e n t e t a m p o c o l o e s t á n .

Expondremos p r imeramente l as fechas l ími t e , den t ro de l as cua les se

mueven l as op in iones de los au to res ; en segundo lugar p resen taremos es t asop in iones s igu iendo e l o rden crono lóg ico descenden te ; t e rminaremos e l cap í tu lo expon iendo nues t ra op in ión y los só l idos argumentos de o rden h i s tó r i coy fi lológico en que nos apoyamos.

1. Marco cronológico, fechas límite

C o m o l a d a t a c i ó n d e S a b e s m u y d i s c u t i d a , g e n e r a l m e n t e s e h a a d m i t i d oen t re los au to res un método de ap rox imación , que cons i s t e en señalar unampl io marco de t i empo con unas fechas tope , den t ro de l as cua les deb ió deescr ib i rse e l l i b ro de l a Sab idur í a . Dos h i tos marcan los dos ex t remos : l avers ión de los LXX y Fi lón de Ale j andr í a 2. Sobre e l p r imer h i to : l o s LXX,parece que se va hac ia l a unan imidad : «Es c i er to que e l au to r ha u t i l i zado l a

t r a d u c c i ó n d e l o s L X X » 3. Pero no sabemos con cer t eza cuándo se t e rminóla vers ión de los l i b ros que com pone n los LX X y de los que ha ce uso e l au to rde l l i b ro de l a Sab idur í a . Por es to hay un margen ap rec i ab le an tes de l cua lno pudo escr ib i rse e l l i b ro de l a Sab idur í a : comienzo o f ina l de l s ig lo I I Ia . C . 4

Acerca de l s egundo h i to , an tes de l cua l deb ió escr ib i rse Sab y no des pués : Fi lón de Ale j andr í a , muchos au to res lo a f i rman , aunque t ampoco se dau n a n i m i d a d , c o m o v e r e m o s . A . L e f e vr e - M . D e l c o r n o d u d a n e n a f i r m a r l o : el

' A Ja u b e r t , La notion d'alliance, 350; cf. C.Romaniuk, Le traducteur, 163s.2 AJaubert escribe : «La fecha es discut ida ; las propuestas de los c rí t icos se esca lonan

entre los l ímites admit idos por todos: la t raducción de los Se tenta y la obra de Fi lón» (Lanotion d'alliance, 350); cf. J.Vilchez, Sabiduría, 626 (con bibl iografía ); D.Dimant , Pseudonymity,243s.

3 É. Osty, Le livre, 13; otros autores son m ás mode rados en sus afirmaciones, a unqu e seandel mismo parecer; M.Gilbert dice con evidente modestia: «En cualquier caso parece que Sabutiliza los LXX» (DBS XI 92).

* É. Osty amplia el término a quo: «Como la versión de los LXX con dificultad se acabóantes del comienzo del siglo III a.C., con razón podemos concluir que Sab no ha sido escritaantes de esta fecha» (Le livre de la Sagesse, 13); coincide con él C.Larcher. D.Winston acerca unpoco más la fecha tope: «Se da un acuerdo virtual de que el autor hizo uso de la versión de losLXX de Isaías, que nos llevaría por lo menos al final del siglo III a.C.» (The Wisdom, 21).M.Gilbert representa a los que más han rebajado la fecha de terminación de LXX: «Durante elsiglo II a.C.» (DBS XI 20). Cf. R.H.Pfeiffer, History, 327; A. Lefévre - M.Delcor, La Sabiduría,781.


l i b ro de Sab fue «escr i to s in n inguna duda an tes de Fi lón y los l i b ros de l

É P O C A I M P E R I A L 61

c. Siglo 1 a.C hasta antes de la dominación romana el 30 a.C.



N u e v o T e s t a m e n t o » 5; pero M. Gi lber t hace caer en l a cuen ta de que no sep u e d e n h a c e r a f i r m a c i o n e s t a n r o t u n d a s , p u e s t o q u e « e l terminus ad quem esmás d i f í c i l de p rec i sar . Se d i ce f recuen temente que Sab debe ser an ter io r aFi lón de Ale j and r í a (c a .20 a .C. - 40 d . C ) , po rque no se enc uen t ra en Sa bin f lu jo de Fi lón n i su método a l egór i co , pero e l a rgumento es déb i l» 6. Detodas fo rmas es un pun to de referencia bueno , y serán muy pocos los au to resque t raspasen l a fecha que é l marca .

2. Propuestas de datación para Sab

S o n m u c h a s l a s q u e s e h a n h e c h o a u n d e n t r o d e l m a r c o m á s a m p l i os e ñ a l a d o a n t e r i o r m e n t e , a l g u n a s t a m b i é n r e b a s a n e l m a r c o .

2.1. Propuestas más generales

Dada l a d i f i cu l t ad in t r ínseca que p resen ta da t ar un escr i to t an comple joc o m o S a b , m u c h o s a u t o r e s p r e f i er e n s e ñ a l a r u n p e r í o d o m á s o m e n o s a m p l i oa dar una fecha de terminada; as í , po r e j emplo , l o han hecho W.J .Deane:e n t r e 2 17 y 14 5 a . C ; C . L . W . G r i m m : e n t r e 1 4 5 y 5 0 a . C ; E . S c h ü r e r : d e s p u é sde Jesú s Ben Si ra y an tes de Fi lón ; F .Fe ldm ann : ba jo los To lom eos , an tes de l30 a .C; P .Dalber t : ú l t imos dos s ig los a .C. o poco después de l nac imien to deC r i s t o y D . D i m a n t : d u r a n t e e l s . I a . C . 7.

2.2. Propuestas más concretas d e datación

O t r o s m u c h o s a u t o r e s n o s e h a n c o n t e n t a d o c o n l a s g e n e r a l i d a d e s a n t e r io res y se han a t rev ido a de t erminar una da tac ión más p rec i sa .

a. Siglo III o primera mitad del siglo II a.C: C. a Lap ide : hac ia med iado e l s ig loI I I a .C, po r uno de los 72 t raducto res de l Pen ta t euco ; L .Mar iés : Sab 1 -9ca .194 a .C. y 10-19 después de 181 a .C; L .Bigo t : en e l s ig lo I I a .C, pocoan tes de 171 a .C. po r Onías I I I y en Si r i a 8.

b. Segu nda mitad del siglo II a.C: J .A .F .Greg g : en t re 125 y 100 a .C ; D .G eorg i :en los úl t im os decenio s del s iglo II a.C . en Siria; U.O ffer hau s: hac ia finalesdel s ig lo I I a .C. 9.

5 La Sabiduría, 781; cf. también É. Osty, Le livre, 13.6 DBS XI 92. É. Osty va demasia do lejos al atreverse a afirmar que «como es verosímil que

la actividad de Filón ha sido preparada por un movimiento prefiloniano, se puede fijar comoterminus ante quem para la composición de la Sabiduría el año 50 a.C.» (Le livre, 13).

7 Cf. W.J.Deane, The Book of Wisdom, 3; C .L.W.Grimm, Da s Buch der Weisheit, 35; E.Schürer,Geschichte, III 508; F.Feldmann, Da s Buch der Weisheit, 12s; P.Dalbert, Theologie, 71; D.Dimant ,Pseudonynity, 243.

8 Cf. C. a Lapide, Comm. in librum Sap., 265; L.Bigot, Sagesse, 727-729.9 J.A.F.Greeg, The Wisdom, X I -X I I I ; D . G e o rg i , Weisheit Salomos, 395s; U.Offerhaus, Kompo-

sition, 268s.

J .Fi chtn er: entre 100 y 50 a. C ; como Fichtner, G.Ziener , R.H . Pfeiffer,É .Os ty , A .G.Wrigh t , A .Lefevre-M.Delcor , J .R.Bus to Saiz l0; P.Heinisch: «Elperíodo de 88-30 a.C. es el t iempo en el que fue redactado el l ibro» ". AP.Hein i sch l e s igu ieron J .W eber y C. Roman iuk 12. F.Focke: Sab 1-5 en hebreo,escri to en Palest ina ca.88-86 a.C; Sab 6-19 en griego después de 87 a.C, enEgip to '3. J . Kl ausn er: ca.80 a.C . en Palest ina la parte hebre a; ca.70-50 lag r i ega en Eg ip to por e l mi smo au to r 14. J . Vílch ez: «Ha cia la m itad del s iglo Ia .C.» I5; S .Holmes : Sab 1,1-11,1 escri to en 50-30 a.C; 11,2-19,22 en 30 a.C-10d . C . I6 CL arc he r : Sab I [1 -5 ] «habr í a sido compu es to en Eg ip to , p robab lemen te a l rededor de los años 31-30 an tes de nues t ra e ra» 17.

d. D esde el año 30 a.C hasta finales del siglo I a.C M uch os de los au to res qu ehan e l eg ido es t a da t ac ión se fundamentan , aunque no exclus ivamente , en e la n á l i s i s d e l v o c a b u l a r i o d e S a b , c o m o m á s a d e l a n t e v e r e m o s . G . S c a r p a tresume e l parecer de todos e l los cuando d ice : «Juzgamos de mucho peso e lt é rm ino %QcVtT |a i5 , fundá ndono s en e l cua l no vemo s abso lu tam en te cóm o sepueda poner l a compos ic ión de Sab an tes de 30 a .C: después de es t e añocualqu ier da t ac ión nos parece pos ib l e y acep tab le , con t a l de que se apoye enbue nos fun dam ent os fi lológicos» 18. C i t a m o s a l g u n o s a u t o r e s c o m o p a r a d i g ma o e j emplo de l a var i edad de op in iones den t ro de una misma época .

J .S .Kloppenborg no es t á de l t odo seguro cuando af i rma: «Sab fue escr i t aen Ale j andr í a en e l ú l t imo per íodo to l emaico o p r imero imper i a l , comop a r e c e l o m á s p r o b a b l e » l9 . Claramente se dec iden por l a época imper i a l

E .Zel l e r : «en t i empos de Augus to» ; V . Tcher ikover : «p r imera época roman a » ; J . M . R e e s e : « c o m i e n z o d e la é p o c a r o m a n a e n E g i p t o » ; M . G i l b e r t : « e nel re ino de Augus to» 20. A J a u b e r t d a , a s u p a re c e r , « u n a f e c ha r e l a t i v a m e n t et ard ía para e l con jun to de l a ob ra , t a l vez e l f i n de l p r imer s ig lo an tes de l aera c r i s t i ana» 2]. C.Larcher , po r ú l t imo , se a t reve a dar fechas d i s t in t as a Sab

'" Cf. J.Fichtner, Weisheit, 8; G.Ziener, Di e theol. Begriffssprache, 13; R.H.Pfeiffer, History327: «Una fecha poco después de 100 a.C, o... 100-50 a.C, no puede estar muy equivocada»; É.Osty, Le livre, 14; A.G.W right, Sabiduría, 32:2; A.Lefevre-M.Delcor, La Sabiduría, 781; J.R .BustoSaiz, La intención del midrás, 86.

" Da s Buch der Weisheit, X X I .12 Cf. J.Weber, Le livre, 377; C .Romaniuk, Le traducteur, 163s. 169: escrito por el nieto de

Jesús Ben Sira.13 Cf. Di e Entstehung, 82-84.'* From Jesús to Paul (New York 1944) 124.

•Sabiduría, 626."' The Whdom, 521.Le livre, I 159; para Sab II y III ver apartados siguientes.Ancora sull'autore, 189; él, sin emb argo, se inclina por el tiempo de Calígula, ca.40 d .C , cf.

ibid.ísis and Sophia, 57.

20 Cf. E.Zeller, Philosophie der Griechen, III.2, 295, nota 1; V. Tcherikover, CPJ I 75 nota 52;Hellenistic Civilization, 355; J.M.Reese , Hellenistic, 8; en p. 160 dice: «Este libro nos ofrece la visióndel judaismo de un judío culto, educado, profundamente religioso, helenizado, que vive en lacosmopolita Alejandría alrededor de una generación antes del nacimiento de Jesús»; M.Gilbert, DBS XI 93; cf. ibid. col.92; La critique, 164 y 172; DictSpir XIV 58.

La notion d'alliance, 350.


I I y I I I , como lo h i zo con Sab I : «É l per íodo que ha segu ido a l domin io de

S I T U A C I Ó N H I S T Ó R I C A S E G Ú N S A B 63

g. En el siglo II d.C. E n t r e l o s a u t o r e s m o d e r n o s , q u e s e p a m o s , s o l a m e n t e



Roma sobre Eg ip to (30 a .C.) y que ha comenzado con e l p r inc ipado deAugus to (27 a .C.) nos parece , pues , e l más ind icado para l a compos ic ión deSab I I (Sab 6 ,1 -11 ,1 )» 22. Para Sab I I I [11 ,2 -19 ,22] ; «Hacia l a mi t ad de lre inado de Augus to , pero s in que sea necesar io descender a l a e ra c r i s t i a n a » 2i .

e. Alrededor de la era cristiana: antes o después. Ya a lgunos au to res recens ionadosse han acercado a l a e ra c r i s t i ana , pero unos pocos ab ier t amen te af i rmanque Sab se escr ib ió o pudo ser escr i t a en e l cambio de era ; as í G .Scarpat , ap ropós i to de Motzo , d i ce : «Noso t ros no compar t imos todas l as conclus ionesde Motzo , s ino só lo aquel l a , i nd i scu t ib l e para noso t ros , que l a ob ra sea t r i b u y e a u n a é p o c a t a r d í a : o i n m e d i a t a m e n t e a n t e s d e C r i s t o o n o m u c h od e s p u é s » 2 \ Cas i l o mismo af i rma L .Alonso Schókel : «La fecha de compos i c ión parece ser e l t i empo de Cr i s to o a lgún decen io an tes» 2 \ A n t e r i o r m e n t eh i c i m o s m e n c i ó n d e S . H o l m e s , q u e d a t a b a S a b 1,1-11,1 e n t r e 5 0 y 3 0 a . C ,pero a Sab 11 ,2 -19 ,22 lo co loca en t re e l año 30 a .C. y e l 10 d .C. 26.

f. Hacia el año 40 d.C, bajo Calígula. En es t e apar t ado hay que poner a t odosaquel los que an t iguamente defend ían que Fi lón era e l au to r de Sab 27. Ya P.Hein i sch c i t aba como defensores de es t a da t ac ión t a rd í a a H . Grae tz , E .H.P l u m p t r e , F . W . F a r r a r y W . B o u s s e t 28. A és tos hay que añad i r a A .T .S.G o o d r i c k : e n 3 7 - 4 1 d . C ; W . O . E . O e s t e r l e y ; E J . G o o s p e e d : a l r e d e d o r d e l 4 0d . C ; l o m i s m o q u e B . M o t z o y M . S u g g s 29. M o d e r n a m e n t e G . S c a r p a t h aescr i to a p ropós i to de l a fecha de compos ic ión de Sab : «No nos desagrada

pensar , con o t ros es tud iosos , en e l t i empo de Cal ígu la , es dec i r , hac i a e l 40d . C . » 30. Y más rec i en te aún D. Wins ton ha defend ido «que era p robab le que[Sab] haya s ido compues ta a l rededor de 37-41 d .C.» 3I.

22 Le liure, I 155.lbid., 1 6 0 ; y a u n s e a t r e v e a s e ñ a la r l o s a ñ o s : « v a r io s d a to s i n v i t a n a d e sc e n d e r b a s t a n te

e n e l r e in a d o d e Au g u s to , a l me n o s a l r e d e d o r d e lo s a ñ o s 1 5 -1 0 a .C.» (Ibid., 161).2i Ancora sult'autore, 186.

Sabiduría, 7 6 . Y t a mb ié n M. De l l 'Omo ; « El l i b ro d e l a S a b id u r í a n a c e e n e l me d ioa mb ie n te y c u l tu r a d e l a d i á sp o ra h e b re a e n Eg ip to , a lg u n o s d e c e n io s a n t e s d e l n a c imie n to d eC r i s t o » (Creazione, 317).

* Cf. The Wisdom, 5 2 1 .27 Cf . e n c a p . a n t e r io r e l a p a r t a d o 3 .1 .28 Cf . P . He in i s c h , Das Buch der Weisheit, X X I I I , n o t a 2 ; E . H . P l u m p t r e , The Writings of

Apollas: Ex p o s i to r I ( 1 8 7 5 ) 3 4 6 ; H. Gra e t z , Geschichte derjudder, I I I 2 (Le ip z ig 1 8 8 8 ) 3 3 7 .3 8 2 s ;

F . W . F a r r a r , The Wisdom, 4 2 1 : l a d é c a d a d e s p u é s d e l a mu e r t e d e J e sú s ; W. Bo u sse t , Die Religióndes Judentums im neutest. Zeitalter (Be r l ín 1 9 0 6 ) 3 5 : e n t r e 3 0 a .C. y 4 0 d .C.

M C f . A . T . S . G o o d r i c k , The Book of Wisdom, 1 3 - 17 ; W . O . E . O e s t e r l e y , An Introduction to theApokrypha (Ne w Yo rk 1 9 3 5 ) 2 0 9 ; E. J . Go o d sp e e d , The Story of the Apocrypha (Ch ic a g o 1 9 3 9 ) 9 0 ; B.M o t z o , Saggi di Stona, 4 0 s s ; M J . S u g g s , Wisdom ofSolomon, 2 ,1 0 -5 , l s s , 2 6 .

i0 Ancora sult'autore, 1 8 9 . Má s d e 2 0 a ñ o s d e sp u é s ma n t i e n e l a mi sma o p in ió n , c o mo loma n i f i e s t a e n 1 9 8 8 : « Cre o c o n v e n ie n te i n fo rma r a l l e c to r q u e y o p o n g o l a f e c h a d e c o mp o s ic ió nd e S a b má s b i e n t a rd e , h a c i a e l 4 0 d .C.» (Una speranza, 4 8 7 n o ta * ) ; cf . t a m b ié n su a r t í c u loAncora sulla data d e l mi smo 1 9 8 8 .

" The Wisdom, 5 9 ; c f. a d e m á s p . 3 y 2 3 . Co n t r a é l e sc r ib e n e x p re s a m e n te D . Di ma n t(Pseudonymity, 2 4 3 s , n . 1 ) y M. Gi lb e r t (DBS XI 9 3 ) , p e ro G.W.E. Nic k e l sb u rg lo h a s e g u id o ( c f .

Jewish Literature, 184).

W . L . D u l i é r e m a n t i e n e u n a p o s t u r a t a n e x t r e m a d a p o r l a i n t e r p r e t a c i ó ner rá t i ca que hace de Sab 14 ,15 : según é l s e t ra t a de Ant inoo , favor i to de lemperador Adr i ano . La conclus ión 10a . de su ar t í cu lo d i ce : «As í , pues , paradatar l a apar i c ión de l l i b ro de l a Sab idur í a en la forma que nosotros lo poseemos,t enemos a lgunos e l emen tos . E l t e rminus a quo es e l año 130 , fecha de la h o g a m i e n t o d e A n t i n o o . S u p r i m e r a m e n c i ó n explícita (de Sab) conocidaes t á da t ada a l rededor de l año 180 , época p robab le de l a redacción de l canonde Murato r i . Lo que no excluye , ev iden temente , l a i ncorporac ión de f rag men tos más an t iguos de f i l o so f í a a l e j andr ina . Clemente de Ale j andr í a hac i t ado de é l e l p r imero de los pasa j es p l enamente reconocib les . Or ígenes , ya

a n c i a n o , e m p e z ó a d u d a r d e l v a l o r q u e l e h a b í a a t r i b u i d o . L a S a b i d u r í a e su n a a u t o r i d a d m u y j o v e n » 32.

3. Nuestra propuesta

Después de t an p ro l i j a expos ic ión de sen tencias l l egamos a l a p ropos ic iónde nues t ra t es i s : e l l i b ro de l a Sab idur í a fue escr i to con mucha p robab i l idaden t i emp os de Aug us to , es dec i r , en t re e l 30 a .C . y e l 14 de l a e ra c r i s t i ana .Vale l a pena de tenernos en es t e momento , pues no só lo deseamos dar unaso luc ión a l p rob lema t an d i scu t ido de l a da t ac ión de l l i b ro , s ino que ademásqueremos exponer con c i er t a ampl i tud l a s i t uac ión h i s tó r i ca que ref l e j a Sab .La s i tuac ión d e los jud ío s en Eg ip to dura n te e l per íod o he len í s t i co de losTo lomcos y de los romanos en su p r imer s ig lo de dominación será ob je to de l

Apéndice I.T a m b i é n d e s e a m o s d e t e r m i n a r a ú n m á s l a f r a n j a d e t i e m p o e n q u e s e

rea l i zó es t a magna obra . Noso t ros c reemos que en l a época de Augus toconf luyen todos los requ i s i tos necesar ios para e l lo , s egún se desprende de lanál i s i s de l l i b ro mismo: p robab les a lus iones a s i t uac iones h i s tó r i cas de lt iempo del autor, influjos fi losóficos y l i terarios, vocabulario, etc.

3.1. Situación histórica que refleja en general Sab

La comunidad jud ía es t aba ya b i en asen tada en Eg ip to en e l s ig lo I a .C-y su o rgan izac ión in t erna no t en ía nada que env id iar a cua lqu ier o t ro g rupoétnico, incluido el de los griegos 3i . En cuan to a l a p roducción l i t e rar i a de losj u d í o s a l e j a n d r i n o s M debemos hab lar de l a « fermen tac ión in t e l ec tua l de ljud ai sm o helen iza do a lo l a rgo de los s ig los I I y I an tes de nues t r a e ra» .Fru tos p r inc ipa les de es t a « fermen tac ión in t e l ec tua l» son , s in duda , el libro dela Sabiduría y l a i ngen te obra de Filón. C o n o c e m o s m u c h o s p o r m e n o r e s d e l a

Antinous. Vé a se u n r e su me n d e l a r t í c u lo e n G. S c a rp a t , Ancora sult'autore, 1 8 6 1 -8 9 , q u e lor e c h a z a ; c f . t a mb ié n l a fu e r t e c r í t i c a d e C. La rc h e r e n Le livre, I 146.

Cf . Ap é n d ic e I I : El Estatuto jurídico de los judíos...C f . A p é n d i c e I I I : La literatura judeo-helenística alejandrina.

ib C . L a r c h e r , Eludes, 146.


época en que v iv ió y escr ib ió Fi lón ; no as í , po r desgrac i a , de l a de l l i b ro de l a

A N Á L I S I S D E L V O C A B U L A R I O 65

del l i b ro e l au to r qu iera a lud i r a cua lqu ier per íodo tu rbu len to en que los 40



Sab idur í a . S in embargo , una s imple l ec tu ra de Sab nos conf i rma en l aop in ión genera l i za d ; de que es an ter io r a Fi lón 36. I n t e n t a r e m o s a h o r a l e e rm á s r e p o s a d a m e n t e S a b y v e r q u é p o d e m o s d e d u c i r s o b r e l a é p o c a e n q u e h asido escri to.

a. Características del autor

C o m e n z a m o s p o r e l a u t o r , a l q u e e n c i e r ta m a n e r a y a c o n o c e m o s , p o r q u eal es tud iar su obra vamos t ras l os ves t ig ios que en e l l a ha de j ado de s ímismo. Por los ves t ig ios y l as huel l as de l au to r nos será más fác i l l l egar a

descubr i r l a época en que v iv ió . Es muy d i f í c i l , po r no dec i r impos ib l e , queun au to r no de je su impron ta y l a de su t i empo en l a obra que escr ibe . Dela u t o r d e S a b , mulalis mutandis, podemos dec i r l o que V. Tcher ikover d i jo deAri s t eas : que «quer í a escr ib i r h i s to r i a , pero de hecho descr ibe su p rop iot i e m p o » 3?.

Hemos admi t ido an ter io rmen te con l a mayor í a de los especia l i s t as que e lau to r de Sab era un jud ío , b i en in fo rma do e n l a fe y en l a cu l tu ra de supueb lo , cuyos l i b ros e h i s to r i a s i rven de pun to de referencia para sus ref l ex io nes; que es t aba impues to , además , en l a l engua y l a cu l tu ra g r i egas , como lodemues t ran e l t ex to mismo y los conocimien tos encic lopéd icos y f i l o só f i cosgenera l es , d i spersos en toda l a ob ra . Es t as no tas , en verdad , no de terminanpor s í so l as una fecha de terminada , pero es t án muy confo rmes con l a quep r o p o n e m o s : l a é p o c a d e A u g u s t o . S u p o n e n u n a i n f r a e s t r u c t u r a s o c i a l y

c u l t u r a l m u y a v a n z a d a , q u e s o l a m e n t e s e p u e d e d a r e n u n a g r a n c i u d a d ; e nEgip to es lóg ico que sea Ale j andr í a . En l a época de Augus to l a comunidadjudía de Alejandría es floreciente; se cul t ivan las artes , las letras , se luchad e n o d a d a m e n t e p o r c o n s e r v a r l a p r o p i a c u l t u r a y e s t a r a l m i s m o n i v e lsoc io -cu l tu ra l de los «c iudadanos de Ale j andr í a» 38.

b. Situación d e los judíos según Sab

El ambien te que ref l e j a e l l i b ro no es e l de un t i empo de persecucióncon t ra los jud ío s ; aunq ue en la p r im era par t e se descr ib a un en f ren tamie n toen t re e l j u s t o y los malvado s . E l j u s to se p resen ta como e l p ro to t ipo de lhom bre f ie l en cuan to ind iv id uo , no com o rep r esen tan te de l pueb lo jud ío od e l a c o m u n i d a d l o c a l . M u y p r o b a b l e m e n t e e l a u t o r e s t á p e n s a n d o e n

s i t u a c io n e s d e l a v i d a n o r m a l e n q u e j u d í o s a p ó s t a t a s , q u e h a n a b a n d o n a d ola fe y l as enseñanzas de sus padres , hacen causa común con paganosl iber t inos y se mofan c rue lm en te de los que p erm ane cen f ie les a su fe (cf . Sa b2,10ss; 3,2.10; 5,4-8) 39. Se excluye, por tanto, que en estos primeros capí tulos

36 Gf. C. Larcher, Eludes, 151-178, que, a pesar de todo , confiesa: «Sab no debe distan ciarsemucho en el tiempo de Filón» (ibíd., 176).

" Th e Ideology, 85.18 Cf. Apéndice II: Estatuto jurídico de los judíos.3" Cf. L.Rost, Einleitwg, 43.

ud íos fueran ob je to de persecución sangr i en ta .A l a misma conclus ión nos l l eva l a t e rcera par t e de Sab . Aqu í los que se

enfren tan l i t e r ar i am en te son e l pueb lo jud ío y los eg ipc ios . E l au to r se va l eJe fo rmas t rad ic ionales y es t ereo t ipadas , como aparecen en los l i b ros sag ra-Jos par a expresa r una rea l idad de su t i em po . Los jud ío s genera lme n te seman tuv ieron f i e l es a l poder es t ab lec ido 41. Po r es t a causa tuv ieron que su f r i rmucho de par t e de « los g r i egos» y «a le j andr inos» , que nunca los v i eron conauenos o jos . Es tos ap rovechan cualqu ier ocas ión para acosar los y hacer l es l av ida impos ib le . Qu izá en Sab 19 ,16 a luda e l au to r a l con tencioso permanent e que l a comunidad de Ale j andr í a man ten ía con t ra « los g r i egos» y « los

a l e j andr inos» sobre su es t a tu to ju r íd i co o sus derech os c iv i l es; con tenciosoque se av ivó con l a l l egada de los rom ano s a Eg ip to , y especia lm en te con losdecre tos de Augus to a est e respec to . Al dom in io de los rom ano s a pun tat ambién e l pasa j e Sab 14 ,17 : «Como los hombres , v iv i endo l e jos , no pod íanvenerar a l os soberanos en persona . . .» 43. As í mi smo Sab 14 ,22 : «Saludan as sos males con e l nombre de paz» , s e es t á re f i r i endo con mucha p robab i l idada la paz romana, i n s t a u r a d a e n e l i m p e r i o d e A u g u s t o 44.

Sab no a lude , n i s iqu iera so l apadamente , a l as au to r idades c iv i l es comopersegu idora s de los jud í os . E l au to r se d i r ige con l iber t ad y va l en t í a , p erorespetuosamente a reyes y soberanos con un es t i l o en fá t i co , p rop io de un?scri to sapiencial (cf. Sab 1,1; 6,1-11.21). Como se advierte, todos los indinos conf luyen en e l t i empo de Augus to en que re ina l a paz en todos lospaí ses de l a cuenca med i t er ránea , i nc lu ido Eg ip to , p rov inc ia imper i a l roma

na . Es t e impor t an te da to para de t erminar l a fecha de compos ic ión de Sabserá conf i rmado con más fuerza aún por e l aná l i s i s de l vocabu lar io de Sab .

c. Análisis del vocabulario y su relación con la ép oca de Augu sto

G e n e r a l m e n t e l o s c o m e n t a r i s t a s p r e s t a n m á s a t e n c i ó n a l o s t é r m i n o s q u e>on raros o aparecen so lamen te en Sab 45. A priori se puede af i rmar que esmuy impor t an te e l es tud io de l as pa l ab ras ra ras de Sab , y más s i aparecen

40 Así no tienen fundamento las hipótesis de todos aquellos que quieren encontrar en losíeríodos de persecución un punto de apoyo para la datación de Sab, cf. P.Heinisch, D as Buch derWeisheit, X X II ; É . O s ty , Le lime, 13s; también C.Larcher, I 156s.

Cf. Apéndice I.42

Cf. Apéndice II." Cf. D.Winston, The Wisdom, 21s y autores citados en su nota 29. G.Scarpat refiere elJasaje a los romanos, apoyándose en E. Zeller en contra de Grimm, aunque él piensa enâlígula, cf. Ancora sull'autore, 181.

A este propósito escribe G.Scarpat: «En el primer cincuentenario del Imperio, la paxomana, establecida por Augusto y renovada por Tiberio y Calígula, fue uno de los bienes dadosJor los romanos a los pueblos sometidos. Ella fue también una de las nuevas divinidades delmperio, cuyo culto fue introducido después de las guer ras civiles. El culto de la paz, oficialmen-e decretado el 30 de enero del 9 a.C. con la inauguración del Ara Pacis Augustae, se extendióambién a las provincias...» (Ancora sull'autore, 185). Cf. M.G ilbert, La critique, 164; DBS XI 93.

Cf. E.Gártncr, Komposition, 102ss.


por p r imera vez en e l l a en todo e l ámbi to de l a l i t e ra tu ra g r i ega b íb l i ca y

T I E M P O S D E A U G U S T O 67

el au to r? G. Scarpat responde: «Yo creo que a los romanos . La soberan ía de l



p r o f a n a , e i m p o r t a n t í s i m o p a r a d a r u n a s o l u c i ó n a l p r o b l e m a d e l a d a t a c i ó nde Sab . Sin embargo , hemos de dec i r con D.Wins ton que «has t a e l p resen teno se ha hecho n ingún es tud io comprens ivo de es t e aspecto de l vocabu lar iodel l i b ro» 4b. Noso t ros vamos a recordar lo que podemos deduci r de l uso devar ios t é rminos en Sab .

- 8QT]0xeía : Apa rece dos veces en Sab (1 4 ,18a .27a) c on e l s en t ido d eculto a los ídolos; así mis mo el ver bo GQTiOKeúetV (S ab 11,15b y 1 4,16b) conel mismo s ign i f i cado . Tan to e l sus t an t ivo como e l verbo son desconocidosp o r L X X . A p a r e c e n e n e s c r i t os j u d í o s p o s t e r i o r e s , c o m o e n 4 M a c 5,7.13 yen Fi lón y F l . Josefo +7. En e l s ig lo V a .G. Herodo to hab ía u t i l i zado 8or]a-

XEÍa y 9QT|OX£'úeiv con sent ido rel igioso, refi riéndose a los ri tos de loseg ipc ios 48. D e s d e a q u e l l o s l e j a n o s t i e m p o s « h u b o m u c h a s o p o r t u n i d a d e spa ra e l u so de es t a pa l ab ra (9QT)axeía) y , s in embar go , j am ás ap arec e en l al i t e ra tu ra g r i ega desde e l t i empo de Herodo to has t a su uso en inscr ipc ionesd e l p e r í o d o r o m a n o » 49.

A nad ie se l e ocu l t a l a impor t ancia que t i ene e l u so de es t e sus t an t ivo yde es t e verbo en Sab con re l ac ión a l a fecha de su compos ic ión ; expresament e lo subrayan a lgunos au to res : «La p resencia , po r t an to , de l t é rmino(6Qr |0"xeía) en Sab es s ign i f i ca t iva ; e l l a p roporc iona una p rueba impor t an tepara da t ar e l l i b ro a l comienzo de l a época romana en Eg ip to» ,0 . M. Gi lber tmat i za mejo r : «Se t i enen , pues razones para pensar que Sab no fue redactada an tes de l 30 a .C.» 51.

- E l uso de l a pa l ab r a oé$ao\xa nos conf i rma en l a mism a fecha . Laencon t ramos en Sab 14 ,20b y 15 ,17b . Pero es t á ausen te de l a l i t e ra tu ragr i ega has t a Dion i s io de Hal i carnaso , que v iv ió en Roma como h i s to r i adoren t i empos de Augus to ; después de es t as fechas es de uso común j2 .

- E l vocab lo en el que , s in emb arg o , más se ha ins i s t ido ha s ido XQáxr)-015. Leemos en Sab 6 ,2 -3 : «Pres t ad a t ención los que dominái s l os pueb los ya l ardeá i s de mul t i t ud de subd i tos ; e l poder (f\ xQÓxrioig) os viene del Señor,y e l m a n d o (r\ Suv aoT eía) de l Al t í s imo» . ¿A qu ién se es t á re f i r i endo

46 The Wisdom, 22. Él cita como estudios detallados el de J.M. Recse (Helleniüic, 1-25) y elde G.Scarpa t (Ancora sull'autore, 171-189); a éstos hemos de añadir las dos páginas de D.Winston(The Wisdom, 22s).

47

Gf. K.L.S.S chmid t, Th W NT III 155-159 que cita a J. van Herten : 0fJT|aK£Ía, Eíi-Xáfteta, 'IxÉTng, Bijdrage tot de kennis... (Diss . Utrec h 1934), cuya tesis es: «La pa lab ra 0rjTlc¡-jceCa, y sus familiares fueron usados por los griegos ante todo para designar las formas de cultoque se desvían de las comunmente admitidas» (Ibid., 155 en nota). Cf. también G.Scarpat,Ancora sull'autore, 178.

48 Gf. Historias, II 18.37.64.65.49 J.M.Recse , H ellentüic, 8. M.Gilbert anota: <&Qr\ov.tía (XIV.18) y QQi\aneva> (XIV,16),

utilizados antes por Herodoto a propósito de la religión egipcia, desaparecieron después de él yno fueron utilizados de nuevo hasta la época de Augusto» (DBS XI 92); cf. del mismo, Lacritique, 130s; A.Pelletier, Flaxiius Josepke adaptaleur de la Uttre d'Ariste'e (París 1962) 32s.

50 J.M.Recse , Hellemstic, 8.51 DBS XI 92.r>2 Gf. Antiq. Rom., I 30.3; V 1.4; M.Gilbert, La critique, 156s y nota 166; DBS XI 92.

e m p e r a d o r , l a x a í o c c o o g x p á T n o i g e r a s i m p l e m e n t e l a t o m a d e A l e j a n d r í apor par t e de los rom ano s en e l año 30 a .C.» . Es t e acon tec im ien to mar có nosó lo l a v ida de Augus to , s ino l a de Eg ip to y , en genera l , l a de l Imper ior o m a n o . D e t a l m a n e r a f u e d e t e r m i n a n t e p a r a E g i p t o q u e c o n é l c o m i e n z auna nueva era , l a eg ipc ia o a l e j andr ina . G . Scarpat aduce e l t es t imonio de l P .Fayüm 22 en su comienzo : «El año 38 . de l a KQáxr\oic, de Augus to . . .» , y und e c r e t o d e l S e n a d o r o m a n o , c o m o n o s n a r r a D i ó n C a s i o : « Q u e e l d í a e n q u eAle jandr í a fue conqu i s t ada , fuera faus to y cons iderado para los años s igu ien t es e l p r inc ip io de su enumerac ión (da tac ión)» 54.

E l t é rm ino XQóVrnoic ; s e encue n t ra por p r ime ra vez en l a l i t e ra tu ra g r i ega

en Sab 6 ,3 ; despu és en Fl . Josefo , c i t a ndo a Ma net o , h i s to r i ad or eg ipc io , y yamás rec i en temen te en pap i ros de l s ig lo I d .C. 55. Po r l as conno tac iones quet i ene XQáTnotg con e l t i empo de Augus to , podemos conclu i r con G. Scarpat :«Fundándonos en es t e t é rmino , podremos , s in duda , f i j a r e l año 30 a .C.como e l t e rminus pos t quem de l a compos ic ión de Sabiduría; pero e l pap i ronos mues t ra que 38 años después , es dec i r , e l año 8 d .C, t odav ía e l t é rminoHQáxr\oic, era u t i l i zado pa ra señ alar l a fecha y a lud ía a l a conq u i s t a (deA l e j a n d r í a ) p o r p a r t e d e l os r o m a n o s » 56. E l au to r t e rmina e l a r t í cu lo confesando : «Después de es t e año (e l 30 a .C.) cua lqu ier da t ac ión nos parecepos ib l e y acep tab le , con t a l de que se apoye en buenos fund ame ntos f il ológ icos» 57.

- R e c i e n t e m e n t e G . S c a r p a t h a e s t u d i a d o t a m b i é n el t é r m i n o ó i á y v i o o i gde Sab 3 ,18b . Es t a es l a ún ica vez que aparece en Sab y en todo e l g r i ego de

l o s L X X .«En e l g r i ego c l ás i co es t é rmino genér i co para «d i scern imien to» , «es t i

m a c i ó n » , « v a l o r a c i ó n » h e c h a p o r c u a l q u i e r a , t a m b i é n p o r u n j u e z ; e n l amed ic ina se conv ier t e en t é rmino t écn ico , como ha quedado : «d iagnos i s» . . .E n é p o c a i m p e r i a l ó i á y v a K n g s i r v e p a r a t r a d u c i r e l té r m i n o j u r í d i c o r o m a n ocognitio» 58 .

H a s t a A u g u s t o s e e n t e n d í a p o r cognitio todas l as d i l i gencias de ma g i s t ra dos y jueces antes de emi t i r s en tencia ; pero «con Augu s to se ins t a u ra unacognitio extra ordinem q u e a b a r c a e l p r o c e s o e n t e r o y c o n t e m p l a u n ú n i c omagi s t rado que e j erc i t a l a cognitio t rad ic io nal y ade má s emi te sen tencia ; es t áreservada a l emperador y es ap l i cada t ambién por funcionar ios de l egados ,p r i m e r a m e n t e p a r a r e c u r s o s d e a p e l a c i ó n , d e s p u é s e s o t o r g a d a p a r a c u a l -

Ancora sull'autore, 174; y en Ancora sulla data, 363, escribe: «Nuestro autor es alejandrino yse dirige a los dominadores, los romanos, recordándoles que el «dominio» (la XQCVrnaic;) lesviene de Dios».

Dion Casio, 51,19.6; cf. G. Scarpat, Ancora sull'autore, 175; también Ancora sulla data, 363D. Winston, The Wisdom, 22.152s; Liddell - Scott, s.v.; C. Larcher, I 154.

Cf. Flavio Josefo, Contra Apión, I 26.248; G. Scarpat, Ancora sull'autore, 174; C. Larcher, I153s.

56 Ancora sull'autore, 175; cf. también Ancora sulla data, 364; cf. D. W inston, The Wisdom, 22sM. Gilbert , DBS XI 92-93.

Ancora sull'autore, 189.G. Scarpat, Ancora sulla data, 364.


q u i e r p r o c e s o a l o s g o b e r n a d o r e s d e p r o v i n c i a o t a m b i é n a m a g i s t r a d o s

LOS DESTINATARIOS SON JUDÍOS 69l ib ro den t r o de l re inado de Au gus to . Su ju i c io def in i t i vo es : «El con jun to de ll i b ro nos parece haber s ido redactado en e l cu rso de los t re in t a ú l t imos años



m u n i c i p a l e s . L a s cognitiones extra ordinem s i g u e n s i e n d o « e x t r a o r d i n a r i a s »también en per íodo imper i a l y coex i s t en con e l p roced imien to o rd inar io( f o r m u l a r ) d u r a n t e m u c h o t i e m p o » 59.

G . Scarpat c ree que l a óUr/vcDOig de Sab 3 ,18b t i ene e l mi smo s ign i f i cado que l a cognitio e x t r a o r d i n a r i a , p r o p i a d e l e m p e r a d o r 60. Es , pues , une l e m e n t o m u y i m p o r t a n t e p a r a l a d a t a c i ó n d e l l i b r o d e l a S a b i d u r í a , q u econf i rma lo que an ter io rmen te se ha d i cho sobre l a %Qáxr\oic,. E l mism o G .Scarpat a f i rma: «Ni e l u so de KQáxr\oic, ni el de cUáYVWOig impide pensar ene l t i e m p o d e A u g u s t o , c o m o h a c e a l g u n o » 61.

Creemos , pues , que todo es t á a favor de l t i empo de Augus to (30 a .C. - 14d .C.) , s in que e l adven imien to de l a e ra c r i s t i ana sea imped imen to para e l lo .

3.2. Formación paulatina de Sabiduría

Hemos descend ido en e l ú l t imo pár rafo a l a f ran ja de t i empo en queprobab lemente fue compues to e l l i b ro de l a Sab idur í a : e l l a rgo re inado deAug us to (30 a .C. - 14 d . C ) . E s to no qu iere dec i r n i que e l au to r t uv iera quetardar t odo ese t i empo en escr ib i r lo , n i que no pud iera u t i l i zar mater i a l esmucho más an t iguos y aun de fuera de Eg ip to o , po r lo menos , con in f lu jospales t inenses . Es to parece ev iden te en l a p r imera par t e de l l i b ro 62.

A n t e r i o r m e n t e v i m o s q u e s i a d m i t í a m o s l a u n i d a d d e c o m p o s i c i ó n ,i m p l í c i t a m e n t e a d m i t í a m o s l a u n i d a d d e l a u t o r ; n o e s n e c e s a r i o q u e a d

m i t a m o s t a m b i é n l a u n i d a d d e t i e m p o . D e t o d a s f o rm a s c r e o q u e se d e b e r í a nev i t a r l o s ex t remos : e l l i b ro se escr ib ió duran te un co r to per íodo de t i empo ,d u r a n t e t o d a u n a v i d a . E s v e r d a d q u e l a o b r a r e q u i e r e t i e m p o : p a r a r e c o g e re l ma ter i a l , o rde nar lo , reda ctar lo f ina lmen te . J .M . Reese nos dec ía : «Losargumentos p resen tados en es t e cap í tu lo [e l cuar to ] sos t i enen l a un idad dea u t o r ; s u g i e r e n t a m b i é n q u e l a c o m p o s i c i ó n d u r ó l a r g o t i e m p o . D e t o d a sm a n e r a s , l a u n i d a d d e v i s i ó n t e o l ó g i c a y l a n a t u r a l e z a c o m p l e m e n t a r i a d el as var i as par t es de l a ob ra mues t ran que su crec imien to fue o rgán ico másq u e d i s p e r s o e n p e r í o d o s a m p l i a m e n t e s e p a r a d o s » 63. A es to parece oponerseC. Larcher , que as igna un t i empo d i s t in to a cada una de l as t res par t es de l

59 G. Scarpat, Ancora sulla data, 364-365. El procónsul Gallón, hermano de Séneca, hizo uso

de esta cognitio extra ordinem en el proceso de Pablo en Corinto (cf. Hech 18,14-15) y Plinio elJoven, g obernad or de Bitinia, en el juicio con tra los cristianos en tiempos de Trajano (cf. Ibtd.,365-366). G. Scarpat analiza también el testimonio de Filón (In Flaccum, 100), relacionado conhechos acaecidos en Alejandría entre los años 35-40 de nuestra era (cf. Ibtd., 371-372).

60 Cf. Ancora sulla data, 371-372 y comentario a 3,18b.61 Ancora sulla data, 374; pero él piensa que el texto de Sab 3,18 hay que datarlo aún más

tarde: alrededor del año 40 d.C., como había defendido en Ancora sull'autore, artículo al que hacereferencia y que confirma.

62 A este respecto dice A. Jau bert: «Los nueve primeros capítulos presen tan, en efecto, uncarácter bastante diferente del resto del libro. Basta para nuestro objeto que diferentes fuentes,reunidas por un mismo autor, expresen finalmente el pensamiento de un mismo medio,conocido así desde aspectos diversos» (L a notion d'alliance, 350).

63 Hellenistic, 152.

an tes de nues t ra e ra . E l o rden ac tua l de l as t res g randes secc iones debecorresponder , en sus t ancia , a l a suces ión crono lóg ica de su compos ic ión ; unmismo au to r es responsab le de e l lo y ha dado l a ú l t ima mano a su obra» 64.S i n e m b a r g o , c r e e m o s q u e e s m u y a r r i e s g a d o s e ñ a l a r a ñ o s c o n c r e t o s p a r acada una de l as par t es , po r lo que , como a M.Gi lber t , nos parece que « t a l esp r e c i s i o n e s c r o n o l ó g i c a s s o n a v e n t u r a d a s » 65.

M a n t e n e m o s , f in al me nt e, c o m o t i e m p o m u y a p r o p i a d o p a r a la c o m p o s i c ión de Sab e l re ina do de Aug us to , s in o lv idar e l pape l que pu do jug ar l aescuela y l a t rad ic ión a l rededor de un maes t ro de sab idur í a en l a g ran

c i u d a d d e A l e j a n d r í a .

V I I I . D E S T I N A T A R I O S

E n e s t e c a p í t u l o n o s p r o p o n e m o s r e s p o n d e r a l a p r e g u n t a ¿ p a r a q u i é nescr ibe nues t ro au to r? o ¿a qu ién se d i r ige en rea l idad cuando u t i l i za e lvoso t ros? No es s imple n i fác i l l a respues t a , como podr í a parecer a p r imerav i s t a ; no es uno e l aud i to r io , s ino múl t ip l e y var i ado , como cons ta t a C.Larcher : «El au to r , en efec to , no parece d i r ig i r se en todas par t es a l osmism os des t ina t a r ios o t ener a la v i s t a l as mism as person as» . De hec ho ,vamos a ver cómo t ambién en es t e aspecto ex i s t e d i spar idad de op in ionese n t r e l o s c o m e n t a r i s t a s . E x p o n d r e m o s p r i m e r a m e n t e l a s p r i n c i p a l e s s e n t e n

cias y al final la nuestra.

1. Los destinatarios son únicamente judíos

Que e l au to r se d i r i j a a sus co r re l ig ionar ios jud íos es t an ev iden te quen ingú n au to r lo ha pues to j a m ás en duda . Los au to res d ivers i fi can es t epúb l i co genér i c o jud ío y as í hab lan de jud ío s que se man t i ene n f i el es enm e d i o d e g r a n d e s t r i b u l a c i o n e s , y d e j u d í o s a p ó s t a t a s q u e h a n r e n e g a d o d esu fe 2, de jud ío s cons t i t u idos en au t o r id ad 3 y d e j ó v e n e s e d u c a n d o s 4.

La con t rovers i a su rge cuando se af i rma que e l au to r so l amen te t i ene encuen ta a l os jud í os ; l as apar i encia s en con t ra (cf . Sab 1 ,1; 6 , l s s ) s e in t erp re t an como meros recursos l i t e rar ios . R. Cornely rechaza , po r e j emplo , que los

64 Lelivre, I 161.65 Lelivre, I 161.

' Le liare, I 114.2 Cf. E. Schürer, Geschichte, III 505s; P. Heinisch, Da s Buch de r Weisheit, XXIII ; L. Bigot

Sagesse, 725s; R.H. Pfeiffer, History, 325; J. Vílchez, Sabiduría, 626s; U. Oflerhaus, Komposition243; C. Larcher, I 114.

3 Cf. E. Schürer, Geschichte, III 506; S. Holmes, The Wisdom, 535.543.4 Cf. J.M. Reese, Hellenistic, 146-150; M. Gilbert, DBS XI lOls; G. Haeffner, Weisheit und

Heil, 15.


lectores del l ibro puedan ser los infieles , son sólo «lectores fieles , que conocen

L O S D E S T I N A T A R I O S S O N P A G A N O S 71

L X X " . S i n e m b a r g o , J . M . R e e s e c o n c e d e q u e S a b p u e d a d i r i g i r s e a u ngru po de paga nos , l o s p rosé l i tos jud ío s o los « t emero sos de Dios» , qu e



l a Ley d iv ina , y és t a revelada , conocida por l a fe , y t ambién los quec i e r t a m e n t e c r e y e r o n p e r o d e s p u é s h a n a b a n d o n a d o l a f e ; a s í c o m o j u d í o sque su f ren persecución y es t án neces i t ados de una exhor t ac ión como l a de ll i b ro» \ Pues e l au to r hace dec i r a l rey Salomón mu cha s cosas de l aSab idur í a que no pod ían ser en tend idas por los paganos ; s e nar ran l as ges t asan t ig uas de l pueb lo e l eg ido , mu y a p ropó s i to par a an im ar a los jud ío s yconf i rmar los en su fe , pero que ser í an desprec i adas y cons ideradas merasfábu las por los paganos .

En cuanto a la alocución a los reyes en 1,1 y 6,lss es má s una figurare tó r i ca que una rea l idad : «El sab io l es hab la no porque a e l los l es d i r i j a e l

l i b ro , s ino para añad i r fuerza y o rnamento a l d i scu rso» , «como los an t iguospro fe t as en sus o rácu los no raramen te rep renden a los gen t i l es , es más , l esded ican a veces l a rgos va t i c in ios y , a l parecer , l o s d i r igen a e l los , aunquees t aban des t inados ún icamente a los h i jos de I s rae l para conso lar los yexhor t ar los , y nunca eran l e ídos por l as nac iones ex t ran jeras , as í nues t roau to r t ambién d i r ige su d i scu rso a los p r ínc ipes y a e l los hab la , pero sup a l a b r a v a d i r i g i d a a s u s c o n c i u d a d a n o s » 6.

M á s r e c i e n t e m e n t e h a d e f e n d i d o e s t a o p i n i ó n J . M . R e e s e c o n u n a a r g u m e n t a c i ó n m á s a m p l i a ' . R e p i t e l o s a r g u m e n t o s d e R . C o r n e l y , a l q u e c i t a 8,pero añade su in t erp re t ac ión par t i cu lar : Sab es un l i b ro de escuela , conceb i do exclus ivamente para l a fo rmación de los fu tu ros l í deres de l pueb lo jud íoen med io de l ambien te hos t i l cu l tu ra l , re l ig iosa y mora lmen te , como e l de l asociedad he len í s t i ca de Ale j andr í a . «E l sab io escr ibe con un f in especí f i co :capaci t a r a l o s fu tu ros l í deres in t e l ec tua les de su pueb lo para que desar ro l l enuna ac t i t ud pos i t i va con re l ac ión a su ac tua l s i t uac ión» 9.

«E l hecho de que é l s e d i r i j a a « reyes» no es una ob jec ión rea l a es t aconclus ión . E l sab io no se hac ía i l u s iones de que gobernan tes paganose s t u d i a r í a n s u l i b r o . E n p a r t i c u l a r , s u s a t a q u e s a l a s c o s t u m b r e s p a g a n a spueden ser comparados a los o rácu los p ro fé t i cos con t ra l as nac iones pagan a s , pues ' es tos d i scu rsos no eran p r imar i amen te d i chos o escr i tos para sero ídos o segu idos por l as mencionadas nac iones ' . No ex i s t e p rueba a lguna deq u e p a g a n o s i n t e l e c t u a l e s t u v i e r a n a l g ú n c o n o c i m i e n t o d e l a L X X , s i n l acual es i nconceb ib le l a comprens ión de Sab , pues to que so lamen te los quet i enen conocimien to de l a sag rada Escr i tu ra es t ar í an en cond ic iones des impat i zar con e l método de escr ib i r de l s ab io» 10.

As í , pues , no debe tomarse « reyes» en su sen t ido rea l s ino l i t e rar io , s egúnuna t rad ic ión imperan te en t re los g r i egos que t rascend ió a l a vers ión de los

Comm. in librum Sap., 8 .R. Cornely, Comm. in librum Sap., 8s. „

7 Cf. Hellenistic, 146-151.8 Cf. Ibíd., 149 nota 80.

Hellenistic, 148. Así también N. Fernándes Marcos: «Probablemente con la redacción dellibro intentó preparar a los estudiantes judíos cultos para vivir en la sociedad helenística»(Introducción a las versiones, 304). En contra de esta tesis, defendida ardorosamente por Reese, selevanta U. Oflerhaus en Komposition, 249 y 362 nota 100.

Hellenistic, 148s; cf. también J.S. Kloppenborg, Isis and Sophia, 63 y nota 27.

e s p i r i t u a l m e n t e e s t a b a n d e n t r o d e l a ó r b i t a d e l j u d a i s m o 12.Po r ú l t imo , M. Gi lber t ha tomado e l re l evo y def i ende l a t es i s de R.

C o r n e l y y d e J . M . R e e s e , c u y o s a r g u m e n t o s a c e p t a c o m o v á l i d o s ' 3 , m a t i z á n dolos: «Sab 1,1a; 6,la.1 Ib , que en l a es t ru c tu ra l i t e rar i a se co r re spon den , seinsp i ran en Sal 2 ,10 y dan l a impres ión de d i r ig i r se a l os poseedores de lpoder po l í t i co . . . Se puede , no obs t an te , p regun tar s i l a rea l eza de l a quehab la e l au to r no es de o t ro o rden» 14. E fec t ivamente , é l c ree que lo es , asaber , una rea l eza funda da en l a sab id ur í a , s egún t es t i fi ca el An t iguo T es t am e n t o : « V a r i o s t e x t o s d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o d e j a n e n t e n d e r q u e e l s a b i o

es rey, que es él e l que juzga a los pueb los ( Prov 4 ,9 ; 4 ,15 hebre o ; 4 ,29-31) .Ahora b i en , vuelve sobre es t e t ema en 3 ,8 ; 5 ,16 ; 6 ,20 , t en iendo p resen te l area l eza de l s ab io en e l más a l l á . Por es to l a rea l eza po l í t i ca puede parecerpuramente f i c t i c i a ; e l au to r parece d i r ig i r se esencia lmen te a sus hermanos deIs rae l , que é l qu iere conduci r a l a rea l eza de l a sab idur í a» 15. As í , pues , nohay mot ivos para inc lu i r en t re los des t ina t ar ios a l os paganos : «El d i scu rsose d i r ige a gobe rna n tes , l l am ados a p rac t i car y a es t ab lece r l a j u s t i c i a enm e d i o d e s u s p u e b l o s . P e r o n o p e n s a m o s q u e e l a u t o r h a y a a p u n t a d o , e n t r eo t ros , a un púb l i co pagano» 16.

2. Los destinatarios son también paganos

Es ta es , s in embargo , l a op in ión más común en t re los comentar i s t as .

Af i rmacione s g ra tu i t as c omo l a de J . M . Reese : «El sab io no se hac ía i l u s io nes de que gobernan tes paganos es tud iar í an su l i b ro» " , son rebat idas conh ipó tes i s más sensa tas : «Di r ig i rse a l os gobernan tes , i s rae l i t as o ex t ran jeros ,que qu ieran l eer no es una fan tas í a desa t inada . Lo hab ían hecho o t rosau to res an tes : Es t er y e l t e rcer l i b ro de los Macabeos en fo rma nar ra t iva ,Dan ie l en c l ave apocal íp t i ca . Qu izás nues t ro au to r l o hace con una concien -

1 ' «En este marco el término 'rey' asumió la misma connotación que tenía en las comediasgriegas y latinas, y también en la versión griega de los escritos sagrados judíos. Así, en la LXXlos simples amigos de Job son 'reyes' (Job 2,11) y en Is (LX X) 51,4 Dios se dirige a los «reyes» yno al pueblo según el texto hebreo» (Hellenistic, 149); en nota 83 de la misma página aclara:«Históricamente el término rey también incluía oficiales menores: ver A. Pelletier, FlaviusJosephe adaptateur..., 288-295. El autor de Sab simplemente hace uso de la convención literaria de

su tiempo, que se abrió camino dentro de la versión griega de la Biblia hebrea. Combinandoeste uso con una alusión literaria a Sal 2,10 en 1,1 el sabio intentaba evocar la buena voluntadde sus lectores». Cf. también G. Haeffner, Weisheit undHeil, 15.

12 Cf. Hellenistic, 151.13 Cf. DBS XI lOls.14 DBS XI 101.15 lbíd.

M.Gilbert, DBS XI, 102. Con un argumento de conveniencia cierra M. Gilbert sudisertación: «Si el libro se dirigiera, aunq ue sea en pa rte, a no judíos, por ejemplo, a losgobernantes paganos, el autor por su mensaje y más aún por sus condenaciones ¿no correría unriesgo enorme que no nos parece haber sido oportuno?» (lbíd.).

17 Hellenistic, 148.


cia más lúc ida y t ambién con mayor ac i er to» 18. L o a f ir m a n c a t e g ó r i c a m e n t een t re o t ros mu chos E . Schürer , P . Hein i sc h , F . Zore l l , L . Bigo t , R.H . Pfei ffer,

I N F L U J O S D E L M E D I O A M B I E N T E 73

No o lv idemos que Sab es una obra l i t e rar i a que permi t e a l au to r l l egar a



R. Bloch , A . Jau be r t , J . V í l chez , L . Alonso Schókel , U . Offerhaus , C.L a r c h e r 19.

N o s e d a c o n t r a d i c c i ó n a l g u n a e n a d m i t i r c o m o d e s t i n a t a r i o s t a m b i é n alos paganos e in t erp re t ar l o s pasa j es en que se hab la de reyes y príncipes c o m ou n r e c u r s o p u r a m e n t e l i t e r a r i o . A u n q u e t a m b i é n e n e s t e p u n t o d i s c r e p a n l o íau to res . Los an t iguos , genera lmen te , admi t í an que e l au to r se d i r ig í a a reyesverdaderos como pos ib l es l ec to res de l l i b ro ; y no só lo los an t iguos , s ino l amayor í a de los au to res reseñados en l a no ta an ter io r 20.

O t r o s , s in embargo , op inan que « l a h ipó tes i s de que Sab . Sa l s e d i r ige a

r e y e s p a g a n o s . . . e s m u y i m p r o b a b l e » 21

. En es t e pun to es t án de acuerdo conlos defensores de l a h ipó tes i s rese ñada en e l ap ar t a do 1 . Pa ra un os y o t ros losjustos son los reyes verdaderos 22.

3. Conclusión

Es d i f í c i l descubr i r un o rden de in t enciones en e l au to r a l escr ib i r e l l i b ro ;p o r e s t o n o h a c e m o s h i n c a p i é e n d e f e n d e r u n o r d e n d e p r i o r i d a d e s . C i e r t a m e n t e e l a u t o r j u d í o d e S a b t i e n e a n t e sí en t o d o m o m e n t o l a c o m u n i d a d oc o m u n i d a d e s j u d í a s e g i p c i a s d e s u t i e m p o —el t i e m p o d e A u g u s t o - . Q u e s uin t ención p r i me ra sea conf i rmar y conso lar a los jud í os ased iado s por mi lp e l i g r o s e x t e r n o s , r e c o r d a n d o t i e m p o s a n t i g u o s e n q u e s u s a n t e p a s a d o sfueron l iberados de males mayores que los suyos por e l mi smo Señor que

ahora los p ro tege , o in t en tar a t raer de nuevo a los que han s ido déb i l es y sehan apar t ado de l a fe de sus mayores , es a lgo secundar io . Todo es to lop re t ende e l au to r y más cosas aún .

18 L. Alonso Schókel, Sabiduría, 73. P. Heinisch recuerda también que «una gran parte de laliteratura judeo-helenística está destinada a Rectores paganos. También Filón ha escrito muchasobras especialmente para lectores no judío s. Por esto no se debe sin más rechaza r la posibilidadde que también nuestro autor haya tenido en cuenta a lectores paganos» (Das Buch der Weisheit,X X V ) . Cf. también E. Schürer, Geschichte, III 506.

19 Cf. E. Schürer, Geschichte, I I I 505s; P . Heinisch, Da s Buch der Weisheit, XXV; F . Zorell ,VD 27 (1927) 28-32; L. Bigot, Sagesse, 725-7 28; R .H . Pfeiffer, History, 325s; R. Bloch,Midrash, 1274; A. Jauber t , L a notion d'alliance, 371s; J . Vílchez, Sabiduría (1969) 627; Elbinomio, 1-2; L. A lonso Sch ókel, Sabiduría, 73; U. Offerhaus, Komposition, 231-239; C. Larcher, I 114.

20

Así E. Schürer, Le , también F. Zorell, L. Bigot, A. Jaub ert, L. Alonso Schókel, C.Larcher, y P. Heinisch, Da s Buch der Weisheit, 2s.l 11 ; J. Fichtner, Weisheit Salomas, 7; D. Winston,Th e Book ofWisdom, lOOs. 152.

21 U. Offerhaus , Komposition, 225; más adelante ins is te el mismo autor : «Por consiguiente, la ficción literaria del discurso del rey y la colectivización de la idea del reinado muestranque el autor no quería que se entendiera su escrito como dirigido a reyes reales de su tiempo»(231).

U. O fferhaus lo expresa así: «D etrás de las afirmaciones de 3,7s y 5,15s está la concepción del autor, que los justos son los verdaderos reyes (rectamente D. Georgi, nota a 5,16), a losque les son entregadas las insignias del dominio por parte de Dios como premio de su piedad(2,22b; 5,15b) y que regirán pueblos y naciones bajo su soberanía (3,8; 5,16ab)» (Komposition,230).

l a d i fus ión l i t e rar i a e ra muy g rande y l as f ron teras ideo lóg icas cas i noex i s t í an , po r lo que los in f lu jos se pod ían dar y de hecho se daban en todasd i recc iones .

Sab no es p rop iamente un escr i to de p ropaganda , pero , a l s er un e log iod e l a S a b i d u r í a j u d í a , s e c o n v e r tí a i n d i r e c t a m e n t e e n u n i n s t r u m e n t o d epropaganda . Las apo log ías es t aban a l a o rden de l d í a y has t a noso t ros hanl l e g a d o o b r a s j u d e o - h e l e n í s t i c a s y p a g a n a s d e e s t e ti e m p o e i n m e d i a t a m e n t edespués con es t e carác t er 23.

N o s p a r e c e , p u e s , m u y n o r m a l q u e e l a u t o r p e n s a r a t a m b i é n e n l a

pos ib i l i dad de q ue su obra l l egase a los am bien tes no jud íos . E l a r t i f ic iore tó r i co es med io vá l ido pa ra ins t r u i r a j ud ío s y no jud í os . P or es to mism o e la u t o r n o p u e d e r e n u n c i a r a l a n z a r a l v i e n t o s u p a l a b r a - s e m i l l a , q u e p u e d ecaer en t i e r ra don de germ ine , au nqu e no sea jud ía . N o se opon e a e llo n i e ltono recr iminato r io , n i e l es t i l o hermét i co , pues to que era moneda co r r i en teen l a l i t e ra tu ra de l t i empo . Defendemos , po r t an to , que e l au to r de Sabinc luye t ambién a los paganos en t re los des t ina t ar ios de l l i b ro , y no esd e s c a b e l l a d o p e n s a r q u e d e h e c h o p u d i e r a l l e g a r a c u a l q u i e r p e r s o n a c u l t a ,i nc lu idos los más a l tos d ignatar ios , po r e j emplo , en una Ale j andr í a , áv ida dec u l t u r a .

I X . S A B I D U R Í A Y H E L E N I S M ONos refer imos en es t e cap í tu lo a l a re l ac ión que ex i s t e en t re e l l i b ro de l a

Sab idur í a , como obra l i t e rar i a , y e l he l en i smo como fenómeno cu l tu ra l queda nombre e iden t idad a una época: l a que se ex t i ende de Ale j andro Magnoa A u g u s t o .

1. Influjos del medio ambiente

Todo ser v iv i en te , po r e l hecho de ser lo , es t á somet ido a l i n f lu jo de lm e d i o a m b i e n t e e n e l q u e s e e n c u e n t r a ; d e é l d e b e t o m a r a q u e l l o q u e m á sneces i t a , l o que l e man t i ene en l a ex i s t encia . Del hombre debe af i rmarse lomismo y con más razón , ya que por na tu ra l eza es e l s er que mejo resd i spos i c iones posee para adap tarse a su med io o en to rno . Por es t e mot ivo e l

hombre puede sobrev iv i r aún en los ambien tes más adversos . Pero losh u m a n o s n o s o m o s p u r a m e n t e v i v i e n t e s , a d a p t a b l e s ú n i c a m e n t e a u n m e d i oa m b i e n t e f í s i c o d e t e r m i n a d o , s o m o s a d e m á s c a p a c e s d e c u l t u r a y d e p r o g r e so : seres ab ier tos a hor i zon tes s in f ron teras , i l imi t ados , t rascenden tes , t an topara e l b i en como para e l mal . Es to va l e para e l i nd iv iduo y para l ac o m u n i d a d d e i n d i v i d u o s o s o c i e d a d .

Cf. Apéndice III; obras de Filón; literatura hermética (AJ. Festugiére, La re'vélation, I19ss) y poco más tarde las obras de los Apologetas cristianos.


Si ahora ap l i camos es tos p r inc ip ios genera l es a nues t ro t ema, cons t a t amos que los jud ío s en genera l y los de l a d i áspora en par t i c u lar v iv í an ba jo l a

I N F L U J O G R IE G O M Í N I M O 75

comentar io mul t ip l i ca l a p resencia de in f lu jos f i l o só f i cos ex t raños en cuan toapare ce un t é rm ino t écn ico , s in de t ene rse a mat i z ar : «El in f lu jo de l a f il osof ía



pres ión de una cu l tu ra mu y f lo rec ien te , que d io lugar a l o que l l am am oshelen i smo. Ser í a un i l uso e l que pensara que e l he l en i smo, como con jun to decorr i en tes que confo rmaban l a v ida de los pueb los , no in f luyera en los jud íos ,c o m o i n d i v i d u o s y c o m o c o m u n i d a d , d o n d e e s t a b a n o r g a n i z a d o s , e n s u scos tumbres , en su modo de v iv i r y de conceb i r l a re l ig ión , l a mora l . Losa u t o r e s y a l o h a n a d v e r t i d o : « A u n q u e l a s c o m u n i d a d e s d e l a D i á s p o r a . . .formasen grupos a p i ñ a d o s e n torno a l a s inagoga , cen t ro de su v ida re l ig iosa ,y su manera de v iv i r l evan tara una bar rera , d i f í c i lmen te f ranqueab le en t ree l los y los paganos , no pod ían , s in embargo , escapar comple t amen te a l

influjo de la civi l ización heleníst ica en la cual vivían sus miembros» ' . Ell i b ro de l a Sab idur í a es un t es t imonio pa lpab le de lo que es t amos d i c i endo ,pues es t á escr i to en un med io muy helen izado por un au to r cu l to que no esind i feren te a l a cu l tu ra de su t i empo; no es , po r t an to , un mero f ru to de l azar ,n i t o t a l m e n t e i n d e p e n d i e n t e d e l m e d i o h i s t ó r i c o e n q u e a p a r e c e 2. Pero¿has t a dónde l l ega e l i n f lu jo de l he l en i smo en Sab? Respondemos en e la p a r t a d o q u e s i g u e .

2. Influjos del helenismo en el libro de la Sabiduría

Al helenismo lo const i tuyen no sólo las grandes corrientes fi losóficas yc i en t í f i cas de l t i empo , s ino t ambién los movimien tos de vu lgar i zac ión popular tanto de las escuelas fi losóficas como de las corrientes morales , rel igiosas,

po l í t i cas , soc i a l es y cu l tu ra l es en genera l . Pregun tar po r e l i n f lu jo de l he l en i smo en Sab es p regun tar po r muchas cosas a l a vez . Por es to los au to res ,genera lmen te , reducen l a p regun ta a l ámbi to de l as co r r i en tes f i l o só f i cas y , s il a ampl í an , a l o más es a l á rea de l as cues t iones re l ig iosas y mora les . Lasrespues t as , s in embargo , son muy d i spares , a pesar de t ener de l an te unmismo t ex to : e l l i b ro de l a Sab idur í a .

2.1. Influjo máximo

Hay au to res que descubren por todas par t es en Sab in f lu jos de l asescuelas fi losóficas; es como si el ut i l izar un término común con una escuelaf ilosó fi ca s ign i f i cara que se per t enece a t a l escuela . En es t a l í nea ha br í a quepone r a E . Pf le iderer y a M . Fr i ed lánde r según e l tes t imon io de R.H . Pfei ffer

y de St . Lange

3

. También favorece es t a op in ión S. Ho lmes , que en su

' G. Verbeke, L'Evoíution, 223. Del gran influjo que ejercía el estoicismo en todos losambientes afirma más adelante: «Y es que el pensamiento del Pórtico penetraba de tal manerala atmósfera intelectual du rante el período helenístico, que se padecía el influjo sin darse cu entade ello» (p. 233).

2 Cf. Apéndice III.3 Cf. R.H. Pfeiffer, History, 328: «En un extremo E. Pfleiderer (Die Philosophie des Heracht

289-348) y M. Friedlánder (Griechische Philosophíe imA.T., 182-208, particu larme nte p. 189 nota4) han desc ubierto un influjo pe netran te de la filosofía griega en el libro»; St. Lange , Th e Wisdomof Salomón, 295.

estoica aparece en la idea del alma del mundo en 1,7; 7,27; 8,1...» . «El influjodel Pla ton i smo en e l l i b ro es innegab le : l a t rascendencia de Dios , l a p reex i s t enc ia de l as a lmas , l a deprec iac ión de l cuerpo (en l a segunda par t e t ambiénla p reex i s t encia de l a mater i a [11 ,17]) , t odo man i f i es t a i n f lu jo p l a tón i co . . .» 4.

E n c i e r t a m a n e r a t a m b i é n a D . W i n s t o n h a y q u e c a t a l o g a r l o e n e s t eapar t ado . Para é l e l P l a ton i smo med io es l a fuen te p r inc ipa l de insp i rac iónpara e l au to r de Sab idur í a , como lo fue para Fi lón de Ale j andr í a , «e l famosop e n s a d o r ju d e o - h e l e n i s t a q u e t r a n s f o r m ó r a d i c a l m e n t e e l p e n s a m i e n t o b í b l i

co , fo rzándo lo den t ro de l molde de un mís t i co Pla ton i smo med io . Nos vamosa e n c o n t r a r c o n q u e n u e s t r o a u t o r e s t a b a e m p a p a d o d e i g u a l m a n e r a e n e s t atradición fi losófica, tan influyente en este t iempo en Alejandría» 5.

2.2. Influjo mínimo

Por e l con t rar io hay o t ros au to res que reducen a l mín imo l a pos ib l ein f luencia de s igno g r i ego , po r c reer , s eguramente , que hay que sa lvar a t odacos t a l a o r ig ina l idad de los au to res b íb l i cos y , en ú l t imo t é rmino , de l arevelac ión que e l los nos t ransmi ten . R.H. Pfe i f fer hab laba de los au to res quea f i r m a b a n u n i n f l u j o e x a g e r a d a m e n t e a m p l i o d e l p e n s a m i e n t o g r e c o - h e l e n i s t a en Sab idur í a . De l a misma manera af i rma que «en e l o t ro ex t remo P.H e i n i s c h . . . c o n s i d e r a e l p e n s a m i e n t o d e S a b i d u r í a s u s t a n c i a l m e n t e i d é n t i c oal del A. T., con apenas un eco de la fi losofía griega» 6. E fec t ivamente , P .

Hein i sch concede que e l au to r de Sab pose ía una fo rmación he lén ica queincluía entre otros «un cierto conocimiento de la fi losofía», por lo que era «dea n t e m a n o p r o b a b l e q u e . . . n o p e r m a n e c i e r a i n t o c a d o » 7. S i n e m b a r g o , p r o cura demos t rar en un l a rgo y de ta l l ado es tud io anal í t i co que e l impacto queel au to r de Sab ha rec ib ido de par t e de l a f i l o so f í a g r i ega ha s ido mín imo yaun és t e muy superf i c i a l : «Podemos es t ab lecer que e l au to r de Sab idur í a noha quedado in tocado por l a f i l o so f í a g r i ega , pero as í mi smo que é l no se hai n t e r n a d o p r o f u n d a m e n t e e n l a m i s m a , s i n o q u e s u s a b e r lo h a p r o c u r a d o d ela ancha co r r i en te de l a f i l o so f í a popu lar» 8.

O t ros au to res pos t er io res han segu ido l a t endencia señalada por P .Hein i sc h . En t re los má s s ign i f i ca tivos hay que cons ide rar a J . F i ch tne r qu edefiende con todas sus fuerzas el influjo de los escri tos del Antiguo Testamen to sobre Sab , po r encima y aun a cos t a de l a f i l o so f í a g r i ega , con

ev iden tes exagerac iones : «La acep tac ión de t é rminos f i l o só f i cos no ha in f lu i d o f u n d a m e n t a l m e n t e e n e l m u n d o d e l a s r e p r e s e n t a c i o n e s d e l a S a b i d u r í a

4 Th e Wisdom ofSolomon, 532.5 Th e Wisdom, 3; véanse también p. 28s.33s,51-58. Un juicio negativo sobre esta hipótesis se

puede ver en M. Gilbert, DBS XI 100.6 History, 328.7 Griechische Philosophíe und A.T.,97s.8 O.c, 120s; cf. p. 98-122. St. Lange hace no tar que «H einisch dedica más de un tercio de

su libro a refutar los paralelos platónicos alegados» (The Wisdom, 296).


(ZNT I I 2 ) . Una par t e de e l los t ra t a de rep resen tac iones que no sonex t rañas a l mundo de l AT ( j toóvo ia , <p iXáv8oa>J toc ; , cao ixe ív xa J t á v t a ) .

I N F L U J O S F I L O S Ó F I C O S 77

per t enecer de l l eno a l as dos . Como d ice St . Lange: «El au to r de Sab idur í acom binó con una devoción p ro fund a a l j ud ai s mo un conocim ien to de l a



Otros t é rminos son u t i l i zados por rep resen tac iones b íb l i cas , cuyo con ten idode suyo no l es es i nhere n te (8 ,19s ; 9 ,15 ; 11 ,17) , y f recuen tem ente g i ros (1 ,7a ;2 ,2c) o ampl i f i cac iones (7 ,22ss ; 8 ,7 y t ambién 9 ,15) que parecen puramentef i losó f i cos son desar ro l l ados por pa l ab ras y pensamien tos au tén t i camenteb íb l i cos (1 ,7b ; 2 ,2d ; 7 ,27 ; 8 ,8 ; 9 ,16) , de t a l manera que p i erden su s ign i f i cac ión independ ien te , sobre todo cuando a con t inuación se cons t ruye no sobreideas y representaciones fi losóficas, s ino bíbl icas (ZNW II 2b)» 9.

G . Verbeke desv i r túa fuer t emen te e l u so que e l au to r hace de l a t e rminolog ía de l a f i l o so f í a es to i ca , reduciendo los t é rminos cas i a meros nombres o

cápsu las , s eparab les de su s ign i f i cac ión : «Si e l escr i to r sag rado apela aciertas nociones de la fi losofía de su t iempo, no es porque él se adhiera a lasideas que e l l as recu bren , s ino que es con l a f ina lidad de ser com pren d ido porsus lec to res pagano s y aun por c i e r tos jud í os que se hab ía n de jad o in f lu ir p o rl a cu l tu ra he l en í s t i ca» 10. S i empre que G. Verbeke hab la de l i n f lu jo de les to i c i smo sobre e l au to r de l l i b ro de l a Sab idur í a , l o s reduce a l meroprés t amo del vocabu lar io : «Reconocemos , s in embargo , que e l au to r de ll i b r o d e l a S a b i d u r í a p a r e c e h a b e r t o m a d o i n g e n u a m e n t e d e l v o c a b u l a r i oes to i co un c i er to número de t é rminos que es t aban t achados de mater i a l i smo ,s in que é l haya quer ido a t r ibu i r l es es t e con ten ido mater i a l» " . Pero no t i enemás remed io que admi t i r a lgún in f lu jo , aunque sea con t rad ic i éndose a s ímismo, pues añade: «Y es que el pensamiento de l Pór t i co pene t rab a de t a lm a n e r a la atmósfera intelectual dur an te e l per íod o he len í s t i co que se sufría el

influjo s in darse cuen ta de e l lo» '2 .

2.3. Actitud intermedia

Creo que l a ac t i t ud in t ermed ia , l a que ev i t a l os dos ex t remos : i n f lu joto t a l t rans fo rman te - i n f lu jo nu lo o cas i nu lo , es l a más sensa ta y l a que has ido sancionada por l a mayor í a de los au to res . Para es t a ac t i t ud es ev iden teque no bas t a n i e l es t a r imbu ido a fondo en una de l as dos cu l tu ras y muypoco en l a o t ra , n i e l conocimien to superf i c i a l de l as dos ; e ra necesar io

Weisheit Safamos, 8s; el autor continúa probando su tesis de la siguiente manera: «Así, porejemplo, en ce. 8-10 se sigue trabajando no con el concepto al parecer estoico de sabidurí a, quedesarrolla 7,22ss, sino con una concepción de la Sab iduría afín a Prov y Sir y correspondiente ala representación de espíritu según Is 63,11 y a ésta la ha preparado el autor en 7,27. Sóloraramente encontramos pensamientos centrales que son nuevos con relación al Antiguo Testamento (conocimiento de Dios a partir de la fuerza de las criaturas, rasgos en la imagen de lasabiduría, fe en la inmortalidad del alma), y no se dejan comp»ndiar en un sistema relativamente cerrado, como sucede con Filón» (Ibíd.).

10 L'Évolution, 224.L'Évolution, 233. Así mismo dice en p . 234: «Que hay influjos de la terminolog ía estoica,

lo admitimos plenamente, y nosotros hemos señalado las múltiples semejanzas que se puedenencontrar entre el vocabulario de nuestro autor y el de los estoicos. Sin embargo, de aquí no sededuce que las doctrinas son las mismas en una y otra parte».

Ibíd., 233. El subrayado es nuestro.

l engua g r i ega y de l a v ida y de l pensamien to he len í s t i cos» 13. Es t a fo rmaciónprofundamente jud ía de l au to r y su f ide l idad a l a fe t rad ic ional po r una par t ey l a bue na educa ción he len í s t i ca , rec ib ida en su juve n tu d , po r o t ra avalan d ea n t e m a n o u n a e q u i l i b r a d a a c t i t u d i n t e r m e d i a 14.

Es t a ac t i t ud in t ermed ia admi te , po r t an to , un in f lu jo rea l de los pensadores he l en í s t i cos en e l au to r de Sab que va más a l l á de l a mera u t i l i zac ión deun vocabu lar io t écn ico común , pero que de ja a sa lvo su iden t idad jud ía en e lámbi to re l ig ioso y mora l . Nues t ra t a rea en es t e apar t ado es l a de poner demani f i es to los p robab les ves t ig ios y huel l as que han de jado en Sab los

d i feren tes au to res o co r r i en tes de pensamien to he lén icos o he l en í s t i cos ,mat i zando , qu izá , l o que se ha d i cho en 2 .1 .

Es c i er to que en Sab no encon t ramos c i t ados pasa j es de t erminados deau to res g r i egos o he l en í s t i cos ; pero es t e hecho no excluye au tomát i camentee l i n f lu jo rea l de l as escuelas o co r r i en tes de pensamien to , como sucede en e lA n t i g u o T e s t a m e n t o , q u e t a m p o c o s e c i t a e x p r e s a m e n t e y , s i n e m b a r g o ,nad ie n i ega su in f lu jo mas ivo . Ot ro p rob lema será aver iguar s i e l s eudoSalomón ha t en ido acceso d i rec to a los au to res o s i e l conocimien to que dee l los man i f i es t a l e ha l l egado a t ravés de in t ermed iar ios . E l asun to se d i scu teen t re los per i tos 15.

- Sabiduría y los presocráticos. P r o p i a m e n t e n o s e p u e d e h a b l a r d e u ninflujo de los fi lósofos o de las corrientes fi losóficas presocrát icas en Sab; Sabno es un t ratado fi losófico que haya que explicar hasta sus fuentes más

le j anas ; Sab se exp l i ca su f i c i en temen te por l as co r r i en tes de pensamien topos ter io res a e l los , pues en e l l as se con t i enen todos los e l emen tos heredadosde l a t rad ic ión f i l o só f i ca común , en t re los cuales habr í a que poner t ambién alos p resocrá t i cos '6 .

- Sabiduría, Platón y el Platonismo. El influjo de Platón en Sab es inega-b le 17, a u n q u e n o ú n i c o n i e x c l u s i v o . D e s p u é s d e P l a t ó n t o d a s l a s

13 The Wisdom, 293.14 Sobre el autor y su doble formación véase el cap. VI 3.2. De la primera dice N.

Fernández Marcos: «El autor de Sabiduría estaba familiarizado con la Biblia judía y tradiciones populares de su pueblo» (Introducción a las versiones, 304); de la segunda escribe L. Bigot: «Lacultura helénica recibida por el autor desde su primera juventud se descubre, por lo demás, bajosu pluma por las muchas reminiscencias de los autores de moda en ¡as escuelas, entre lasalusiones bíblicas» (Sagesse, 730), y lo prueba con un elenco largo de expresiones tomadas de

filósofos, de poetas, de escuelas o corrientes helenísticas; cf. tam bién C. Larcher, Etudes,181-201.15 Cf. S. Holmes, The Wisdom, 531. St. Lange ya lo hacía constar: «Si él (el autor de Sab)

ha tenido algún conocimiento de primera mano de la literatura y filosofía griegas ha sidoobje to de un gran debate y se ha gastado mucha ingenuidad en la cuest ión de si e l autor deSabiduría fue influido por algún filósofo o escuela de filosofía particular. Tales, Pitágoras,Herác l i to , Anaxágoras, Pla tón, e l estoic ismo y epicure ismo, todos han sido sugeridos comofuentes de inspiración» (The Wisdom ofSolomon, 293). Como prueba de e l lo véase C. Larcher,Etudes, 223-232.

16 Cf. C. Larcher, Etudes, 207.17 Cf. S. Holmes, The Wisdom, 532, que habla de Platonismo y lo afirma por exceso; C.

Larcher, Etudes, 208.


corr i en tes f il osó fi cas g r i egas de insp i rac ión e sp i r i t ua l i s t a o desc i enden d i rect amen te de Pla tón a t ravés de sus d i sc ípu los o es t án con tag iadas con a lgunas

S A B I D U R Í A Y E S T O I C I S M O 79

reconocer en es t as pa l ab ras de los ' impíos ' un c i er to co lo r ep icú reo ; más aún ,t a l vez l a t es i s mater i a l i s t a de l a mor t a l idad de l a lma (v . 2 y 3 ) , l a exhor t a



de sus ideas . Con e l paso de l t i empo e l acervo común popu lar se en r iqueciócon ideas de muchas fuen tes , que p ron to perd ieron su e t iqueta de o r igen .¿Conoció de p r imera mano e l au to r de Sab l as obras de Pla tón? La pos ib i l i dad no se puede descar t a r , pues , como d ice St . Lange: «Los escr i tos dePla tón , J enof on te y var ios fi ló so fos pos t er io res fueron am pl i a me n te e x tend i dos por e l mundo he len í s t i co , y especia lmen te en Ale j andr í a , y muchas desus ideas han l l egado a ser en e l s ig lo I a .C. p rop iedad común de los hombrescu l tos , aunque l a fuen te de es t as ideas no era s i empre conocida» 18.

E l s eudo-Salomón es t á educado en l a cu l t í s ima Ale j andr í a donde pod ía

d i sponer con fac i l i dad de l as obras de Pla tón y de todos los g randes maes t rosdel he l en i smo. Quizás sea exagerado af i rmar que «e l au to r de l a Sab idur í a ,c o n o c i e r a o n o d e p r i m e r a m a n o a P l a t ó n , e r a anima naturaliter platónica y quesu ac t i t ud an te l as más impor t an tes cues t iones es s imi l ar a l a de Pla tón» 19.P o r l a s m i s m a s r a z o n e s p o d r í a m o s d e c i r q u e t a m b i é n e r a anima naturaliterstoica. Más acer t ado ser í a dec i r que ambos t en ían sen t imien tos af ines enm u c h a s á r e a s . P o r q u e s o n m u c h a s l a s d i f e r e n c i a s q u e s e p a r a n a n u e s t r oau to r de l as doct r inas de Pla tón sobre Dios , sobre e l hombre en genera l ysobre pun to s par t i cu lares c omo l a jus t i c i a , l a s ab id ur í a , e l esp í r i t u , l are t r ibución , e l des t ino def in i t i vo de l hombre , e l b i en y e l mal , l a soc iedad ,e tc . Es verdad que son muchos t ambién los pun tos de con tac to sobre l abe l l eza , l a super io r idad de l a lma, l as re l ac iones cuerpo-men te , l o s aspectosé t i cos de l a re l ig ión . C. Larcher d i r í a que «se t ra t a más b i en de remin i scen

c i a s , f ru to de una as imi l ac ión personal» 20

. E l mi smo au to r saca l a conclu s ión de que «e l au to r de Sab idur í a no debe haber l e ído y es tud iado e lcon jun to de Diá logos de Pla tón ; só lo a lgunos han re t en ido su a t ención y dee l los no ha conocido más que es t rados . Por o t ra par t e , de o t ros d i á logos suin fo rmación es ind i rec t a y con razón se hab la de in t ermed iar ios , es to i cos oaun neop i t agór i cos» .

— Sabiduría y el epicureismo. La dis cusió n sob re el posib le influjo d e lasdoct r inas de Ep icuro o de su escuela en e l l i b ro de l a Sab idur í a se reduce a ld i scu rso de los impíos en 2 , 1 - 1 1 . 21 En é l l o s impíos in t en tan fundamentar dea l g u n a m a n e r a l a o r i e n t a c i ó n d e s u v i d a . A l g u n o s h a n e n c o n t r a d o g r a nparec ido en t re es t e d i scu rso y e l que hac ían los ep icú reos : «Es muy d i f í c i l no

18 Th e Wisdom of Solomon, 294.n St . Lange , The Wisdom, 296.20 Études, 210. Cf. St. Lange, The Wisdom, 297-302, donde concluye: «No vamos a decir que

la semejanza de espíritu entre Platón y el seudo-Salomón prueba que el último conocía aPlatón... Pero ello parece indicar que hay más grande semejanza entre el judaismo helenístico yla filosofía griega clásica de lo que frecuentemente se supone, y que es ta semejanza no es simpleo principalmente asunto de fraseología o de teoría metafísica, sino más bien de sentimiento(O.c, 301). C. Larcher en Études (p. 208-212) remite al estudio de St. Lange y analiza algunospasajes muy significativos de Sab (6,17-20.24; 9,14s; 3,3; 8,7; 6,11; 11,20.12; 7,5.24s; 16,11;17,6) y los compara con posibles paralelos en Platón, especialmente en los principales diálogos(Banquete, Fedón, Pedro, Cratilo, Timeo, y el apócrifo Axiojos) y los tratados de La República, LasLeyef} A. Dupont-Sommer, Les 'imples', 92.

ción a gozar de l a v ida , a recoger l a f lo r de l a p r imavera , a co ronarse de rosas(v . 6 -9 ) evoque los hab i tua l es p ropós i tos de los d i sc ípu los y a su ' s ab idur í a ' » 22. E l i n f lu jo , po r t an to , no es pos i t i vo s ino negat ivo . Nues t ro au to r ,como po lemis t a consumado , quer r í a re fu t ar a esos d i sc ípu los de Ep icuro ,t an f lo rec ien tes en e l s ig lo I a . C , y cuyo má x im o expon en te fue Lucrec io consu De rerum natura; a su sabiduría materialista o p o n e u n a sabiduría divina.

La mayor í a de los au to res , s in embargo , no cree que Sab 2 se d i r i j aexclus ivamente a los d i sc ípu los de Ep icuro . Con segur idad podemos af i rmarque t ambién los t i ene en cuen ta , pero su aud i to r io es más ampl io y a lgunase n s e ñ a n z a s e n é l r e c o r d a d a s n o c o n c u e r d a n c o n l a s e p i c ú r e a s . C o m o a n o t aC. Larcher : «Ep icuro no ha de jado de ser ob je to de toda especie de ca lumn ias» 23. Es t as ca lumnias muchas veces es t aban fundadas en l as perversascos tumbres de muchos segu idores de Ep icuro y de o t ros que no lo e ran , peroque se escudaban en fa l sas in t erp re t ac iones de l as doct r inas ep icú reas . Sab 2puede ref l e j a r es t a rea l idad que va más a l l á de l as enseñanzas de Ep icuro ,sobre todo en l as consecuencias que se deducen de l as doct r inas mater i a l i s t as sobre e l hombre: i nv i t ac ión a l d i s f ru t e desenfrenado de l a v ida y a l asac t i t udes de v io l encia incon t ro l ada , consecuencias que c i er t amen te no sed e r i v a n d e l a s e n s e ñ a n z a s d e E p i c u r o 24.

- Sabiduría y Estoicismo. H a y u n a n i m i d a d e n l o s c o m e n t a r i s t a s a l a d m i t i rque e l au to r de Sab hace uso muy f recuen te de l vocabu lar io t í p i co de l aescuela es to i ca 25. La fe de l au to r de Sab en un Dios personal , c reador de lmundo y d i s t in to de é l , l e impide iden t i f i carse con l a doct r ina es to i ca entodos aquel los casos en que en t re en conf l i c to con su fe . Lo mismo debedeci rse de l a doct r ina sobre e l esp í r i t u - J tVEÜu,a- , de lo que t ra t a remos másadelan te . En es t e sen t ido t i ene razón G. Verbeke cuando af i rma: «Reconocem o s , s in embargo , que e l au to r de l l i b ro de l a Sab idur í a parece habert o m a d o i n g e n u a m e n t e d e l v o c a b u l a r i o e st o i c o u n c i e r t o n ú m e r o d e t é r m i n o sq u e e s t a b a n t a c h a d o s d e m a t e r i a l i s m o , s i n q u e é l h a y a q u e r i d o a t r i b u i r l e se s te c o n t e n i d o m a t e r i a l » 26. No todo , s in embargo , en e l es to i c i smo se ha dei n t e r p r e t a r p a n t e í s t i c a o m a t e r i a l í s t i c a m e n t e . M u c h o s t é r m i n o s y c o n c e p t o ses to i cos fo rman par t e de l domin io común , b i en porque los es to i cos hanacep tado los que ya c i rcu laban , b i en porque han sa l ido de los c í rcu lospar t i cu lares es to i cos y han perd ido su mat i z de escuela 27. De es tos t é rminos

" Études, 215.2* Cf. aná l isis más de ta l lado en C. Larcher, Études, 213-216; M. Gilbert , DBS X I 102s.

El problema surge cuando nos preguntamos hasta qué punto el autor asume tarijibién laideología estoica. No se puede ignorar que el estoicismo es panteísta o, según G. Verbeke,panenteísta (cf. L'Évolution, 38). A.J. Festugiére dice: «El estoicismo es, consecuente consigomismo, un pante ísmo materia l ista» (L'idéal religieux des grecs, 71).

26 L'Évolution, 233.St. Lange constata: «Muchas de las ideas estoicas que los críticos encuentran en su obra

(la Sab) son lugares comunes de todo pensamiento religioso o filosófico, y, como la idea dedivina providencia, se encuentran en el Antiguo Testamento como en Platón y en los estoicos»


y concep tos se va l e e l au to r de Sab para expresar sus pensamien tos ymat i zar los , s i rv i éndose , s in duda , en muchos casos de l a i deo log ía es to i ca .No pod ía ser de o t ra manera ya que l as doct r inas es to i cas e ran l as más

E l. A U T O R D E S A B A B I E R T O A L A C U L T U R A 81

hab ía vuel to escép t i ca , s e conv i r t i e ron en los defensores , l o s p ropagadores ylos renovadores de l a c reencia en l a i nmor ta l idad ce l es t e» 32. Es t as doct r inasdeb ieron de in f lu i r en l as concepciones de l au to r de Sab sobre l a i nmor ta l i



ex tend idas y en boga en t i empo del au to r , y muy ap tas para exponer suenseñanza mora l y re l ig iosa . En pa lab ras de C. Larcher : «El es to i c i smo fuela s ín t es i s f i l o só f i ca más a t rayen te , l a más popu lar , l a más ab ier t a de lh e l e n i s m o : c o m b i n a b a e s t r e c h a m e n t e c o n c e p c i o n e s g r i e g as y o r i e n t a l e s , p r o pon ía una exp l i cac ión un i f i cada de todos los fenómenos e ins i s t í a sobre l as e r i e d a d m o r a l . A l m i s m o t i e m p o e r a b a s t a n t e f l e x i b l e p a r a a c o m o d a r s e amúl t ip l es in t erp re t ac iones o var i ac iones . Sab no ha escapado de su in f lu jo :los t é rminos es to i cos son re l a t ivamente numerosos en e l l a ; además e l au to rapela gus tosamente a concepciones es to i cas para exp l i car o i l u s t rar sus

p rop ias ideas» 28.N o p a r e c e a c e p t a b l e l a o p i n i ó n d e I . H e i n e m a n n 29, que señala a Pos ido-

n io p rác t i camente como l a ún ica fuen te donde e l au to r de Sab se ha insp i rad o , ya que é l p resen ta una s ín t es i s de l es to i c i smo de su t i empo , aunqueecléc t i ca . No es pos ib l e demos t rar que e l s eudo Salomón só lo tuv iera accesoa l as obras de Pos idon io , que , con segur idad , l as conocía ; pero t ambién pudotener con tac to con o t ros au to res y de es t a manera rec ib i r su in f lu jo ,0 .

- Otras corrientes o escuelas. En um er ar t oda s l as pos ib l es fuen tes dond e e lau to r de Sab se ha insp i rado y de l as que se ha serv ido en l a compos ic ión desu l i b ro , es un t rabajo arduo y cas i impos ib l e de rea l i zar . Ya hemos hab ladode l as p r inc ipa les co r r i en tes de pensamien to que , s in duda , i n f luyeron en e la u t o r d e S a b ; p e r o a ú n q u e d a n o t r a s m u c h a s c o r r i e n t e s m e n o r e s q u e d etodas par t es a f lu í an a l i nmenso r ío que era e l he l en i smo hacia los comienzosde l a nueva era . A con t inuación enunciamos a lgunas de e l l as , cuyos ves t ig iosdescubr imos en Sab , po r lo que consc ien te o inconsc ien temen te in f luyeronen nues t ro au to r .

Y a h e m o s a l u d i d o a l Platonismo medio com o p r inc ipa l fuen te de insp i ra c i ó n p a r a S a b s e g ú n D . W i n s t o n . D e s e c h a d o t o d o e x t r e m i s m o , n o s e v ed i f i cu l t ad especia l en admi t i r que t ambién es t a co r r i en te v igen te en Ale j an d r í a , pud ier a haber in f lu ido en Sab , com o in f luyó en Fi lón .

E l pitagoreísvio se ma n tu vo com o movim ien to m ás re l ig ioso que f il osó fi coen e l Eg ip to de los To lomeos . En e l momento de l a conqu i s t a romanaf lo rec í a especia lmen te en Ale j andr í a e l neop i t agore í smo. «La herencia dePla tón fue recog ida por los neop i t agór i cos , que h i c i eron de é l , no s in apar i enc ia de razón , e l d i sc ípu lo de l Maes t ro (Pi t ágoras ) que e l los venerabancomo e l Sab io por excelencia . Fueron e l los los que en una soc iedad que se

(The Wúdom, 295); cf. también J. Fichtner, Weisheit, 8s.28 Études, 217. A continuación en umera C . Larche r una serie de pasajes de Sab que

manifiestan influjo estoico y en los que coinciden prácticamente1:odos los autores, por ejemplo,Sab 1,7; 6,17-20; 7,22-24; 8,1; 16,21.24, etc. Cf. tam bién M.Gilb ert, DBS X I 99s que amplía lospasajes, especialmente a 12,19 y 13-15; J. Vílchez, El libro de la Sabiduría y la teoría, 37-49.

Cf. Di e griechische Quelle, 136-153.30 Para un tratamiento más detallado del problema Posidonio-Sabiduría, cf. C. Larcher,

Études, 224-231. Sobre el sistema de Posidonio cf. G. Verbeke, L'Évolution, 110-142.31 Cf. D. Winston, The Wisdom, 3.

d a d , e l i m i n a n d o l a s a d h e r e n c i a s y e s c o r i a s d e u n d u a l i s m o a u l t r a n z a . L o sau to res co inc iden en que Sab 6 ,3 -4 t i ene c i er to paren tesco con l as especu lac iones de los neop i t agór i cos sobre la realeza 33.

O t ros t emas , como e l de l a a rmonía de los números (Sab 11 ,20) , l ascom para c ione s mus ica l es (S ab 19 ,18) , l a g rav edad de los per ju r ios (Sab14 ,28-31) , l a s ever idad de sus cos tumbres , «domin io de l as pas iones , f rugal i dad de l a v ida , respeto de s í mi smo, p rác t i ca de l examen de conciencia ,demanda de as i s t enc ia d iv ina , benevo lencia con re l ac ión a los demás , re c u e r d o p e r m a n e n t e d e l a m u e r t e y c e r te z a d e l a i n m o r t a l i d a d d e l a l m a ; t o d o s

es tos rasgos no pod ían m ás que susc i t a r s impat í a s en un jud ío he len iz a-do » M.

E l au to r de Sab deb ió de ser permeab le a o t ros in f lu jos no con t ro l ab les ,como son los de l as l ec tu ras de obras l i t e rar i as an t iguas o con temporáneas , olos de l med io ambien te soc ia l y re l ig ioso en que se desenvo lv ía , comoaparece en su cr í t i ca a l a re l ig ión pagana en Sab 13-15 y «en l a expos ic ión dela f igu ra de l a Sab idur í a , sobre todo en Sab 6 -10 , ras t ros de l as descr ipc ionesy , en par t i cu lar , de l as a re t a log ías de l a d iosa eg ipc ia I s i s , cuyo cu l to hab íai n v a d i d o e l m u n d o h e l e n í s t i c o » 35.

3. Conclusión

E l r e p a s o q u e a c a b a m o s d e h a c e r d e m u e s t r a l a v a s t a c u l t u r a h e l e n í s t i c adel au to r de Sab 36. Hemos cons ta t ado que no es un gen io creador s ino unp e n s a d o r n o r m a l , u n m a e s t r o d e s a b i d u r í a q u e h a s a b i d o a s i m i l a r a s um a n e r a d i v e r s a s y d i s p a r e s c o r r i e n t e s d e p e n s a m i e n t o d e s u t i e m p o , s i naf i l i a rse a una de terminada .

E l l i b ro es una obra madura . En e l l a e l au to r ha sab ido conci l i a r l at rad ic ión au tén t i camente i s rae l i t a con l as co r r i en tes esp i r i t ua l i s t as de l he l en i smo a l e j andr ino ; é l v ive con in t ens idad l a fe de sus padres , pero t ambiénes t á ab ier to a l a cu l tu ra un iversa l y s incre t i s t a de su t i empo: es un verdadero

12 F . Cumont, Lu x perpetua, 149 (149-156); cf. AJ. Festugiére, L'Idéal, 73-85; C. Larcher,Études, 218.

u Aunq ue los tratados sobre la realeza se convirtieron en un tópico en tiempo helenístico, «se aplicaron a ellos de forma especial los neopitagóricos; cf. C. Larcher, Études, 219; J .M. R eese,Hellenistic, 72-89; M. Gilbert, DBS XI 99.

34 C. Larcher, Études, 221.35 M. Gilbert, DBS XI 99; cf. W.L. Knox, The Divine Wisdom: JThS 37 (1936) 230-237;

J .M. Reese, Hellenistic, 42-50; B.L. Mack, Logos undSophia, 65-72.90-95; D. Winston, The Wisdom34-38; J .S . Kloppenborg, Isis and Sophia, 57-84.

36 Hablamos de cultura helenística y no de helénica o simplemente griega, porque el autores hijo de su tiempo y, como dice N. Fernández Marcos: «En todo caso es el Helenismo y no elperíodo griego clásico el que ha influido en el libro de la Sabiduría» (Introducción a las versione304), al menos primordialmente.


ecléct ico 37. No t ra i c iona su fe por acep tar i n f luencias ex t rañas , pues l asa s i m i l a o r g á n i c a m e n t e e n u n p r o c e s o d e e v o l u c i ó n d o g m á t i c a . S a b e a p r o v e char l as enseñanzas pos i t i vas de l p l a ton i smo y de l es to i c i smo y de l as

S A B Y A N T I G U O T E S T A M E N T O 83

1. ¿Continuación o ruptura?



po lémicas en t re l as escuelas , especia lmen te con t ra e l ep icu re i smo vu lgar i zad o , con t ra e l po l i t e í smo y l as aber rac iones de los cu l tos mis t ér i cos . «Suu t i l i z a c i ó n d e l H e l e n i s m o e s e s t r a t é g i c a p r i m o r d i a l m e n t e p a r a t e n d e r u npuen te en t re l a fe b íb l i ca heredada y l a s i t uac ión con temporánea de susl ec to res» 38. Par t e c i e r t amen te de l a fe t rad ic ional j ud ía , p ro fund iza en susd o g m a s , a p o r t a n u e v a s l u c e s , i l u m i n a m i s t e r i o s h a s t a a h o r a i m p e n e t r a b l e s .Dios se va l e de l a sab idur í a humana para man i fes t arnos poco a poco susdes ign ios 39.

X . S A B I D U R Í A Y A N T I G U O T E S T A M E N T O

En e l cap í tu lo an ter io r ha quedado pa ten te que e l med io cu l tu ra l he l en í s t i co ha de jado su huel l a en e l l i b ro de l a Sab idur í a . E l mot ivo p r inc ipa l dee l l a ha s ido l a permeab i l idad de l au to r de Sab a l a p res ión ambien ta l de unas o c i e d a d c u l t u r a l m e n t e h e l e n í s t i c a , m u y p r o b a b l e m e n t e e n A l e j a n d r í a d eE g i p t o . P o r l a m i s m a r a z ó n e l A n t i g u o T e s t a m e n t o d e b e e s t a r a ú n m á spresen te en Sab , pues un jud ío erud i to y p i ado so , como era su au to r , deb íade a l imen tarse de é l y sabérse lo de memoria ; es t aba a l t an to de l a h i s to r i a yde l as t rad ic iones de su pueb lo que cons t i t u í an e l fundamento y l a exp l i cac ión de l a i den t idad de l mi smo, es dec i r , de su fe re l ig iosa y de l as pecu l i a r i dades que l e d i s t ingu ían de todos los demás pueb los y l e daban cohes ión ycons i s t encia en l a ampl i a d i áspora , po r l a que andaban d i spersos . Lo quenoso t ros l l amamos Ant iguo Tes t amen to era en e l t i empo del au to r de Sab l apar t e más impor t an te de l l egado re l ig ioso y l i t e rar io de l a t rad ic ión v iva de lp u e b l o j u d í o . O t r a s m u c h a s t r a d i c i o n e s , u n a s o r a le s o t r a s e s c r i t a s , c o m p l e t a b a n e l r i c o b a g a g e d e a q u e l l a c o m u n i d a d j u d í a , d e l a q u e f o r m a b a p a r t ei n t e g r a n t e e l s e u d o - S a l o m ó n .

De hecho vamos a ver que e l au to r de Sab se va l e de l An t iguo Tes t amento o sag rada Escr i tu ra para l a expos ic ión de sus enseñanzas . Es to hace dec i ra H . M a n e s c h g q u e « l a f o r m u l a c i ó n d e S a b , t a n i m p r e g n a d a p o r l a s a g r a d aEscr i tu ra , demues t ra que e l au to r de Sab es t á muy fami l i a r i zado con e l l a , ylo mismo los oyentes y lectoras a los que se dirige» 2. Todos los comentar i s ta s , d e u n a u o t r a m a n e r a , a f i r m a r í a n l o m i s m o .

37 El testimonio de C. Larcher es claro: «Se puede partir del hecho de que el autor de Sabprocede como un ecléctico: no se ata a ningún sistema, aun cuando utilice palabras o expresiones técnicas» (Études, 232); cf. además p. 233-236; M. Gilbert, DBS XI 100.

38 N. Fernández Marcos, Introducción, 304. *39 Cf. J. Vílchez, Sabiduría, 627.

1 En cuanto a la actividad literaria en general y a las obras judeo-helenistas en particularde la comunidad judía en Egipto antes del autor de Sab, puede verse el APÉNDICE III:Literatura judeo-helenista alejandtina.

2 Di e Erzahlung, 170; cf. tam bién M. Gilb ert, DBS X I 94s.

La sagrada Escr i tu ra o A.T . es , con cer t eza , fuen te de insp i rac ión de lau to r de Sab , pero l as enseñanzas que ha l l amos en é l ¿son una merapro longación de l as fuen tes o suponen una superac ión t a l que hay queadmi t i r una rup tu ra en t re e l an tes y e l después de Sab? La respues t a habráque dar l a después de examinar e l con ten ido o doct r ina de l l i b ro de l aS a b i d u r í a . S o l a m e n t e d e s p u é s d e c o m p a r a r l o q u e e n s e ñ a S a b c o n l a st rad ic iones p receden tes de l An t iguo Tes t amen to se puede dec id i r s i escontinuación o ruptura lo que m ás conv ien e a l li b ro de l a Sab idu r í a con re l ac ióna sus fuentes.

No necesar i amen te t i ene que co inc id i r l o ob je t ivo : l a enseñanza o doct r i na , con lo sub je t ivo : l a conciencia de l au to r . Probab lemente e l au to r no t en íaconciencia de que p resen taba doct r inas nuevas o t an nuevas con re l ac ión al as enseñanzas t rad ic ionales . E l , sub je t ivamente , es t á convencido de lo quedice y lo confirma con lo que lee en «la Ley, los Profetas y los restantes l ibrospaternos» (Pró logo a Eclo ) . En l a Escr i tu ra encuen t ra conf i rmación de loque es t á convencido 3. Se inscr ibe as í en una co r r i en te de v ida , l a v ida de fede una comunidad que a su vez fo rma par t e de un pueb lo con un l a rgah i s to r i a , con ra í ces p ro fundas en e l t i empo , por l as que co r re una sav iare juvenecedora por e l Esp í r i t u de l Señor . Por es to podemos dec i r , a l menosp r o v i s i o n a l m e n t e , q u e s u e n s e ñ a n z a e s continuación, p ro long ación de susfuen tes ; pero , a l mi smo t i empo , renovación o ruptura, porque es como l a v idam i s m a .

2. Relaciones de Sab con el Antiguo Testamento

El au to r de Sab v ive en concre to en e l s eno de una comunidad decreyen tes y par t i c ipa ac t ivamente en e l l a . Ahora nos in t eresa poner demani f i es to e l i n f lu jo ob je t ivo de l cuerpo de l i b ros sag rados , es dec i r , de l A .T .en e l l i b ro de l a Sab idur í a , como lo poseemos en l a ac tua l idad 4. ¿Qué t ex totuvo de lan te e l au to r de l l i b ro de l a Sab idur í a , e l t ex to g r i ego (LXX)so lamente o t ambién e l t ex to hebreo (TM o semejan te)? No hay consensoen t re los au to res . La respues t a depende en g ran par t e de cada uno de losl ib ros . Un hecho parece c i er to : nues t ro au to r escr ibe en g r i ego , pero dominael hebreo . M. Gi lber t admi te que «e l au to r de Sab s igue bas t an te a menudola LXX, pero no se puede exclu i r l a pos ib i l i dad de un recurso , d i rec to o

3 Como observa P.W. Skehan: «Es un hecho familiar que los últimos escritos del A.T. envarias ocasiones deducen gran parte de su mensaje recurriendo a la conocida autoridad sagradade los antiguos libros inspirados. Este recurso raramente utiliza la cita formal, sino que se hacepor medio de alusiones, reelaborando el material encontrado en los viejos libros, por medio dededucciones y ejemplos, sacados de las mismas fuentes» (Isaías and the Teaching, 289 = Studies163).

Trabajamos sobre los resultados de autores competentes, que ya se han propuesto lamisma tarea global o en parte: cf. J. Fichtnner, Der AT-Text; P.W. Skehan, Isaías and theTeaching; Borrowings from the Psalms; The Literary; G. Ziener, Di e Verwendung der Schrift; Larcher, Études, 85-103.


i nd i rec to , a l t ex to hebreo» 5. La dependencia de Sab de Is g r i ego se puedecons iderar como c i er t a , especia lmen te l a secc ión sobre l a i do la t r í a 6. A la

S EGUNDA P ARTE DE S AB Y A. T. 85

el Comentar io . Al l í , además , s e mul t ip l i can l as re ferencias b íb l i cas y ex -t rab íb l i cas . He aqu í a lgunos e j emplos :

- Sa b 1,1 y 6,lss t i enen en cuen ta e l Sa lmo 2 .



misma conclus ión l l egamos a l t ra t a r de l a re l ac ión Salmos-Sab . P .W. Skehanconcluye en su l a rgo es tud io sobre e l t ema: «El au to r de Sab idur í a es t abamuy fami l i a r i zado con los Sa lmos en g r i ego e h i zo uso de e l los en es t a fo rmac o n p r e f e r e n c i a y h a b i t u a l m e n t e » 7. Tam bié n e l Jo b g r i ego es e l que fo rmal men te in f luye en Sab 8.

A p ropós i to de Proverb ios se duda 9 y m u c h o m á s d e Q o h é l e t , n o p o r q u eel au to r de Sab lo desconociera en hebreo , s ino porque no es necesar io acud i ra é l para exp l i car Sab 10. Sobre l a re l ac ión en t re Sab y Eclo nos adher imos aC. Larcher , que l l anamente af i rma que «e l p r imero ha u t i l i zado a l s egundo y

lo ha conocido en l a fo rma g r i ega» .En cuan to a l método de expos ic ión o se e l ige e l o rden de los l i b ros de lA.T . o e l o rden de los cap í tu los o par t es de Sab ; e l p r imero fue e l eg ido porP . W . S k e h a n y C . L a r c h e r 12, e l s egun do lo fue por J . F i ch tne r , G . Z iener yM . G i l b e r t 13. Noso t ros segu i remos es t e segundo método .

2.1. Sab I (ce. 1-6) y Antiguo Testamento

A la hora de in t en tar descubr i r pasa j es concre tos de l a Bib l i a en Sab , nosenc on t ra mo s con l a d i f i cu l t ad de que el au to r no c i t a j a má s ex p l í c i t am en tepasa je a lguno , según es cos tumbre nues t ra y de l N .T . , é l s e l imi t a a s implesa lus iones o referencias , y ra r í s ima vez a c i t as impl í c i t as . Es to supone unconocimien to y domin io per fec to de l a Bib l i a y en su med ida t ambién en losl ec to res , para l l egar a donde e l au to r desea 14.

N u e s t r o t r a b a j o e s m e r a m e n t e i n d i c a d o r : s e ñ a l a m o s l u g a r e s p a r a l e l o s e nlos que creemos que se ha insp i rado e l s eudo-Salomón y de los que se s i rvep a r a e x p r e s a r s u s p r o p i a s i d e a s 15. Las d i ferencias y mat i ces se d i scu t i rán en

5 DBS XI 95.6 Cf. P.W. Skehan, Isaías and the Teaching, 291-293 = Studies, 164-166.7 Borrowings, 397 = Studies, 162. C. Larcher corrobora la tesis de Skehan y la matiza: «La

familiaridad del autor con la LXX es innegable, pero tiene costumbre de tratar libremente eltexto de ésta y él lo acomoda de buena gana a su propio estilo. ¿Se apoya, si llega el caso, sobreel texto original? No se puede afirmar con certeza, porque sería necesario poder eliminar todaslas otras posibilidades. Se notará más bien que, en ciertos casos, tal idea o tal desarrollo de Sabcorresponde de hecho al TM y no a LXX, o se explica mejor en función del primero» (Études,96, y remite a P.W. Skehan, Borrowings).

8 Cf. P.W. Skehan, Borrowings, 397 = Studies, 162, cf. p . 213; C. Larcher, Études, 96s.9

Cf. P.W. Skehan, Borrowings, 397 = Studies, 162, cf. p. 174 y 191s; C. Larcher, Études,97s.i0 Cf. P.W. Skehan, Studies, 235s; C. Larcher, Études, 101." Études, 101, pues, como añade: «El paralelo decisivo, a nuestro parecer, lo suministra Sir

6,27 que ilumina el empleo de EvkrjaTfjg en Sab 8,21a» (Ibíd.,#donde acumula otros posiblesparalelos).

12 Cf. P.W. Skehan, Studies, 149-236; C. Larcher , Études, 85-103.13 Cf. J. Fichtner, Der AT-Text; G. Ziener, D ie V erwendung; U. G i lb e r t , D B S X I

93-95.14 Cf. M. Gilbert, DBS XI 93s.15 Como dice G. Ziener: «La Escritura la había convertido en carne y sangre, de manera

que involuntariamente formulaba sus propios pensamientos con palabras de la Escritura» (Die

- S a b 1,13-15 y 2 ,23-24 supone n un a ref l ex ión t eo lóg ica sobre Gen 1 -3 ;en es tos cap í tu los e l au to r de Sab descubre ya e l germen de l a novedad de sue n s e ñ a n z a . E s e v i d e n t e q u e , c u a n d o e l a u t o r a b o r d a l o s t e m a s d e l a r e t r i b u c ión d iv ina duran te l a v ida y después de l a muer t e , sus fuen tes p refer idas , noún icas , son e l pos t rer I sa í as y los Sa lmos .

- Sab 2 ,10-20 y 5 ,1 -5 : e l t em a de l j u s to perseg u ido in i cua me nte d ura n tesu v ida y re iv ind icado después de l a muer t e es cen t ra l en toda l a p r imerapar t e . Aqu í e l au to r t i ene mucho que dec i r y lo d i ce , va l i éndose fundamen

t a lmen te de dos g randes f igu ras de l An t iguo Tes t amen to : de l s i e rvo deYahvé, can tado por I s 52 ,13-53 ,12 y de l rey Dav id , como lo p resen ta Sal 89 .E n o t r o l u g a r d e e s t a I n t r o d u c c i ó n t r a t a r e m o s d e l a s e n s e ñ a n z a s d e l a u t o rsobre l a re t r ibución , que es l a respues t a a l as p regun tas impl í c i t as que sehace todo i s rae l i t a an te l a du ra rea l idad , aqu í rep resen tada por e l s i e rvod o l i e n t e y p o r u n D a v i d e n p a r t e d e f r a u d a d o 16. E l au to r , s in embargo , s es i rve de l as fuen tes con l iber t ad y as í podemos no tar con G. Z iener : «Sonl l amat ivas a lgunas d i ferencias de con ten ido : Sab no d i ce nada de l su f r imiento v i car io de l j u s to ; a l con t rar io qu e en Isa í a s , l o s impíos rec iben l a no t i c i ade l a exa l t ac ión de l j u s to no en es t a v ida , s ino en l a o t ra , du r an te e l j u i c iofinal» 17.

- Sab 4 ,7ss a lude ev iden tem ente a Gen 5 ,24 L X X y a o t ras t ra d ic ionesj u d í a s s o b r e H e n o c ' 8 .

En genera l podemos dec i r de Sab I que «exp lo ta , sobre todo , a Gen 1 -2 eIs 40 -66 , ade má s a Prov , Si r y a lguno s Salmos» .

2.2. Sab II (6,22-9,18) y Antiguo Testamento

En es t a segunda par t e de Sab los in f lu jos de l A .T . , sobre todo en l avers ión de los LXX, son t ambién muy numerosos , y muchos de e l los no sepueden reduci r a un pasa j e de t erminado ; e l au to r l os t renza de fo rmai n c o n s c i e n te y su t i l. P r á c t i c a m e n t e n o q u e d a c u e r p o d e l a s a g r a d a E s c r i t u r as in c i t a r , desde e l Génes i s has t a los escr i tos sap iencia l es , pasando porPro fe t as y Salmos .

Verwendung, 143); cf. C. Larcher, Études, 90s; H. Maneschg, Di e Erzahlung, 178.16 La l i te ra tura sobre este pasa je es abundante : c f. J . Je remías, Th WN T V 682s; M J.

Sugss, Wisdom 2,10-5, especialmente p. 26-33; G. Ziener, Di e Verwendung, 139-141; C. LarcherÉtudes, 91s; G.W.E. Nickelsburg, Resurrection, 60-66; L. Ruppert, Der leidende Gerechte, 72-100Gilbert, DBS XI 94.

17 Di e Verwendung, 139.18 Cf. G. Ziener, Di e Verwendung, 142; C. Larcher, Études, 87; A. Sisti, L a morte prematura;

Gilbert, DBS XI 94.19 C. Larcher, Études, 102. Una relación casi exhaustiva de los probables pasajes que el

autor de Sab tiene presentes nos la dan varios autores, cf. P.W. Skehan, Studies, 172ss; C.Larcher, Études, 86ss.


- A par t i r dé 7 ,1 es Sa lomón e l que hab la , t en iendo como pun to dereferencia a 1 Re 3 ,5 -15 y 2 Cró n 1,7-12 20. E l Sa lomón que aqu í se nospresen ta es un Salomón idea l i zado , s in defec tos mora les , como en 2 Crón .

I M P O R T A N C I A D O C T R I N A L D E S A B 87

— En c uan to a l as s i e te com para c ione s e l au to r s igue a Ex y N úmfundamenta lmen te , pero no se l imi t a a repet i r l a nar rac ión de l as p l agas enEgip to , l as per ipec ias en e l des i er to y los benef i c ios a I s rae l ; s e va l e t ambién



Así Sab 7 ,17-20 se insp i ra en 1 Re 5,9-14 y a u n l o c o m p l e t a , p a r a q u e p u e d aserv i r de modelo a los sab ios g r i egos .

- En Sab 7 ,21 y 8 ,6 apar ece l a Sab idur í a c read ora ; e l au to r ha pod i doinsp i rarse en Prov 8 ,30 , pero e l imina def in i t i vamente l a i ncer t idumbre de lo r ig ina l hebreo y de l a vers ión g r i ega 21.

- S a b 8 p r e s e n t a a l a S a b i d u r í a c o m o d i g n a d e s e r a m a d a , c o m o s e a m aa una esposa . E l au to r «ha pod ido insp i rarse , más que en Can tar de losCan tares , en a lgunos t ex tos sap iencia l es como Prov 4 ,6 LXX; Prov 31 (s ies t e t ex to se l e í a ya a l egór i camente . . . ) ; Ec lo 6 ,26-28 ; 15 ,2b» 22.

- En cua n to a l a o rac ión de Salom ón en Sab 9 , t oda el l a nos remi t e apasa j es de l A .T . , desde Gen l ,26s has t a los l i b ros h i s tó r i cos , Pro fe t as ySalmos , como se verá en e l comentar io . Lo que C. Larcher d i ce a p ropós i tode los Sap iencia l es , s e puede ex tender a l as demás par t es de l A .T . : «E l au to rman i f i es t a l a p reocupación cons tan te de poner a pun to l as doct r inas sap ien c i a l es an ter io res y de ac tua l i zar l as con ayuda de l a cu l tu ra g r i ega» 23.

2.3. Sab III (10-19) y Antiguo Testamento

Es ta es l a par t e en l a que más aparece e l i n f lu jo de l An t iguo Tes t amen to .E l au to r mues t ra su domin io de l a Escr i tu ra , que u t i l i za de p r inc ip io a f incon su es t i l o midrás i co a l e j andr ino .

- En Sa b 10 ,1 -14 l a Escr i tu ra d e fondo es e l Géne s i s . A par t i r de 10 ,15son e l Éxodo y Números los que sumin i s t ran l a mater i a de ref l ex ión .

- En l as dos d ig res iones se hace n ráp id as a lus iones a la Bib l i a .Sab 11 ,15-12 ,27 responde a l a p regun ta «por qué Dios hace uso de su

c lemen cia a l cas t igar a los pueb los impío s . Con e l l i b ro de Jo ná s d i ce e l au to rde Sab que t ambién los enemigos de Dios son sus cr i a tu ras y que por esoDios no qu iere su an iqu i l ac ión , s ino su enmienda» 24.

P u e d e c o m p a r a r s e S a b 1 1 , 1 7 c o n G e n 1,1-2; Sab 11 ,22 con Is 40 ,15 ; Sab12,12 con Job 9,12 y 19.

En Sab 13-15 e l au to r recurre a l a t rad ic ión b íb l i ca con t ra los ído los , b i enates t iguada en Pro fe t as y Salmos . E l i n f lu jo de I s g r i ego es p redominan te ,como lo reconocen los au to res 25. Un resumen de lugares para l e los nos loo f rece M. Gi lber t 2 6 .

20 Cf. G. Ziener, Die Verwendung, 143; M. Gilbert, DBS XI 94.21 Cf. P.W. Skehan, Studies, 175s; G. Larcher, Eludes, 98.334.336; M. Gilbert , DBS XI

95.22 M. Gilbert, DBS XI 94s. *23 Études, 102.24 G. Ziener, Di e Verwendung, 146.25 Cf. P.W. Skehan, Isaías and tía Teaching, 291-293; C. Larcher, Études, 90.26 Cf. DBS XI 95: comparar Sab 13,10-19 con Is 44,9-20; Sab 14,5-7 con Gen 6,14ss; Sab

14,25 con Os 4,2; Sab 15,1 con Ex 34,6; Sab 15,10 con Is 44,20; Sab 15,11 con Gen 2,7; Sab15,15 con Sal 115,5-7.

de o t ras t rad ic iones poét i cas b íb l i cas (c f . Sa l 78 y 105-107) y ex t rab íb l i cas(por e j emplo , sobre e l maná o l as t i n i eb las en Eg ip to ) 27.

- Según P. Be au cha mp Sa b 19 ,6-21 es una re l ec tu r a de Ge n 1,1-2,4 28.

3. C onclusión

Después de es t e ace l erado repaso a l l i b ro de l a Sab idur í a nos conf i rmamos en lo que dec íamos a l p r inc ip io , que e l au to r es t á muy fami l i a r i zado conla sag rada Escr i tu ra y con l a manera de exponer l a en l a s inagoga .

G e n e r a l m e n t e s i g u e l a v e r s i ó n d e l o s L X X , p e r o e n n i n g ú n m o m e n t oserv i lmen te , y muy p robab lemente pod ía confron tar l a con e l t ex to hebreo , s il o hab ía .

Se puede dec i r que u t i l i za l a Bib l i a en tera con pocas excepciones , s egúnsea l a mater i a de que se t ra t e . Sus p referencias son Gen , Ex , Prov , I s I I y I I Iy Salmos . «Por reg la genera l e l au to r t ra t a a sus fuen tes con una g ranl iber t ad y l a expres ión de su pensamien to permanece s i empre personal : é l noh a q u e r i d o c o m p o n e r u n m o s a i c o a s t u t o d e p a l a b r a s y d e e x p r e s i o n e sb íb l i cas , de j ando a l l ec to r adver t ido e l cu idado de co locar cada f ragmento ensu con tex to o r ig ina l» 29.

Los vas tos conocimien tos de l au to r de Sab , p roceden tes de su med iojud ío y he l en í s t i co , comple t an en muchos pasa j es l a fuen te p r inc ipa l de Sab

q u e s i e m p r e e s l a s a g r a d a E s c r i t u r a o A n t i g u o T e s t a m e n t o .

X I . I M P O R T A N C I A D O C T R I N A L D E L L I B R OD E L A S A B I D U R Í A

Con e l l i b ro de l a Sab idur í a l l ega a su t é rmino y cu lmen l a revelac iónp r e c r i s t i a n a . S a b e s e l ú l t i m o l i b r o , t e m p o r a l m e n t e h a b l a n d o , q u e c i e r r a l al i s t a de l i b ros canón icos de l An t iguo Tes t amen to . La impor t ancia de Sabres ide p r inc ipa lmen te en e l va lo r i n t r ínseco de su doct r ina , que s i rve dep u e n t e p a r a l a n u e v a e r a q u e y a a m a n e c e .

E l l i b ro en su con jun to es fi el ref l ejo de l a h i s to r i a m i l enar i a de un pueb lor i co en exper i encias re l ig iosas . Con t inuamente nos remi t e a t rad ic iones

conservadas en los l i b ros canón icos , pero que se man t i enen v ivas por l amed i t ac ión p r ivada y por l a p red icac ión o f i c i a l y púb l i ca , s i empre renovadade l a s inagoga .

2 ' Cf. G. Ziener, Di e Verwendung, 146; C . Larcher, Études, 94-96.102s; M. Gilbert , DBSXI 95. Sobre Sab 16,5-14 cf . e l estudio monográfico de H. Maneschg, Die Erzdhlung; Gott,Erzieher.

28 Cf. Le salut, 501-508.29 C. Larcher, Études, 101 s.


El l i b ro t ambién es t es t imonio de una comunidad que v ive y rememoracon fe l as g rande s ges t as h i s tó r i cas con oc as ión de l as fes t iv idades l i t ú rg i cas ;

P E R S O N I F I C A C I Ó N D E L A S A B I D U R Í A 89temas fundamenta l es de l a v ida , médu la de l a l i t e ra tu ra sap iencia l . Lat rayecto r i a v i ene de muy a t rás y ha s ido ob je to de muchos es tud ios 2.

Hacia e l f i na l de l s ig lo I a .C. y comienzos de l a e ra c r i s t i ana , cuando



que reza , can ta y a l aba a Dios con los Sa lmos . E l au to r de Sab es t á muyfami l i a r i zado con l a l ec tu ra de los Pro fe t as ; hay momentos en que a l l eer Sabparece que es t amos l eyendo a uno de los v i e jos p ro fe t as , cuando t ra t a , po re j emplo , de l a j us t i c i a o in jus t i c i a .

Inser to e l au to r a nón imo en l a co r r i en te de los sab ios jud ío s y he l en i s t asno puede de jar de t ra t a r l o s t emas t an suges t ivos y b r i l l an tes de l a Sab idur í ay de l Esp í r i t u , a l canzando c imas has t a en tonces desconocidas . La fe i s rae l i t ay e l bagaje re l ig ioso cu l tu ra l he l en í s t i co (g reco-eg ipc io ) se fecundan mutuamen te y , po r caminos d i s t in tos a l ne t amen te pa l es t inense (Dan ie l , 2 Maca-

b e o s ) , los jud ío s de l a d i ásp ora en Eg ip to son i l us t rado s y ca t eq u izad os s obrelos mis t er ios has t a ahora no desc i f rados de l a i n jus t i c i a dominan te , de lsu f r imien to s in sen t ido , de los f racasos aparen tes y de l a muer t e inmerec idade los jus tos . La nu eva c l ave de in t er p re t ac ión es t á en l a fe segura y f i rme enla inmor ta l idad personal , p romet ida y quer ida por Dios , más a l l á de l amuer t e y en l a enseñanza sobre l a re t r ibución t ambién u l t ra t e r rena , s egún e lju i c io miser i co rd ioso , s ereno e insobornab le de Dios .

A c o n t i n u a c i ó n e x p o n e m o s a l g u n o s t e m a s , v e r d a d e r a m e n t e i m p o r t a n t e s ,según es t án desar ro l l ados en e l l i b ro de l a Sab idur í a y que demues t ran quees t e l i b ro es uno de los l egados más p rec iosos de l a l i t e ra tu ra g r i ega re l ig iosaen e l ámbi to he l en í s t i co .

/ . La Sabiduría

En e l l i b ro de l a Sab idur í a l as especu lac iones sobre l a Sab idur í a a l canzan su g rado más e l evado . A e l lo han con t r ibu ido una l a rga t rad ic ión deescuela , un med io cu l tu ra l muy aprop iado y l as cua l idades especia l es de lau to r . E l t ema de l a Sab idur í a es muy impor t an te en e l l i b ro . La Sojia es , s induda , p ro tagon i s t a de l a segunda par t e de l l i b ro (6 ,22-9 ,18) , que l l eva port í t u l o : Encomio de la Sabiduría. S u i m p o r t a n c i a i n d i s c u t i b l e q u e d a r á p a t e n t een e l p resen te apar t ado . Qu izás haya s ido és t a l a razón por l a que e l l i b ro hat o m a d o e l n o m b r e d e Sabiduría de Salomón . En l a Ia p a r t e , s in e m b a r g o , p a s acas i desaperc ib ida (1 ,4 .6 ; 3 ,11) ; en l a I I I a so l amen te aparece en e l cap . 10(vv .4 .8 .9 .21 y e l p ronombre a i ÍTT) en vv . l .5 .6 .10 .13 .15) y esporád icamenteen el t ratado sobre la idolatría (cf. 14,2.5) ' .

1.1. Sab y el ambiente helenístico alejandrino

Uno de los e l emen tos más genu inos de l a cu l tu ra an t igua de l Próx imoOrien te y de l a cuenca o r i en ta l med i t er ránea es l a especu lac ión sobre los

*

D.Winston nos lo confirma: «La figura central que atraviesa el libro es Sophia o SeñoraSabiduría , que aparece primeramente ba jo muchos nombres (cap. 1), después se va centrandogradualmente hasta que comienza a dominar el escenario completamente (6,12ss), pero despuésretrocede de nuevo al fondo y se sumerge imperceptiblemente con la divinidad, para emerger derepente una última vez con pleno poder bajo uno de sus títulos alternativos (18,15)» (TheWisdom, 34).

v iv ía e l au to r de Sab , Ale j andr í a de Eg ip to era un cen t ro cu l tu ra l de p r imero r d e n 3. A e l l a a f lu í an todas l as co r r i en tes . Se l a puede cons iderar l a heredera y depos i t a r í a l eg í t ima de l a c iv i l i zac ión var i as veces mi l enar i a de l a l to ydel bajo Egipto, el de Tebas, el de Menfis y el de todo el Delta. En el la sedaban c i t a Or i en te y Occiden te (Roma y Atenas ) : sus cé l eb res Bib l io t eca yM u s e o e r a n t o d o u n s í m b o l o .

E l au to r de Sab , hombre cu l to y ab ier to a l as dos co r r i en tes dominan tes :g r i ega y semi ta , es t aba en óp t imas cond ic iones para d i ser t a r sobre l a sab idu

r í a y para apor t ar a lgo nuevo , f ru to de l a fus ión de cu l tu ras t an d i s t in t aspero complementar i as . La t rad ic ión sap iencia l de l an t iguo Is rae l s e des cubre s in d i f i cu l t ad en Sab ; l as especu lac iones sobre l a Sab idur í a se en t roncan espon táneamente con los sap iencia l es an ter io res , especia lmen te conProverb ios , con e l Deu tero - Isa í as y con los Sa lmos . Pero t ambién se dabande vez en cuando en l a d i áspora jud íos de esp í r i t u ab ier to a l as co r r i en tes des u t ie m p o , q u e s a b í a n a s i m i l a r p r u d e n t e m e n t e ; n u e s t r o a u t o r e s u n e j e m p l omagnífico de el lo 4. Eg ip to , ade má s , o f recí a a l os i s rae l i t as sab ios un a l i c i en teespecia l : dos de sus g randes an tepasados , p ro to t ipos de l s ab io , s e lo deb íantodo a Eg ip to : José , nac ido en t i e r ra de I s rae l , pe ro man i fes t ado en E g ip to , yMoisés , eg ipc io de nac imien to y de educación . Eg ip to era , pues , t i e r rap rop ic i a para que un au tén t i co sab io i s rae l i t a p rodu jera f ru tos t ambiénau tén t i cos de sab idur í a .

En e l l i b ro de l a Sab idur í a pugna a l mi smo t i empo e l esp í r i t u par t i cu lar i s t a de l i s rae l i t a y e l un iversa l i s t a de l he l en i s t a 5. Po r su carác t er he l en i s t a yun iversa l i s t a e l au to r de Sab se puede cons iderar t ambién heredero de l at rad ic ión in t ernac ional de los sab ios de l Or i en te Ant iguo . De es t a mfcnera l ahokmá semí t i ca se va a conver t i r en l a sojia g r i ega , pero e l evada a un rangoque has t a ahora no hab ía s ido más que ins inuado con t imidez , a l menos en e lámbi to i s rae l i t a .

1.2. Personificación de la Sabiduría

Exis t e una g ran confus ión a l hab lar de l a person i f i cac ión de l a Sab idur í a ,porque no todos in t erp re t an de l a misma manera los pasa j es de l a sag rada

2

Cf. J.Vílchez, Historia de la investigación, 39-92.3 Cf. APÉNDICE III.4 Conocemos otros casos un poco posteriores al autor de Sab, como el de Filón y el de

Flavio Joscfo, que, sin dejar de ser judíos, se helenizaron. El autor de Sab, sin embargo, no fuetan lejos en la helenización.

5 Para el primero cf. 111.a parte; para el segundo la la. parte, en gran medida la II." ymuchas consideraciones del tratado sobre la idolatría. El autor de Sab no está libre del influjode su medio. En su situación, como apunta D.Winston, «no es muy difícil entender por qué elautor de nuestro texto escoge la figura de la Sabiduría como el mediador de su mensaje a suscontemporáneos. Ella era el puente perfecto entre la tradición exclusiva nacionalista de Israel yla tradición filosófica universalista q ue tan fuertemente atraía a la juve ntud jud ía de laAlejandría romana» (The Wisdom, 37).


Escr i tu ra en que aparece l a Sab idur í a como s i fuera una persona . «Losinves t igadores hab lan a veces ind i scr iminadamente de person i f i cac ión o deh ipós t as i s de l a Sab idur í a , confund iendo los t é rminos , po r lo que hacen un

S A B I D U R I A H U M A N A 91

E n el libro de la Sabiduría. La person i f i cac ión como método es t i l í s t i co l au t i l i za con f recuencia e l au to r de Sab , po r e j emplo , person i f i ca a l a c reac ióny al universo en 5,17.20; 16,17.24; 19.6; a la palabra de Dios en 18,14-16.



mal serv ic io a l a i n t erp re t ac ión de los t ex tos . Hipós t as i s , en t e rmino log íat eo lóg ica , qu iere dec i r persona; person i f i cac ión no l l ega a t an to : es unaf igura l i t e rar i a conocida y em plead a umversa lmen te» 6, por la que a laSab idur í a se l e da t ra t amien to de persona sab iendo que no lo es 7. E l au to rde Sab l a a l aba para que sea amada; pero es t á convencido de que «para quesea amada l a Sab idur í a , es necesar io que sea person i f i cada . Es t a person i f i cac ión de l a Sab idur í a ya se hab ía hecho an tes (Prov ; Ben Si ra) , s i b i en nuncaan tes todo un l i b ro hab ía t en ido como ob je to a es t a Sab idur í a person i f i ca-

d a »

8

.¿Cuál es , s in embargo , e l con ten ido de l a Sab idur í a person i f i cada? ¿Esuna mera abs t racc ión poét i ca o hay que a t r ibu i r l e una subs i s t encia p rop ia ,a l menos como ser i n t ermed io en t re Dios y e l res to de l a c reac ión?

La pura abs t racc ión poét i ca parece que es demas iado poco , pues no esun me ro jueg o de l a fan tas í a , cuyo con ten id o se que da en l a imag inac ión d e lar t i s t a 9. La subs i s t encia p rop ia y d i s t in t a de Dios , aunque sea depend ien tede é l , va demas iado l e jos . En es t e apar t ado habr í a que poner t eó r i camente atodos los que ap l i can a l a Sab idur í a l a ca t egor í a de h ipós t as i s lü. D e b e m o s ,p u e s , en tender por person i f i cac ión de l a Sab idur í a un t é rmino med io en t re l apura fan tas í a poét i ca y l a h ipós t as i s . Realmen te no es un concep to vac ío decon ten ido , pero t ampoco lo es un ívoco , pues se puede refer i r a l a sab idur í ahumana y a l a d iv ina . De todas fo rmas « l a person i f i cac ión de l a Sab idur í as i rve para expresar l a acc ión de Dios en e l mundo , su p resencia en e lun iverso , en e l hom bre y en par t i c u lar en los jus tos» " . Go mo af i rmé en o t rolugar : «El recurso a l a person i f i cac ión de l a Sab idur í a es l a mejo r sa l ida queel j ud ai s mo en con t ró par a defender su o r todox ia . . . La fe mon o te í s t a enYahvé se adap tó a l máx imo a l as concepciones paganas , pero s in renunciar as u m o n o t e í s m o » l2.

6 J.Vílchez , Historia de la investigación, 76.7 Cf. L.Alonso Schókel, Proverbios, 33-35, en especial p.34: «Como la sensatez o cordura es

cualidad humana, que el poeta personifica, así las cualidades divinas de saber y destrezacreadoras se desprenden y se alzan personificadas en la fantasía del poeta».

8 P.Beauchamp, De libro, 40.9 A esta primera hipótesis parece que se apunta A .M.Du barle {Les Sages, 204) y P. van

Imschoot {Teología del A.T., 288s) según C.Larcher, Études, 398s; cf . M.Gilbert , DBS XI108.

10

«Hablan de la Sabiduría en el A.T. como una hipóstasis, al menos en algunos pasajesmuy importantes, además de H.Ringgren, R .N.Whybray, H.H.Schmid y A.González» (J.Vílchez, Historia de la investigación, 76). D.Winston también afirma que «ella es indudablementeuna'hipóstasis', como este término fue definido muy ampliamente por Oesterley y Box, esdecir, 'una cuasi-personificación de ciertos atributos propios de, Dios, ocupando una posiciónintermedia entre personalidades y seres abstractos'» (The Wisdom, 34). Con razón es refutadopor M.G ilbert (cf. DBS XI 108). Otros au tores son aducidos por R.B.Y.Scott (cf. The Study, 42);cf. también C.Larcher, Études, 399-401. R.H.PfeiíTer opina que debe ser rechazada «la horriblepalabra 'hipóstasis'» (History, 350).

" M.G ilbert, DBS XI 108.u J.Vílchez, Historia de la investigación, 11. Allí mismo hacía notar: «G. von Rad no admite

ni hipóstasis ni personificación de la Sabiduría; la razón que aduce de su incomprensibi-

Pero donde l a person i f i cac ión l l ega a l a c ima es a l hab lar de l a Sab idur í a .Desde l as p r imeras sen tencias de l l i b ro , cuando por p r imera vez suena e ln o m b r e d e s a b i d u r í a , a p a r e c e c o m o p e r s o n a : « L a S a b i d u r í a n o e n t r a . . . n ihab i t a . . .» (1 ,4 ) ; «La Sab idur í a es un esp í r i t u amigo de los hombres . . . , nodeja impune a l des l enguado . . .» (1 ,6 ) . A par t i r de 6 ,12 l a a t ención de l au to rse cen t ra cas i exc lus ivamente en l a Sab idur í a , ún ico med io que t i enen losgobe rnan tes y gober nado s pa ra ha cer l o que es jus t o y rec to , y as í s er e llosmism os jus to s . Prov 8 es fuen te l i t e rar i a d e nues t r o au to r y , como en P rov , l a

Sab idur í a es t á person i f i cada .Sab 8 ,2 -8 can ta a l a Sab idur í a como a una nov ia (cf . Eclo 14 ,20-25) . 8 ,3hab la de l a conv ivencia de l a Sab idur í a con Dios . La misma conv ivencia dev ida se a f i rma en 8 ,9 en t re l a Sab idur í a y e l s ab io , en tend ida como in t imidadconyugal , como aparece más c l aramen te en 8 ,16 . Nues t ro au to r ap l i ca a l aSab idur í a l as a l abanzas que l a t rad ic ión sap iencia l ha ded icado indefec t ib l emen te a l a buena esposa , especia lmen te a l ensa l zar l os b i enes que suponeencon t rar una buena compañera en l a v ida (cf . Prov 31 , 10-31; Eclo 26 ,1 -4 .13-18) . Por es to se a t reve a ped i r l a , «para que es t é a mi l ado y t rabajec o n m i g o » ( 9 , 1 0 ) . C o m o b u e n a e s p o s a l a S a b i d u r í a h a r á q u e s u m a r i d ojuzg ue con jus t i c i a (9 ,12) .

En e l cap . 10 , como rep resen tan te y lugar t en ien te de Dios mismo, l aSab idur í a p ro tege y sa lva a los jus tos de tod as l as i ns id i as de los impíos (cf .

Gen 39 ,2 -5 .21-23 , e t c . ) . En l a t rad ic ión an t igua es Dios o su ángel e l queconduce o l ibera a Israel de Egipto (cf. Ex 13-15; Is 63,11-14; Ez 20,10).¿Quién o qué es es t a Sab idur í a? ¿Es d iv ina o humana? En e l l i b ro de l a

Sab idur í a se impone l a d i scr iminación de los pasa j es : unos hab lan de unaSabiduría divina, otros recogen el test imonio de Ja t radición y se refieren alo rden de l as c r i a tu ras , a l a Sabiduría humana. Veamos unos y o t ros pasa j es pors e p a r a d o .

1.3. Sabiduría humana

Es ta es l a Sab idur í a de que hab lan t rad ic ionalmen te los sab ios y l a que e lhombre puede adqu i r i r con es fuerzo y t esón , l a sab idur í a que se ap rende l3 .Es también un don de Dios, como lo es la luz, el sol y todo lo bueno que el

hombre hace o cons igue; acerca de su ines t imab le va lo r t ra t a Sab 7 ,8ss .Co mo ya hem os reco rdad o Sab 7 se insp i ra en 1 Re 3 ,9 -14 , don de a l ape t i c ión de Salomón Dios responde conced iéndo le lo que ha ped ido y muchom á s . Aqu í hace hab lar a Sa lomón en l a p l en i tud de su poder , de su g lo r i a y

lidad no es convincente. C.Larcher, consciente de la dificultad del problema y de la impropiedad del lenguaje habitual, intenta nuevos derroteros y acuña una sentencia nueva: 'personificación doctrinal o reveladora'» (p.76s; cf. C.Larcher, Eludes, 409s).

13 Cf. la Jictióeíct y los griegos en C.Larcher, Études, 359s.


de su sab idur í a . Su pa lab ra es met ro y med ida , no rma y l ey . Por esosen tencia : l o s mayores b i enes y va lo res de l a na tu ra l eza y de l hombre son

EL ES P ÍRITU EN S AB 93

a t r i b u t o p r o p i a m e n t e d i v i n o . E n n i n g ú n l i b r o s a p i e n c i a l a n t e r i o r e n c o n t r a l5



nada en comparac ión con l a Sab idur í a . Ni l as p i ed ras p rec iosas , e l o ro , l ap la t a se pueden com par ar con l a Sab idur í a (cf . Jo b 28 ,15-19 ; Prov 3 ,14s ;8,1 Os. 19 ; 16 ,16) . E l s ab io l a com par a con los má x imo s b i enes de l homb re: lasalud, la belleza y sale ganando la Sabiduría. E n l a n a t u r a l e z a n a d a h a y m á sh e r m o s o q u e la luz, pero l a Sab idur í a l a supera , e l l a «es más be l l a que e l so l yque todas l as cons t e l ac iones» (7 ,29) . La Sab idur í a c reada es re f l e jo y rever bero de su fuen te : Dios h i zo l a l uz (Gen 1 ,3 ) , po r es to t ambién «su resp lan dor no t i ene ocaso» (7 ,10c) .

E l sab io ap rec i a los b i enes de l a t i e r ra , s abe que son buenos y loscompara con l a Sab idur í a . E l s ab io no desdeña conocimien to a lguno (cf .7 ,17ss ) . E l conocim ien to de l a c reac ión ennob le ce a l que es rey de la c re ac ión(cf . 9 ,2 ) y d i spone de nuevos caminos para l l egar a l Creador (c f . 13 ,1 .9 ) .Pero p ref i e re l a Sab idur í a a t odos los b i enes y conocimien tos , po rque so lam e n t e e l la h a c e q u e e l h o m b r e s e a a u t é n t i c o h o m b r e : i m a g e n d e D i o s , s e ñ o rde l a c reac ión , respetuoso hermano de sus hermanos , j u s to y cabal . Dios es e lún ico que puede conceder t a l Sab idur í a (c f . 8 ,21) .

1.4. Sabiduría divina

No se t ra t a de aver iguar s i l a Sab idur í a es o no un a t r ibu to d iv ino ; esev iden te que s í , «pues é l (Dios ) posee sab idur í a y poder» (Job 12 ,13) y l a hamani fes t ado en su obra , l a c reac ión : «Cuán tas son tus obras , Señor , y todas

l as h i c is t e con sab id ur í a» (Sal* 104 ,24) ; «El Señor c ime n tó l a t i e r ra consab idur í a y a f i rmó e l c i e lo con in t e l igencia» (Prov 3 ,19) . E l mismo au to r deSab lo conf i esa : «Todo lo creas t e con tu pa l ab ra y fo rmas te a l hombre consab idur í a» (Sab 9 , 1 -2 ) . E l p rob lema es t á en descubr i r l a na tu ra l eza d iv inad e e s t a S a b i d u r í a l4.

Es muy impor t an te hacer no tar e l avance ab i smal de Sab con re l ac ión atoda l a t rad ic ión sap iencia l an ter io r . Según nues t ra op in ión todos los pasa j esde l a Escr i tu ra , an ter io res a Sab , donde aparece l a Sab idur í a person i f i cada ,no se re f i e ren a l a Sab idur í a d iv ina . Los pasa j es más impor t an tes son : Prov8 ; Eclo 24 , en los cuales se d i ce exp l í c i t amen te que Dios ha creado a l aSab idur í a . La p r imera vez que aparece l a Sab idur í a en nues t ro l i b ro sepodr í a in t ercambiar con los t é rminos Dios , Po tencia , Esp í r i t u (c f . 1,3-7).Es to nos hace suponer que l a Sab idur í a per t enece a l ámbi to de lo d iv ino , que

el l a y Dios son inseparab les . De todas fo rmas es to no avala su f i c i en temen tee l t í t u lo d iv ino dado a l a Sab idur í a , pues t ambién en Prov 8,22-31 laSab idur í a no se separa de Dios y se puede l l amar d iv ina . E l s er d iv ino de l aSab idur í a se p rueba por o t ros lugares , especia lmen te por aquel los en los quela Sab idur í a sus t i t uye a Dios . *

Sab 7 ,22-8 ,1 es e l l ugar por excelencia en e l que e l au to r hab la de l aSab idur í a como hab la de Dios . As í l a l l ama «ar t í f i ce de l cosmos» (7 ,22) ,

14 C f . C . L a r c h e r , Éíudes, 3 7 6 -4 1 4 .

mos es t a a f i rmación sobre l a Sab idur í a ; a l o más e l l a es t á p resen te cuandoDios crea e l mundo (cf . Prov 8 ,22-31) . La Escr i tu ra no conoce más que unCre ado r y Ha ced or de todo (Gen 1 ,1 ), Dios ún ico , cuyo nomb re es Yahvé (cf .Dt 6,4: Is 45,5).

La Sa b idur í a no es una d iosa jun to a Yahvé , a pesar de que e l au to r d igaen 9 ,4 : «La Sab idur í a que compar t e tu t rono» . J i áQEÓoov es en e l ámbi tohelen í s t i co una pa lab ra t écn ica que se ap l i ca a l as d iv in idades de segundoo r d e n .

De la Sabiduría se vuelve a decir en 8,6 que es «art í fice de los seres», decuan to ex i s t e , como en 13 ,1 se a f i rma de Dios .

No podemos dec i r que e l au to r reconozca a l a Sab idur í a una personal i dad independ ien te de Dios , pero s í , a l menos , que concibe e l a t r ibu to d iv inode l a sab idur í a person i f i cado . La t es i s s e conf i rma con l as cons iderac ionesque e l au to r hace a par t i r de 7 ,22 16.

La v i s ión cósmica de Sab 8 ,1 o f rece a l au to r un mot ivo para t e rminar l asecc ión cen t ra l de l a segunda par t e de l l i b ro . La Sab idur í a , que lo ha hechot o d o , es t á p resen te en todo lugar y sab iamen te d i r ige , gob ierna l a marchadel un iverso . Cas i con l as mism as pa la b ra s a f i rma de Dios en 15 ,1 : «Per o tú ,Dios nues t ro . . . gob iernas e l un iverso con miser i co rd ia» . Por lo que no quedaduda a lguna de que l a Sab idur í a , para e l au to r , es de o rden es t r i c t amen ted iv ino .

2. El Espíritu

El tema del espíri tu (j tVE'0 |xa) es otro de los fundamentales en el l ibro dela Sab idur í a . E l au to r , cuando hab la de l esp í r i t u , ha sab ido reconci l i a r doscorr i en tes t an d i spares como l a semí t i ca , con ten ida en e l A .T . , y l a g r i ega ,rep resen tada p r inc ipa lmen te por l as escuelas f i l o só f i cas ; l o s o r ígenes de es t ascorr i en tes son an tagón icos , pero Sab se conv ier t e en e l l ugar de encuen t ro ,donde e l esp í r i t u o Tl\zv\Jía conserv a su s ign i f icac ión más o men os m etam or-foseada .

2.1. Acepciones del vocablo jTveü(xa en Sab

Esp í r i t u es un t é rmino r i co en acepciones '

7

. E n S a b p r á c t i c a m e n t e l a sencon t ramos todas . La más o r ig ina l parece ser l a de soplo, viento suave os i m p l e m e n t e aire: Sab 5,11c (el aire leve); 5,23a (u n viento impe tuoso , c f.comentar io ) . S igue l a de aliento, respiro, respiración, s igno de v ida an imal , aqu í

15 C f . C . L a r c h e i , Eludes, 4 1 0 . P . v a n Imsc h o o t e sc r ib e a e s t e p ro p ó s i to : « S ó lo e l l i b ro d e l aSabiduría a t r ib u y e a l a s a b id u r í a u n a fu n c ió n v e rd a d e ra me n te a c t iv a e n l a c r e a c ió n ; e n P ro v8 ,2 2 -3 1 ; Ec lo 1 ,4 ; 2 4 ,3 -6 e l l a a s i s t e so l a me n te a l a a c c ió n c r e a d o ra d e Dio s» (Sagesse et esprit, 38n o ta 1 ) ; c f. J . M . Re e se , Hellenistic, 4 1 n o ta 4 6 .

16 Vé a se e l a p a r t a d o s ig u ie n te so b re e l Esp í r i t u .17 C f . H . K l e i n k n e c h t : T h W N T V I 3 3 3 - 3 5 7 .


del hombre: Sab 2 ,3b (e l espíritu se desva nece rá . . . ) ; 5 ,3b (con l a angu s t i a deespíritu); 15,11c (aliento vital); 15,16b (un ser de aliento prestado); 16,14b (elaliento e x h a l a d o ) .

E S P Í R I T U Y S A B I D U R Í A 95

33 ,14ss ) . . . Todo es to p rueba que los hebreos no a t r ibu ían a l esp í r i t u deYahvé una ex i s t encia y una acc ión rea lmen te d i s t in t as de l as de Yahvé» 21.

Uno de los pasa j es que mejo r conf i rma lo d i cho es I s 63 ,7 -14 : med i t ac ión



Como an t ropomorf i smo se hab la de l esp í r i t u de Dios : Sab 1 ,5a (e l espíritusanto); 1,6a (un espíritu amig o de los homb res ) ; 1 ,7a (e l espíritu de l Señor) ;7,7b (el espíritu de sab idu r í a , c f. come ntar io ) ; 7 ,22b ( t i ene un espíritu intel i gen te) ; 9 ,17b ( tu san to espíritu); 12,1 (tu soplo incor rup t ib l e) ; en sen t idofigurado 11,20a (de un solo soplo).

U n a a c e p c i ó n m u y s e c u n d a r i a e s l a d e espíritus o seres in t ermed ios en t reDios y los hombres , en p lu ra l : Sab 7 ,20b (e l poder de los espíritus); 7,23d(que penet ra todos los espíritus).

De todas es t as acepciones l a que más nos in t eresa es l a de Esp í r i t u deDios , en re l ac ión ín t ima con l a Sab idur í a , como pecu l i r idad de Sab .

2.2. Espíritu de Dios en Sabiduría

No af i rmamos que en Sab se hab le por p r imera vez de l Esp í r i t u de Dios ;l a t rad ic ión b íb l i ca y ex t rab íb l i ca lo desmien te , como veremos en segu ida ,pero s í encon t ramos mat i ces y o r i en tac iones nuevos .

a . An teceden tes b íb l i cos

En es t e pun to , como en todos los demás , Sab se en ra i za en l as t rad ic ionesan t ig uas de l pueb lo jud ío . E l A .T . t ra t a con f recuencia de l esp í r i t u d e

D i o s 18

. «E l Esp í r i t u de Dios no se revela en e l A .T . como un persona , s inoc o m o u n a f u e r z a d i v i n a q u e t r a n s f o r m a l a s p e r s o n a l i d a d e s h u m a n a s p a r ahacer l as capaces de ges t as excepcionales . Es t as ges t as t i enen s i empre comof ina lidad conf i rma r a l pue b lo en su vocación , hacer lo serv idor y com pañ erodel Dios san to» l9. Los j e fes car i smá t i cos de l pueb lo d e I s rae l es t án l l enos de lEsp í r i t u de l Señor : as í Moisés (N úm 11 ,17 .29) , Jos ué (Dt 31 ,8 .23 ; 34 ,9 ; Jos1,9), los jue ce s (Jue 3,10; 6,34; 11,29), Saúl (1 Sam 11,6), Da vid (1 Sam16 13) . De l a misma manera e l Esp í r i t u de l Señor es t á con los p ro fe t as (c f . I s48^16; 61,1; Ez 2,2) 20.

A veces e l esp í r i t u de Yahvé aparece c l aramen te como un a t r ibu tod iv ino , en par t i c u lar com o su po ten cia ( I s 31 ,3 ; Ag 2 ,5 ; Zac 4 ,6 ) o su c i encia ,su sab idur í a ( I s 30 ,1 ; 4 0 , 1 3 ; Sal 139 ,7 ) . Además , l a ana log ía de l a expres ión'e l esp í r i t u de Yahvé ' con locuciones de fo rmación semejan te da l a impres ión

de que e l esp í r i t u no es o t ro que Yahvé mismo, ac tuando en e l hombre . As í' l a faz de Yahvé ' s ign i f i ca a menudo Yahvé en persona (por e j emplo , Ex

18 Los autores han estudiado el tema sistemáticamente, cf. C. Larcher, Études, 361 ybibliografía en nota 2, especialmente P. van Imschoot, L'achon de l'Esprtt de Yahvé dans l'A.T.:RScPhTh 23 (1934) 553-587; W.Bieder, De r Geist Gottes (im AT): ThWNT VI 363-366.

" I Guillet, Vocab de Théologie biblique (X.Léon-Dufour), 314.20 Cf W.Bieder. ThW NT V I 363-366; R Koch, D er Gottesgeist und der Messias: Bib 27 (1946)

241-268.

h i s tó r i ca que recuerda l as miser i co rd ias de l Señor , l o s muchos benef i c ios a l acasa de I s rae l . «E l fue su sa lvador en e l pe l ig ro : no fue un mensajero n i unenv iado , é l en persona los sa lvó , con su amor y su c l emencia los resca tó , l o sl iberó y los l l evó s i empre en los t i empos an t iguos» ( Is 63 ,9 ) . T res vecesapar ece e l esp í r i t u de l Se ñor (v . 10 y 11 : «su san to e sp í r i t u» ; v . 14 : «el espíri tudel Señor») . En es t e lugar se ha insp i rado con bas t an te p robab i l idad Sab10,15-11,2 22.

b . A n t e c e d e n t e s e x t r a b í b l i c o s

En un cap í tu lo an ter io r t ra t amos de l i n f lu jo de l he l en i smo en Sab y , enconcreto, del influjo del estoicismo. En efecto, esta corriente fi losófica es unan teceden te c l aro para nues t ro au to r en sus especu lac iones sobre e l Esp í r i t udel Señor . E l concep to J tve 'ü [ i a e ra p i eza c l ave en e l s i s t ema es to i co , «dondela pa l ab ra des igna e l p r inc ip io d iv ino un iversa l que an ima y penet ra e lun iverso en tero , l o con t i ene y lo un i f i ca» 23. En t re los muchos pasa j es de Saben los que es man i f i es to e l i n f lu jo de l es to i c i smo sobresa l en dos , que hab laninconf und ib lem en te de l 3 tve í J( i a de l Señor en s í , p resen te en tod o e l un iverso :«Porque e l esp í r i t u de l Señor l l ena l a t i e r ra y , como da cons i s t encia a lun iverso , no ignora n ingún son ido» (1 ,7 ) y «Porque es t á en todas l as cosas tusop lo incorrup t ib l e» (12 ,1 ) . E l vocabu lar io lo de l a t a .

N o n o s c a n s a r e m o s d e d e c i r l o q u e t a m b i é n r e p i t e C . L a r c h e r : « T o m a n do en su con jun to es t e s i s t ema de pensamien to (e l es to i c i smo) -es t a sab idur í a - parece haber ayudado a nues t ro au to r a un i r da tos b íb l i cos sobre l asab idur í a y e l J íveu j i a y a re l ac ionar más es t rechamente sus ac t iv idadesrespect ivas» 24, ob je to de l apar t ado s igu ien te .

2.3. Espíritu y Sabiduría

Las nociones de esp í r i t u y sab idur í a o r ig inar i amen te no t i enen nada quever l a una con l a o t ra : espíritu p e r t e n e c e a l á m b i t o d e l a n a t u r a l e z a - v i e n t o ,

• a i re , b r i sa- y p ron to pasa a s ign i f i car e l p r inc ip io v i t a l en los an imales y as íe n e l h o m b r e ; sabiduría se cons idera desde e l p r inc ip io como una cual idadhumana: l a hab i l idad o per i c i a , que ex t i ende su in f lu jo a toda l a v ida de l

hombre . E l p roceso es s imi l ar en todas l as cu l tu ras , en concre to , en l asemí t i ca y en l a g r i ega 25. En un es t ad io u l t e r io r t an to e l esp í r i t u como l a

21 P. van Imschoot, L'achon de l'esprtt, 586.22 Cf. P van Imschoot, Sagesse et espnt, 43." C Larcher, Études, 361, a este respecto habría que citar el libro entero de G.Verbeke

L'Evolution.24 Études, 36725 Cf C Larcher, Études, 329.

96I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í A

sab idur í a se ap l i can t ambién a Dios , aunque los aspectos son d i feren tes : e lesp í r i t u se asocia a l a ac t iv idad de Dios en cuan to a su poder en todos losó rdenes y a l a e f i cac i a en l a e j ecución ; l a sab idur í a a l ámbi to de l en tend i

M O R T A L I D A D D E L H O M B R E 97

e s t o ic i s m o h a j u g a d o u n p a p e l m u y i m p o r t a n t e . E l a u t o r d e S a b h a s a b i d oas imi l ar b i en e l i n f lu jo es to i co e in t roduci r lo en e l v igoroso p roceso in t ernoq u e h a t e n i d o l u g a r , e s p e c i a l m e n t e e n e l m u n d o s a p i e n c i a l . D e t o d a s m a n e



mien to en l a p l an i f i cac ión y a l t a d i recc ión de l gob ierno de l mundo y de lhombre . En Is rae l e l p roceso de acercamien to en t re esp í r i t u y sab idur í a seman ifiesta y a en los profe tas (cf. Is 11,2), se acel era en los sapi enci ales (cf.Eclo , 1,1-10 con Sal 104 , 27 -30) y se consum a en e l l i b ro de la Sab idur í a . Enla epóca pos t ex í l i ca , cuando los sab ios sus t i t uyen a los p ro fe t as en l a d i recc ión de l pueb lo , «se descubre e l mi smo p roceso de as imi l ac ión p rogres iva dela sab idur í a d iv ina con e l esp í r i t u de Dios , como poder por e l cua l Dios creó ,conserva y gob ierna e l mundo y los hombres , como p ro tec to ra de I s rae l ycomo educadora re l ig iosa y mora l (Prov 1 -9 ; Eclo ; Sab) . Pero só lo e l l i b ro

a le j andr ino de l a Sab idur í a l l eva es t a as imi l ac ión has t a l a i den t i f i cac ión dela ooepía con el J tve{i(xa, y hace de la sabiduría, como del espíri tu, elp r inc ip io in t ern o de la v ida f í si ca y de l a v ida m ora l» .

«¿Quién ha conocido tu des ign io , s i t ú no l e has dado sab idur í a y l e hasenv iado tu san to esp í r i t u desde e l c i e lo?» (Sab 9 ,17) , d i ce e l s eudo-Salomónya al final de su oración; la sabiduría y el santo espíri tu del Señor sons inón imos , p r inc ip ios de v ida mora l y re l ig iosa , pero de un o rden d iv ino ; e lmismo en que se mueve l a sab idur í a que «en t rando en l as a lmas buenas decada generac ión va hac iendo amigos de Dios y p ro fe t as» (Sab 7 ,27cd) .

I n t e r c a m b i a b l e s s o n t a m b i é n s a b i d u r í a y e s p í r i t u e n S a b 1,4-6, d o n d euna y o t ro son t ambié n p r inc ip ios in t r ínsecos de l a v ida de los jus to s . C om oaf i rma P. van Imsch oo t : «Hab ié ndos e iden t i f i cado p rác t i cam ente con ele s p í r i t u s a n t o e d u c a d o r (1 ,4 .5 ; cf. 1 ,6; 9,17; 7,22-24), penetrando por supoder b i enhechor todos los seres , comprend idos los esp í r i t u s (7 , 23 -24) , l asab idur í a d iv ina comunica l as v i r tudes a l as a lmas san tas (7 ,27) , no só loenseñándoselas (8 ,7c .d ; 9 ,18b ; ,25 ) , s ino t ambién p roduciéndo las» 27.

Pero donde más se s ingu lar i za e l l i b ro de l a Sab idur í a es en l a equ iparac ión de l esp í r i t u y de l a sab idur í a en l a acc ión cósmica , po r lo que seconf i rma una vez más su na tu ra l eza d iv ina : de l esp í r i t u de l Señor a f i rma que« l l ena l a t i e r ra y da cons i s t encia a l un iverso» (1 ,7 ) , de l a sab idur í a que«alcanza con v igor ex temo a ex t remo y gob ierna e l un iverso con ac i er to»(8 ,1) . E l c l ás i co lugar de Sab 7 ,22ss no es más que una exp l i cac ión de l aacc ión cósmica de l esp í r i t u d iv ino de l a sab id ur í a , ya esbo zado en Sa b 1 ,4 -7y que se iden t i fi ca rea lmen te con la acc ión perm ane n te me nte c read ora y •sus t e n tad ora d e Dios , que se man i f i es t a t am bién en e l a lm a de los jus to s y enla p ro tecc ión de su pueb lo , s ímbolo de l a p rov idenc ia un iversa l .

Conclusión

Esp í r i tu - j tVEuîa- ha exper imen tado un p roceso evo lu t ivo en su s ign i f i cac ión den t ro y fuera de I s rae l . En es t e p roceso l a comente f i l o só f i ca de l

26 P. van Imschoot, Sagesse e t espnt, 46; cf. C. L archer, Études, 363s.27 Sagesse et espnt, 45, cf. G Verbe ke, L'Évoluhon, 534, a propósito de la función semejante

del 7íve\)\ia ooqjíag en Sab y Filón.28 Cf. G Verbeke, L'Évoluhon, 232

ras Sab no s ign i f i ca e l f i na l de un p roceso cer rado , s ino un h i to muyimpor t an te , que , con e l paso de l t i empo , t ambién será rebasado en e lj u d a i s m o m i s m o y d e n t r o d e l c r i s t i a n i s m o , c o m o p u e d e c o m p r o b a r s e e n l o sp rogresos que se harán a p ropós i to de l a na tu ra l eza de l esp í r i t u y de lost emas re l ac ionados con l a an t ropo log ía y esca to log ía .

3. El destino inmortal del hombre

E l e n u n c i a d o d e l t e m a e s p a r a d ó g i c o p a r a l o s c o n t e m p o r á n e o s d e S a b ypara los nues t ros . Creo que no exageramos , s in embargo , s i dec imos que e lp r e s e n t e t e m a e s e l d e m a y o r t r a s c e n d e n c i a p a r a e l h o m b r e e n S a b . E se v i d e n t e q u e n o h a y n a d a m á s i m p o r t a n t e p a r a e l h o m b r e q u e s u p r o p i av ida . Pero , s i l a v ida humana en s í es un en igma, e l l a misma se ha conver t idoen e l mayor p rob lema que e l hombre t i ene que so luc ionar . Por es to cualqu iera t i sbo de so luc ión a es t e p rob lema debe acep tarse como una bend ic ión . Sab ,en es t e aspecto , merece nues t ro mayor reconocimien to , pues nos o f rece unac l a v e d e i n t e r p r e t a c i ó n d e l e n i g m a h u m a n o , u n a r e s p u e s t a a l a p r e g u n t asobre e l des t ino def in i t i vo de l hombre . La so luc ión que o f rece Sab s igues i endo vá l ida en lo fundamenta l para l as i deo log ías que admi ten l a t rascendencia de l hombre y para l as re l ig iones más ex igen tes , aun para e l c r i s t i an i s m o q u e l a h a a s u m i d o e n u n a r e s p u e s t a m á s t o t a l i z a n t e .

3.1. Mortalidad del hombre

El p resupues to ind i scu t ib l e de l que par t e e l au to r de Sab es e l de l acond ic ión mor ta l de todo hombre . La exper i encia de l a muer t e es un iversa l ;t es t imonio de e l lo son los mismos l i b ros sap iencia l es : «El hombre no es comoDios , pues n ingún h i jo de Adán es inmor ta l» (Eclo 17 ,30) . E l recuerdo dees t a cond ic ión nues t ra susc i t a sen t imien tos con t rad ic to r ios : « ¡Oh muer t e ,qué amargo es tu recuerdo para e l que v ive t ranqu i lo . . . » ; « ¡Oh muer t e , quédu lce es tu sen tencia para e l hombre der ro t ado y s in fuerzas » (Eclo 41 ,1 -2 ) .

E l t ema de l a muer t e es omnipresen te en todas l as cu l tu ras an t iguas ym o d e r n a s , s i n q u e s e p u e d a e s q u i v a r , a u n q u e s e h a y a i n t e n t a d o d e m u yd iversas maneras . La sombra de l a muer t e cubre l a v ida y por eso af lo ra en

tan tas ocas iones una t r i s t eza que a t enaza y esc l av iza a cu l tu ras , soc i edades eind iv iduos (cf . Hebr 2 , 14 -15) . Pero l a ac t i t ud rac ional an te es t e hechoincues t ionab le puede ser negat iva o pos i t i va , s egún sea l a v i s ión g lobal quese t enga de l a v ida . Como veremos , e l l i b ro de l a Sab idur í a nos va ap r e s e n t a r l a s d o s a c t i t u d e s f u n d a m e n t a l e s , e n f r e n t a d a s d r a m á t i c a y t r á g i c a m e n t e .

Sab 2 , 1 -5 es un t es t imonio c i rcuns t ancia l , pero ref l e j a e l modo de pensard e m u c h o s e n c u a l q u i e r é p o c a , t a m b i é n e n l a n u e s t r a . A u n q u e a l g u n o s d en u e s t r o s c o n t e m p o r á n e o s h a n r a d i c a l i z a d o a ú n m á s l a i n t e r p r e t a c i ó n m a t e -

9 8 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í A

r i a l i s t a n ih i l i s t a de l a ex i s t encia humana y de l a v ida en su to t a l idad 29. Sab2 ,1 -5 expone una concepción ne tamen te mater i a l i s t a de l a v ida , que n i egatoda especie de superv ivencia personal más a l l á de l a muer t e y cualqu ier

E L P R O B L E M A D E L A R E T R I B U C I Ó N

99El hor i zon te de l a esperanza ind iv idual no t raspasaba los l ími t es que

i m p o n e l a m u e r t e , e l p r o b l e m a d e l a j u s t a r e t r i b u c i ó n n o q u e d a e n m o d oalguno so luc ionado . En e l caso de los inocen tes que su f ren es t e p rob lema se



i n t e r v e n c i ó n d e D io s e n la v i d a d e l h o m b r e . L a m u e r t e a d q u i e r e p r o t a g o n i s m o e n l a v i d a c o m o h o r i z o n t e a b s o l u t o y ú n i c o . L a a r g u m e n t a c i ó n p r o c e d ede diferentes escuelas y corrientes fi losóficas s in fi l iación definida. Todoproceso en l a na tu ra l eza , que es t á ah í s in p regun tarse cómo ha pod idosurg i r , es fo r tu i to : e l azar l o r ige todo . Es to nos recuerda a Demócr i to : «Todolo que ex i s t e en e l un iverso es f ru to de l azar y de l a neces idad» 30. E l h o m b r eno es una excepc ión ; t am bién é l es f ru to de l a improv i sac ión y de l j ueg o del o s á t o m o s . F u n d a m e n t a l m e n t e n o s e d i f e r e n c i a d e l o s d e m á s v i v i e n t e s q u e

nacen y mueren s in de j ar huel l a , como e l ras t ro de una nube (cf . Job 7 ,9 ) ,como e l paso de una sombra (cf . Job 8 ,9 ; 14 ,2 ) .Carac ter í s t i cas de es t a v i s ión de l a v ida pueden ser res ignación t ranqu i l a

an te lo inev i t ab le , a l eg r í a desenfrenada , pero t ambién t r i s t eza y pes imismopor l a b revedad de l a v ida y por lo i r remed iab le de l a muer t e , desapar i c iónabso lu ta de l ámbi to de l a ex i s t encia . Las consecuencias que se der ivan dee s t a f o r m a d e p e n s a r s o n t r a s c e n d e n t a l e s , p u e s c o n d i c i o n a n f a t a l m e n t e e lg é n e r o d e v i d a i n d i v i d u a l y s o c i a l e n l a c o m u n i d a d h u m a n a . E l g r a nin ter rogan te de an tes , de ahora y de s i empre que e l hombre se hace , o , a lmenos , deber í a hacerse , versa sobre e l s en t ido de su b reve v ida , de sue x i s t e n c i a a b o c a d a i r r e m e d i a b l e m e n t e a l a m u e r t e .

3.2. Interrogantes ante la muerte

¿Tiene l a muer t e l a ú l t ima pa lab ra? ¿Qué sen t ido t i ene en tonces l a v idaq u e a c a b a e n m u e r t e y a n i q u i l a c i ó n ? ¿ S e p u e d e s i q u i e r a h a b l a r d e ju s t i c i a e nl a v id a ? E s t a s y s e m e j a n t e s p r e g u n t a s s e h a c e n e s p o n t á n e a m e n t e c r e y e n t e s eincreyen tes an te e l en igma de l a v ida que acaba en muer t e . En l a mismas a g r a d a E s c r i t u r a l a s e n c o n t r a m o s y a ú n c o n m a y o r v i r u l e n c i a . S o n l a sp r e g u n t a s s o b r e l a r e t r i b u c i ó n .

E l t ema de l a re t r ibución se hab ía p l an teado ya desde an t iguo en Is rae l ,pero no s i empre l a perspect iva hab ía s ido l a misma. E l i n t erés comuni t ar io yco lec t ivo p reocupó más a l p r inc ip io y se subrayó sobremanera e l aspectonegat ivo y pun i t ivo : po r cu lpa de uno pagaban muchos (cf . Jos 7 ; 2 Sam2 1 , 1 - 14 ; 2 4 c o m p a r a d o c o n 1 C r ó n 2 1 ) . A u n q u e m e n o s f r e c u e n t e m e n t et ambién se tuvo en cuen ta e l aspecto pos i t i vo : e l perdón de muchos por l a

inocencia de unos pocos (cf . Ex 20 ,5s ; Gen 18 ,24-32) .En cuan to a l a re t r ibución ind iv idual p ron to es tuvo inc lu ida en los

cód igos l ega les (c f . Ex 21 ,12ss ) , fo rmulada como p r inc ip io en Dt 24 ,16 yap l i cada en 2 Re 14 ,5s . Como doct r ina genera l que expresa e l modo deactu ar de Dios cf. Ez 18 y 33 ,1 -20 . Es t a doct r i na ag ud izó e l p rob le ma d e l a feen Dios jus t o , pues c l ara me n te se ve í a que en mucho s casos el ma lvad op r o s p e r a b a y e l j u s t o l o p a s a b a m u y m a l .

Cf. J. Monod, El azar y la necesidad (Barcelona 1973).Citado por J. Monod como lema de su libro El aza r y la necesidad.

a g r a v a a ú n m á s . E s e l d r a m a q u e p r e s e n t a e l l ib r o d e J o b . E l a u t o r ( d e J o b ) ,a l parecer , l o v ive en su p rop ia c arne o es t á m uy cerca de é l . Se iden t i f i ca consu héroe que es l a voz de su conciencia y se en f ren ta con e l modo de pensarnormal y co r r i en te de su en to rno , defend ido a g randes rasgos por susamigos . E l j u s to no puede su f r i r has t a e l ex t remo: «¿Recuerdas un inocen teque haya perec ido? ¿dónde se ha v i s to un jus to ex terminado?» (Job 4 ,7 ) . S iJob su f re y padece , l a causa son sus pecados (cf . Job 22 ,5 -11) , pues «Dios nor e c h a z a a l h o m b r e j u s t o » ( 8 , 2 0 ) . J o b n i p u e d e n i d e b e d e c l a r a r s e j u s t o :«¿Cómo puede e l hombre ser pu ro o inocen te e l s a l ido de mujer? Ni aún a

sus ángeles los encuentra fieles ni el cielo es puro a sus ojos; ¡cuánto menos elh o m b r e , d e t e s t a b l e y c o r r o m p i d o , q u e s e b e b e c o m o a g u a l a i n i q u i d a d »(Job 15 ,14-16 ; c f. 4 ,17-19 ; 25 ,4 -6 ) . Jo b deb e , pues , ped i r perd ón a D ios ,«porque é l humi l l a a l os a r rogan tes , pero sa lva a los que se humi l l an»(22 ,29) . Los amigos de Jo b no reconocen o t ro cami no para l a reh ab i l i t ac ió n(cf. 5,8.27; 8,5-7; 11,13-19; 22,21-23).

J o b , s in embargo , p ro tes t a : «Sé que soy inocen te» (13 ,18) . Puede has t asometerse a un minucioso examen: «Ya que é l conoce mi conducta que meexamine , y sa ld ré como e l o ro» (23 ,10) . «¿Cuán tos son mis pecados y miscu lpas? , demués t rame mis de l i t os y pecados» (13 ,23) . Aunque todos los quese d i cen sus amigos l e acusan , é l s e reaf i rma inocen te : «Has ta e l ú l t imoal i en to man tendré mi honradez , me afer raré a mi inocencia s in ceder : l aconciencia no me rep rocha n i uno de mis d í as» (27 ,5 -7 ) . La t raged ia se

desar ro l l a implacab le . Dios pers igue a un inocen te : «¿Por qué me hast o m a d o c o m o b l a n c o ? » ( 7 , 2 0 ) , p r e g u n t a J o b . «Te p ido aux i l io , y no me hacescaso ; espero en t i , y me c l avas l a mi rada . Te has vuel to mi verdugo y meatacas con tu b razo muscu loso» (30 ,20s ) . Las acusac iones con t ra Diosbordean l a b l as femia (cf . 9 ,15-24 ; 16 ,7 -14 ; 19 ,6 ) . No rehuye , s in embargo , e lp resen tarse an te e l t r i bunal de Dios , cargado como es t á de razones que l ehar í an ganar l a causa f ren te a Dios mismo (cf . 23 ,2ss ) . Dios no responde ,s igue ocu l to : «Me d i r i j o a l l evan te , y no es t á a l l í ; a l pon ien te , y no lod i s t ingo ; l o busco a l no r t e , y no lo veo ; me vuelvo a l med iod ía , y no loe n c u e n t r o » ( 2 3 , 8 s ) . N o c h e c o m p l e t a , t i n i e b l a s a l r e d e d o r d e e s t e h o m b r eato rmen tado , e l au to r de l poema. Las respues t as y ref l ex iones de los t resamigos no l e s i rven para nada . ¿Puede ven i r l a so luc ión o , a l menos , a lgunaluz por o t ro camino? E l au to r l a ve en e l mi s t er io de Dios que hab la desde l a

to rmen ta ( Job 38 ,1 ) .A l p r o b l e m a a c u c i a n t e d e J o b e l a u t o r n o l e d a u n a r e s p u e s t a d i r e c t a ,és t e queda s in reso lver ; pero e l ho r i zon te se ensancha; l o personal quedaabsorb ido en lo un iversa l y cósmico , ya que e l mi s t er io no se reduce a unapersona , s ino que es t á p resen te en todas par t es .

Con o t ro t a l an te , aunque no con menos fuerza , a l za su voz o t ro cr í t i co dela doct r ina t rad ic ionalmen te enseñada en Is rae l : es e l Ecles i as t és o Qohéle t .Es un g ran observador de cuan to pasa «bajo e l so l» , a su a l rededor , pero noes n i p ro fe t a n i mora l i s t a . Por es to , a l t ocar e l t ema de l as i n jus t i c i as


h i r i en tes , no se a l t e ra e l r i tmo de sus pa l ab ras : s implemente cons t a t a hechos .Ha v i s to «en l a sede de l derech o , e l de l i t o ; en e l t r i bun al de l a j us t i c i a , l ain iqu idad» (3 ,16) . También observó « todas l as opres iones que se cometen

I N M O R T A L I D A D D E L A L M A 101

que «para é l es una ev idencia?» i'. N o s e p u e d e n e g a r q u e m u c h o a n t e s q u een Is rae l ya se hab laba de una v ida de l a lma después de l a muer t e t an to enE g i p t o c o m o e n G r e c i a , a u n q u e n o s i e m p r e c o n c l a r i d a d y p r e c i s i ó n 32. Perot a m b i é n d e n t r o d e I s r a e l a l g o s e m o v í a d e s d e q u e J o b y Q o h é l e t p u s i e r o n e n



bajo e l so l : v i l l o rar a l os opr imidos s in que nad ie los conso lase de l poder delos opreso res» (4 ,1 ) . De todo ha v i s to en su v ida s in sen t ido : «gen te honradaq u e f r a c a s a p o r s u h o n r a d e z ; g e n t e m a l v a d a q u e p r o s p e r a p o r s u m a l d a d »(7 ,15) . Curado de espan to l l ega a dec i r : «Si ves en una p rov inc ia opr imido a lpobr e , concu lca dos e l dere cho y l a j us t i c i a , no t e ex t ra ñes de t a l s i t uac ión »(5 ,7) . E l desengaño , s in duda , l e ha l l evado a hacer t a l a f i rmación , no l aind i ferencia . Los d i sc ípu los y l ec to res deben ref l ex ionar y sacar l as consec u e n c i a s .

Si no ex i s t e una v ida más a l l á de l a muer t e , s egún op ina Qohéle t (c f .3 , 1 8 - 2 1 ; 12 ,5 -7 ) , no se puede apelar a e l l a para so luc ionar e l p rob lema de l are t r ibución , como se hará en e l l i b ro de l a Sab idur í a . Qohéle t es coheren te yrad ica l t ambién en es t e cap í tu lo : t ampoco ex i s t e re t r ibución en l a v ida an tesde l a muer t e . Es t a es una de l as más g raves conclus iones a que l l ega Qohéle ten sus ref l ex iones , y además l a expresa con t a l c l a r idad que no hay lugarp a r a l a d u d a .

Qohéle t s abe per fec t amen te que se en f ren ta a l a doct r ina de l a t rad ic iónsap iencia l : «Ya sé yo eso : ' l e i rá b i en a l que t ema a Dios , po rque l e t eme ' , yaquel lo : 'no l e i rá b i en a l malvado , e l que no t eme a Dios será como sombra ,n o p r o s p e r a r á ' . P e r o e n l a ti e r r a s u c e d e o t r a v a n i d a d : h a y h o n r a d o s a l o s q u eles toca l a suer t e de los malvados , mien t ras que a los malvados l es t oca l asuer t e de los honrados» (Ecl 8 , 12 -14) . Es t a es una rea l idad que é l mi smo ha

cons ta t ado : «De todo he v i s to en mi v ida s in sen t ido : gen te honrada quef r a c a s a p o r s u h o n r a d e z , g e n t e m a l v a d a q u e p r o s p e r a p o r s u m a l d a d » ( 7 , 1 5 ) .La conclus ión no se hace esperar . Qohéle t a f i rma a l mi smo t i empo su fe enDios y l a no d i scr im inación en t re e l i n jus to y e l j u s to : «He ref l ex ionado sobretodo es to y he l l egado a es t a conclus ión : a un qu e los jus to s y los sab ios consus obras es t án en manos de Dios , e l hombre no sabe s i Dios lo ama o loo d i a . T o d o l o q u e t i e n e e l h o m b r e d e l a n t e e s v a n i d a d , p o r q u e u n a m i s m asuer t e toca a todos : a l i nocen te y a l cu lpab le , a l pu ro y a l impuro , a l queofrece sacrificios y al que no los ofrece, al ju sto y al peca dor , al que jur a y alque t i ene r eparo s en ju ra r . E s to es lo ma lo de todo lo que sucede ba jo e l so l :que una misma suer t e toca a todos» (9 ,1 J3) ; c f . t ambién 2 ,14-16 ; 3 ,18-21 .

Ta n to Jo b com o e l Ecles i as t és se ha n conver t ido en por t avoces de tod osaquel los que no ven abso lu tamen te nada t ras e l negro hor i zon te de l a

muer t e . Pero no es verdad que l a muer t e t enga l a ú l t ima pa lab ra . E l l i b ro dela Sab idur í a nos lo va a enseñar .

3.3. Designios de Dios sobre el hombre

«Dios creó a l hombre para l a i nmor ta l idad» (Sab 2 ,23a) es e l g r i tojub i loso de Sab , con e l que se van a d i s ipar dudas , t emores , vac i l ac iones des ig los en Is rae l . Inmor ta l idad en Sab impl i ca v ida s in f in , v ida fe l i z , v idajun to a Dios . Los in t er rogan tes de l pár rafo an ter io r t i enen aqu í su respues t aen op in ión de Sab . ¿Cómo l l egó a fo rmular e l s eudo-Salomón es t a doct r ina

d u d a l o s f u n d a m e n t o s d e u n a r e t r i b u c i ó n s o l a m e n t e i n t r a h i s t ó r i c a .E l p roceso se ace l eró ráp idamente por causa de l a persecución po l í t i co -

re l ig iosa que su f r i e ron los jud í os pa l es t ine nses por pa r t e de Ant íoco IVEpí fanes (175-163 a .C.) y que d io lugar a l a sub levación y pos t er io r guer rade los Macabeos . E l p roceso doct r ina l s e rea l i za en e l s eno de l a comunidadjud ía pa l es t inense y desemboca en l a doct r ina de l a resu r recc ión de losmuer tos (c f . Dan 12 ,2 ; 2 Mac 7 ) . É . Os ty resume as í es t e p roceso : «¿Cómoa d m i t i r , p o r l o d e m á s , q u e l a m u e r t e p u s i e r a t é r m i n o p a r a s i e m p r e a l a sa t enciones de Dios con sus f i e l es y los separase def in i t i vamente de E l , quehacía aqu í aba jo sus de l i c i as? De hecho , en var i as ocas iones , e l Sa lmis t ae x p r e s a b a l a e s p e r a n z a , y q u i z á s l a s e g u r i d a d , d e n o c o n o c e r j a m á s l aseparac ión de su Dios (Sal 16 ,9-11; 17 ,13-15 ; 49 ,16 ; 73 ,23s ) . Al mismot i empo l a c reencia en l a resu r recc ión de los cuerpos 'para l a v ida e t erna ' nohab ía cesado de af i rmarse ( I s 26 ,19 ; 2 Mac 7 ,9 .11 .14 .23 .29 .36 ; 12 ,43s ; 14 ,46 ;Dan 12 ,2 ) y los escr i tos apócr i fos con temporáneos a l a Sab idur í a nos enseñ a n q u e e n e s t a é p o c a e s t a b a m u y e x t e n d i d a e n e l m u n d o j u d í o » 33. Losjud íos de l a d i áspora , especia lmen te los de Eg ip to , más ab ier tos a l os in f lu joshelen í s t i cos , expresan sus creencias en una v ida fu tu ra con l as ca t egor í as yausuales en su med io : l as de l a i nmor ta l idad de l a lma.

S e d i s c u t e m u c h o e n t r e l o s c o m e n t a r i s t a s h a s t a q u é p u n t o l a d o c t r i n aexpresada en Sab sobre l a i nmor ta l idad depende de l as f i l o so f í as g r i egas y delos movimien tos re l ig iosos . Se rep i t en l as t endencias ya anal i zadas en e l cap .s o b r e Sabiduría y helenismo, ya que se t ra t a de un c aso concre to . En gen era l esvá l ido e l j u i c io de É . Os ty : «P or su fe in t rép id a en l a j us t i c i a d iv ina lo m ásse l ec to de I s rae l . . . s e encaminaba a l a c reencia en l a i nmor ta l idad . Es t emovimien to no deb ía nada a l as re l ig iones de los mis t er ios n i a l as rep resent ac iones eg ipc ias de l más a l l á . Hab ía nac ido y crec ido en Is rae l y l en tamen tese d i r ig í a a su f in . Para consegu i r lo l e fa l t aba f ranquear l a d i s t ancia quesepara e l a rdor de l deseo de l a cer t eza de l a fe . En es t e momento in t erv i ene l afi losofía de Platón» 3 \

Pero l a enseñanza de l s eudo-Salomón no es un ca l co de Pla tón n i den inguna co r r i en te he l en i s t a . Su s ingu lar idad l a descubr imos a l ana l i zar l o sd o s t é r m i n o s f u n d a m e n t a l e s e n e s t a m a t e r i a : á ( p 9 a Q O Í a y c i S a v a a í a y l adoct r ina que con e l los desea comunicar .

— aqpGaQOÍa es de pur a cepa g r i ega . En Sa b apare ce por p r i me ra vez en

E . O s t y , Le livre de la Sagesse, 16.32 Cf. C. Larcher, Études, 237-261.33 Le livre, 2 5 .

Le livre, 25s. M. Delcor opina de la misma manera : «La doctrina de la inmortali dad,como la de la resurrección del cuerpo, se inscribía normalmente al término de lo que se puedellamar el empuje de la especulación judía. Un movimiento poderoso y continuo arrastraba alalma judía hacia la creencia en la inmortalidad» (L'immortalité de l'áme, 615).


el verso c i t ado : «Dios creó a l hombre para l a áqpOaoo ía» (2 ,23a; o t ras dosveces en 6,18c. 19 : «La cus tod ia de l as l eyes es garan t í a de ácpSaQOÍa» , «Laá(p8aQOÍa acerca a Dios» 35.

I N M O R T A L I D A D D E L A L M A 103

T05 no parece q ue o f rezca d i f i cu l t ad especia l po r e l con tex to , ya que se op oneclaramente a l imper io de l a muer t e (c f . 1,13-14).

áGavcto ía como á(p6aQO"ía per t enecen- a l vocabu lar io t écn ico de l a



El s ign i f i cado p rop io es e l de incorrupción , en l a p rác t i ca s inón imo dei n m o r t a l i d a d ( á S a v a o ú c t ) 36. Según l a men ta l idad g r i ega todo ser co rpora les co r rup t ib l e y mor t a l ; l o s d ioses , s in embargo , son inmor ta l es . ¿Cómoexp l i car es t a no mor ta l idad de los d ioses? Nos in t eresa recordar l a exp l i cac ión de Ep icuro , ya que Sab 2 ,1 -5 refu t a sus enseñanzas sobre e l hombre .Cur iosamente para los ep icú reos los d ioses t ambién son co rpora l es , s inembargo son inmor ta l es «porque f ren te a l hombre poseen l a cua l idad de l a' i ncorrupción ' , que cons i s t e en l a hab i l idad de rec ib i r una ex i s t encia s in

fin» 37. E l au to r de Sab no ha t en ido d i f i cu l t ad en tomar p res t ado de losep icú reos un t é rmino cargado de sen t ido t eo lóg ico , pero lo ap l i ca no a seresd iv inos , en los que no cree fuera de l ún ico Dios , s ino a l hombre , a t odohombre , para expresar e l des t ino def in i t i vo que Dios ha quer ido o to rgar l el ibér r ima y amorosamente . E l hombre es co r rup t ib l e y mor t a l s egún sunatu ra l eza , pero Dios todopoderoso qu iere que par t í c ipe de su v ida in t ermi nab le , hac i éndo lo « imagen de su p rop io ser» (Sab 2 ,23b ; c f . 2 Pe 1 ,4 ) . Paraes to e l hombre debe cooperar como ser l i b re y responsab le , guardando susl eyes (cf . Sab 6 ,18s ) . E l au to r puede recordar pasa j es como e l de l Dt 30 ,15s :«Mira ; hoy t e pongo de lan te l a v ida y e l b i en , l a muer t e y e l mal . S i obedeceslos mandatos de l Señor , t u Dios que yo t e p romulgo hoy , amando a l Señor ,t u D i o s , s i g u i e n d o s u s c a m i n o s , g u a r d a n d o s u s p r e c e p t o s , m a n d a t o s ydecre tos , v iv i rás y c recerás» . E l ho r i zon te de l s eudo-Salomón , s in embargo ,

no es ya una v ida l a rga y p róspera en l a t i e r ra p romet ida , s ino una v ida s inf in jun to a Dios más a l l á de l a misma muer t e , como lo va a exp l i car po rm e d i o d e l o t r o t é r m i n o : á S a v a o í a .

- á9 av aa ía : i nmor ta l idad . E l té rmino en s í ya ti ene un valo r muy s ingu laren Sab, puesto que es la primera vez que se ut i l iza en la sagrada Escri tura 38.En Sab aparece cinco veces, a saber, en 3,4b; 4,1b; 8,13a. 17c y 15,3b; el adjetivoáBávaxog: inmo rtal , una sola vez, apl ica do a la just icia, en 1,15 39.

Dos son l as acepciones de áBovao ía en Sab : l a p r imera es l a defamaimperecedera, recuerdo o memoria en t re los v ivos aun después de l a muer t e .As í con toda segur idad en Sab 4,1 b y 8,13a 40. La segunda acepción es l a deperv ivencia ind iv idual y personal después de l a muer t e f í s i ca o b io lóg ica , c f .3 ,4b y 15 ,3b . Dudamos de s i 8 ,17c: « l a inmor ta l idad cons i s t e en emparen tarcon l a Sab idur í a» , s e re f i e re só lo a l a fama imperecedera o s i a l canza e l

sen t ido t rascenden te de perv ivencia personal . En cuan to a l ad je t ivo c tBóvcx-

35 En la L XX solamente aq uí; cf. también en 4 Mac 9,22 y 17,12. El adjetivo aq)GapTOc loemplea únicamente Sab en 12,1 (se dice del espíritu divino) y en 18,4c (de la luz de la Lev)

36 Cf. G. Scarpat, Ancora, 172.37 J. M. Reese, Hellenistic, 65.38 Cf. G. Scarpat, Ancora, (1967), 172; Una speranza, 491.39 También aparece el sustantivo en 4 Mac 14,5 y 16,13, y el adjetivo en Eclo 17 30- 51 9 4

Mac 7,3; 14,6 y 18,23.40 En Sab 8,13a lo confirma el paralelismo con 8,13b: un recuerdo imperecedero. Cf. además G

Scarpat , Una speranza, 493.

fi losofía griega; de el los se vale el autor de Sab para expresar su nuevaenseñanza sobre e l des t ino def in i t i vo de l hombre más a l l á de l a muer t e 41. Elau to r no rompe b ruscamente con l a t rad ic ión ; se l imi t a a l l evar has t a susú l t imas consecuencias unas p remisas que es t án ah í : e l poder y l a miser i co r d i a de Dios , que ha hecho g randes p romesas para e l fu tu ro de su pueb lo y delos que se mantienen fieles a su ley.

Se sue le repet i r que Sab es t r i bu tar i a de Pla tón en lo que concierne a l ainmortalidad del alma. Conv iene p rec i sar a lgunos ex t remos y ser muy cau tos en

la cues t ión . En p r imer lugar , Sab nunca hab la exp l í c i t amen te de l a i n mor ta l idad de l a lma y menos en p l eno sen t ido g r i ego , como se sue le en ten d e r : i n m o r t a l i d a d natural d e l a l m a 42. En segundo lugar , es bueno recordarque los g r i egos que admi t i e ron l a ex i s t encia de l a lma no lo h i c i eron enpr inc ip io por razonamien tos p robato r ios , s ino por fe . «La idea de un a lmainmor ta l po r na tu ra l eza que goza de una v ida d i s t in t a de l a de l cuerpo , has ido acep tada en p r inc ip io por los g r i egos como una creencia , como l arespues t a a l a asp i rac ión má s p ro funda de l co razón de l hombre . Y susenseñ anzas sobre e l a lma n o han perd ido j a má s e l con tac to con los aspectosmí t i cos o i r rac ionales de es t a c reencia» . Cu an do Pla tón filosofa sobre ela lma h um an a y sus p rop ieda des , j a má s se o lv ida de que t ra t a de jus t i f i carcreencias ant iguas y s iempre dentro del halo de los mitos fi losóficos, tanquer idos por é l 44.

Las enseñanzas de Pla tón , mi l veces repet idas por sus d i sc ípu los yt rans fo rmadas por l as escuelas que de é l nac ieron , s i empre l l evaron sumarca de o r igen en los aspectos subrayados , y de e l los se s i rve , s in duda , e ls e u d o - S a l o m ó n 45. A pesar de e l lo aparece con c l ar idad de med io d í a que lospun tos de v i s t a son muy d i feren tes a l t ra t a r de l a i nmor ta l idad en Sab y enlos escri tos fi losóficos de los griegos. Como formulación exacta de lo queq u e r e m o s d e c i r , v a l g a n l a s p a l a b r a s d e M . D e l c o r : « L a i n m o r t a l i d a d , t a lcomo l a p resen ta e l Seudo-Salomón , es un puro don de Dios y . . . n ingunaespecu lac ión f il osóf ica l a funda me nta . No se da so la men te a una é l i t e depensadores o de sab ios ; e l l a será pa t r imonio de todos aquel los que hanl l evado una v ida v i r tuosa . En un a pa lab ra , e l l a es re l ig iosa y b íb l i ca» . En

41 Cf. É Osty, Le livre, 24s.42 Cf. U. OfTerhaus, Kom position, 357 nota 55; J. M . Reese, Hellenistic, 64.43 C. Larcher, Études, 237.44 Cf. C. Larcher, Études, 230-244, que recorre los principales lugares de sus diálogos

famosos.45 Cf. É.Osty, Le livre, 26; M.Delcor, L'immortalité de l'áme, 615.46 L'ímmoratalité de l'áme, 615. C.Larcher afirma: «El alma no es inmortal po r natur aleza,

sino que ella queda abierta, por naturaleza, a la inmortalidad» (Études, 284 nota 1), yJ.M.Reeserepite esta doctrina comúnmente admitida: «Inmortalidad para el hombre no es una cualidadde su naturaleza como tal, sino de una condición particular ya la reciba como un don (3,5.9;4,10-15) o como una recompensa (2,22; 3,13-15). En los dos casos su origen es Dios que laotorga solamente al justo y al sabio» (Hellenistic, 64).


es t e sen t ido e l au to r de Sab se acerca más a l es to i c i smo que a l a doct r inap l a t ó n i c a 47.

De todas fo rmas ha sab ido expresar con nuevas pa l ab ras e l í n t imo yhon do sen t ido de l a lma jud ía , qu e v ive en t roca da con su r ico pasad o . As í

JUSTICIA-INJUSTICIA105

de los mu er to s , pero de ja lugar «a l a pos ib i l i dad de una resu r r ecc ión ma ss in p ronunciarse sobre l a na tu ra l eza o e l momento p rec i so de és t a» 55.

En e l a i re flo ta l a i dea de l j u i c io de Dios ¿ inm edia t am en te despu és de l amuer t e , s egún op inaban genera lmen te eg ipc ios y g r i egos , o só lo a l f i na l de



puede dec i r U . Offerhaus : «Los concep tos áScxvao ía (3 ,4b ; c f . 1 ,15) yácp6aoo ía (2 ,23a; 6 ,18c .19) son de o r igen g r i ego y no se pueden t raduci r a lh e b r e o . . . ; s i n e m b a r g o , s u e m p l e o e n S a b S a l c o r r e s p o n d e p e r f e c t a m e n t e a lp e n s a m i e n t o h e b r e o y e s c o m p l e t a m e n t e n e g a t i v o p o r l a a p r i v a t i v a , e sdecir, como oposición segura de Bávaxog, cutcóXsia, ÓX.E0QO5» 48

E l c ó m o y c u á n d o d e e s t a i n m o r t a l i d a d t r a s c e n d e n t e d e l os j u s t o s e sob je to de d i scus ión en t re los in t érp re t es , como se verá a l o l a rgo de l coment ar io . Cier t amen te no se t ra t a ya de « l a pá l ida sobrev ivencia de l s eo l , dondelas almas, lejos de Dios, l levan la más t ris te de las existencias (Sal 6,6; 30,10;39 ,14 ; 88 ,6 .11-13 ; 115 ,17 ; Jo b 3 ,17-19 ; I s 38 ,18 ; 14 ,9 -15)» 49, s ino de unes t ado de p l en i tud y de fe li c idad de los jus to s jun to a Dios y como regalosuyo , y c i er t amen te re l ac ionado con e l modo de v iv i r l a v ida t empora l .¿Quién será e l su j e to de es t a v ida fe l i z? Con A.A.Di Lel l a podemos adelan tarque «excep to en 3 ,1 , don de se hab la de las a lm as , e l s eudo -Salo món descr ib ee l es t ado fe l i z de que gozarán p ersonas justas (3 ,2 -9 ; . . . ) . Parece , po r t an to , quel a s a n t a i n m o r t a l i d a d e s u n d o n c o n c e d i d o p r i m a r i a m e n t e a l a p e r s o n a » 50.E n c u a n t o a l c u á n d o , l o m á s p r o b a b l e e s q u e s e a i n m e d i a t a m e n t e d e s p u é s d el a m u e r t e 51.

3.4. ¿Inmortalidad o resurrección?

A pr imera v i s t a l a i n t er rogación parece superf lua , ya que Sab hab lae x p l í c i t a m e n t e d e i n m o r t a l i d a d , d e i n m o r t a l , j a m á s d e r e s u r r e c c i ó n . S i nembargo , l a cosa no es t an senci l l a y hay au to res que def i enden que en Sabse t ra t a , a l menos imp l í c i t am en te , de l a resu r recc ión de los jus to s . As í , po re j e m p l o , P . H e i n i s c h , F . F o c k e , R . S c h ü t z , P . B e a u c h a m p , A . A . D i L e l l a 52

Otros lo n i egan , como R.H. Pfe i f fer , C.Larcher , M.Gi lber t 5 3 . P .Gre lo t def i ende una pos i c ión in t ermed ia : e l au to r de Sab sos t i ene , como a lgunosapocal ips i s j ud íos , só lo l a resu r recc ión de l as a lmas M.

E n e s t e i n t r i n c a d o p r o b l e m a p o d e m o s g u a r d a r u n a p r u d e n t e r e s e r v a ym a n t e n e r q u e e l a u t o r n o e n s e ñ a , n i si q u i e r a i m p l í c i t a m e n t e , l a r e s u r r e c c i ó n

47 Como opina J.M.Reese: «El sabio muestra un parentesco más cercano a la doctrinaestoica, pues la felicidad del hombre viene de la común ciudadanía con los dioses en eluniverso» (Hellenistic, 65); cf. AJ.Festugiére, La Révélation. II 270- 277; III 139s.

18 Komposition, 356 nota 46.49 É. Osty , Le livre, 25.30 Conservative, 153.51 Cf. R. H.Bückers, Di e Unsterblichkeitslehre, 108s; A.A.Di Lella, Conservative, 153.52 Cf. P.Heinisch, Dasjüngste Gericht im Buche der Weisheit: ThGl 2 (1910) 89-106; F.Focke,

Die Entstehung, 33-35; R.Schütz, Les idees, 187-195; P.Beauchamp, Le salut corporel; A.A.Di Lella,C OTl$PYl)n.tl7)P 1 J ' JS

53 Cf. R.H.Pfeiffer, History, 339; C .Larcher, Études, 326s; M. Gilbert , DBS XI 96.107.

54 Cf. L'eschatologie de l a Sagesse, 174-176.

l o s t i empos , confo rme a l a co r r i en te de los apocal ips i s j ud íos? 56. Del t emat r a t a r e m o s a l c o m e n t a r S a b 5 .

Conclusión

Al f ina l de nues t ro recorr ido t enemos que admi t i r que l a apor t ac ión deSab en e l ámbi to de l a esca to log ía es de una impor t ancia inca lcu lab le . Lasepara c ión def in i t i va que es t ab lece en t re jus tos e impíos en e l má s a l l á f ren te

a l a doct r ina t rad ic ional de l s eo l , común lugar de todos los que mueren , esconsecu encia lóg ica de l a a f i rmación de que Dios es jus t o y de que l a v idatempora l hay que tomárse l a en ser io . No es verdad que l a muer t e sea l aigualadora de todos , po rque Dios ha dado a l hombre que v ive en es t e mundoun des t ino inmor ta l , que t raspasa e l p l azo l imi t ado de sus d í as . La v idah u m a n a , c o n e s t o , a d q u i e r e u n a d i m e n s i ó n d e e t e r n i d a d : e l h o m b r e e sresponsab le de sus ac tos l i b res , t i ene que dar cuen ta o responder an te Dios ,juez jus t o , imparc i a l e i n sob ornab le de la ac t i t ud que ha tom ado en l a v idaa n t e s u s s e m e j a n t e s .

Por l as comparac iones y metáfo ras que Sab emplea para hab lar de l av i d a p r e s e n t e a p a r e c e u n a i n t e r p r e t a c i ó n d e l a v i d a b a s t a n t e p e s i m i s t a . H a vque adver t i r , s in embargo , que cas i t odas l as imágenes es t án en boca de losque juz gan l a v ida con cr i t e r ios mate r i a l i s t as y n ih i l i s t as . ¿Por qué e l au to r

de Sab subraya es t a v i s ión t an pes imis t a de l a v ida? Sin duda , en par t e , po rin f lu jos ambien ta l es , qu izás de t i po p l a ton izan te , que va lo raban más loesp i r i t ua l que lo mater i a l de l a v ida p resen te . En e l fondo parece que no sees t ima deb idamente l a mater i a , e l cuerpo , l a v ida p resen te , con c i er tosa t i sbos de dual i smo (cf . 8 ,19s ; 9 ,14s ) . De aqu í se podr í a deduci r que l a v idadel hombre en e l eón p resen te es mero pór t i co , t ráns i to para l a v ida verdadera más a l l á de l a muer t e . E l au to r carga l as t i n t as para rea l zar l a rea l idad de lmás a l l á ; pero no se puede conclu i r s in más que excluya todo va lo r a l a v idapresen te ; en concre to ap rec i a l a v ida v i r tuosa (cf . cap .4 ) . S in embargo , es unclaro e j emplo de l pe l ig ro que con l l eva no es t imar en todo lo que va le l a v idapresen te , que es don de Dios , po r exal t a r e l va lo r de l a v ida fu tu ra^ como s ifueran opues t as l as dos d imens iones - l a p resen te y l a fu tu rade l a ún icae x i s t e n c i a h u m a n a .

4. El binomio justicia - injusticia

El b inomio jus t i c i a - in jus t i c i a cons t i t uye un t em a cap i t a l en Sab , qu epuede serv i rnos como c l ave de in t erp re t ac ión de todo e l l i b ro , s in que pores to lo conv i r t amos en un t ra t ado o ensayo de t eo log ía po l í t i ca 57.

M C.Larcher, Études, 327.Cf. P.Grelot, L'eschatologie, 167.Resumimos en este párrafo nuestro artículo de Cuadernos bíblicos 7 (1981) 1-16; puede

106I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í A

4.1. A finidad de Sab con la tradición pro/ética en Israel

«Am ad l a jus t i c i a , l o s que reg í s la t i e r ra» , ha pue s to e l au to r c omofron t i sp i c io de su l i b ro . Por l a l ec tu ra de l a Escr i tu ra sabemos que Dios ha

N O R M A D E L A J U S T I C I A 107

-D e Dios se d i ce : «Eres jus t o , gob iern as e l un iverso con jus t i c i a » (Sab12,15; cf . Eclo 35 ,15) . La jus t i c i a es , pues , t am bién un a t r i bu to d iv ino , com olo es l a bondad y l a miser i co rd ia (c f . 5 ,18) . As í que con todo derecho sepue de dec i r que « l a jus t i c i a es i nmo r ta l» (1 ,15) . Ser mor t a l es p rop io de l



es t ado y es t á s i emp re a l l ado de l a j us t i c i a , e j e rc ida po r lo gene ra l en favor delos des am par ado s , y v i ceversa : que l a j us i c i a y todos sus equ iva len te s : l arec t i t ud , l a equ idad , l a bondad , e t c . son e l ún ico camino que l l eva a Dios . Deaqu í e l en f ren tamie n to i r reconci l i ab le en t re jus t i c i a e i n iqu idad , en t r e am are l b i en y obrar e l mal . Bás t enos c i t a r a lgunos pasa j es de los p ro fe t as , cuyoesp í r i t u l a t e fuer t emen te en l a concepción que e l au to r de Sab t i ene de lojus to y de lo rec to .

« ¡Ay de los que conv ier t en l a j us t i c i a en ac íb ar y a r ra s t ra n po r e l sue lo e lderecho , od ian a los f i s ca l es de l t r i bunal y de t es t an a l que depone exactamen te . Pues por haber concu lcado a l i nd igen te ex ig i éndo le un t r ibu to degrano , s i cons t ru í s casas de s i l l a res , no l as hab i t a ré i s ; s i p l an tá i s v iñasse l ec t as , no beberé i s de su v ino . Sé b i en vues t ros muchos cr ímenes e innumerab les pecados : es t ru j á i s a l i nocen te , acep tá i s sobornos , a t repel l á i s a l o spobres en e l t r i bunal . . . Buscad e l b i en , no e l mal , v iv i ré i s y es t ará rea lmen tecon voso t ros , como decí s , e l Señor , Dios de los e j é rc i tos . Od iad e l mal , amadel b i en , i n s t a l ad en e l t r i bunal l a j u s t i c i a ; a ver s i s e ap iada e l Señor , Dios delos e jérc i tos , de l res to de José » (Amos 5 ,7 .10-15) .

«Es cuc had me , j e fes de Jac ob , p r ínc ipes de I s rae l : ¿No os toca a voso t rosocuparos de l derecho , voso t ros que od iá i s e l b i en y amái s e l mal? Arrancái sl a p i e l de l cuerpo , l a carne de los huesos , o s coméi s l a carne de mi pueb lo , l odespel l e j á i s , l e rompéi s l os huesos , l o co r t á i s como carne para l a o l l a o e lpuchero» (Miq 3 ,1 -3 ; c f . t ambién Miq 2 ,1 ; 3 ,9-11; Je r 22 ,13-17 ; I s 58 ,6 -8 ) .

4.2. Análisis del vocabulario

Un ráp ido repa so de los lugares don de ap arec en jus t i c i a o jus to y suscon t ra r ios nos revelará l a impor t a ncia de l b inom io jus t i c i a - in jus t i c i a en S ab .

-Jus t i c i a en Sab 1 ,1 d i ce re l ac ión a l e j e rc i c io de l poder soberano , sobretodo en sus face t as jud ic i a l y po l í t i ca , pues e l au to r i n t erpe la d i rec t amen te a« los juece s de l a t i e r ra» , a l o s que t i enen d e hech o en sus mano s e l pod er d ejuzgar , de reg i r , de gobernar a l os pueb los .

- S a b 6,lss conf i rma con toda segur idad l a an ter io r i n t erp re t ac ión . Enes t e cap í tu lo se acumulan incre íb l emen te sus t an t ivos , ad je t ivos , verbos y

adverb ios re l ac ionados con e l poder y su e j erc i c io ; su enumerac ión es e lo cuen te por s í mi sma: reyes (v . 1.24), reino (v. 4.20), rein ar (v. 21), jue ces (v.1), ju i c io (v . 5 ) , j uz gar (v . 4 ) , rec t am en te (v . 4 ) , encum bra dos (v . 5 ) , fuer t es(v . 6 ) , poderosamente (v . 6 ) , Dueño (v . 7 ) , g rande-g randeza (v . 7 ) , soberanos(v. 9.21), el poder (v. 3), dominar (v. 2), el mando (v. 3), ley (v. 4.18), cetros(v. 21), t ronos (v. 21).

verse también S.Bretón, ¿Libro de la Sabiduría o libro de ¡ajusticia?.

hom bre; l a j u s t i c i a que e j erc i t an los hom bres , en cua n to es par t i c ip ac ión dela de Dios y en e l l a se man i f i es t a , s e puede l l amar t ambién inmor ta l . E lcam ino de l a j us t i c i a , e l cam ino rec to es e l ún ico ca min o que l l eva a l a v ida ;su opues to es e l camino de l a i n jus t i c i a , e l de los impíos , que t e rmina en l amuer t e , t rág ica rea l idad reconocida por los mismos impíos en e l momentodramát i co de Sab 5 ,6 . Es t e es e l t ema ampl i amen te desar ro l l ado en l ap r imera par t e de l l i b ro de l a Sab idur í a .

4.3. La norma de la justicia según los hombres y según Dios

U n c a p í t u l o i m p o r t a n t e d e l a 1 .a par t e l o hemos t i t u l ado : Los impíosf ren te a los jus to s (1 ,16-2 ,24 ) ; en e l co razón d e é l es t á c l a ra me n te fo rm uladala norma de v ida de los c ín i cos y poderosos s in conciencia : «Sea nues t rafuerza l a no rma del derecho , pues lo déb i l -es c l a ro - no s i rve para nada» (2 ,11). Es l a fo rmulac ión de l a l ey de l más fuer t e . Fren te a l c in i smo de es t a l ey ,l eemos en 12 ,16 a p ropós i to de Dios omnipo ten te : «Tu fuerza es e l p r inc ip iode l a j us t i c i a y e l s er dueñ o de todos t e hace perd onar l os a t odos» . Laan t í t es i s es ev iden te : l a no rm a de l a j us t i c i a en los impíos es l a fuerza q ue esv io l encia ; en Dios e l p r inc ip io de l a j us t i c i a es su fuerza que es om nipo t enciamiser i co rd iosa . Dios es jus to (12 ,15) y ama a sus c r i a tu ra s porq ue son suyas(cf. 11,24.26); su señorío universal le hace ser cornpasivo con todo y contodos (cf. 11,23).

C o n o c e r d e b i d a m e n t e a l S e ñ o r e s u n a g r a c i a , p u e s n o p u e d e s e r m á s q u efuen te de b i en . En cambio e l desconocimien to de Dios , en t re o t ras cosas , vaa ser el origen de la idolatría (cf. 13,lss), y la idolatría fuente de todas lasin jus t i c i as . Por es to e l au to r pued e dec i r : «Con ocer t e a t i es j u s t i c i a per fec t a ,y reconocer tu poder es l a ra í z de l a i nmor ta l idad» (15 ,3 ) .

D i o s , creador de todo , que se va man i fes t ando en l a h i s to r i a , es e l modelodel hombre en e l e j e rc i c io de su poder sobre l a c reac ión y en l a h i s to r i a . E lhombre fue creado a imagen y semejanza de Dios , o , como d ice nues t roa u t o r : « F o r m a s t e a l h o m b r e s a b i a m e n t e p a r a q u e d o m i n a r a t o d a s t u s c r i a t u r a s , g o b e r n a r a e l m u n d o c o n s a n t i d a d y j u s t i c i a y a d m i n i s t r a r a j u s t i c i arec t amen te» (9 ,2s ) . La po tes t ad rea l de l hombre se ex t i ende a todos los seresi r rac ionales s in excepción ; pero en e l e j e rc i c io de t a l po tes t ad t an to e lind iv iduo como l as co lec t iv idades concre t as deben respetar , an t e todo ysobre todo , l o s derech os impl i c ados de todos los demás . La jus t i c i a en e lgob ierno de l mundo equ iva le a l rec to e j erc i c io de su soberan ía sobre todasl as c r i a tu ras y a l es t ab le c imien to de un o rden coheren te en l as re l ac ionesi n t e r h u m a n a s . C o m o t e s t i m o n i o d e l e m p l e o d e j u s t i c i a e n e l s e n t i d o d eorden co r rec to en l as re l ac iones humanas t enemos Sab 8 ,7 : «Si a lgu ien amala jus t i c i a , l as v i r tudes son f ru to de sus a fanes ; es maes t r a de t em plan za yprud enci a , de jus t i c i a y fo r t a l eza» . E l e j e rc i c io de l a j us t i c i a , como expres ióncompend io de l a v ida mora l t o t a l , supone es fuerzo en e l hombre , pero t i enesu compensación en los f ru tos que son l as v i r tudes .


4.4. La antítesis justo/justos-impíos

La an t í t es i s justo/justos-impíos rea lmen te es e l gozne sobre e l que g i ra l ap r imera par t e de Sab y t ambién , con a lgunas var i ac iones , l a t e rcera . Al

E L C A N O N 109

«conoce r t e a t i (Dios nues t ro ) es j us t i c i a pe r fec t a y reconocer tu p oder es l ara í z de l a i nmor ta l idad» (15 ,3 ) .

Conclusión



mismo t i empo es e l a rgumento o l a p rueba más conv incen te de que e lb inom io jus t i c i a - in jus t i c i a es t ema p r inc ipa l en Sab .

La jus t i c i a personal , en concre to , son los justos, así como la injust icia sonlos impíos. E l en f ren tamien to ido lóg ico y de hechos en t re impíos y justosempieza rea lmen te en 1 ,16 , donde aparecen los impíos pac tando con l amuer t e , a l a que ya per t enecen en v ida por e l ecc ión p rop ia . Recordamos queen 1 ,13 se acaba de dec i r que «Dios no h i zo l a muer t e» . Fren te a los impíos omalvados en p lu ra l (1 ,16-2 ,22 ; 3 ,10 ; 4 ,3 .16) es t ará el justo en singular (cf.2 ,10 .12 .18) , pero es t i po de todo hombre rec to y bueno , como se compruebaensegu ida , a l ver que a l t e rnan los justos (2,16; 3,1-9; 5,15s) y el justo (3,10;4,7.16; 5,1) o equivalente (cf. 3 ,13s; 4,ls .l7; 5,4s).

La an t í t es i s j u s to - im píos re apare ce a par t i r de l cap . 10 y se p ro lon gahas t a e l f i na l ; pero genera lmen te e l pun to de mi ra es d i s t in to a todo loan ter io r po r su co lo r nac ional y par t i cu lar i s t a . En Sab 11-19 (exc . 13 -15)Is rae l i dea l i zado es e l pueb lo de los justos (11,14; 12,9.19; 16,17.23; 18,7.20)f ren te a Eg ip to , pueb lo de los impíos (11,9; 16,16.18.24; 17,2; 19,1.13). Diospro tegerá a l pueb lo opr imido y cas t igará a l op reso r , y as í res t ab lecerá l ajus t i c i a en l a h i s to r i a .

4.5. Justicia-injusticia en Sab 1 3-15

Sab 13-15 cons t i t uye un t ra t ad i to sobre l a i do la t r í a , pero t ambién en é ldescubr imos e l b inomio jus t i c i a - in jus t i c i a .

D e s d e u n a n u e v a p e r s p e c t i v a , q u e e m p a l m a c o n e l c o n t e x t o a n t e r i o rinmedia to , s e expone l a doct r ina sobre l a i do la t r í a . En 12 ,24-27 se ins i s t eno tab lemente en e l e r ro r en e l que incurr i e ron los eg ipc ios a l tener por diosesan imales desprec i ab les y se hab la de reconocer y d e no querer conocer a l v e r d a d e ro Dios . E l p rob lema que p resen ta l a i do la t r í a no es e l de l a negación de l aex i s t encia de Dios , s ino e l de l desconoc imien to de Dios . E l i dó la t ra iden t i f icaneciamen te a Dios con lo que no es Dios , po r lo que degrada a Dios mismo y ,cons igu ien temente , a l a na tu ra l eza y a l hombre , cuya g lo r i a es t á en reconocer a Dios en l as c r i a tu ras y en ser é l mi smo su imagen .

Ha subrayado e l au to r desde e l p r inc ip io de l t ra t ado sobre l a i do la t r í a e linmenso er ro r que han comet ido los idó la t ras a l confund i r a Dios con lo queno es Dios . Es to va a t ener consecuencias funes t as en todos los ó rdenes ,especia lmen te en e l mora l .

En Sab 14,22ss saca el autor a la luz del día lo más odioso de unasociedad co r rompida , que se fundamenta en e l e r ro r y en l a i gnoranciaacerca d e lo d iv ino y de lo más no b le de l hom bre : l a i n jus t i c i a es t á a l a o rd endel d í a . E l au to r , s in emba rgo , no ha per d ido l a esperan za: l a j u s t i c i a seráres t ab le c ida a unq ue sea por me d io de l a d ike o jus t i c i a v ind ic a t iva en l ahistoria (cf. 14,31). El pasaje nos remite a la 1.a par t e de l l i b ro y , a l mi smot i empo , p repara e l f i na l esperanzador de l t ra t ado sobre l a i do la t r í a , pues

Ante l a es t ruc tu ra esquemát i ca de todo e l l i b ro se observa con c l ar idadque l as t res par t es , de que cons ta , s e re l ac ionan es t rechamente . Del en f ren tamien to par t i cu l ar en t re jus to s e i n jus tos ( impíos ) de l a p r im era pa r t e se pasaa l a epopeya nac ional o lucha de l pueb lo d e Dios ( los jus tos ) con susenemigos ( los impíos ) : t e rcera par t e . A favor de los p r imeros y en con t ra delos segund os es t á ab ier t am en te D ios , que es jus t o , y l a c reac ión en tera . LaSab idur í a , t ema de l a segunda par t e , es e l ún ico med io que t i enen los

gobe rnan tes par a ap re nde r qué es lo jus t o y conven ien te en el gob iern o delos pueb los , cómo se e j erce l a j us t i c i a y cóm o se gara n t i za su defensa . De es t amanera podrán e l los responder con ga l l a rd í a a sus g rav í s imas ob l igac iones ysa l i r absuel tos de l t r i bunal i n sobornab le de Dios , an te e l cua l han dec o m p a r e c e r .

E l pequeño t ra t ado sobre l a i do la t r í a conf i rma l a impor t ancia de l b inom io justicia-injusticia. A todo géner o de idó la t ras a l canza e l j u i c io co nden ato r io de Dios y de toda men te sana , pues l a i do la t r í a es l a man i fes t ac ión másnotoria de la necedad (no sabiduría) y una fuente pere nne de in jus t i c i as , ale l imina r de l a v ida personal y soc ia l e l fund am ento razo nab le pa ra ac tu arcon rec t i t ud y jus t i c i a : D ios , garan te de l respeto y de l a d ign idad de lhombre , y a l sus t i t u i r lo por un ser u ob je to , f ru to de l capr i cho humano .

X I I . C A N O N I C I D A D D E S A B I D U R Í A

El p rob lema que nos p roponemos es e l s igu ien te : e l l i b ro de l a Sab idur í a¿per t enece a ese número p r iv i l eg iado de l i b ros que los c r i s t i anos l l amamosA n t i g u o T e s t a m e n t o ? N o s o t r o s r e s p o n d e r e m o s q u e s í , p o r e s o v a m o s arecordar a g randes rasgos una h i s to r i a con t rover t ida .

1. Sabiduría es un libro deuterocanónico

Canon es pa l a b ra g r i ega (ó xavróv) qu e o r ig inar i a me n te s ign if i ca cañ a ,cuerda o vara para med i r , como puede ser l a reg la o l a escuadra . E l paso a lsen t ido f igu rado es fác i l . Canon s ign i f i ca en tonces modelo , reg la , no rma.

As í , en l as a r t es p l ás t i cas , en l a g ramát i ca y , sobre todo , en e l o rden mora l :norma de v ida o de conducta mora l rec t a ind iv idual o co lec t ivamente . En l av ida ec l es i a l s e ha adapatado es t a s ign i f i cac ión a todos los ámbi tos de l av ida : cánones son normas o fó rmulas que se han de observar en e l cu l to , enla v ida de l a fe , en l as cos tu mbr es . P ara los c reyen tes jud íos o cr i s t i anos l asagrada Escr i tu ra es , po r an tonomas ia , l a fuen te de es t as normas . Por eso l asIg l es i as se in t eresaron muy p ron to por es t ab lecer l as listas de l ibros que a suju i c io con ten ían l a revelac ión de Dios . A es t a l i s t a de l i b ros sag rados se l el l a m ó canon.


En l a l i s t a o canon de l i b ros sag rados de l A . y de l N .T . hay unos ( l amay or í a) , cuyo va lo r normat iv o j am ás se ha pues to en duda; son los protoca-nónicos, por e j emplo , e l Pen ta t eu co , l o s Pro fe t as en e l An t igu o T es t a me n to ;los Evangel ios en e l Nuevo Tes t amen to . De o t ros se ha d i scu t ido duran te un

ES TIMA DE S AB EN LA IGLES IA 111

Pab lo depende de una c i er t a t rad ic ión apo logét i ca , que hunde sus ra í ces ene) l i b ro de l a Sab idur í a . Es t a op in ión es t á rep resen tada por J .Fi ch tner ,K . D e i s s n e r , G . K u h n , J .B o n s i r v e n , A . F . P u u k k o , A . - M . D u b a r l e , O . M i -chel» 7. É .Os ty se a t reve a a f i rmar que: «Aunque e l N .T . no con t i ene



per íodo de t i empo más o menos l a rgo , pero a l f i na l s e han acep tado comocanón icos . A es tos l i b ros se l es l l ama deuterocanónicos e n n o m e n c l a t u r a c a t ó l i ca ' . Sab ha s ido uno de es tos l i b ros d i scu t idos , ya que nunca per t eneció a lcanon pa les t inense , que excluye todos los l i b ros o par t es de l i b ros escr i tos engriego.

En es t e cap í tu lo t ra t amos de s in t e t i zar l a s inuosa h i s to r i a de l as op in io nes acerca de s i Sab se ha cons iderado un l i b ro sag rado o no ; en o t raspalab ras , s i Sab per t enece a l canon de los l i b ros sa g rado s .

2. Sabiduría y el Nuevo Testamento

Es muy impor t an te para nues t ra inves t igac ión , aunque no es dec i s ivo ,aver iguar s i l o s au to res de l Nuevo Tes t amen to h i c i eron uso de l l i b ro de l aSab idur í a o no ; y s i l o h i c i eron , de qué manera . Porque s i hacen uso de é l ,man i f i es t an que lo t i enen en g ran es t ima, y en tonces ya se ha dado un pasode g igan te en o rden a l a acep tac ión como l ib ro sag rado en l a Ig l es i a ; s i no loemplean n i conocen , de suyo no es un argumento dec i s ivo en con t ra de sucanon ic idad . En es t e asun to , como en t an tos o t ros , l as op in iones de losau to res son var i ad í s imas y con t rad ic to r i as : desde los que af i rman ro tundamen te que Sab fue conocido y u t i l i zado por los au to res de l Nuevo Tes t amento , has t a los que lo n i egan con l a misma ro tund idad . En t re los p r imeros

G.Kuhn af i rmaba que «ex i s t en c l aros ind ic ios de que e l l i b ro de l a Sab idur í afue a l t amen te es t imado por los escr i to res de l Nuevo Tes t amen to y d i l i gen temen te l e ído» 2. Es t a co r r i en te a f i rmat iva ha encon t rado s i empre defensoresen tus i as t as ; as í , po r e j emplo , P .Hein i sch y L .Bigo t 3 .

O t r o s , s in embargo , n i egan e l i n f lu jo d i rec to de Sab en los au to res de lN u e v o T e s t a m e n t o e n g e n e r a l , c o m o R . M . G r a n t \

Las op in iones son más mat i zadas cuando se t ra t a de l pos ib l e in f lu jo deSab en Ju an y Pab lo . En c uan t o a l i n flu jo d i rec to de Sab en e l evangel io deJuan , hay que buscar lo más en los t emas que en l a t e rmino log ía , como sepuede ver en los es tud ios magn í f i cos de G.Z iener 5. Hay qu ienes n i egan queP a b l o c o n o c i e r a a S a b , c o m o F . F o c k e , E . G á r t n e r y H . G u n k e l 6. Para o t ros ,

1 Entre los protestantes se les llama apócrifos y no se consideran. Escritura sagrada, por lo

que no son comparables a los protocanónicos.1 Beitráge, 338s.3 P.Heinisch, Da s Buch der Weisheit, XLII-XLVI; L.Bigot , Sagesse, 706s.4 Grant, sin embargo, hace una precisión: «En el N.T. no (hay alusiones a Sab claramente

demostrables, excepto en la carta a los Hebreos. ... En Hebr 1,3 ... hay una clara dependencialiteraria del libro de la Sabiduría», en concreto, de Sab 7,25s. {The Book qf Wisdom, 462).

5 Cf. Weisheitsbuch und Johannesevangelium; también C.Romaniuk, Le livre de la Sagesse, 500-503.

6 Según C.Romaniuk en L e livre de la Sagesse, 503s. R.M.Grant dice también: «Grafe intentóprobar que Pablo usó ciertamente a Sabiduría, pero, como Windisch hizo notar, su prueba no esabsoluta mente decisiva. Es más probable que Pablo, como Ju an, conocieran ideas relacionad as

n inguna c i t a exp l í c i t a de Sab , s e puede t ener como c i er to que san Pab lo ysan Ju an se han insp i r ado en e l l a , sobre todo en su cr i s to log ía» . «El in f lu jode Sab idu r í a en san Ju an es qu izás aún m ás p ro fundo . Se pue de dec i r s inexagerar que , en lo que concierne a l as re l ac iones de l Verbo con e l Padre ycon los hombres , Sab ha ab ier to e l camino a l au to r de l cuar to evangel io» 8.

A lgunos , po r ú l t imo , descubren en Pab lo no só lo a lus iones s ino verdaderas c i t as , «es l a op in ión de E .Grafe , F .W.Farrar , H .St . Thackeray , W.San-d a y - A . C . H e a d l a m , S t . L y o n n e t , L . L i g i e r » 9. E l a u t o r q u e h a e x a m i n a d o m á s

a fondo los pos ib l es con tac tos en t re Sab y N.T . ha s ido C.Larcher , quep e r s o n a l m e n t e s e m u e s t r a m u y e s c é p t i c o , p u e s a f i r m a : « N o s p a r e c e m u ydifíci l de probar la ut i l ización de Sa b por e l N .T . , y los d i feren tes ensayos dedemos t rac ión l l egan a lo más a mos t rar l as a f in idades p ro fundas , en c i er tospun tos , en t re nues t ro l i b ro y l a nueva Revelac ión . Las p resunciones másfuer t es es t án sacada s de las Ca r t as pa u l inas y de l Evange l io de Ju an . P erolos o t ros escr i tos de l N .T . son invocados igualmen te para dar cons i s t encia al a p r u e b a » l0. Y aun en e l caso de Hebr 1 ,3 n i ega su dependencia de Sab7 ,25s : «El so lo t é rmino común es á j i a i&Yao"u ,a , empleado igualmen te porF i l ó n ; p u e d e t r a t a r s e d e u n m o v i m i e n t o d e p e n s a m i e n t o a n á l o g o » ' ' .

De todas fo rmas creo que debemos de jar ab ier t a l a pos ib i l i dad de quealgunos au to res de l Nuevo Tes t amen to conocieran Sab , pues l a Bib l i a queu t i l i zan es p r inc ipa lmen te l a g r i ega , que v i ene de Eg ip to (Ale j andr í a) , donde

con toda cer t eza conocían e l l i b ro de l a Sab idur í a . Al menos son muyprobab les l as re l ac iones de dependencia de Rom 5 ,12 de Sab 2 ,24 ; Hebr 1 ,3de Sab 7 ,25 ; Mt 27 ,39-43 de Sab 2 ,18 , y mu y af ín e l evangel io de Ju an , conlos t emas sacados de l Éxodo .

3. Sab en la Iglesia hasta san Agustín

A medida que co r re e l t i empo , e l u so que se hace en l a Ig l es i a de l l i b ro dela Sab idur í a es cada vez mayor y l a es t ima que de é l t i enen , aun los que no locons ideran l i b ro sag rado , es muy cons iderab le . En un ba lance imparc i a l l opos i t i vo supera con m uch o lo negat ivo . Qu izás , po r es to , e l j u i c io de É .O s tysobre e l l i b ro de l a Sab idur í a en los p r imeros s ig los de l a Ig l es i a sea t anop t imis t a : «Sigu iendo a los dos g randes t eó logos de l N .T . , l a Ig l es i a no ha

con Sabiduría pero no el libro mismo» {The Book qf Wisdom, 462).C.Romaniuk, Le liare de la Sagesse, 503.Le livre, 27.

' ' C.Romaniuk, Le livre de la Sagesse, 504. De St.Lyonnet ver especialmente DBS VII 535s;de L.Ligier, Peché d'Adam et peché du monde (París 1961) II 268; cf. también A.Feuillet, Le ChrisSagesse de Dieu, 336.

10 Études, 11." Études, 27.


cesado de rodear de venerac ión a l l i b ro de l a Sab idur í a . Las d ivergenciasque desde e l s ig lo I I I s e l evan taron a p ropós i to de su canon ic idad , y quedeb ier on su o r igen a su exclus ión de l canon jud ío , nunc a han afec t ado m ásque a una pequ eña p ar t e de l a ca to l i c idad , es t as f luc tuaciones eran de t a n

n

L O S C O N C I L I O S Y S A B 113

S i n e m b a r g o , s a n A g u s t í n d e f e n d e r á i n c a n s a b l e m e n t e l a c a n o n i c i d a d d eSab y será l a má s g ra nde au to r ida d que con t inúa un a t rad ic ión y l a fo rm ulará con toda c l ase de argumentos en sus escr i tos y con su in t ervención en losConci l ios a f r i canos en los que es t ará p resen te . Por fo r tuna con tamos con untex to de é l , en e l que fo rmula exp l í c i t amen te que Sab es un l i b ro sag rado y



poca impor t ancia que l a Ig l es i a no sen t í a e l deber de in t erven i r»En efec to , e l l i b ro de l a Sab idur í a es conocido y c i t ado exp l í c i t amen te

desde muy t emprano en l a Ig l es i a . La referencia o a lus ión a Sab másan t igua , fuera de l N .T . , l a encon t ramos en Clemente de Roma en su car t a alos Co rint ios (cf. Cle m 1 Co r 3,4 con Sa b 2,24a; 27,5 con Sab 1 l ,20s ) . I re neoalude t ambién a Sab 6 ,19 l3. Ter tu l i ano c i t a exp l í c i t amen te a Sab con va lo rd e E s c r i t u r a 1+. Clemente de Ale j andr í a in t roduce muchas veces a Sab conlas mismas pa lab ras que a los demás l i b ros de l a sag rada Escr i tu ra 15.

Cip r i ano c i t a a Sab 5 ,8 -9 como «escr i tu ra d iv ina» l6 , y o t ros mu chos pasa j es ,s in d i s t ingu i r los de los o t ros l i b ros canón icos ' 7 . Or ígenes cons t a t a que Sab« n o s e a d m i t e p o r t o d o s c o m o a u t o r i d a d » '8 ; e l , s in embargo , c i t a a Sab conl iber t ad , po r e j emplo , a l i n t erp re t ar c r i s to lóg icamente Sab 7 ,25s 19, l l a m á n do la «d iv ina» 20. D ion i s io de Ale j andr í a t ambién ap l i ca a Cr i s to Sab 7 ,25-26 2'.

L os Capadocios, los A nlioquenos ( m e n o s T e o d o r o d e M o p s u e s t i a ) , e s p e c i a l me n te Ju an Cr i só s tomo , c i t an con f recuencia a Sab com o a l res to de l as a g r a d a E s c r i t u r a 22.

E n O c c i d e n t e H i l a r i o y A m b r o s i o u t i l i z a n i n d i s c r i m i n a d a m e n t e a S a b ya los demás l i b ros sag rados 2H. S a n J e r ó n i m o m a r c a , s i n e m b a r g o , u n h i t o e nla h i s to r i a de l a canon ic idad de Sab . Afer rado a l a hebraica vertías a d m i t eú n i c a m e n t e c o m o l i b r o s s a g r a d o s d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o l o s d e l c a n o npales t ine nse jud í o ; é l va a ser e l pun to de referencia y l a au to r ida d má x im apara todos los que en adelan te negarán a Sab e l va lo r de los l i b ros insp i rad o s 2\

12 Le livre, 27s. Un bu en resum en de la lectura y del uso del libro de la Sabidu ría en laiglesia puede verse en M.Gílbert, DíctSpír XIV 66-72.

IJ Cf. Adv.Hatr., 4.38.3; también Demonst., 16 glosa a Sab 2,24a: SC 62, p.55.14 Cf. A dv.Valent., 2,2 que cita a Sab 1,1; Adv.Marc, 3,22 a Sab 2,12 entre palabras de Is y

Ez.1 ' Cf. Strom., 5,108,2 que cita a Sab 2,12; Strom., 6,92,3 a Sab 9,17s; véase C.Larcher, Études,

39.16 Hab. virg., 10.17 «Como está escrito» de Sab 1,13 en Epist. 55,22; «el Espíritu santo enseña por medio de

Salomón» de Sab 4,11.14 en De morlalitate, 23. Más lugares en C.Larcher, Études, 40.18 D e Princ., 4,4,6: PG 11,407. R.M .Gra nt op ina que «los que no usan el libro quizás seanlos judíos (The Book ofWisdom, 464).

'" Cf. Com. in ¡oh., 13,25: PG 14,444.* Cf. Contra Celsum, 3,72: PG 11,1013.21 Cf. Ref.yApoL, 186,11 y 187,17-21 de la edic. de Ch.L. Feltoe.22 Cf. C.Larcher, Études, 51-54.'" Cf. C.Larcher, Études, 54s.21 Cf. Praef. in libros Salomonis iuxta LXX interpretes: PL 29,404 (427s) = Biblia Sacra iuxta

latinara Vulgatam versionem, XI: Proverbia..., 6; Praef. in libros Salomonis: PL 28,1242s (1307s) =Biblia Sacra, XI: Proverbia, 4-5; Prologus galeatus: PL 28,556 (600-602) = Biblia Sacra, V: Liber

da l as p ruebas de e l lo : E l l i b ro de ¡ a Sab idur í a «ha merec ido l eerse en l aIg l es i a ca tó l i ca duran te t an tos años y ser escuchado con l a venerac ión que sedebe a l a au to r idad d iv ina» 25. San Agus t ín ap l i ca a l l i b ro de l a Sab idur í a loscr i t e r ios que é l mi smo expone en su l i b ro De doctrina christiana p a r a d e t e r m i nar s i un l i b ro debe ser rec ib ido como canón ico o no x.

Los p r imeros conci l ios en e l ámbi to l a t ino que t ra t a ron de de terminar l al i s t a de l i b ros sag rados para l a Ig l es i a re f l e j an exactamen te l a doct r ina de

san Agus t ín ; és tos fueron e l de Hipona de l año 392 y los dos de Car t ago de397 y 418 27, que serv i rán de modelo para los más so lemnes y o f i c i a l es des ig los pos t er io res .

4. Sab en la Iglesia hasta el Concilio de Trento

Duran te los s ig los VI a l XVI se s igue d i scu t i endo sobre l a canon ic idadd e S a b . E l n o m b r e y l a a u t o r i d a d d e s a n J e r ó n i m o p e s a n m u c h o , p o r l o q u ese rep i t e su op in ión negat iva en t re a lgunos pas to res y maes t ros . S in embargo , l a sen tencia favorab le a l a canon ic idad de Sab se as i en ta cada vez más enlas Iglesias y en los documentos oficiales . En 692 el s ínodo in trullo rat i fica lal i s t a de l i b ros canón icos de los s ínodos de Car t ago 28. Eugen io IV, duran te e lConci l io de Flo rencia , escr ibe l a bu la Cántate Domino el 4 de febrero de 1442,

en l a que e n t re o t ra s cosas se impon e a los Jac ob i t as l a l i st a o f ic i a l de l i b rossagrados , que es l a conocida desde san Agus t ín 29. Pero l a dec larac ión mássolemne de la Iglesia se produce el 8 de abri l de 1546, en la sesión IV delConci l io de Tren to . Por causa de los re fo rmadores , que negaban l a canon ic i -

Samuk elis, 8-9. Aunqu e, paradógica mente, seguirá citando a Sab entre los autores sagrados, cf.In Is VII, 1,63.8-10: CCLat 73 A 726-728; In Ez IV, 1.66,10: CCLat 75,173; C.Larcher, Études,57-59.

"' Depraedestinatione sanctorum, 14,27. A.M.La Bonnardiére resume el contenido de 14,26-29(PL 44,979-981) del mismo libro de san Agustín, a propósito de Sab 4,11: «Agustín desarrollasucesivamente tres pruebas de la canonicidad del Libro de la Sabiduría: a) la garantía que le da eltestimonio de san Cipriano, particularmente en su tratado De mortalitate ; b) el uso que la Iglesiahace del Libro de la Sabiduría en la liturgia, e.d., en el curso de las lecturas solemnes en la

asamblea cristiana; c) la utilización del Libro de la Sabiduría por los más antiguos comentaristasde la Escritura». Y concluye: «Agustín nos da así un resumen de la características del librosanto canónico, tal como él lo concibe: garantía apostólica, garantía litúrgica, garantía de latradición. La Iglesia es la que garantiza al libro santo en su origen, en su uso, en sucont inuidad» (Biblia augustiniana, 56 y 57).

26 De doctrina christiana 2,8: PL 34,40s.•Cf. DS 92 (186) e introducción. Inocencio I escribió en 405 una carta al Obispo de

Toulouse , en la que repite prácticamente la lista de los concilios africanos, cf. DS 96 (213); C.Larcher, Eludes, 36.

28 Cf. Mansi XI 940." Cf. DS 706 (1334s).


dad de los deu terocanón icos , l a Ig l es i a se s i en te ob l igada a def in i r so l emnem e n t e e l C a n o n d e l a s S a g r a d a s E s c r i t u r a s i0

5. Sab entre los Ortodoxos y Protestantes

B I B L I O G R A F Í A 115

d i scu te su canon ic idad ; p rueba de e l lo es e l u so t an f recuen te que de é l s ehace en l a L i tu rg ia , t an to en e l Misa l -como en e l Brev iar io 35.



La so lemne def in i c ión de l Conci l io de Tren to d i r ime def in i t i vamente l ad i scus ión en t re los ca tó l i cos sobre l a canon ic idad de l l i b ro de l a Sab idur í a .En l as Ig l es i as o r i en ta l es de l a Or todox ia e l asun to parece que no es t ádecid ido , pues desde l a separac ión en 1054 pers i s t e una co r r i en te t eó r i ca queexcluye a Sab de l canon de l i b ros sag rados , y a l a vez l a p rác t i ca en l asIg l es i as , que equ ipara a Sab con los l i b ros reconocidos como canón icos . Enl o s t i e m p o s d e l C o n c il i o d e F l o r e n c ia e i n m e d i a t a m e n t e d e s p u é s , l a O r t o d o x ia no reacc iona en con t ra de l a acep tac ión por l a Ig l es i a l a t ina de l ac a n o n i c i d a d d e S a b 31.

Después de l Conci l io de Tren to y por in f lu jo de l Pro tes t an t i smo en l aIg l es i a g r i ega , a l a que s iguen p rác t i camente todas l as demás de l a Or todox ia , t oma fuerza l a co r r i en te que n i ega l a canon ic idad de Sab . Después de1672, en el s ínodo de Jeru sa l é n , ace p tan e l canon de l i b ros sag rados d eRoma. Pero de nuevo a par t i r de l s ig lo XVIII se impone l a d i spers ión decri terio s: es l ibre la afi rmac ión o, neg ació n de la inspi raci ón de los l ibrosd e u t e r o c a n ó n i c o s 32.

En cuan to a l as Ig l es i as de l a Refo rma, han segu ido e l parecer de M.Lutero , que , desde e l p r inc ip io excluyó a Sab de l Canon de l as Escr i tu ras de lAnt iguo Tes t amen to , pues de l a t rad ic ión só lo acep tó l a au to r idad de san

J e r ó n i m o , p a r a e l q u e ú n i c a m e n t e e r a v á l i d o e l c a n o n p a l e s t i n e n s e j u d í o . Apesar de todo , e l l i b ro de l a Sab idur í a ha s ido muy es t imado en t re losP r o t e s t a n t e s , e s p e c i a l m e n t e p o r s u m a y o r c o m e n t a r i s t a C . L . W . G r i m m ,para e l que Sab merec ía es t ar en t re los l i b ros canón icos 33. En e l Pro tes t an t i s m o m o d e r n o t a m b i é n h a y u n a c o m e n t e d e s i m p a t í a p o r S a b . R . B . Y . S c o t tc ree que no es ev iden te que sea «un dogma p ro tes t an te» t ener que rechazare l canon más ampl io de los l i b ros sag rados 4.

Conclusión

El l i b ro de l a Sab idur í a s i empre ha s ido a l t amen te ap rec i ado en l at rad ic ión mul t i secu lar de l a Ig l es i a , aun por aquel los que no lo han cons iderado l ib ro sag rado ; y hoy d ía sucede lo mismo. En t re los ca tó l i cos no se

J0 Cf. Conalium Tridentinum V 91: DS 784 (1502-1505)." Cf. M. Jugie, Histoire du Canon de VA . T dans VÉglise Gretque et VÉglise Russe (París 1909)

28-30; S. N. Zarb., De Historia Canonis Utriusque Testamenti (Roma 1934), 200-202; C. Larcher,Eludes, 70-72.

32 Cf. M. Jugie, Histoire du Canon, 126; C. Larcher, Eludes, 83; D. Winston, The Wisdom, 67,que aduce la autoridad de B. M. Metzger.

31 Cf. Comm., 41." Cf. The Siudy, 21-22.

X I I I . B I B L I O G R A F Í A

1. Comentarios (en orden cronológico)

Tajón de Zaragoza (ca.680), Commentarius in Sapientiam. Ed.A.C.Vega en EspañaSagrada, 56 (Madrid 1957) 375-383: PLSupp IV 1772-1780.

Rabanus Maurus , Commentariorum in librum Sapientiae libri tres: PL 109,671-762

(ca.840).Hugo de san Caro, Postilla super librum Sapientiae. Opera Omnia in universum V. eN . T . tom.III (Venecia 1754) 139-171 (ca. 1240).

Buenaventura, san, Commentarius in librum Sapientiae. Opera Omnia VI (Quaracch1893) 105-235 (ca.1270).

Eckhart , Expositio Libri Sapientiae, ed. J.Koc h-H.F ischer, Die deutschen u nd lateini-schen Werke, II 5-10 (Stuttgart 1958-1975) 301-634 (ca.1300).

Nicolás de Lyra, Postilla, t.II (Venecia 1489) ca.'l330.Holkot, R., Super libros Sapientiae (Hage nau 1494), reproducido en Frankfurt 1969 y

1974.— I n librum Sapientiae praelectiones CCXXIII (Venecia 1509 ca.1340.Dionisio Cartujano, Enarratio in librum Sapientiae. Opera Omnia VII (Montreui l-sur

Mer 1898) 449-562 (ca.1460).Jansenius, C. de Gand, Annotationes in librum Sapientiae... (Amberes 1569); reeditado

Paraphrasis in omnes Psalmos... (Amberes 1614) 247-279.Lorinus, J ., Commentarius in Sapientiam (Lyon 1607).— In librum Sapientiae commentarius (Lyon 1619).Castro, Cristóbal de, ln Sapientiam Salomonis brevis ac dilucidus commentarius (Lyon 16Lapide, Cornel io a, Commentarius in librum Sapientiae (Roma 1638), reeditado en

Commentaria in Scripturam Sacram. VIII (París 1881) 261-644.Jansenius, C. d 'Ypres, Analecta in P roverbia... (Lovaina 1644).Calmet , A., Commentaire littéral sur le livre de la Sagesse, en Comentaire littéral a tou

livres de A.T..., XI (París 1713) 283-520.Houbigant , C.F., Notae criticae in universos Veteris Testamenti libros, I (Frankfurt 17

465-480.

He aqu í una visión de conjunto del uso que se hace de Sab en el M isal y en el Breviario:En el Misal. Ciclo A: Domingos T.O. 16.32; Ciclo B: Domingos T.O. 13.25.28; Ciclo C:

Domingos T.O. 19.23.31. Leccionario ferial: viernes de la 4.a semana de cuaresma; lecc. T.O.,años impares: Semana 32.a Común de mártires, lect. V de A.T.; Exequias de adultos, lee II yIII de A.T. Común de doctores, lect. II de A.T. Misa votiva de la santa Cruz, fuera del tiempopascual.

En el Breviario. 1) Oficio de Lectura s: Semana 33 .a T.O. Semana I del Salterio; 1.a lectura deComún de varios mártires, Común de doctores, común de Santos varones. 2) Liturgia de lasHoras, Cánticos: Laudes del sábado de la 3.a semana; Cánticos II y III de común de Apóstoles;Cánticos I, II y III de común de Mártires; Cántico III de la festividad del Corpus Christi.

1 1 6 I N T R O D U C C I Ó N A S A B I D U R Í A

N a c h t i g a l , J . C . C . , Das Buch der Weisheit... (H a l l e 1 7 9 9 ) .B a u e r m e i s t e r , J . , Commentarius in Sapientiam Salomonis (G o t t i g e n 1 8 2 8 ) .G r i m m , C . L . W . , Commentar über das Buch der Weisheit (Leipz ig 1837)— Das Buch der Weisheit. K u r z g e fa s s t e s e x e g et i s c h es H a n d b u c h z u d e n A p o c r y p h e n

d e s A . T s . , V I (Le ip z ig 1 8 6 0 ) = G r im m .

B I B L I O G R A F Í A 1 1 7

E i c h h o r n , J . G . , Einleitun g in die apokryphisch en Schriften des A.Ts. (Le ip z ig 1 7 9 5 ) 8 6 -2 0 7 .E n g e l b r e t h , W . F . , Libri, qui vulgo inscribitur Sapientia Salom onis latine conversi et explican

specimina (C o p e n h a g e 1 8 1 6 ) .F r e u d e n t h a l , J . , What is the Original Language ofthe Wisdom of Solomon?: J Q R 3 ( 1 8 9 1 )

7 2 2 -7 5 3 .



G u t b e r l e t , C . , Das Buch der Weisheit übersetzt und erklárt (M ü n s t e r 1 8 7 4 ) .L e s é t r e , H . , Le livre de la Sagesse. La Sainte Bible (Pa r í s 1 8 8 0 ) .D e a n e , W . J . , The Book ofWisdom (O x fo rd 1 8 8 1 ) .Fa r ra r , F . W . , The Wisdom of Solomon en Apocrypha I, e d . H . W a c e (Lo n d re s 1 8 8 8 )

4 0 3 -5 3 4 .Siegfried, K. , Die Weisheit Salomos en Die Apokryphen undPseudepigraphen des A.Ts., I , ed .

K a u tz sc h (Tü b in g e n 1 9 0 0 ) 4 7 6 -5 0 7 .G r e g g , J . A . F . , The Wisdom of Solomon. C a m b r i d g e B i b l e f or S c ho o l s X X X ( C a m b r i d g e

1909).C o rn e ly , R . , Commentarius in librum Sapientiae. Opus postumum, e d . F . Zo re l l e n Cursus

Scripturae Sacrae II 21 (Pa rís 19 10).H e in i sc h , P . , Das Buch der Weisheit (M ü n s t e r 1 9 1 2 ) .G o o d r i c k , A . T . S . , The Book ofWisdom with Introduction and Notes (Lo n d re s 1 9 1 3 ) .H o l m e s , S . , The Wisdom of Solomon e n The Apocrypha and Pseudepigrapha of the O.T. in

English, e d . R . H . C h a r l e s I (O x fo rd 1 9 1 3 ) 5 1 8 -5 6 8 .F e l d m a n n , F . , Das Buch der Weisheit (B o n n 1 9 2 6 ) .F i c h tn e r , J . , Weisheit Salomos (Tü b in g e n 1 9 3 8 ) .W e b e r , J . , Le livre de la Sagesse traduit et commenté e n L a Sainte Bible, e d . L . P i ro t -

A . C la m e r , V I (Pa r í s 1 9 3 9 ) 3 6 7 -5 2 8 .F i sc h e r , J . , Das Buch der Weisheit. E c h t e r- B i b e l . D a s A l t e T e s t a m e n t X ( W ü r z b u r g

1950).O s ty , É . , Le livre de la Sagesse (Par ís 195 0).

R e id e r , J . , The Book ofWisdom (New York 1957).Pé re z R o d r íg u e z , J . , Sabiduría en Biblia Comentada I V L i b r o s S a p ie n c i a l es ( M a d r i d

1 9 6 7 ) 9 6 7 -1 0 6 9 .W r i g h t , A . G . , Wisdom e n The Jeróme Biblical Commentary, I § 3 4 (En g le w o o d C l i f s , N e w

Je r se y 1 9 6 8 ) 5 5 6 -5 6 8 . Tra d . c a s t e l l a n a : Sabiduría. C o m e n t a r i o B í b l i c o « S a nJe ró n im o » A T I I § 3 4 . (M a d r i d 1 9 7 1 ) 5 6 3 -5 9 4 .

V í l c h e z . J . , Sabiduría. T r a d u c c i ó n y c o m e n t a r i o , e n La Sagrada Escritura A.T. IV B A Cn . 2 9 3 (Ma d r id 1 9 6 9 ) 6 2 1 -7 8 3 .

A l o n s o S c h ó k e l , L . - Z u r r o , E . - V a l v e r d e , J . M . , Sabiduría. Lo s L ib ro s Sa g ra d o s 1 7 .(Ma d r id 1 9 7 4 ) 7 1 -2 0 6 .

W i n s t o n , D . , The Wisdom of Solomon. A N e w T r a n s l a t i o n w i t h I n t r o d u c t i o n a n dC o m m e n ta ry . (N e w Y o rk 1 9 7 9 ) .

G e o rg i , D . , W,eisheit Salomos. Jü d i sc h e Sc h r i f te n a u s h e l l e n i s t i sc h ró m isc h e r Ze i t I I I 4(G ü te r s lo h 1 9 8 0 ) 3 9 1 -4 7 8 .

E s t r a d é , M . M . - D í a z , R . M . , Saviesa. La B ib l i a . V e r s ió d e i s t e x to s o r i g in á i s i c o m e n ta -ri , X I I ( M o n s e r r a t 1 9 8 2 ) .L a r c h e r , C , Le livre de la Sagesse ou La Sagesse de Salomón, I - I I I . É t u d e s B i b l i q u e s , N S 1

(París 1983).

2. Estudios especiales (en orden alfabético)

a. Siglos XVIII-XIX

B r e t s c h n e i d e r , C . G . , De libri Sapientiae parte priore cap.I-IX e duobus libellis diversisconflata (W i t t e n b e rg 1 8 0 4 ) .

G ra fe , E . , Das Verhaltnis der paulinischen Sc hriften zur Sapientia Salom onis en TheologischeAbhandlungen C.v.Weizsácker gewidmet (F r ib u rg o e n B r . 1 8 9 2 ) 2 5 1 -2 8 6 .

H o u b i g a n t , C . F . , Biblia Hebraica cum notis criticis et versione latina ad notas criticas facta,I I I (Pa r í s 1 7 5 3 ) .

M a r g o l i o u t h , D . S . , Was the Book ofWisdom Written in Hebrew?: JR A S 6 (1 8 9 0 ) 2 6 3 -2 9 7 .— The Wisdom of Ben Sira and the Wisdom of Solomon: Ex p o s i t o r (Se r i e 6 a . ) 1 (1 9 0 0 )

1 4 1 -1 6 0 . 1 8 6 -1 9 3 .Pfle iderer , E. , D ie Philosophie des Heraklit von Ephesus im Lichte der Mysterienidee (Berl ín

1886) 289-352.P l u m p t r e , E . H . , The Writings of Apollos. A n A t t e m p t t o f ix t h e A u t h o r s h i p o f t h e

W isd o m o f So lo m o n . . . : Ex p o s i t o r 1 (1 8 7 5 ) 3 2 9 -3 4 8 . 4 0 9 -4 3 5 .

b. Siglo XX

A d in o l f i , M. , / / messianismo di Sap. 2,12-20, e n / / Messianismo. A t t i d e l l a X V I I I s e t t i m a -n a b íb l i c a (B re sc i a 1 9 6 6 ) 2 0 5 -2 1 7 .

— La dicotomía antropológica platónica e Sap 8,19-20, en Parola e Spirito. S tu d i i n o n o re d iSe t t im io C ip r i a n i (B re sc i a 1 9 8 2 ) 1 4 5 -1 5 5 .

A lo n so D ía z , J . , La sabiduría divina anticipándose al que le sale al encuentro (Sab 6,12-17):S a l T e r r 6 0 ( 1 9 7 2 ) 8 3 8 - 8 4 5 .

A lo n so Sc h ó k e l , L . -V í l c h e z , J . , Proverbios. (M a d r i d 1 9 8 4 ) .A p p l e b a u m , S . , The Legal Status ofthe Jewish Communities in the Diaspora, en Thejewish

People, I (A sse n 1 9 7 4 ) 4 2 0 -4 6 3 .— The Organization of the Jewish Communities in the Diaspora, e n The Jewish People, I

(A sse n 1 9 7 4 ) 4 6 4 -5 0 3 .Apócrifos del Antiguo Testamento, I - IV , e d . A . D ie z Ma c h o . (Ma d r id 1 9 8 2 -1 9 8 4 ) .A s u r m e n d i , J . , En tomo a la serpiente de bronce: Es tB íb 4 6 (1 9 8 8 ) 2 8 3 -2 9 4 .B a rd y , G . , Hellénisme: D B S I I I (Pa r í s 1 9 3 8 ) 1 4 4 2 -1 4 8 2 .B a r t i n a , S . , La esperanza en el libro de la Sabiduría, en La esperanza en la Biblia. X X X

Se m a n a B íb l i c a Esp a ñ o l a (Ma d r id 1 9 7 2 ) 3 5 -4 7 .B e a u c h a m p , P . , De libro Sapientiae Salomonis. Annotationes (R o m a 1 9 6 4 ) .— Le salut corporel des justes et la conclusión du livre de la Sagesse: B ib 4 5 (1 9 6 4 ) 4 9 1 -5 2 6 .— La cosmologie religieuse de Philon et la lecture de l'Exodepa r le Livre d e la Sagesse: le theme

de la manne, en Philon d'Alexandrie. C . N . R . S . (Pa r í s 1 9 6 7 ) 2 0 7 -2 1 9 .— L'un et l'autre Testament (París 1976) = Ley, profetas, sabios. Le c tu ra s i n c ró n i c a d e l

A . T . (Ma d r id 1 9 7 7 ) .— Épousser la Sagesse - ou n'épousser qu'elle? Un énigme du Livre de la Sagesse, e n La Sagesse

de A.T. Ed . M. G i lb e r t (Lo v a in a 1 9 7 9 ) 3 4 7 -3 6 9 .Bel l , H.l.,Jews and Christians in Egypt (Lo n d re s -O x fo rd 1 9 2 4 ) .B ig o t , L . , Sagesse (Livre de la): D TC X IV 1 (Pa r í s 1 9 3 9 ) 7 0 3 -7 4 4 .Bizze t i , P. , / / libro della Sapienza. Struttura egenere letterario: Su p p . a l i a R iv B i 1 1 (B re sc i a

1984).B lo c h , R . , Midrash: D B S V (Pa r í s 1 9 5 7 ) 1 2 6 3 -1 2 8 1 . ,B o n n a r d , P . - É . , La Sagesse en personne annonce'e et venue. Le c t i o d iv . 4 4 (Pa r í s 1 9 6 6 )

8 9 -1 1 2 .

1 1 8 I N I R O D U C C I O N A S A B I D U R Í A

B o n s i rv e n , J , Le Judaisme palestmien, I - I I (Pa r í s 1 9 3 4 )B o t t e , B , La Sagesse dans les livres sapwntiaux R S c Ph Th 1 9 (1 9 3 0 ) 8 3 -9 4B re tó n , S , ¿Libro de la Sabiduría o libro de la usticia''El tema de lajusticia en la interpretación

del libro de la Sabiduría C u a d e rn o s b ib 1 (1 9 7 8 ) 7 7 -1 0 4B r u y n e , D d e , Elude sur le texte latín de la Sagesse RevBen 41 (1929) 101-133

B I B I I O G R A H A 119

— Apócrifos delATI IV (M a d r i d 1 98 2 8 4 )D i m a n t , D , Pseudonymüy in the Wisdom of Salomón, en La Septuaginta en la investigación

cotemporanea (M a d r i d 1 9 8 5 ) 2 4 3 -2 5 5D r u b b e l , A , Le co nflit en tre la sagesse profane et la sagesse religieuse Bib 17 (1936)

6 0 -6 1 4 2 4 -4 2 6



B u c k e r s , H , Die Unsterbhchkeitslehre des Weisheitsbuches Ihr Ursprung und ihre Bedeutung(Mu n s t e r 1 9 3 8 )

B u s to S a í z , J R , The Biblual Text of «Malachias Monachus» to the Book ofWisdom, en LaSeptuaginta en la investigación contemporánea (Ma d r id 1 9 8 5 ) 2 5 7 -2 6 9

— La intención del midras del libro de la Sabiduría sobre el Éxodo, en Salvación en la Palabra,e n m e m o r i a d e l p ro f A D ie z Ma c h o (M a d r id 1 9 8 6 ) 6 5 -7 8

C a b a m s s , A , Wisdom 18 14f An early Chnstmas Text V ig C h r 1 0 (1 9 5 6 ) 9 7 -1 0 2C a m p s , G M , Midras sobre la historia de les plagues, e n Miscelánea Bíblica B Ubach

(Mo n se r ra t 1 9 5 3 ) 9 7 -1 1 3C a n t o R u b i o , J , Sabiduría Se n t i d o p a s to ra l l a s l e fo rm a s y a d a p t a c io n e s p a s to ra l e s

C u lB i2 3 (1 9 6 6 ) 1 6 1 -1 7 2C a n t o r e , E , La sapienza bíblica, idéale religioso del credente RivBi 8 (1960) 1-19 129-

143 193-205Caste l l ino, G , /V paganesimo di Romam 1, Sapienza 13 14 e la stona delle rehgiom, en

Studwrum Paulinorum Congr Intern Cath 1961, v o l I I A n B ib 1 8 (R o m a 1 9 6 3 )2 5 5 -2 6 3

C e r f a u x , L - T o n d n a u , J , Le Cuite des souverains dans la avihsation greco-romaine ( P a n s -To u rn a i 1 9 5 7 )

C e u p p e n s , F , De conceptu «Sapientiae divina e» in hbris didacticis A T Áng el 12 (1935)3 3 3 -3 4 5

C o lh n s , J J , Cosmos and Salvation Jewish Wisdom and Apocalyptic in the Hellemstic Age

His tRe l 17 (1977s) 121 -142— The Root of Immortahty Death in the Context of Jewish Wisdom H T R 71 (1 9 7 8 )

177-192C o l o m b o , D , Pneuma Sophias eiusque actio in mundo in Libro Sapientiae L í b e r A n n u u s

S tB F 1 (1 9 5 0 /5 1 ) 1 0 7 -1 6 0— Quid de vita sentiat Líber Sapientiae L íb e r A n n u s S tB F 2 (1 9 5 1 -5 2 ) 8 7 -1 1 8— Doctrina de Providenha divina in libro Sapientiae D i ss (R o m a 1 9 5 3 )C o n t i , M , L'umanesimo ateo nel libro della Sapienza A n tó n 4 9 (1 9 7 4 ) 4 2 3 -4 4 7C o x , D , Sedaqa and Mispat the Concept of Righteousness in Later Wisdom S tB iF r 2 7

(1977) 33-50C u m o n t , F , Les rehgions orientales dans le paganisme romain (París 1929)— Lux perpetua (París 1949)D a lb e r t , P , Die Teh ologie der hellenistisch-judischen Missions-hteratur unter Ausschluss von

Philo undjosephus (H a m b u rg o 1 9 5 4 ) 7 0 -9 2

D e B ru y n e , D , c f B ru y n e , D d e ,D e lc o r , M , L'immortahte de l'ame dans le hvre de la Sagesse et dans les documents de Qumram

N R T 7 7 (1 9 5 5 ) 6 1 4 -6 3 0D e l l ' O m o , M , Creazione Stona della salvezza e destino deWuomo 11 signifícalo e l'attuahta

spintuale del capitolo 19 della Sapienza R iv B ib I t3 7 (1 9 8 9 ) 3 1 7 -3 2 7Di Lel la , A A , Conservative and Progressive Theology Sirach and Wisdom C B Q 2 8 (1 9 6 6 )

139-154 = Studies in Ancient Israelite Wisdom, 4 0 1 -4 1 6D i e z M a c h o , A , D eras y exegesis del N T Sefarad 35 (1975) 37-89— El targum (M a d r i d 1 9 7 9 )

D u b a r l e , A - M , Les Sages d'Israel Lect io div 1 (Par ís 1946)— Un e source du Livre de la Sagesse? R e v S c P h l h 3 7 ( 1 9 5 3 ) 4 2 5 - 4 4 3— La tentation diabolique dans le Livre de la Sagesse (2,24), en Melanges E Tisserant, I

S tu d í e Te s t i 2 3 1 (R o m a 1 9 6 4 ) 1 8 7 -1 9 5— la manifestation naturelle de Dieu d'apres l Écnture Lect io div 91 (Par ís 1976)

127-154D u e s b e r g , H - t r a n s e n , I , Les Scnbes inspires (M a re d so u s 1 9 6 6 )D u h e r e , W L , Antonous et le hvre de la Sagesse ZR G g 1 1 (1 9 5 9 ) 2 0 1 2 2 7D u p o n t - S o m m e r , A , Les 'imples' du Lwre de la Sagesse sont lis des Épicunens? R H T 1 1 1

(1 9 3 5 ) 9 0 -1 1 2— Adam, «Pere du monde» dans la Sagesse du Salomón R H T 1 1 9 (1 9 3 9 1 8 2 -2 0 3— De l immortalite astrale dans la Sagesse de Salomón R ÉG 6 2 (1 9 4 9 ) 8 0 -8 7Ei s in g , H , Die theologische Geschichtsbetrachtung im Weisheitibuch, en Festschrtft fur

M Memertz (Mu n s t e r 1 9 5 1 ) 2 8 -4 0— Der Weisheitslehrer und die Gotterbüder Bib 40 (1959) 393- 408E m m a n u e l e d a S M a r c o , «L'ira di Dio si manifesta in ogm genere di imputa e di injustizia»

(Rom 1,18) (Confronti con Sap ce 13 15), en Studwrum P uhnorum Congr Intern Cath1961, v I A n B ib 1 7 (R o m a 1 9 6 3 ) 2 5 9 -2 6 9

Enciclopedia de la Biblia (B a rc e lo n a 1 9 6 3 -1 9 6 5 )F e l d m a n n , F , Textkntische M atenahen zum Buche der Weisheü (Fn b u rg o e n B r 1 9 0 2 )— Z ur Finheit des Buches der Weisheit BZ 7 (1909) 14 0-150

F e r n a n d e z M a r c o s , N , Introducción a las versiones griegas de la Biblia (Ma d r id 1 9 7 9 )í e s t o r a z z i , F , La Sapienza e la stona della salvezza Riv Bib 15 (1967) 158-161l e s t u g i e r e , A J , Le monde greco romain au temps de Nótre Seigneur, II (P arís 1935)— La revelation d'Hermes Tnsmegiste, I - IV (Pa r í s 1 9 5 0 1 9 5 4 )— L 'ideal religieux des grecs et l'evangüe (Pa n s 1 9 8 1 )Feui l le t , A , Le Christ Sagesse de Dieu d 'apres les epitres paulimenn es (París 1966)F i c h ín e r , J , Die altonentahsche Weisheit in ihrer israehtisch judischen A uspragung B Z A W

62 (Berl ín 1933)— Die Stellung d er Sapientia Salomo nis in der Literatur und Geistesgeschichte ihrer Zeit Z N T

36 (1937) 113 132— Der AT Text der Sapientia Salomoms ZA W 57 (1939) 155-192F in a n t , T , Hellemstic Humam sm in the Book ofWisdom IT Q 2 7 (1 9 6 0 ) 3 0 4 8Fo c k e , F Die Entstehung der Weisheit E in B e i t r a g z u r G e sc h i c h t e d e s j u d i sc h e n

H e l l e m s m u s ( G o t t m g e n 1 9 1 3 )

F n e d l a n d e r , M , Geschich te der judischen Apologetik ais V orgeschichte des Chnstentum s(Zu n c h 1 9 0 3 ) 5 8 -8 2— Gnechische Phüosophíe im A T E i n E i n l e i t u r r g í n d i e P s a l m e n - u n d W e i s -

h e i t sh t e ra tu r (B e r l í n 1 9 0 4 ) 1 8 2 2 0 8G a r b i m , G , Le Serpent d'Airain et Moise ZAW 100 (1988) 264 269G a r c í a C o r d e r o , M , Intuiciones de retribución en el mas alia en la literatura sapiencial C T 8 2

(1955) 3-24G a r tn e r , E , Komposition und Wortwahl des Buches der W eisheit (Berl m 1912)G e o rg e , S , Der Begriff análogos im Buche der Weisheit Parusia Fe s tg a b e íu r J H i r sc h -

b e rg e r (F ru k fu r t 1 9 6 5 ) 1 8 9 -1 9 7

1 2 0 IN IRODUCCION A SABIDURÍA

G e o rg e , S , Phüanthropie im Buche der Weuheit: B ib Le b 1 1 (1 9 7 0 ; 1 8 9 -1 9 8 .G i l b e r t , M . , La structure de la pnére de Salomón (Sg 9): Bib 51 (1970) 3 0 1 -3 3 1 .— Volante de Dieu et don de la Sagesse (Sg 9,17s): N R T 9 3 (1 9 7 1 ) 1 4 5 -1 6 6 .— La critique des dieux dans le Lwre de la Sagesse (Sg 13-15). A n B ib 5 3 (R o m a 1 9 7 3 ) .— La conjecture en Sg 12,22a. Bib 57 (1976) 550-553.

BIBLIOGRAFÍA 121

Je l l i c o e , S . , The O ccasion and Purpose of the Letter of Ansteas. A Re-examin ation: N TS 1 2(1965-1966) 144-150.

— The Septuagint and Modem Study (Oxford 1968).J o n e s , A . H . M . , The Cities of the Eastern Román Provinces (Oxf ord 1971).K a s h e r , A . , The Jews in Hellenistic and Román Egypt. Th e S t ru g g l e fo r Eq u a l R ig h t s



— La connaissance de Dieu selon le Lwre de la Sagesse en La Notion bibhque de Dieu(Lo v a in a -G e m b lo u x 1 9 7 6 ) 1 9 1 -2 1 0 .

— L 'antropología del libro della Saptenza en L'antropología bíblica (Ñ a p ó le s 1 9 8 1 ) 2 4 5 -2 7 5 .— Les raisons de la modération divine (Sagesse 11,21-12,2) en Mélanges bibhques et onentaux

en l'honneur de M.H Cazelles (Mu n s t e r 1 9 8 1 ) 1 4 9 -1 6 2 .— Spinto, Saptenza e Legge secondo Ben Sira e il libro della Sapienza, en L o Sprito del Signare

(Bolonia 1981) 65-73— / / cosmo secondo el Libro della Sapienza en / / cosmo nella Bibbia (Ñ a p ó le s 1 9 8 2 ) 1 8 9 -1 9 9 .— L'adresse a Dieu dans l'anamnése hymnique de l'exode (Sg 10-19) en El misterio de la

Palabra. Homenaje al pro/. L Alonso Schokel (V a l e n c i a -M a d r id 1 9 8 3 ) 2 0 7 -2 2 5 .— La figure de Salomón en Sg 7-9 en Études sur lejudaisme hellénishque. Le c t i o d iv in a 1 1 9

(París 1984) 225-249— Sagesse de Salomón. D B S X I (1 9 8 6 ) 5 8 -1 1 9 .— La relecture de Gn 1 -3 dans le hvre de la Sagesse en La création dans l'Onent anclen.

Le c t . d iv in a 1 2 7 (Pa r í s 1 9 8 7 ) 3 2 3 -3 4 4 .— Sagesse de Salomón, en DictSpir X IV / fasc .91 (Par ís 1988) 57-72Gil í , D ; The Greek Sources ofWisdom XII3-7. V T 15 (1 9 6 5 ) 3 8 3 -3 8 6 .G i n s b e r g , L . , The Legends of the Jews, 7vol . (Phi la de lf ia 1913 -1938).G r a n t , R . M . The Book qfWisdom at Alexandna. R e f l e c t i o n s o n t h e H i s to ry o f t h e C a n o n

a n d Th e o lo g y . TU 9 2 : S tu d i a Pa t r í s t i c a V I (B e r l í n 1 9 6 6 ) 4 6 2 -4 7 2 .G re lo t , R , Sagesse 10,21 et le Targum de l'Exode: Bib 42 (1961) 4960.— L'eschatologie de la Sagesse et les apocalypsesjuwes, en A la rencontre de Dieu M e m o r i a l

A . G e l in (Le Pu y 1 9 6 1 ) 1 6 5 -1 7 8 .G re lo t , P , De la mort a la vie éternelle. Études de théologie bibhque. Le c t i o d iv in a 6 7 (Pa r í s

1971) 187-199.Haeffner, G. , Weisheit und Heü. E in V e rg l e i c h d e r a r i s t o t e l i sc h e n P ro t r e p t i k o n m i t

d e m Mi t t e l s t i i c k d e s b ib l . B u c h e s d e r « W e i sh e i t Sa lo m o n i s» , e n Der Menschvor dem Auspruch der Wahrheit und der Freiheit. F e s t g a b e J . B . L o t z ( F r a n k f u r t1973) 13-32.

H e i n e m a n n , I . , Die gnechische Quelle der «Weisheit Salamos» e n P o s e i d o n i o s ' m e t a -p h y s i sc h e Sc h n f t e n , I (B re s l a u 1 9 2 1 ) 1 3 6 -1 5 3 .

— Synknsis oder aussere Analogie in der «Weisheit Salomos»: TZ 4 (1 9 4 8 ) 2 4 1 -2 5 1 .H e i m s c h , P . , Die gnechische Phüosophu im Buche der Weisheit (Mú n s t e r 1 9 0 8 ) .— Gruchische Phüosophu und A.T. II. Septuaginta und Buch der Weisheit' BibZ ei tfr 7 ,2

(Mü n s t e r 1 9 1 4 ) 1 3 -3 8 .— Personifikatwn undHypostasen im A.T undim alten Onent: B ib Ze i t f r 9 , 1 0 -1 2 (Mu n s t e r

1921).H e n g e l , M.,Judentüm und Hellenismus. W U N T 1 0 ( T ú b i n g e n 1 9 6 9 ) .I m s c h o o t , P . v a n , Sagesse el espnt dans l'A.T: RB 47 (1938) 23-49.— Teología del A.T (M a d r i d 1 9 6 9 ) .Introducción a la Biblia, I I . In t ro d u c c ió n c r i t i c a a l A . T . , e d . H . C a z e l l e s ( B a rc e lo n a

1981).Introducción crítica al A.T. en Introducción a la Biblia, I I , e d . H C a z e l l e s (B a rc e lo n a

1981).J a u b e r t , A . , La notion d'alhance dans le judaisme aux abords de Vire chrétunne. Pa t r í s t i c a

So rb o n e n s i a 6 (Pa r í s 1 9 6 3 ) 3 5 0 -3 7 4 .

(Tü b in g e n 1 9 8 5 )K l i j n , A . F . , The Letter of Ansteas and the Greek Translation ofthe Pentateuch in Egypt: N T S

11 (1964-1965) 154-158.K l o p p e n b o r g , J . S . , Isis and Sophia in the Book of Wisdom: H T R 7 5 (1 9 8 2 ) 5 7 -8 4 .K n ox , W L , The Divine Wisdom- J T S 3 8 (1 9 3 7 ) 2 3 0 -2 3 7K u c h l e r , M . , Fruhjudische Weisheitstraditionen (F re ib u rg 1 9 7 9 ) .K u h n , G , Beitrage zur Erklarung des Buches der Weisheit: Z N T 2 8 ( 1 9 2 9 ) 3 3 4 -3 4 1 .L a B o n n a r d i é r e , » A . - M . , Biblia augushmana. A.T. Le Lwre de la Sagesse (Par ís 1970).— Le Lwre de la Sagesse dans l'oeuvre de S.Augustin: R e v ÉtA u g 1 7 (1 9 7 1 ) 1 7 1 -1 7 5 .— Le «juste» défié par les imples (Sap 2,12-21 ) dans la traditwn patnstique afncaine en La

Bible el les Peres (Parí s 1971) 161-18 6.L a g r a n g e , M . - J . , Études sur les rehgions sémitiques (París 1905).— Le Lwre de la Sagesse, sa doctrine desfins demúres- R B 4 (1 9 0 7 ) 8 5 -1 0 4 .— Les cuites héllenistiques en Égypte et le Judaisme: R T 3 5 (1 9 3 6 ) 3 0 9 -3 2 8 .— Le Judaisme avant Jésus-Chnst (Par ís 1931)La n g e , S t e l l a , The W isdom ofSolomon and Plato JB L 5 5 (1 9 3 6 ) 2 9 3 -3 0 2 .L a r c h e r , C , De la nature a son auteur d'aprés le lwre de la Sagesse 13,1-9: Lu m V ie 1 4 (1 9 5 4 )

53-62 (197-206).— L'on gine du pouvoir d'aprés le lwre de la Sagesse: Lu m V ie 9 /4 9 (1 9 6 0 ) 8 4 -9 8 .— Études sur le Lwre de la Sagesse (Par ís 1969).— Le lwre de la Sagesse ou La Sagesse de Salomón É tu d e s B ib l i q u e s , N . S . l I - I I I (P a r í s

1983).La Septuaginta en la investigación contemporánea. 5 .° C o n g re so d e l a IO SC S (M a d r i d

1985).Le D é a u t , R . , La Nmt Paséale Essa i su r l a s i g m f i c a t i o n d e l a Pá q u e ju iv e , a p a r t i r d u

Ta rg u m d 'Ex 1 2 , 4 2 . A n B ib 2 2 (R o m a 1 9 6 3 ) .— Á propos d'une défimton du midrash: Bib 50 (1969) 395-413.Le fe v re , A . -D e lc o r , M. , La Sabiduría en Introducción crítica al A.T. Ed . H . C a z e l l e s

(B a rc e lo n a 1 9 8 1 ) 7 8 0 -7 8 8L e i p o l d t , J . - G r u n d m a n n , W . , El mundo del N.T. I , (M a d r id 1 9 7 3 ).Lu c i a m , F . , / / significato di TERECO in Sap 4,16- B ib O r 2 0 (1 9 7 8 ) 1 8 3 -1 8 8 .Ly o n n e t , S t , Le sens de JIEIOÓÊIV en Sap 2,24 et la doctrine du peché onginel: Bib 39

(1958) 27-36.M a c k , B , L . , Logos und Sophia. U n t e r s u c h u n g e n z u r W e i s h e i t s t h e o l o g i e u n h e l l e m s t i -

sc h e n Ju d e n t u m (G ó t t i n g e n 1 9 7 3 ) 6 3 -1 0 7 .Me i sn e r , N , Aristeasbnef JS H R Z I I 1 (G ú te r s lo h 1 9 7 3) 3 5 -8 5 .M a n e s c h g , H . , Die Erzahlung von der ehernen Schlange (Num 21,4-9) in der Auslegung der

fruhen judischen Literatur. E i n e t r a d i t i o n s g e s c h i c h t l i c h e S t u d i e ( F r a n k f u r ta . Ma in -B e rn a 1 9 8 1 ) 1 0 1 -1 9 1

— Gott, Erzteher, Retter und Heúand seines Volkes zur Interpretation von Num 21,4-9 in«Weisheit 16,5-14». B Z 2 8 (1 9 8 4 ) 2 1 4 -2 1 9 .

M a r l o w e , J . , The Golden Age of Alexandna (Lo n d re s 1 9 7 1 )M o t z o , B . , Saggi di stona e letteratura giudeo-ellenutica (F lo re n c i a 1 9 2 4 ) .— Sull'etá e l'autore della «Saptenza» di Salomone e n Saggi di stona, 3 1 -6 6 .


M u r p h y , R . E . , «To K now Your Might is the Root of Immoratahty» (Wis 15,3): C B Q 2 5(1963) 88-93 .

N i c k e l s b u r g , G . W . E J r . , Resurrection , Immorta lity and Etemal Life in IntertestamentalJudaism (C a m b r id g e . Ma ss . 1 9 7 2 ) 4 8 -9 2 .

— Jewish Literature Between the Bible an d the Mishnah . A H i s to r i c a l a n d L i t e ra ry


R e e s e , J . M . , Plan and Structure in the Book of Wisdom: C B Q 2 7 (1 9 6 5 ) 3 9 1 -3 9 9 .— Hellenistic Influence on the Book of Wisdom and its Consequences. A n B ib 4 1 (R o m a 1 9 7 0 ) .R ic c io t t i , G . , Historia de Israel, I I (B a rc e lo n a 1 9 4 7 ) .R ic k e n , F . , Gab es eine hellenistische Vorlagefúr Weish 13-15 ?: Bib 49 (19 68), 54-86 .R i n g g r e n , H . , Word and Wisdom. S tu d i e s i n t h e H y p o s t a t i sa t i o n o f D iv in e Q u a l i t i e s



In t ro d u c t i o n (Lo n d re s 1 9 8 1 ) 1 7 5 -1 8 5 .N i l s s o n , M . P . , Geschichte der gnechischen Religión, I I ( Mu n ic h 1 9 4 0 ) ; t r a d . e n c a s t e l l a

no : Historia de la religiosidad griega (M a d r i d 1 9 5 3 ) .O f f e r h a u s , U . , Komposition und Intention der Sapientia Salomonis (B o n n 1 9 8 1 ) .O h l e r , A . , Die Macht des góttlichen W ortes. Eine Meditation zu Weish 18,14-16: B ib Le b 1 4

(1 9 7 3 ) 2 7 1 -2 7 5 .Pel le t ie r , A. , Lettre d'Aristée a Philocrate. SC 89 (París 1962).— Ce n'estpas la Sagesse mais le Dieu sauveu r qui aime Vhumanité: RB 87# (1 9 8 0 ) 3 9 7 -4 0 3 .

P é r e z F e r n á n d e z , M . , Tradiciones mesiánicas en el targum palestinense. Es tu d io s e x e g é t i c o s(V a le n c i a - Je ru sa l é n 1 9 8 1 ) .

P e r r e n c h i o , F . , Struttura e analisi letteraria di Sapienza 1,1-15 , nel quadro del suo contestoletterario immediato: Sa les 37 (1975) 289-325.

— Struttura e analisi letteraria di Sapienza 1,16-2,24 e 5,1-23: Sa les 43 (1981) 3-43.Pe t e r s , F . E . , The Harvest qf Hellenism. A H i s to ry o f t h e N e a r Ea s t f ro m A le x a n d e r t h e

G re a t t o t h e Tr iu m p h o f C h r i s t i a n i t y (N e w Y o rk 1 9 7 0 ).Pe t e r s , N . , Ein hebráischer alphabetischer Psalm in der Weish eit Salomons Kap.9: BZ 14

(1917) 1-14.Pfe if íe r , R .H. , History ofNew Testament Times. W ith an Introduction to the Apocrypha ( N e w

Y o rk 1 9 4 9 , r e im p re so e n W e s tp o r t . C o n n . 1 9 7 3 ) .Philon d'Alexandrie. C o l lo q u e s n a t i o n a u x d u C . N . R . S . (Pa r í s 1 9 6 7 ) .P h i l o n e n k o , M . , Le Ma itre d ejustice et la Sagesse de Salomón : TZ 1 4 (1 9 5 8 ) 8 1 -8 8 .P i é y N in o t , S . , La palabra de Dios en los libros sapienciales (B a rc e lo n a 1 9 7 2 ) 1 9 3 -2 8 5 .

P l a c e s , É . d e s , Un emprunt de la «Sagesse» aux «Lois» de Platón: B ib 4 0 (1 9 5 9 ) 1 0 i6 s .— De libro Sapientiae (cap.13-15). P r o m a n u s c r i p t o ( R o m a 1 9 6 5 ) .— La Religión Grecque (Par ís 1969).— Le Livre de la Sagesse et les influences grecques: Bib 50 (1969) 536 -542.— D u D ieu jaloux au Nom incom municable. Le monde grec: pensée, littérature, histoire,

documents. H o m m a g e á C la i r e P ré a u x (B ru se l a s 1 9 7 5 ) 3 3 8 -3 4 2 .— Un terme biblique etplatonicien: F orma Futuri. S tu d i i n o n o re d e l c a rd in a l e M. Pe l l e g r i -

n o (Tu r ín 1 9 7 5 ) 1 5 4 -1 5 8 .— Épithetes et attributs de la «Sagesse» (Sg 7,22-23 et SVF I 557 Arnim): Bib 57 (1976)

4 1 4 -4 1 9 .P l a n a s , F . , Como la sombra... (Sab 5,8-14): C u lB íb 5 (1 9 4 8 ) 2 4 8 -2 5 2 .Po r t e r , F . C . , The Preexistence qf the Soul in the Book qf Wisdom and in the Rabbinical

Writings: T h e A m J o u r T h 1 2 ( 1 9 08 ) 5 3 - 1 1 5.P r é a u x , C l . , Le monde hellénistique, I - I I (Pa r í s 1 9 7 8 ) .P r io t t o , M. , / / signifícalo del confronto Egitto - Sodoma in Sap 19,13-17: RivB 32 (1984)

3 6 9 -3 9 4 .— La prima Pasqua in Sap 18,5-25. R i l e t t u ra e a t t u a l i z z a z jo n e (Su p p R iv B 1 5 ) , B o lo g n a

1987.P r i t c h a r d , J . B . , La Sabiduría del antiguo Oriente (B a rc e lo n a 1 9 6 6 ) .P u r i n t o n , C . E . , Translation Greek in the Wisdom of Solomon: JB L 4 7 (1 9 2 8 ) 2 7 6 -3 0 4 .R a u re l l , F . , L'ús de «doxa» i de «doxadzo» en el Llibre de la Saviesa: La u re n t 1 9 (1 9 7 8 )

2 7 5 -2 9 6 = The Religious Meaning of «D oxa» in the Book qf Wisdom, en La Sagessede l'Ancient Testament ( L o v a i n a - G e m b l o u x 1 9 7 9 ) 3 7 0 - 3 8 3 .

a n d Fu n c t i o n s i n t h e A n c i e n t N e a r Ea s t (Lu n d 1 9 4 7 ) 1 1 5 -1 1 9 .R o d r íg u e z A l fa g e m e , I . , 3 Macabeos en Apócrifos del A.T. 4 7 9 -5 0 3 .R o m a n i u k , C , / .« traducteur grec du livre de fésus Ben Sira n'est-ilpas l'auteur du livre de la

Sagesse?: RivBi 15 (1967) 1 63170.— Le Lime de la Sagesse dans le Nouveau Testament: N TS 1 4 (1 9 6 7 /6 8 ) 4 9 8 -5 1 4 .— Liber Sapientiae qua lingua ubi scriptus sit (ad novam hypothesim): V D 4 6 (1 9 6 8 ) 1 7 5 -1 8 0 .R o s t , L . , Einleitung in die altt. Apokryphen und Pseudepigraphen (H e id e lb e rg 1 9 7 1 ) .Rostovtzeff , M. , The Social and Economic History of the Hellenistic World (O x fo rd 1 9 4 1 ) .

R o t h , W . M . W . , For Life, He Appeals to Death (Wis 13:18). A Study ofOTldol Parodies:C B Q 3 7 (1 9 7 5 ) 2 1 -4 7 .

R u p p e r t , L . , Der leidende Gerechte. E i n m o t i v g e s c h i c h t li c h e U n t e r s u c h u n g z u m A . T .u n d z w i s c h e n t e s t a m e n t l i c h e n J u d e n t u m ( W ü r z b u r g 1 9 72 ) 7 0 - 1 0 5 .2 1 4 - 2 2 5 .

R y l a a r s d a m , J . C . , Revelation in Jewish Wisdom Literature (C h ic a g o 1 9 4 6 ) .Safra i , S. , Relations between the Diaspora and the Land of Israel, en The Jewish People, I

184-215.Sagesse de l'Ancien Testament, La , B E T L 5 1 , e d . M . G i l b e r t ( L o v a i n a G e m b l o u x 1 9 7 9) .Sa n d m e l , S . , The First Ch ristian Century in Judaism and Christianity (New York 1969).Sc a rp a t , G . , Ancora sull'autore del libro della Sapienza: Riv Bi 15 (1967) 171 -189.— Ancora sulla data di composizione della Sapientia Salomonis. I I t e r m i n e 6 l á y v i o a i 5 ( S a p

3 , 1 8 ; A t 2 5 , 2 1 ) : R iv B ib l t 3 6 (1 9 8 8 ) 3 6 3 -3 7 5 .— Una speranza piena di immoratalitá (Sap 3,4): R iv B ib l t 3 6 (1 9 8 8 ) 4 8 7 -4 9 4 .Sc h m i t t , A . , Struktur, H erkunft und Bedeutung der Beispielreihe in Weish 10: BZ 21 (1977)

1-22.Sc h ü re r , E . , Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu C h r i s t i , I I I (Le ip z ig 1 9 0 9 ) .Sc h ü t z , R . , Les idees eschatologiques du Livre de la Sagesse ( P a r í s - E s t r a s b u r g o 1 9 3 5 ).Sc o t t , R . B . Y . , The Study of the Wisdom Literature: In t e rp r 2 4 (1 9 7 0 ) 2 0 -4 5 .Sc ro g g s , R . , Paul: ooqpóc; and n\ev\iaxixó<;: N T S 14 (1 9 6 7 s) 3 3 -5 5 .S i e b e n e c k , R . T . , The Midrash of W isdom 10-19: C B Q 2 2 (1 9 6 0 ) 1 7 6 -1 8 2 .Sist i , A. , La morte prematura in Sap 4,7-17: RivBi 31 (1983) 129-146.Sk e h a n , P . W . , Isaías and the Teaching ofthe Book of Wisdom: C B Q 2 (1 9 4 0 ) 2 8 9 -2 9 9 =

Studies in Israelite Poetry and Wisdom, 163-171.— Notes on the Latín Text ofthe Book of Wisdom: C B Q 4 (1 9 4 2 ) 2 3 0 -2 4 3 = Studies,

137-148.— The Text and Structure of the Book of Wisdom: Trad 3 (1945) 112; c f . Studies, 132-136.— Borrowings from the Psalms in the Book of W isdom: C B Q 1 0 (1 9 4 8 ) 3 8 4 -3 9 7 = Studies,

149-162.— Th e Literary Relationship ofthe Book of Wisdom to Earlier W isdom Writing s en Studies inIsraelite Poetry and Wisdom, 172-236.

— Studies in Israelite Poetry and Wisdom. C B Q M o n o g r a p h S e r í es I ( W a s h i n g t o n D . C .1971).

S m i t h , J . , De interp retatione Sap. 1 3,9: V D 2 7 (1 9 4 9 ) 2 8 7 -2 9 0 .Sp e i se r , E . A . , The Hebrew Origin of the First Part of the Book of W isdom: J Q R 1 4

(1 9 2 3 /2 4 ) 4 5 3 -4 8 7 .S t e in , E . , Ein jüdisch-hellenistischer Midra sch ú ber den Auszug aus Aegypten: M G W J 7 8

(1 9 3 4 ) 5 5 8 -5 7 5 .


S t e r n , M . , Thejewish Diaspora en Thejewish People, 1 1 7 -1 8 3 .Su g g s , M. J . , Wisdom of Solomos 2,10-5: A H omily Based on the Fourth Servant Song: J B L 7 6

(1 9 5 7 ) 26-33 .S w e e t , J . M . P . , The Theory of Miracles in the Wisdom of Solomon en Miracles, ed.

C . F . D . Mo u le (Lo n d re s 1 9 6 5 ) 1 1 3 -1 2 6 .


— Zu r griechischen Volage der VL in der Sapientia Salomonis en Lex Tua Veritas. Fe s t sc h r i f tfü r H . Ju n k e r (Tr i e r 1 9 6 1 ) 2 7 5 - 2 9 1 .

— Sapientia Salomonis (edi t . ) , en Septuaginta. V T G r a e c u m a u c t o r i t a t e S o c i e t a t i sL i t t e r a r u m G o t t i n g e n s i s e d i t u m , X I I 1 ( G ó t t i n g e n 1 9 6 2 ) .

Z i e n e r , G . , Di e theologische Begriffssprache im Buche der Weisheit (B o n n 1 9 5 6 ) .



T a r n , W . W . , Hellenistic Civilization (Lo n d re s 1 9 5 2 ) .Ta y lo r , R . J . , The Eschatological Meaning of Life and Death in the Bookof Wisdom TV: E T L

42 (1966) 72-137.Tc h e r ik o v e r , V . -Fu k s , A . , Corpus Papyrorum Judaicarum, 2 v o l s . (C a m b r id g e 1 9 5 7 -

1960).— The Ideology ofthe Letter ofAristeas: H T R 51 (1 9 5 8 ) 5 9 -8 5 .— Hellenistic Civilisation and thejews (Phi lade lf ia 1961).Thejewish People in the First Century, I (Assen 1974).

V a n h o y e , A . , Mesure ou démesure en Sg.XII,22?: R e c S c R 50 (1 9 6 2 ) 5 3 0 -5 3 7 .V a u x , R . d e , Les Institutions de l'A.T. TU (Pa r í s 1 9 5 8 -1 9 6 0 ) ; t r a d . e n c a s t e l l a n o :

Instituciones del A.T. (B a rc e lo n a 1 9 6 4 ) .— Historia antigua de Israel, I (Ma d r id 1 9 7 4 ) .V e rb e k e , G . , L'Évolu tion de la doctrine du Pneum a du Stoicisme a s.Augustin ( P a r í s - L o v a i n a

1945).V í l c h e z , J . , E l bin omio justicia-injusticia en el libro de la Sabiduría: C u a d e rn o s b íb l i c o s 7

(1981) 1-16.— Historia déla investigación sobre la literatura sapiencial, e n L . A lo n so Sc h ó k e l - J . V í l c h e z ,

Proverbios, (M a d r i d 1 9 8 4 ) 3 9 -4 2 .— E l libro de la Sabiduríay la teoría de la transmutación de los elementos: Miscelánea A.Segovia

(G ra n a d a 1 9 8 6 ) 3 7 -4 9 .W a l t e r , N . , Der T horaausleger Aristobulos. T U 8 6 (B e r l í n 1 9 6 4 ) .— Demetrios: J S H R Z I I I / 2 ( G ü t e r s l o h 1 9 75 ) 2 8 0 - 29 2 .

— Artapanos: JS H R Z 1 /2 (G ü te r s lo h 1 9 7 6) 1 2 1 -1 3 6 .W a l t e r s , P . , The Text of the Septuagint. Its Corruptions and their Emendation. ( C a m b r i d g e

1973).Weisengoff, J . P . , The Impious in Wisdom 2: C B Q 1 1 (1 9 4 9 ) 4 0 -6 5 .— Death and Immortality in the Book of W isdom: C B Q 3 (1 9 41 ) 1 0 4 -1 3 3 .W e n d l a n d , P . , Die hellenistisch-rómische Kultur, in ihren Beziehhung en zum Judentum und

Christentum (Tü b in g e n 1 9 7 2 ) .W i b b i n g , S . , Di e Tugend- und Lasterkataloge im N.T.: B Z N W 2 5 (B e r l í n 1 9 5 9 ) .W i n s t o n , D . , The Book of Wisdom Theory ofCosmogony: H i s tR e l 1 1 (1 9 7 1 s) 1 8 5 -2 0 2 .W o o d , J . , Wisdom Literature (Lo n d re s 1 9 6 7 ) .W r i g h t , A . G . , Sabiduría. C o m e n t a r i o S a n J e r ó n i m o , 3 4 : 3 1 , (Ma d r id 1 9 7 1 ) .— The Structure of Wisdom 11-19: C B Q 2 7 (1 8 6 5 ) 2 8 -3 4 .— The Literary Genre Midrash (S t a t e n I s l a n d 1 9 6 7 ) .— The Structure ofthe Book of Wisdom: Bib 48 (1967) 165-184.— Numerical Patterns in the Book of Wisdom: C B Q 2 9 (1 9 6 7 ) 5 2 4 -5 3 8 .Zel le r , E. , Die Philosphie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, I I I / l ( L e i p z i g

1909).Z e n n e r , J . K . , Der erste Teil des Buches der Weissheit: Z K T h 2 2 ( 1 8 9 8 ) 4 1 7 - 4 3 1 .Z e n n e r , J . K . - W i e s m a n n , H . , D er zweite T eil des Buches der Weisheit: Z K T h 3 5 ( 1 9 1 1 )

2 1 -2 9 . 4 4 9 -4 6 5 . 6 6 5 -6 7 3 .Z e r w i c k , M . , Graecitas bíblica (R o m a 1 9 6 0 ) .Z i e g l e r , J . , Dulcedo Dei. E in B e i t r a g z u r Th e o lo g i e d e r g r i e c h i sc h e n u n d l a t e in i sc h e n

B ib e l (Mü n s t e r 1 9 3 7 ) 1 2 -1 6 .

— Weisheitsbuch undJohannesevangelium: Bib 38 (1957) 396-418; 39 (1958) 37-60.— Johannesevangelium und urchristliche Passafeier: B Z 2 (1 9 5 8 ) 2 6 6 -2 7 0 .

TEXTO Y COMENTARIO



PRIMERA PARTE

129

Vida hum ana y juicio escatológico (1,1-6,21)

El espectáculo de la vida humana, considerada sincrónica o diacrónica-mente, debería parecerle a un observador hipotético, sereno e imparcial unverdadero drama o, más aún, una tragedia. El autor del libro de la Sabiduría



podría ser este observador; el libro, las notas de lo que ha observado,acompañadas de las reflexiones propias de un sabio.

El drama y la tragedia son el pan cotidiano de la historia; ambos llevansiempre un cortejo de dolor, de violencia, de muerte. La muerte es lasuprema violencia, porque es la destrucción, la aniquilación, la negacióntotal de la vida. La muerte, entendida como categoría, engloba, además delhecho biológico de morir, todas aquellas circun stancias de la vida en las que

predomina lo negativo, la contradicción. Un ejemplo de todo esto es elenfrentamiento, elevado a símbolo, entre el justo y los malvados, hilo conductor de la primera parte de Sab. Más en concreto, ésta es la dramáticarepresentación de la lucha entre el bien y el mal. Los protagonistas activosde este drama son los intencionadamente llamados malvados o impíos ( áae -fteíg); el justo o los justos, por el contrario, desempeñan un papel marcadamen te pasivo: son observados, juzga dos, traídos y llevados violentamente, encontra de su voluntad.

Se levanta como un paredón el misterio de la iniquidad en la vida; elgran enigma que hay que descifrar. La vida y experiencia de cada día nosmuestra una realidad cruel, donde los malvados fanfarronean, se jacta n desu poder y triunfan, mientras que los que se rigen por las normas de lajusticia son objeto de burlas, de escarnio y hasta de violencia mortal. El

sabio, amante a pasiona do de la justicia (l, ls s) y de la sabiduría (6,1-21),reflexiona sobre esta sangrante realidad y da una respuesta muy positivadesde el punto de vista de su fe personal, que implica una perspectivaescatológica. Esta perspectiva no es de su invención; él la acepta de unatradición viva en Israel desde hacía, por lo menos, siglo y medio ' .

El autor es un sabio maestro. Una prueba de su maestría son los dosmagníficos discursos en boca de los malvados, que corresponden a los dosestadios de la vida hu man a: el del presente transitorio (2,1-20) y el del futurodefinitivo (5,4-13). En opinión del autor así se restablece ese equilibrio orecto orden que tanto se echa de menos en el enfrentamiento históricopermanente entre la iniquidad y la justicia.

Tres magnitudes trascendentes, ajuicio de L.Alonso Schókel, señoreansobre todas las demás en la primera parte del libro de la Sabiduría: «Esta

primera parte, aunque representada por los dos grupos contrarios, estádominada por la idea trascendente de la Justicia. La justicia auténtica, deDios y del justo y de los justo s, que es luz del hombre (5,6) y arma de Dios(5,18), a la cual se opone la falsa justicia de los malvados, que consiste en sufuerza y poder (2,11). . . . La segunda magnitud trascendente de esta parte,que será la primera en la sección siguiente, la Sabiduría. ¿Cuál es la relación

1 Cf. el tema de la inmortalidad en la Introducción, XI 3; también C.Larcher, I 163

130 CAPITULO 1,1-5

en t re l as dos? Algunos t ex tos dan a en tender que l a ac t i t ud de in jus t i c i aimpide a l hombre rec ib i r l a s ab idur í a ( sobre todo en e l cap . 1 ) , mien t ras queo t ros t ex tos dan a en tender que l a sab idur í a es e l camino de l a j us t i c i a .Quizá haya que hab lar de una re l ac ión d i a l éc t i ca : e l hombre posee ungermen de sab idur í a y de amor a l a j u s t i c i a ; s i cede a l a i n jus t i c i a , o scurece

JUSTICIA, SABIDURÍA, ESPÍRITU 131

una ober tu ra , l o s g randes mot ivos que se desar ro l l a rán en cada una de l aspar t es q ue com pone n e l l i b ro : l a j u s t i c i a q ue d ign i f i ca y es inm or ta l f ren te al a i n jus t i c i a que mata (p r imera par t e ) ; l a Sab idur í a que se reconci l i a con lojus to y as í es amiga de l hom bre jus to ( segun da pa r t e) ; y el Esp í r i t u de lSeñor , dominador de l a h i s to r i a y de l cosmos ( t e rcera par t e ) .



su sab idur í a y se c i er ra a desar ro l l a r l a o rec ib i r l a de nuevo ; has t a cer rar e lc í rcu lo en que e l e r ro r es cu lpab le - in jus to - y se hace cómpl i ce de l ainjust icia.

L a t e r c e r a m a g n i t u d t r a s c e n d e n t e e s l a Vida, t ema de todo e l l i b ro . Loque se jueg a es l a v ida y l a muer t e , s e d i scu te e l s en t ido de l a v ida y l amuer t e . La v ida es c reac ión de Dios , l a muer t e penet ra por l a i n jus t i c i a . Lajus t i c i a es i nmor ta l ; pero una vez que ha en t rado l a i n jus t i c i a y l a muer t e , l av ida toma l a nueva fo rma de v ida fu tu ra . . .

Jus t i c i a , Sab idur í a y Vida son l a cons t e l ac ión que Dios o f rece , mien t rasque in jus t i c i a , e r ro r y muer t e son l a porc ión de los malvados . No en vano e lau to r echa mano de fo rmas d ramát i cas y hab la con tono pa té t i co» 2.

S o b r e l a e s t r u c t u r a d e l a p r i m e r a p a r t e y a h e m o s h a b l a d o e n l a I n t r o d u c ción 3. Recordemos que l a fo rma es concén t r i ca : ab c b' a', a'. C o m i e n z a c o nu n a exhortación para amar la justicia (1 ,1 -15) ; s iguen t res secc iones : b.: Malvadosy justos frente afrente (1 ,16-2 ,24) ; c ; Revelación de las paradojas de esta vida(3 ,1 -4 ,20) ; b ': Malvado s y justos frente afren te en el juicio escatológico (5 ,1 -23) ; a'.:cier ra l a p r imera par t e con o t ra exhortación a los gobernantes para que deseen ybusquen a l a Sab idur í a (6 ,1 -21) .

1. Exhortac ión para amar la justicia: 1,1-15

Creemos que es t a p r imera per í copa , además de su p rop ia función en l ap r imera par t e , s i rve de p ró logo y de in t roducción a todo e l l i b ro *. R a z o n a b lemen te parece que no se puede negar que es t e con jun to fo rme una un idadl i t e rar i a , un todo armónico , s i b i en no sea monocorde . Es man i f i es t a l ainclus ión qu e se da e ntre los versos 1 y 15: justicia -justicia; son muc hos losq u e l a a f i r m a n e x p r e s a m e n t e 5. Tampoco es d i f í c i l descubr i r l a funciónpro logal de es t a exhor t ac ión razonad^, ya que se nos adelan tan , como en

1 Sabiduría, 82-83.3 Cf. Introducción, I I I .4 Desde que se intenta descubrir la estructura literaria del libro, aproximadamente en los

últimos 25 años, se han razonado mejor las opiniones sobre la función de Sab 1,1-15; cf.F.Perrenchio, Struttura, 307-309; P.Bizzeti, // libro, 51s; M.Gilbert, DBS XI 65s.

5 Cf. J.M.Reese, Plan, 394s; A.G.Wright, The Structure (1967) 170; F.Perrrenchio, Struttura,292; P.Bizzeti, / / libro, 52; M.Gilbert, DBS XI 65; etc. L.Alonso dice: «El marco es totalmentepositivo, 'amad la justicia..., l a justicia es inmortal '. Dentro del marco, los vv.2 y 13-14 tambiénofrecen un tema positivo co n Dios por sujeto: Dios es accesible, Dios es autor de la vida, no de lamuerte. Dentro de esa segunda inclusión interior se desarrolla la amonestación, denuncia yamenaza, dirigida a los malvados. La composición nos dice que la amonestación es salvífica,qu e intenta prevenir y convertir, porque Dios no quiere la muerte y se deja encontrar»{Sabiduría, 84).

Pod emo s subd iv id i r S ab 1 , 1-15 en t res un id ade s me nores : v . 1 -5 ; v.6 -11 yv . 1 2 - 1 5 6 .

La Jus t i c i a , l a Sab id ur í a y e l Esp í r i t u

1,1 Am ad la just icia , los que regís la t ier ra,

p e n s a d c o r r e c t a m e n t e d e l S e ñ o ry buscad lo con co razón en tero ,

2 pue s se deja < i con t rar de los que n o l e ex igen p ru eba sy se revela a los que no desconfían de él .

3 Los razo nam ien to s re to rc idos a l e j an de Dios ,y su poder , somet ido a p rueba , pone en ev idencia a l os nec ios .

4 La Sab idur í a no en t r a en a lm a de ma la leyn i h a b i t a e n c u e r p o d e u d o r d e l p e c a d o .

5 E l esp í r i t u edu cado r y san to rehuye la es t ra t age ma ,l evan ta e l campo an te los razonamien tos s in sen t idoy será acusado a l p resen tarse l a i n jus t i c i a .

1,1 «am ad» (áYOt jr fjoaTe) , subray a p ro p iam ente e l aspec to pun tua l deuna acc ión incoat iva ; a l expresar una o rden , i nd ica un t i empore la t ivo de pos t er io r idad con re l ac ión a l t i empo del o rador on a r r a d o r ( C f . M . Z e r w i c k , Graecitas bíblica, n . 2 4 0 ; J . M a t e o s , Elaspecto verbal en el Nuevo Testamento [ M a d r i d 1 9 77 ] 59 ) . N o p o d e m o sins i s t i r en l a d i ferencia en t re e l impera t ivo de ao r i s to y e l de lp resen te , pues los mat i ces , a l parecer , ya han desaparec ido encuan to a l va lo r un iversa l de lo que se impera o desea , o l a re feren c i a a un caso par t i c u lar so l am en te (Cf . Kühn er- Ge r th I I . 1 .389 C,189-192).

áYaj t f joaxe ÓIXCUOO"ÚVT]V, s in a r t í cu lo , expres ión acuñada só l i

damente en e l g r i ego de los LXX, por lo que l a l ec tu ra de l m.248(con ar t í cu lo ) es secundar i a , o í XQÍVOVTEC; t f | v yf\V- «los q u e

j uzg ái s , l o s que reg í s la t i e r ra» o s imple men te « los juece s de l at i e r ra» . In f lu jo no t an to de l g r i ego c l ás i co como del hebreo shapat y

Cf. otras subdivisiones y razones en F.Perrenchio, Struttura, 310-320; P.Bizzeti, // libro,51-54. M.Gilbert prop one: v.1-5; v.6-10; v. 11-12; v.13-15 sólo en parte, pues hace comenzar lasiguiente perícopa en 1,13 (cf. DBS XI 65s).

CAPITULO 1 ,1-5

s inón imos a t ravés de los LXX. En cuan to a l a expres ión misma,cf. Sa l 2 ,10 y t am bién Gen 18 ,25 ; 1 Cró n 16 ,33; Sal 82 ,8 ; 94 ,2 ;9 6 , 1 3 ; 98 ,9 (cf . P .Hein i sch , Das Buch der Weisheit; C L a r c h e r , I164).

q)QOvf|oaTe JTEQÍ: E l verbo per t enece p revalen temen te a l a es fera

J U S T I C I A , S A B I D U R Í A , E S P Í R I T U 133

según los t es t imonios (cf . Z ieg ler ) en con t ra de l parecer deJ . K . Z e n n e r ( c f . De r erste Teil, 418) y de F .Feldmann (cf . Textkritis-che Materialien, 41) , que acep tan como mejo r e l t ex to de l cód ice A:moTEUO'UOiv , cambiando por comple to e l s en t ido y función dev.2b: no ya en para l e l i sm o s inon ímico con v .2a , s ino an t i t é t i co (cf .C L a r c h e r , I 1 6 8 s ) . E l v e r b o ánioxovaw no se u t i l i za abso lu ta



de la act ividad mental ; seguido de la preposición JTEQÍ (t ivóg), leacompaña con frecuencia un adverbio modal posi t ivo o negat ivo (cf.14,30): eb, xaXwg, ÓQQÜC,, xaxa>s, etc. (Cf. Grimm; Liddel l Scot t ,s.v., I.2.) . La expresión EV áyciOcmiTi sust i tuye al adverbio; es , pues,una sen tencia adverb ia l que t raducimos por correctamente (cf . J .K .Zen-ner , Der erste Tal, 418) . La fo rma es hebra i zan te : év por b e , yp robab lemente e l au to r l a ha p refer ido a un adverb io (EU, áycxBcJg,

óoBcog) por razón de l para l e l i smo y para que haga juego con évcbtX.ÓTr|Ti del hem ist iquio s iguiente . Los au tores discr epan (Cf.G r i m m ; C L a r c h e r , I 1 6 5 s ) .

«co n e nte ro c or az ón »: EV djrXÓTí]TL xaQÓCctc;. En la bib liag r i ega só lo en 1 Cró n 29 ,17 , que t rad uce e l hebreo b e y ó s e r r b á b í ,con s incero co razón (cf . E f 6 ,5 ) . S in embargo , l a expres ión id iomá-t i ca en hebreo con e l mi smo s ign i f i cado es b e t ám l ébáb (cf . Gen20,5. 6; 1 Re 9,4; Sal 78 ,72; 191,2), t ra du cid a po r cbtXóTTig xaQ-bíac, por Sym en Gen 20 ,5 y por Aq , Sym y Teod en Sal 78 ,72 (Cf .C E . P u r i n t o n , Translation, 281).

ÓTi : par t í cu la ca usa l un i t iva , que co r re spond e a l po l i sémico k íhebreo ; su a l t e rnancia con yá Q en todo e l l i b ro de l a Sab idur í a y ,

más en concre to , en 1,1-5, l e hace perder par t e de su fuerzaor ig ina l (c f . CLarcher , I 167) . De todas fo rmas es to no jus t i f i cato t a lmen te y só lo por mot ivos de es t i l o que en l a t raduccióndesaparezcan todos los ves t ig ios de su ex i s t encia . De hecho losa u t o r e s m o d e r n o s c a s i u n á n i m e m e n t e l a t r a d u c e n .

ETJQÍOXETCU: e l mat i z que posee l a fo rma pos i t i va de l verbogr i ego b íb l i co deber í a quedar de man i f i es to en l a vers ión ; po r es top r e f e r im o s t r a d u c i r : se deja encontrar (Cf . M.Zerwick , Graecitas bíblica, n .236) . As í s e v i s lumbra t ambién l a r ima in t erna de l verso ,p re t end ida s in duda por e l au to r y consegu ida por los dos verbosen pasiva: EÚQÍaxETai - £UXpavíí¡ETCU, que refuerza, además, elpara l e l i smo de los dos hemis t iqu ios .

j iEigáÔDOiv: probar, experimentar (cf. Sab 2, 24b ); en sent id o

m á s o m e n o s n e g a t i v o : poner o someter a prueba, tentar y explorar aa lgu ien cuando se duda de sus sen t imien tos , de su ac t i t ud perso nal. En es t e sen t ido e l verbo co r respo nde a l hebreo n i s sáh ; as í l o sisrae l i tas t ien tan al Señor (cf. Ex 17,2.7* N úm 14,22; Sal 78,41.5 6,e tc . ) . En Sab e l uso de l verbo es f recuen te y con los mismoss ign i f i cados , aunque con mat i ces d i feren tes (además de 2 ,24b , c f .2,17; 3 ,5 ; 11 ,9 y 12 ,26) . J tE tQáÔ'uoiv va aco mp aña do de su com p lemento cr ihóv : e l Señor (c f . XVQÍOV d e v . l b ) .

Toíg utf | ájuarot ícHV crinó): Esta es la lectura más segura

mente , s ino que va segu ido de un da t ivo personal : ¿ tu t eó = «nodesconf í an» de él (e l Señor) .

«La pa r t í cu la un i t iva TE debe ser p r imi t iva (cf . Z ieg ler ) ; em plea dapara var i a r e l es t i l o , conserva muy a menudo en g r i ego su p rop ioc a r á c t e r ( cf . K ü h n e r - G e r t h , I I 2 , 2 4 1 - 2 43 » ( C L a r c h e r , I 1 7 1 ). L a

var i an te se rep i t e f recuen temente en Sab (cf . 7 ,6 .13 .16 ; 8 ,19 , e t c .(Z ieg ler ) .

La par t í cu la ó t i que in t roduce e l v .4 t i ene un mat i z l evementecausa l ; a lgo parec ido l e sucede a l k í hebreo (cf . Joüon , 164b) .Puede omi t i r se en l a t raducción . Los verbos en fu tu ro de los v .4 y 5t i enen un va lo r gnómico , po r lo que se pueden t raduci r en p resen te( c f . K ü h n e r - G e r t h , I I 1 3 8 7 , 3 ; B D b r 3 4 9 , 1 ) .

J íVE'üj ia J tcuÓEÍag está bien atest iguado por B S Or y otros Padres;as í mi smo lo conf i rma e l t ex to l a t ino : spiritus disciplinae (Z ieg ler ) .La variante JTVE'üu.a oocpíag de A, recensión luciana y otros, seexplica por influjo de v.6a, o como glosa a JTVE'üj ia J taiÓEÍag;

D í d i m o A l e j a n d r i n o d i c e : JTVEÜUXX

J t a tÓEÍag , TOÜT'EOTI

oocp íag(De Trinilate, I I 3 : P G X X X I X 4 6 8 ; cf . C L a r c h e r , I 1 7 4 s) .

EX.£YX0IÍO£TCU: l ecc ión f i rme, c i e r t a , unán imemente a t es t iguada; l o s au to res , s in embargo , desde an t iguo y modernamente (cf .L o r i n u s ; G r i m m ; C L a r c h e r , I 1 7 6 - 1 7 8 ) d i s c u t e n s o b r e e l s e n t i d oque se ha de dar a EX,£YX0TJO£Tai , s i pasivo (será acusado, corregido , confund ido . . . ) , s i ac t ivo (acu sará , e t c . ) . No fa l t an los quecorr igen e l t ex to por d iversas razones (cf . Z ieg ler ; CE.Pur in ton ,Translation, 2 8 1 - 2 8 4 ) . M á s r a z o n a b l e p a r e c e la s e n t e n c i a d eP.Beauchamp de man tener e l t ex to como es t á y de dar a l verbo e ls ign i f i cado b ien a t es t iguado en Sab : será acusado (cf. De libro, 46s).Más de ta l l es en e l comentar io .

1,1-5. E n e s t a p e q u e ñ a u n i d a d e l a u t o r c o m i e n z a a m a n i f e s t a r n o s q u é e sp a r a é l la justicia que deben amar los poderosos de l a t i e r ra , y cuáles son l asre l ac iones de e l l a con Dios . En t an co r to espacio se in t roducen , además , l o sg ran des t em as de la Jus t i c i a , l a Sab i dur í a y e l Esp í r i t u sa n to . La in jus t i c i a(a ó ix ía) de l v .5c a lude a l a j u s t i c i a de l v . l a 7 y c i er ra es t e pequeño c i c lo .

C f . F . P e r r e n c h i o , Struttura ( 1 9 7 5 ) 2 9 2 , M . G i l b e r t , D B S X I 6 6 .

134 CAPITULO 1,1-5

1. Amad la justicia, as í com ienza en fá t i c ame nte e l l i b ro de l a Sab idur í a .Am ar l a j us t i c i a (áy aj t áv ó ixcuoo"úvr |v ) apare ce en cua t ro pasa j es de losLXX, además de los de Sab 1 ,1 y 8 ,7 . En e l o rácu lo de I s 61 ,8 hab la e l Señoren p r im era pe rsona : «Porq ue yo , el Señor , am o l a jus t i c i a » ; e l Cro n i s t a sevale de Dav id , rey , para confesar : «Sé , Dios mío , que sondeas e l co razón y


que da e l derecho es t ab lec ido , especia lmen te en aquel l as reg iones dondehab i t an jud íos . Por es t a razón e l au to r ado p ta po r f i cc ión l i t e rar i a l a perso nal idad de Salomón , rey , s in nombrar lo (cf . 7 , l s s ; 9 ,7 ) .

Los t res verbos en impera t ivo con que comienza l a exhor t ac ión de la t an l au rgencia de l au to r por incu lcar en sus pos ib l es i l u s t res l ec to res l a l ecc ión deg r a n t r a s c e n d e n c i a p e r s o n a l , p u e s d e b e a b a r c a r l o s á m b i t o s p ú b l i c o y p r i v a



am as l a j us t i c i a» (1 Cr ón 29 ,17 ) ; e l Sa lm is t a p ro c lam a a l f i na l de sumedi t ac ión e l fundamento de su conf i anza en Dios : «Porque e l Señor es j us toy ama l a j us t i c i a» (Sal 11 ,7 ) ; o t ro can ta l as excelencias de u n rey en e l d í a d esu boda y l a razón que da de su e l ecc ión por par t e de Dios es que «amas [e lrey ] l a j u s t i c i a y od ias l a mald ad» (Sal 45 ,8 ) .

¿Qu é s ign if i ca y qué im pl i ca es t a jus t i c i a , a l a que e l au to r da t an t ai m p o r t a n c i a q u e c o m i e n z a s u l i b r o c o n e l l a y q u e d e b e n a m a r y c o n q u i s t a r

los que marcan los des t inos de l a t i e r ra?La justicia no es mero concep to ; es más b i en un p rograma de v ida que

r e q u i e r e u n a a c t i t u d p e r s o n a l m u y c o m p r o m e t i d a . E l q u e e s t á f a m i l i a r i z a d ocon los escr i tos de l An t iguo Tes t amen to , y e l au to r de Sab es uno de e l los ,sabe mu y b ien que Dios es t á s i empre don de es t á l a j u s t i c i a , como lo ponende man i f i es to los p ro fe t as de I s rae l 8 .

E l s en t ido de justicia e n S a b s o l a m e n t e p o d r e m o s d e s c u b r i r l o d e s p u é s d ehaber l e ído y es tud iado con de ten imien to todos los lugares de Sab que d i cenre l ac ión d i rec t a o ind i rec t a con l a expres ión abs t rac t a ó ixa io rxúVT] con l aconcre t a de ó íxcuog que a t rav iesan todo e l l i b ro . En todo caso , e l con ten idod e l t é r m i n o justicia es t an r i co que d i f í c i lmen te podremos ago tar lo .

En Sab 1,1 la justicia es t á d i rec t amen te re l ac ionada con e l e j e rc i c io de lpoder soberano en sus face t as jud ic i a l y po l í t i ca , pues e l au to r i n t erpe la a l osjueces de l a t i e r ra , a l o s que de hecho t i enen en sus manos e l poder de juzgar ,de reg i r , de gobernar a l os pueb los . En Is rae l ex i s t í a una l a rga t rad ic iónsobre e l poder de los juece s ; a e l la , s in du da , hac e a lus ión e l au to r , un lversa l i zando e l ámbi to de acc ión a toda l a t i e r ra 9.

La tierra: los hab i t an tes de l a t i e r ra en genera l , no só lo los de l a t i e r ra deIsrael , ni los de la del autor (cf. Sal 2,10; 96,13 y 98,9).

Pues to que no vuelven a aparecer l os supremos rec to res de l a soc iedadhas t a e l cap í tu lo 6 , muchos au to res han a t enuado e l s en t ido de es t as perso nas que r igen l a t i e r ra 10. Ten iend o en cuen ta lo que hem os d i cho a p ropó s i tode los destinatarios de Sab " , hem os de man i fes t ar q ue en 1 ,1 , y en e l mi sm ogrado en 6 , l s s , e l au to r t i ene p resen te en p r imer lugar a l os máx imosm a n d a t a r i o s d e l a s o c i e d a d d e s u t i e m p o , l o s r o m a n o s p r i n c i p a l m e n t e , s i n

exclu i r a t odos aquel los que par t i c ipan en mayor o menor g rado de l poder

8 Cf. Introducción, XI 4 .1 .9 XQÍveiv en los LXX traduce casi siempre a spt que en A.T. tiene u na doble significación:

dominar yjuzgar. Ahora no nos interesa determinar cuál de las dos es la primera: si el soberanoo rey, por serlo, tiene poder de juzgar (cf. 1 Sam 15,4), o si tiene poder para gobernar y regirporque es juez (cf. el libro de los Jueces, en especial 2,16-19; también 2 Sam 7,11). CfV.rjerntrich: TWNT III 922s.

10 Cf. C.Larcher, I 164." Cf. Introducción, VI I I .

d o , po l í t i co y re l ig ioso de sus v idas . Al amor - amad - que mueve , def ine ycompromete a l a persona , a t oda l a persona , en es t e caso a una persona conal t í s ima s ign i f i cac ión púb l i ca , s iguen pensad... y buscad. S e s u b r a y a , p u e s ,dob lemente e l aspecto re l ig ioso de l a exhor t ac ión , que cons idera l a ra í z queal imen ta y e l fundamento donde se apoya l a ac t i t ud co r rec t a de los rec to resde l a soc iedad .

«El au to r e n laza e l amo r a l a j u s t i c i a con l a recta imagen que u no t i ene deDios y con su en tera ac t i t ud re l ig iosa : 'pensad co r rec t amen te de l Señor '» l2.Nos v i ene a l a mem oria e l cé l eb re o rácu lo de Jer em ías a l rey Joa qu im : «Si t upad re com ió y beb ió y le fue b i en , es porq ue p r ac t i có l a j us t i c i a y e l derec ho ;h izo jus t i c i a a pobre s e i nd igen tes , y eso sí que es conoce rme -o rác u lo de lSeñor—» (Jer 22 ,15s ) . Un i s rae l i t a com o Jer em ías no sepa rar í a j am ás e lámbi to de l conocimien to , cuya sede es e l co razón , de l ámbi to de los sem-t imien tos más puros y p ro fundos , a que per t enece l a p rác t i ca de l a j us t i c i acon los más neces i t ados de l a soc iedad . En e l t ra t ado sobre l a i do la t r í ademos t rará e l au to r que l as i n jus t i c i as t i enen su o r igen en l a fa l sa idea quelos hombres t i enen de Dios .

El Señor de v . Ib es e l Dios revelad o a l pueb lo de I s ra e l . E l g r i ego t rad ucen o r m a l m e n t e p o r HVQioq - e l S e ñ o r - e l s a g r a d o n o m b r e d e Y a h v é . N u e s t r o

au to r u t i l i za ind i s t in t amen te Señor (xÚQiog) o Dios (QEÓC;) '3

.A l S e ñ o r h a y q u e b u s c a r l o p a r a e n c o n t r a r l o ; p o r q u e , c o m o n o s d i c eIsa í as : «Es verdad : Tú eres un Dios escond ido» (45 ,15) . A es t a búsqueda deDios nos inv i t an con t inuamente los p ro fe t as y sa lmis t as : «Buscad a l Señor ,mien t ras se de j a encon t rar» ( I s 55 ,6 ) . Según e l los , l a v ida de l i s rae l i t a , esdec i r , l a de todo hombre , debe cen t rarse en es t a búsqueda , ya que es l abúsqueda de l a p l en i tud , «porque en t i es t á l a fuen te v iva y tu luz nos hacever l a l uz» (Sal 36 ,10) . Fuen te v iva , l uz : metáfo ras para ind icar l a fe l i c idaden sus o r ígenes y en su p l en i tud . «El señor es mi luz y mi sa lvac ión , ¿a qu iéntemeré?» , l eemos en o t ro lugar (Sal 27 ,1 ) . Del ros t ro de l Señor , de supresencia su rge l a l uz , l a i l uminación para caminar rec t amen te y s in t emor :«Dichoso e l pueb lo que sabe ac l amar t e : caminará , oh Señor , a l a l uz de turos t ro ; t u nom bre es su gozo cada d í a , t u jus t i c i a es su o rgu l lo . Por que tú

eres su honor y su fuerza , y con tu favor rea l zas nues t ro poder . Porque e lSeñor es nues t ro escudo y e l San to de I s rae l , nues t ro rey» (Sal 89 ,16-19) .J o b , sumido en l as t i n i eb las de su noche oscura , añora t i empos pasados yd ice : «Quién me d iera vo lver a l os v i e jos d í as cuando Dios ve l aba sobre mí .cuando su l ámpara b r i l l aba encima de mi cabeza y a su luz cruzaba l as

12 L.Alonso Schókel, Sabiduría, 80.Ver, por ejemplo, en este primer capitulo: Señor en v.1.7.9; Dios en v.3.6.13.

136 CAPITULO 1,1-5

t i n i eb las» (29 ,2 -3 ) ' \ C om o Jo b , e l hom bre ca min a a oscura s por la v ida .Algunos que no conocen todav ía a Dios , « lo buscan , quer i éndo lo encon t rar»(Sab 13 ,6 ) , pero lo hacen a t i en tas y qu izás as í l o encuen t ren (cf . Hech17 ,27) . Ot ros , que ya t i enen no t i c i as de é l y c reen en é l , desean de todocorazón acercarse a é l y que é l s e l es man i f i es t e para conocer lo mejo r 15. El

JUSTICIA, SABIDURÍA, ESPÍRITU 137

que expresa l a d i spos i c ión in t er io r , opues t a a t oda s imulac ión , as tuc i a ,f a l s e d a d , d e s l e a l t a d , h i p o c r e s í a d e á n i m o o d o b l e c o r a z ó n ( cf . 1 C r ó n2 9 , 1 7 ( L X X ) ; S a l 1 2 , 3 ; E c l o 1,28.30) 18.

La respues t a de l Señor a es t a búsqueda s incera y humi lde de l hombre nopuede ser s ino e l encuen t ro , como nos va a dec i r a con t inuación .

2. E n el v.l el auto r se ha d irigid o a los qu e rigen la t ierra , a los jue ces ; a



l ugar de cu l to es pun to de encuen t ro de aquel los i s rae l i t as que buscaban a lSeñor . En e l ac to de cu l to e l f i e l s e acerca a l med iador : s acerdo te o p ro fe t a , os implemente a l s ímbolo de l a p resencia d iv ina y , s i l o busca s inceramente , ene l mi smo ámbi to exper imen ta esa p resencia que será pur i f i cadora , reconfo r t an te , v iv i f i cadora y s i empre g ra t i f i can te 16.

Pero a l Señor se l e puede buscar fuera de l ac to cu l tua l , en cualqu iermomento de l a v ida con t a l de quedos sen t imien tos de l co razón sean nob les ,

j u s t o s , h u m a n o s " .E n l a E s c r i t u r a e n c o n t r a m o s j u n t o a l a f ó r m u l a « b u s c a r a l S e ñ o r » , e s t a

o t ra : «buscar su ros t ro» . «Oigo en mi co razón : 'Buscad mi ros t ro ' . Tu ros t robusca ré , Señor , no me escon das tu ros t ro» (Sal 27 ,8s ; c f. 2 Sam 21 ,1 ; 2 Cró n7 ,14 ; Da n 3 ,41 ; Os 5 ,15) . E l ros t ro de l Señor es un an t r opom orf i sm o qu e noshace má s cercano a l Dios t rascen den te (cf . 1 Re 10 ,24 / / 2 Crón 9 ,23) .Es t amos muy l e jos de aquel t emor p r imi t ivo y e l emen ta l , de aquel t e r ro ran te lo sobrenatu ra l o numinoso que ref l e j an a lgunos pasa j es de l a Escr i tu ra :«Yo haré pasar an te t i t oda mi r iqueza y p ronunciaré an te t i e l nombre'Señor ' , . . . pero mi ros t ro no lo puedes ver , po rque nad ie puede ver lo yquedar con v ida» (Ex 33 ,19-20 ; c f . Gen 3 2 , 3 1 ; Ju ec 6 ,22) .

Buscar a l Señor y buscar su ros t ro es querer sen t i r l e cercano , p rop ic io ,miser i co rd ioso . En a lgunos pasa j es una y o t ra expres ión son in t ercambiab l e s , es t án en para l e l i smo: «Buscad a l Señor y su poder , buscad con t inuamen te su ros t ro» (1 Crón 16 ,11 ; cf. Sal 24,6; 105,3s).

Cond ic ión ind i spensab le para que l a búsqueda de l Señor sea s incera esque se haga con senci l l ez de co razón , es dec i r , con corazón entero, h e b r a í s m o

14 L. Alonso comenta: «Como si un criado sostuviera en alto un candil para alumbrar en laoscuridad a su amo. Dios ejerce una función semejante con sus fieles: él mismo es la lámpara (2Sam 22,29), o su palabra (Sal 119,105), su mandato (Prov 6,23), la conciencia humana (Prov20,27)» (Job [Madrid 1983] 414).

1 San Bernar do, que tenía algún conocimiento de Dios, nos hace esta descripción: «¿Quées Dios? En cuanto al universo, el fin de todas las cosas; en cuanto a la elección, salvación; encuanto a sí mismo, él lo sabe. ¿Qué es Dios? Una voluntad omnipotente, una virtud sumamentebenévola, una luz eterna, una razón inmutable, una bienaventuranza suma que crea las almaspara que participen de él, que las vivifica para que lo sientan, que las aficiona para que lo

apetezcan, que las dilata para caber en ellas, que las justifica para que lo merezcan, que lasenciende para el celo, que las fecunda par a el fruto, que las dispone a la justicia, q ue las prep araa la benevolencia, que las dirige a la sabiduría, que les da fuerza para la virtud, que las visitapara el consuelo, que las ilumina para el conocimiento, que las perpetúa para la inmortalidad,que las llena para su felicidad, que las rodea para su seguridad» (De consideratione, V 11.24; trad.de Gr. Diez Ramos, BAC 130 (Madrid 1955) 671s). Cf. también San Agustín, Soliloquios, I1.3.

16 Cf. 1 Crón 21,30; 2 Crón 18,4.7; 20,4; 30,19; 34,21.26; Jer 37,7; Sof 1,6; Zac 8,21s; Sal24,6." Cf. 2 Cró n 1 4,3.6; 15,12; 16,12; 17,4; 19,3; 22,9; 26,5; 31, 21; 34,3; Esd 8,22; Is 9,12; 31,1;51,1; 65,10; Jer 5 0,4: Lam 3,25; Sof 2,3; Os 10,12; Am 5,4.6.14; Sal 9,11; 22,27; 34,11; 39,17;69,7.33; 70,5; 77,3; 105,3; 119,2.10; Prov 28 ,5.

par t i r d e l v .2 parece q ue se o lv ida de los juece s y gobe rnan tes , a l m enoshas t a 6 ,1 , s in que se de t e rm inen nu evos des t ina t a r ios e i n t er locu to res . E nSab 2 hab larán los impíos -ccoef iEÍg - y se t ra t a rá de e l los , pero s in que sel l egue a concre t ar a qué g rupo o g remio de l a soc iedad rep resen tan . Lasenseñanzas de l s ab io van , pues , d i r ig idas a t odos , de ah í su en tonaciónm a g i s t e r i a l .

Formalmen te e l v .2 es l a fundamentac ión de l v . l (óx i ) . Adver t i r e lpara l e l i smo s inon ímico de v .2a y de v .2b , que apoya l a i n t erp re t ac ión deájTtOTOtJoiv, es decir, act i tud negat iva.

E l encuen t ro de l Señor . E l v . 1 t e r m i n a b a c o n l a r e c o m e n d a c i ó n d e buscaral Señor ; v .2a responde a es t a recomendación : e l que s inceramente busca ,encu en t ra (cf . Dt 4 ,29 ; 1 Cró n 28 ,9 ; 2 Cró n 15 ,2 .15 ; Je r 29 ,12-14) ; nosrecuerda l as pa l ab ras de l Señor en e l evangel io : «Ped id y se os dará , buscady encon t raré i s , l l amad y os ab r i rán ; po rque todo e l que p ide rec ibe , e l quebusca encuen t ra y a l que l l ama l e ab ren» (Mt 7 ,7 -8 ) . Por boca de Isa í as l l egaa dec i r e l Señor : «Yo o f rec í a respues t a a l os que me p regun taban , s a l í a a lencuen t ro de los que no me buscaban ; dec ía : ' aqu í es toy ' a l pueb lo que noinvocaba mi nombre» (65 ,1 ) . L legar , pues , a encon t rar a l Señor es un dondel mismo Dios que responde a una p reparac ión y d i spos i c ión en e l hombre .

E l au to r mat i zará es t e impor t an te t ema t eo lóg ico en 6 , 12ss .En v . l hab ía ins i s t ido e l au to r en l a ac t iv idad pos i t i va de l hombre:amad..., pensad... buscadlo; en v .2 p resen ta l a deb ida ac t i t ud de l hom bre en l abúsqueda de l Señor , pero con una fo rmulac ión negat iva (xo íg UTJ - TOÍg (xfj):no le exigen pruebas, no desconfían de él. E l encuen t ro con e l Señor y l a revelac iónin terna no es una t eo fan ía o man i fes t ac ión ex t rao rd inar i a de lo d iv ino , s inola exper i encia du lce y serena de l a p resencia in t er io r de Dios (v .3 ) , de l asab idu r í a (v .4 ) y de l Esp í r i t u san to (v .5 ) , de que se nos hab la inm ed ia t am ente (cf. 6,12ss).

Dos son los imped imen tos por par t e de l hombre que se oponen a es t eencuen t ro con Dios o man i fes t ac ión , s egún e l verso que comentamos : e lt en tar a Dios (o e l ex ig i r l e p ruebas ) y e l desconf i ar de é l . Tan to e l uno comoel o t ro nos an t i c ipan ya l as ac t i t udes que los impíos van a tomar en l a

p r imera par t e de l l i b ro . Por o t ro l ado , e l au to r ap rovecha para su d i ser t ac iónlugares comunes muy conocidos en l a h i s to r i a de I s rae l . La t rad ic ión b íb l i caune f recuen temente l a fa l t a de fe o de conf i anza con l a t en tac ión a Dios . E ldesierto es el lugar t ípico de la tentación (cf. Ex 17,2.7; Sal 7 8 , 1 8 . 4 1 ; 95 ,89 ;etc.) 19. Ten tar a Dios es pecado g rave (cf . Dt 6 ,16 ; Mt 4 ,7 ) . E l au to r sag rado

Cf. J.Amstutz, 'AICXÓTT]?. Eine Begriffsgeschichtliche Studie zum jüdisch-christlichenGriechisch: Theophaneia 19 (Bonn 1969), especialmente p.35-38; C.Larcher, I 166s.

19 Cf. H.Seeseman: TWNT VI 27.

138 CAP ITULO 1 ,1 -5

ahuyen ta de l án imo de sus l ec to res e l esp í r i t u de au tosuf i c i encia y de o rgu l loque induce a t en tar a Dios y a ex ig i r l e p ruebas de su poder y aun de suex i s t encia , y desea desper t ar , po r e l con t rar io , l a p l ena conf i anza , l a fe v ivaen el Señor 20. E l esp í r i t u evangél i co es t á enunciado en Mt 5 ,8 : «Los l impiosde co razón . . . verán a Dios» .

3. E l verso jus t i f i ca (y áo) p or con t ra s t e lo que ac aba de dec i r . H em os


Ót ivau , l5 o Po tencia d iv ina . No se t ra t a , pues , de una v i r tud humana o de uncuerpo de doct r ina b i en o rgan izado , s ino de l a person i f i cac ión de a lgod iv ino , que se concre t ará a l o l a rgo de l l i b ro , especia lmen te en su segundap a r t e .

L o s v e r b o s d e m o v i m i e n t o (no entra) y de reposo (ni habita) conf i rman l aidea de que l a Sab idur í a es wn su je to ac t ivo .



v i s to que l a búsqueda s incera de l Señor , po r par t e de l hombre que no ponei m p e d i m e n t o s , c u l m i n a e n e n c u e n t r o , e n m a n i f e s t a c i ó n i n t e r n a d e D i o s . S i nembargo , ahora se nos d i ce en v .3a que los razonamientos retorc idos alejan deDios. E l t en tar a Dios y ex ig i r l e p ruebas , e l desconf i ar de é l , as í como l amanera de pensar de los impíos (^ .oy i -oáêvo i : 2 ,1 ) son pensamien tos yrazonamien tos re to rc idos , t o r tuosos , mora lmen te perversos (cf . Prov 2 ,15 ;

21,8) , por lo que a l e j an y separan de Dios (cf . I s 59 ,2 ) .E l poder es Dios mism o que se man i f i es t a en l a h i s to r i a por m ed io de su

ac tuac ió n . Es t a fo rma de hab l ar es t á su f i c i en temen te jus t i f i cada en e l j uda i s m o 2I ; pero no hay por qué exclu i r un pos ib l e in f lu jo he l en í s t i co 22. A Dios oa su poder se l e pone a p rueba por e l hombre , cuando l e t i en ta (c f . v .2a) . Sa l95 ,9 une los dos verbos tentar y poner a prueba: en e l des i er to «donde vues t rosp a d r e s m e t e n t a r o n — mÍQaoav- y me pus i ero n a p ru eba -eócwCuxxoav—,aunque ya hab ían v i s to mis obras» . Aquel los a qu ienes e l ig ió e l Señor parahacer los pueb lo suyo en l i ber t ad desconf í an y dudan de é l , cuando l l ega l ahora de l a p rueba en e l des i er to , «generac ión rebelde y per t inaz ; generac iónde co razón incons tan te , de esp í r i t u in f i e l a Dios» (Sal 78 ,8 ) . Se por t aroncomo necios (cf . J er 4 ,22) . E l p roceso se rep i t e s i empre que e l hombre , l l enode o rgu l lo , s e a t reve a someter a p rueba a Dios . E l resu l t ado es t ambién

s i empre e l mi smo ayer y hoy : e l hombre man i f i es t a as í su necedad . Dios , quees Señor de l a h i s to r i a y de los hombres , que por su Esp í r i t u y Sab idur í a«gob ierna e l un iverso con ac i er to» (Sab 8 ,1 ) , más t a rde o más t empranoconfunde a los nec ios , l o s pone en ev idencia .

áqjQovag de v.3b nos remite a cpQOViíjaaTe de v.lb 23, con lo que seconf i rma que los nec ios de que aqu í se t ra t a son aquel los que se fo r j an unafa l sa imagen de Dios , degradándo lo , pues se a t reven a poner lo a p rueba , y ,a l mi smo t i empo , se degradan a s í mi smos , conv i r t i éndose en hombres s inseso, en necios.

4. Como en v .2 l a par t í cu la causa l óx i i n t roduce e l v .4 , a l que re l ac ionac a s i c o n m e r a f o r m a l i d a d c o n l o q u e p r e c e d e . D e e s t a m a n e r a la Sabiduría,que aparece aqu í po r p r imera yez , hay que reg i s t ra r l a en e l ámbi to de l a

20 Cf. U.Offerhaus, Komposition, 30s sobre v.2-11.21 Entre los rabinos pa lest inenses será frecuente e l uso de l nombre haggebúrah —laPotencia- como sust i tu t ivo de l nombre divino, c f . J .Bonsirven, Le judáisme palestinien I 131s;Me 14,62.

22 C.Larcher dice a este propósito: «Según nuestra opinión, el autor habría querido ponerde relieve una idea estimada en los medios helenizados: el principio, que actuaba en el mundo,se consideraba más una dynamis que una 'razón' (cf. Nilsson, Geschichte dergriechischen Religión, II ,München 1940, pp.251-252, 51 ls. )» (Le livre, I 172). Cf. también W.Grundm ann: TW NT II288-291.

23 «En griego, la palabra que responde a 'necios' hace eco al 'pensad' del v.l, en claraoposición» (L.Alonso Schókel, Sabiduría, 86).

Alma y cuerpo c o n s t i t u y e n a l h o m b r e d i c o t ó m i c a m e n t e , s e g ú n e l a u t o r d eSab (cf . 8 ,19-20 ; 9 ,15) , aunque no en e l s en t ido r igu roso h i l emórf i co de l afi losofía aris totél ica, pero s í influenciado por las corrientes heleníst icas de sut i e m p o 24. E l para l e l i smo de v .4a y 4b es s inon ímico ; en e l los , con d iversosmat i ces , s e a f i rma lo mismo: t an to alma de mala ley c o m o cuerpo deudor del osujeto al pecado des ign an a l mi sm o hom bre ne c io de l v .3 , o a l impío de que

hab lará en los cap í tu los s igu ien tes . E l a lma de mala ley (xax óxex vog , c f . 15 ,4 ), es dec i r , que maqu ina e l mal con malas a r t es , y e l cuerpo deudor delp e c a d o (KaxáxQEOq) cargado de deudas y , po r lo t an to , p r ivado de sud ign idad y l i ber t ad por su re l ac ión con e l pecado , no son dos rea l idades que ,s u m a d a s , d a n c o m o r e s u l t a d o e l h o m b r e p e c a d o r , s i n o d o s f o r m a s d e e x p r e sar l a cond ic ión pecadora de l a ún ica rea l idad , e l hombre , con sus dosface tas : l a i n t er io r y l a ex ter io r í n t imamente re l ac ionadas . E l a lma se conci be como p r inc ip io ac t ivo , e l cuerpo , en cambio , como e l emen to más b i enpas ivo . E l pecado (áuxnQt ía) no es t á su f i c i en temen te mat i zado , aunquep a r e c e q u e s e c o n c i b e c o m o u n a f u e r z a d o m i n a d o r a q u e e s c a p a z d e s u b y u gar , de someter serv i lmen te a l cuerpo , a l hombre . No es t á t an personal i zadocomo en pasa j es de l Nue vo Tes t a me n to (cf. J n 8 ,34 : «qu ien comete peca dose hace esc l avo de l pecado» o Rom 7 ,14 : «vend ido como s i ervo a l pecado») .

5. E n l a a l t e r n a n c i a a n o t a d a y a e n t r e ó t t y yáQ, a h o r a t e n e m o s J&Q, quesirve para unir y relacionar el v.5 con el v.4. En efecto, el Espíritu santo es lamisma Sab idur í a de l v .4 ; s e deben no tar l as re l ac iones mutuas en t re sab iduría y espíri tu en v.4-7. Por esto el Espíri tu es santo, apela t ivo que no puedesorp render y que ex i s t e en l a t rad ic ión b íb l i ca (cf . I s 6 3 , 1 0 . 1 1 ; S al 51 ,13;D a n 4 , 8 . 9 . 1 8 [ T e o d ] ; 5 , 1 2 [ L X X ] ; 6 , 4 [ L X X ] 25. Po r l a misma razón e lEsp í r i t u san to t i ene que a l e j arse de cualqu ier fa l sedad , do lo o engaño . Dices a n A g u s t í n , c o m e n t a n d o e s t e p a s a j e : « P u e s d o n d e h a y e n g a ñ o n o h a yc a r i d a d » , e s a c a r i d a d q u e h a s i d o d e r r a m a d a e n n u e s t r o s c o r a z o n e s p o r e lE s p í r i t u S a n t o 26.

A l Esp í r i t u san to se l e l l ama educador. N o s e e n t e n d í a d e l a m i s m a m a n e r al a educación en l a t rad ic ión jud ía que en l a g r i ega 27. Los g r i egos p re t endencon e l l a l a fo rmación h um aní s t i ca ; l o s jud íos y , en concre to , l o s au to res

El alma y el cuerpo, igualmente valorados por el autor, están unidos indisolublemente enel orden moral. El autor no sigue doctrinas platónicas o filosóficas sobre la maldad connatural ala materia, al cuerpo. Cf. R.Schütz, Le s idees eschatologiques, 38s; RJ.Taylor, Th e eschatologicMeaning, 86s; C.Larcher, Études, 262s.

25 Sobre Espíritu santo en la l i te ra tura canónica y extracanónica , c f . A.Diez Mach o,Ms.Neophyti I, IV Números (Mad rid 1974) 43*-47*; sobre la acción del Espíritu s anto en laliteratura rabínica, cf. J.Bonsirven, Le Judáisme palestinien, I 210-212.

26 De moribus Ecclesiae Catholicae, XVI 29.27 Cf. C.Bertrand: TWNT V 597-603.607-611.

140 CAPITULO 1,6-11

sagrados la formac ión de l individuo y de l pueblo pa ra v iv i r según la Ley deDios . La cor recc ión (musar) e s un e lemento esenc ia l y e l a spec to de in te r ior i d a d y r e l i g i o s i d a d l o d i s t i n g u e p r o f u n d a m e n t e d e l a o r i e n t a c i ó n g r i e g a .H e r m o s a m e n t e s e a t r i b u y e a l E s p í r i t u d e s d e a n t i g u o l a e d u c a c i ó n y f o r m a c ión in te r ior de los jus t os ( cf . 6 ,17 d icho d e la Sabid ur ía ) . La re f lexióncr is t iana progresa rá en e s ta d i recc ión. El Espír i tu Santo , como pe rsona

ESPÍRITU Y PALABRA 141

7 Porq ue el e spí r i tu de l Señor l lena la t ie r ray , c o m o d a c o n s i s t e n c i a a l u n i v e r s o , n o i g n o r a n i n g ú ns o n i d o .

8 P o r e s o q u i e n h a b l a i m p í a m e n t e n o t i e n e e s c a p a t o r i a ,



divina , ha bi t a rá en los jus tos , d i r ig i rá y ense ñará a los d isc ípu los ( c f. Jn14,16.26; 16,13; 1 Jn 2 ,27) , é l se rá e l mae st ro in te r ior de la s a l mas .

D e s d e e l v .3 s e a c u m u l a n l o s v e r b o s d e m o v i m i e n t o , p e r o s i e m p r e t r a s l a d a d o s a l o r d e n m o r a l : alejan (v .3a ) , no entra, ni habita la sabidur ía (v .4) , huye de(v .5a ) y en v .5b: e l e spí r i tu san to levanta el campo, se aleja de, est a vez ant e losr a z o n a m i e n t o s s i n s e n t i d o , e s t ú p i d o s , n e c i o s . S e d a c i e r t a c o r r e s p o n d e n c i a

entre v .3a y 5b . S i en v .3a e ran los r azonamientos tor tuosos los que a le jabande Dios , aquí e s e l Espír i tu santo e l que se a le ja de los r azonamientos s insent ido .

C o m o h e m o s v i s t o a n t e r i o r m e n t e , e x i s t e u n a g r a n c o n f u s i ó n e n t r e l o sa u t o r e s a p r o p ó s i t o d e v .5 c . E s m u y t e n t a d o r a l a i n t e r p r e t a c i ó n d e L . A l o n s oSchóke l , que apura a l máximo lo que é l l lama «imágenes mil i ta res»: e lE s p í r i t u s a n t o . . . r e h u y e l a e s t r a t a g e m a , l e v a n t a e l c a m p o . . . y s e r i n d e . . . 28.Pero no es satisfactoria la versión de EXeYxBfjoexai por se rinde. M e m a n t e n go en mi opinión de 1969: «Cr í t icamente , e l texto e s seguro , por lo que esmejor conse rva r lo y con e l sent ido con que apa rece en todo e l contexto (c f .1,3.8.9; 2 ,11 .14) . El jus to se rá pe r seg uido po r los impíos ( c f. 2 ,12ss) , po rqu esu v ida e s una acusación (2 ,14) cont i nua de su imp ieda d; e l e spí r i tu , que esamigo del hombre (v .6a ) , será acusado t a m b i é n p o r l o s i m p í o s , c u a n d o v e n g a l a

injusticia, ant í te s is de la jus t ic ia» 29.A p a r e c e la injusticia 30, q u e c i e r r a e s t a p r i m e r a u n i d a d q u e c o m e n t a m o s y

que vue lve a anunc ia r e l tema de la in jus t ic ia que e je rc i ta rán los impíos en e lc a p . 2 . S i n o h a y p o s i b i l i d a d d e u n i ó n , d e c o h a b i t a c i ó n e n t r e l a m a l d a d yDios o la Sabidur ía o e l Espír i tu santo (c f . v .3-5) , no hay que extraña rse deque la in jus t ic ia (ya pe r sonif icada ) acuse a l Espír i tu santo e in tente e l imina r lo , como e l ma l a l b ien , ya que la lucha es a muer te . Como más ade lantei n t e n t a r á n h a c e r l o s m a l v a d o s c o n e l j u s t o . S i n e m b a r g o , e n 2 , 1 4 s e r á e ljus to , con su sola presenc ia , e l que acuse a los ma lvados .

E l E s p í r i t u y l a p a l a b r a

1 ,6 La Sab idu r ía e s un espí r i tu amigo de los hom bres

q u e n o d e j a i m p u n e a l d e s l e n g u a d o ;D i o s p e n e t r a s u s e n t r a ñ a s ,v i g i l a p u n t u a l m e n t e s u c o r a z ó ny escucha lo que d ice su lengua .

Cf. Sabiduría, 87.Sabiduría, 634.Existe un .juego entre óixcaoaúvryv de v.5 y ótxaioaúvnv de v.l .

n i p a s a r á d e l a r g o j u n t o a é l l a j u s t i c i a a c u s a d o r a .

9 S e i n d a g a r á n l o s p l a n e s d e l i m p í o ,e l informe de sus pa labras l lega rá has ta e l Señory q u e d a r á n p r o b a d o s s u s d e l i t o s ,

10 po rqu e un o ído ce loso lo e scuc ha todoy n o l e p a s a n i n a d v e r t i d o s c u c h i c h e o s n i p r o t e s t a s .

1 1 G u a r d a o s , p o r t a n t o , d e p r o t e s t a s i n ú t i l e sy a b s t e n e o s d e l a m a l e d i c e n c i a ;no hay f ra se so lapada que ca iga en e l vac ío ;l a b o c a c a l u m n i a d o r a m a t a .

6 E l x a í p r i m e r o e q u i v a l e a l p r o n o m b r e r e la t i v o ( cf . M . Z e r w i c k ,Graecilas bíblica, n . 4 5 5 ) . « d e s l e n g u a d o » . L i t . : « b l a s f e m o , d e t r a c t o r ,d i famador por sus labios» . «Dios pene tra . . . v ig i la . . . e scucha». Li t . :«porque Dios e s te s t igo . . . v ig i lante . . . o idor» . Se debe nota r e lcambio de suje to en v .6c , f ac i l i tado por la pa r t ícula ÓTt .

7 « l lena» : «El pe r fec to JtETt'kí\Q(tiX£V s ignif ica un es tado re sul tante deuna acc ión in ic ia l» (C .Larcher , I 183) , por e s to se t r aduce enp r e s e n t e ( c f . K ü h n c r - G e r t h , I I 1.384, p . 148-150) . Con la va r ia ntes e c u n d a r i a EJTA.Y¡Q(JÚO"£ de A y o t ros (Ziegle r ) pa rece que se quie rehace r r e fe renc ia a Gen 1 ,2 .

8 « n o p o d r á e l u d i r . . . » . L i t . : « n i p a s a r á d e l a r g o j u n t o a é l l a j u s t i c i aa c u s a d o r a » .

9 « y q u e d a r á n p r o b a d o s » . L i t . : « c o m o a c u s a c i ó n » . R e c o r d a m o s e luso f recuente que e l autor hace de eÊy/og (1 ,9 ; 2 ,14; 11 ,7 ; 18 ,5) yd e l v e r b o c o r r e s p o n d i e n t e ekéy%Eiv (1 ,3 .5 .8 ; 2 ,11; 4 ,20; 12 ,2) .

1 0 « c u c h i c h e o s n i p r o t e s t a s » . L i t . : « r u m o r d e m u r m u r a c i o n e s » , cf.

v . l la .1 1 « y a b s t e n e o s » . L i t . : « p r e s e r v a d l a ' l e n g u a » , e x p r e s i ó n m á s c o n c r e

ta , «no hay. . .» . El fu turo de l or ig ina l (nOQsvoerai) e s gnóm ico. Lav a r i a n t e e n p r e s e n t e e s u n a c o r r e c c i ó n i n n e c e s a r i a . E l c o n t e x t oinvi ta a formula r proverbios y sentenc ias sapienc ia le s , como lo sonl l c . d .

142 C A P I T U L O 1,6-11

1,6-11. Es t a es l a segunda pequeña un idad de l a i n t roducción o p ró logo .Hace t i empo que los au to res han no tado t an to l a i nc lus ión per fec t a , fo rmadapor e l vocab lo y\á>oor\c, (v .6e y 11b) , como l a acumulac ión de t é rminosre l ac ionados con l a pa l ab ra y que no vuelven a sa l i r en e l p ró logo 31. Laper í copa , a i s l adamente cons iderada , parece un t ra t ad i to de los pecados de l al engua o una b reve amones tac ión para apar t arse de los d iversos pecados que

ES P ÍRITU Y P ALABRA 143

¿ C ó m o a r m o n i z a r e s t e a m o r d e l a S a b i d u r í a h a c i a e l h o m b r e c o n l o q u enos af i rma e l v .6b? La d i f i cu l t ad que han p ropues to muchos au to res es yp a r e c e d e m a s i a d o r i g u r o s a o i n c o n s e c u e n t e 35. La clave está en la versiónque se dé de fikáo(pr\\iov. Escogem os aquel l a que d i ce re l ac ión t an to a losh o m b r e s c o m o a D i o s , q u i z á s c o n u n a i m p r e c i s i ó n p r e t e n d i d a : deslenguado.Por e l con tex to debe refer i r se a una especie de hombres que por sus pa l ab raso fenden a Dios y a los hombres . Por es t a razón Dios no puede s in más



se cometen de pa lab ra , especia lmen te en con t ra de Dios , po r los que se«mata e l a lma» (v . 11). Pero, a la vez, estos versos t ienen la función de todo elp ró logo : i n t roducen l a p r imera par t e , pues en e l l a l os impíos razonan conpala bras ins ensa tas (cf . 2 , l s s ) , p rue ban a l j u s t o con af ren tas (cf . 2 ,19) y aunle condenan a muer t e (c f . 2 ,20) . Formalmen te e l au to r empalma v .6ss con loq u e p r e c e d e p o r m e d i o d e l a p a r t í c u l o J&Q.

6 . En v .4a ve íamos que aparec í a por p r imera vez l a Sab idur í a , re l ac ionada con e l Poder d iv ino ; aqu í en v .6a se a f i rma enfá t i camente que es un espírituamigo de los hombres. Qu e e l esp í r i t u sea (p iAávGfjamov no supo ne nove dadalguna en e l ámbi to he l en í s t i co . «Es te ad je t ivo y e l sus t an t ivo co r respond ient e son t é rminos favor i tos de l pensamien to y de l a re l ig ión g r i egos» 32. Lascorr i en tes de pensamien to de carác t er un iversa l i s t a , f i l o só f i cas y re l ig iosas ,favorec idas por l as c i rcuns t ancias soc ia l es y po l í t i cas que d i eron lugar a lh e l e n i s m o , h a r á n d e l h o m b r e q u e g o z a b a d e p l e n o s d e r e c h o s , o q u e e r am i e m b r o p e r t e n e c i e n t e a l a polis, u n s e r h u m a n o e c u m é n i c o 33. La filosofíaestoica es la que más influyó en esta inyección de universal ismo. Su Jtve'üuxxo esp í r i t u , de l que todo y todos par t i c ipan , t odo lo iguala . En e l ambien tehelen í s t i co de l s ig lo I a .C. se han vu lgar i zado ya l as doct r inas eso tér i casfi losófico-religiosas, esp eci alm ent e las que favore cían la igu ald ad, qu izáscomo reacc ión a lo que suced ía soc io lóg icamente . E l au to r de Sab , que v ivee n E g i p t o y h a b i t a m u y p r o b a b l e m e n t e e n A l e j a n d r í a , l a c i u d a d m á s h e l e n í s t i ca de l mundo g recorromano , es un e j emplo de l i n f lu jo de es t as co r r i en t es he l en í s t i cas , aunque su fe mono te í s t a i s rae l i t a t amizara e l pan te í smorad ica l de l as doct r inas f il osó fi cas re inan tes 34. E l Dios , c reador y personal enqu ien cree todo i s rae l i t a , ama todas l as c r i a tu ras ; é l «no h i zo l a muer t e n igoza des t ruyendo a los v iv i en tes . Todo lo creó para que subs i s t i e ra» ( l ,13s ) ;pero a l hombre lo ama de una manera especia l , como lo af i rma y lo c reeinvar i ab lemen te todo un pueb lo con una t rad ic ión de muchos s ig los .

31 (3Xáa(f)T)|j,05 (v.6b); XE&og: labio (v.6b); yXoiaaa: lengua (v.6e.l 1); cpwvfj: sonido (v.7b);qpSsYYÓHEVog: el que habla (v.8a); Xóyog: palabra (v.9b); áxorj: eco, informe (v.9b); oíg: oído(v.lOa); ájcrjoátcu: escucha (v.lOa); 6QOüg: cuchicheo, rumor (v.lOb); YOYYuau,óg: murmuración (v. 10b . l ia ) ; •x.axaXakía: maledicencia (v . l lb ) ; (p9éyu,a: palabra (v . l lc) ; oxóâ: boca(v . l ld ) ; xaTCH|)El)Sóu,EVog: calumniador (v.lld). Cf. A.G.Wright, The Stmcture (1967) 170;J.VÍlchez, Sabiduría, 634; P.Bizzeti, // libro, 52; M.Gilbert, DBS XI 66.

32 C.Larcher, I 179, donde se nos remite a I.HEINEMANN, Humanitas eñ P.W.Supplem.V 282ss; AJ.Festugiére, Révélation, II 301-309. Cf. también C.Spicq, La Philanthropie hellénisti-que, vertu divine y royale: Studia Theol 12 (1958) 169-191; R.Le Déaut, cpiXavOfJWJtía dam lalittérature grecque jusqu'au N.T. (Tite 111, 4): Mélanges E.Tisserant (Studi e Testi, 231), I (1964)255-294.

33 La ecumene s e identificaba poco más o menos con el imperio conquistado po r Alejandro.34 Cf. Introducción, IX.

d e j a r l o i m p u n e . D e c i m o s D i o s , p o r q u e S a b i d u r í a , E s p í r i t u y D i o s s o n i n t e r cambiab les en todo e l con tex to , como se ve inmed ia t amen te en v .6c , donde e lsujeto es Dios y en v.7a el espíri tu del Señor.

E l t ex to g r i ego en v .6 usa var ios semi t i smos , no todos e l los aparecen en l at raducción . L lama l a a t ención e l u so metafó r i co de los ó rganos humanos :«d i famador por sus l ab ios» ; «Dios t es t igo de sus r íñones» ; «v ig i l an te de sucorazón» ; «o idor de su l engua» . As í como los l ab ios y l a l engua son para e lsemi ta los ó rganos de in t ercomunicac ión v i s ib l e , l o s r íñones y e l co razónr e p r e s e n t a n , e n s e n t i d o m e t a f ó r i c o , l o m á s o c u l t o d e l h o m b r e , a d o n d e s o l a men te puede l l egar e l hombre mismo y Dios para escudr iñar los (c f . Sa l 7 ,10 ;Jer 11 ,20 ; 17 ,K0; 20 ,12) . S i hub iera que hacer a lguna d i s t inc ión en t re e ls imbol i smo de los r íñones y de l co razón en l a Escr i tu ra , s e podr í a dec i r quelos r íñones son e l ó rga no de los sen t im ien tos e impul sos inconsc ien tes ,aunque s in exclus iv i smos (cf . Job 16 ,13; Sal 73 ,21) ; e l co razón es e l ó rganod e l a v i d a h u m a n a c o n s c i e n t e , p r i n c i p a l m e n t e d e l p e n s a m i e n t o y d e l av o l u n t a d 36 (cf. 1 Re 3,12; Pr ov 18,15; D an 2,30; Je r 23,20 ; 1 Re 8,17; 1 Cr ón22 ,19 ; I s 57 ,17) . La ac t i t ud re l ig iosa de l hom bre se def ine por su co razón (cf .Sal 24,4; Prov 11,20; 2 2 , 1 1 ; J o b 3 6 , 1 3 ; Sal 12 ,3 ) . Que Dios penetra l as entrañas( los r iñones ) de l hombre y vigila puntualmente su corazón equ iva le a a f i rma r l a

omnisc i encia d iv ina , pues a Dios nada se l e ocu l t a , para é l no ex i s t enmis t er ios . Dios penet ra has t a lo más ín t imo del hombre , conoce todos suspensamien tos , sus sen t imien tos , t oda l a v ida afec t iva y l a pa l ab ra más ocu l t ao ca l l ada l l ega a o ídos de l Señor . Para en tendernos nos va l emos de losm i s m o s a n t r o p o m o r f i s m o s q u e e l a u t o r s a g r a d o .

7 . De nuevo cambia e l su j e to g ramat i ca l : en v .6ab era l a Sab idur í a , apart i r de v.6c Dios, en v.7a el espíri tu del Señor. El s ignificado teológico loacabamos de exp l i car en e l comentar io a l v .6 .

E l v . 7 s e u n e s i n t á c t i c a m e n t e a l a n t e r i o r p a r a c o r r o b o r a r l o y f u n d a m e n t ar lo (ÓTI), pero su con ten ido desborda l as a f i rmaciones de l v .6 , ya que no sec i rcunscr ibe a l hombre . E l verso es muy conocido por l a ap l i cac ión que de é lse hace en l a l i t u rg i a de Pen tecos t és . En é l s e man i f i es t a de una manera

concre t a l a cu l tu ra he l en í s t i ca de l au to r , que se s i rve de l a i deo log ía y de lvocabu lar io de los es to i cos para p l asmar es t a sen tencia def in i t i va . E l au to r

J ' Cf. C.Larcher, I 179-181.Cf. F.Baumgártel, TWNT III 610s; P.Dhorme, L'emploi métaphonque des noms desparties

corps en hébreu et en akkadien (París 1923) 131; A.R.Johnson, The Vitality of the Individual in Thought of Anden Israel (Cardiff 1949) 76ss.

144 C A P I T U L O 1,6-11

sabe p resen tar en fo rmas nuevas , pu r i f i cadas de l pan te í smo f i losó f i co de loses to i cos , l a herencia doct r ina l de l An t iguo Tes t amen to i7, y a l a vez descubrenuevos aspectos, influenciado por la fi losofía de su t iempo.

E l Esp í r i t u de l Señor cubr í a los ab i smos an tes de que Dios pus i era o rdenen el universo (cf. Gen 1,2); en Sab el Espíri tu del Señor l lena, penetra (7,24;8 ,1 ) t oda l a t i e r ra , es t á p resen te en e l mundo conocido y hab i t ado por e l

38

ES P ÍRITU Y P ALABRA 145

8. El verso 8, todo entero, es una consecuencia lógica del v.7b y así seexpresa por medio del ólá TOÜTO: por eso. E l a u t o r h a q u e r i d o s u b r a y a rin t encionadamente l a un iversa l idad de l a acc ión de l Esp í r i t u , pero es t a veznegat ivamente y de fo rma in t ens iva . E l par t i c ip io quien habla o qu ien p ro f i ere(cp0EYYÓnevos) va acompañado de un indefinido negat ivo oí ióeíc; : ninguno,por lo que l a fuerza es mayor : ninguno que hable o que profiera , c ióix a es elt é rm ino neu t r o ob je to de l par t i c ip io , que , po r hacer j ue go con bíwíy. jus t i c i a



hombre (cf . J er 23 ,24) . E l mismo Esp í r i t u man t i ene l a cohes ión de todo e lcosmos ; é l l e da cons i s t encia , un idad por ser su Creador y Conservador , s inque por es to l l egue a ser a lma de l mundo en sen t ido p l a tón ico 39.

S a n G r e g o r i o M a g n o i n t e n t a e n s e ñ a r e s t a r e a l i d a d , u t i li z a n d o l a s c a te g o r í as espacia l es , pero co r r ig i éndose a cada momento : «Mid iendo e l c i e lo conla pa lma de su mano y encer rando l a t i e r ra en su puño , se mues t ra que é l

rodea ex ter io rmen te todo lo que ha creado , pues lo que se encier ra den t ro escon ten ido desde fuera por e l con t inen te . Por e l t rono donde se as i en ta , da aen tender que é l es t á den t ro y por encima. É l mismo es t á , pues , den t ro det o d o ; é l mi smo fuera de todo ; é l mi smo sobre todo ; é l mi smo por debajo det o d o . Es super io r po r su poder , e i n fer io r po rque lo sos t i ene ; ex ter io r po r sugrandeza; i n t er io r po r l a su t i l i dad . Gob ierna es t ando por encima, con t i enees t ando por debajo ; envuelve es t ando fuera , penet ra es t ando den t ro . No essuper io r po r una par t e , n i i n fer io r po r o t ra ; po r una ex ter io r y por o t rain t er io r ; s ino que es ún ico y e l mi smo e l que es t ando todo en tero en todasp a r t e s , s o s t i e n e g o b e r n a n d o , g o b i e r n a s o s t e n i e n d o , p e n e t r a c i r c u n d a n d o yc i r c u n d a p e n e t r a n d o . E s t á p o r e n c i m a p a r a g o b e r n a r y p o r d e b a j o p a r asos t ener ; y porque rodea es t ando fuera , l l ena es t ando den t ro . Desde ar r ibagob ierna s in inqu ie tud , desde abajo sos t i ene s in es fuerzo ; i n t er io rmen te

rodea s in d i l a t a rse . As í , es i n fer io r y super io r s in ser l oca l i zab le , es másampl io s in ex tenderse y más su t i l s in d i sminu i r» 40.Co l 1 ,17 ap l i cará a Cr i s to cas i l as mismas metáfo ras de Sab 1 ,7 en un

c o n t e x t o t a m b i é n s a p i e n c i a l 41.E l v .7 t e rmina con l a ap l i cac ión de l a doct r ina cósmica a l con tex to : e l

Esp í r i t u de l Señor «no ignora n ingún son ido» , n inguna voz (de fo rmaaf i rmat iva en e l o r ig ina l ) , pues es t á p resen te en todo ser y lugar .

37 Es una enseñanz a tradicional el dogma de la omnipr esencia divina. Dios está presente entodo lugar, todo lo llena (cf. Jer 23,24; 1 R e 8,27; Sal 139,7). Por esta omnipres encia Dios conocetodo lo que ocurre entre los hombres y en todo el universo (cf. Job 28,24; Sal 139,1-12; Prov15,11- Eclo 42,18- 20; Dan 13,42, etc.).

Este es el sentido de oixoi)u.évr): tierra conocida y habita da, q ue se ampliaba al ritmo delos descubrimientos. Se pasa del concepto estrictamente geográfico al político y cultural: a la

polis antigua griega sucede la ecumene helenística, universalizándose (cf. O.Michel, TWNT V159-161; A.Vanho ye, V oí«ot)u,évti dans l'épitre au x Hebreux: Bib 45 (1964) 248-253.

39 En la concepción panteísta de los estoicos la fuerza primaria de cohesión de la realidadmultiforme de los elementos de la naturaleza -TÓ OTJvéxov Tfit Jtávta- es el ser divino, únicoconstitutivo primordial, y, entre los muchos nombres que recibe, está el de espíritu -jrvEÜu.a-.Cf. Cicerón, De natura deorum, I 15,39; Arnim, SVF II 137,30; 144,26s; 145,1; 146,32; 147,34;E.Zeller, Di e Philosopkie der Gruchen, II I / l , 141-149; G.Ziener, Di e theol. Begriffssprache, 142s;C.Larcher, Études, 362s. 366-376.405-408; Le livre, I 184-186.

40 Moral. II 12,20: PL 75,565.41 Cf. A.Feuillet, Le Christ sagesse de Dieu, 213-217.

v ind ica t iva (v .8b) , s e puede t raduci r po r palabras injustas.La segunda negación refuerza e l i ndef in ido negat ivo o í ióe lq |ÍTJ, por lo

que e l mat i z de l verbo Xá0n queda pa ten te : absolutamente ninguno podráocultarse. No ex i s t e , pues , pos ib i l i dad de pa sar desap erc ib id o an te l a omn i p resenc ia de l Esp í r i t u , person i f i cado en v .8b en jus t i c i a (ó íx r | ) que , a l pasarjun to a l t ransgreso r de v .8a lo observa y acusa . E l t ono es c i e r t amen te fuer t e(cf . v .6b) , l o que revela l a g ran impor t ancia que e l au to r da a l t ema de l ain jus t i c i a , que p r imero maqu ina e l impío (v .9a) y l a p ropala después pormed io de l a pa l ab ra , para poner l a en p rác t i ca en compañ ía de o t ros (c f .2 , l s s ) .

9 . La apar i c ión de Injusticia acusadora (v .8b) ¿anunc ia un ju i c io esca to ló -gico?; a lgunos au to res as í l o c reen 42. Yo no creo que haya que apelar a l j u i c iot ransh i s tó r i co para que l as pa l ab ras de l au to r t engan p leno sen t ido . L .Alonso Schókel resume b ien e l con ten ido de l verso y e l r i tmo de l as i deas :«Desa r ro l l a con ins i s t encia la imagen jud ic i a l : p r imer o , l a pesqu i sa has t a delos pens ami en tos ocu l tos ; despu és , e l i n fo rme de l as pa l a b ra s ; f ina lmen te , l ap rueba de los de l i t os» 43.

E l au to r hab la de un examen r iguroso (é^é tao ig ) de los des ign ios (ó i a-

P o t A í o i g ) , d e l a s m a q u i n a c i o n e s o p l a n e s , c o n m a t i z m a l i g n o , p e r v e r s o delimpío. Por p r imera vez aparece e l ape la t ivo de es t a especie o ca t egor í a deh o m b r e s (áoeftovc,) q u e t a n t o p r o t a g o n i s m o v a n a t e n e r e n l a p r i m e r a yt ercera par t e de l l i b ro 44. La imagen de l j u i c io hace que bu sque mo s a l j uezque es , s in duda , e l Señor omnipresen te y que no ignora nada de cuan to sed ice u ocurre (c f . v .7 ) . S imul t áneamente es t á p resen te l a concepción de que al a p resencia de l Señor , como an te un soberano , l l egan todos los rumores de lre ino ¿por in t ermed iar ios? La idea de t rascendencia d iv ina , rep resen tadagenera lmen te por med io de l as imágenes espacia l es de a l tu ra o de l e j an ía , noexcluyen l a conv icc ión p ro funda de que e l Señor es t á cerca , en es t e pasa j epor med io de su Esp í r i t u . A Dios , pues , l l egan t an to los gemidos de lospobre s y opr im idos (cf . Jo b 16 ,18-19 ; Sa l 79 ,11 ; 88,3; 102,2; Eclo 35,21 [17]),como e l c l amor de l as i n jus t i c i as , que es lo que acen túa e l v .9c (cf . Gen 4 ,10 ;Ecl 4 ,1 ; t am bién M t 23 ,35) , que p ru eba n l a cu lpab i l idad de los que l asm a q u i n a n y e j e c u t a n .

10 . Una f ina observación de l a v ida humana: l a susp icac ia de l a personacelosa aguza e l o ído , s e ap l i ca con ev iden te an t ropomorf i smo a Dios . La

Cf. C.Larcher, I 188.,Sabiduría, 88.En singular: 1,9 y 5,14; en plural: 1,16; 3,10; 4,3.16; 10,6. 20; 11,9; 12,9; 16,16.18; 19,1.

146 C A P I T U L O 1,6-11

ap l i cac ión se sobreen t i ende por e l con tex to . S i e l o ído a t en to puede perc ib i r lo todo, n o h a b r á m u r m u l l o o r u m o r t e n u e i m p e r c e p t i b l e . C o n l o s cuchicheosd e l a s m u r m u r a c i o n e s o p r o t e s t a s {yoyy\>0]i,(i)v) parece que e l au tos , nosqu iere recordar l as cé l eb res murmuraciones de l pueb lo i s rae l i t a du ran te l at raves í a de l des i er to , murmuraciones con t ra Moisés y Aarón y con t ra Dios(cf. Ex 16,24; 17,7; Núm 14,2; 17).

11. E l verso c i er ra un p roceso lóg ico : por tanto, y saca una conclus ión :

147

V i d a y m u e r t e

1 ,12 No os p rocuré i s l a mu er t e con vues t ra v idae x t r a v i a d an i os acar reé i s l a perd ic ión con l as obrasd e v u e s t r a s m a n o s ;



guardaos de las protestas inútiles o m u r m u r a c i o n e s . E s t a p a l a b r a c l a v e s i rv e a lau to r p ara em palm ar los v. 10 y 11 (yoyyvo\ióv). Es t a es l a l ecc ión mo ra l queel au to r desea incu lcar a sus l ec to res en su d i scu rso in t roducto r io . Pero , f i e l asu método , e l s ab io in t roduce una nueva var i ac ión an tes de t e rminar sud i scurs i to que l e serv i rá de pun to de apoyo para e l puen te p r inc ipa l en t re l ain t roducción y l a p r imera par t e . La var i ac ión nueva es la maledicencia; elpuen te : e l t ema de l a muer t e . La maledicencia se re fi e re t an t o a l as p a l ab rasin ju r iosas con t ra Dios , como a l as mal in t encionadas con t ra e l p ró j imo , enp leno acuerdo con e l con tex to desde e l v .6 . No se pueden ex imi r l as pa l ab rasd ichas en secre to , pues t ambién és t as p roducen su efec to , no caerán en e lvac ío . E l verso t e rmina con una f rase de cuño p roverb ia l y con e l l a l a un idadl i t e rar i a 1 ,6 -11 : La boca ca lumniadora causa l a muer t e . ¿Qué c l ase demuer t e y a qu ién? En cuan to a l a muer t e e l au to r nos va a hab lar en segu idade e l l a . E l s en t ido no puede es t ar , pues , muy d i s t an te de l que l e dé en losv. 12ss 45. ¿A qu ién causa l a muer t e? La pa lab ra tyvxfyv en v. 1 Id no resuelvedef in i t i vamente l a cues t ión , pues no es ev iden te que sus t i t uya a l p ronombreref l ex ivo : «se mata a s í mi sma» . Puede s ign i f i car s implemente vida y asíq u e d a l a i n d e t e r m i n a c i ó n e n e l a i r e . « D e j e m o s p e n d i e n t e l a a m b i g ü e d a d ,q u e h a i n t r o d u c i d o e l t e m a i m p o r t a n t í s i m o d e l a m u e r t e . T r a s l a i n d a g a c i ó n

y e l j u i c io , s e e j ecu ta l a conde na . S u je to de esa e j ecución es l a mis ma 'boc a 'ca lumniadora ; como s i no h i c i era fa l t a l a condena de Dios . 'Tu p rop ia bocate condena ' . Ese l eve sop lo que sa l e en fo rma d e pa la b ra (cf . Jo b 6 ,26) escapaz de des t ru i r e l a l i en to de v ida» 16. E l t ema de l a consp i rac ión paramatar a l i nocen te lo desar ro l l a rá e l au to r ampl i amen te en e l cap í tu lo 2 .

Sin so luc ión de con t inu idad e l au to r va a conclu i r l a i n t roducción general, d e s a r r o l l a n d o m á s e l t e m a t r a s c e n d e n t a l d e l a m u e r t e .

45 Muchos autores creen que se refiere a la muerte temporal, si no primordialmente, almenos juntamente con la muerte espiritual o pérdida de la amistad con Dios; cf. R.Cornely,61.70-73; P. Heinisch, Da s Buch der Weisheit, 21ss; F.Feldm3nn, Da s Buch d er Weisheit, 28;H.Bückers, Die Unsterblichkeitslehre, 18-24; J.Weber, Le lime de la Sagesse, 404; RJ.Taylor, Theeschatological Meaning, 106-111. Nosotros pensamos que el v. 11 se refiere m ás bien a la pérdida dela amistad co n Dios como consecuencia de l pecado (cf. Ez 18,4. 20.23.27.28; Eclo 21,2; Prov18,21). Así opinan, po r ejemplo, Grimm, 59s; R.Schütz, Le s idees, 60s; J.P.Weisengolf, Death andImmortality, l l l s ; G.Ziener, Weisheitshuch undJohannesevangelium II, 43-45.

* L. Alonso Schókel, Sabiduría, 88.

13 porq ue Dios no h i zo l a mu er t en i goza des t ruyendo a los v iv i en tes .

14 Tod o lo creó pa ra que subs i s t i e ra ;l as c r i a tu ras de l mundo son sa ludab les :no hay en e l l as veneno de muer t e ,

n i e l ab i smo impera en l a t i e r ra .

15 Porq ue l a j us t i c i a es i nm or ta l .

1 5 A l g u n o s m a n u s c r i t o s l a t i no s a ñ a d e n : iniustitia autem mortis est acqui-sitio, r e t r a d u c i d o a l g r i e g o p o r G r i m m : abluía dé Qaváxov TZEQI-JtOÍT)OCg EOXIV.

1,12-15. L legamos a l a t e rcera secc ión de l a i n t roducción . Cada una dee l l as man t i ene su un idad den t ro de l a d ivers idad . Los impera t ivos hanes t ado p resen tes en l as t res : a l p r inc ip io en l a p r imera (v . l ) , a l f i na l en l asegun da (v . 11 ) y a l comienzo en l a p resen te . Q u izá s sea mera casu al idad ,pero en to t a l son s i e t e . E l au to r va a desar ro l l a r po larmen te e l t ema muer t e -inmor ta l idad , con lo que nos an t i c ipa , s egún su es t i l o , l o cen t ra l de l a par t e

p r i m e r a .12. Es t e verso desempaña una dob le función : es a l a vez par t e i n t eg ran te

de l a un idad 1,12-15 y además s i rve de puen te de un ión en t re l a secc iónsegunda y t e rcera . E l t ema de l a muer t e lo une con l a an ter io r ; BávatOg yÓÁ.£0QOC;, p resen tes en v .12 , s e adelan tan a v . l3a y v . l4c 47. E l para l e l i smos inon ímico en los dos hem is t iqu ios de l v . 12 es per fec to . ¿Q ué s ign i f i ca es t amuerte que se cons igue con una vida extraviada? No parec e que se pued areduci r a l t é rmino o f ina l b io lóg ico de l hombre , pues en es t e caso lo ún icoq u e r e c o m e n d a r í a e l a u t o r s e r í a no ace l erar e l p roceso i r revers ib l e de l am u e r t e . E l t é r m i n o perdición (ÓXESQOV: v . 12b) o ru ina to t a l da má s p ro fund i dad a l a mu er t e de v . 12a , exp l i cá ndo la . E n l a perspect iva g lobal de l au to r ent o d a l a p r i m e r a p a r t e la muerte-perdición t rasc i en de , s in e l imina r lo , e l me rosen t ido b io lóg ico y nos in t roduce en un sen t ido esca to lóg ico .

La responsab i l idad personal de l i nd iv iduo an te l a pos ib l e e l ecc ión l i b reen t re l a v ida o l a muer t e 48 e s t á m u y s u b r a y a d a p o r e l a u t o r y d o b l e m e n t epor e l recurso de l para l e l i smo s inon ímico . A l a pos ib l e vida extraviada de v. 12ac o r r e s p o n d e m á s e n c o n c r e t o v. 12b con las obras de vuestas manos, las accionesp l e n a m e n t e i m p u t a b l e s , p u e s s o n s u y a s y s o l a m e n t e s u y a s .

" Cf. P.Bizzeti, // libro, 51-54; M.Gübert, DBS XI 66.48 Cf. Ez 18,19-20; binomio vida-muerte: Dt 30,15; Eclo 15,14-18.

148 C A P I T U L O 1,12-15

13 . Se p resen ta e l nuevo verso como fundamento de v .12 (óx i ) ; pero ,como es cos tumbre en e l au to r , l a fundamentac ión abarca más de lo quequ iere p robar (c f . v .7 ) . E l su j e to g ramat i ca l es Dios , e l Señor 49.

En los v . 13 -14 e l au to r t i ene c omo t e lón de fondo a Gen 1 -3, cap í tu los querecurr i rán con f recuencia a l o l a rgo de todo e l l i b ro de l a Sab idur í a . As í ,pues , a l dec i r que Dios no hizo la muerte n o s e s t á c o m u n i c a n d o q u e D i o s d e s d e

M A L V A D OS Y J U S T O S 149

En v . 14d rechaza e l au to r u n pos ib l e sub ter fug io : s i no es Dios l a caus ade es t a muer t e n i son l as c r i a tu ras v i s ib l es , ¿no se podr í a a t r ibu i r a unapo tes t ad sobrehumana, a un poder in ferna l que re ine sobre l a t i e r ra? (cf .2 ,24) . También a es to responde e l au to r negat ivamente , pues no ex i s t edomin io de l ab i smo, de l hades sobre l a t i e r ra . E l ab i smo o hades no es n i l amu er t e f ís ica n i e l re ino de los muer to s , s ino más b i en l a person i f i cac ión de l amuer t e en su sen t ido t rascenden ta l o , s i s e qu iere , l a person i f i cac ión de l mal



el p r inc ip io no qu i so para e l hombre l a muer t e , s ino l a v ida . De nuevotenemos que p regun tar po r e l s en t ido de l a muer t e que no qu i so n i h i zo e lSeñor . La respue s t a no pu ede ser d i feren te de l a que he mos da do en e l v. 12 .Como se conf i rmará por 1 ,16 y 2 ,23s , l a muer t e en su sen t ido p l eno :muerte-perdición (v . 12 ) , no p rov iene d e Dios , es consecu encia de los pecad osdel hombre; Dios es fuen te de subs i s t encia y de v ida (cf . v .14 y 2 ,23) , po r lo

que no puede causar l a muer t e n i a l eg rarse con l a des t rucc ión de losv iv i en tes , de los que e l hombre es su p r inc ipa l rep resen tan te 50.

En l a fo rmulac ión de l v . l3b e l au to r no podr í a menos de recordar pasa j escomo Ez 18 ,32 : «Pues no qu iero l a muer t e de nad ie -o rácu lo de l Señor-» (cf .t a m b i é n E z 18 ,23; 33 ,11 e I s 54 ,16(LXX)) . Pero s i b i en e l au to r de Sab par t ede l a cons iderac ión de l a muer t e de los malvados (v .12) , como es e l caso deEzequ ie l , su ref l ex ión supera e l pun to de par t ida y se apun tará a l a ro tundaaf i rmación por l a superac ión de l a muer t e en l a v ida según e l p l an o r ig ina ld e D i o s , e m p e z a n d o a s í a d e s v e l a r n o s el m i s te r i o d e la i n m o r t a l i d a d q u e r i d ap o r D i o s p a r a e l h o m b r e .

14 . Es t e verso es un comentar io l i b re de Gen 1 5 1. La un iversa l idad de susaf i rmaciones y e l op t imismo que resp i ra lo conf i rman . A l a muer t e y des t rucc ió n de l v . 13 se oponen l a subs i s t encia y l a sa lud ge ner a l 5 2 . En este

m o m e n t o h a b l a u n c r e y e n t e q u e e s t á r a c i o n a l m e n t e c o n v e n c i d o d e l o q u ed ice . Dios es e l o r igen supremo de todo cuan to ex i s t e . Todo es t á conceb idopos i t i vamente según un p l an de sa lvac ión que cu lminará en un des t ino deinmor ta l idad para e l hombre (cf . 2 ,23) . Las cr i a tu ras todas , s egún su na tu ral eza , cooperan en es t e p l an de Dios , po rque son saludables. S e g ú n l a n a r r a c ión de Gen l , l -2 ,4a todo es pos i t i vo : Dios crea , da ser y v ida a todas l ascosas de l mundo y todas e l l as son buenas . E l veneno q u e c a u s a m u e r t e ydes t ruc c ión en e l s en t ido de los v .12 y 13 es t á so l am en te en l a vo lun tad d e losh o m b r e s .

49 Los v.13-15 preanuncian a 2,23-24; cf. P.Bizzeti, // libro, 54; M.Gilber t , DBS XI66.

50 Cf. H.Bückers, Di e Unsterblichkeitslehre, 20-24; R.Taylor, Th e eschatologtcal Meaning, 103-

107.115s; C.Larch er, Études, 285-292; Le livre, I 197s.51 Cf. L.Alonso Schókel, Sabiduría, 89, que comenta: «Dios llama a la existencia, al ser, 'yNN existió'; de todos los seres se dice que 'eran buenos', de ningún árbol o planta se dice queprodujera veneno; Adán dio nombre a todos los animales, sip que ninguno le atacase. Remontándose a los orígenes, geneseis, todo es bueno; en la tierra 'impera' el hombre sobre todo y nohay otro imperio. Una criatura reptante parece traer del mundo subterráneo al usurpador delimperio; la muerte (véase 2,22-23)».

52 Para la exégesis del v.14 véase especialmente R.Schütz, Les idees, 52-58; H.Bückers, DieUnsterblichkeitslehre, 20-25; J.P.WeisengoíT, Death and Immo rtality, 120-123; G .Ziener, Die theol.Begriffssprache, 137s; RJ.Taylor, Th e eschatological Meaning, 108-116; U.Offerhaus, Komposition,233-235; C.Larcher, I 199-201.

m o r a l 53. In s inúa e l au to r , aunque no lo d i ce , que e l imper io de l ab i smo ohades , de es t e mal abso lu to , so l amen te se e j erc i t a después de l a muer t e (c f .5 ,2s s ) . Queda , pues , ab ier to e l camino para l a a f i rmación sobre l a i n m o r t a l i d a d .

15 . E l verso , excepcionalmen te , no es n i s iqu iera d í s t i co , cons t a de una

so la l í nea . Sobre l a pos ib i l i dad de que sea defec t ivo en e l t ex to g r i ego , ver l ano ta t ex tua l . La af i rmación , de todas fo rmas , es i nesperada en lo que serefiere a la justicia, s i p resc ind im os de su función l i t e rar i a por l a que redon dea l a i n t roducción : i nc lus ión con v . l a . E l ad je t ivo inmortal s in ton iza per fect am en te con e l con te n ido de toda l a per í c opa 1 ,1 l s s , co rona e l razon am ien toy a d e l a n t a l o q u e s e t r a t a r á e s p e c i a l m e n t e a p a r t i r d e 3 , 1 .

Es t a ap aren te incoh erenc ia es l o que p ro bab lem ent e causó l a g losa v. 15by se ha conservado en par t e de l a t rad ic ión de t ex tos l a t inos . Un razonamien to que exp l ique nues t ro t ex to ac tua l podr í a ser e l s igu ien te : l a j u s t i c i aes t á de par t e de Dios ; l a muer t e , po r t an to , no puede afec t ar l e . E l camino delos impíos conduce a l a muer t e (v . l l s s ) ; e l de los que aman l a j us t i c i acondu ce a l a i nmor ta l id ad (cf . 1 ,1 ; 3 ,4 ; 4 ,1 ; 15 ,3 ) . As í parece qu e e l au to r nosq u i e r e r e c o r d a r q u e n u e s t r a a t e n c i ó n d e b e c e n t r a r s e e n l o f u n d a m e n t a l q u e

es t á en deb ate : e l en f ren tamie n to e n t re l a j u s t i c i a e i n jus t i c i a , en t re m alvados y jus to s , cuyo desar ro l lo va a comen zar enseg u ida .

2. Malvados y justos frente afrente: 1,16-2,24

Ya hemos af i rm ado a l i n i c io de l comen tar io qu e l a an t í t es i s j u s to (s ) -impíos o malvados era rea lmen te e l gozne sobre e l que g i raba l a p r imerapar t e de Sab . E l en f ren tamien to de ideas y de hechos en t re malvados y jus tosempieza en 1 ,16 , donde aparecen los impíos (áoepeíg ) pac tando con l amuer t e , a l a que ya per t enecen en v ida por e l ecc ión p rop ia .

E l desar ro l lo en fo rma de d rama lo expone suc in t amen te L . AlonsoSchókel de l a s igu ien te manera : «En t ran en escena los impíos o malvados

como g rupo compacto . En t é rminos poét i cos , van a p roc lamar su f i l o so f í a del a v ida y van a hacer un ju i c io . Es to no es más que e l cen t ro de l pasa j econs t ru ido con g ran hab i l idad e ingen io , como en t res c í rcu los concén t r i cos

j3 Esta significación de hades es totalmente nueva en el Antiguo Testamento; cf. P.Hei-nisch, Das Buch der Weisheit, 30; J.P.WeisengoíT, Death and Immortality, 123; pero no debesorprendernos, ya que Sab supone un avance sustancial en todo el problema de la retribuciónultraterrena. Sobre la doctrina del abismo o hades cf. 16,13.

150 CA PI TU LO 1,16-2,24

In t r od uc i r a l pe r sona je y emit i r e l ju ic io se unen , y a s í r e sul ta e l s iguine tee s q u e m a : a - b - c - b - a .

a) 1 y 21-22: el autor in t ro duce a los pe r so na jes con un juicio de va lor sobresus pa la bra s , a l f inal r epi te y jus t i f ica su ju ic io . Es la pos ic ión expl íc i ta de lautor , a la cua l quie re a t r ae r a l lec tor ; pa ra e l lo los impíos ent ran como ' susp e r s o n a j e s ' , f u n c i ó n d e u n a d o c t r i n a y u n a c o n v i c c i ó n q u e s e p r e s e n t a

I N TRO D U CCI Ó N 151

P r e c e d e un a introducción en la que e l autor presenta a los protagonis ta s - losm a l v a d o s - y a d e l a n t a u n j u i c i o n e g a t i v o s o b r e e l l o s ( 1 , 1 6 - 2 , l a ) . S i g u e u nl a r g o discurso que e l aut or po ne en bo ca de los impíos y en e l que e l lose x p o n e n s u c o n c e p c i ó n d e l a v i d a y c o n d e n a a l j u s t o ( 2 , l b - 2 0 ) . P o r ú l t i m oc ie r ra la pe r ícopa o t ro juicio del autor, en e l que se vue lve a r echaza r , como enla in t roducc ión, la forma de pensa r de los ma lvados (2 ,21-24) .



d r a m á t i c a m e n t e . E s c l a r o q u e a tr a n s f o r m a t o d o e n p a l a b r a d e l a u t o r .b) Ib-11 y 17-20: los malvados, co n p e r m i s o d e l a u t o r , p r o c l a m a n s u

i n t e r p r e t a c i ó n d e l a v i d a y , e n c o n s e c u e n c i a , d e c i d e n u n juicio c o n t r a e l j u s t o .Pe ro como hablan dentro de la s pa labras de l autor , surge la i ronía : en susp a l a b r a s d e d e f e n s a s e e s t á n a c u s a n d o , i n g e n u a m e n t e r e p i t e n l o q u e s e r á s ur e a t o e n e l j u i c i o . R e a t o d o b l e : s u j u i c i o m e z q u i n o s o b r e l a v i d a , s u c o n d u c t af r ivola y , ade má s, e l ju ic io in icuo en tab lad o con tra e l jus to ; e s te seg und orea to e s mucho más grave , porque es in jus t ic ia y a la vez grave desa f ío deD i o s ( e x a c t a m e n t e e l d o b l e t e m a d e l c a p í t u l o p r e c e d e n t e ) .

c) 1 2 - 1 6 : e n s u d i s c u r s o y d e m o d o d e s c r i p t i v o , l o s m a l v a d o s i n t r o d u c e na l pe r sona je ' cen tra l ' , a l jus to . Ta l desc r i pc ión es en su boca la s ín te s is de losc a r g o s , p u e s ese justo, c o n s u s p a l a b r a s y su c o n d u c t a , s e o p o n e y d e n u n c i a l af ilosof ía de l p lace r . Es dec i r , tamb ién e l jus to ha ce un juicio y p r o n u n c i a u n acondena , in jus ta a los o jos de los impíos , y por e l la ha de pagar .

Al l lega r a e s te punto , la i ronía func iona a doble n ive l . Los impíos ,d e n u n c i a n d o l a v i d a d e l j u s t o , e n r e a l i d a d e s t á n t e j i e n d o s u e lo g i o : s u v i d ad i v e r s a , s u c o n fi a n z a e n D i o s . Q u i e n c o n d e n a v i r t u d e s , ¿ n o q u e d a y a c o n d e nado? Así , se encuentran los impíos ent re e l doble ce rco de l autor y de l jus to ,ent re dos te s t igos de ca rgo. El los mismos se han me t ido en e l ce rco cuando

h a n t o m a d o l a p a l a b r a - v i g i l a d o s p o r e l a u t o r - , c u a n d o h a n i n t r o d u c i d o ' s u 'p r o p i o p e r s o n a j e .

E l t e m a d e l a j u s t i c i a c o n t i n ú a s u d e s a r r o l l o . L a p a l a b r a c l a v e d e lc a p í t u l o a n t e r i o r s u e n a e n e l c e n t r o , e n u n m a g n í f i c o y t e r r i b l e v e r s o ( l i a ,d o n d e e l c o n t e x t o i m p o n í a l a t ra d u c c i ó n ' d e r e c h o ' ) . L a j u s t i c i a e s t á e n c a r n a d a e n e l p e rs o n a j e ' e l j u s t o ' ( w . 1 0 . 1 2 . 1 6 . 1 8 ) .

¿Persona je t íp ico o colec t ivo? La pr imera soluc ión expl ica me jor losd a t o s : e s u n p e r s o n a j e q u e p u e d e r e p r e s e n t a r a m u c h o s i n d i v i d u o s i n d e p e n d i e n t e s y t a m b i é n a u n g r u p o h o m o g é n e o d e i n d i v i d u o s . A l p u e b l o d e I s r a e lentre los paganos (véase e l texto e sca to lógico I s 26 , 2) ; a los i s rae l i ta s f ie le se n t r e s u s h e r m a n o s a p ó s t a t a s ( c o m o p u e d e s u g e r i r e l v . 12: ' l e y , e d u c a c i ó n ' ) ;t a m b i é n a c u a l q u i e r a d e l o s j u s t o s p e r s e g u i d o s q u e r e z a n e n l o s s a l m o s ( S a l64 , p o r c i t a r a l g u n o ) , y a c u a l q u i e r j u s t o q u e s u f r a p e r s e c u c i ó n p o r l a

jus t ic ia . Es ta e s la r iqueza de l pe r sona je .E n l a c o m p o s i c i ó n p o é t i c a e s u n i n d i v i d u o e n f r e n t a d o c o n u n g r u p o ya c o m p a ñ a d o d e D i o s » .

Así , pues , la pe r ícopa , seña lada os tens ib lemente en su in ic io y f ina l conuna inc lus ión: xf jg éxe tvou UXQÍ&OC; (1 ,16d y 2 ,24b) 2, e s t á e l a b o r a d a c o na r t e y e s m e r o , c o m o c o r r e s p o n d e r í a a u n t r a b a j o d e e s c u e l a .

1 Sabiduría, 91-92.2 Co n esta división están conformes generalmente los autores; cf. A.G. Wright, The

2.1. Introducción al discurso (1,16-2,la)

1,16 Los impíos , por e l con tra r io , la l lam an a voces ycon ges tos ,

s e c o n s u m e n p o r e l l a , c r e y é n d o l a s u a m i g a ; h a c e npac to con e l la ,

p u e s m e r e c e n s e r d e s u p a r t i d o .

2 , 1 S e d i j e r o n , r a z o n a n d o e q u i v o c a d a m e n t e :

1,16 Los impíos. En e l texto gr iego a impíos - áozfizic, - s igue la pa r t ículaó é c o n s e n t i d o c l a r a m e n t e a d v e r s a t i v o : l o s i m p í o s , por el contrario.E s t o s u p o n e q u e v . 1 5 t r a t a s ó l o d e l a j u s t i c i a i n m o r t a l , i g n o r a n d ola exis tenc ia de v . 15b la t in o .Los impíos . l laman a la muer te , se consumen por e l la , e tc . «Lam u e r t e » - Qávaxog - e s e l ante cede nte de l t r ip le OUTÓV de v .16 (lal l a m a n , s e c o n s u m e n p o r ella, h a c e n p a c t o con ella) y de v. 16d (de s u

p a r t i d o ) , b i e n s e a p o r q u e s e t r a t a d e u n a c o n c o r d a n c i a adsensum, alc o n t e n e r s e i m p l í c i t a m e n t e e n e l a d j e t i v o á - S á v c c t o g (m-mortal) d ev.15, l o q u e p a r e c e p r e f er i b l e (c f. K ü h n e r - G e r t h , I I . 1 359,54s) ,b ien sea porque se r e f ie re a la muerte d e q u e s e h a h a b l a d o e nv. 12-13; e s t o p a r e c e m e n o s p r o b a b l e . C o n n u e s t r a e x p l i c a c i ó n n oh a y n e c e s i d a d d e r e c u r r i r a l a h i p ó t e s i s a r b i t r a r i a d e u n o r i g i n a lh e b r e o (c f. C E . P u r i n t o n , Translation, 285) ; n i de conver t i r a lh a d e s o a b i s m o d e v . 1 4 d en a n t e c e d e n t e d e l o s p r o n o m b r e s d ev.16, c o m o h a c e L a r c h e r . D e t o d a s f o r m a s e n e s t a ú l t i m a s u p o s i c i ó n el s e n t i d o n o c a m b i a r í a , p u e s el abismo s imb ol iza de una u o t ram a n e r a a l a m u e r t e (cf. C .Larcher , I 207) . « la l laman». El v .16t i e n e t r e s a o r i s t o s , q u i z á s g n ó m i c o s ( F i c h t n e r ) , q u e e n t o d o c a s os o n t r a d u c i d o s c o r r e c t a m e n t e e n p r e s e n t e : J i f j o c r e x c d é a a v T O - l l a

m a n - ; txáxy]oav - s e c o n s u m e n - ; é 6 £ vx o - h a c e n p a c t o - ,«a voces y con ges tos» . En gr iego: «con la s manos y la s pa labras» .«se consumen por e l la» . El ve rbo Tf jxeiv (dór . xáxe i v) , qu e a qu íemplea e l autor en sent ido f igurado, apa rece en 16,22.27.29 con sus e n t i d o p r o p i o d e derretirse. D e n u e v o h a y q u e r e c h a z a r l a s u g e r e n -

fP'CtU ( I 9 6 7 ) Í68.170s; F Perrenchio, Struttura (1975) 296, Struüura (1981) 4-6; P. Bizzeti, / /1 ro, 54. M Gilbert atribuye además a u.eQÍg la función de señalar la división d el discurso de losmalvados entre 2,9 (u.Efjí? en v9c) y 2,10 (DBS XI66).

152 CAPITULO l,16-2,la

cia que propone Purinton: ETáxr)o*ocv es forma corrompida deéxoÓTnaav (cf . Translation).

2 .1 «se d i j e ron» hay que en tende r lo no en sen t ido ref l ex ivo : pensa roncons igo mismo, s ino rec ip roco : se d i j e ron en t re s í , unos a o t ros ,pues co r responde a l g r i ego eü tov év ko.vxoio,.

LA VIDA ES BREVE 153

b ien de l que se puede gozar , s in que ex i s t a una norma ex t r ínseca que hayaque respetar o que ponga co to a l as ans i as de p l acer . Las v í c t imas de es t aconcepción de l a v ida serán los déb i l es y todo aquel que sea respetuoso conlos demás , es dec i r , e l j u s to .

E l d i scu rso es una p i eza maes t ra re tó r i ca , que se puede d iv id i r en cuat roes t ro fas , cuyos t í t u los podr í an ser és tos :

a) La v ida es b reve (2 , lb -5 ) ; b ) Gocemos de l a v ida (v .6 -9 ) ; c ) E l imine



1,16-2,la. Empalme con l a per í copa an ter io r y p resen tac ión de los perso najes ac t ivos de l d rama.

1 ,16 in t roduce a los que van a ser a par t i r de ahora los verdaderosp r o t a g o n i s t a s : los impíos (áoePeíg ) ; a l a vez marca e l con t ras t e con e l v . 15 : porel contrario (Sé) . E l au to r am pl í a e l mot ivo in i c i ado en v . 12 , pero con un a

nueva imagen , l a de l enamorado . Los impíos se cons ideran amigos de l am u e r t e , p o r c u y a p o s e s i ó n s e c o n s u m e n i n t e r i o r m e n t e . A voces y con gestos,muy encarec idamente y por p rop ia in i c i a t iva (cf . 1,12b); el tono es i rónico ysarcás t i co a l a vez . Pues to que muer t e (Sávatog) es mascu l ino en g r i ego , ¿set ra t a de una ve lada a lus ión a una fo rma muy ex tend ida de amor en t re losgriegos? 3. As í s e exp l i ca mejo r que qu iera n hacer un pac to pe rm ane n te conella \

Es d igna de no tarse l a g radación que se da en e l v .16 : i nvocación de l amuer t e , amis t ad con e l l a , pas ión por e l l a , pac to con e l l a (cas i conyugal ) y ,por f in , l a poses ión . I s rae l per t enece a l Señor , es su par t e ( ( IEQÍ? XVQÍov: D t32,9; Zac 2 ,16 ; 2 Mac 1 ,26) por e l pac to que ha n hec ho con é l ; l o s impío s , s inembargo , son par t e y poses ión de l a muer t e con l a que han pac tado (cf .2 ,24) . Es t e es e l j u i c io severo de l au to r , per o es coheren te con lo que ya had icho (cf . v .12) y con lo que segu i rá inmed ia t amen te , ya que l a doct r ina delos impíos es doct r ina de muer t e y no de v ida .

2 ,1a . Es una in t roducción fo rmal y d i rec t a a l d i scu rso de los impíos .Fic t i c i amen te los malvados hab lan en t re s í y se exhor t an ; pero e l au to radelan ta su fa l lo condenato r io : razonan equivocadamente, con un va lo r mora lnega t ivo (cf. 5,6). El juic io se repi te en 2,21 tam bié n en boca del auto r. L at raged ia ín t ima de l malvado ya es t á expresada en es t as pocas pa l ab ras .

2.2. Discurso de los malvados (2,lb-20)

Es te es e l l ugar c l ás i co en que los malvados exponen su fo rma de pensar osu f i l o so f í a de l a v ida y su p rograma de acc ión . Es t amos an te una concepciónp u r a m e n t e m a t e r i a l i s t a d e l a e x i s t e n c i a h u m a n a , q u e n i e g a t o d a c l a s e d e

superv ivencia más a l l á de l a muer t e y cualqu ier i n t ervención d iv ina en l av ida de l hombre . La muer t e adqu iere e l ho r i zon te abso lu to y ún ico en l av ida . La esca l a de los va lo res co r responde a es t a concepción de l a v ida , ún ico

3 Cf C. Larcher, I 207' A. J. Festugiére, L'tde'al, 137.4 En Is 28,15 dicen los habitantes de Samaría: «Hemos firmado un pacto con la muerte,

un a alianza con el abismo», aunque la formulación es diversa, pero puede ser que de algunamanera haya inspirado a nuestro autor.

mos a los déb i l es y al que se t i ene por jus t o (v .10-12) ; d ) C om pro bem osquié n t ien e razó n, él o nosotro s (v. 17-20).

La jus t i f i cac ión d e es t a d iv i s ión la darem os a l comien zo de l a expos ic iónde cada una de l as es t ro fas .

La v ida es b reve

2 ,1b Nue s t ra v ida es co r t a y t r i s t e ,y e l t rance f ina l de l hombre , i r remed iab le ;y no cons ta de nad ie que haya reg resado de l ab i smo.

2 N a c i m o s c a s u a l m e n t ey luego pasaremos como qu ien no ex i s t ió ;n u e s t r o r e s p i r o e s h u m o ,y e l pensamien to , ch i spa de l co razón que l a t e ;

3 cua ndo és t a se apa gue , e l cuerp o se vo lverá cen izay e l esp í r i t u se desvanecerá como a i re t enue .

4 Nue s t ro nom bre caerá en e l o lv ido con e l t i empoy n a d i e s e a c o r d a r á d e n u e s t r a s o b r a s ;p a s a r á n u e s t r a v i d a c o m o r a s t r o d e n u b e ,se d i s ipará como neb l inaacosada por los rayos de l so ly a b r u m a d a p o r s u c a l o r .

5 Por que nues t ra ex i s t encia es e l paso de una so mb ra ,y nues t ro f in , i r revers ib l e ;es t á ap l i cado e l s e l lo , no hay re to rno .

2 ,1c « i r rem ed iab le » . L i t . : no hay rem ed io ; 10:015 es t é rm ino t écn icopara s ign i f i car la curación de una en ferm edad y e l me d io ( re med io ) ,l a med ic ina que cu ra .

«no cons ta» . Aor i s to de exper i encia l l ama Larcher a eyv(baQr\, quecon una negación de lan te = no se conoce .« q u e h a y a r e g r e s a d o » , ó á v a X i 3 o a g a d m i t e u n a d o b l e i n t e r p r e t a c ión . Se puede t raduci r t rans i t i vamente : «que haya l i berado» (de la b i s m o ) , o i n t r a n s i ti v a m e n t e : « q u e h a y a r e g r e s a d o » . E x i s t e n r a z o nes para una u o t ra vers ión , y los au to res se d iv iden . Nues t ro t ex tos igue l a vers ión in t rans i t i va .

2 El verso comienza en g r i ego con l a con junción causa l óx i ; es t a

154 CAP ITULO 2 .1 B-5

t ambién aparece en v .2c an te xcuxvóc; . La supres ión en l a vers iónno supone menoscabo en e l s en t ido , pues todo e l d i scu rso es unargumento con t inuado y sus sen tencias se apoyan unas en o t ras ,como l as un idades de un t ren ar t i cu lado .«nacimos» : t raduce e l g r i ego eyEVvr\Q'r\\i£V (de yevváoo). Si observam os e l apa ra to cr í t i co en J .Z ieg ler , nos queda rem os perp le jos ,porque no sabremos qué preferir, si éY£Vvfj0ri[i£v o £Y£Vfj9r]u.EV

LA VIDA ES BREVE 155

I b . Nuestra vida (ó fi toc; TJuxbv), lo único que verdaderamente es nuestroy q u e s o m o s n o s o t r o s m i s m o s y q u e e x p e r i m e n t a m o s d i r e c t a m e n t e . L amisma expres ión en v .4c . Pero no só lo es ráp ida y ve loz l a v ivencia de lm o m e n t o ; la vida en su con jun to , l a suma de los momentos que se v iven comoun todo , t ambién es corta. El adjet ivo 0X.ÍYO5 par ece q ue em pe que ñec e m ás lav ida , es poca cosa . S i l o más va l ioso que t enemos es t an co r to en su durac ión ,espon táneamente su rge e l s en t imien to de t r i s t eza . Por es to nues t ra v ida es



( d e Y Í Y v o l x a l / y ívou ,cu ) . Una y o t ra l ec tu ra es t án b i en a t es t iguadas por los mejo res cód ices . Es una fo r tuna que e l s en t ido p rác t i camen te no cambie en uno u o t ro caso : nac imos , l l egamos a ser ov in imos a l a ex i s t encia . La causa de es t a confus ión l a da acer t adamen te F .Feldmann : una o r tograf í a vac i l an te a p ropós i to de l as imple o dob le v (Textkritische, 4 3; cf. J .Zie gler, 76, do nd e semul t ip l i can los e j emplos de l mi smo l ib ro de l a Sab idur í a) ,«nues t ro resp i ro» . L i t . : «e l a l i en to en nues t ras nar i ces» ,«ch i spa de l co razón que l a t e» . L i t . : «ch i spa de l movimien to p roduc ido por e l mov imien to o l a t i r de nues t ro co razón» . F .Stummerjus t i f i ca l a vers ión l a t ina : ad commovendum cor nostrum que los au to resc o n s i d e r a n g e n e r a l m e n t e i n c o m p r e n s i b l e . L a c o n c l u s i ó n a q u el l ega es que l a vers ión l a t ina co r responde per fec t amen te a nues t rot ex to g r i ego que é l t raduce: «bei der Bewegung unseres Herzens» yque co inc ide con nues t ra vers ión (cf . ZAW 42 [1950] 153-157) .

5 Cree mos que no es conven ien te supr imi r l a vers ión de l a par t í cu lay á o : pues , po rque , c f . t ambién v .5c con ó t i . Aunque l a var i an teó P1Ó5 t i ene buen os t es t igos , es p refer ib l e l a l ec tu ra q ue p rop one

Zieg ler : ó xcunóg , po r lo que l a vers ión debe ser : «nues t ra ex i s t enc ia» , es dec i r , e l t i empo de nues t ra ex i s t encia , para no confundirnos con v.Ib y 4c que leen ó |3íoc; rj [ia)v.«no hay re to rno» . L i t . : «nad ie re to rna» o «vuelve sobre sus p i es» .

2,lb-5. E l t ema de l a v ida es dom ina n te 5 y t ambién su cara opues t a l am u e r t e o final, que fo rma una inc lus ión 6. E l au to r hace hab lar a l osm a l v a d o s . E n t o n o e l e g i a c o , e n o r m e m e n t e t r i s t e y d e s e s p e r a n z a d o , l o s i m p í o s , o uno so lo en rep resen tac ión de todos e l los , re f l ex ionan en voz a l t aacerca de lo que p i ensan sobre l a v ida humana p resen te . La doct r ina que seexpone no podemos af i l i a r l a a una escuela o co r r i en te f i l o só f i ca de t erminada .Creemos que es tos impíos , s egún l a men te de l au to r , son p r inc ipa lmen te losjud íos que , po r e l i n f lu jo de l ambien te pagano mater i a l i s t a , han apos ta t adode l a fe de sus padres . S in embargo , no se pueden exclu i r l o spaganos quees t án en con tac to per ma nen te con los jud ío s que han per ma nec ido f ie les yq u e , como veremos , s e mofarán de e l los y los persegu i rán 7.

5 ó fSCoc; rjuxov: v. lb y 4c; e n v. 5a ó XCUQÓC; f\\iü>v.6 év xeXeuTfj óvGnrójtoii: v.lc y Tfjg TEX.EWf)5 r|u.ttrv: v.5b.7 Existe gran confusión entre los autores sobre la identificación de los impíos. A.Dupont-

Sommer cree que los impíos son los discípulos de Epicuro; para Linke, W. Weber, Focke son lossaduceos (cf. Mt 22,23; Hech 23,8); otros opinan que son los seguidores de las doctrinas delEclesiastés, así Bousset, Siegfried, Levy, Goodrick; Grimm y Condamin no van tan lejos; para

triste, por que e l ho r i zon te de esper anza e s t á t an recor t a do . Di f í c i lmen te sepuede dec i r t an to t an descorazonador en t an pocas pa l ab ras , en un so loverso .

La b revedad de l a v ida humana es t ema f recuen te de ref l ex ión sap iencia lfuera y den t ro de l a Escr i tu ra 8. Mien t ras l a revelac ión no i l umine más e l

mis t er io de u l t ra tumba, l a t r i s t eza acompañará es t as re f l ex iones , aunque nocon e l pes imismo y desesperac ión de los impíos en Sab (cf . Gen 47 ,9 ; Job7,6.7.16; 9,25; 10 ,20; 14,1-2; 16,22; 17,1; Sal 39,5- 7; 144,4; Ecl 2,22s; 6,12, etc.).

l cd . E l hombre es t á condenado a mor i r i r remis ib l emen te ; no ex i s t eremed io na tu ra l para l a muer t e . TEêuxf i marca l a no ta de l a na tu ra l idad de lfin (cf. 2 ,5; 4,17; 5,4), por lo que todas las corrientes fi losóficas que hanex i s t ido no han pod ido e lud i r e l t ema de \z.finitud del hombre, de lo inev i t ab lede l a muer t er Las reacc iones an te es t e t remendo des t ino van desde l aacep tac ión impas ib l e de un es to i co a l a p ro tes t a inú t i l de los c rasos hedon i s -t as mater i a l i s t as . Los impíos de Sab t ambién t i enen l as suyas : l amen tac ionesa l p r inc ip io , reso luc iones no v io l en tas a par t i r de v .6 y v io l en tas de l v .10 ena d e l a n t e .

No consta: se apela a l a exper i encia u n iversa l . C om o hem os v i s to , l a

s e g u n d a p a r t e d e 2 , I d a d m i t e u n a d o b l e i n t e r p r e t a c i ó n : ó á v a ^ ú o a g s epuede t raduci r t rans i t i vamente : qu ien l i b re de l ab i smo, o con sen t ido in t ran s i t i vo , como en e l t ex to . Prefer imos l a de l t ex to porque con e l l a se man t i eneel pun to de v i s t a de l a exper i encia y no es necesar io in t roduci r un nuevotema de d i scus ión : l a ex i s t encia o no de e l emen tos sobrenatu ra l es según l amen ta l idad de los impíos , que son los que razonan 9.

2-3 . Los impíos exponen su fundamentación fi losófica (cf. ÓTI). E l au to rrefleja en estos versos una fi losofía material is ta muy afín a la de los epicúreos l0; pero los impíos no son au tén t i cos d i sc ípu los de Ep icuro , como se verá

ellos los impíos no son discípulos del Eclesiastés, sino sus malos intérpretes. La mayor parte delos intérpretes sigue la opinión que hemos expuesto en el comentario; cf. A.Dupont - Sommer,Les «impies», 90-109; J. Fichtner, Di e Stellung, 120-22; J.P. Weisengoff, The Impious, 40-65; D.Colombo, Quid de vita, 88s; M. Conti, L'umanessimo ateo, 438s; C. Larcher, Études, 216; M.Gilbert, DBS XI 103.

Dice Pl inio el Joven: «¿Q ué hay tan l imitado, tan breve como la vida más di la tada de lhombre?» (Epist., III 7 ,11); y Cicerón se pregunta : «¿Por qué nos a ta reamos con tantostrabajos en este tan corto espacio de tiempo de la vida?» (Pro Archia, 28). Horacio selamenta : «El devenir de nuestra breve vida nos impide a lbergar una la rga esperanza» (Odas,I 14; t rad. de A. Cuatrecasa s); c f. Ovidio , Trist., V 9,37; 10,46; Marcial X 50,7s; Séneca, D ebrevitate vitae.

Cf. A. Dupont-Sommer, Les «imples», 90, n .2; J.P. Weisengoff, The Impious, 42, n.7;CLarcher, I 214s.

10 Cf. nota 7.

156 CAPITULO 2,lb-5

en l a concepción de l a mora l (v .6s s ) . Los impíos son mater i a l i s t as ec l éc t i cossuperf i c i a l es , s in s i s t ema f i l osó f i co p rop io , a l imen tados por l as co r r i en tesf ilosó fi cas vu lga r i zado ras en todo e l ám bi to he l en í s t i co " . Todo p ro ceso en l ana tu ra l eza es fo r tu i to , e l azar l o r ige todo ; t ambién e l hombre es f ru to de l aimpro v i sac ión y de l j ue go de los á tom os 12. E l hombre no se d i ferenciafundamenta lmen te de los demás v iv i en tes : como v ino , as í s e va y no quedaras t ro de su ex i s t encia . E l n ih i l i smo es abso lu to : de l a nada a l a nada; n i

157

Gocemos de l a v ida

2 ,6 ¡Venga , a d i s f ru t ar de los b i enes p resen tes ,a gozar a fanosamente de l as cosas , como de l a

j u v e n t u d ;

7 a l l enarno s de l mejo r v ino y de per fum es



s iqu iera se admi te l a ex i s t encia umbrá t i l de los muer tos en e l s eo l s egún l adoct r ina t rad ic ional de l A .T . (c f . I s 38 ,18) . E l respiro o a l i en to en l as nar i ceses s igno de v ida (cf . Gen 2 ,7 ; Jo b 27 ,3 ) ; pero és t e t am bién es humo que sed i s ipa . Es t e a l i en to v i t a l es de o rden mater i a l , como e l esp í r i t u de l v .3b , quese desvanecerá en l a ho ra de l a muer t e 13. Se cree que el pensamiento es como unach i spa de fuego que b ro ta de l co razón . En l a an t igüedad es común poner en

el co razón l a sede de los pensamien tos 14. E l p e n s a m i e n t o , l a r a z ó n -kóyoc,-es lo más su t i l de l hombre , de na tu ra l eza ígnea , t ambién mater i a l . E l i n f lu jode la fi losofía griega aquí es evidente l5 . A l mor i r e l hombre , e l co razón cesade lat i r , la chispa - e l p e n s a m i e n t o - s e e x ti n g u e y el cuerpo se conv ier t e encen iza (cf . Gen 3 ,19 ; Ecl 3 ,20) . Según los malvados , a l a muer t e de l hombres igue l a nada abso lu ta (c f . v .2b) .

4-5. Pues tos los fundame ntos de l a doct r ina c íe los impíos en v .2-3 , v i eneaño ra í a consec uencia ídg ica , e í o lv ido de í t i empo . Nega da í a i nm or ta l ida dind iv idual , no quedará n i s iqu iera l a i nmor ta l idad de l recuerdo en l asg e n e r a c i o n e s f u t u r a s 16. La ex i s t encia personal para e l los no t i ene máscons i s t encia que l a de l t i empo que pasa . Es t a doct r ina s in esperanza sei lus t ra g ráf i camente con var i as comparac iones , conocidas en l a misma t rad i ción l i tara ria de Is rael (cf. Os 13,3; Jo b 7,9; 8,9; 14,2; Sal 39,7; 109,23;144,4). E l des t ino es fa t a l , e l t é rmino de nues t ro camino es l a muer t e de l aque n ad ie vuelve (cf . Jo b 7 ,10 ; I s 38 ,10-12) . Con l a metáfo ra de l s e l lo e l au to rse ref i ere a r r i esg ada me nte a l a mis ma m uer t e (cf . Jo b( LX X ) 3 ,7 ) , s e l lo de l av ida , s i es que no a lude a un p robab le se l lo rea l de l s epu lcro (cf . Mt 27 ,66) .

" Cf. F. Überweg, Grundriss de r Geschuhte de r Phüosophit \ (Berlín 1926) 449-454; P. Hei-nisch. Da s Busch der Weisheit, 40-42; A. Dupont-Sommer, Le s «imples», 93-101.

' Cf. Lucrecio, De Rerum Natura V 419-431. Sin embaigo, Cicerón lo niega en absoluto:«Porque no hemos sido nacidos ni engendrados por la casualidad, sino que hay cierta fuerzaqu e vela por el género humano, y que no le hubiera engendrado, ni alimentado, ni hecho sufrir

tantos trabajos, para sepultarlo luego en los males sempiterno de la muerte» (Tuscul., I 49, 118:trad. de M. Menéndez y Pelayo).

13 Cf. C. Larcher, I 207: A. J. Festugiére, L'idéal, 137.14 Cf. J.Behm, xapóía: TWNT II I 611-614. Se exceptúa Platón que la puso en el cerebro,

cf. Timeo 73c.d.15 Cf. A. Dupont-Sommer, Le s «impies», , 97-99; F. Feldrnann, Da s Buch d er Weisheit, 31; G.

Verbeke, L'Évolution, 226.16 En la Escritura al justo se le reserva un a memoria imperecedera: cf. Sab 4,1; Is 56,5; Sal

112,6; Prov 10,7; Eclo 37,26; 39,9, etc.; al malvado el olvido tc ,ta l: cf. Dt 9,14; Sal 9,6; Job 18, 17;Eclo 44,9, etc.

que no se nos escape l a f lo r p r imavera l ;

8 c iñám onos co ronas de capu l los de rosas an tes deque se ajen;

9 q u e n o q u e d e p r a d e r a s in p r o b a r n u e s t r a o r g í a ;de jemos en todas par t es recuerdos de nues t ra a l eg r í a ,p o r q u e é s t a e s n u e s t r a s u e r t e y n u e s t r a h e r e n c i a .

2 ,6 «a d i s f ru t ar» , «a gozar» . L i t . : «d i s f ru t emo s» , «gocemos» ; ao r i s tosingres ivos (Larcher ) . La mismo se debe dec i r de los ao r i s tos dev.7-8 . «de l as cosas» , co r responde a XTÍOEL ( l a c reac ión co lec t ivam e n t e ) ; J e c t u r a m e j o r a t e s t i g u a d a y p r e f e r i d a p o r Z i e g l e r. L avar i an te XTn .a£ i (poses iones , p rop iedad) es secundar i a (c f . J .Z ie-g ler , 67 ; P .Wal t ers , The Text ofthe Septuagint, 219) .«corno de l a j uv en tud » . En v .6b l a mejo r l e c tu ra no s l a da n loscód ices B S V y o t ros minúscu los : (be, VEÓTT)TI (coi-no de laj u v e n t u d ) , d e l a q u e se p u e d e n d e r i v a r l a s d e m á s , c o m o l o a c e p t a n

Fich tner , Z ieg ler y Larcher ; (be, év VEÓTnTi la pre fier e Ra hlfs ,apoyado en O L min . La(p l ) ; es t a l ec tu ra p re t ende mejo rar l a de By no ofrece dificul tad especial ; (be, (éx ) VEÓTT|TOS, g e n i t i v o t e m p o ral, es t á menos a t es t iguado y t ambién es una co r recc ión de B. Lascorrecc iones p ropues t as por o t ros au to res s in fundamento t ex tua lson innecesar i as (c f . C. Larcher , I 229s ; C.E .Pur in ton , Translation,286s ; A . D u p o n t - S o m m e r , Les «impies», 91 , n .3 ) .

9 «que no que de p ra der a» . Segu im os l a l ecc ión |ÍT]ÓEIC; Xi;i|xcóv, noates t iguada por cód ices g r i egos , pero que ha s ido conservada entodos los mms . l a t inos : nu llum pratum sit quod non pertranseat luxu rianostra (2, 8b ). L a lec ció n [xr|Ó£Íc; TjA6)V (TJJÍCÓV), p resen te en todoslos cód ices g r i egos , no en todos los l a t inos , es un dup l i cado en que

Xei\uóv ha s ido sust i t uido po r todos los lat ino s, (cf. J . Zjeg ler, 23;F. F e l d r n a n n , Textkritische, D . D e B r u y n e , Étude sur le texte latin, 111;P . W . S k e h a n , N otes on the Latin Text, 2 3 1 ; P . W a l t e r s , The Text, 219;M. Gi lber t , DBS XI 61s ) . C. Larcher s igue e l textus receptus, no elcorregido (cf. Le lime, I 232-234). En la edición crí t ica del textol a t ino (Roma 1964) en e l t ex to se l ee so l amen te : nullum pratum sitquod non pertranseat lux uria nostra (2,8b); en nota se ci ta la lección:nemo vestrum (nostrum) sit exors luxuriae nostrae.

158 CAP ITULO 2 ,6 -9

2,6-9. La segunda es t ro fa de l d i scu rso l a componen es tos cuat ro vers í cu los , que se d i s t inguen de los demás porque son una exhor t ac ión (6e t )T£ o í )v :v . 6a) para d i s f ru t ar de l a v ida , como s i s e t ra t a ra de un banquete permanente . Del p l ano t eó r i co en que se han desar ro l l ado l as re f l ex iones de los impíosen su d i scu rso , s e desc i ende a l a p rác t i ca . Los au to res sue len co inc id i r enpon er un a cesur a entre v.9 y v.10 . En efecto, el v.10 da inicio al tem a delju to (ó íxcuog y e l t ono crue l de l a exhor t ac ión de los malvados hace honor a

G O C E M O S D E L A V I D A 159

n a » 19. E l ho r i zon te de l a muer t e como f in abso lu to de todo acen túa aún másla sensac ión de fugacidad y , po r cons igu ien te , espo lea e l ans i a de l mayord i s f ru t e , conv i r t i éndose as í en un verdadero aguaf i es t as . Para espan tar es t efan tasma, ayer como hoy , se acude a l a tu rd imien to , a l vér t igo de l a f i es t a quetermina en o rg ía .

7-8 . Con exqu i s i to gus to e l au to r nos in t roduce en los banquetes y o rg ías ,t an an t iguos como l as c iv i l i zac iones ref inadas . En l a sag rada Escr i tu ra hay



l o s p ro tagon i s t as en ab ier to con t ras t e con e l t ono empleado en v .6 -9 .6 . La exhor t ac ión a gozar de los b i enes p resen tes no es de suyo inm ora l ,

y as í l a vemos expresada , po r e j emplo , en Ecl 3 ,12-13 .22 con ap robación de lau to r sag rado . Pero aqu í se t ra t a de l f i na l de un p roceso lóg ico , basado enprincipios falsos fi losófica y rel igiosamente: Los bienes presentes y tangiblesson los ún icos de que se puede d i s f ru t ar , s egún e l razonamien to de losimpíos . Para e l los no ex i s t en normas é t i cas a l as que haya que someterse , n ise esperan b i enes fu tu ros de n ingún género . Urge , pues , ap rovechar a lmáx imo e l momento p resen te que es fugaz , como ind ican los ao r i s tos ing res i vos de l verso : comencemos a d i s f ru t ar 18.

E l verso en su segunda mi t ad man t i ene l a exhor t ac ión en un per fec topara l e l i smo s inon ímico . Al d i s f ru t e de v .6a co r responde e l goce o uso dev . 6 b ; el objeto de este goce o uso es s imple o doble, según se resuelva elp rob lema t ex tua l . Como ya hemos v i s to en l a no ta f i l o lóg ica , no hay dudad e l p r i m e r t é r m i n o : la s cosas en su ind iv idual idad o l a creación en su con jun to(cf. 5,17; 16,24; 19,6), s in que esto suponga la aceptación de un creador, s inoen este caso t odo lo cont rar io. Si se el ige la lectu ra (í>g veÓTnxi , un seg und odat ivo reg ido por e l mi smo verbo , habr í a que p refer i r la juventud como ob je todel goce a l s en t ido modal o t empora l : «gocemos de l as cosas como de l ajuven tud» . Es t a in t erp re t ac ión se ve refo rzada por e l adverb io OTtouóaíoog :a r d o r o s a m e n t e , a f a n o s a m e n t e , c o n a n s i e d a d , e t c . , p r o p i o d e l a j u v e n t u d .Notemos de paso que se t ra t a de una exhor t ac ión para e l u so de , y no para e labuso de . Aunque es to se re f i e re ún icamente a l aspecto fo rmal , po rque de lc o n t e x t o d e b e m o s d e d u c i r u n uso indebido por l a man era d e rea l i za r lo .

A n t e s d e a d u c i r testimonios de ámbito profano record emo s un pasa j e deIsa í as que , pos ib l emen te , es t aba en l a men te de nues t ro au to r . A los hab i t an te * de Jeru sa l én se ha inv i t ad o a la pen i t encia y e l p ro fe t a con s t a t a : «M as h eaqu í que lo que hay es a l eg r í a y a lgazara , s acr i f i c io de reses vacunas yd e g ü e l l o d e g a n a d o m e n o r , c o m e r c a r n e y b e b e r v i n o . ¡ C o m a m o s y b e b a m o s ,q u e m a ñ a n a m o r i r e m o s » ( 2 2 , 1 3 ) .

La conciencia v iva de l a fugacidad de l a v ida humana ha mot ivado que

sea f recuen te en l a l i t e ra tu ra p ro fana e l t ema de l d i s f ru t e de l momento que seescapa; es e l famoso carpe diem de Hor ac io : «Sé p rude n te , f il tra e l v ino ; nopongas esperanza en e l b reve espacio de l a v ida . Mien t ras hab lamos habráhu ido , env id ioso , e l t i empo . Goza e l hoy ; mín imamente f i ab le es e l maña-

17 Cf. F. Perrenchio, Struttura (1981) 14; P. Bizzeti, / / libro, 54; C. Larcher, I 228; M.Gílbert, DBS XI 66.

18 Así C. Larcher, I 228.

test im onio s de el los (cf. Is 28, 1; Ez 23,40-4 2; Amos 6,6; 2 Ma c 6,7; Eclo32,2). Per o son má s famosos los s impos ios can tados por los poeta s g r i egos yr o m a n o s . E n t r e l o s r o m a n o s y a s e c o n s i d e r a b a l a v i d a c o m o u n b a n q u e t ep e r m a n e n t e , e s p e c i a l m e n t e é s t e es u n t e m a s a t í r i c o 20. El vino exquisi to y losp e r f u m e s e r a n e l e m e n t o i m p r e s c i n d i b l e d e t o d o b u e n b a n q u e t e y s i m p o

sio

2I

. En e l de los impíos debe co r rer en abundancia has t a l a sac i edad -allenarnos- y las flores, muchas flores, coronas de flores, de capullos, aun en elsen t ido más l i t e ra l , pues los g r i egos y los romanos eran p ród igos con e l l as enta l es banquetes ; «Manda t raer aqu í v inos y per fumes y rosas , f l o res demas i ado ef ímeras» 22.

9 . S i acep tamo s e l t ex to g r iego receptus: que ninguno de nosotros sea excluido de,el v .9 con t inúa con l a descr ipc ión de los cé l eb res s impos ios l a t inos . Loscomensales iban de una f i es t a a o t ra y se c i t aban para l a s igu ien te o rg ía ,donde no deber í a fa l t a r n inguno de l a pand i l l a . S i s e admi te l a co r recc ión deV L , e l s en t ido es más b i en s imból i co que rea l , pues no se t ra t a , a l parecer , defiestas campestres .

Como cuando pasa un c i c lón todo queda ar rasado y de ja ras t ros yhuel l as , s eñales de su p resencia , as í es e l paso de los c ín i cos incrédu los

mater i a l i s t as impíos , que han par t i c ipado de l a v ida como de una o rg ía .Porque no o lv idemos que e l au to r es t á hab lando en metáfo ra de l a concepción que de la vida t ienen los impíos.

La conclus ión de es t a segunda es t ro fa en v .9c no puede ser más s ign i f i cat iva , t en iendo en cuen ta que e l au to r u t i l i za in t encionadamente un vocabu lario ya consagrado por la Escri tura ([xeQÍg-x^fjrjog) y con un significadotécn ico re l ig ioso con re l ac ión a l repar to de l a t i e r ra p romet ida : «Lev í no tuvoparle (UÍQÍC;) ni heredad (xX.í|QOs) con sus he rm an os: Y ahvé es su heredad(j&fjgog)» (Dt 10,9; cf. Is 57,6 ; Je r 13,2 5; Ecl 3,22). De esta m an er a el auto rhace qu e los malv ados r id i cu l i cen l as c reencias jud ías . L a v ida a l eg re , e l v inoy los per fumes : l as o rg ías , deben sup l i r e l vac ío in t er io r de los impios c ín i cos ;l a negación de toda esperanza en e l fu tu ro debe ser compensada con e ld i s f ru t e a t ope de l t i empo p resen te : és t a es su ún ica suer t e , és t a su ún ica

herencia .

19 Odas I 11,6-8 (trad. de A. Cuatrecasas).20 Cf. Horacio, Sát. I 1,118s; Lucrecio, De Rerum, III 912-915.21 Distinción o complemento de uno y otro; cf. PW, Symposion; C. Larcher, I 230s. Ya en

Cant 8,2 se alude al vino mirrado; cf. también Amos 6,21.6; Is(LXX) 25,6-7.22 Horacio, Odas II 13-14; cf0 Luciano, Nigrinus, 31.

16 0 CAPITULO 2,10-16

Eliminemos a los débiles y al justo

2 ,10 At repe l l emos a l pobr e inocen te ,no nos ap iedemos de l a v iudan i respetemos l as canas venerab les de l anc iano ;

11 que sea nues t r a fuerza la no rm a del derec ho ,

ELIMINACIÓN DEL DÉBIL Y DEL JUSTO 161

pr imera par t e de Sab . En es t a t e rcera es t ro fa los malvados man i f i es t anab ier t amen te sus pér f idas in t enciones y p royectos con re l ac ión a los déb i l es ya l pobre jus to en par t i cu la r : persegu i r lo y hacer l e l a v ida impos ib le por l apoderosísima razón de que su vida (ó Píog airtOTJ: v. 15a; cf. con 2,1b y2 ,4c) es una acu sac ión con t i nua con t r a e l los (v. 14a) .

¿Qu ién es es te pobre inoce n te o jus to? L a t rad ic ión c r i s t i ana ha v i s topref igurado en es t e justo a Jesú s en l a c ruz 24. S in embargo , no ex i s t en



pues lo déb i l -es c l a ro - no s i rve para nada

12 Acec hemos a l j u s t o , que nos resu l t a i ncóm odo:se opone a nues t ras acc iones ,nos echa en cara las fal tas contra la ley,nos rep rende l as fa l t as con t ra l a educación que nos d i eron ;

13 dec lara que conoce a Diosy dice que él es hi jo del Señor;

14 se ha vuel to acus ador de nues t ra s conv icc iones ,só lo ver lo da g r ima;

15 l l eva una v ida d i s t in t a de los dem ásy va por un camino apar t e ;

16 nos cons ider a de ma la leyy se apar t a de nues t ras sendas como s i con taminasen ;p roclama d ichoso e l des t ino de los jus tosy se g lo r í a de t ener por padre a Dios .

10 «a t repel l emos al pobre (que es ) i nocen te» . Traducimos as í mejo rq u e «justo que es pobre» , po rque l a t r í ada es t á compues ta porpobre , v iuda y anciano : rep resen tan tes de lo más déb i l e i nú t i l ; l apersecución de l inocente o jus t o en cua n to t a l em pieza e n v .12 .

14 «só lo ver lo da g r im a» . L i t . : « só lo ver lo nos es insopor t ab le » .

15 «Llev a un a vid a... » . Li t .: «pues su vida (es) dis t int a de la de losdemás» , «va por un camino apar t e» . L i t . : « sus caminos d i feren tes».

16 «el dest ino», eoxctxa: el final , la suerte final , las postrimerías .

2,10-16. No aducimos razones fo rmales de es t ruc tu ra para señalar l o sl ími t es de es t a t e rcera es t ro fa , s ino de conven iencia 23.

Po r p r im era vez aparece (e l ) j u s to o inocente ( ó í x c u o g ) q u e , j u n t a m e n t econ los impíos , ocupará e l cen t ro de l a acc ión en todo lo que res t a de l a

23 Se invalidan o atenúan las razones dadas por P. Bizzeti (cf. // libro, 54), que en p. 55adm ite la estrofa 10-20. •

argumentos que demues t ren apod íc t í camente que Sab 2 ,12ss es un t ex tomes ián ica . E l j u s to no es una pe rsona de term inad a , s ino un t i po y as ín a t u r a l m e n t e s e p u e d e a p l i c a r a l j u s t o p o r e x c e l e n c i a, a J e s ú s 25.

10 . Los impíos pasan v io l en tamen te de l as ce l eb rac iones o rg iás t i cas a l ap rogramación de acc iones in jus t as y v i l es en con t ra de l as personas más

déb i l es e i ndefensas de l a soc iedad . Ex i s t e una t rad ic ión an t iqu í s ima enIs rae l en favor de los es t amen tos más déb i l es e i ndefensos . La t r í ada famosala componen los pobres , l o s huér fanos y l as v iudas , sus t i t u idas a veces porlos emigran tes o ex t ran jeros (cf . I s 10,2; Jer 7 ,6 ; 22 ,3 ; Zac 7 ,10 ; Ma l 3 ,5 ; Jo b2 9 , 1 2 - 1 3 ; 31 , 16 -17 ; Eclo 4 ,1 -10 , e t c . ) . Los malvados de l v . 10 han escog idocomo v íc t imas de sus in jus t i c i as a l pobre , a l a v iuda y a l anc iano .

Lor inus se p regun ta por qué se exhor t an los impíos a opr imi r a l pobre yrespo nde: «El r i co jus to re s i s t e , e l pob re jus to no pue de res i s t i r. E l pob re es t áe x p u e s t o a l a r a p i ñ a , c o m o e l p e z p e q u e ñ o a l m á s g r a n d e . . . E s i n h u m a n oafligir (deprimere) a l i m p o t e n t e , i n i c u o a t o r m e n t a r (vexare) a l i nocen te . Esbas t an te d i f í c i l que encuen t res un r i co jus to , pues o es un malvado oh e r e d e r o d e u n m a l v a d o » 26.

La persecución de l anciano es una noved ad . Es p rov erb ia l e l respeto por

los ancianos en toda l a an t igüedad , y en Is rae l es t á i nc lu ido en e l t ex to l ega l ;Lev 19 ,32 o rdena: «Álza te an te l as canas y honra a l anc iano» (cf . Prov 16,31;20,29; Dt 28 ,50) . Qu izás qu iera dar a en tender e l au to r que los malvados sonjóvenes, pues son fuertes (cf. v . 1 la) y por el lo les estorban los consejos de losancian os (cf . 1 Re 12 ,1 -16) . De to das fo rmas los cons ide ran déb i l es y s inprovecho (v . 11b) .

11 . L l e g a m o s a u n v e r d a d e r o c l i m a x d e l d i s c u r s o . A q u í s e d e s e n m a s c a ran por comple to los impíos que no admi ten n i l ey n i o rden super io res a s ím i s m o s ; s o l a m e n t e f o r m u l a n c o n p a l a b r a s l o q u e p r o c l a m a n s u s h e c h o s : lanorma del derecho (binaioovvr\£) es l a p rop ia fuerza. As í se imp one l a l ey de lmás fuer t e , con lo que se perv ier t e t odo o rden de va lo res , o mejo r aún , s e

24 Un resumen de la historia de la exégesis de Sab 2,12-20 puede verse en C. Larcher, I258-263; cf. especialmente A.M. LA Bonnardiére, Le «juste» déjié; É. des Places, Un themeplatonicien dans la tradihon patnstique: Le juste crucifié: TU 94 (Berlín 1966) 30-40.

Cf. M. Adinolfi, // messianismo; A. Sisti, La figura del giusto perseguitata in Sap 2:12-20:BibOr 19 (1977) 129-144; M. Gilbert, DBS X I 103s; DictSpir 63. El tema del just o perseg uidoinjustamente tiene raíces profundas en la literatura bíblica y ha sido desarrollado en los libroscanónicos y extracanónicos, cf. G.W.E. Nickelsburg, Resurrection, 48-92.

InSap. 2,10; la sentencia final es de san Jerónim o (cf. Epist., 150, q.l). Sobre el concepto yla realidad del pobre en Israel, cf. HJ . Kra us, Teología de los Salmos (Salamanca 1985) 201-207,espec. 204.

162 CAP ITULO 2 ,1 0 -1 6

el imina . Cu alqu ier perv ers ida d es t á jus t i f i cada s i e l que l a e j ecu ta es e l másfuerte '". Cas i con l as mismas pa lab ras se a f i rma de Dios en 12 ,16a: «Tufuerza es e l p r inc ip io de l a j us t i c i a » ; pero e l s en t ido es muy d i s t in to , pue s esen e l poder d iv ino donde se fundamenta su miser i co rd ia : «El ser dueño detodos t e hace perdonar los a t odos» (12 ,16b ; remi t imos a l a exéges i s que a l l íhacemos de es t e impor t an te pasa j e) . Con los impíos sucede todo lo con t rar io .E l ser más fuer t es y poderosos l es hace desprec i ar lo débil como inú t i l , s in

E L I M I N A C I Ó N D E L D É B I L Y D E L J U S T O 163

porque se a jus t a a l as no rmas de l a l ey de Dios y de l as t rad ic iones másrespetab les que se t ransmi ten en l as escuelas 30, t odo lo con t rar io de lo quehace n los impíos perseg u idore s . Tal ac t i t ud de los jus to s no pue de men os deser moles t a e i ncómoda a los impíos , y más s i es t a ac t i t ud no se cons ideraún icamente pas iva s ino que se man i f i es t a en rep rens iones y rep roches d i recto s 31.

13 . E l conocimie n to de Dios que p roc la ma po seer e l j u s to no es un puro



provecho , y no t ener miser i co rd ia . Los mi l en ios de h i s to r i a conf i rman que l ahumanidad no se humaniza con e l paso de l t i empo . E l p rogreso c i en t í f i co yt écn ico que ha l l evado a l hombre a l as es t re l l as , no lo ha e l evado mora l yh u m a n a m e n t e n i u n p a l m o d e l s u e l o p o r e l q u e s i e m p r e h a r e p t a d o c o m o u ngusan o . E l j u i c io es muy pes im is t a y severo , pero l a rea l id ad ha s ido y es más

cruel con los mi l lones de inocen tes que han su f r ido y su f ren en sus carnes l asconsecuencias de l a impiedad de los más fuer t es , i nd iv idual o co lec t ivamente , y que los ha l l evado o van i r remis ib l emen te a l a muer t e .

P o r lo débil q u e no sirve para nada se en t i ende n los déb i l es en l a soc iedad .Al e t erno p rob lema de los a t ropel los , de l imper io de l a i n jus t i c i a en l asociedad humana que se ceba en los más indefensos e inocen tes , mat i z muyconocido po r los p ro fe t as 28 y sa lmis t as (c f . Am 2 ,6 ; Sa l 37 ,12-14) , Sab añadealgo : pone a Dios y a la j u s t i c i a c l a r am en te de par t e de los pobres ydesval idos , ya que los que opr imen son los r i cos y poderosos , l o s opr imidoslos pobres .

12 . Los v. 10-11 han ins i s t ido en e l en f ren tamien to malvados -déb i l es . Enc u a n t o a l j u s t o , a p a r e c í a n o c o m o c a t e g o r í a i n d e p e n d i e n t e , s i n o e n c u a n t oc u a l i d a d d e l pobre. A p ar t i r de l v . 12 se t ra t a rá del justo e n c u a n t o t a l 2 9 : los

impíos l e harán ob je to de sus asechanzas porque es inocente o jus to , es dec i r ,

27 Antecedentes en la sagrada Escritura, cf. Job 12,4; Miq 2,1. En el mundo greco-romanoalgunas concepciones filosóficas y muchas personas en la vida real sostenían la realidad cruel dela ley del más fuerte. En el Gorgias de Platón dice el sofista Calicles: «A mi entender la mismanaturalez a dem uestra q ue es justo que el que vale más tenga má s que su inferior, y el más capazque el más incapaz. Y manifiesta que esto es así el hecho que en un sin número de casos tantolos animales como en el conjunto de hombres que integran una ciudad cualquiera y en las razashumanas, haya quedado discernido lo justo como la autoridad del fuerte sobre el débil, la mayorposesión de bienes de aquél frente a la menor de éste» (483d). «Y me parece que Píndaromanifiesta lo que estoy diciendo en el canto en el que dice: 'La ley, reina de todos los mortales einmortales . Ella los conduce con irresistible bra zo, justificando la mayor violencia; lo infiero delos trabajos de Heracles, puesto que sin pagarlas... '. Así dice poco más o menos, pues no sé bienlos versos. Mas desde luego dice que, sin haberlas comprado, ni habérselas dado Gerión, sellevó las vacas, convencido de que es cosa naturalme nte justa que las vacas y todos los restantes

bienes de los débiles e inferiores pasen a ser del más hábil y del más fuerte» (484bc) (Traducción de Edic. Aguilar [Madrid 19811 383); cf. también Hesíodo, Trabajos, 192.

Cf. J.L. Sicre, «Con los pobres de la tierra». La justicia social en los profetas de Israel.(Mad rid 1985). Sobre este libro cf.J. Vílchez: Proy 32 (1985) 1,47-150, donde afirmo que «lo quese descubre es el grito desgarrado de Dios y del hombre ante las injusticias más hirientes entrelos hombres y por parte de los que deberían velar por la justicia y el recto orden; el eco delmensaje llega hasta nosotros con todo el vigor y la fuerza de una palabra real, viva y actual»(p.149).

29 Un estudio sobre Sab 2,12-21 en la tradicción de los Padres africanos puede verse enA.M. La Bonnardiére , ¿e «juste» défié, 161-186; san Agustín, por ejemplo, aplica el pasaje aCristo, cf. Ciudad de Dios, X V II 2 0 , 1 .

conocimien to de l a ex i s t encia de Dios o de sus a t r ibu tos , s ino un conocer det ipo p rác t i co que puede serv i r de norma para l a v ida y de l que carecen losmalvados , aunque no sean a t eos (cf . 5 ,7c) 32. I n c l u y e t a m b i é n u n a i l u m i n a c ión in t er io r acerca de los p l anes y secretos de Dios, man i fes t ados ya en l assan tas Escr i tu ras (c f . v .22) , y e l reconocerse a s í mi smo h i jo de Dios .

E l t é rmin o g r i ego J i a lg es equ ívoco , ya que en l a vers ión de los L X Xpuede s ign i f i car s i e rvo o h i jo . En nues t ro con tex to e l equ ívoco desaparece : env. 16c hi jo está i mp líci to en padre y y en v . 18a se d i ce exp l í c i t am en te hijo deDios. La acusac ión de los impíos en v .13 no es un de l i t o , s ino todo locon t r ar io . As í cons igue e l au to r poner de m an i f i es to l a i nocencia de l j u s t o yl a mal i c i a y a rb i t ra r i edad de sus persegu idores .

14-15. En v . 12 -13 e l j u s to ac usab a a los malva dos con l a pa l a b ra ; env . 14 -15 es su p rop ia v id a una acusac ión co n t inu a de l a fo rma de pen sar y deac tuar de los impíos ; po r lo que su so la v i s t a ya l es es i nsopor t ab le . E l génerode v ida de l j u s t o co r res pond e a una concep ción de l a v ida mu y d i s t in t a de l ade los impíos (cf. 2 ,1 y 4: ó |3íos rju.(Sv: de los malvados). El v.15 así loexpresa con para l e l i smo s inon ímico y en es t i l o sap iencia l . En es t a acusac iónel au to r se hace eco de lo que sus con temporáneos paganos pensaban de los

jud íos por l a fo rma de v iv i r t an apar t ada de los demás , has t a en bar r iosespecia l es , y por sus c reencias re l ig iosas 33.

16 . Los impíos , que s iguen su raz ona mie n to en v. 16 , cons idera n a l j u s top e r t e n e c i e n t e a s u m i s m a n a c i ó n o r a z a , p o r l o q u e d e b e r í a j u n t a r s e c o nel los, par t i c ipar en los mismos ac tos soc ia l es que e l los . Por l a manera dehab lar se conf i rma lo ya d i cho : l os impíos son jud ío s rene gado s . E l j u s t o , a lav i s t a de su compor t amien to , no los cons idera au tén t i cos , s ino fa l sos . E ladjet ivo HÍpÓTjXov (v. 16a) orig ina ria me nte se refiere a cualq uie r géne ro deadu l t e rac ión ; s i s e re l ac iona con los meta l es , és tos serán de mala l ey o de

J0 Rasgos que apuntan a un ambiente típicamente judío, por lo que los perseguidores deljusto se deberían considerar judíos infieles y apóstatas; pero se puede admitir una interpretación más amplia; cf. C. Larcher, I 242s.

31

Ver juego de palabras: axOTOTOV (v. 11b) y ól3crx(?T|OTO$ (v

-'2a), que se multiplica eneste verso, repetición en terminaciones, etc. En cuanto al posible influjo de Is 3,10 (LXX) env.l2a, cf. P.W. Skehan, Isaías and the Teaching, 291.

12 Cf. G. Ziener, Weisheitsbuch, 52.31 Tácito recoge la opinión de los roman os sobre los judíos en general: «Odian mortalm ente

a los que no son judíos. Se diferencian de los demás en el comer y dormir; siendo gente muyinclinada a la sensualidad, se abstienen del trato con extranjeras; entre ellos no hay nada ilícito.Instituyeron el circuncidarse para ser conocidos por esta diversidad; hacen lo mismo los que sepasan a sus costum bres. A éstos lo primero qu e les enseñan es despreciar a los dioses, ser infiel ala patria, tener por despreciables a padres, hijos y hermanos...» (Hist., V 5); cf. Juvenal, SátirasXIV 103s.

164 CAP ITULO 2 ,1 7 -2 0

i ndeb ida a l eac ión . De aqu í fác i lmen te der iva l a s ign i f i cac ión genera l queimpl i ca fa l sedad . A p l i cado p or e l j u s to a los ma lvado s e l s en t ido es de o rdenmor al . S i és tos son jud ío s lo serán so lam en te de nom bre , en rea l id ad sonfa l sos jud ío s 34.

En consecu encia e l j u s to no puede co mp ar t i r e l cam ino con los impío s , esdeci r , no puede imi t ar su conducta . Es to ya lo ha d i cho en v .15 (cf . Sa l 1,1.6),pero en v . l6b añade e l mot ivo : ev i t a r no só lo e l con tag io , s ino has t a l a

F I L I A C I Ó N D I V I N A 165

pru eba su Dios . Será ' e l mo me nto de l a verd ad ' : a l acab ar con e l j u s t o , l o sm a l v a d o s a c a b a r á n c o n s u s t e o r í a s , s u s a c u s a c i o n e s y s u c o n d u c t a i r r i t a n te » 35. I m p l í c i t a m e n t e a p r e n d e m o s q u e e l d e s ti n o d e l j u s t o e s t á e n m a n o s d eDios (cf. 3 , l s s ) . La p r ueb a a que som eten los malvad os a l j u s to se vuelvecon t ra e l los , que es lo que e l au to r p re t ende demos t rar en ú l t ima ins t anciacon es t a p i eza re tó r i ca .

La un idad de l a es t ro fa es t á además subrayada con una inc lus ión : o íX.óyoi autoü (v.l7a) - ex ^óycov aireen) (v.20b) 36.



impureza l ega l que se con t rae a l ponerse en con tac to con lo impuro .Los imp íos ha n afir ma do fieramente el únic o valo r existe nte: el disfrute

de l a ho ra p resen te ; han negado cualqu ier t i po de t rascendencia : va lo resh u m a n o s s u p r a i n d i v i d u a l e s , c u a l q u i e r s u p e r v i v e n c i a m á s a l l á d e l a m u e r t e ,l a mis ma p ro v idenc ia de Dios (cf . 2 , l s s ) . E l j u s t o , po r e l con t r ar io , a f i rma l a

t rascendencia ; para é l es d i choso el destino de los justos (V.16C) , p o r q u e c r e e e nla inmor ta l idad y porque , aun en l as p ruebas más d i f í c i l es , s e cons idera ba jol a p ro tecc ión de Dios , a qu ien , en op in ión de los impíos , t i ene l a osad ía del l amar padre . Qué impl i ca es t a ape lac ión , l o veremos en e l comentar io a v .18(cf. Is 63,16; 64,7).

C o m p r o b e m o s q u i é n t i e n e r a z ó n , é l o n o s o t r o s

2 ,17 Vam os a ver s i es verd ad lo que d i ce ,c o m p r o b a n d o c ó m o e s s u m u e r t e ;

18 si el ju sto ése es hi jo de Dio s, él lo aux il iar áy lo a r rancará de l a mano de sus enemigos .

1 9 L o s o m e t e r e m o s a t o r m e n t o s d e s p i a d a d o s ,p a r a a p r e c i a r s u b o n d a dy c o m p r o b a r s u t e m p l e ;

2 0 l o c o n d e n a r e m o s a m u e r t e i g n o m i n i o s a ,pues d i ce que hay qu ien mi re por é l .

17 «vamos a ver». íScojiev es aoristo ingresivo.19 «tormentos despiadados». Lit.: «afrenta y tormento» o «tormentos afrento

sos».

2,17-20. La ú l t ima es t ro fa que c i er ra e l d i scu rso de los malvados revela l ain t ención f ina l de su ac tuac ión : Vamos a ver si ( í ó w n e v : v . l 7 a ) , para apreciar

( i v a y v ó ^ e v : v . l 9 b ) y comprobar (&OXi[iáo(DU,ev: v.l9c).« L a m u e r t e v a a s e r l a p r u e b a d e f i n i t i v a . L a p r e p a r a n b r u t a l m e n t e c o m o

un exper imen to en v ivo , con to r tu ra en e l i n t er rogato r io y con sen tenciacap i t a l ; es dec i r , con apa r i encia s de p roceso . En é l p ro bar á e l j u s to s i suconf i anza es au tén t i ca , s i sus pa l ab ras sa l en verdaderas ; en é l s e somete a

M Cf. C.Larcher, I 248s q ue mantiene la significación de híbrido, remitiendo a Lev 19,19 yDt 22,11.

17 . Los malvados t i enen p r i sa y qu ieren ver con sus p rop ios o jos s iaquel lo de qu e se g lo r í a e l j u s t o es verda d o men t i r a . Co mo só lo acep t an loq u e v e n y p a l p a n , d e c i d e n a d e l a n t a r e l fi n d e l j u s t o p a r a c o m p r o b a r l o . E neste conte xto el res ul ta do final o fin (ex Pa oig ; cf. 8 ,8; 11,14) del ju sto par ec eque no puede ser o t ra cosa que l a muer t e misma (cf . v .20) 37. Lo que esperanlos impíos es ver a lguna in t ervención especia l de Dios , s egún se exp l í c i t a env . 18ss . De es t a m ane ra los malva dos , a l i n t en ta r hacer ex per im en tos en e ljus to , l o que hacen es t en tar a Dios en con t ra de l p recep to de l Señor qued ice : «No t en taré i s a l Señor , vues t ro Dios» (Dt 6 ,16) . Pero a e l los no l esi m p o r t a l o q u e e l S e ñ o r h a y a m a n d a d o , n i e l S e ñ o r m i s m o , c o m o v a n a -d e m o s t r a r e n s e g u i d a .

18 . Aparece s in equívocos en este versículo el tema de la fi l iación divinadel j u s t o . An te r io rm en te se ha ins inu ado e l t ema en 2 ,13b y 16 . Aho ra losimpíos qu ieren l a p rueba de par t e de l Señor . E l t ono de los impios es desarca smo ; en rea l id ad se r í en d e l a i l u sa p re t ens ió n de l j u s t o (cf . v . 16d) . E lau to r , s in embargo , p l an tea e l t ema de l a f i l i ac ión . Creemos que no es unapura cues t ión re tó r i ca ; s e revela una p reocupación rea l de l a comunidad

creyen te jud ía en m ed io de un m und o que cree que los d ioses t i enen h i jos yque a muchos mor ta l es los e l eva a l a ca t egor í a de h i jos de los d ioses , po re j e m p l o , a l o s m o n a r c a s 38. E l p rob lema que hab ía que reso lver e ra e ls igu ien te : l a t rad ic ión jud ía conf i esa que a Dios se l e puede y se l e debel l amar padre . ¿Qué t i ene que ver es t a conv icc ión jud ía con l a c reencia de lospaganos de que t ambién sus d ioses pueden t ener h i jos y de que a a lguno dee l los lo invocan como padre? 39.

La t rad ic ión b íb l i ca y jud ía sob re l a pa t e rn id ad d e Dios , el Señor , esan t igua . En e l An t iguo Tes t amen to no es muy f recuen te e l t í t u lo de Padreap l i cado a Dios . Pr imar i amen te se l e l l ama a Dios padre con re l ac ión a lpue blo de Isr ael (cf. Dt 32,6; Is 63,16 ; 64,7; Je r 3,19; Ma l 1,6). A este t í tulo

L.Alonso Schókel, Sabiduría, 95-96.

Cf. M.Gilbert, DBS XI 66. P.Bizzeti aduce, además, como prueba de la fuerte unidad dela estrofa 2,17-20, las correspondencias verbales sorprendentes entre 2,17-20 y 3,19 (cf. II libro,54s).

U na escena qu e marca cierto paralelismo con la actual es la de Gen 37,18-20. En ellaJosé representa al justo y sus hermanos a los malvados. El texto dice: «José fue tras sushermanos, y los encontró en Dotan. Ellos lo vieron desde lejos. Antes de que se acercaramaquinaron su muerte. Se decían unos a otros: ahí viene el de los sueños. Vamos a matarlo...,veremos en qué paran sus sueños».

Cf. L.Cerfaux et J.Tondriau, Le cuite des souverains.39 Cf. É. des Places, La Religión Grecque (París 1969) 28.84.

166CAP ITULO 2 ,1 7 -2 0

correspo nde e l de h ijo , dado a I s r ae l (c f. Ex 4 ,22 ; Os 11 ,1 ; J er 31 ,20) . Losisrae l i tas , como mi em bro s del pue blo , son hi jos de Dios (cf. Dt 14 ,1; Is 1,2;30 ,1 ; Os 2 ,1 ) . La conciencia ind iv idual de f i l i ac ión d iv ina es t á muy pocod e s a r r o l l a d a : e l r e y , c o m o r e p r e s e n t a n t e d e l - pueblo, es hi jo de Dios (cf. 2Sam 7 ,14 ; Sa l 89 ,27) , y muy especia lmen te e l rey Mes ías (c f . Sa l 2 ,7 ) . Raravez se l l ama a Dios padr e de l i nd iv iduo p iadoso (cf . Sa l 68 ,6 ) , o és t e lo invocacomo padre (cf. Eclo 23,1.4). En Sab es famil iar el t í tulo de hi jo de Dios

C O L O F Ó N A L D I S C U R S O 167

El desaf ío de los malvados a Dios es ab ier to y su c in i smo no t i eneme dida . No pode mos de ja r de record ar l a escena de l ca lvar io : J es ús en l acruz poco an tes de mor i r , y l os que pasaban de lan te de é l s e mofaband ic i endo : «Puso en Dios su conf i anza; l í b re l e ahora s i de verdad se complaceen é l : pues é l ha d i cho : soy h i jo de Dios» (Mt 27 ,43) . E l evangel i s t a c i t a Sa l22 ,9 y , a l parecer , Sab 2 ,18 . E l t ex to no es una p ro fec í a mes ián ica ; descr ibed i re c t am en te a l j u s to persegu ido y , en es t e sen t ido , s e pue de cons id erar



aplicado a todo el pueblo (cf. 9 ,7; 12 ,19-21; 16 ,10 .26 ; 18 ,4 .13) , y l a concien c i a de f i l iac ión en e l j u s t o adqu i ere un a p ro fun d idad re l ig iosa no a l can zad ah a s t a e l N u e v o T e s t a m e n t o 40.

Que Dios v i ene en ayuda de los que lo invocan es mot ivo dominan te en

todas l as súp l i cas que t es t if i ca l a Escr i tu ra ; e l Sa l t e r io es e l mejo r t es t im onio :«Cuando te llamo, escúchame, Dios, defensor mío;tú que en el aprieto me diste holgura,ten piedad de mí, oye mi oración. ...Sabedlo: el Señor ha distinguido a un fiel suyo,el Señor me oirá cuando lo llame...En paz me acuesto y enseguida me duermo,porque sólo tú, Señor, me haces vivir tranquilo»

(Sal 4,2.4.9; cf. Sal 3; 5; 7; 10; 12; 13, etc.), pero no sólo él:«El Señor me ayuda, por eso no sentí los ultrajes;por eso endurecí el rostro como pedernal,sabiendo que no quedaría defraudado.Tengo cerca a mi defensor, quién pleiteará contra mí?Comparezcamos juntos.

¿Quién tiene algo contra mí? Que se me acerque.Mirad, el Señor me ayuda, quién me condenará?»

(Is 50,7-9; cf. Ex 15; Dt 3 3,26-29 ; Ne h 9,9.17ss; To b 3; Ju di t 9,14; Is41 ,8 -16 , e t c . ) . La ayuda de Dios se concre t a muchas veces en l a l i berac ióndel i nocen te de l as manos de los opreso res :

«Nabucodonosor , en un acceso de i ra , o rdenó que t ra j e ran a Sid rac ,Misac y Abdénago , y cuando los tuvo de lan te , l es d i jo : ' ¿Es c i er to . . . que norespetá i s a mis d ioses n i adorá i s l a es t a tua que he er ig ido? Mi rad : . . . s i no l aadorá i s , s eré i s a r ro j ados a l pun to a l ho rno encend ido , y ¿qué Dios os l i b rarád e m i s m a n o s ? ' S i d r a c , M i s a c y A b d é n a g o c o n t e s t a r o n : ' M a j e s t a d , a e s o n otenemos por qué responder . E l Dios a qu ien veneramos puede l i b rarnos de lhorno encend ido y nos l i b rará de tus manos '» (Dan 3 ,13-17) .

Arro jados a l ho rno y l i berados , Nabucodonosor se ve ob l igado a confesar : «No ex i s t e o t ro Dios capaz de l i b rar como és t e» (Dan 3 ,29 ; c f . 1 Sam12,10s; 17,37; Sal 31,16; 82,4; 97,10; 106,10, etc.) .

Si , pue s , e l j u s t o es de verdad +1 h i jo de Dios , Dios lo t endrá que l i b rar des u s m a n o s .

40 Cf. Sab 2,13.16.18; 14,3; M. J. Lagrang e, L a Patemitéde Dieu dans l'Ancien Testament: RB 5(1908) 481-499; P.Heinisch, Das Buch der Weisheit, 56; G.Ziener, Di e theol. Begriffssprache, 47s;AJ aube r t , La notion d'alliance, 351-353.

41 Vers. lat. venís, veré, por otras razones; cf. C.Larcher, I 252.

como t ipo de todo jus to que su f re 42. Jesú s es por excelencia e l j u s to qu e su f re(cf. Le 23,47) y verdadero hi jo de Dios (cf. Mt 27,54). La relación delevangel i s t a con Sab es defend ib le 43.

19-20. E l v . 18 ha s ido c omo un pa rén tes i s en e l que se ha pue s to d emani f i es to que los impíos no toman en ser io n i a Dios , s i es que creen en suex i s t encia , n i mu cho men os l as c reencias re l ig iosas de l j u s t o . E l v . 19 empal ma c on v . 17 (cf . e l mi sm o su je to g ram at i ca l ) . Los ma lvado s se an i ma n apone r en p rác t i c a sus in i cuos p l anes en con t r a de l j u s t o , ap l i ca ndo p r im erol a t o r t u r a , p a r a c e r c i o r a r s e d e s u m a n s e d u m b r e , m e s u r a o m o d e r a c i ó n yc o n v e n c e r s e d i r e c t a m e n t e , c o m p r o b á n d o l o , d e s u a g u a n t e , d e s u f i r m e z a d ec a r á c t e r y s e n t e n c i a r d e s p u é s l a p e n a c a p i t a l .

Una impres ión superf i c i a l nos induci r í a a pensar que los malvadosrea l i zan sus p royectos ; pero en 5 ,1 -4 só lo se hab la de l a op res ión , de ldesprec io y de l s arcasm o de los malvado s con respecto a l j u s to 44.

En v . 19 se pone a p ru eba l a v i r tud de l j u s t o ; en v .20 se vuelve sobre e lcon ten ido de l v . 18, pues , s egún sus pa l ab ras , rec ib i rá aux i l io de par t e deDios , po rque l e v i s i t a rá 45.

2.3. Colofón al discurso (2,21-24)

2 ,21 As í d i scu r ren , y se eng aña n ,porque los c i ega su maldad ;

22 no conocen los secre tos de Dios ,no esperan e l p remio de l a v i r tudn i va lo ran e l ga l ardón de una v ida in t achab le .

No compa rtimos la opinión de M .Philonenko, que identifica al justo d e Sab con elMaestro de Jus ticia de los Himnos de Qumran, cf. Le Maitre dejustice.

43 Cf. Introducción XII 2.El autor refleja en la descripción el ambiente de odio y de persecución de que eran

objeto los judíos en todo el ámbito helenístico, especialmente en Alejandría; cf. E.Schürer,Geschichte, III 150ss y nota 39.

EjuaxojiT] (en LXX traducción principalmente del hebreo paqad y pequdda,), en lenguajebíblico, significa una visita o intervención divina favorable (cf. Gen 50,24; Ex 3,16; Job 10,12,etc.) o desfavorable (cf. Is 10,3; 23,17; 24,22; Jer 6,15; 10,15; 11, 23, etc.), según el contexto. E nSab aparece con sentido favorable en 2,20; 3,7.9.13; con sentido desfavorable en 14,11 y 19, 15;cf. M. J.Lagrange, Le livre de la Sagesse, 98ss; H. Duesberg-I.Fransen, Les Scribes, 803; H.S.Geh-man: VT 22 (1972) 206s. F. Festorazzi da a ev xcupq) EJUOJCOJttlg una significación apocalíptica, cf. La Sapienza, 160s..

168 CAPITULO 2,21-24

2 3 P o r q u e D io s c r e ó a l h o m b r e p a r a la i n m o r t a l i d a dy lo h i zo imagen de su p rop io ser ;

24 pero l a mu er t e en t ró en e l m un do por env id ia de ld i ab lo

y l a exper imen tan los de su par t ido .

2,21 «discurren», «se engañan », «los ciega»: todos son aoristos gnómicos. E n v.22siguen los aoristos gnómicos, que traducimos en presente.

C E G U E R A E I G N O R A N C I A C U L P A B L E S 169

para rebat i r l a op in ión de los impíos , expues t a en su l a rgo par l amen to(2 , lb -20) . E l TCUJta con que comienza e l v .21 es en fá t i co ; resume todo e ld i scu rso de los impíos : así d i scu r ren o razonan . E l au to r no só lo nos hadescr i to e l género de v ida de los impíos , s ino sobre todo , nos ha in t roducidoen lo más ín t imo de sus sen t imien tos y pensamien tos . E l verbo XoYí£ea0at :d i scu r r i r , razonar (c f . 2 ,1a y 2 ,21a en es t e con tex to s ign i f i ca t ivo ) , per t eneceal á rea de ac t iv idades que def inen a l hombre en cuan to hombre , como serd i s t in to de los an imales no racionales. Los impío s , a qu ien es se re f i ere tod o e l



22 «de una vida intachable». Lit.: «de las almas intachables», tyvxaí hasta en unaconcepción hilemórfica del hombre (alma-cuerpo), se ha de interpretar como sinécdoque, es decir, una parte por el todo. Así, pues, se refiere a las vidas intachables delos justos , cf. 3,1 .

23 «para la inmortalidad». Lit.: «para la incorruptibilidad» CKpSaoaCq, no£Jt'á6avaoC(x; aunque equivalen las dos expresiones (cf. 4 Mac 9,22; 17,12: dcpéap-o t a ; 16,13: áÓava aía ; A . Diez Macho , Apócrifos, I 212).«de su propio ser». El pasaje es de profundo contenid o teológico, por lo que los variostestimonios discrepantes no siempre son imparciales. La lección mejor atestiguadapor los unciales es preferida por Grimm, Feldmann, Ziegler y la mayoría de lostraductores y comentaristas modernos (cf. J. Ziegler, 65; C. Larcher, I 268-270;(Études-, 283) . La variante áiSiÓTntog (eternidad) atestiguada po r minúsculos, perocon bastante aceptación entre los Padres, escritores y versiones, y preferida porRahlfs, parece una acomodación a v.23a y, por tanto, secundaria (cf., sin embargo,J .M. Reese, Hellenistic, 2; P. Walters, The Text, 93; J.A. Soggin, «A d immagine esomiglianza d i Dio», en L'uomo nella Bibbia (Brescia 1975) 77, nota 9; D.Georgi, WeisheitSalomos, 409; U. Oíferhaus, Komposition, 356, n. 47). Otras variantes tienen menosimportancia, como óuoiótr|TOS, áyaBÓTTiiog, etc.

2,21-24. Terminado e l d i scu rso de los malvados , e l au to r man i f i es t a o t ravez su d i sconfo rmidad con es t a manera de conceb i r e l s en t ido de l a ex i s t en c i a d e l h o m b r e . L o h a c e r e c h a z a n d o r a z o n a d a m e n t e l a i n t e r p r e t a c i ó n d e l o smalvados (v .21-22) y expon iendo su v i s ión de fe sobre e l des t ino t rascendent e de l hombre según e l p royecto de Dios y l a respues t a de l hombre a es t eproyecto (v. 23-24).

Jus t i f i camos l a un idad de l a es t ro fa 2 ,21-24 , ya que no ex i s t e unan imidaden los au to res 46. H a y q u e m a n t e n e r l a u n i d a d g l o b a l d e 1,16-2,24, pues2 ,24b nos remi t e a l ,16d por e l recurso de l a i nc lus ión 47. 2 ,21-22, por supar t e , responde a l a i n t roducción que e l au to r pone a l d i scu rso de los impíos :1,16-2,la. Como en l a i n t roducción , hab la e l au to r que recurre a l p roced i mien to de l a repet i c ión de expres iones y de t emas 48.

21 . E l au to r t oma o t ra vez e l h i lo de su d i scu rso , i n t er rumpido en 2 ,1b ,

46 Cf. P. Bizzeti, // libro, 53.47 Tfjc, ÉXEÍVOU (teoCóoc,: l,16dy 2,24. El tema de la muerte recurre explícitamente en 1,16 y

2,24. M. Gilbert considera también parte integrante de esta perícopa a 1,13-15; en cualquierhipótesis son versos puente (cf. M. Gilbert, DBS XI 6; P. Bizzeti, II // libro, 52s.

48 Expresiones: \oyioá\i£voi (2,1a) - éXoYCoavro (2,21a); tema: se repite el juicio negativodel autor sobre los malvados, cf. p. Bizzeti, // libro, 53.

cap í tu lo segundo y , po r coherencia , t odo e l l i b ro , son personas que ac túancom o t a l es y en v i r tud d e su rac ion al idad . P or es to recae sobre e l los el j u i c iosevero , condenato r io , s in pa l i a t ivos de l au to r : s e equ ivocan , se engañan 49 , noa n d a n p o r c a m i n o a c e r t a d o . E l v e r b o JTXOVCXV, ap l i cado a l a v ida mora l , es t áa s e n t a d o s o b r e l a m e t á f o r a d e l a v i d a - c a m i n o , a s u m i d a p l e n a m e n t e e n e l

l enguaje no rm al . En Sa b e l verbo t i ene s i emp re l a mis ma s ign i f i cac ión (cf .5 ,6a ; 11 ,15b ; 12 ,24a; 13 ,6b ; 14 ,22a; 15 ,4a; 17 ,1b) ; re fo rzada expr esam enteen 5 ,6a y 12 ,24a por e l sus t an t ivo camino 50.

La razón p ro funda de es t e e r ro r t an fundamenta l en l a concepción que dela ex i s t encia humana t i enen los impíos , rad ica en lo más hondo de su ser : ensu maldad, en l a mal i c i a de su co razón . Es t a maldad b ro ta de l hondo de sua l m a , c o m o u n a v a h a r a d a y los ciega. Qu e l a mal i c i a de l co razón sea causa decegue ra esp i r i t ua l es t em a repet id o en l a Escr i tu ra (cf . Ex 23 ,8 ; Dt 16 , 19 ; I s6,9-10, etc.) .

22 . Desc iende e l au to r en es t e verso a t res casos concre tos que exp l i c i t ane l ob je to de l a ceguera de los malvados . Son e j emplos , nada más , de losmuchos que podr í a enumerar (c f . 13 ,6 sobre l a i do la t r í a ) . La fo rma negat ivacorresponde muy b ien a l a ceguera de los malvados y a su caminar fuera de l

rec to sendero de v .21 .La ignorancia de que se l es acusa en v .22a es cu lpab le , pues se debe a

una ceguera esp i r i t ua l cu lpab le . Es to cond ic iona l a i n t erp re t ac ión de lossecretos de Dios. P o r secretos (uvuoTfJQia) 5I deben en tenderse los des ign iosmis t er iosos de Dios acerca de l j u s t o y de l malva do , que e l hom bre pue del l egar a conocer s i su men te no es t á obcecada por l a mal i c i a de l co razón (cf .Sa l 73 ,17) . Es t a acusac ión es vá l ida para todo hombre , per t enezca o no a lp u e b l o d e I s r a e l 5 2 . Pero es mucho más g rave cuando se d i r ige a personasque, por per t e nece r a l pueb lo de I s rae l , han s ido educad as en l a fe de lospadres , en l as enseñanzas con ten idas en l a Ley de Moisés y en los p ro fe t as 53.

49 Cf. el razonando equivocadamente de 2,1.50

5,6a: «Nos salimos del camino de la verdad»; 12,24a: «Se extraviaron mu y lejos po r elcamino del error».51 Cf. J. Doignon, Sacrum, sacramentum, sacrificium dans le texte latín d u Livre de la Sagess

RELat 34 (1956) 240-253; C. Larcher, I 264s'. Hemos relacionado el v. 21 con Is 6,9s. Es notableque en la sección de las parábolas en los sinópticos se cita a Is 6,9, y allí mismo se dice: «Avosotros se os ha otorgado conocer l os misterios del reino de Dios» (L e 8,10).

52 Cf. Sab 13,1-9 sobre el desconocimiento culpable de la existencia d e Dios y de algunos d esus atributos; también Ro m l,18ss.

53 Cf. las reflexiones del Salmo 73. La hipótesis de que los impíos son primordialmentejudíos apóstatas hace má s comprensible este pasaje, cf. 2,12.


A los p l anes mis t er iosos de Dios per t enece que e l ho r i zon te de l a esperanza quede ab ier to . En l a concepción de los malvados se n i ega toda esperanzaen un fu tu ro más a l l á de l a muer t e . Su muer t e y su des t ino (cf . 2 ,9 ) es t ánencer rados en e l co r to espacio de t i empo que dura l a v ida p resen te . Por es ton o e s p e r a n r e c o m p e n s a o premio a lguno , po rque t ras l a muer t e nos espera ,según e l los , e l vac ío abso lu to H . Comparar con l a sen tencia de Pab lo en 1Tes 4 ,13 : «Hermanos , no queremos que ignoré i s l a suer t e de los que mueren ,

DESTINO INMORTAL DE L HOMBRE 171

A l a concepción mater i a l i s t a y pes imis t a que de l hombre t i enen losmalvados (cf . 2 , l s s ) , e l au to r con t rapone l a v i s ión op t imis t a y f i rme de loscreyen tes i s rae l i t as , f i e l es a l as más puras esencias t rad ic ionales y ab ier tos al as nuevas co r r i en tes que l as en r iquecen . Los impíos n i egan cualqu ier i n t er vención de Dios en e l mundo y expresamente l a exc luyen en l a apar i c ión de lh o m b r e s o b r e l a t i e r r a . G r a t u i t a m e n t e y s i n m á s p r u e b a s h a n s u s t i t u i d o aDios por e l azar (c f . 2 ,2 ) . Caen as í en manos de un au tomat i smo impersonaly crue l que marca con e l s igno de l a fa t a l idad , de l a deseperanza y de l a



para que no os a f l i j á i s como esos o t ros que no t i enen esperanza» (cf . t ambiénE f 2 , 1 2 ) .

Premio de la virtud: no creo que e l au to r se p l an tee en es t e con tex to e l t emateo lóg ico de l a recompensa de l a v ida p i adosa y v i r tuosa según e l en foqueque l a t eo log ía rab ín i ca y cr i s t i ana l e dará a l p rob lema del mér i to de l as

o b r a s h u m a n a s , c o n t r a p u e s t o a l a a c c i ó n g r a t u i t a d e p a r t e d e D i o s . L aexpres ión hay que tomar l a en su sen t ido l l ano de co r respondencia , s in quet e n g a m o s q u e a d e n t r a r n o s a n a c r ó n i c a m e n t e e n d i s p u t a s t e o l ó g i c a s q u e d e t e rminen y aqu i l a t en causas y efec tos .

v .22c es t á fo rmado a imagen de v .22b con para l e l i smo s inon ímico . A| i lO0Óv: sa l ar io , recompensa , l e sus t i t uye yÉQO.^, que en el griego clásicocorresponde a l p remio honor í f i co que se l e da a los guer reros , especia lmen tea los j e fes , después de u na b a ta l l a ; equ iva le a bo t ín de guer r a . En e l g r i egocomún p ierde su referencia a l a guer ra y re t i ene e l s en t ido de honor ypr iv i l eg io honor í f i co , es un galardón. Por el contexto el autor confiere a estegalardón un mat i z esca to lóg ico , a l menos como a l premio de v .22b . E lga lardón se o to rga a una vida intachable, pero despué s de la mue r t e . L osimpíos desprec i an es t a doct r ina o , s implemente , no es t iman , no emi ten un

ju ic io de va lo r (o í ióé EXQivctv ) sobre es t e supues to ga l ardón , po rque nocreen que se dé . Todo lo cual no es más que una consecuencia lóg ica de l afo rma equ ivocada de pensar de los malvados . ¿Cuál es , s in embargo , l a rec t adoct r i na , l a concepción acer t ada de l j u s to por l a que su f re persecu ción d epar t e de los in i cuos y que responde a l a fo rma de pensar de l au to r deS a b i d u r í a ?

23 . E l au to r a f i rma en es t e vers í cu lo l a doct r ina pos i t i va y e l p i l a rf u n d a m e n t a l5 5 en e l que se apoya su esperanza esca to lóg ica y l a de todos losjus tos a l os que exp l í c i t amen te hace referencia (c f . 3 , l s s ) . La doct r ina aqu íexpues t a en par t e es t rad ic ional , y per t enece a todas l as co r r i en tes de lj u d a i s m o p r e c r i s t i a n o , e n p a r t e r e p r e s e n t a u n a n o v e d a d p a r a e l j u d a i s m o 56.E l au to r t i ene p resen te Gen 1 ,27 y su con tex to , pero no se con ten ta conrepet i r e l venerab le t ex to , s ino que lo in t erp re t a y lo comple t a a l a l uz de una

teo log ía más desar ro l l ada sobre l a i nmor ta l idad personal más a l l á de l am u e r t e 57.

54 G. Scarpat, refiriéndose a u,ia0Ó5 dice que «el término tiene valor escatológico» (Unasperanza, 487 nota 1).

55 Por esta razón va precedida la sentencia de un ÓTi que aquí m antiene toda su fuerza enel proceso lógico.

56 Cf. A. Diez Macho, Apócrifos del A.T., I 351-389.57 Basta com parar Sab 2,23-3,1 con Sal 89,48s: «Recuer da, Señor, lo corta que es mi vida y

lo caducos que has creado a los humanos. ¿Quién vivirá sin ver la muerte, quién sustraerá su

t r i s t eza l a cond ic ión humana. E l au to r de Sab af i rma que Dios es e l o r igendel hombre , no l as fuerzas c i egas que nad ie sabe lo que son n i adonde nosl l evan . E l Dios de l au to r es e l de l a revelac ión de Is rae l , Dios personal ycercano a l hombre y a su h i s to r i a , como se desprende de l as enseñanzasc o n t e n i d a s e n l o s l i b r o s s a g r a d o s q u e l l a m a m o s A n t i g u o T e s t a m e n t o , ycomo se v ive en l a exper i encia de l as comunidades y de los ind iv iduos M . Elhombre no es un ser a r ro j ado en e l vac ío de l a ex i s t encia para vo lver a l anada; es una cr i a tu ra de Dios , con un des t ino d igno de su Creador . Al au to rl e p recede una l a rga t rad ic ión l i t e rar i a , como cons ta en l a vers ión g r i ega de lAnt ig uo Tes t am en to (cf . Dt 4 ,32 ; Sa l 89 ,47 ; Ecl 12 ,1 ; M al 2 ,10 ; I s 45 ,8 ;54 ,16 ; t am bién Eclo 17 ,1 ; 33 ,10 ; 38 ,1 .12) 59. Se puede af i rmar que es t at rad ic ión ha in f lu ido en l a misma redacción de v .23a que se apar t a no tab lem e n t e d e G e n 1 , 2 7 ( T M y L X X ) 60.

En v .23 e l au to r concen t ra los fundamentos de una an t ropo log ía t eo lóg i ca en su parte posi t iva. Gen 1-3 s irve como telón de fondo en lo que alhombre se re f i e re . La inmortalidad o incorrupción a que es t á des t inado e lhombre según e l p l an o r ig ina l de Dios (cf . Gen 3 ) , d i ce re l ac ión a l a

no-muer t e de l hombre; pero ¿se ha de reduci r a l a no -muer t e b io lóg ica? Noparece que sea as í s egún e l con tex to l e j ano y p róx imo del pasa j e (c f . Sab1,13-16; 2 ,24 ; 3 ,1 -3 , e t c . ) . Es t a incorrupción es aquel l a que nos hace es t ar

jun to a Dios para s i empre (cf . 6 ,19) y se cons igue con l a observancia de l asl eyes d iv inas . Es t á , pues , en manos de l hombre consegu i r l a o perder l a , yaque Dios se l a regala , pues para eso lo ha creado . De hecho se iden t i f i ca conla inmor ta l idad fe l i z con Dios 61.

L . A l o n s o S c h ó k e l c o m e n t a e s t e h e m i s t i q u i o : « H a y q u e n o t a r l a e x p r e s ión . No d ice que Dios «h izo a l hombre inmor ta l» , s ino «para l a i nmor ta l i -

vida a la garra de l abismo?». El autor de Sab responde a las preguntas de l sa lmista ; c f . G.Ziener, Di e Verwendung der Schrift, 141. Tradució n griega de Is 54,16b y 44,7 , que nocorresponde al texto hebreo. Is 54,16 <TM>: «Yo he creado al devastador funesto»; <LXX>

«Yo te he creado no para la destrucc ión para destru ir» (eyíb bi.

í j tx iaá ae ov%

et? ÓJtuiXEiav<p6eíoai). Is 44,7a <LXX>: «Yo hice al hombre para siempre»; el TM no tiene nada encomún, quizás en LXX haya influido Dt 4 ,23: «Sí , pregunta a la ant igüedad, a los t iempospasados, remontándote a l d ía en que Dios c reó a l hombre sobre la t ie rra . . .» . Cf. P.W.Sk e h a n , Isaías and the Teacking, 296s.

58 Cf. A.Díez Macho, Apócrifos del A.T., I 309-328.59 Cf. A.Díez Macho, o.c, 313ss.60 TM dice : waytbra' (y c reó); LXX : bloír\oev (hizo); Sab: ÉXTIOEV (creó). Sab continua:

«para la á<p9aeoía», que no se encuentra en Gen 1,27; cf, sin embargo, Is 54,16b y 44,7b quese apartan de TM y en los que se ha podido inspirar nuestro autor (ver nota 63).

61 Cf. Introducción XI 3 .

172 CAP ITUL O 2 ,21-24

dad» . aqpBaQoía ap l i cado a v iv i en tes equ iva le a i nmor ta l idad , como «cor r u p c i ó n » e q u i v a l e a m u e r t e . L a p r e p o s i c i ó n EJIC con dat ivo indica final idado des t ino . En es t e verso no se p ropone l a t eo r í a g r i ega de un a lma porn a t u r a l e z a i n m o r t a l o i n c o r r u p t i b l e , e n c e r r a d a y a u n p r i s i o n e r a d e u ncuerpo co r ru p t ib l e y mo r t a l . E l au to r , record and o aqu í e l t ex to de Gn 1 ,27af i rma, más que l a na tu ra l eza , un des t ino . Si t odas l as cosas l as hace Dios«para que ex i s t an» (1 ,14) , a l hombre lo h i zo para que v iva , para l a i n m o r t a l i d a d . Y n o p i e n s a d e m o m e n t o e n u n a p a r t e d e l h o m b r e , s i n o e n l a

R E I N O D E M U E R T E 173

do l a ex igencia de semejanza to t a l , en una v ida incorrup t ib l e . E l hombrepue de conf igurar o des f igurar l a i n i c ia l f igu ra- imagen que l l eva o es . Co mp árese es t a enseñanza con l a de Eclo 17 ,1-3; e l au to r de es t e pasa j e , que no creeen l a o t ra v ida , a f i rma que Dios h i zo a l hombre mor ta l y que lo h i zo a suimagen , l i b re f ren te a l b i en y e l mal . Pero no saca l as consecuencias que sacae l a u t o r d e S a b i d u r í a » 64.

E l hombre en tero , s er i nd iv i so , es imagen de Dios ; é l es e l l ugar p r iv i l e g i ado de l a c reac ión v i s ib l e donde se man i f i es t a Dios . La revelac ión en



un idad concre t a que es cada hombre . Compárese con l a expres ión de 1 ,15« la jus t i c i a es i nmor ta l» , áBáv axoc; , en l a que no se hab la de de s t ino , s ino denatu ra l eza . Ese des t ino no queda f rus t rado con l a muer t e b io lóg ica , como loexp l i cará ampl i amen te en cap í tu los suces ivos ; pero puede ser f rus t rado con

la mala conducta de l hombre . Es dec i r , e l hombre es a r t í f i ce parc i a l de sudes t ino , aunque su cond ic ión sea mor t a l . En o t ras pa l ab ras , e l des t ino f ina lno anu la l a cond ic ión t rans i to r i a» 62.

E l v .23b es t á cons t ru ido según e l método ya conocido de l para l e l i smos inon ímico . Como en e l verso an ter io r , e l au to r se insp i ra en Gen 1 ,27 . Lasd i ferencias son , s in embargo , no tab les , como puede verse en l a no ta sobre e lt ex to . En Is rae l no se admi te imagen o rep resen tac ión mater i a l de Dios (cf .Ex 20 ,4 ; Dt 5 ,8 ) ; per o nues t ro au to r , como Ge n 1 ,26-27 , no dud a en a f i rmarque e l hombre es la imagen v i s ib l e de Dios inv i s ib l e . ¿Qué nos qu iere dec i r e lau to r con es t a a f i rmación?

E l t e m a hombre-imagen de Dios se ha p res t ado a toda c l ase de especu lac io -n es 63.

Po r e l con tex to an ter io r y pos t er io r c i e r t amen te impl i ca un des t ino de

inmor ta l idad ; pero no puede ago tarse aqu í t odo e l s en t ido , pues es to ya lo had icho en v .23a . E l au to r es t á pon iendo e l con t rapun to a l a doct r ina de losimpíos sobre e l hombre . As í , pues , e l hombre no es un subproducto de l am a t e r i a d e l m u n d o q u e a p a r e c e p o r a z a r a u t o m á t i c a m e n t e , s i n o e s e l s e ñ o r ysoberano de ese mundo , po rque as í l o ha quer ido e l Creador ún ico de lh o m b r e y d e l m u n d o . E l h o m b r e p o r n a t u r a l e z a e s l a p r i m e r a d e l a scr i a tu ras (c f . Sa l 8 ) ; po r vo lun tad expresa de Dios es su rep resen tan te en e lmundo que t i ene a su d i spos i c ión (cf . Sab 9 ,2 -3 ) . Por l a l i ber t ad e l hombrepuede compor t arse como un t i rano despó t i co , como hacen los impíos ; perotam bién pue de e j ercer un domin io «con jus t i c i a y san t idad » (Sa b 9 ,3a) ya d m i n i s t r a r j u s t i c i a r e c t a m e n t e , t e n i e n d o c o m o m o d e l o a D i o s m i s m o , q u ees jus to y gob iern a e l un iverso con jus t i c i a (cf . 12 ,15) .

C o m e n t a L . A l o n s o S c h ó k e l : « E l e m e n t o d o c t r i n a l i m p o r t a n t e e s v i n c u l a r

e l des t ino a l a i nmor ta l idad a l a cond ic ión de « imagen de Dios» . La imagende Dios s í es cond ic ión o na tu ra l eza de l hombre , y l l eva en s í una ex igenciad e v i d a i n m o r t a l . T a m b i é n e s a i m a g e n c o n n a t u r a l , g r a b a d a o m o d e l a d a e nel hombre , s e puede defo rmar por l a i n jus t i c i a ; y a l defo rmarse , va menguan-

62 Comunicación oral de L.Alonso hecha en Granada el 28/1/1987.63 Cf. la monografía dejjervell: Imago Dei. G en l,26f. im Spátjudentum, in der Gnosis und

den paulin. Briefen (Gó ttingen 1960) y los com entari os bíblicos a Gen l,26s.

Cri s to ha l l evado e l t ema de l a imagen de Dios has t a e l l ími t e pos ib l e :Jesu cr i s to es l a imagen de Dios por an ton om as ia (cf . 2 Co r 4 ,4 ; Co l 1 ,15) 65.

24 . Al cuadro luminoso de l v .23 s igue e l con t ras t e t enebroso de l v .24 ,s e ñ a l a d o p o r l a p a r t í c u l a a d v e r s a t i v a ó é : pero; a la vida fel iz con Dios en lainmor ta l idad sucede e l re ino de l a muer t e , p res id ido por e l enemigo y

a d v e r s a r i o d e l o s h o m b r e s , el diablo 6 6; a l amor de Dios hac ia e l hombre ,p resupues to en su acc ión creadora , s e opone l a negra env id ia de l d i ab lo quecubr i rá de muer t e y de t r i s t eza e l mundo de los hombres . E l au to r hacereferencia , s in duda , a l re l a to de Gen 3 , l s s , y ve de t rás de l a serp ien tet en tadora a l d i ab lo t en tador . E l es t i l o de l au to r se parece a l de los escr i to resherm ét i cos , po r es to só lo un jud ío pod ía co mp ren der l a a lus ión a Gen 3 .

La env id ia de l d i ab lo es un e l emen to nuevo que e l au to r añade a l ast r a d i c i o n e s c a n ó n i c a s d e l a E s c r i t u r a 67. No especi f i ca e l ob je to de es t ae n v i d i a 68. Probab lemente en l a men te de l au to r es t á e l des t ino fe l i z de lhombre , l a i nmor ta l idad , l a i ncorrupción ( \ í .23a) , a l o que se opone l am u e r t e e t e r n a .

La muerte entró en el mundo: referencia a Gen 3 ; e l con tex to an ter io r y l af igura de l d i ab lo lo es t án pos tu l ando 69. P o r l a i n t e r p r e t a c i ó n q u e d a m o s a

v .24b , l a» mu er t e d e que a qu í se hab la n o es la mu er t e f ís ica , s ino l aescatológica (cf. 1 ,13-16) 70, pues so l amen te los pecadores la experimentan opasan por e l l a 7'.

64 Comunicación oral; cf. también del mismo autor Sabiduría, 96.65 Sobre el tema cristiano de la imagen de Dios, que excede nuestras fronteras, cf.

F.W.Eltester, Eikon im Ñauen Testament. BZNT 23 (Berlín 1958); P.Schwanz. Imago Dei (Leipzig

Se advierte en la Escritura un proceso acerca de este «personaje», que en principiopertenecía al ámbito jurídico: el acusador (cf. Sal 109,6). Después adquiere el matiz de el malo oacusador de los hombres aun en la corte celeste (cf. Zac 3,l-2;Job 1-2; 1 Crón 21,1; 1 Mac 1,36).En el mundo judío avanza la evolución y se convierte definitivamente en el ángel caído, enemigode Dios y de los hombres; cf. Vida de Adán, 12; Apocalipsis de Moisés, 16; Apoc. Baruc(gr), 4,8;J.Bonsirven, Le Judaisme, I 246; M.Pérez, Tradiciones mesiánicas, 49s. En nuestro verso ya tienesta significación y también en N T., cf. Jn 8,44; H ebr 2,14; 1 Jn 3,8; Apoc 12,9; 20,1-2.

Más tarde será elemento común en la tradición judía, cf. C. Larcher, I 270.68 Sobre el tema véase A.Díez Macho, Apóc. del A.T., I 335-339.Algunos han pe nsado qu e se refería a la muerte de Abel a manos de Caín; cf. referencias

en A.M.Dubarle, Le peché originel: RTh 56 (1956) 607, nota 1.70 Cf. sentencia en P.Heinisch, Das Buch der Weisheit, 23-26; J.P.WeisengoíT, Death and

Immortahty, 126s; D.Colombo, Quid de vita sentiat, 108; U .Offerhaus, Komposition,235.Sa b 2,24a es un preludio de Rom 5,12. San Pablo se ha podido servir de Sab para la

formulación de su doctrina; sin que esto quiera decir que ya el sabio pensara como san Pablo.Sab 2,24 no contiene ex professo la doctrina del pecado original, pero tampoco se opone a ella.San Pablo lee el Génesis a través de Sab o de una visión como la de Sab. Cf. A.M .Dubarle ,

174 CAP ITULO 3 ,1 -9

El v .24b g ram at i ca lme n te o f rece una g rave d i f icu l t ad par a l a i n t erp re t ac ión , ya que e l p ronombre CCÍITÓV c o m p l e m e n t o d e j t E l Q á ^ o u o i v p u e d ereferirse tanto a muerte c o m o a mundo, ambos mascu l inos en g r i ego . Lai n t e r p r e t a c i ó n t r a d i c i o n a l y c o m ú n e s q u e e l a n t e c e d e n t e d e o ü t ó v e s lamuerte (Qávaxoq). En es t a h ipó tes i s , el s en t ido de l hem is t iqu io es t á aco rdecon e l con tex to : l o s que p er t ene cen a l d i ab lo o los que son sus par t id ar io s , l o specadores , son los ún icos que exper imen tan l a muer t e esp i r i t ua l y e t e rna .

Pero s i e l an teceden te es el mundo (xóau .ov) , e l s en t ido cambia : l o s

PRUEBAS DE LOS JUSTOS 75

función es t ruc tu ra l en l a per í copa 1 ,16-2 ,24 , ya señalada y comentada ,t endr í a como mis ión l a de serv i r de puen te o de b i sag ra en t re los cap í tu los 2y 3 , a d e l a n t a n d o s u c i n t a m e n t e l o s t e m a s q u e s e d e s a r r o l l a r á n a p a r t i r d e 3 , 1 ,método , po r lo demás , fami l i a r a l au to r y que ap l i cará bas t an tes veces en e ll i b ro \

3 ,1 -4 ,20 ocupa l a secc ión cen t ra l de l a p r imera par t e de l l i b ro . No es fác i lj u s t i f i car l o s l ími t es exactos de es t a secc ión y de l as subsecc iones o un idadesm e n o r e s d e q u e s e c o m p o n e . N o s a t e n e m o s a l e s t u d i o m i n u c i o s o d e l o s



par t idar ios de l d i ab lo , es dec i r , l o s demonios que fo rman su par t ido , ponen ap r u e b a a l m u n d o , a lo s h o m b r e s . A c e p t a m o s l a p r i m e r a i n t e r p r e t a c i ó n c o m om á s c o h e r e n t e y p r o b a b l e 72.

E l au to r ha quer ido que su ref l ex ión t e rmine con una referencia a l

comienzo de l a per í copa , fo rmando una inc lus ión : Tr jg éxeívou uxr j íóog( l , 1 6 d y 2 , 2 4 b ) 7K

3. Revelación de las paradojas de esta vida: 3-4

La secc ión que comienza es t á en ab ier to con t ras t e con l a an ter io r (1 ,16-2 ,24) en su con jun to y as í l o revela e l t ex to g r i ego con l a adversa t iva óé en3 ,1a . Empalma per fec t amen te con 2 ,20 , en que los malvados condenan amue r t e a l j u s to ' .

A lgún au to r ha descub ier to l a co r respondencia , aun verbal , que ex i s t eentre 2,17-20 y 3,1-9 2. En es t e caso 2 ,21-24 , además de cumpl i r con su

Le peché originel: RTh 56 (1956) 610-615; St.Lyonnet, Le sens de jteiQáÊiv, 32-36; A.Pe nna, //peccato origínale nell'A.T.: DTh 71 (1968) 433s. «La muerte que introduce la envidia dt l diablo no esla muerte ineludible, que el justo supe rará gloriosamente, atravesándola. No es que Dios hayahecho al hombre inmortal y el diablo lo haya hecho mortal. Sino que el diablo, como potenciahostil, induce al hombre a frustrar su destino por medio de la injusticia, la inmoralidad, losjuicios equivocados. Frente al proyecto y el camino de Dios, él opone otro proyecto c ontrario; deesa manera induce al hombre a ser artífice de su destrucción» (L.Alonso Schókel, comunicacióndirecta).

7 Es conocida la controversia suscitada a este propósito entre St.Lyonnet, defensor de lainterpretación tradicional, y A.M. Du barle, que propone la segunda y es nueva en la historia dela exégesis de Sab 2,24b; cf. A.M.Dubarle, Une source; Le peché originel: RTh 56 (1956) 606-618;St.Lyonnet, Le sens de jieifjci Elv; A. M.D ubar le, La tentation diabohque.. .

C.Larcher (Le livre, I 272) nota a certadam ente: «Es significativo qu e la expresiónidéntica tes ekeinou mendos (ontes) en l,16d se relacione con la mue rte, aqu í con el dem onio».

L.Alonso Schókel introduce así el capítulo 3: «En este capítulo el autor toma al justo

donde lo habían dejado los malvados: condenado y muerto. ¿Queda algo de él?, ¿se puedecontinuar?» (Sabiduría, 97).Cf. al mismo L.Alonso (Ibid.) y P.Bizzeti que afirma: «El final del capítulo 2 y el comienzo

del 3 presentan una serie muy significativa de llamadas y aún no señalada por ninguno. Lacorrespondencia se da entre cinco palabras de una y otra parte: 2,17-20 está en paralelo con3,1-9:2,17a áXn9El5 3,9a cdfj6eiav2,1 7b jt£ip<ícT(ou,ev 3,5b cjieírjaoE V2,19a Paactvtfl 3,1b Pá aa vog2,19c 8oxiu,áa(üu,Ev 3,6a éSoxCu,aaev2,20b Ejuoxcu ifj 3,7a • Émcwojr,f)<;

t ema s y a los ind ic ios fo rmales , ev iden tes unas veces y p robab les o t r as , de l afo rmación de l as es t ruc tu ras l i t e rar i as .

H a y u n a n i m i d a d e n t r e l o s a u t o r e s a l c o n s t a t a r l a s u c e s i ó n d e c u a t r od í p t ic o s q u e p r e s e n t a n a l t e r n a t i v a m e n t e a j u s t o s y m a l v a d o s \

A l a nueva luz que i r rad ia l a fe en l a i nmor ta l idad personal , e l au to r vadando respues t as a l os en igmas y parado jas que se p resen tan en l a v ida . Tresson los que a t raen especia lmen te l a a t ención : e l su f r imien to , l a es t e r i l i dad , l am u e r t e p r e m a t u r a d e l o s j u s t o s .

As í , pues , c reemos que 3 ,1 -4 ,20 se puede d iv id i r de l a s igu ien te manera :a) Pr ueb a de los jus tos y cas t igo de los malvado s (3 ,1 -12) ; b ) E s t er i l i dadfren te a fecund idad (3 ,13-4 ,6 ) y c ) Mue r t e p r em atu ra de l j u s t o , f i nal t rág icode los malvados (4 ,7 -20) .

3.1. Prueba de los justos - castigo de los malvados (3,1-12)

Es tamos an te l a p r imera an t í t es i s de l a ser i e que segu i rá . Responde a l ain t er rogación permanen te que su rge como un desaf ío a l a fe en Dios , po r l a

ev iden te con t rad icc ión que se da en l a v ida : e l f racaso de los jus to s y e lt r i un fo de los malvados . E l Ecles i as t és cons t a t a f r í a pero ins i s t en temen tees t a t r i s t e rea l idad : «Vi l l o rar a l os opr imidos s in que nad ie los conso lase de lpoder de los opreso res» (4 ,1 ) ; «De todo he v i s to en mi v ida s in sen t ido , gen teh o n r a d a q u e f r a c a s a p o r s u h o n r a d e z , g e n t e m a l v a d a q u e p r o s p e r a p o r s um a l d a d » (7 ,15; cf. 8 ,14 ; Sa l 73 y la ac t i t ud imp one n te de Jo b qu e se rebelaan te Dios por l a s in razón de su v ida) . Nues t ro au to r t i ene una respues t a qued a r a e s t e e n i g m a n o r e s u e l t o d e l a v i d a h u m a n a . H a s t a e s t e m o m e n t o d e l aS a b i d u r í a j a m á s s e h a b í a e x p u e s t o u n a d o c t r i n a t a n c o m p l e t a y s a t i s f a c to r i a ,porque rompe e l c í rcu lo fér reo de l a doct r ina de l a re t r ibución h i s tó r i ca ei n m a n e n t e , q u e e r a l a q u e s e d e f e n d í a n o r m a l m e n t e e n I s r a e l 5.

(11 libro, 55).Si bien P.Bizzeti cita a P.Beauchamp, De libro, 67, ignora a L. Alons o.

Véase como caso más llamativo el cap. 10.4 Jus tos (3,1-9) - malvados (3,10-12); justos (3,13-15) - malvado s (3,16- 19); justos

(4,1-2) - malvados (4,3-6); justos (4,7-16) - malva dos (4,17-20). En cuanto a los indiciosformales cf. A.G. Wright, The Structure (1967) 168, y su justificación en p.l71 s (el mismoautor y por razones e xtrínsecas <el núme ro de los versos» adjudica 4,20 a la siguiente estrofaen Numerical Patters, 526s); F.Perrenchio, Struttura (1975) 301-303; P.Bizzeti, // libro, 56-61;M.Gi lber t , DBS XI 66s.

Cf. Introducción XI 3.

1 7 6 CA PI TU LO 3,1-9

Desde e l pun to de v i s t a fo rmal una inc lus ión conf i rma l a un idad t emát i ca: ácpQóvtov (v.2a) - ácpQOveg (v.l2a) 6. El dípt ico justos - malvados h a c e q u esubd iv idamos l a per í copa en dos : 3 ,1 -9 ( jus tos ) y 3 ,10-12 (malvados ) .

Sen t ido de l as p ruebas de los jus tos

3 ,1 La v ida de los jus to s es t á en ma nos de Diosy no l es t ocará e l t o rmen to .


perfecto xe9vávai o al presente eiaív de v.3b. «la gente insensata». Lit.: «a los ojos delos insensatos», es decir, a jucio de, según la opinión de; un he braísmo típico (cf.9,9).

4 El hemistiquio 4a es una proposición causal y concesiva (xcd yáo... éáv ...),cuyos matices se pierden si no se traducen. De esta manera resalta más rotundamente la sentencia de v,4b, que ni siquiera tiene cópula (cf. Kühner-Gerth, II.2, 578.2 yBDebr., 457). «la gente pensaba». Lit.: «a la vista de los hombres», «en opiniónde.. .», hebraísmo como el de v.2a. «pero ellos esperaban...». Después de una proposición concesiva el sentido es adversativo (cf. Kühner-Gerth, II.2, 578.1). Lit.: «suesperanza (estaba) llena de inmortalidad».



2 L a g e n t e i n s e n s a t a p e n s a b a q u e m o r í a n ,cons ideraba su t ráns i to como una desgrac i a ,

3 y su par t ida de en t re noso t ros , como una de s t rucc ión ,

pero el los están en paz.

4 L a g e n t e , e s v e r d a d , p e n s a b a q u e c u m p l í a n u n a p e n a ,pero e l los esperaban de l l eno l a i nmor ta l idad ;

5 su f r i e ron pequ eños cas t igos , rec ib i rá n g rand es favores ,porque Dios los puso a p ruebay los hal ló dignos de s í ;

6 los pr ob ó com o oro en el crisol ,l o s rec ib ió como sacr i f i c io de ho locaus to ;

7 a l a ho ra de l a cuen ta resp la ndec eránc o m o c h i s p a s q u e p r e n d e n p o r u n c a ñ a v e r a l ;

8 g o b e r n a r á n n a c i o n e s , s o m e t e r á n p u e b lo s ,y e l Señor re inará sobre e l los e t e rnamente .

9 Los que conf í an en é l com pre nde rán l a verd ad ,los fieles a su amor seguirán a su lado;porque o f rece a sus devo tos g rac i a y miser i co rd iay mi ra por sus e l eg idos .

3,1 La partícula adversativa 8é subraya intencionadamente el contraste entre eldestino de los justos y el de los malvados; este matiz no aparece en la traducción, «lavida de los justos». Lit.: «las almas de los justos». Podría traducirse simplemente porlos justos (cf. oí 5é <.3b>, el sujeto sobreentendido de e8oí;av <v.2a> y todo el verso 9).«en manos de Dios». Lit.: «en (la) mano de Dios».

Existe una dificultad de orden gramatical en v.lb: ¿a quién se refiere el CCÜTCOV d ev. lb , a 5ixaíü)V o a tyvyaí de v.la? En griego puede referirse a cualquiera de los dos,pero elegimos 5ixaíu)V porque está más acorde con el sentido global que damos a lainterpretación exegética.

2 Los aoristos pueden considerarse narrativos o descriptivos en oposición al

6 Cf. también éXoYCa6r| (v.2b) - éXoYíoavTO (v.lOa); rj k>Jtíg (v.4b y 1 Ib); a los justos dev.la se contraponen los impíos d e v.lOa. cf. P.Bizzeti, // libro, 56.

5 «sufrieron pequeños castigos». El verbo âtóeúeiv pertenece al ámbito de laJiai6 eía o educación de la juve ntud , por lo que el significado prim ero es el deinstruir, educar, formar. La experiencia, sin embargo, enseña que no se puede educarsin disciplina y cierto rigor. En toda la antigüedad y especialmente en el ámbitohelenístico esto/es una verd ad c onstatad a. Así el verbo viene a significar domestica? y almismo t iempo corregir, castigar (cf. Liddell-Scott, s.v.). En v.5a el verbo tiene ya estesignificado. En el texto griego el verbo está en participio pasivo: corregidos, castigados.El adjetivo neu tro que lo a com pañ a -ÓX.ÍY0C- se ha trad ucid o p or pequeños, pero sepodría haber t raducido adverbialmente: un poco. Lo mismo debe decirse del antitético[teyóXa traducido por grandes (cf. Kühner-Gerth, II.1, 410; C.Larcher, I 281).

6 «holocausto», etimológicam ente óXoxáQJtü)|xa es un sacrificio de frutos vegetales; pero la traducción griega de la Biblia usa indiscriminadamente óXoxáQJto>u,a yóXoxctÚTü>u.a (variante de V 46) = holocausto, sacrificio de animales que seconsume íntegramente (cf. Lev 5,10; 16,24; Núm 15,3; Jud it 16,16).

7 «la cuenta» Lit.: «su (de ellos) cuenta», «por un cañaveral»: Rechazamos porfalta de pruebas la conjetura EV YCcXaíjÍT] (en la vía láctea), propuesta por A.Dupont-Sommer (D e Vimmortalité astral); cf. C.Larcher, Études, 319 n.2; M.Gilb ert, DB S X I106.

9 «los fieles a su amor...» puede también traducirse: «los fieles permaneceránjunto a él en el amor», relacionando év áyánr] con el verbo que le sigue JTQoau£-voüatv; de esta manera la vida celeste se concibe como la continuación del amor yacomenz ado en la vida terrestre (cf. 1 Cor 13,13; 1 Jn 4,16-18). En esta hipótesis elparalelismo con v.9a ya no se ve tan perfecto.

Entre las posibles soluciones al problema de crítica textual que presenta el v.9cd,aceptamos la dada por J.Ziegler: hay que conservar 3,9c.d, siguiendo a S y Aprincipalmente; 4,15 es mera repetición de 3,9c.d (cf. F.Feldmann, Textkritische, 47sde la misma opinión; C.Larcher, I 292s, que prefiere la lección corta, siguiendoprincipalmente a B y La), «porque ofrece a sus devotos...». La sentencia es nominal yel hemistiquio siguiente está construido en paralelismo: lit.: «y protección para suselegidos».

3,1-9. Es t a p r imera es t ro fa t i ene sen t ido en s í mi sma, como veremos en e lcom entar io , y se puede adv er t i r un a inc lus ión con s inón im os : a los jus tos de lv.la responden «los que confían en él (Dios)», «los fieles», «sus devotos»,«sus elegidos» de v.9; de los jus tos se dice en v.la q ue su vida «es tá en m ano sde Dios» y en v .9b que «segu i rán a su l ado» .

Desde e l comienzo e l au to r sa l e a l paso de l escándalo que p roduce l apersecu ción y e l su f r imien to de los jus to s : t odo es to t i ene un t é rmin o , u nsen t ido , y no sucede por casual idad . E l au to r desar ro l l a su mensaje en t res

178 CAP ITULO 3 ,1 -9

momentos suces ivos con t res es t ro fas menores es t ruc tu radas en fo rma concéntrica a-b-a': a (v.1-3) - b (v.4-6) - a '(v.7-9).

1 -3. La m uer t e de los jus to s es la l l egada a l t é rm ino qu e es la paz ob i e n a v e n t u r a n z a c o n D i o s .

1 . E l verso inmedia t amen te an ter io r (2 ,24) nos ha hab lado de l a muer t eesca to lóg ica de los que per t enecen a l par t ido de l d i ab lo ; l a nueva escena esun cuadro de con t ras t e , es t i l í s t i camente consegu ido por med io de l a par t í cu l a óé . E l con tex to hab la s i empre de los ustos en concre to , as í como l a segunda


au to r a f i rmará t ambién de d iversas maneras los e l emen tos pos i t i vos de l ainm or ta l ida d fe li z de los jus to s en o t ros pasa j es (c f. 3 ,3b .9b ; 5 ,1 -5 ; t a mb iénApoc 21 ,1 -5 ) .

2-3 . De nuevo con t rapone e l au to r l a op in ión equ ivocada de los malvados(cf. 1,3.5; 2 ,1 .21) , que aqu í l l ama gente insensata, a l a suya p rop ia , queiden t i f i ca con l a de los jus to s . La insensa tez cons i s t e ahor a en juz gar so l amen te por l as apar i encias , po r lo que sus o jos ven . Tan to e l hebra í smo deltexto original : «a los ojos de», «según el parecer de» (cf. 9,9), como el verboparecer , op inar (óoxeív per t enecen a l ámbi to de l as apar i encias en confron



cara de l d íp t i co no hab la de « l as a lmas de los impíos» , s ino senci l l amen te delos impíos (v. 10a) 7.

La segu r idad de los jus tos de spués de l a muer t e l a fo rmula e l au to r conu n a e x p r e s i ó n t í p i c a m e n t e h e b r e a : «en (la) mano de Dios», que hay quet r a d u c i r e n p l u r a l : en manos de Dios. La fó rmula expresa e l dom in io ab so lu tode Dios sobre sus criaturas (cf. 7 ,16; 11,17; 14,6; 16,15; 19,8). En la Escri tura« la mano de Dios» puede t ener un sen t ido des favorab le (c f . 2 Crón 32 ,13-15 ;Jo b 19 ,21) o favorab le (c f. S ab 10 ,20 ; Dt 33 ,3 ; Sa l 31 ,6 ; t am bién Le 23 ,46 ; Jn10,28s 8.

E l v . Ib , aunque en fo rma negat iva , observa e l para l e l i smo s inon ímicoc o n v . l a . L a n e g a c i ó n e s i n t e n s i v a , e x c l uy e a b s o l u t a m e n t e c u a l q u i e r t o r m e n to o p ru eba do lo ro sa . E l verso p rese n ta dos d i f i cu l t ades fundam enta l e s . Un ade e l l as es de o rden g ramat i ca l , l a o t ra t í p i camente exegét i ca . La p r imera yala conocemos por l as no tas a l t ex to . Al op tar en v . l a po r l a i n t erp re t ac iónque a l l í hemos razonado , l a d i f i cu l t ad se resuelve con fac i l i dad en l a vers ión ,pues , au nq ue g r am at i c a lm en te e l an tec eden te de CtÜTÓJv podr í a ser tyvxaí, elsen t ido nos da 5 ixcúü)V por coherencia con todo e l con tex to .

La d i f i cu l t ad exegét i ca es de más envergadura . ¿A qué es t ad io co r responde es t a l i berac ión de to rmen tos? 9. A lgunos op inan que a l a v ida t e r res t re 10.Nos parece , s in embargo , que es más af ín a l con tex to s i s e re f i e re a l a e t apadef in i t iva en l a que los jus tos ya ha n pa sado po r l a mu er t e . As í t am bién e lpara l e l i smo t i ene sen t ido y ún icamente as í .

Por o t ro l ado , l a concepción que e l au to r t i ene de l más a l l á d i s t a muchode l as t enebros idades de l s eo l , de l ab i smo o de l hades de los an t iguos hebreos(cf. Sal 6,6; Eclo 17,27; Is 38,10; Bar 2, 17) ". Al amparo seguro del Señorlos jus tos ya es t án l i b res de todo tormento, i n m e d i a t a m e n t e d e s p u é s d e m o r i r(cf. Le 16,23) 12. E s t a m a n e r a d e c o m p r e n d e r e l e s t a d o d e f e l i c i d a d p e r m a nen te por l a ausencia to t a l de e l emen tos negat ivos no será l a más per fec t a , s is e l imi t a so l amen te a señalar l a e l iminación de l su f r imien to . Pero es que e l

7 Cf. G.Ziener, Weisheitsbuch, 45 n.2; P.Grelot, L'eschatologie, 174, apoyado por F.Festorazzi(L a Sapienza, 159.161). No así C. Larcher, I 274.

8 Cf. RJ.Taylor, Th e eschatological Meaning, 129-131.9 Cf. C.Larcher, Eludes, 313-315.10 Por ejemplo, C.Larcher, I 275.11 Cf. M.García Cordero, L a vida de ultratumba según la mentalidad popular de los antiguos hebreos:

Salmant 1 (1954) 343-364.12 Poco a poco fue conquistando terreno en la teología rabínica el dogma de la retribución

inmediata a justos y pecadores después de la muerte; cf. J.Bonsirven, Le Judaisme, I 322-340.

t ac ión con e l mundo de l a rea l idad . Es t a opos ic ión l a exp l i c i t a e l au to r env . 3 b c o n s u p a r t í c u l a a d v e r s a t i v a f a v o r i t a ó é ( c f . e n e s t e c o n t e x t o3 , l a . 10a . 16a; 4 ,3 ) . A p r im era v i s t a pare ce q ue se conf i rma l a t es i s de losmal vado s : la muer t e re ina t amb ién sobre los jus to s ; pero todo es una me ra

a p a r i e n c i a 13

. E l e r ro r se debe a l a i gnorancia que los impíos t i enen de lossecre tos mis t er ios de Dios (cf . 2 ,22) , a su insensa tez . Para deshacer e lequ ívoco e l au to r no nombra a l a muer t e por su nombre , s ino que l a l l ama, yn o p o r s i m p l e e u f e m i s m o , tránsito (eôóog : v .2b) y partida (j tOQEÍa: v.3a). Lasdos expres iones son metáfo ras que rep resen tan l a muer t e como e l paso de lque muere de un s i t i o o de un es t ado a o t ro H. Para los insensa tos , quep iensan como los impíos de l cap í tu lo an ter io r (c f . 2 ,2 -5 ) , e l pun to de sa l ida ode par t ida somos noso t ros , es t e mundo ; e l pun to de l l egada es e í vac ío , l an a d a . P o r e s t o j u z g a n l a m u e r t e e n g e n e r a l c o m o una desgracia, un desas t r e ,u n a r u i n a ( v . 2 b ) , o m á s g r á f i c a m e n t e c o m o una destrucción o an iqu i l a c ión(v .3a) . Para e l au to r , s in embargo , l a rea l idad , que no de jan ver l as apar i en c ias , es o t ra muy d i s t in t a : ellos están en p az ( v . 3 b ) , e n u n a p a z y a p e r m a n e n te '5 . Pero no en l a paz negat iva de l a i nac t iv idad y de l s i l enc io abso lu to (cf .Job 3 , 13 -19 ; Ecl 4 ,2-3; Eclo 41 ,2 ) , que se iden t i f i car í a con l a nada de losmalvados , s ino en l a paz que es p l en i tud de v ida y de fe l i c idad según l ae x p r e s i ó n h e b r e a shalom 16, que está detrás de la griega etrj fjvT), porque yaes t án jun to a Dios (3 ,9b) , fuen te de v ida y de fe l i c idad . La fe c r i s t i ana h aexpresado su seren idad an te l a muer t e y su segur idad en l a i nmor ta l idad cone s t a s p a l a b r a s : « d u e r m e , d e s c a n s a e n p a z » .

13 Según el parecer del autor, la muerte íísica del justo no tiene gran importancia. Estatradición doctrinal se refleja en la liturgia cristiana en el prefacio de la misa de difuntos: vitamutatur, non tollitur. Entre los paganos hubo también pensadores espiritualistas que no consideraron la muerte como un mal absoluto, cf. Platón, Apol., 41d: Cicerón, Tuse, I 12, 26-27.

14 En las mitologías griega, romana y egipcia la metáfora del viaje atraviesa las barreras dela muerte: la barca sagrada y su piloto Caronte son famosos en toda la literatura antigua y enlas artes plásticas.

|J

Matiz expresado por el presente después de una serie de aoristos; cf. C.Larcher, I277.16 Así nos dice X. Léon-Dufour: «La voz hebrea shalom implica no sólo el pacto (paciscor)

que permite una vida sosegada, y el 'tiempo de paz' opuesto al 'tiempo de guerra' (Ecl 3,8), sinoel bienestar en la existencia cotidiana, estado del hombre que vive en armonía con la naturaleza, consigo mismo, con su prójimo y con Dios. Puede significar el buen estado de salud (Sal38,4), la salutación de un recién llegado (Gen 26,29), la concordia (Sal 41,10), la seguridad (2Sam 7,1; 1 Re 5,4) e incluso la victoria sobre el enemigo Que 8,9). Concretamente se trata de labendición, reposo, gloria, riqueza, salud y vida, porque es el fruto y el signo de la justicia (Sal37,11.37) que da la vida (Lev 26,1-13)» (Enciclopedia de la Biblia, s.v. paz).

180 CAP ITULO 3 ,1 -9

4-6. El sufrimiento en la vida presente es la prueb a a la que D ios sometea los justo s para acrisolarlo s. En esta pequ eña estrofa descifra el autor eleterno enigma del sufrimiento del justo, del inocente en todas sus manifestaciones, pero a la luz del contexto escatológico de v . 1-3 y 7-9. La fe en la vidaeterna ilumina el sentido de la existencia; como nosotros los cristianosentendemos la vida humana y la historia a partir de la fe en la resurrección.

La técnica narrativa del autor sorprende por su parecido con la modernatécnica literaria y cinematográfica. Se superponen los planos, se avanza o seretrocede en la historia según convenga al desarrollo del tema.


puso a prue ba a Ab rahá n (cf. Gen 22,1), así probó también a los justos , paraque pusieran de manifiesto su fidelidad. El resultado ha sido positivo: aprobación absoluta que manifiesta la generosidad del Señor en su veredicto: los hallódignos de sí (v.5c). Con p alab ras del evangelio el hombre sólo puede decir que élno es digno de presentarse ante el Señor (cf. Le 7,7; también 7,6; 1 Cor 15,9).Con dos comparaciones de campos de significación muy distantes completa elautor en v.6 la prueba a que son sometidos los justos por Dios: un elementocomún, sin embargo, los ha asociado: el fuego, que simboliza cualquier prueba



4. Volvemos al estadio histórico de la vida de los just os (en una visiónretrospectiva). Según el parecer común, los sufrimientos (¿también aquí lamuerte?) de las personas son el castigo merecido por las propias accionesmalas. Así opinan hasta personas buenas como los amigos de Job que seconsidera injustamente castigado por el infortunio; ésta es la tragedia deJ o b , tipo del justo que sufre. Según la visión trascendente de fe de nuestroautor empieza a verse ya una respuesta a esté tremendo enigma de lospadecimientos inmerecidos de personas buenas, inocentes ante los hombresy ante Dios: los sufrimientos son una corrección, una prueba (v.5-6). Losjustos en medio de las pruebas de la vida y en el momento supremo de lamuerte e speraba n, y su esperanza no era vana (cf. v. 1 Ib) o pura ilusión, sinosegura, firme y llena de contenido: esperaban de lleno la inmortalidad. Creemos,por tanto, que la esperanza de v.4b es simultánea a la prueba de los justos enla vida y que el autor no se refiere a un estado intermedio de espera entre lamuerte y la resurrección final. Los salmistas apun tan a veces tímidam ente laesperanza en una vida ulterior más feliz que el momento presente deangustia; el sabio, en una relectura de estos pasajes, los ha podido asimilar a

su esperanza de inmortalidad (cf. Sal 16,10s; 17,15; 49,16; 73,24, etc.) 17

. Porprimera vez aparece en el libro el sustantivo inmortalidad -áGavaoía- consu sentido pleno de vida sin fin ' 8.

5-6. Describen estos dos versos la vida de los justos como una prueb a desu virtud (v.5b) y como una verificación de su calidad (v.6a). La correcciónde los justos es un medio de educación dispuesto o permitido p or Dios, comoel maestro corrige a sus discípulos o el padre a sus hijos. En la rem uneracióndivina, a los pequeños castigos de la prueba corresponden los grandes favores.Esta m etodología divina la confirma san Pablo en Rom 8,18; 2 Cor 4,17. Laeterna bienaventuranza es fundamental y principalmente don de Dios,aunque también dice relación a la conducta humana (cf. 2,22). Como Dios

El v.4b ha sido interpretado de muy diversas maneras. Una síntesis confrontada deopiniones puede verse en RJ.T aylor, Th e eschatological Meaning, 119-129; cf. tam bién J.van DerPloeg, L'espérance dans l'A.T.: RB 61 (1954) 481-507, especialmente p.496. La esperanza en laresurrección no está expresada en Sab, pero ya era patrimonio en una parte de Israel; cf. 2 Me7,9; R .Mart in-Ach ard, De la muerte a la resurrección según el A.T. (M adrid 1967); A.RodríguezC a rm o n a . Targumj Resurrección. Estudio de los textos del Targum palestinense sobre la resurrección (Granada 1978); G. Scarpat, Una esperanza; Introducción XI 3.

Los otros lugares en Sab son: 4 ,1; 8,13.17; 15,3; el adjetivo áOávcctog aparece u na solavez en 1,15. Cf. Introducción XI 3.

que implique dolor, sufrimiento. La metáfora de la depuración de los metalespreciosos por medio del fuego, aplicada a las pruebas de los justos, es muyconocida en tre los autores sag rados: «La plata en el horno, el oro en el crisol, elcorazón lo prue ba el Señor» (Prov 17,3; cf. Jo b 23,10; Prov 27,21; Eclo 2,5; Sal66,10; Is 1,25; 48,10; Zac 13,9, etc.). La vida del justo es un sacrificio de holocaustconcepción cúltica de la vida que supone entrega total y sin reservas, agradablea Dios (cf. Rom 12,1).

Los actores de la historia que se narra en v.4-6, que no es distinta de lahistoria norma l en que vivimos, son tres o forman tres grupos. El primero esel de la gente (v.4a), la gran muchedumbre de hombres que asiste asombradaal espectáculo de la vida de los justos (cf. 1 Cor 4,9); su papel en este acto esmeramente pasivo l9. Contrasta fuertemente con la experiencia de cada día,en la que el papel activo prepond erante lo represen tan éstos que parecen serlos motores de la historia, los que el autor incluye en la masa an ónima de lagente, los hombres que son los responsables de hecho de las opresiones einjusticias de que se ha hablado largamente en el capítulo 2 y se habla enesta estrofa.

El segundo gru po de personajes lo forman los llamados justo s. Ellos sonlos únicos protagonistas visibles de la acción que se describe, pero protagonistas siempre víctimas pasivas. No hablan, ni se quejan, están plenamenteidealizados porqu e el juicio es global y lo que cu enta es el resultado final:han superado todas las pruebas de la vida y se han identificado personalmente con el proyecto original de Dios.

El tercer actor en sentido propio es Dios. En esta especie de autosacramental, Dios es el único agente que actúa activamente (cf. v.5b.6).

Extraña grandemente que en esta síntesis de teología histórica que noshace el autor se le dé tan poca importancia a la acción de los hombres engeneral y a la de los malvados en particular. En este momento habla elhomb re de fe que intenta desvelar el misterio oculto de la historia, porqu e élsí tiene algunos conocimientos de los secretos de Dios (2,22). En realidadDios es el único Señor de la creación, del hombre y de la historia. Esto quieredecir que nad a pued e suceder sin su permiso y, en lenguaje bíblico, que todolo hace el Señor (cf. Ex 4,21; Is 41; 45,7; Sab 8,1; 11,17-26). Los necios, sinembargo, creen que son ellos los rectores del mundo y, según su opinión (asus ojos), todo sucede como si Dios no existiera o no se preoc upara de lo queacontece entre los hombres (cf. Sal 14,1=53,2; Is 29,15; Ez 8,12). Descubre el

1 Cf. el sentido literal en griego: a la vista de los hombres, en op inión de, cf. v.2a.

182 CAP ITULO 3 ,1 -9

au to r l a t rama de l a h i s to r i a y en e l l a ve p resen te l a acc ión amorosa yprov iden te de Dios con re l ac ión a los jus tos que su f ren l a v io l encia de l ah i s to r i a . No se af i rma en es t e pasa j e l a responsab i l idad de los que causan l av io l encia , t ampoco se n i ega; pero en muchos o t ros lugares e l au to r esexplíci to (cf. vlOss; 5,lss , etc.) .

7 -9 . Es tos t res versos se des t ac an d e su con tex to inme dia to por e l est i l o ypor los t emas apocal íp t i cos . E l t i empo de los verbos cambia a l fu tu ro , aco rdecon e l con ten ido . Nos t ras l adamos a un es t ad io u l t ra t e r reno y por es to l a

PRUEBA DE LOS JUSTOS 83

8 . E l verso admi te fundamenta lmen te dos in t erp re t ac iones , s egún sea e lám bit o o la esfera en que se s i túen los jus tos : la esfera celeste o la terr estr e 24.S in emb argo , en mi op in ión e l verso man t i e ne a los jus to s en l a mism a es ferade los v .7 y 9 que lo envuelven . No se t ra t a , po r t an to , en v .8 de unadominación t e r res t re (c f . 1 ,1 ) , aunque sea esca to lóg ica y mes ián ica de losjus to s -de l pueb lo e l eg ido- , s ino de l mi sm o t r iun fo de los jus to s de l v .7 . V .8bprec i sa que l a cúsp ide de l domin io so lamen te l a t i ene e l Señor o , en expres ión de Abd 2 1 : «El re ino será de l Señor» , re ino e t erno co mo es e l Señor (cf .Dan 3,33; Is 40,28) y todo lo que él ha hecho (cf. Sab 1,14a) y un iversa l :



estrofa es paralela a la de v .1 -3 ; man i fes t ac ión g lo r iosa de l p remio a l canzadopor los jus tos .

Un a inclusión formal confirm a la uni da d de la estrofa: éj i ioxojifjg (v.7a)- emaxo j t f í (v .9d) .

7. Al ju i c io t an favorab le que ha m erec ido po r par t e de Dios e l comp or t amien to de los jus tos du ran te l a p rueba a que h an es t a do somet ido s en l a v idatempora l (v .4 -6 ) , co r responde l a conf i rmación en e l es t ad io def in i t i vo esca to -lógico: en el t iempo de la vis i ta favorable o ala hora de la cuenta 20. La visi ta oinspección de que aqu í se nos hab la equ iva le a l a p roc lamación o f i c i a l ypúb l i ca qu e Dios hace , com o Señor y Jue z de v ivos y muer tos , de l ainocencia de los jus to s que se man tuv ieron f ie les a su fe en me d io de l ast r ibu lac iones de es t a v ida . La metáfo ra de l a l uz y de l resp landor , comos ímbolos de g lo r i a ce l es te , se encu en t ra t am bién en D an 12 ,3 : «Los m aes t ro sbri l l ará n como bri l la el fi rmamento, y los que conv ierte n a los de má s, com oes t re l l as , perpe tuamente» , y es común en los apocal ips i s j ud íos de l t i empo 2I .

E l v .7b expresa t ambién en fo rma metafó r i ca e l domin io f ina l de losjus tos sobre los impíos . E l fuego devorador es metáfo ra hab i tua l de v i c to r i asobre los enemig os (cf. Is 5,24; 47,14; Joe l 2,5; M al 3,19; Za c 12,6). El pa sajede Abd 19 : «Jacob será e l fuego , José se rá l a l l ama, E saú será l a es topa{v.a\ó.\xx\\): a r d e r á h a s t a c o n s u m i r s e ; n o q u e d a r á s u p e r v i v i e n t e a l p u e b l o d eEsaú», completado por Is 1,31: «El poderoso será la estopa (xaXá|XT]), suobra será l a ch i spa (aJ i ivSrJQEg): a rderá n los dos jun tos y no hab rá q u ién losapague» , parece que ha in f lu ido d i rec t amen te en l a redacción de l v .7b 22.Pero e l s en t ido en Sab ya no es e l par t i cu lar i s t a de una v i c to r i a de I s rae lsobre sus enemigos , s ino un iversa l i s t a , de v i c to r i a def in i t i va de los jus tossobre los malvados 23.

20 Otra vez encontramos la expresión éjUOTCOJrtj con sentido favorable; cf. 2,20 y la notasobre EJUoxoJtYj.

21

Cf. Libro de Henoc 104; 108,11-14; 4 Esd 7,97.105; Apoc.Bar. I 51,3.10, etc. También Mt13,43.22 El pasaje de Abdías contra los cultos idolátricos prosigue con la enumeración de las

comarcas de Canaán o antiguo reino de Israel de sur a norte, de este a oeste, volviendo alNégueb. Termina Abdías en 21b.c: «para gobernar el monte de Esaú, y el reino será del Señor»;cf. Sab 3,8.

23 Cf. MJ.Lagrange , Le Livre de la Sagesse, 99ss; R.SchütZ, Les idees, 89-91; A.M. Dubarle ,Une source, 428S, n.12. A. Dupont-Sommer propone la lectura Ycda|íl], en lugar de *.aXá\u¡; latraducción sería: «y correrán como centellas en la vía láctea», pero la corrección es arbitraria,cf. De l'immortttlité ostrale, 85.

sobre todos , especia lm en te sobre los jus to s que a su l ado (v .9c) par t i c ip arántambién de su señor ío (cf . Dan 7 ,14 .27) . Aqu í es t á ya apun tada l a concepc ión de l eón fu tu ro def in i t i vo como e l de un re ino , que hará suya e l NuevoT e s t a m e n t o y l a d e s a r r o l l a r á 25.

9 . E l au to r ha descr i to en v .7 -8 , con e l emen tos apocal íp t i cos , l a apo teos i sde los jus to s , su g lo r if i cac ión an te l a faz de l mun do nu evo ven ide ro ydef in i t i vo ; en v .9 no u t i l i za es t a s imbolog ía , s ino un l enguaje menos metafó r ico pa ra desc r ib i rnos l a v ida ín t im a de los jus tos en l a e t e rn idad con Dios .E l verso es t á compues to de dos b inas con para l e l i smo s inon ímico cada una .La p r im era t i ene como su je to a los jus tos qu e han pe net r ado en e l mi s t er iode Dios en su cercan ía ; l a s egunda subraya l a benevo lencia miser i co rd iosade Dios que envuelve a los jus to s com o su med io v i t a l .

V .9a hac e referencia a l a e t apa t e r res t re de los jus tos : los que confían en Diosa pesar de los mis t er ios de su p rov idencia , de los secre tos de Dios (2 ,22) . Noo lv idemos que e l au to r se d i r ige a los que todav ía es t amos en es t e es t ad io . Env.9a el ámbito es el celeste y defini t ivo (con verbo futuro): comprenderán laverdad, los jus to s desc ubr i r án con gozo que Dios ha s ido s i emp re f ie l a su p l any a su pa lab ra . La verdad t i ene una s ign i f i cac ión m ás amp l i a y com ple t a quela áX,fj8eux profana heleníst ica 26. En l a t raducción g r i ega de l a Bib l i aáAT¡0eia responde p r inc ipa lmen te a l a ra í z hebrea 'mn, cuyo significadofun da me nta l es el de fi rmeza y estab i l ida d (cf. 1 Sa m 2,35; 2 Sa m 7,16; 2Crón 20,20; Is 7,9); de aquí el de fidel idad (cf. Dt 7,9; Is 49,7), digno de fe,veraz y verdadero (cf . Gen 42 ,20 ; Sa l 19 ,8 ; 93 ,5 ; I s 55 ,3 ) . La verdad es an tet o d o , la fidel idad de Dios 27.

L. Alonso dice: «En textos escatológicos y apocalípticos hebreos es común hablar deltriunfo final de Israel, constituido señor de todos los pueblos, bajo el reinado inmediato delSeñor su Dios. Si este reino se implantará en este mundo en un tiempo final, o en otro mundofuturo, son las dos interpretaciones fundamentales que el verso admite. El contexto favoreceráuna de las dos, después los paralelos: si pueblos y naciones eran impíos y han sido aniquilados,

ya no es posible gobernarlos; si pueblos y naciones se han convertido, se incorporan al reino delos justos (Israel), bajo el gobierno recto y prudente de los justos» (Sabiduría, 99); cf. C .Larcher,I 287-289.

Sobre el reino de Dios y las ideas mesiánicas del reino en A.T. y judaism o, cf. M J.Lagrange , L e regne de Dieu dans l'A.T.: RB 5 (1908) 36-61; Le Messianisme chez lesjuifs (París 1909)116-121.148-157; E .Schürer, Geschichte des jüd. Volkes, II 628-636; A.Díez Macho, Apócrifos deA.T., I 351-389; véase también U . OfTerhaus, Komposition, 230.

26 Cf. también Sab 5,6 y 6,22, donde aparece otra vez verdad; cf. G.Quel: TWNT I 237; I.de la Potterie, La vérité dans Saint Jean (Roma 1977).

27 Cf. Gen 24,27; 2 Sam 2,6; Sal 71,22; 88,12; 89, 2-3.6; Is 11,5, etc.


Como hemos d i cho , e l v .9b fo rma un para l e lo per fec to con v .9a , ydesar ro l l a más p ro fundamente e l aspecto de l a i n t imidad con Dios . Su t i l men te e l au to r re l ac iona t ambién por e l para l e l i smo l a conf i anza en Dios(v .9a) con l a f ide l idad en e l amor (v .9b) y v i ceversa . También aqu í como env .9a a l ámbi to t empora l y t e r res t re s igue e l ce l es t re y e t erno . Per fec t acorrespondencia s in rup tu ra en t re l a f i rmeza en e l amor o áyáj tT] 28 de losjus tos , p robada en l a v ida t empora l y l a un ión def in i t i va y b i enaven tu radacon Dios 29. Sobre l a o t ra pos ib i l i dad de l ec tu ra de v .9b , ya hab lamos en l ano ta a l t ex to .

F UTURO DE LOS MALVADOS 185

11 El v.l la, sentencia sapiencial genérica en participio singular, es un paréntesis.En v.l Ib se restablece el estilo en plural. La versión castellana, a este respecto, esambigua; el texto griego es inequívoco: los su, sus (ctirtarv, de ellos) de v.llb.c serefieren a los impíos de v.lia; lo mismo se debe decir de v. 12.

3,10-12. Al cu adr o lumino so de l fu tu ro fe li z de los jus to s (3 ,1 -9 ) , p r ime rap a r t e d e l d í p t i c o p r i m e r o : justos - malvados (3 ,1 -12) , sucede e l cuadro sombr íodel fu tu ro de los malv ados (v . 10 -12). E l con t r as t e es dema s iado fuer t e p aran o a d v e r t i r l o . E l a u t o r s e e n c a r g a a d e m á s d e r e m a r c a r l o p o r m e d i o d e



Resuel to e l p rob lema t ex tua l de v .9c .d , resu l t a una segunda b ina conpara l e l i smo s inon ímico . E l dob le verso nos in t roduce en l as en t rañas miser i co rd iosas de Dios . Los dos t é rminos ; gracia (xÚQig) y misericordia (ekeoc,), n ose encuen t ran jun tos en todo e l A .T . g r i ego , excep to aqu í y en 4 ,15(?) ; en

N . T . , cf. He br 4,1 6; 1 Ti m 1,2; 2 Ti m 1,2; Ti t 1,4(A...); 2 Jn 3 . En n ues t rot ex to son p rác t i camente s inón imos y expresan l a benevo lencia d iv ina , e lag rado y man i fes t ac ión ex terna s in p rev ios merec imien tos de par t e de susdevotos o san tos . E l ape la t ivo san to (óo iog) se ap l i ca f recuen te mente enAnt igu o Tes t a me n to a los ind iv iduos y a l pueb lo e l eg ido en su to t a l ida d (cf .Sal 18,26; 32,6; 149,1.5.9; Prov 22,11) por su relación directa e ínt ima conD i o s , que impl i ca pureza l ega l y rec t i t ud de co razón . En 9d e l mirar por ov i s i t a (émaxcmri ) de Dios co r responde a l a g rac i a y miser i co rd ia de v .9c ; s et ra t a , po r t an to , de una v i s i t a favorab le . La l i ber t ad y g ra tu idad de l amor deDios a los jus to s apa rece en que e l los son sus elegidos desde s i em pre y pa rasiempre estar a su lado: v.9b (cf. Rom 8,28-30; Ef. 1,3-6; Co l 3,12; 1 Te s 1,4;2 Tes 2,13) 30.

F u t u r o t e n e b r o s o d e l o s m a l v a d o s

3 ,10 Los impios serán cas t igados por sus razo nam ien tos :men ospre c iaron a l j u s t o y se apa r t ar on de l Señor ;

11 desd ic hado e l que desdeña l a sab id ur í a y l a i n s t rucc ión :vana es su esperanza , ba ld íos sus a fanese inú t i l es sus obras ;

12 necia s son sus muj eres ,depravados sus h i josy mald i t a su pos t er idad .

10 «menospreciaron», «se apartaron»: en griego son proposiciones participales deaoristo; se podrían traducir: «ellos, que menospreciaron... y se apartaron». Pero eslegítima la traducción en verbo finito, que manifieste una referencia causal en tiempopasado (cf. Kühner-Gerth, II . 1, 389; II.2, 490).

Sobre áyÚKX], cf. E.Staufler: TWNT I 37s; C.Spicq, Ágape (Lovaina 1955).Cf. J.Copp ens, L'amour de Dieu et l'amour duprochain (Lovaina 1964) 279s.Cf. C.Larcher, I 292-294.

repet idas an t í t es i s y re ferencias , empezando por l a misma fo rma s in t ác t i cao í óé : a l os jus tos (v . l a ) s e oponen los malvados (v . 10a) ; la espe ranz a vac íade és tos (v . l Ib ) con t ras t a con l a esperanza co lmada de aquél los (v .4b) ; a l o srazo nam ien tos equ ivoc ados de v .2b co r respo nden los mismos de v . 10a; as í

como l as mujeres insensa tas de v . l2a nos recuerdan a los insensa tos de v .2a .En 3 ,1 -9 aun lo que parece negat ivo hay que in t erp re t ar lo pos i t i vamente ;en v . l0 -12 todo es negat ivo , aun aquel lo que se cons idera de más va lo r : e lt rabajo, sus frutos y la famil ia. La ant í tesis es completa: luz - t inieblas;p l en i tud - vac ío ; v ida - muer t e .

E l au to r ve es t e fu tu ro deso lador todav ía en lon tananza y as í l o p resen taen su es t ad io def in i t i vo i r revers ib l e .

10. Los impíos de 1,16, que nos han expuesto su concepción de la vida enel cap í tu lo 2 y a los que se ha a lud ido en 3 ,1 -3 , aparecen aqu í como v íc t imasde sus p rop ios er ro res y pecados en p r imer p l ano y en ab ier to con t ras t e conlos jus to s , hecho qu e se subr aya con l a par t í cu la adve rsa t iva óé (v . lOa) . Losimpíos serán juzg ado s y sancio nado s según sus razo nam ien to s (cf . 2 ,1 .21 ;t a m b i é n 1,3.5). E l au to r t i ene p resen te un p r inc ip io de re t r ibución quees t ab lecer á com o t es i s en 11 ,5 y 11 ,16 , y le í desa r ro l l a r á en l a t e rce ra par t edel l ibro.

Los razonamien tos de los impíos abarcan su modo de pensar , pero comofund ame nto y jus t i f i cac ión de su fo rma de ac tua r y de v iv i r . V . lOb c omp end ia l a v ida de los impíos , l a exp l í c i t a , s eñalando l as dos es feras de acc ión : l ai n t e r h u m a n a y l a t r a s c e n d e n t e c o n D i o s .

Después de haber v i s to en 2 ,10ss lo que los malvados maqu inaban con t rae l j u s to , parece q ue e l au to r se queda co r to a l hab la r só lo de descu id o omen osprec io a l j u s t o . Por es to a lguno s au to res 31 creen que nues t ro au to r noh a b l a del justo, s ino de lo justo, en neu t ro , en lazan do muy b ien con v . l l a . S ine m b a r g o , p a r e c e m á s c o n v e n i e n t e m a n t e n e r l a v e r s i ó n del justo, que es t á enpara l e lo con del Señor en e l mi s mo verso y , como decíam os , s e subraya as ímejo r l as coordenadas en l as que se desar ro l l a l a v ida de todo hombre y , po r

t a n t o , t am bién d e l impío . Por o t ra par t e nad i e d i ce que v . 10b p re t e ndacompend iar l a v ida de l impío en cuan to t a l .E l apartarse del Señor nos es t á ind ica ndo qu e e l au to r e s t á pens and o en los

j u d í o s apóstatas (a j too távTEg) que en l a p rác t i ca han renegado de l a fe de susmayores (cf . v . l l a ; 2 ,12) .En l a t rad ic ión b íb l i ca es f recuen te l a rep rens ión de

Entre ellos cf. C.Larcher, I 295s.


lo s apóstatas, de los qu e se ha n ap a r t ad o de l Señor , y la confes ión hum ild e dees te gran pecado por pa r te de los que vue lven o t ra vez t r a s e l Señor ( c f . Dt7 ,4 ; 13 ,11 ; 3 2 , 1 5 ; J o s 2 2 , 1 8 - 1 9 . 2 3 ; 2 C r ó n 2 8 , 1 9 ; I s 59 ,13 ; D a n 9 , 9 ; E c l o10,12) . El autor , s in embargo, no se l imi ta a l pueblo de I s rae l , como yav i m o s e n l a i n t r o d u c c i ó n a p r o p ó s i t o d e l o s d e s t i n a t a r i o s d e l l i b r o . E n e s t es e n t i d o t a n t o e l j u s t o c o m o e l m a l v a d o n o s e l i m i t a n p o r l a s f r o n t e r as é t n i c a s ,s i n o q u e s e r e f i e r e n a l h o m b r e e n c u a n t o t i e n e u n a d i m e n s i ó n é t i c a , m o r a l ,r e l ig iosa .

FUTURO DE LOS MALVADOS 87

t a n d u r a m e n t e a l q u e d e s p r e c i a , d e s d e ñ a , c o n s i d e r a c o m o u n a n a d a 35 a las a b i d u r í a y l a i n s t r u c c i ó n , p u e s l e l l a m a desdichado, m i s e r a b l e 36.

De la e spe ran za de los jus tos se d i jo en 3 ,4b que es t aba l lena de inm o r t a l i d a d ; d e l o s i m p í o s , e n c a m b i o , q u e vana es su esperanza. E l a u t o ra c u m u l a r a s g o s n e g a t i v o s y s o m b r í o s e n e s t e c u a d r o d e c o n t r a s t r e s . L o q u ei m p u l s a a l h o m b r e a s e g u i r c a m i n a n d o y l u c h a n d o e n l a v i d a , s o b r e t o d o s ié s ta e s dura , e s la i lus ión de l lega r a una me ta ans iada . Es ta e s la luz de lae s p e r a n z a q u e a l i e n t a e n t o d o c o r a z ó n h u m a n o ; l u z q u e p r o v i e n e d e u n



11. El ve r s ículo se une con e l ante r ior por la pa r t ícula yáQ, q u e f o r m a l m e n t e i n d i c a l a c a u s a , a q u í m u y a t e n u a d a p o r s u g e n e r a l i d a d . E n e f e c t o ,v . l i a e s u n a s e n t e n c i a s a p i e n c i a l d e v a l o r u n i v e r s a l , e s t á e n s i n g u l a r , l aúnica en toda la e s t rofa 10-12, y en forma pa r t ic ip ia l , la más apropiada pa ra

i n d i c a r u n v a l o r i n t e m p o r a l o s u p r a t e m p o r a l 32

.E l autor , que e s un sabio , nos r eve la un poco una de sus fuentes b íb l icas

s a p i e n c i a l e s , p u e s v . l i a r e p i t e c a s i l i t e r a l m e n t e P r o v l , 7 d ( L X X ) : p e r o « l o simpíos (c toepe íg) desprec ia rán (éôx)0EVf joo\)o iv) la sabidur ía y la ins t ruc c i ó n ( o o c p C a v x a i j c a t ó e í a v ) » . L a b i n a sabiduría e instrucción enca beza losProverbios , , después de l t í tu lo de l l ibro (P rov 1,2a). El s ignif icado no es e lp u r a m e n t e a b s t r a c t o o e l d e l a c u l t u r a t í p i c a m e n t e h e l e n í s t i c a , si n o el p r o p i od e l m u n d o s a p i e n c i a l s e m í t i c o y , m á s e n c o n c r e t o , e l d e l a t r a d i c i ó n d eI s r a e l . La sabiduría apa rece aquí por pr imera vez en e l l ibro . S i en IntroducciónX I 1 d e c í a m o s q u e l a s a b i d u r í a p o d í a p e r t e n e c e r o a l á m b i t o d e l o e s t r i ct a m e n t e d i v i n o o a l d e l o h u m a n o , e n e s t e v . 11 p e r t e n e c e c o n c e r t e z a a l m e d i oh u m a n o , d e l m i s m o m o d o q u e la instrucción.

D e t e r m i n a r c o n e x a c t i t u d y a d e c u a d a m e n t e l o q u e e l a u t o r e n t i e n d e p o r

sabiduría e n e s t e v e r s o e s t a r e a i m p o s i b l e , p e r o p o d e m o s c o n t e n t a r n o s c o nu n a a p r o x i m a c i ó n . S u l u g a r a p r o p i a d o e s e l d e l c o n o c i m i e n t o , p e r o c o nimpl icac ión d i rec ta de la praxis . En un contexto re l ig ioso y teológico como e lp r e s e n t e l a s a b i d u r í a d e b e a b a r c a r l o s c o n o c i m i e n t o s m á s f u n d a m e n t a l e sq u e i l u m i n e n e l s e n t i d o t r a s c e n d e n t e d e l a v i d a h u m a n a . E l c i t a d o p a s a j e d eProv 1 ,7 d ice : «El r e spe to < temor> a l Señor e s e l pr inc ip io de la sabidur ía» . L .Alonso comenta : «Yir ' a <en gr iego cpóôc ;) no s ignif ica temor o miedo, s inor e v e r e n c i a o r e s p e t o , c o m o a c t i t u d f u n d a m e n t a l d e l h o m b r e f r e n t e a D i o s(revereri v iene de vereri)» 33. Pe ro e s to e s só lo e l pr inc ip io o comienzo; lac u l m i n a c i ó n o c i m a d e t o d o e l l o s e l l a m a sabiduría.

La instrucción o e d u c a c i ó n e n e s t e c o n t e x t o e s e l m o d o p r á c t i c o d e a d q u i r i rs a b i d u r í a , d e q u e h e m o s t r a t a d o . E n I s r a e l s e d a b a g r a n i m p o r t a n c i a a e l l a ,l o c u a l s e r e c o n o c e i n d i r e c t a m e n t e e n 2 , 1 2 d . E r a , a d e m á s , u n a d e l a s t a r e a spr inc ipa les de los sabios de I s rae l 34. Así se expl ica uno que e l autor ca l i f ique

32 Cf. BDebr, 339.a Proverbios (Madrid 1984) 158; el mismo autor en su comentario anterior a Proverbios

(Madrid 1968) decía: «Temor de Dios equivale a sentido religioso, como actitud total delhombre. Es el principio, no sólo cronológico, el compendio de la Sabiduría: el hombre alcanzasu perfección humana ocupando el puesto debido ante Dios» (p.27).

34 Cf. L.Alonso Schókel - J.Vílchez, Proverbios, 50 51.

h o r i z o n t e d e s e a b l e e n s í m i s m o , p o r q u e a p a r e c e c o m o b u e n o y a l c a n z a b l e .P e r o c u a n d o e s t e h o r i z o n t e d e s a p a r e c e , s u l u z s e a p a g a y s e c o n v i e r t e e nt i n i e b l a s , l a e s p e r a n z a o h á l i t o v i t a l q u e a l e g r a e l c o r a z ó n t a m b i é n s ed e s v a n e c e , p o r q u e y a n o t i e n e o b j e t o n i c o n t e n i d o , e s u n a e s p e r a n z a v a n a ,

vac ía . Así e s la e spe ranza de los impíos ( c f . Job 7 ,6 <LXX>) . Ante e lh o r i z o n t e d e l a m u e r t e , a n i q u i l a c i ó n p e r s o n a l p a r a l o s i m p í o s , l a e s p e r a n z ade a lcanza r a lguna me ta f e l iz o la f e l ic idad misma en la v ida se desvanece(c f r . Job 11,20) , só lo quedará e l r ecue rdo de sus nombres en sus obras y ensus h i jos . Pe ro e s to , a ju ic io de l autor , e s también vano y por lo genera l muynega t ivo . Como a cont inuac ión a f i rma : los e sfue rzos de los ma lvados , susa fanes son baldíos y , p o r c o n s i g u i e n t e , sus obras, todas sus acc iones s inp r o v e c h o , inútiles ( cf . 4 ,5) . Co mo se ve , no t iene en cu enta e l aut or los t r iunfosrea les de los ma lvados en la v ida , como se desprende de l t r en de v ida de losimpíos de l cap . 2 .

12. El ve r so cont inúa e l r i tmo y e s t i lo de v . l la .b . Comple ta , con e l temade la f amil ia , e l cúmulo de desgrac ias de los ma lvados . El autor , f ie l a sumétodo de composic ión, con un mismo ve rso c ie r ra un c ic lo y abre o t ro : e l

v . 1 2 e s u n p u e n t e . L a s mujeres necias (áqpQOVEg) remiten a los necios(áqpQÓvoov) de v .2a ; pe ro la ma ldic ión de v . l2c rec lama una bendic ión(v . 13) . Nos p a rece m uy d uro e l conte nido d e v . 12 por la ro t un did ad de su sa f i r m a c i o n e s s i n m a t i c e s n i d i s t i n g o s . E l a u t o r c o n s t a t a u n h e c h o s i n d a re x p l i c a c i o n e s , o a s i e n t a u n p r i n c i p i o g e n e r a l m e n t e a d m i t i d o , e l d e l a s o l i d a r idad: e l los a r ra s t r an en su des t ino a todos sus descendientes y a los que sepueden conside ra r la prolongac ión de s í mismos (c f . Ec lo 41,5-7) . No t ienee n c u e n t a p o s i b l e s e x c e p c i o n e s ; s u p o n e q u e e n l a v i d a n o r m a l d e u n a f a m i l iatanto la muje r como los h i jos se ident i f ican con la s r e sponsabi l idades de lp a d r e .

E l t e m a d e l a p o s t e r i d a d n o s i n t r o d u c e c ó m o d a m e n t e e n e l d e l a e s t e r i l i d a d d e l a p e r í c o p a s i g u i e n t e .

3.2. Esterilidad frente a fecundidad (3,13-4,6)

E l a u t o r r e s p o n d e c o n t o d a s e g u r i d a d y a u t o r i d a d e n e s t a p e r í c o p a a o t r ode los enigmas pa ra los f ie le s i s rae l i ta s . Los h i jos son la bendic ión másprec iada de Dios a l pueblo (c f . Lev 26,9 ; Ex 23,6 ; Dt 7 ,14; 28 ,4 .11) ; a la

Este es el sentido originario del verbo ÉÍJOUOEVEÍV que vuelve a aparecer en 4,18; cf.P.Bizzeti, // libro, 59. •

Este mismo apelativo dará el autor a los fabricantes de ídolos, cf. 13,10.


familia israelita: «¡Dichoso el que teme al Señor, y sigue sus caminosComerás del fruto de tu trabajo, serás dichoso, te irá bien. Tu mujer, comoparra fecunda, en medio de tu casa; tus hijos como renuevos de olivo,alrededor de tu mesa. Esta es la bendición del hombre que teme al Señor»(Sal 128,1-4).

Los hijos son don de Dios, como confiesa José a su padre Ja c o b : «ViendoIsrael <Jacob> a los hijos de Jo sé , preguntó: ¿quiénes son? Contestó José: Sonmis hijos que Dios me dio aquí» (Gen 48,9). Lo mismo dem uestran las variasnarraciones de madres estériles que conciben y dan a luz un hijo, porque se

189

Esterilidad fecunda d e los justos

3,13 Dichosa la estéril irrepro cha bleque desconoce la unión pecaminosa:alcanzará su fruto el día de la cuenta;

14 y el eunuco que no cometió delitos con sus manosni tuvo malos deseos contra el Señor:por su fidelidad recibirá favores extraordinarios



lo piden al Señor: Abrahán y Sara (cf. Gen 17), padres de Sansón (Jue 13),padres de Samuel (1 Sam 1).

En los hijos perdura el nombre y la memoria del padre cuando él hayadesaparecido de entre los vivos: «Los hijos y una ciudad perpetúan elnombre» (Eclo 40,19; cf. Rut 4,14). Con la pérdida de los hijos, por elcontrario, se pierde también la supervivencia del recuerdo. De los malvadosse dice en Job 18,17-19: «Su recuerdo se acaba en el país y se olvida sunombre a la redonda; expulsado de la luz a las tinieblas, desterrado delmund o, sin prole ni descendencia entre su pue blo, sin un superviviente en suterritorio». Por el contrario, es piedra de escándalo para el israelita la festivaimagen de la casa del impío. En el Antiguo Testamento no se concibe unafamilia feliz sin hijos: (a Boaz) «¡Que a la mujer que va a entrar en tu casa lahaga el Señor como Raquel y Lía, las dos que construyeron la casa deIsrael ... ¡Que por los hijos que el Señor te dé de esta joven tu casa sea comola de Fares... » (Rut 4,12; cf. Sal 128 citado poco antes).

Ante esta realidad se puede preguntar: ¿si la fecundidad es signo de labendición de Dios, la esterilidad de qué lo será? ¿Acaso de maldición? Almenos para los justos es una dura prue ba (cf. 1 Sam 1,5-6) y para lasmujeres una humillación y causa permanente de amargura y desconsuelo(cf. 1 Sa m 1,9-18).

El autor acom ete este viejo problema desd e el nuevo punto de vista de lafe en la inmortalidad personal. En su respuesta no niega la tradición deIsrael, pero la perfecciona y completa 37.

De los cuatro dípticos que componen 3,1-4,20, la presente perícopacontiene el segundo y el tercero que tratan de la esterilidad y carencia dehijos (3,13-19) y de la fecundidad respectivamente (4,1-6) 38.

" Cf. C.Wau, Esterilidad: Enciclopedia de la Biblia, III 232s.38 Dos inclusiones formales señalan los límites de la perícopa: JMXQJTÓV (3,13C) - xaoj tóc

(4,5) y Jiovrieá (3,14b) - novrifjíag (4,6b). A este propósito M . Gilbert escribe: «Las inclusionesobservadas para 3,13-4,6 invitan a considerar este conjunto como una unidad parcial sub-dividida en dos dípticos» (DBS XI 65).

y un lote codiciable en el templo del Señor.

15 Pues quien se afana por el bien obtie ne frutosespléndidos;

y las raíces de la prudencia son resistentes.13 «el día de la cuenta». Lit.: «el día de la cuenta de las almas».14 El xaí inicial puede traducirse adverbialmente por también (Kühner-Gerth,

II.2, 524. «recibirá favores». Lit.: «le será otorgada una gracia », por estar en vozpasiva.

3,13-15. Siguiendo el método altern ante del autor, aho ra le toca el turno alos justos , aquí repres entados por la mujer estéril y el eunuco. Los tresversículos forman una pequeña unidad temática, señalada, además, por unainclusión: xaQJtóv - xaojtóg (v.l3c yl5a).

13. Dichosa y estéril: las dos palabras se oponen a las del v. 12c: maldita yposteridad. Por mujer estéril se entiende la mujer casada y sin hijos (cf. Gen11,30; 25,21; 29,31; Jue 13,2; 1 Sam 2,5). En la antigüedad la falta de hijosen un matrimonio normal se atribuía a la esterilidad de la esposa, nunca almar ido 39.

Lo que era inaudito en tiempos anteriores, lo proclama el libro de laSabiduría: Dichosa la estéril. El Sirácida acuñó una sentencia parecida a lapresente, pero no se le acerca en el contenido: «Mejor es morir estéril quetener sucesores de conducta arrogante . Un o solo, y estéril , si teme al Señor,puebla una ciudad, una turba de bandidos la deja desierta» (Eclo 16,3-4).Nuestro autor llama dichosa a la que no tiene hijos por sí misma, por suconducta irreprochable, sin mancha ni mancilla ritual o moral. Una muestrade ello es su fidelidad conyugal: no conoce el adulterio. Por unión pecaminosapodría entenderse también cualquier tipo de matrimonio prohibido por laley o la costumbre (cf. 9-10; Neh 13,23-27).

En la tragedia Andrómaca de Eurípides, Peleo, padre de Aquiles, dirige estas palabras aMenelao: «Yo te demostraré que el ideo Paris no era un enemigo mayor que Peleo, si no salesinmediatamente de esta morada con tu hija estéril <Hermione>, a la cual el que ha nacido de misangre ahuyentará de las moradas cogiéndola por los cabellos, ya que por no haber podidoparir, como una ternera estéril, no sufre ella que otra para <Andrómaca>. Porque sea elladesgraciada para tener hijos, ¿vamos a vernos privados de ellos?» (versos 706-714; trad. de laColección Austral. Espasa-Calpe <Madrid 1973> 150s). Cf. Tácito, Anales, 14,63; Suetonio,Nerón, 35.2; Juvenal, Sát., 5,140; A.Gelio, Noches Áticas, 6 (7),2.3.

190 CAP ITULO 3 ,1 3 -1 5

El au to r es t á convencido de que ex i s t e una fecund idad es t ér i l en l av i r tud : l a de los impíos , y una e s t er i l i dad fec unda: l a de los jus to s , cuyosf ru tos se man i fes t arán en el día de la cuenta, es dec i r , cuan do es t em os an te l ap resencia d e Dios despué s de l a mu er t e (cf . v .7a) . As í, pues , s i la es t é r i l no hapod ido gozar en l a v ida de l f ru to de su v i en t re , podrá d i s f ru t ar p l ena ydef in i t i vamente de los abu nda n te s f ru tos de su v ida , cua ndo es t é jun to a lSeñor (cf. 3 ,1-3).

14 . T a m b i é n ( x a í i ni c i al ) el eunuco f ie l debe l l ama rse d i ch oso , com o l aestéri l . Eunuco des ig naba un car go en l a co r t e de los reyes y p r ínc ipes

191

Fecund idad es t ér i l de los malvados

3 ,16 Los h i jos de los adú l t e ros no l l egarán a l a madu rezy l a p ro le i l eg í t ima desaparecerá .

17 Pue s s i l legan a viejos, nad ie les ha ce caso,a l f i n t endrán una ve jez ignomin iosa ;

18 s i fa l lecen an tes , no t end rán esp eranz an i qu ien los t ranqu i l i ce e l d í a de l a sen tencia ;



or i en ta l es w, de o rd inar io ser guard ián de l harén , po rque los eunucos nopueden t ener descendencia por na tu ra l eza o por cas t rac ión . En Is rae l l a Leylos excluía de la asamblea del Señor (cf. Dt 23,2) y de ofrecer sacrificios en ela l t a r (c f . Lev 21 ,20) ; s in embargo , I s 56 ,4 -5 d i ce : «A los eunucos que

g u a r d a n m i s s á b a d o s , q u e d e c i d e n l o q u e m e a g r a d a y p e r s e v e r a n e n m ia l i a n z a , l e s d a r é e n m i c a s a y e n m i s m u r a l l a s u n m o n u m e n t o y u n n o m b r emejo res que h i jos e h i j as ; nombre e t erno l es daré que no se ex t ingu i rá» .Nues t ro au to r t i ene muchas af in idades con Is g r i ego 41 y en es t e pun to esheredero de su doct r ina . Dios mi ra e l co razón y no los defec tos de l an a t u r a l e z a o l a s t a r a s q u e h a n c a u s a d o v i o l e n t a m e n t e l o s h o m b r e s . E l a u t o rse ref i e re a l eunuco que no ha comet ido n i malas acc iones ex ternas (con susm a n o s ) , n i a u n s i q u i e r a l a s h a p e n s a d o o m a q u i n a d o . A e s t a c o n d u c t ae j emplar de l eunco , que man i f i es t a su fe por haberse f i ado de l as p romesasdel Señor (cf. Hab 2,4) y su temple fi rme o fidelidad (v . 14c) , co r re spond en losdones de l Señor . E l verb o de v . 14c es t á en voz pas iva : « l e será o to rgad o» , quedes igna e l o r igen d iv ino de los favores ex t rao rd inar ios por ser e l eg idos porD i o s , y un lote (xXfjgog) codiciable, com o e l que co r respo nde a los sacerdo tes y

l ev i t as en l a l i t u rg i a de l t emplo (cf . Núm. 18 ,20-24) , de l a que es t abanexclu idos los eunucos . El templo del Señor no es e l de Jeru sa l é n , com o en Is5 6 , 5 , s ino e l c i e lo . Es t amos ya bas t an te l e jos de cualqu ier v i s ión par t i cu lar i s t a y reduccion i s t a de l a vo lun tad sa lvadora y miser i co rd iosa de l Señor .

15 . E l verso de co r t e sap iencia l c i e r ra l a es t ro fa que a l aba a los jus tos s indescendencia ; paradó j i camente u t i l i za l a metáfo ra de l á rbo l de f ru tos magn í f i cos y de ra í z indefec t ib l e , que no fa l l a , y , en es t e sen t ido , imperecedera . E lj u s t o , que busca hacer e l b i en según l a vo lun tad de l Señor , t endrá s i empref ru tos de esperanz a (cf . 3 ,4 ) , com o e l á rbo l p l an ta do jun to a l as aguas (cf. Sa l1,3; Eclo 24,12-17).

La prudencia o sensa tez 42 es l a sab idur í a p rác t i ca de l j u s t o que regu la yor i en ta su v ida re l ig iosa y mora lmen te .

Cf. A. Hug, PW Supp.III 449-455.Cf. P.W. Skehan, Isaías and the Teaching.Cf. C.Laicher, Eludes, 358s.

19 el final de la gen te per vers a es crue l .

16 «la prole ilegítima». Lit.: «la piole de unión ilegal».17 «si... si...» (v. 18): ectv te... eáv TE.. . , doble hipótesis. La formulación es

clásica y no es ajena al griego de LXX (cf. Kühner-Gerth, II.2, 539; BDebr 454.3; C .Larcher, I 310). «nadie les hace caso». Lit.: «serán tenidos por nada» (cf. 9,6).

18. «si fallecen antes», quizás fuera mejor traducir: «si fallecen pronto o rápidamente», «ni quien los tranquilice». Lit.: «ni alivio» o «consuelo», reflejando mejor elparalelismo.

3,16-19. A l a es t er i l idad fe cunda de los jus to s opone e l au to r l a fe cund i dad es t ér i l , e l nu lo va lo r de l a descendencia de los malvados . Gomo no todacarencia de pos t er idad es dep lo rab le (v . 13 -15) , as í no toda pos t er idad ess igno de bend ic ión (v . 16 -19) . La nuev a es t ro fa es t á ma rca da p or e l cam biode su je to y por l a par t í cu la adversa t iva óé .

16 . A par t i r de es t e verso e l cen t ro de a t ención cambia : no son los padrescu lpab les , como se podr í a esperar , s ino sus h i jos o descend ien tes , a l o s que e lau to r cons idera co r responsab les con sus p rogen i to res . Los h i jos son l agaran t í a de l fu tu ro de los padres en todos los sen t idos ; i dea que compar t enlos i s rae l i t as con todos los pueb los o r i en ta l es 43. S in embargo , e l au to r de Sabva a dis t inguir entre hi jos e hi jos. No todos los hi jos son bendición de Dios nig a r a n t í a d e p e r p e t u i d a d .

Es muy conocida y ex tend ida l a concepción de l as re l ac iones de l pueb loescog ido con Dios como l as de una esposa con su esposo : l a a l i anza es l a deun mat r imonio . E l pueb lo comete , pues , adu l t e r io cada vez que l e es i n f i e l aDios por sus ido la t r í as 44. Los adúlteros de v . l6a p ued en ser equ iva len tes a l osinfieles y, por extensión, a los malvados de los que e l au to r es t á t r a t a ndo entoda l a p r imera par t e . S in embargo , e l con tex to p róx imo se ref i e re a unaesposa rea l o mujer casada es t ér i l «que desconoce l a un ión pecaminosa»( v . l 3 b ) . Como decíamos a l comentar es t e pasa j e , es muy p robab le que e l

a Cf. nota 37; C.Gancho, Hijos: Enciclopedia de la Biblia, II I 1250-1252.Como muestra puede verse Os 2 4-25, «Poema de l amor malpagado y vivo a pesar de

todo; apasionado, dolorido, pero fuerte para vencer el desvío y recobrar a la infiel» (L.AlonsoSchSkel, Profetas II , (Madrid 1980) 874.


au to r qu iera re fer i r se a mat r imonios mix tos , p roh ib idos por l a l ey o cos tumb r e . Así se explica mejor la prole ilegítima d e v. 16b. Los hijos de los adúlterosadqu iere as í un sen t ido complex ivo y ambiguo que ayuda a su genera l idad :los h i jos de los i s rae l i t as i n f i e l es , po rque han quebran tado su pac to defidel idad con Dios o ha n ab an do na do su fe; los hi jos de pa dre s infieles ,por que son idó la t ra s , j ud ío s o no jud íos ; o s implem ente los h i jos de losin i cuos s in más . No se excluyen , po r supues to , l o s h i jos de adu l t e r ios rea l es yj u r í d i c o s 45. De es tos descend ien tes de los impíos se a f i rma que no l l egarán ama du ra r, a un en la hipótesis de que viva n largos año s (cf. v . 17), com o los

C A R E N C I A - M U L T I T U D D E H I J O S 193

t o r h a u s a d o , p o r t a n t o , i n t e n c i o n a d a m e n t e u n t é r m i n o d e l d e r e c h o r o m a n opara dar a l nexo mucha más fuerza de l a que habr í a o f rec ido l a f rase b íb l i cac o n v e n c i o n a l » 4?.

E l au to r ade lan ta en v . 18 e l t ema p re ocu pan te de l a mu er t e de losjóvenes , pero desde una perspect iva muy d i feren te de como lo t ra t a rá en4,7ss.

19 . Es t i l í s t i camente e l f i na l de l a p resen te es t ro fa se asemeja bas t an te a lfinal de la estrofa 3,13-15: da la razón lógica (yág) de todo e l rac ioc in io que



frutos de un árbol insano que no l legan a la sazón (cf. 4,3-5).Lo mismo se rep i t e en e l hemis t iqu io 16b con para l e l i smo s inon ímico ,

u t i l i zando l a un iversa l i zac ión en fo rma de t es i s p roverb ia l . La prole ilegítima o

descendencia de un ión i l ega l conf i rma l a op in ión an tes apun tada de que los

adúlteros de v . 16a d i cen re l ac ión a cualqu ier especie de mat r imo nio p roh ib idopor l a l ey o cos tumb re de los jud ío s . E l in f lu jo l i t e rar io de I s 57 ,3 -4 (L XX )sobre e l au to r parece ev iden te .

17-18. Es tos dos versos qu ieren ser l a p rueba de l a a f i rmación genér i cahecha en v.16 (cf. yÚQ), E l au to r d i scu r re sobre l as dos pos ib i l i dades rea l es( é á v TE. . . éá v TE. . . ) : v ida l a rga (v . 17 ) y mue r t e p rem atu ra (v . 18) de los h i josde los adú l t e ros . Po rqu e de és tos se ha b la aqu í y no de los pad res . E n e lp r imer caso los muchos años no añad i rán g lo r i a , honor , respeto a l a j uventud , s ino que no serán computados , y los su j e tos «serán t en idos por nada»(cf . I s 40 ,17) , s egún l a t raducción l i t e ra l : su ve j ez no es t ará au reo lada por e lrespeto y honor deb idos a l as canas (cf . Prov 20 ,29) , s ino que será des honrosa . E l recurso de l para l e l i smo pone de man i f i es to toda su fuerza de

expresión en el v.17.En e l caso de l a muer t e p rematu ra (v .18) los h i jos de los impíos carecer á n d e esperanza en esta vi da (cf. 3 ,11b) y de consue lo en el día del juic io (cf.4 ,20) . La razón parece ev iden te : a l mor i r j óvene s no de jan desc ende ncia quepara e l los ser í a l a ún ica esperanza de sobrev iv i r (c f . 2 ,2 -5 ) , n i e l ava l de unav ida s in t acha para e l momento en que deben rend i r cuen tas an te e l Señor .

Conv iene recordar en es t e momento l as re f l ex iones que hace G. Scarpat ap ropós i to de 3 ,18b , y a l as que nos hemos refer ido en Introducción VI 3 .1c .

El v.l8b|3: rj l iéoq óior/vcóaECDg («el día de la sentencia»), nos recuerdaa 3,7a: év xaiQ(b htiOXOMf\g («a l a ho ra de l a cuen ta») . La segundafó rmula es común en l a Escr i tu ra ; no as í l a p r imera 46. Y saca l a conclus ión :«En e l d í a de l j u i c io , que se desa r ro l l a r á com o una cognitio extraordinaria,D i o s , como hace e l emperador en l a t i e r ra , dec id i rá de modo inmedia to y

def in i t i vo sobre su pena y no habrá J t a r j auvú6 iov : no habrá «a l iv io» , «consuelo» , «aux i l io» de n ingún t ipo . Ahora es t a rde y los cu lpab les no t i enen yan ing una pos ib i l i dad de ser defend idos , ayud ados , , d i scu lpa dos . Nues t ro au -

45 Cf. C.Larcher, I 308s.* «La ÉJuaxojitj, como se ve, se ha convertido en óiáYVuaig; tam bién év xaiQtp, qU e e s

nexo bíblico, se ha convertido en év Tj|iée<j según el lenguaje jurídico común» (G.Scarpat,Ancora sulla data, 373; en nota 14; cf. Cicerón, Brutus, 8 7: curn cognitionis dies esset, «habiendollegado el día de la discusión de la causa»).

precede . La genera l idad de l a se t encia sap iencia l es re tó r i ca , man ten iéndoseen e l t ono de toda l a es t ro fa . E l au to r no t i ene en cuen ta o t ros muchos casospar t i cu lares , como e l de un jus to nac ido de padres malvados , o e l de unpe ca do r que se conv ierte (cf. Ez 18; 33,10-2 0), s in qu e ello s ignifique que

niegue su posibi l idad (cf. 11,23-12,2).Subyace en toda es t a es t ro fa l a concepción an t igua de Is rae l de l a

so l idar ida d es t r i c t a l ega l en t re miem bros de un a fami l i a (cf . Ex 20 ,5 ; J e r31,29; Ez 18,2; 2 Sam 21) 48.

Carencia va l iosa de h i jos y fecund idad inú t i l

4 ,1 Má s va le ser v i r tuoso , aunq ue sin h i jos ;e l recuerdo de l a v i r tud es inmor ta l :l a reconocen Dios y los hombres .

2 Presen te , l a imi t an ;

a u s e n t e , l a a ñ o r a n ;en l a e t e rn idad , ceñ ida l a co rona , des f i l a

t r iun fadora ,v i c to r iosa en l a p rueba de t ro feos b i en l impios .

3 En cambio , l a fami l i a i nnu me rab le de los impíos nop r o s p e r a r á :

e s r e t o ñ o b a s t a r d o , n o a r r a i g a r á p r o f u n d a m e n t eni tendrá base fi rme;

4 a u n q u e p o r a l g ú n t i e m p o r e v e r d e z c a n s u s r a m a s ,c o m o e s t á m a l a s e n t a d a , e l v i e n t o l a z a r a n d e a r áy los huracanes l a descuajarán .

5 Se t ron cha rán sus b ro tes t i e rnos ,su f ru to no serv i rá : es t á verde para comer lo ,n o s e a p r o v e c h a p a r a n a d a ;

G.Scarpat , Ancora sulla data, 373.Cf. J.Scharbert, Solidaritát in Segen und Fluch im A.T. und in seiner Umwelt (Bonn 1958)

194 CAP ITULO 4 ,1 -6

6 pue s los hi jos qu e nac en de sueñ os i legalesson t es t igos de cargo con t ra sus padres a l a ho ra de l

i n t e r r o g a t o r i o .

4,1 La lección de algunos manuscritos latinos: 0 quampulchra est casta generatio cumclaritate, no responde al texto griego, ni siquiera es primitiva, como lo demuestrantestimonios de algunos Padres. La edición crítica del texto latino acepta la lecturaambrosiana: melior est generatio cum claritate (cf. también B. Kipper, 0 quam pulchra estcasta generatio cu m claritate (Sap 4,1): O Seminario <San Leopoldo 31 [1956] 14-17.56.74-77; C. Larcher, II 313s).

C A R E N C I A - M U L T I T U D D E H I J O S 195

es t er i l i dad en abs t rac t o de l j u s t o , f ren te a l a fecund idad de los impío s , com oen 3 ,13-14 , aunque con nuevos mat i ces 49.E l v e r s o c o m i e n z a c o n u n c o m p a r a t i v o : más vale, q u e ca l if i ca a á t e x v í a ,

pero no s igue t é rmino a lguno de l a comparac ión . Es t e se puede suponer confac i l i dad : l a fami l i a i nnumerab le de los impíos , de l a que t ra t a rá a par t i r de lv .3 . l a carencia de h i jos o es t er i l i dad no se puede p refer i r en abso lu to a l ap ro le numerosa s i no es por a lguna razón o c i rcuns t ancia de mucho va lo r . E la u t o r d a l a r a z ó n : s e t r a t a d e u n a á x e x v í a a c o m p a ñ a d a d e virtud. Virtud t ieneya aqu í e l s en t ido de cual idad o d i spos i c ión pos i t i va en e l o rden mora l yre l ig ioso , com o es norma l en S ab (cf . 5 ,13 y 8 ,7 ) y en e l j ud ai s mo 50.



«el recuerdo de la virtud es inmortal». Lit.: «pues hay inmortalidad en surecuerdo».

«es retoño bastardo». Lit.: «de (ex) retoños bastardos», «no arraigará profunda

mente». Lit.: «no echará raíces en profundidad». El texto original de v.3b presentadificultades notables. Si aceptamos el texto fijado por Ziegler, tenemos que suplir elsujeto gramatical, el mismo de v.3a: la familia o prole numerosa. Dos son lassoluciones principales propuestas (cf. C.Larcher, II 320). Unos aceptan la continuidad perfecta con v.3a, donde se encuentra el sujeto gramatical: familia...; otrosintroducen un nuevo sujeto: «lo que proviene de retoños bastardos...». C. Larcherpropone un texto distinto del de Ziegler: «Y la raíz (QÍt,a) de retoños bastardos no sehundirá (6iíoei) profundamente» (Le livre, II 320). Mantenemos, a pesar de todo, eltexto de J. Ziegler y la primera solución apuntada más arriba. El sujeto gramatical dev.3b es el mismo de v.3a. En lo que sigue, predominan las metáforas vegetales, perohay que reconocer que el calificativo de «bastardos» (vóBoov), aplicado a «retoños»no es muy apropiado, se superponen los planos: el real y el metafórico.

4 «reverdezcan sus ramas». Lit.: «reverdezca en (sus) ramas»; el sujeto gramatical sigue siendo el mismo de v.3: jr.oX/ÚYOVOV jtXfjGog: la familia o prole numerosa, «elviento la zarandeará». Lit.: «será zarandeada por el viento», «los huracanes ladescuajarán». Lit.: «será desenraizada por la violencia de los vientos».

4,1-6. Es t e d íp t i co con t i ene l a an t í t es i s carencia de hijos (v. 1-2) - multitud dehijos (v .3 -6 ) , que no co r responde exactamen te a l a an t í t es i s esterilidad -fecundidad (cf . 3 ,13-19) , a l menos en e l p r imero de sus miembros . En 3 ,13-19al au to r l e i n t eresa ba re sa l t a r e l va lo r pos i t i vo de l a es t e r i l i dad de los jus tos ye l negat ivo de l a fecund idad de los malvados por sus f ru tos o resu l t adosconcre tos . Se t ra t aba , pues , de ap rec i ar j u s t am en te a l a luz de l a fe en l ai n m o r t a l i d a d p e r s o n a l u n a s s i t u a c i o n e s h u m a n a s c o n t r a d i c t o r i a s y d e s d es i em pre caus a de escánda lo para los jus to s . Ahora en 4 ,1 -6 e l au to r sep reo cupa por e l t ema de l a carenc ia de h i jos de los jus tos en s í mi s ma (v . 1 -2 )

y de l a numerosa p ro le de los impíos como fenómeno concre to , capaz de seranal i zado y evaluado en s í mi smo (v .3 -6 ) .

4 , 1 - 2 . E n l a a l t e r n a n c i a d e e s c e n a s : j u s t o s - m a l v a d o s , c o r r e s p o n d e a h o r al a vez a los jus to s . En es t a pe que ña es t ro fa exp l í c i t am en te se t ra t a de l acarencia de h i jos (á t exv ía) . S in embargo , po r todo e l con tex to h i s tó r i co yt ex tua l no se puede hacer demas iado h incap ié en l a d i s t inc ión que ex i s t een t re carencia de h i jos y es t er i l i dad . Por es to , aun admi t i endo l a d i s t inc iónde l as pa l ab ras y de su s ign i f i cado , c reemos que e l au to r s igue hab lando de l a

En v . Ib comienza un co r r imien to cas i impercep t ib l e que se p ro longahas t a e l v .2 : e l cen t ro de a t ención ya no es la carencia de hi jos, s ino la virtud.D e e l l a s e a f i r m a e n p r i m e r l u g a r q u e s u r e c u e r d o p e r m a n e c e e t e r n a m e n t e .

E l a u t o r d e s a r r o l l a e s t e p e n s a m i e n t o d e f o r m a m u y a c a d é m i c a , c o n a f i r m a c i o n e s b i n ó m i c a s p a r e a d a s : D i o s -I o s h o m b r e s ; p r e s e n t e - a u s e n t e ; e n l a e t e r n i dad co ronada-(en e l t i empo) l a p rueba . E l pasa j e parece , en efec to , unejerc i c io esco lar en e l que e l a lumno ha de hacer un e log io de l a v i r tud enabs t rac to . E l i n f lu jo de l as escuelas re tó r i cas de l t i empo helen í s t i co sobre e lau to r es man i f i es to ,como lo demues t ra t ambién l a i l u s t rac ión de l t ema con

•Has metáfo ras tom ada s de los juego s a t l é t i cos g r i egos 51.

3 -6 . A l a p r ime ra ho ja de l d íp t i co : a l aban za de l a v i r tud de l j u s to s indescendencia , s igue l a segunda que g i ra sobre e l gozne de l a par t í cu laadversa t iva 8é con un nuevo su je tó g ramat i ca l : l a p ro le numerosa de losmalvados . La nueva es t ro fa , cuyos l ími t es los marca t ambién una inc lu sión 52, es una especie de e l eg ía a l a numerosa fami l i a de los malvados .

3. E l v e r s o c o r r e s p o n d e d e h e c h o , n o f o r m a l m e n t e , a l t é r m i n o d e l ac o m p a r a c i ó n d e v . l . F r e n t e a f r e n t e e s t á n la carencia de hijos y u n a numerosadescendencia. E l t ema de l a i nu t i l i dad de los muchos h i jos para los malvadosya lo hemos encon t rado en 3 ,16-19 . l a p resen te es t ro fa es una var i ac ión sobree l m i s m o t e m a 53. En p r imer lugar lo a f i rma e l au to r ca t egór i camente y s inmetáfo ras en 3 ,17a: po r muy numerosa que sea l a descendencia de losmalvados «nad ie l es hace caso» , no t endrá u t i l i dad a lguna y en es t e sen t idono prosperará 5 \ Los versos s igu ien tes desar ro l l an metafó r i camente l a t es i s ,

La ctTEXvCa no significa el hecho de estar privado de hijos, sino la carencia de hijos, sindeterminar la causa de esa carencia. En tiempos del autor las causas podían reducirse a tres: lanaturaleza misma humana (esterilidad en la mujer y en los eunucos de nacimien to); la violenciade los hombres que castran a los varones, y el ejercicio de la libertad personal por el que se

renuncia a tener hijos, es decir, la virginidad (cf. Mt 19,12). Muchos autores desde antiguo handefendido que 4,1 trata de la virginidad. La tradición latina se funda en una versión adaptada,pero la griega no ha modificado el texto; cf. C.Larcher, II 313s, que se inclina por estainterpretación.

* Cf. O.Bauernfeind: TWNT I 458s.51 Cf. C.Larcher, Études, 208; Le livre, II 318; en N.T. cf. principalmente 1 Cor 9,24-26;

Tim2,5;4,7; Hebr 12,1, etc.52 JtoXúyovov en v.3a y yovécov en v.6b; cf. P.Bizzeti, // libro, 56.

Cf. U.Offerhaus, Komposition, 40.54 Cf. Grimm, C.Larcher, II 319.

196 CAPITULO 4,1-6

val i éndose d e l a imagen vegeta l de l á rbo l , fami l i a r en l a t rad ic ión b íb l i ca (cf .I s 11 ,1 ; Jo b 18 ,16 ; 15 ,32 ; Eclo 23 ,25 especia lm en te ; 40 ,15 ) .

Las d i f i cu l t ades p r inc ipa les que p resen ta v .3b ya l as hemos t ra t ado en l ano ta a l t ex to . La in t erp re t ac ión de l res to de l v .3 no o f rece d i f i cu l t ad especia len cualqu ier h ipó tes i s . La p reca r i eda d e insegu r idad de l á rbo l de ra í ces pocoprofundas y , po r cons igu ien te , de fa l t a de so l idez en l a base i l u s t ran magn í f i camente l a t es i s defend ida por e l au to r : l a i nu t i l i dad de l a descendencia delos malvados y l a abso lu ta desesperanza en cuan to a resu l t ados pos i t i vos .

4-5 . Con t inúa e l desar ro l lo de l a metáfo ra vegeta l que t i ene p l eno sen t ido

MUERTE PREMATURA-FINAL TRÁGICO 197

nueva faceta: los hi jos de los impíos son un test imonio eficaz contra lamaldad de sus padres . No só lo ya duran te l a v ida p resen te , l o cual esev iden te , s ino sobre todo en l a ho ra sup rem a del j u i c io an te D ios . En 3 ,18h a b l a b a e l a u t o r d e l día de la sentencia de los h i jos ; ahora se t ra t a de l j u i c ioesca to lóg ico de los padres : a la hora del interrogatorio. Al menos és t a nos parecel a o p i n i ó n m á s p r o b l a b l e 56.

3.3. Muerte prematura del justo, final trágico de los impíos (4,7-20)



au tónomo. E l á rbo l , que no t i ene ra í ces p ro fundas que l e den es t ab i l i adf ren te a l os e l emen tos adversos de l a na tu ra l eza , podrá por poco t i empomos t rar su f rondos idad con los b ro tes de l as nuevas ramas . No subs i s t i rá alos embates de l v i en to , de los huracanes . Engañosa es , po r t an to , t oda sua p a r i e n c i a .

R a z o n a b l e m e n t e p o d e m o s p r e g u n t a r n o s s i t o d a e s t a i m a g e n v e g e t a l , t a ndesa r ro l l a da , no se debe r í a in t erp re t ar como una a l egor í a . En efec to , cadauno de los rasgos metafó r i cos puede en tenderse como expres ión s imból i cadel des t ino de los descend ien tes de los impíos . E l t ex to mismo nos da p i epara una in t erp re t ac ión a l egór i ca . Tan to e l i n i c io (v .3a) como e l f i na l (v .6 )de l a es t ro fa hab lan ab ier t amen te , s in metáfo ras , de los h i jos de los impíos .C o n f a c i l i d a d p o d e m o s t r a s l a d a r l a m e t á f o r a a l a r e a l i d a d . H a y m o m e n t o sen la vida de los impíos en que todo parece ser t riunfo y fel icidad (cf. Sal73-3 -12) , es e l reverdecer de l as ramas (v .4a) . No se puede negar quetambién l a maldad t i ene sus f ru tos pos i t i vos en l a h i s to r i a . Pero e l c r i t e r iopar a juz gar los va lo res hum ano s no pued e ser un éx i to parc i a l , aunq ue seaverdadero , s ino que se ha de t ener en cuen ta a l hombre en su g lobal idad , con

su des t ino t rascenden te , como nos lo p resen ta l a concepción de l au to r en Sab2-3 . _ •

La es t ro fa p resen ta t ambién l a segunda cara de l a moneda , l a par t enegat iva de l a v ida de los impíos : e l f racaso rad ica l en e l t i empo de l ap rueba; metafó r i camente e l des t rozo de los á rbo les por e l v i en to y loshuracanes , l o inaprovechab le de sus f ru tos por fa l t a de sazón y su inu t i l i dadrea l t o t a l .

La t e rmino log ía de l v .5 nos remi t e a pasa j es an ter io res no metafó r i cos ,que conf i rman l a s ign i f i cac ión s imból i ca de l as metáfo ras vegeta l es 55.

6 . E l au to r vuelve a l l enguaje d i rec to , no s imból i co , s in de j ar de hab larde los mismos h i jos de los malvados de l v .3a . También podemos iden t i f i cares tos hijos de sueños ilegales c on los hijos de los adúlteros de 3 ,16a . Sueño ilegal esuna fo rma eufemís t i ca de dec i r un ión sexual i l ega l . Por i l ega l idad en tende

mos lo mismo que en tend íamos p ro le i l eg í t ima en 3 ,16a . La concepción de lau to r , s in embargo , no se ha para l i zado . En l a es t ro fa 3 ,16-19 se f i j aba másen l a co r respo nsab i l id ad de los h i jos con los padrfcs ; aqu í en v .6 desc ubre una

55 V.5a: brotes tiernos, inmaduros (átéXEoroi), cf. 3,16a: hijos inmaduros (aTÉkeaxa);v.5b: fruto... inútil (xctfMióg ...axOToroc;), cf. fruto bueno en 3,13c y 3,15a y lo inservible(áxgr|0"TOv) de lo débil en 2,1 Ib; por último v.5c: la inutilidad absoluta (eíg o\i8év, cf. 3,17a lamisma inutilidad (eíg oú6év).

Llegamos a l a cuar t a an t í t es i s de es t a secc ión cen t ra l de l a p r imera par t edel l i b ro . E l t ema de l a muer t e per t enece , aunque no con exclus iv idad , a l at r a d i c i ó n l i t e r a r i a s a p i e n c i a l . C o m o h e m o s v i s t o h a s t a a h o r a , o c u p a g r a npar t e de l as re f l ex iones de nues t ro sab io en l a p r imera par t e de Sab .

E n l a p r e s e n t e p e r í c o p a a b o r d a e l a u t o r e l t e m a d e l a m u e r t e p r e m a t u r ade los jus to s . La m uer t e en s í ya es un e n igm a pa ra los sab ios de todos lost i e m p o s ; p e r o l a m u e r t e d e l o s j ó v e n e s e s d o b l e m e n t e e n i g m á t i c a , a u n p a r aaquel los que cons ideran l a v ida como un don de Dios . E l en igma se conv ier t een mis t er io inso lub le s i ade má s e l j oven es una pe rsona jus t a y t eme rosa deDios .

E l a u t o r d e S a b c r e e h a b e r h a l l a d o u n a r e s p u e s t a a e s t o s e n i g m a s y a u nse a t reve a desc i f rar e l mi s t er io qu e de suyo per t ene ce a los secre tos p l ane s deDios (cf . 2 ,22) . Al mismo t i empo hace ref l ex ionar muy ser i amen te a losm a y o r e s e n e d a d p e r o n o t a n t o e n s a b i d u r í a y p r u d e n c i a 57.

La per í copa se compone t ambién de un d íp t i co o dos cuadros suces ivos :mu er t e de l j u s to joven (v .7 -16) y f inal t rá f i co de los impíos (c .17-20) . L .A l o n s o c o m e n t a a c e r t a d a m e n t e : « L a t é c n i c a d e l c o n t r a s t e c o n t i n ú a , c o ne n o r m e v e n t a j a p a r a l a p a r t e p o s i t i v a . S i e s q u e m a t i z a m o s e l m o v i m i e n t ol ib re de l pasa j e en t res t i empos , podemos ap rec i ar fác i lmen te los con t ras t es :a) en v ida , e l j u s t o es sab io y p ru den te e i n t acha b le , e l malva do es impío yperver so y despre c i a a l j u s t o ; b) a l mor i r , e l j u s t o se pone a l re paro de l am a l d a d , s a l e s e n c i l l a m e n t e , e l m a l v a d o e s d e r r i b a d o , a r r a s a d o , e s d e s p r e c i a d o , o l v i d a d o ; c) desp ués e l j u s to desca nsa , e l malva do su f re . La sopos ic iones es t án ah í , s in p roduci r un desar ro l lo s i s t emát i co» 58.

56 Cf. C.Larcher, II 324s.En cuanto a los límites de la perícopa aún siguen discutiendo los autores si el final se ha

de poner en v.19 o en v.20. La inclusión xífiíov (v.8a) - CCTIÍOV (v.l9a) no dirime la cuestión.'Entre los autores más recientes están a favor de 4,7-19 A.G. Wright, Numerical, 526s, que secorrige a sí mismo; J.Vílchez, Sabiduría, 654; U. Offerhaus, Komposition, 44-48; C.Larcher, II351. Defienden la unidad 4,7-20: A.G.Wright, Th e Structure (1967) 171s; L.Ruppert, De r leid.Gerechte, 82; F. Perrenchio, Struttura (1975) 302s; (1981) 3.22; P.Bizzeti, // libro, 56; M.Gilbert,DBS XI 67; cf. también F.Luciani, // signijicato, 183. Personalmente acepto ahora esta segundahipótesis, las razones serán expuestas al comentar el v.20.

58 Sabiduría, 103.

198 CAPITULO 4,7-16

M u e r t e d e l j u s t o j o v e n

4 , 7 E l j u s t o , a u n q u e m u e r a p r e m a t u r a m e n t e ,t e n d r á d e s c a n s o ;

8 ve jez vener ab le no son los muc hos d í as ,n i s e mide por e l número de años ;

9 cana s de l hom bre son l a p rud enc ia ,y edad avanzada , una v ida s in t acha .

MUERTE DE L JUSTO JOVEN 199

gler. Una justificación de la supresión en A.G. Wright, Numerical Patterns, 527; contraC. Larcher, II 343.

4,7-16. Precede l a es t rofa ded icad a a l j u s to , como ya nos t i ene ac os tum bra dos e l au to r desd e 3 ,1 . En e l l a respo nde a la acucian t e p regu n ta sobre l am u e r t e p r e m a t u r a d e l os j u s t o s 59. E l cambio de t ema y de su je to marca e lin i c io de l a nueva es t ro fa , re fo rzado con l a par t í cu la óé . E l f ina l de l a mismatambién es t á c l a ramen te señalado por c r i t e r ios fo rmales 60.

7. E l verso fo rmula con b revedad l a t es i s de l au to r , t es i s que desar ro l l a ráen los versos s iguientes (cf. yá g de v .8a) .



10 agr adó a Dios , y Dios lo am ó,v iv í a en t re pecadores , y Dios se lo l l evó ;

11 lo a r re bató para que l a mal i c i a no perv i r t i e rasu conciencia ,para que l a per f id i a no sedu jera su a lma;

12 l a fasc inac ión de l v i c io ensom brece l a v i r tud ,e l vér t igo de l a pas ión perv ier t e una men te

s in mal i c i a .

1 3 M a d u r o e n p o c o s a ñ o s , c u m p l i ó m u c h o t i e m p o ;

14 com o su a lm a era ag ra dab l e a l Señor ,se d io p r i sa en sacar lo de l a maldad ;l a gen te lo ve y no lo comprende ,no se da cuen ta de es to .

15 [porq ue o frece a sus e l eg idos g rac i a y miser i co rd iay mi ra por sus devo tos ]

16 E l j us t o fal l ec ido cond ena a los impíos que aún v iven ,y u n a j u v e n t u d c o l m a d a v e l o z m e n t e ,a l a ve j ez longeva de l perverso .

10 «Dios lo amó». Lit.: «fue amado <de Dios>».11 «lo arrebató». Lit.: «fue arrabatado», así en pasiva y absolutamente refleja

mejor la intención teológica del autor.14 «se dio prisa». Lit.: «por esto (ólá TOXJTO) se dio prisa». Sobreentendemos «en

sacarlo» de la maldad. La preposición insinúa fácilmente que hay que suplir elinfinitivo complemento «sacarlo»; así La y casi todas las versiones modernas. El

verbo eojieuOEV podría también traducirse intransitivamente, cambiando el sentidodel verso: «por esto el alma salió apresuradamente de en medio de la maldad» (cf.J .Fichtner, Weisheit Solomos, 22); pero en este sentido no encaja bien con el contexto,pues es Dios el que libera (cf. v. 10-11; R. Cornely, Commentarius, 163).«la gente». Lit.: «los pueblos». Los verbos en v.l4c.d están en participio de aoristo ynq siguen una oración principal en tiempo personal; se trata de un anacoluto. Pareceque la sucesión en los versículos ha sufrido alteración y no podemos saber si se haperdido algún hem ist iquio intermedio.

15 Creemos que el v.15 es una repetición y transposición de 3,9c.d (Cf. J.Zie-

Enfá t i cam ente com ienza l a es tro fa con ó íxcuog óé : «pero e l j u s to » (s inar t í cu lo ) , que con t ras t a fuer t emen te con l a es t ro fa an ter io r sobre los h i jos delos impíos . E l j u s to de qu ien a qu í se hab la es e l hom bre m odelo segú n l a

voluntad y plan de Dios (cf. v. 10 .14a) , e l hombre que ha l l egado a l a madurezh u m a n a s e g ú n l a m e d i d a y n o r m a d i v i n a s , n o s i e m p r e c o i n c i d e n t e s c o n l a shu ma na s . La jus t i c i a que cons t i t uye a l j u s t o abarc a todas l as ac t iv ida des de lhombre en su v ida concre t a , con re l ac ión a Dios y a l p ró j imo , como man i fes t a rá e l au to r exp l í c i t a o impl í c i t amen te en l as re f l ex iones que s iguen .

Por el conte xto sa bem os qu e el jus to de v.7 es un jov en (cf. v. 16b), pues laexpres ión g r i eg a tp0áv£ iv t eX.£DTfjaa i: mor i r an tes de t i em po , pod r í a s igni f ic a r t a m b i é n l a m u e r t e v i o l e n t a o r e p e n t i n a d e u n a d u l t o 6i . E l descanso oreposo hac e referencia po r un l ado a l a paz de los jus to s en 3 ,3b y porcon t ras t e a l es t ado de los h i jos de los adú l t e ros que , «s i fa l l ecen an tes , notend rán espe ranza » (3 ,18a) . No se pue de descar t ar una c i er t a i n t enciónpo lémica de l au to r con t ra una op in ión muy ex tend ida en aquel t i empo ,s e g ú n l a c u a l lo s q u e m o r i a n p r e m a t u r a m e n t e ( lo s OKOQOI) e s t a b a n o b l i g a d o s

a vagar s in descanso sobre l a t i e r ra has t a que se cumpl i era exactamen te e lt i empo p redeterminado a l nacer confo rme a l a pos i c ión de l as es t re l l as 62.L a m u e r t e p r e m a t u r a d e l o s j u s t o s h a b í a s i d o s ie m p r e p i e d r a d e e s c á n d a

lo para los f i e l es p i adosos , acos tumbrados a l eer en l as Escr i tu ras p romesasde l a rga v ida y de p rosper idad a los observadores de l a Ley (cf . Ex 20 ,12 ; Dt5 ,16 ; 30 ,20 ; Sa l 21 ,5 ; 23 ,6 ; 91 ,16 ; Prov 3 , l s , e t c . ) . S in em barg o , en los a lboresdel Nuevo Tes t am en to , l a espe ranza de los jus to s t raspa sa l as f ron teras de l amu er t e . Ya no hay que t em er t an to l a mue r t e , pues e l j u s t o en todo casogozará de reposo , de l descanso e t erno en t é rminos de l i t u rg i a c r i s t i ana (cf .3.3; Is 57,ls), pues estará s iem pre en las mano s de Dios (cf. 3 ,1). El conte nidopos i t i vo de l descanso de l j u s to se deduce de l co n tex to p rev io y de l sub s igu ien te, es dec i r , de lo que e l au to r en t i ende po r es t ar para s i em pre ju n to a Dios 63.

Parece evidente que el autor medita sobre pasajes de la Escritura q ue tratan de la suertede justos y de impíos, tales como Sal 37 y 49; cf. P.W.Skehan, Borrowings, 387.

Observar las inclusiones 61x01105 (v.7a) - óíxaiog / áóíxot) (v.16); TEXeuTfjom (v.7a) -teXeaQeíaa (v . l6b) ; yr\Qa<; (v.8a) - yf\Qa<; (v.l6b) - JtoXuxQÓviov (v.8a) - Jtokvtxéc, (v.l6b);también el cambio de sujeto en v.17. Cf. A. Sisti, La morte prematura.

61 Cf. C.Larcher, II 326.62 Cf. F.Cumont, Lu x perpetua, 307-311.

U n estudio detallado de lo que el autor piensa sobre e l estado de los justos después de lamuerte, puede verse en C.Larcher, Études, 310-315.

200 CAPITULO 4,7-16

8-9 . E l au to r p rueba y desar ro l l a a par t i r de l v .8 (cf . yá Q la tesis del v.7,p r i m e r o n e g a t i v a ( v . 8 ), d e s p u é s a f i r m a t i v a m e n t e ( v . 9) . L a a r g u m e n t a c i ó n ,en c i er to sen t ido , es revo luc ionar i a . «La an t igüedad es t imaba a los ancianoscomo depos i t a r ios de t rad ic ió n y exper i encia , ve í a en los jóvene s i r re f l ex ión ;recuérdese l a h i s to r i a de Roboán a l suceder a Sa lomón . Pueden l eerse losconse jos de Ben Si ra a j óvene s y ancianos en e l banq uete , 32 ,3 -10 . La t es i sde l au to r t i ene un germen revo luc ionar io a l romper los en laces t rad ic ionalesen t re ve j ez y p rudencia , j uven tud e imprudencia . A l a can t idad se impone l ac a l i d a d » 6 \

MUERTE DE L JUSTO JOVEN 201

será mald i to ; po r e l con t rar io , hay una ve jez venerab le , d igna de todonues t ro respeto , que no se cuen ta por e l número de d í as n i s e mide por losa ñ o s » 69.

10-11 . E l d i scu rso sobre e l j u s t o , com enz ado en v .7 , con t inúa en v . 10 ; losv .8 y 9 han s ido como un parén tes i s . Lo que se p resen taba como unah i p ó t e si s e n v . 7: l a m u e r t e p r e m a t u r a d e l j u s t o , a h o r a s e p r e s u p o n e c o m o u nhecho co nsu ma do qu e e l au to r i n t en ta jus t i f i car desde e l pun to de v i s ta de sufe. La fo rma de argumentar es nueva para los i s rae l i t as en l a med ida en quees nuevo e l mensaje de l a superv ivencia personal después de l a muer t e .



La me d ida jus t a de una v ida n o son los años , s ino l a v i r tud . La v erd ade ramadurez , honor de l a anc ian idad , no cons i s t e en e l número de años , s ino enla p ruden cia y en l a v ida s in t ach a (cf. Pro v 16 , 31 ; Eclo 25 ,4 -6 ) ; am ba s son

pat r im onio de l j u s to , aun que sea joven , y no l as posee e l ma lvad o deinnumerab les años (cf . 3 ,17 ; 4 ,16) . E l t ema se p res t a a muchas ref l ex iones .De hecho l a t rad ic ión sap iencia l de Grec ia y de Roma nos ha de jadotes t imonios p rec iosos , l o mismo que l a pos t er io r de los san tos Padres .

Plu t arco escr ibe : «No es mejo r l a v ida más l a rga , s ino l a más v i r tuosa . . .Lo bueno cons i s t e no en l a l ong i tud de l t i empo , s ino en l a v i r tud y en l amed ida opor tuna . . . La med ida de l a v ida es lo bueno , no l a l ong i tud de lt i e m p o » 6 . Ciceró n , po r su par t e : «No pued en l as canas y l as a r rugas da r der e p e n t e a u t o r i d a d » 6 , y Séneca: «No juzg ues qu e uno ha v iv ido l a rgo t i em po(diu), s ino ex i s t ió l a rgo t i empo (diu)» 67. En sus car t as vuelve var i as vecessobre e l mi smo t ema: «No se ha de p rocurar v iv i r mucho t i empo (diu), s inos u f i c i e n t e m e n t e . P o r q u e p a r a v i v i r m u c h o t i e m p o (diu) es necesar io e l des t ino , para v iv i r su f i c i en temen te , e l án imo . La v ida es l a rga s i es t á l l ena . . . ¿De

qué l e s i rve a aquél 80 años pasados por inerc i a? Es t e no ha v iv ido , s ino quese ha de ten ido en l a v ida ; n i ha muer to t a rde , s ino l a rgo t i empo (diu)... ¡Peroa q u é l m u r i ó j o v e n M a s c u m p l i ó c o m o b u e n c i u d a d a n o , b u e n a m i g o , b u e nh i jo , en n inguna par t e es tuvo oc ioso . Aunque su edad sea imperfec t a , su v idaes per fec t a» 68.

De los san tos Padres y escr i to res c r i s t i anos aducimos e l t es t imonio de sanB e r n a r d o : « N o e s q u e d i g a m o s q u e h a y a l g u n a e d a d q u e s e a d e m a s i a d otemprana o demas iado t a rd í a para l a g rac i a de Dios ; po r e l con t rar io , s e vencon f recuencia much os jóvene s que superan en in t e l igencia a los anciano s ,que hacen o lv idar sus pocos años con sus cos tumbres , que aven ta j an e lnúmero de d í as con e l número de merec imien tos , y cuan to fa l t a a su edad locom pens an con sus v i r tude s . Jóve nes excelen tes que as í com o parecen mozo spor l a edad , desean ser lo de igual modo por l a poca mal i c i a . Di j e mal i c i a y

no sensa tez [1 Co r 14 ,20] ; s egu ram ente qu e , como aconse ja e l Após to l , nad ied e s p r e c i a r á u n a t a l j u v e n t u d [ 1 T i m 4 , 1 2 ] . Mejo res son los ado lescen tes debue na índo le qu e los ancia nos envejec idos en . l a mald ad . E l n iño de c ien añ os

64 L.Alonso Schókel, Sabiduría, 104.65 Consol, ad Apoll., 17.66 De Senectute, 18.67 De brevitate vitae, 8.1.68 Epist. 93,2-3; cf. también 22,13; 70 ,3; 77,4.5.17.

Desde e l t i empo de l a i nsu r recc ión de los Macabeos (166 a .C.) comenzó ac i rcu lar e n t re los jud í os l a doc t r ina sobre l a fe en l a resu r recc ión de los jus tosque mor ían por defender l a fe de los padres (c f . Dan 12 ,2 ; 2 Mac 7 ) . Pero es

en e l l i b ro de l a Sab idur í a donde se expone más ex tensamente l a fe en l a v idad e s p u é s d e l a m u e r t e , fe q u e h e r e d a r á e l j u d a i s m o p o s t e r io r .Fuera de l ámbi to i s rae l i t a var i as escuelas y t rad ic iones f i l o só f i cas , b i en

ar ra igadas en e l he l en i smo, defend ían desde an t iguo l a doct r ina sobre l ai n m o r t a l i d a d d e l a s a l m a s 70. Nues t ro au to r conocía , s in duda , es t as doct r i nas y l as i n t eg ra s in d i f i cu l t ad en su fe t rad ic ional , como s i fuera un b i enh e r e d a d o , n o u n a n o v e d a d . S u m i s m a f o r m a d e a r g u m e n t a r s o b r e l a m u e r t ede un jove n se pare ce a l a que u t i l i zar í an poco má s t a rde au to r es co moS é n e c a y P l u t a r c o 7I .

E l au to r p res en ta e l hecho de la mue r t e de l j ove n jus to como unamani fes t ac ión de l a p red i l ecc ión de Dios . Lo que en p r inc ip io parece unat raged ia : l a v ida t ru nca da de un jove n , l a fe re l ig iosa p ro funda lo t ran s fo rm ae n u n h e c h o e n v i d i a b l e y d i g n o d e a g r a d e c i m i e n t o .

E l j ove n de qu ien aqu í se hab la es t á p l ena me nte idea l i zado , com o e l j u s t oen toda l a p r ime ra pa r t e . D e é l s e d ice que era ag r ada b le a Dios (v . 10a) , sinduda porque su fo rma de v iv i r respond ía a l a vo lun tad de Dios , expresa ensu l ey . As í s e comprende que fuera amado por é l n y que se lo l levaracons igo , fo rma be l l a de hab lar de l a muer t e de l j u s t o . Pa ra e l au t o r e l mu ndod e l os a d u l t o s e s u n m u n d o m o r a l m e n t e c o r r o m p i d o . E l s e r e f er í a a l a m b i e n t e de su t i empo , que en es t e aspecto no era n i peor n i mejo r que e l de l 0 s

t i empo s pos t er io res . P or es to l as a f i rmac iones de los v. 11 -12 t i enen va l ide^también para hoy , a pesar de los ve in t e s ig los de cr i s t i an i smo que hanp a s a d o .

E l v .10 se re f i ere d i rec t am en te a l j u s t o que mu ere en su juv en t ud , pe r 0

l o s au to res ven en e l j oven trasladado an tes de t i emp o un a a lus ión c l ara a 1

69 Epist. 42,26; trad. de J.Pon s. Obra s Comp letas de san Bernardo , IV (Barcelona 1925\164s. Cf. además Lorinus, In Sap. 4,8; C. Larcher, II 326-329.

™ Baste recordar las corrientes órficas, el platonismo y las escuelas filosóficas que de g|dependen; cf. K.Kremer (edit.) , Seele. Ihre Wirklichkeit, ihr V erháltnis zum L eib und 2 l J rmenschlichen Person (Leiden-Koln 1984).

71 Cf. notas 65-68; además Séneca, Consol, ad Marciam, XXI - XXI I ; P lu ta r co , Consol. Apo¡t117c.

72 En el texto griego encontramos tres verbos en pasiva; pasivo teológico, cuyo su jet âgente no expreso es Dios: f[ycOTrj6T): fue amado (v.lOa); HETETÉOT): ha sido trasladado (v.lOb).l^QJiáyri: fue arrebata do (v.l la). '

202 CAPITULO 4,7-16

f igu ra mis t er iosa de He noc . L i t e rar i a me n te nues t r o au to r se ha insp i rad o enla t rad ic ión conservada sobre Henoc, s in c i t a r su nombre (cf . Gen 5 ,22 .24 -

Eclo 44 ,6 ; t ambién Hebr 11 ,5 ) 73. La expres ión lo arrebató es t á más cerc ana anues t ra exper i encia do lo rosa de l a muer t e que l a muy suav izada: «Dios se lol l evó» (v . lOb) . E l i n f lu jo maléf i co de l ambien te mora lmen te co r rompido , l afuerza persuas iva de los malos e j emplos , l a s educción y fasc inac ión de l mal ,l as fuerzas impetuosas de l as pas iones son pe l ig ros que amenazan con t inua

MUERTE DEL JUSTO JOVEN 203

prop one n dos vers iones muy d i feren tes : l a ) «e l a lma de l j u s t o se d io p r i sa ensa l i r de l a maldad» y 2a) «Dios se d io p r i sa en hacer lo sa l i r de l a maldad»-Las dos vers iones son l eg í t imas y cada una de e l l as t i ene defensores podero sos. E n n ú m e r o y a n t i g ü e d a d q u i z á s s u p e r e la 2 a , e m p e z a n d o p o r e l t e s ti m o nio de la VL . Si es el alma del justo o el justo de v. 14a, el infinit ivoc o m p l e m e n t o d e EOTÍEVOEV es e l i n t rans i t i vo salir. Gramat i ca l y l ex icográf i camente no ex i s t e ob jecc ión en con t ra de es t a in t erp re t ac ión (vers ión l a ) ,



me nte l a f ide l idad de l j u s t o , enemigos dem as ia do poderosos pa ra un joven .Por es to el au to r ve en l a mu er t e t e mp ran a de l j oven jus to un ac to amo rosode l a p rov idencia d iv ina 7 \

13. En sen tencia l ap idar i a e l v . 13 conde nsa tod a l a doct r ina sobr e l a v idap lena de l j u s to que mu ere joven , en c l aro con t r as t e con l a i nm adu rez de loshi jos de los impíos (cf. 3 ,16 y 4,5). El verso resume lo dicho en v.7-9. Seconf i rma l a i n f luencia de l a f igu ra de Henoc 75. Ten í a Heno c t resc i en tossesen ta y c inco años , número per fec to , cuando Dios se lo l l evó (cf . Gen5 ,23s ) , y joven en com para c ión de los años que cum pl i eron los pa t r i a rc asa n t e d i l u v i a n o s 76. Co mo Hen oc, e l j oven jus to h a l l egado a l a per fecc ión enpocos años ; pero es tos pocos años se computan como mucho t i empo , l a rgosa ñ o s . Según l a op in ión genera l de los an t iguos y modernos l a madurez yper fecc ión humanas se adqu ieren con e l t i empo , só lo se pueden consegu i rsupe rad a l a j uv en t ud . Pero no hay reg la s in excepción ; en e l caso de l am u e r t e p r e m a t u r a d e l j o v e n j u s t o se c u m p l e l a e x c e p c ió n " .

14 Los dos p r imeros hemis t iqu ios de l verso (14a .b ) se pueden cons iderar

como una var i ac ión de los v . 10 -12 . En cu an to a v . 14a e l para l e l i smo conv . lOa no o f rece d i f i cu l t ad : e l a lma d e l j u s to d e 14a sus t i t uye a l j u s t o de 10a .As í mismo e l Señor en v . l4a es t á por Dios en v . 10a . Pero l a consec uencia (o t aTOÜTO) q ue de a qu í de duce e l au to r (v . 14b) no es l a mism a en t r e losin t érp re t es . La fo rm a e l íp t i ca de v . 14b d iv ide l as op in iones . En cualq u ierh ipó tes i s s e debe sup l i r un verbo de movimien to en in f in i t i vo que comple t e e lsen t ido de EOj teuoev : se dio prisa, y que es t á ins inuado por l a p repos ic ión ex ,«de l a maldad» . Pero es t e in f in i t i vo depende de l a respues t a que se dé a l ap regun ta p rev ia : ¿qu ién es e l su j e to de l verbo eo j t enoev (se d io p r i sa)? Se

73 Cf. M.Delcor, L'immortalité de ¡'ame, 618. «El motivo [del justo perseguido que esexaltado como juez de sus enemigos] aparece en el l ibro de la Sabiduría, y en Sab 4,10-15 estejusto elevado a la condición de juez de sus enemigos es precisamente Henoc; lo cual parec e

indicar que Sabiduría conocía tal tradición en un contexto henóquico donde el Elegido eraidentificado con Henoc» (A.Díez Macho, Apócrifos del A.T., I 238s). Cf. A.Sisti. La morteprematura, 137ss; Filón, según C. Larcher en Études, 174s. En el helenismo también se relacionaba la muerte de jóvenes con el amor de los dioses. Una sen tencia de Me nand ro (la 425) nos laha conservado Plauto: «A quien aman los dioses, muere joven» (Bacch. IV 7,18: 816-817); cf.t ambién Plutarco, Cons. ApolL, 34 ; C.Larcher, II 331.

74 Cf. pasajes de Séneca y Plutarco, citados anteriormente. Sobre la discusión de losautores acerca del verbo HETCtXXeuEiv cf. D.Winston, The Wisdom, 141s y la nota a Sab16,25.

75 Cf. CE . Pur inton, Translation, 287s.76 Yéred, padre de Henoc, 962 años; Matusalén, hijo de Henoc, 968 años; Lamec, hijo de

Matusalén y padre de Noé, 777 años; cf. Gen 5,18-31.

p e r o n o c o r r e s p o n d e a l p e n s a m i e n t o d e s a r r o l l a d o e n v . 10-11 , en los que lain i c i a t iva es s i empre de Dios ; pues en es t e caso l a i n i c i a t iva co r responer í a alalma del justo o al justo. Por e l con t rar io , s i sobreen tendemos que e l su j e to

gramat i ca l de eo jTeuoev es Dios (vers ión 2a) , e l i n f in i t i vo complemento debese r hacerlo salir o sacarlo, con lo que l a coherencia ideo lóg ica con e l con tex to esper fec t a : Dios t i ene s i empre l a i n i c i a t iva . Nos inc l inamos por es t a vers ión .

En l a i n t ención de l au to r , la muer t e p r em atu ra de l j u s t o es un e spectác ulo pa t en te a l as mi radas de todos . De hecho toda la gente lo ve, pero no sabein terp re t ar l o que ve , no comprende (cf. v . 17b; I s 5 7,1 ; 6,9s); el v ulgo esdemas iado superf i c i a l para reparar en e l lo 79.

16. E l au to r dedu ce l a lecc ión mora l . La v ida de l j u s t o no ha s idocomprend ida por los impíos , su muer t e cons t i t uye para e l los un s insen t ido(cf . 5 ,4) . Pero en rea l idad e l j u s t o ha enc on t r ado e l verdade ro sen t ido de l av ida (cf . e l con t ra s t e con 3 ,17-18) , y po r eso su es t ado v i c to r ioso cond ena l acon cep ción de la vida de los imp íos . El verso todo es un magn ífico colofónd e l p r i m e r c u a d r o : v . 7 - 1 6 . R e a s u m e p r á c t i c a m e n t e l o s t e m a s t r a t a d o s , s u

b ra yan do l as opos ic iones : j u s to fa l l ec ido- impíos qu e aún v iven ; j uve n tud -v e j e z ; c o l m a d a v e l o z m e n t e - l o n g e v a 81. T a m b i é n e s p r e l u d i o o i n t r o d u c c i ó nde la estrofa s iguien te: v. 17-20, sobre los imp íos.

Fina l t rág ico de los impíos

4,17 La gen te ver á el final del sabioy no comprenderá lo que e l Señor quer í a de é l ,n i po r qué lo puso a l s eguro .

78 J.Lorinus anota en su comentario: «En griego sólo hay 6iót xotíTO íanevazv 1% \iáatn¡

JtovnQÍac; y Janse nio dice que se refiere no a Dios, sino a aquel cuya alm a era agra dable a Dios.Así también Can tacuzen o lo expone, explicándolo: aunq ue murió adolescente, su alma, amad apor Dios, se apresuró en salir de en medio de la maldad de esta vida. Mejor [interpretació n] esla del intérprete que ha añadido educere illum [sacarlo], refiriéndose a Dios que sacó al qu e

amaba» (In Sap. 4,14).n C.Larcher propone un nuevo orden en la perícopa con algunas correcciones; pero todo

ello no pasa de ser una conjetura (cf. Le livre, II 339s.80 «El verbo 'condenar' , comenta L.Alonso (Sabiduría, 105), es judicial y t iene particular

fuerza: imposible borrar esa memoria, anular esa presencia que se yergue más allá de la muertecomo sentencia permanente. Es el complemento de la atracción que ejerce sobre los imitadores,4,2».

81 Cf. F.Luciani, / / signifícalo. No podemo s olvidar la función q ue desem peña el v. 16 desde

204 CAP ITULO 4 ,1 7 -2 0

18 Lo mi rará n con desprec io ,pero el Señor se reirá de el los;

19 despué s se conve r t i rán en cadá ver s in hon ra ,en ba ldón en t re los muer tos para s i empre ;pues los der r ibará cabeza abajo , s in de j ar l es

hab lar ,l o s zarandeará desde los c imien tos ,y q u e d a r á n a r r a s a d o s h a s t a l o ú l t i m o ;v iv i rán en do lo r

F I N A L T R Á G I C O D E L O S I M P Í O S 205

5 ,4ss ) . Cu an do ven con sus p rop ios o jos que e l j u s to mu ere , lo despr ec i ancomo a un ser i nd igno de v iv i r .v . 18b es una t e r r ib l e sen tencia , pues parec e que Dios se sa ti s face con e l

des t ino fa t a l de los impíos . Dios , s in embargo , no se complace en l a ru ina de limpío (cf. Ez 18 ,23; 33 ,11) ; pero é l es e l Señor y e l hombre es nada en supresencia (cf. Sal 39,6; Is 40,17); de Dios nadie se ríe (cf. Gal 6,7). En losSalmos recurre es t a f rase en l ab ios de los opr imidos para expresar su fe yconf i anza en e l pode r sober ano de Dios que t r iun fa rá f ina lmen te de losenemigos (cf. Sal 2,4; 3 7 , 1 3 ; 59 ,9 ) , a pesar de l as apar i encias que puedene n g a ñ a r .



y su recuerdo perecerá .•

2 0 C o m p a r e c e r á n a s u s t a d o s c u a n d o e l r e c u e n t o d esus pecados

y sus de l i t os los acusarán a l a cara .

18 «lo mirarán con desprecio». Lit.: «verán y despreciarán».

4,17-20. Los impíos vuelven a ser de nuevo e l cen t ro de a t ención , e l los sonlos sujetos de todos los verbos en plural de esta nueva estrofa.

17 . N o p u e d e q u e d a r r a s t r o d e d u d a : l o s i m p í o s (la gente) son los quecon tem plan a tón i tos lo que sucede con e l j u s t o y son incapaces de c om pren der su des t ino . Con t inúa en rea l idad l a an t í t es i s impíos - jus to , aunque env . l7 a es e l s ab io e l que a pare ce en vez de l j u s to . L a f igu ra cen t ra l de l j u s tojoven que m uer e se sub l ima a n te l a men te de l au to r : a sus o jos e l j u s t o seiden t i f i ca con e l s ab io . As í conf luyen l as dos co r r i en tes : l a s ap iencia l b íb l i ca

(cf. Prov) y la fi losófica helénica en una única, la del l ibro de la Sabiduría,aunque l as mot ivac iones de una y de o t ra sean muy d i feren tes .E l v . 17 con t i ene lo med u la r de todo lo que e l au to r h a exp ues to has t a

aqu í , pero es a l mi smo t i empo puen te de un ión con l a s igu ien te per í copa .La opos ic ión ver - no comprender nos l a hem os en con t rad o ya en v . 14c y es

de t rad ición i saia na (cf. Is 57,1; 6,9s). Los fieles qu e confían en el Seño rc o m p r e n d e n s u s d e s i g n i o s m i s t e r i o s o s , e s p e c i a l m e n t e e n e l m o m e n t o s u p r e mo de l a muer t e (c f , 1 ,2 ; 4 ,10-11 .14a .b ) ; s in embargo , es tos mismos des ig n ios son en igmas indesc i f rab les para los malvados , po rque «no conocen lossecre tos de Dios» (2 ,22) . La re i t e rac ión de l a i dea de p ro tecc ión de Diossobre e l j u s to joven , que c on l a mu er t e lo pone «a l s eguro» (v . 17c) , pued eparecer sospechosa de au ten t i c idad o r ig ina l . De todas fo rmas es to no esrazón su f i c i en te para t a l sospecha . En e l s egundo cuadro de un d íp t i co es

l eg í t ima l a repet i c ión de l as i deas de l p r imer cuadro , aunque no ind i spensable.

18 . E l p r imer hemis t iqu io es muy expres ivo en g r i ego , s in complementoen los dos verbos en fu tu ro ; en l as vers iones hay que comple t ar lo , ó t | )Ovxai(v . 18a) ocupa un luga r en fá t i co , com o en v . l7a .

Por lo que hemos v i s to ya en cap í tu los an ter io res , s abemos que losma lvado s conocen l as i n t enciones m ás ín t im as de los jus to s (c f. 2 , 12ss ) , perolas desprec i an , y cons ideran ind ignas de l hombre sus esperanzas i l u sas (c f .

19 . Los dos versos s igu ien tes o f recen un cuadro t enebroso de l es t ado aque serán reducidos los malvados después de su muer t e , mezclando l asi m á g e n e s q u e p e r t e n e c e n a e s t e m u n d o y a l d e u l t r a t u m b a . S o n c o m o

consecuencia de l a r i s a de Dios , pero que hay que in t erp re t ar en c l ave desá t i ra , pues e l v . 19 es t á insp i rado en l a sá t i ra de I sa í as co n t ra e l rey deBab i lon ia I s 14 ,4 -20) 82.

Cadáver sin honra (cf . 3 ,17) . Es muy conocida l a p reocupación de todos losan t iguos por asegurarse para l a ho ra de su muer t e unos funera l es d ignos yu n a s e p u l t u r a h o n r o s a 83. No hay peor mald ic ión que l a d i r ig ida en con t radel cadá ver (cf . 2 Re 9 ,37 ; I s 14 ,19 ; Je r 22 ,19) , n i cas t igo má s severo q uepr iva r a uno de s epu l t u ra (cf . 2 Re 9 ,10 ; 2 Ma c 5 ,10 ; Je r 36 ,30 ; Sa l 79 ,2 -3 ) .

E l v . l9b hace referencia a l s eo l o hades , s in nombrar lo , l ugar reservadoú n i c a m e n t e a l o s i m p í o s 8 \ L os que se r i e ron de los jus to s dur an t e l a v ida (cf .5 ,4 ) , s e conver t i rán en lud ib r io para s i empre en t re los muer tos . Para expresar l a deso lac ión abso lu ta que espera a los impíos , e l au to r se va l e en v . l9cde l a imagen de l vencido , p rec ip i t ado y mord iendo e l po lvo s in poder

rep l i car , y camb ia en v . 19d .e a l a de l a casa o mura l l a sacu d ida v io l en tame nt e y aso lada por comple to .Mi en t r as qu e a los jus to s «no los tocará e l t o rm en to» (3 ,1 ; c f. 4 ,7 ) , l o s

i m p í o s e s t a r á n e n u n e s t a d o p e r m a n e n t e d e d o l o r 85 y como co lo fón , s eránborr ados de l a mem oria de los v ivos (v. 19g) . As í s e cum ple e l t emor expresado por los impíos en su d i scu rso (cf . 2 ,4 ) . E l au to r con templa todo lo quesucede desde una a t a l aya , más a l l á de l t i empo y de l espacio . Es l a a t a l aya dela fe que descubre e l mi s t er io escond ido de l a v ida que no se acaba con l am u e r t e .

2 0 . E l verso p resen ta a l os malvados como s i es tuv ieran an te un t r ibunalque no pu ede ser o t ro que e l de Dios , j uez supr em o de v ivos y de mue r tos ,an te e l cua l asustados r e n d i r á n c u e n t a de sus pecados; los acusadores serán susdelitos. Una ser i e cons iderab le de comentar i s t as i n t erp re t a es t e verso y e lcap í tu lo 5 , com o s i s e t ra t a r a ob je t iv ame nte de u n ju i c io un ive rsa l a l f i na l delos t i empos 86. S in embargo , no se aducen razones conv incen tes para no

Cf. G.W.E.Nickelsburg, Resurrection, 69-70.8i Cf. F.Cumont, Lu x perpetua, 22-24.84 Cf. C.Larcher, Études, 312, 315.85 C.Larcher (Le hvre, II 35) interpreta así el futuro de v.l9f: «Después del movimiento

expresado por los verbos precedentes (19c-e), eaovrca significa un estado permanente».86 Cf. P.Heinisch, Das jüngste Gericht im Buche der Weisheit: ThG 2 (1910) 89-106;

206 C A P I T U L O 5,1-23

creer que se t ra t a de un recurso de l au to r para dramatizar p l á s t i c a m e n t e l area l ida d de que despué s de l a mu er t e ma lvado s y jus tos rec ib i rán cada unoel p remio merec ido por sus acc iones 87. Es t a in t erp re t ac ión parece conf i r marse pos i t i vamente por l a fo rma de p resen tar l o s razonamien tos de losimpíos en 5 ,4 -13 , f i cc ión l i t e rar i a que responde a l d i scu rso de l cap í tu lo 2 .

En la cuest ión so bre s i 4,20 forma p art e de la estrofa pr ece den te (v. 17-20) o b i en l a s igu ien te (4 ,20-5 ,23) , nos hemos dec id ido por l a p r imeraopción . La un idad de su je to y e l mi smo r i tmo g ramat i ca l as í l o aconse jan ;5 ,1 comienza una nueva secc ión 88. Po r lo demás , 4 ,20 se puede cons iderar

89

J U I C I O E S C A T O L Ó G I C O 207

Semejan te ju i c io def in i t i vo no coincide necesariamente, p l e n a m e n t e , c o n l oque noso t ros l l am am os «e l j u i c io un iversa l» , de toda l a hu ma nid ad a l f i nalde los t i empos ; t ampoco excluye una co inc idencia .

El texto de Sab, como el de Mt 25,31-46, es una ficción poét ica a la cualco r responde una rea l idad , no en t é rminos de fo tograf í a o c rón ica pun tua l ,s i n o p o r t r a n s p o s i c i ó n im a g i n a t i v a . E l a u t o r c o m p o n e u n a e s c e n a d r a m á t i c ae inv i t a a l l ec to r a con templar l a como púb l i co más in t eresado que cu r ioso .Porque e l d rama va por é l y por cualqu iera . Que e l hombre , como ser soc ia l ,ha de rend i r cuen tas , es i ndudab le para e l au to r ; e l modo concre to no loconoce . A su fan tas í a poét i ca l e han conced ido l i cencia y l e han dado e l



«un anuncio esp lénd ido de lo que t ra t a rá l a secc ión s igu ien te» , h a c i e n d ode puen te de un ión en t re dos par t es consecu t ivas , t écn ica que e l au to r u t i l i zacon f recuencia 90.

4. Ma lvados y justos en el juicio escatológico: 5,1-23

Es tamos en l a t e rcera secc ión de l a p r imera par t e , que co r responde a l ap r imera secc ión (1 ,16-2 ,24) después de l a In t roducción (1 ,1 -15) . En e l l avam os a conocer e l des t ino def in i t ivo de jus tos y ma lvado s . E l au to r nost ras l ada en una f i cc ión l i t e rar i a a l f i na l de l a h i s to r i a para p resenciar unju ic io en e l que se juz ga y d i c t a sen tenc ia sobre e l modo de p ro cede r de u nosy de otro s; por él con oce mo s la suerte de fini t iva d e los jus tos y de losm a l v a d o s .

L .Alonso Schókel p resen ta as í t oda l a acc ión de Sab 5 : «En e l cap í tu lo 5 ,con un p i e en e l puen te que es 4 ,20 , e l au to r se t ras l ada imag inat ivamente a lf ina l de l a v ida de l j u s to y de los mal vado s . Pu ede ser e l ú l t imo ins t a n te de l av ida o e l p r imero de l más a l l á : l o impor t an te es que se co loca en un ins t an tef ina l y def in i t i vo . Ya no queda t i empo para rev i sar o enmendar ; ha sonado l ahora de un ju i c io def in i t ivo . Pa ra los personajes que ma neja o mueve e lau to r , ese ju i c io es f inal , s in apelac ión , s in pos ib l e anu lac ión o cam bio . Sesometen a un fa l lo de l t r i bunal supremo del hombre y de su h i s to r i a . Y noacud e cada uno por su l ado , s ino jun tos : s i j un tos v iv i eron y se re l ac ion aron ,jun tos rec ib i rán l a sen tencia .

R . S c h ü t z , Les idees, 1 5 3 - 1 5 5; J . W e b e r , Le livre de la Sagesse, 4 2 8 s .87 Es t a i n t e rp re t a c ió n n o d i r ime l a c u e s t ió n so b re l a c r e e n c ia d e lo s c o n te mp o rá n e o s y d e l

mis mo a u t o r e n l a r e a l id a d d e u n ju i c io u n iv e r sa l ; c f. E. S c h ü re r , Geschichte des üdischen Volkes, I I6 4 4 s ; J . B o n s i r v e n , Le Judalsme palestinien, I 48 6 - 5 03 ; M J . L a g r a n g e , Le Messianisme chez les juifs

(P a r í s 1 9 0 9 ) 1 2 6 -1 3 2 .1 7 6 -1 8 5 .88 P a r t í c u l a t e m p o ra l TÓx e; n u e v o su j e to g ra m a t i c a l : e l j u s to ; c i e r t a s a n t í t e s i s t e rm in o ló g i

cas y de contenido: éXeúaovTCti - OTiÔExai (20a y 5,1a); asustados (v .2 0 a ) sin temor (5,1a). Cf.F . P e r r e n c h i o , Struttura (1981) 22.

89 F . P e r r e n c h i o , Ibid.90 As í , p o r e j e mp lo , A.G.Wr ig h t c o n te s t a : « En e s t a p a r t e d e l l i b ro c a d a s e c c ió n e s a n u n c ia

d a o p o r l o me n o s p re p a ra d a p o r e l f i n a l d e l a a n t e r io r ( c f . 1 ,1 2 -1 3 ; 2 ,2 2 ; 5 ,2 3 ) . La s e c c ió n so b rel a S a b id u r í a ( c e .7 -9 ) e s t á a n u n c ia d a e n 6 ,1 2 -1 6 y má s e sp e c i f i c a d a e n 6 ,2 2 -2 5 . El c a p . 1 0 e s t áa n u n c ia d o e n 9 ,1 8 y e l t e ma d e 1 1 ,2 -1 9 ,2 2 s e d a e n 1 1 ,5 » (The Structure [1 9 6 7 ] 1 7 2 , n o ta 2 ) .

encargo de crear una escena que haga comprender de a lgún modo lo igno to einefable.

E l d ram a de ese ju i c io co lec t ivo , j u s t o y malvado s , con t i ene los e l eme n tosy los t i empos p r inc ipa les de un p roceso , aunque és tos no se expongan con e lr igo r de un manual de derecho p rocesa l .

Ha y un juez y dos par t es . E l j uez no es t ávexp l í c i to a l comienzo , po rque yaha s ido in t roducido en cap í tu los p receden tes , p .e . 1,6.9. C o m p a r e c e n c i a :todos comparecen con ac t i t udes y ges tos con t rar ios , que p re lud ian e l desenlace . En l a confes ión de l reo conv ic to , es t á impl í c i t amen te asumida l a v i s t ade l a causa . Se p rocede a l a sen tencia , que p ronuncia e l au to r en nombre opor in fo rmac ión de l j ue z . Y se pasa a l a e j ecución de la sen tencia . Pr imer o l ade l j u s t o , v í c t ima inoc en te ; una v ida nue va , def in i t i va , y una co rona det r iun fador que Dios mismo l e impone. Después e l g rupo en tero de losmalvados en b loque . La e j ecución de su sen tencia es más apara tosa ; s e d i r í aque empeña más l a acc ión de l Señor : p repara t ivos mi l i t a res , a l i ados cósmi cos , ba t a l l a y der ro t a def in i t i va . En es t e choque g igan tesco , ¿no co r rerá

pel ig ro e l i nocen te? ¿podrá hu i r o esconderse en a lguna par t e? No haypel ig ro , Dios mismo lo escuda y p ro tege con mano y b razo . No neces i t aesconderse , como en Is 2 6 , 2 0 - 2 1 ; Dios lo escuda , como en t an tos sa lmos .Pero l a der ro t a de los malvados concluye con su an iqu i l ac ión . Si l e hanpres t ado unas horas de v ida p rov i so r i a , ha s ido para comparecer en ju i c io yaparecer como reos conv ic tos y confesos , y padecer l a e j ecución en fo rmabél i ca . Su des t ino ha t e rmi nado : de j an de v iv i r , de j an de ex i s t i r .

En l a ba t a l l a t res e l emen tos son a l i ados de Dios con su fuerza des tuc to ra :e l fuego de l rayo cer t e ro , e l agua de mares embravecidos y r íos desp iadados ,e l a i re con fu r i a de huracán . E l cuar to e l emen to , l a t i e r ra , padecerá l asconsecuencias eco lóg icas de l a i n iqu idad . Es l a t i e r ra en que han dominadolos in jus tos soberanos . En Is 24 ,20 l a t i e r ra se s i en te ab rumada por l a moledel pecado : «Tan to l e pesa su pecado , que se desp loma y no se a l za más» ; « l a

t i e r ra empecatada ba jo sus hab i t an tes» ( I s 24 ,5 ) . I s 24 ,22 d i ce que loscu lpab les , después de una e t apa de cárce l , «comparecerán a ju i c io» . Losculpables son «los ejérci tos del cielo en el cielo y los reyes de la t ierra en lat i e r ra» (24 ,21) . La o t ra par t e es en Is 24 -27 no un ind iv iduo t íp i co , s ino unase lecc ión pur i f i cada de l pueb lo de I s rae l : s e l ecc ión «como en e l vareo de l aace i tuna o en l a rebusca después de l a vend imia» (24 ,13) .

No se h a b la a q u í d e u n a v id a r e c o b ra d a p a ra v iv i r l a e n to rme n to s s in f i n .

208 CAPITULO 5,1-3

En lo demás , l a cons t rucc ión he terogénea y a lgo confusa de I s 24 -27d i f i e re no tab lemen te de l d rama b ien cons t ru ido de Sab 5» 2.

Es t e cap í tu lo 5 3 cons t a de dos secc iones o es t ro fas p r inc ipa les : 5 ,4 -13 ,discurso de los impíos a la luz de la nueva existencia 4 y 5,14-23, reflexionesdel au to r sob re l a suer t e e t e rna d e los jus tos y sobre l a p ro tecc ión q ue Diosejerce sobre el los 5. Las dos es t ro fas es t án p reced idas por unos versos in t ro ducto r ios : 5 ,1 -3 .

4.1. Introducción: confianza de los justos - terror de los malvados (5,1-3)

EL JUSTO Y LOS IMPÍOS EN EL JUICIO 209

o impíos , s in nombrar los exp l í c i t amen te ; de e l los se ha hab lado l a rgamentehas t a ahora . E l v .3 es una in t roducción d i rec t a a l s egundo d i scurso de losmalvados (cf . 2 , l s s ) .

1 -2 . La escena parece desar ro l l a rse fuera de l t i empo: aquel día, es unarép l i ca de l a p resen tada an ter io rmen te en 2 ,10ss . El justo de 5 ,1 hace referen c i a a l j u s to de 2 ,10 6. No es el Mesías (cf. 5 ,5); por su valor ejemplar yparad igmát i co t i ene sen t ido co lec t ivo (cf .5 ,15 ; 3,lss y Vg) 7.

L l ama a l t amen te l a a t ención e l con t ras t e t an fuer t e en t re l a ac t i t ud de ljus to y l a de los impíos . Fren te a l a f i rmeza y g ran conf i anza de l j u s to ,s i empre en s i l enc io , l a t u rbac ión y e l pavor de los malvados . Con enérg icos



5 ,1 Aquel d í a el j u s to es t ará en p i e s in t emordelante de los que lo afl igieron

y desprec i aron sus t raba jos .2 Al ver lo , s e es t rem ecerá n de pavor ,

a tón i tos an te l a sa lvac ión imprev i s t a ;

3 d i rá n en t re s í , a r rep en t ido s ,en t re so l lozos de angus t i a :

«aquei día», hit.: «entonces»; se refiere a un tiempo indefinido futuro, muyacorde con el contexto escatológico (cf. Mt 13,43).«sin temor». Lit.: «con gran confianza». El sustantivo JtaQQTjOÍa, originariamentelibertad de palabra (Jtác, - Qfjoi?), privilegio de los atenienses (cf. Liddell-Scott, s.v.);evoluciona en la significación hasta llegar a actitud de seguridad, de valentía, deintrepidez, etc. (Cf. H.Schlier: TWNT V 869-877; G.Scarpat, Parrhesia. Storia deltermine... (Brescia 1964); C.Larcher, II 355).

2 «atónitos». Lit.: «quedarán fuera de sí». En griego parece que el autor juegaintencionadamente con las rimas internas de los verbos en futuro.3 «entre sí»: év eourtoíg, como en 2,1a, es preferible entenderlo 'entre ellos'; así

se desprende además del mismo discurso que sigue. «Entre sollozos de angustia».Lit.: «y gemirán con ánimo angustiado».

5,1-3. Los v .1 -2 in t roducen a los p ro tagon i s t as de l as escenas que s iguen :e l j u s to , como rep r esen tan te de todos los jus tos (cf . v ,15ss ), y los adv ersar io s

2 Comunicación personal directa del autor; cf. M.Gilbert, DBS XI 69.106s.3 Sa b 5,1-23 forma una unidad compacta, cuyos límites están señalados por una inclusión

OTrjo-erai (v.la) - ávTtOTfjaeTat (v. 23a); cf. A.G.Wright, Structure (1967) 172; L.Ruppert, Verleidende Gerechte, 82; F.Perrenchio, Struttura (1975) 29 8; (1981) 22 ; P. Bizzeti, // libro, 61. Sinembargo, algunos autores hacen comenzar la perícopa en 4,20, como vimos en el capítuloanterior. t

4 La unidad del tema es evidente. En v.13 termina el discurso directo de los malvados y seda una doble inclusión: oííxog (v.4a) - oíktuc; (v.l3a) y £axou,ev (v.4a y v.l3b); cf. A.G.Wright , The Structure, (1967) 172; F.Perrenchio, Struttura (1975) 298; (1981) 23; P.Bizzeti, // libro,61; M.Gilbert , DBS XI 67.

5 A partir del v.14 cesa el discurso en primera persona y una nueva inclusión confirma quese trata de una nueva estrofa: XaüoOTog (v.l4b) y XalXa^ (v.23b); cf. A.G.Wright, The Structure(1967) 172; P.Bizzeti, // libro, 61; M.Gilbert , DBS X I 67.s.

t razos e l au to r descr ibe e l desesperado es t ado de án imo de los impíos ,man i fes t ado ex ter io rmen te por ges tos inequ ívocos . L legamos a l a s i t uac iónto ta lm en te nueva e inesp erad a: verán l a verd ad rea l y des nud a , par a e l los

a t er radora . La v i s ión de lo inesperado : l a sa lvac ión 8

del que el los desp rec i aron y pers igu ieron (cf . 2 ,10-20) 9, impl i ca l a decepción abso lu ta , e lf racaso to t a l de sus v idas . De es t a fo rma t an d ramát i ca e l au to r sabe darcuerpo a una enseñanza abs t rac t a que s i empre será dura a los o ídos de losmor ta l es : no puede ser e l mi smo e l des t ino def in i t i vo de l persegu idor y de l av íc t ima inocen te , de l impío y de l j u s to .

3. La in t roducción a l d i scu rso es l a misma que en 2 ,1a , menos e l t i empodel verbo : a l l í en ao r i s to , aqu í en fu tu ro . La razón parece ser que es t amosan te una rép l i ca p re t end ida de l d i scu rso , como veremos a l ana l i zar lo .

Entre sí puede s ign i f i car dentro de sí, h a b l a n d o c o n s i g o m i s m o , c o m o s iref l ex ionaran en voz a l t a ; pero ya hemos hecho no tar an ter io rmen te que esp refer ib l e en tender lo entre ellos, por e l d i scu rso que m an t i e nen a par t i r de lv.4. Arrepentidos: «Con pesar i n t erno , pero s in convers ión , que ya es impos i

ble» l0 . No t i ene nada que ver es t e a r repen t imien to s in esperanza con e l de lpecador que reconoce sus pecados , l o s de t es t a y es t á d i spues to a l cambio de

b Los poemas del siervo de Yahvé sirven de fuentes de inspiración a n uestro auto r en todo elpasaje. Cf. JJeremias, Au,vÓ5 Toí 9EOC - naic, 9EOÍ: ZNW 34 (1935) 118s; J.Fichtner, WeisheitSalomos, 23.

7 Constatamos, sin compartirla, la opinión de M.Philonenko, que ve en el justo perseguidoy glorificado al «M aestro de justicia» de los Himnos de Qumran; c f Le Maitre dejustice, 81-88.

8 La salvación de que aquí se trata no se limita a la liberación de los males soportadosdurante la vida, ni a la liberación de la muerte - aniquilación, sino que comporta también unestado positivo de bienestar, conforme a los planes y designios benéficos de Dios sobre elhombre. C.Larcher escribe a este propósito: «El justo, ciertamente, es el beneficiario de unasotería que par a él es una liberación; pero la referencia a Dios está igualmente implícita, pues se

trata de una realización última de sus designios... Por otra parte, el término tiene no sólo unaspecto negativo, sino también positivo: el justo ha sido salvado del mal supremo de la muerte,considerado por los impíos definitivo. Además Dios ha mantenido magníficamente sus promesas colocándolo en un estado de paz, de felicidad y de gloria. Además sotería tiene aquí unasignificación nueva en la literatura bíblica: la liberación escatológica se convierte en cada justoen una victoria sobre la muerte misma e implica la inmortalidad feliz» (Le livre, II 358).

Los trabajos (T OÍI ? JIÓVOUC;) qu e despreciaron los impíos son los esfuerzos de los justos ensu vida virtuosa (cf. 3,15).

10 L. Alonso Schókel, Sabiduría, 107.

210 CAPIT ULO 5 ,4-13

menta l idad y de v ida , conf i ado s i empre en l a miser i co rd ia acogedora deDios " . La angustia de v .3b co r re spond e a l a r re pen t imie n to in f ruc tuoso d ev .3a ; es , po r t an to , un es t ado de án imo que b loquea l as pos ib l es sa l idas , ques e a h o g a e n s í m i s m o , q u e s e p u e d e c o m p a r a r c o n í a d e s e s p e r a n z a a b s o l u t a .

E l au to r ha ins i s t ido en es tos versos in t roducto r l o s en l a t o r tu ra in t er io rq u e p a d e c e r á n l os i m p í o s aquel día. En e l d i scu rso q u e s i g u e i n m e d i a t a m e n t ese exp l i cará por qué .

4.2. Discurso de los impíos (5,4-13)

D I S C U R S O D E L O S I M P Í O S 211

12 o com o f l echa d i sp ara da a l b l anc o :c i ca t r i za a l momento e l a i re hend idoy no se sabe ya su t rayecto r i a ;

13 igual noso t ros : nac im os y nos ec l ipsam os ,no de jamos n i una señal de v i r tud ,n o s m a l g a s t a m o s e n n u e s t r a m a l d a d » .

5,4 «éste es», variante en presente menos segura que el imperfecto ty (B etc.):éste era. «de quien un día nos reíamos». Lit.: «a quien un día tuvimos eomo objeto derisa» (éaxonev £Í£ yéXcoTa, construcción que se repite en el hemistiquio siguiente:«con coplas injuriosas». Lit.: «como blanco de injurias» (elg Jiaoctfk>Xf|'v oveiSia-



5 ,4 «Es te es aque l de qu ien un d í a nos re í arA os

con cop las in ju r iosas , noso t ros insensa tos ;

su v ida nos parec í a una locura ,y s u m u e r t e , u n a d e s h o n r a .

5 ¿Cóm o aho ra lo cue n tan en t re los h i jos ( le Diosy compar t e l a herencia de los san tos?

6 Sí , noso t ros nos sa l imos de l cam ino de l í1 v e r d a d ,w o w«3, \l\\mvsvó ta. l ux de. \a. jxjsXvda.,para nosotros no sal ía el sol ;

7 nos en re dam os en los mato r ra l es de l a rea ld ad y l aperd ic ión ,

recorr imos des i er tos in t rans i t ab les ,s in reconocer e l camino de l Señor .

8 ¿De qué nos ha serv ido nues t r o o rgu l lo?¿ Q u é h e m o s s a c a d o p r e s u m i e n d o d e r i c C s?

9 T o d o a q u e l l o p a s ó c o m o u n a s o m b r a ,como un co r reo ve loz ;

10 com o nave que su rca las undo sas aguas ,s in que quede ras t ro de su t raves í ani estela de su qui l la en las olas;

11 o com o pájaro qu e vuela por e l a i resin dejar vest igio de su paso;

con su aleteo azota el aire leve,lo rasga con un ch i l l i do agudo ,se ab re camino ag i t ando l as a l asy luego no queda señal de su ru t a ;

11 Sobre la verdadera conversión, cf. J.Behm: TWNT IV 972-976; J. Giblet, Pénitence: DBSVII 663-665.

uoO).«nosotros insensatos» traduce oi OKpooveg, «aposición al sujeto cor>tenido en

éoxonev» (C.Larcher, II 361). El autor ha retrasado el sujeto al final del hemistiquio

para realzar su importancia, en abierta antítesis con el ovcog: éste, de l c Pm i e n z o

deldiscurso y del v.4. «su muerte». Lit.: «su final», que es ciertamente su muerte (cf.2,1.5).

5 «ahora lo cuentan». Lit.: «es contado»; quizás haya que considerar e s t e pasivopretendidamen te teológico.

6 «sí»: afirmación rotunda por la que se confiesa que se ha llegado a' término deun proceso lógico y que se especifica a continuación. Corresponde a I a partícula%rie(E,a. ó.Qa. E n. (gcieiga clásico esta partícula, no comienza, la. seo.te.ucla., sü 10 a , u e sueleocupar el segundo o tercer lugar; en el griego del N.T. a veces abre la s e n t e ncia (cf-Kühner-G erth, II .2, 543; BDebr, 451.2).

7 El primer hemistiquio del v.7 ha causado siempre dificultades a los interpretes.La lectura de los manuscritos y la de las versiones es generalmente concorde:EvejtX.fja8r|u.EV -uoípoig...: «nos hartamos por los caminos de la maldad--» P e r o s u

sentido no satisface, no correspon de al contexto. J.Ziegler propone dos correcciones

impo rtantes al texto y las justifica en la introducc ión (cf. Sapientia Sálomonis, 32)Nosotros hemos aceptado el texto de Ziegler: ÉVEJtX.éx6T)(j,ev TQiPóXoig: < <nos enredamos en los matorrales» (sin em bargo , hay autores que siguen y jus tif i ca n el textusreceptus: F.Feldmann, Textkritische, 52s; P.Beauchamp, De libro, 48; sólo en cuanto TQÍ|3OIS C.Larcher, II 366-368).

8 «¿qué hemos sacado presumiendo de ricos?». Lit.: «y la riqueza coi1 arrogancia¿qué nos ha aprovechado?».

12 «cicatriza». Lit.: «vuelve sobre sí misma».13 «nacimos». Lit.: «nacidos», es decir, apenas nacidos.

5,4-13. Es t e d i scu rso apas ionado de los impíos responde en l í neas generales al de 2,1-20 l2; l a s i t u a c i ó n , s i n e m b a r g o , h a c a m b i a d o r a d i c a l m e n t e .Mien t ras que en 2 ,1 -20 los impíos no han muer to todav ía y ref l ex ionan sobrel a v ida en p resen te y sobre l a muer t e en fu tu ro , en 5,4-13 e l t i e m P ° Y a n a

pasado y con é l l a v ida t e r res t re ; t odo se desar ro l l a , s egún parece ; e n

el mása l l á que los impíos exper imen tan como una t raged ia s in nombre-

12 Algunos autores modernos han estudiado los dos discursos, pero más b' e n desde unpunto de vista formal. F. Perrenchio publicó primeramente unas notas breves e n 1975; sobreellas ha vuelto más tarde en 1981 y las ha completado, cf. Struttura (1975) y (1981); véasetambién U.Offerhaus, Komposition, 48s: P.Bizzeti, II libro, 62s; M. Gilbert, DBS JÍI 67s.

212 C A P I T U L O 5,4-13

El au to r ha sab ido d ramat i zar es t a rea l idad no exper imen tab le , pero a la l cance de l conocimien to rac ional , en es t e caso refo rzado y avalado por l a fe .La confron tac ión de los dos es t ad ios de l a v ida , e l an ter io r a l a muer t e y e lpos t er io r a e l l a , adqu iere todos los rasgos de una verdadera t raged ia , peroaqu í de d imens iones cósmicas . Los p ro tagon i s t as , que son los malvados , vana man i fes t ar en un monó logo con t inuado los sen t imien tos humanos máspaté t i cos .

En su p r imer d i scu rso los impíos qu er í an ver s i e l j u s to t en ía razó n (cf .2,17); en el segundo ven que, efect ivamente, es así (cf. 5 ,2.4-5) y que el los sehan e qu ivocad o (cf. 5 ,6 ) . En una cosa no han er rad o : en e l j u i c io sobre l afugacidad y b revedad de l a v ida (cf . 2 ,1 .4 -5 con 5 ,9 -13) ; pero ahora recono

T R Á G I C A E Q U I V O C A C I Ó N D E L O S I M P Í O S 213

sub l ime: con l a v i c to r i a sobre y más a l l á de l a muer t e y con la participaciónde la her enc ia celest ial (cf. 3 ,14d), ju nt o al Señ or (cf. 3 ,5.9 y contraste con2,9).

Los hijos de Dios y los santos son los mismos . Se d i scu te en t re lo s c o m e n t a ris tas s i estos hi jos de Dio s y santo s son los jus tos glo rificados o más bien losángeles y componen tes de l a co r t e ce l es t e , s egún l a concepción bíbl i caan t igua . Lo más p robab le es que e l au to r se re f i e ra a lo segundo , pues yah e m o s d i c h o q u e el justo t iene un sent ido colect ivo y en v.5 se distingue entreel justo y los hi jos de Dios y santos, a los que se une en su glorificación l6 .

6 -7 . Confes ión de los p rop ios er ro res . Comienza aqu í la reflexión que

http://seo.te.ucla/

http://seo.te.ucla/

http://seo.te.ucla/



cen que in t erp re t aron mal su sen t ido (cf . 5 ,6 -13) .En op in ión de L . Alonso : «El p roced imien to de l p resen te d i scu rso re

cuerda sobre todo a I s 14 , con invers ión de papeles ; po rque a l l í s e t ra t a de l aca ída de l t i rano , de l es tupor y júb i lo de los l i berados , de l co ro in ferna l q uecompara s i tuac iones : ¡También tú . . . Aqu í l os impíos comentan l a v i c to r i adel j u s t o y hacen ba la nce de sus v idas» .

Es t as ú l t imas pa lab ras nos ins inúan l a es t ruc tu ra in t erna de l d i scu rso :recon ocimie n to de l a v i c to r i a de l j u s t o (v .4 -5 ) ; confes ión d e los e r ro res de losimpíos: su concepción de la vida ha s ido un fracaso total (v.6-7); reflexiónfinal sobre el vacío de la vida de los impíos (v.8-13) l4.

5,4-5. E l j us to re iv ind icado . E l au to r se complace en p re sen ta r a l j u s toso lemne y en fá t i camente re iv ind icando por los mismos que lo desprec i aron yul trajaron en vida (cf. 2 ,10-12.19). Al que ahora ven (cf. v.2a) glorificado ese l mi smo que en o t ro t i empo cons ideraron inú t i l (c f . 2 ,11) e i nd igno desegu i r v iv i endo (cf . 2 ,17 .20) . Af i rmación dob lemente impor t an te , po rque se

reconoce una au tén t i ca esca l a de va lo res y porque se admi te l a i den t idadperson al de los que han sup erad o e l t ranc e de ' l a mu er t e .Nosotros insensatos, desca l i f i cac ión p rop ia ; de l j u s to , s in emba rgo , s e a f i r

maba que era sab io (4 ,17) . V .4c .d es un resumen de l a v i s ión que losmalv ados t en ían de l a v ida de l j u s to du ran te l a e t apa t e r res t re .

P or vida se debe en tender e l modo de v iv i r (c f . 2 ,15a) 15. Según laconc epci ón de los imp íos (cf. 2 ,1-9) la form a de vivir del jus to no pued e sers i n o u n a e x t r a v a g a n c i a i r r e s p o n s a b l e , una locura, y su muerte u n a c o n s e c u e n c i ad igna de desprec io (cf . 2 ,20a) .

El v.5 nos hace volver a la real idad de lo defini t ivo; es el contraste del v.4.Los impíos no sa l en de su asom bro (cf . 5 ,2 ) : el j u s t o ya par t i c ip a y p aras i empre de l a cercan ía de Dios . Un t ema bas t an te desar ro l l ado en e l p r imerd i scurso d e los impíos : e l j u s t o , h i jo de Dios (cf. 2 ,13 .16 .18) . Los malv ados

que r í an ver i f i car s i e l j u s to t en ía razón a l l l am ar a Dios padre y , e fec t ivamente , ahora lo cons t a t an , pero no como e l los c re í an : v i éndo lo l i b re de l apersecución y de l a muer t e t ramada por e l los en v ida , s ino de una fo rma más

13 Sabiduría, 107.14 Esta misma división de escenas en M.Gilbert, DBS XI 67.15 La referencia a 2,15a es directa: cf. ó fííog criJTOt) en 2,15a y en 5,4c.

hacen los malvados a causa de l a nueva s i tuac ión , t an inesperada para el los .La metáfo ra de l camino , ap l i cada a l a v ida mora l , es de l as más frecuentesen l a sag rada Escr i tu ra (c f . 2 ,16 ; 12 ,24 ; Sa l 1,1.6; Mt 7 ,13-14) 17. E l c mino d e

la verdad (v.6) o camino del Señor (v.7), señalado por el Señor (cf. Dt 5,33;9 ,12 .16 ; 11 ,28 ; Ju e 2 ,22 ; 2 Re 21 ,22 ; Jer 5 ,45) es e l cam ino de la observanciade la ley (cf. Sal 1; 119,30), el ca mi no de la just icia y de la paz (cf. T o b 1,3;P r o v 16 ,31 ; 21,16; Is 59,8), el único que conduce a la vida y a la salvación(cf. v.2; D t 30,15-20). La ley es la luz que i lumina (cf. 18,4); el que se apartade l a l ey camina en noche perpetua , s in au ro ra (cf . I s 59 ,9 -14) , a través dedes i er tos inacces ib l es .

Los impíos , a l t é rmino de su v i a j e , l l egan a l a conclus ión fa t a l de que hane r r a d o e l c a m i n o : nos salimos del camino, de que se han equ ivocad o . Es ungrave er ro r , po r lo t an to , a f i rm ar qu e l a no rm a de l a j us t i c i a y de l derecho esl a fuerza (cf . 2 ,11) , y mucho más g rave aún confo rmar l a v ida a estep r inc ip io , acep tar como norma de l a v ida l a l ey de l más fuer t e , conv i r t i endoas í l o que deber í a ser una conv ivencia pac í f i ca en una dec larac ión d e

ex termin io de los más déb i l es en l a soc iedad .A es t a mism a conclus ión l l egó e l au to r en 2 ,21 ; pero ah ora son los

malvados los que reconocen su t rág ica equ ivocación , cuando ya no hayremedio . E l los han recorr ido sus p rop ios caminos , muy d i feren tes de los de lSeñor (cf . I s 55 ,8 ) . Por es to t ampoco han pod ido conocer a l Señor , ya queconocer l e , com o nos enseña Jerem ías (cf . 22 ,15-16) , es p rac t i ca r l a j u s t i c i a ye l derec ho , hace r j us t i c i a a pob res e i nd igen tes . Los impíos , s in emb argo ,has t a han pod ido p rosperar g randemente en l a v ida (cf . Sa l 73 ) ; han dadograndes pasos , pero fuera de l camino .

8 - 1 3 . Ref l ex ión sobre e l vac ío de l a v ida . Los impíos hac en b a lanc e de susv idas y conf i esan l a bancar ro t a f ina l '8 . Es t a par t e de l d i scu rso co r responde a2,1-5 9. E l Sa lmo 49 es t á p resen te en l a men te de l au to r .

Cf. argumentos a favor de una y otra opinión en C. Larcher, II 363s, que se adhieretambién a la segunda opinión.

" Cf. W.Micaelis: TW NT V 47-60; J.P.Aud et Afjinités littéraires e t doctrinales d u «Manuel Discipline»: RB 59 (1952) 219-238.

M.Gilbert hace notar que «v.8-13 está encuadrado por la repetición de los pronombrespersonales de primera persona: T|u.a<; - r\\usyv (v.80) y r|nu)v - fju.£Eg(v.l3); es ta últim aunidad contiene cinco (6g = como, y cinco compuestos con oía-» (DBS XI 67).

19 Cf. F.Planas, Como la sombra..., 248-252.

214 CAPITULO 5,4-13

8 . La in t er rogación de los dos hemis t iqu ios con para l e l i smo s inon ímicoes un recurso es t i l í s t i co puramente re tó r i co . E l p ragmat i smo de los malvad o s : ¿qué hemos ganado? , l es l l eva a cons t a t ar e l vac ío abso lu to p resen te(esca to lóg ico ) ; e l o rgu l lo y l as r iquezas de que t an to se u fanaron duran te l avida (cf. 2 ,6-9) no les ha servido de nada. El orgullo o a r r o g a n c i a a l t a n e r acompor t a no só lo e l desp rec io de l respeto de los demás y de los derechosdeb idos a los demás , s ino , sobre todo , y más en un con tex to re l ig ioso como e lp resen te , e l desaf ío b l as femo con t ra Dios (cf . 2 ,17-18) . La ac t i t ud ar rogan ted e l o s m a l v a d o s s e a p o y a b a e n l a p r e s u n t a o m n i p o t e n c i a d e l a s r i q u e z a s 20.En e l ahora esca to lóg ico , en que s i túa e l au to r a l os malvados , descubrenés tos t a rd í amen te que lo que e l los cons ideraban rea l idad y verdad era un

FUGACIDAD DE LA VIDA 215

m á s q u e u n c o r r e o » 21. La sombra pasa s in de j ar huel l a de t rás de s í ; t ampoco

re t i ene por mucho t i empo l a re t ina l a imagen fugaz y fug i t iva de l mensajeroque co r re s in de t enerse . As í de fugaz y de es f ímera es l a v ida a ju i c io de losmalvados : un l eve recuerdo que se es fuma y nada más .

10 . E l verso 10 nos t ras l ada a l mar con l a comparac ión de la nave q u ecor t a l as aguas y t ampoco de ja huel l a n i ras t ro duradero en l a super f i c i e del as aguas ag i t adas (cf . 2 ,4c) . La suces ión de l as imágenes correo y nave está enJob 9 . Ya hemos v i s to l a de l co r reo ; a con t inuación d i ce : « (mis d í as ) s edes l i zan como l ancha de pap i ro» (9 ,26 ; c f . Prov 30 ,19) .

E l au to r no es o r ig ina l en e l u so de comparac iones y metáfo ras , n i t i enepor qué ser lo . Tan to l a l i t e ra tu ra b íb l i ca como l a c l ás i ca p ro fana comparan



espej i smo , de b ido a l a mal dad de sus co razones (cf . 2 ,21 ; 4 ,20) .

9 -12 . Es tos versos , de hec ho , j u s t i f i can l a v i s ión negat iv a que de l a v ida

t i enen los malvados y que han fo rmulado con una dob le in t er rogación en e lv.8.El v .9 comienza con e l verbo pasó, se desvaneció , s egu ido de l su j e to : todo

aquello. N o i n t e r p r e t a r í a m o s m a l l a m e n t e d e l a u t o r s i a f i r m a m o s u n a i n t e n c ional idad p re t end ida a l i nver t i r e l o rden su je to -verbo en l a sen tencia ; as í darea l ce e l au to r a l a i dea de fugacidad que p redomina en toda l a per í copa .Todo aquello (v .9a) i nme d ia t am en t e se re f i e re a la r iqueza de que ha h echomención en v .8b , pero eng lobando en e l l a t odos los b i enes de es t e mundo , enlos que conf i aban c i egamente sus dueños . Qu izás por es to e l o r ig ina l es t á enp l u r a l : é x e í v a návxa. De todo lo pasa do , de l a v ida en tera , les qu ed a a losimpíos e l recu erdo fugaz de su b reved ad (cf. 2 , l s s ; Jo b 9 ,25s ) .

E l d is c u r s o s e r e m a n s a p a r a p r o b a r e s t e a s e r t o co n c i n c o c o m p a r a c i o n e s .L a s d o s p r i m e r a s : sombra (v.9a; cf. 2,5a) y correo (v.9b; cf. Jo b 9,25), s in

desar ro l lo u l t e r io r ; l a t e rcera , cuar t a y qu in ta son cada una de e l l as unaes t ro fa en s í mi smas . La t e rcera : l a nave (v .10) , y l a qu in ta : la flecha (v.12)con t res versos cada una . La cuar t a : el pájaro (v . 11 ) , t i ene dos mo vimie n tos ;en e l p r imero (dos versos ) se es t ab lece l a comparac ión , en e l s egundo (cuat roversos ) se descr ibe ampl i amen te e l vuelo de l pá j aro . Común a es t as t resc o m p a r a c i o n e s e s el p a s o r á p i d o , l a p é r d i d a d e r a s t r o . A n a l i c e m o s c a d a u n ad e l a s c o m p a r a c i o n e s .

U n a sombra (v .9a) sin má s de term inació n pue de ser l a som bra de cual qu ier cosa , no t i ene cons i s t encia en s í mi sma y por eso pasa, se desvaneceráp idamente . En 2 ,5a los impíos dec ían : «nues t ra v ida es e l paso de unasombra» , po rque es b reve y no de ja ras t ro , só lo e l o lv ido . La comparac ión dela v ida de l hom bre co n l a som bra t i ene un fuer t e sabor b íb l i co . Jo b d i ce : «Elhombre , nac ido de mujer , . . . huye como l a sombra s in pararse» (14 ,1 -2 ) , y e l

sa lmis t a : «El hombre es igual que un sop lo , sus d í as como una sombra quepasa » (144 ,4 ; c f. ade má s Jo b 8 ,9 ; Sa l 102 ,12 ; 109 ,23 ; Ecl 6 ,12 ; 1 Cr ón 29 ,15) .

V . 9 b : un correo veloz, qu izás es t é i nsp i rado en Jo b 9 ,25 : «M is d í as co r re n

20 V.8b habla de «riqueza con arrogancia», cf. 4,1a en cuanto a la construcción. Laarrogancia hace eco al orgullo de v.8a: paralelismo. Afinidad con ÚPQ15 o desmesura conrelación a Dios. Cf. G.Delling; TWNT I 227.

c o n f r e c u e n c i a l a v i d a h u m a n a c o n u n a t r a v e s í a m a r í t i m a 22.11 . L a c u a r t a c o m p a r a c i ó n , l a d e l pájaro (v . 11 ) , es l a más desa r ro l l a da y

t a m b i é n l a m á s c o m p l i c a d a e n s u c o n s t r u c c i ó n , a u n q u e s u s e n t i d o s e at ran spa ren te . Por in f lujo de l v . 10 que h a ins i s t ido en qu e l a nave no de jaras t ro a l su rcar e l mar (cf . v . lOb .c) , e l v . l 1 rep i t e dos veces qu e e l vuelo de lpá jaro no de ja ves t ig io n i s eñal en e l a i re (v . l l b . f ) .

Ta mb ién a qu í descu br im os e l i n flu jo de Jo b : «M is d í as se des l i zan . . .como águ i l a que se l anza sobre l a p resa» (9 ,25-26) y de Prov : «El camino de lágu i l a p or e l c i elo» (30 ,19) : e l águ i l a de Jo b y de Prov se conv ier t e en v . l 1 e nun pá jaro genér i co .

12 . L a c o m p a r a c i ó n d e la flecha en v . l 2 es o r ig ina l de l au to r . E l med io ese l mi smo de l a comparac ión an ter io r : e l a i re , y t ambién l a conclus ión . E les t i l o , aunque menos bar roco que en v . 11 , es más s inuoso y compl i cado quee n v. 9 -1 0 co n la c on s t ru c c i ó n de u n ge n i ti v o a b s o l u t o r i a disparada.

Podemos observar que es t a l a rga ampl i f i cac ión de l au to r no es t á exen ta

de bel leza a pesar del art i ficio. El est i lo, l igero en los primeros versos (v.9-10)y ú l t imo (v .12) , s e hace pesado por lo recargado en l a cuar t a comparac ión(v . 11). E l ám bi to de l as com para c ione s ha s ido l a t i e r ra en v .9 , e l ma r en v . 10y e l a i re en v . 11 -12 . Cas i s e pue de p rop one r tod a l a per í cop a co mo unejemplo de e j erc i c io re tó r i co de escuela .

13 . E l d i scu rso vuelve a l a t es i s p ropues t a en v .8 sobre l a i nu t i l i dad de l av ida de los malvados . Después de l as c inco comparac iones , l a apódos i» sacala conclus ión en fo rma af i rmat iva ro tunda: Así también nosotros (v. 13a). Elv e r s o r e s u m e l a d o c t r i n a s o b r e l a v i d a h u m a n a , p r o f e s a d a y p r o c l a m a d a p o rlos impíos . V . l3a nos remi t e a 2 ,1 -5 23; v .l3b a 2,9 (cf. 2 ,22) y v.l3c alcon ten ido de 2 ,10ss (c f . t ambién 2 ,21b) .

La opos ic ión en t re virtud y maldad e st á c l a r a m e n t e m a r c a d a p o r l a spar t í cu las [ i év (v . l3b ) y óé (v . l3c) . E l es t i l o re tó r i co su r t e un efec to pos i t i vo

en e l l ec to r . E l au to r va a ayudarnos a sacar conclus iones opor tunas con l as

21 En este caso áyytXía de v.9b se asimil aría al S00U.EÚ5 de Job 9,25a y es taría b ientraducido por correo.

22 Cf. J.Chevalier - A.Gheerbrant, Diccionario de los símbolos (Barcelona 1986) s.v. navegacióp.745s.

23 Cf. especialmente la repetición del verbo EyEVlí6r|U.ev (2,2a) y y£VT]6éVT£c; (5,13a).

216 CAP ITULO 5 ,1 4 -2 3

ref l ex iones que segu i rán a par t i r de l v .14 , pero ya podemos adelan tar que loún ico que puede de jar ras t ro , huel l a o f ru to permanen te de l a v ida de lhombre es e l e j e rc i c io de l a v i r tud , ausen te en los malvados .

4.3 Reflexiones del autor (5,14-23)

5 ,14 Sí , l a espe ranza de l impío es com o t am o quear rebata e l v i en to ;

c o m o e s c a r c h a m e n u d a q u e e l v e n d a v a l a r r a s t r a ;

S UERTES DIVERS AS 217

El v.14 comienza con un ÓTI que cor responde al ki hebreo afirmativo (cf.P.Joüon, 164b).15 La partícula adversativa óé tiene la función de cambiar de perspectiva. En la

traducción no está explícito este matiz, aunque se puede suplir con facilidad", cf.también 3,1. «reciben de Dios su recompensa». Lit.: «en el Señor está su recompensa».

16 «la bella diadema». Lit.: «la diadema de la belleza» (para las posiblesversiones del pasaje, cf. CE . Purin ton, Translation, 289s; J.Fichtner, Der A.T.-Text,167; C.Larcher, II 383s).

17 «la armadura de su celo». Lit.: «la armadura, su celo», es decir, que es su celo.Celo está en acusativo como complementó atributivo de JtavojtXíav: armadura (cf.var. en nominativo, v.g., La, que sigue C.Larcher <Le livre, I I 383s>). «para vengarse»:



se d i s ipa como humo a l v i en to ,pasa como e l recuerdo de l huésped de un d í a .

15 Los jus tos v iven par a s i empre ,rec iben de Dios su recompensa ,el Alt ís imo cuida de el los.

16 Por es to rec ib i rá n l a nob le co rona ,l a be l l a d i adema de manos de l Señor ;con su d i es t ra los cubr i rá ,con su b razo los escudará .

1 7 T o m a r á la a r m n a d u r a d e s u c e l oy armará a l a c reac ión para vengarse de sus

enemigos ;

18 ves t i rá l a co raz a de l a j us t i c i a ,se pon drá co mo casco un ju i c io ins oborn ab le ;

1 9 e m p u ñ a r á c o m o e s c u d o s u s a n t i d a d i n e x p u g n a b l e ;

20 af i l a rá l a esp ada de su i ra implac ab ley e l un iverso pe leará a su l ado con t ra los

insensa tos .

21 Sald rán cer t e ras rá fagas de rayosy de l a rco b i en t enso de l as nubes vo larán

hacia e l b l anco ;

22 La ca t apu l t a de su i ra l anz ará espeso pedr i sco ,

l as aguas de l mar se embravecerán con t ra e l los ,los r íos los anegarán s in p i edad ;

23 se l evan tará con t ra e l los un v i en to impetu osoq u e l o s a v e n t a r á c o m o u n h u r a c á n .La in iqu idad ar rasará toda l a t i e r ray los c r ímenes der rocarán los t ronos de los

s o b e r a n o s .

toda la lucha puede interpretarse como represiva: para vengarse, o simplemente comodefensiva (cf. 11,3). La expresión griega £Í£ auwrxv así lo admite.

22 Hay quien une 6l)p.Oü: ira, con catapulta («catapulta de ira»), o quien la hacedepender de JiXfjoeig («pedrisco repleto de ira») (cf. F.Feldmann, Textkritische, 54;C.Larcher, II 294s).

5,14-23. Con e l v .14 comienza una nueva per í copa . Lo conf i rman e lcambio de p r imera a t e rcera persona y l a i nc lus ión \ai~kixKOC , (v. 14b) -"kaí'ka.'ty (v .23b) 24. Ya no hab lan los malvados en p r imera persona , es e lau to r e l que ref l ex iona .

Sombras y luces a l t e rnan en es t e cuadro f ina l en e l que aparecerán denuevo los impíos y los jus to s , no como ac to res , s ino rec ib i endo de pa r t e d eDios e l p remio merec ido . As í e l ún ico p ro tagon i s t a es Dios , p resen tado por e lau to r como e l Señor de l a h i s to r i a y de l a c reac ión en un cuadro recargado demetáfo ras comúnmente u t i l i zadas en l as descr ipc iones esca to lóg icas y apoca l íp t i cas . L .Alonso Schókel recuerda que « l a ba t a l l a f ina l es uno de losmot ivos c l ás i cos de l as esca to log ías , como p ued e verse en Joe l 4 ó en Ez38-39. E l emplear como a l i ados o t ropas o armas a l a c reac ión con susm e t e o r o s e s m o t iv o c o n o c i d o d e l a g u e r r a s a n t a , c o m o e n J u e 5 o j o s 1 0. L apanop l i a de l Señor se insp i ra en Is 59 ,17» 2S.

Podemos d iv id i r l a per í copa en cuat ro es t ro fas : suer t e d iversa de l impío yde los jus to s (v . 14 -16) ; p repa rac ió n de l a ac tuac ión d iv ina (v . 17 -20) ; l acreac ión a l i ada de Dios en acc ión (v .21-23b) y deso lac ión f ina l (v .23c .d ) 26.

14-16. Suer t e d iversa de l impío y de los jus to s . Com o en ca p í tu losan ter io res , aqu í t ambién aparece l a t écn ica de los d íp t i cos : f ren te a l cuadrot r i s t e de l a i ncos i s t encia y vac iedad de l a esperanza de l impío (v .14) , e ldes t ino fe l iz de los jus to s , gara n t i za do po r l a p resencia ac t iva de l Señor( V . 1 5 S ) .

Cf. M.Gilbert, DBS XI 67; otros, sin embargo, opinan que el v.14 pertenece al marco deldiscurso de los impíos; el comienzo estaría en v.15, cf. U.Offerhaus, Komposition, 49 ; F.Perren-chio, Struttura (1981) 29.

25 Sabiduría, 109.Prácticamente coincide esta división con la que propone M . Gilbert en DBS XI 67.

Otras divisiones pueden verse en F. Perrenchio, Struttura (1981) 29-33; P.Bizzeti, // libro,61s.

218 CAP ITULO 5 ,1 4 -2 3

14 . La ser i e de comparac iones , empezada en v .9 , con t inúa en v .14 ; peroahora e l t é rmino comparado es t á más exp l í c i to : la esperan za del impío; a u n q u esu contenido no es muy diferente: todo aquel lo (cf. v .9) en lo que cree elimpío, a saber, la riqueza, el poder, los placeres de la vida, etc. (cf. 2 ,6ss;3 ,11) . No temos e l cambio de p lu ra l a s ingu lar en e l t é rmino impío; en eld i scu rso p receden te hab laban los impíos , cuando ref l ex iona e l au to r u t i l i zael s ingular con sent ido colect ivo.

L a s c u a t r o c o m p a r a c i o n e s s u b r a y a n c o n b a s t a n t e j u s t e z a e l n u l o f u n d a men to de l a esperanza de l impío - t ipo , su l i v i andad , fa l t a de cons i s t encia yfut i l idad: el tamo o pelu sa (cf. Sa l 1,4; 35,5; Is 17,13 ) y el humo se lo l leva elviento 27; la escarcha menuda no opone res i s t enc ia a l fuer t e v i en to o vendaval 2 8.

P ANOP LIA DIVINA 219

la par t i c ipac ión en e l re ino ce l es t e d iv ino (cf . Dan 7 ,22) y que cu lminará enla concepción neo tes t amen tar i a de l re ino de los c i e los 3I . Así t iene plenosen t ido l a an t í t es i s impío -justos y se l l eva a sus ú l t imas consecuencias . Por lodemás no supone doct r ina nueva en e l l i b ro , pues 5,lss desar ro l l a l a mismaenseñanza con un género l i t e rar io d i feren te .

En todo e l con tex to e l au to r no ha cesado de resa l t a r l a i n i c i a t iva de lSeñor en todas l as acc iones : l a expres ión an t ropomórf i ca de manos del Señor(v . l6b ) revela f i rme conv icc ión de que e l p remio d e los jus tos , su co ron acióng lo r iosa p rov iene ún icamente de l Señor , que es rey , e l ún ico rey un iversa lverda dero (cf . Sa l 74 ,12 ; 95 ,3 ; I s 33 ,22 ; 4 3 , 1 5 ; Je r 10,10; Dan 4,3 4; Mal 1,14;Tob 13 ,6 , e t c . ) . Qu izás l a metáfo ra de l a mano de 16b haya suger ido l a de la



En cuan to a l huésped, se t ra t a de l v i a j ero qu e va de paso y se de t i ene unsó lo d í a . Según C.Larcher , «e l au to r ha pod ido a lud i r a l a cos tumbre ,f recuen te en Or ien te a causa de los fuer t es ca lo res , de v i a j ar du ran te l an o c h e y d e h o s p e d a r s e d e m a d r u g a d a e n u n a l b e r g u e p a r a d e s c a n s a r ydefenderse de l ca lo r de l d í a» 29. En t an pocas horas e l huésped como v ino sefue y con él su recuerdo.

15 . Por fo r tuna no es es t e e l ún ico hor i zon te humano ; los v .15 y 16 nos lov a n a r e c o r d a r 30. E l v . 15 af i rma apod íc t i ca men te q ue los jus to s ya v ivenpara s i empre , s in miedos n i zozobras . La fe en l a v ida e t erna de los jus tosjun to a Dios l a expresa e l au to r s i empre en opos ic ión a l des t ino de losma lvad os (cf. 3 ,1 ; 4,7; 5,1 y cont extos ). En el la los jus tos re al iz an conp len i tud e l p royecto de Dios sobre e l hombre (cf . 2 ,23) y se cumple l aesperanza de inmor ta l idad que los sos t en ía en v ida (cf . 3 ,4 ) . E l versodescr ibe con b revedad l a rea l idad marav i l losa de lo que l l amamos v idae terna .

P o r recompensa (v . l5b ) hay qu e en ten der e l p remio esca to lóg ico de l a

v i r tud y de los t raba jos que Dios o to rga genera lmen te (cf . 2 ,22 ; 10 ,17 ; I s4 0 , 1 0 ; 62 ,11) . Altísimo es un nombre de Dios que man i f i es t a su t rascendencia(cf . Gen 14 ,18 .22 ; Dan 7 ,18-27) ; pero és t a no a l e j a a Dios de los hombres ,s ino que lo hace más cercano , po r es to cuida de ellos como un padre o una m adre desus hijos.

16 . E l v .16 expone e l con ten ido de l v .15 en fo rma de fu tu ro t ransh i s tó r i coo escatológico . Que v. 16a.b se refiera al estadio defini t ivo c eleste, se ded uc ede l a ca t egor í a de l p rem io que rec ib i rán los jus to s : noble corona (v. 16a) y belladiadema (v . l6b ) ; c f . I s 62 ,3 . No se t ra t a de un re ino t e r res t re en que re inaránlos jus tos p ara s i empr e , ya que es t a concepción n o se conoce en Sab . E l au to rse in t rodu ce en l a co r r i en te que conc ibe e l p rem io e t erno de los jus to s co mo

21

En los dos casos la misma fórmula vitó <xvéu.0l>.28 Con más lógica se nos dice en 16,29, donde se compara la esperanza del ingrato a laescarcha, que la escarcha se derrite por el calor. Cf. inclusión con v.23b: XaíXcmoi; - XaíA.ca(>.

29 Le livre, II 379.30 Si en el v.14 aparece el impío en singular en vez de en plural, como es la forma habitual,

en el v.15 sucede lo contrario con los justos. En el contexto anterior el autor ha hablado del justo,pero con sentido colectivo. Aplicamos el v.15 a los justos en el estadio definitivo; otros, sinembarg o, opinan qu e el autor hab la de los justos du rante la vida terrestre, cf. C. Larcher, Études,292-294.

diestra y el brazo en v.l6c.d (cf. Sal 44,4: «Tu diestra y tu brazo» les dio lav i c t o r ia ) . T a n t o la diestra d e l S e ñ o r c o m o su brazo s imbol i zan aux i l io y poder

(cf. I s 62,8; Sal 44,4; Je r 21 ,5); la diestra

sug iere más b i en p ro tecc ión y ay uda(cf. Sal 18,36; 63,9; 138,7; 139,10); su brazo, poder y fuerza (cf. 11 ,21 ; 16,16;Sal 89,11.1 4.22; Is 59, 16; Je r 27, 5).

Co n t a l va l edor ya puede n es t ar t ranqu i lo s y seguros los jus to s du ran tetoda una e t ern idad . La imagen ve lada de l Dios guer rero nos in t roduce en l as igu ien te secc ión .

17-20. P r e p a r a c i ó n d e l a a c t u a c i ó n d i v i n a . P r o c l a m a b a e l a u t o r e nv . l6c . d l a p ro tecc ión de Dios sobre los jus tos ; en v . 17 -20 se descr ibe a Diosc o m o u n e s t r a t e g a g u e r r e r o q u e s e p r e p a r a p a r a u n a g r a n b a t a l l a c ó s m i c a .L a s i m á g e n e s d e á m b i t o g u e r r e r o a q u í a c u m u l a d a s p e r t e n e c e n a l a t r a d i c i ó nesca to lóg ica (cf . Ez 38-39 ; pero no es novedad en Is rae l p resen tar a Dioscomo un guerrero : «El Señor es un guer rero , su nombre es e l Señor» (Ex15,3; cf .Jue 5 ,3 -5 ; I s 42 ,13) 32.

Cree mos qu e los v . 17 -20 fo rman una pe que ña es t ro fa den t r o de l con jun tom a y o r v . 14-23, y l as razones son múl t ip l es : ex i s t e homogeneidad en l asmetáfo ras , s e t ra t a de los p repara t ivos inmed ia tos a l a acc ión que segu i rá ,descubr imos que e l a l i ado de Dios , la creación (v . l7b ) o el universo (v.20b),e n c u a d r a t o d a l a e s c e n a 33. El centro de toda la acción es el Señor (cf. v .16), acuyo serv ic io es t á e l un iverso .

17 .20b . Enu me ra e l v . 17 e l con ten ido de l a es t ro fa : l a pan op l i a d iv ina(v . l7a , que se especi f i ca en v . l8 -20a) y l a c reac ión como a l i ada (v . l7b , cuyaact iv idad se desar ro l l a en v .20b más 21-22) , para una guer ra defens iva . Diosse va a reves t i r con su armadura 34, que es su celo.

El ce lo de l Señor no es p rop iamente un a t r ibu to d iv ino , s ino « l a reacc iónenérg ica de var ios a t r ibu tos a l a vez» 35, como l a reacc ión ins t in t iva de lhom bre jus t o an te l as i n jus t i c i as . En con tex tos guer reros , re l ac ion ados con

31 Cf. K.L.Schmidt, fiaoíUia: TW NT I 579-588; A.Díez Macho, Apócrifos del A.T., I351-389.

Cf. H .Fredrikss on, JaAow a is Krieger (Lund 1945).33 Cf. P.Bizzeti, II libro, 61.

En griego JiavojtXía propiamente el conjunto de piezas de una armadura, las piezas queenumerará en v . l8-20a .

35 C.Larcher, II 387.

220 CAP ITULO 5 ,1 4 -2 3

l a j u s t i c i a sa lvadora , es fác il en la Escr i tu ra ap l i c ar es t e an t ro pom orf i sm o a lSeñor (cf. Is 9,6; 37,32; Sal 79,5) 36. Es t a fo rma de hab lar sobre Dios ,insp i rada en concepciones p r imi t ivas , no supone un Dios d i s t in to a l reve ladoen fo rmas más pur i f i cadas , po r e j emplo , en e l Nuevo Tes t amen to ; pero nosdebe poner en guard ia para no confund i r l a imagen con l a rea l idad , e ls ímbolo con lo s imbol i zado .

Para todo e l pasa j e e l au to r se ha insp i rado en Is 59 ,17 , como veremos a lcom enta r v . 18ss. E l Señor en su ac t iv idad o lucha có smica t e ndrá com oal i ada a l a c re ac ión o cosmos (v . 17b .20b) 37. Es to qu iere dec i r que losenemigos con t ra los que hay que luchar son t ambién de o rden cósmico , a lmenos as í l o imag ina e l au to r en es t a concepción esca to lóg ica . Los enemigos ,

LA CREACIÓN, ALIADA DE DIOS 221

Dios toma carác t er mi l i t a r , y es l a e j ecución de una sen tencia . Como e l reypací f i co t e rc i aba en l a j us t i c a y en l a verdad (11 ,5 ) , as í e l rey jus t i c i e rorequ ie re su panop l i a : j u s t i c i a , v i c to r i a , vengan za , ce lo (cf . Sa l 54 ,4 -5 ) . Esdeci r , su empre sa es t á an im ad a por l a j u s t i c i a : para unos será v ind ica t iva ,par a o t ros ce lo p ro tec to r . Sus arm as son l a j us t i c a y sa lvac ión que v i ene aimp lan ta r : no va a vencer e l mal con e l mal , s ino e l mal a fuerza de b i en ; per otambién se rev i s t e de ce lo y venganza , ce lo por los opr imidos , venganza delos opreso res . La jus t i c i a v ind ica t iva qu ie re rea l i zar sa lvac ión» 38.

D ios , como guerrero , s e def i ende y a t aca . La sag rada Escr i tu ra conmetáfo ras an t ropomórf i cas nos es t á hab lando de l as re l ac iones de l hombrecon Dios y v i ceversa . Dios , s in embargo , no dec lara l a guer ra a l hombre , sus



no de ter min ados en v . l 7b , l o es t án un poco más en 20b : « los insensa tos» (cf .5 ,4 ) . E l au to r en todo e l pasa j e has t a v .23 e l eva a una ca t egor í a un iversa l alos impíos de que ha hab lado en toda l a p r imera par t e . Como l a impiedad delos impíos no de ja espacio in tocado en e l ámbi to humano que es l a c reac ión ocosmos , po r eso l a l ucha con t ra l a maldad es t ambién un iversa l (c f . v .23) yen e l l a debe in t erven i r t ambién l a c reac ión que , no o lv idemos , es buena (cf .1,14; Ge n 1) y está de par te de Dio s (cf. R om 8,. 19-22). Esta reflexión delau to r sobre l a función de l a c reac ión o cosmos es un e l emen to sap iencia lnuevo y muy coheren te en e l l i b ro de l a Sab idur í a . Se anuncia un t ema queserá ampl i amen te desar ro l l ado en l a t e rcera par t e (c f . 16 ,17c .24 ; 19 ,6 .18) .

18-20a . Es tos versos especi f i can en de ta l l e la panoplia o armadura de quet ra t a v . l7a ; nombra t res a rmas o p i ezas defens ivas : l a coraza, el casco y elescudo y una o fens iva : la espada. Es t as a rma s s imbol i zan a t r ibu tos d iv inos , as a b e r : la justicia, el juicio, la santidad y la ira.

No hay que tomar l as semejanzas en sen t ido es t r i c to a l egor i zan te . S in

embargo , en un con tex to como e l p resen te , de los a t r ibu tos d iv inos hemos det o m a r l o s a s p e c t o s q u e m á s c o n v i e n e n a u n a m b i e n t e g u e r r e r o . L o s c o m e n t ar i s t as es t án de acuerdo en que nues t ro au to r se insp i ra , no serv i lmen tepero s í p r inc ipa lmen te , en Is 59 ,17 . E l t ex to de I sa í as en su con tex to d i ce :«El Señor con te mp la d i sgus t a do que ya no ex i s t e l a j u s t i c i a . Ve que no ha ynad ie , s e ex t raña de que nad ie in t ervenga . En tonces su b razo l e d io l av ic to r i a , y su jus t i c i a l o ma n tuv o : por co raza se puso l a j us t i c i a y por casc o l asa lvac ión ; po r t ra j e se v i s t ió l a venganza y por man to se envo lv ió en l aind ignación» (59 ,15-17) . E l comentar i s t a añade: «Dios con templa l a s i t uac ión desde e l c i e lo (Sal 14 ,2 ; 53 ,3 ) y no puede quedarse ind i feren te . Pr imerola ha denunciado , has t a que e l hombre ha confesado su cu lpa ; ahora e lhombre no puede hacer o t ra cosa , y l e t oca a Dios in t erven i r para implan tarsu jus t i c i a . In t e rven i r es el verbo us ado en 53 ,12 en sen t ido de in t erced er ;

fa l t a ese jus to inocen te que ha n e l im inado , según 5 7 ,1 . La in t erve nción de

36 Cf. B.Renaud, Je suis un Dieujaloux (París 1963) 138 nota 1.37 C.Larcher escribe: «Precedida por el artículo XTÍ015 (cf. II,6b) designa aquí el conjuto

de las criaturas inanimadas e irracionales, por oposición al hombre» (Le livre, II 387). Por otrolado M. Dell'Omo observa que «el verbo ÓJtXoJloieív, de significado militar, está aquí con unadimensión no histórica, sino futura, atemporal y escatológica, presente también en otrospasajes, como, por ejemplo,... en 4,7.16.19;... 5,2.20» (Creazione, 320).

i n t encione s son de paz (cf . J e r 2 9 , 1 1 ; I s 26 ,3 .12 ; 45 ,7 ) . E l hombre s í ha ro tol a paz con Dios y con sus semejan tes . Es l a h i s to r i a de l as i n jus t i c i ash u m a n a s . L o s t e x t o s , c o m o e l q u e c o m e n t a m o s , d e j a n m u y c l a r o q u e a D i o sno l e es i nd i feren te l a s i t uac ión creada por e l hombre , e l es t ado de in jus t i c ias . Dios qu iere que se res t ab lezca e l o rden y l a paz en todos los ó rdenes ;por es to hace in t erven i r t ambién a l a c reac ión o cosmos , donde e l hombred e s c u b r e l a p r e s e n c i a d i v i n a , p o r q u e n o s e p u e d e c o r r o m p e r é t i c a m e n t e n i s erebela con t ra Dios .

En v .20a aparece e l a rma o fens iva de Dios : su ira 39 , que se man i f i es t acomo una espada b i en af i l ada en los fenómenos de l a na tu ra l eza adversos a lhombre , como ind ica v .20b y se exp l i c i t a rá en v .21-22 .

Es ta descr ipc ión es , además , e l resu l t ado de l a re f l ex ión de l hombre de fean te s i t uac iones rea l es h i s tó r i cas , es su in t erp re t ac ión o l ec tu ra en c l aveesca to lóg ica 40.

2 1 - 2 3 . L a c r e a c i ó n , a l i a d a d e D i o s , e n a c c i ó n . H a b l á b a m o s h a c e p o c o d e

es t ra t eg ia guer rera ; en l a es t ro fa an ter io r hemos v i s to cómo e l au to r s imból i c a m e n t e n o s p r e s e n t a b a a D i o s p r e p a r á n d o s e p a r a u n c o m b a t e c ó s m i c o e ncon t ra de sus enemigos , l o s insensa tos . En l a p resen te es t ro fa l a c reac iónen t ra en acc ión , pero se sobreen t i ende que es t á a l as ó rdenes de l Señor de l ana tu ra l eza . La in t ervención de l a na tu ra l eza a l l ado de Dios y en con t ra de lmal por med io de sus e l emen tos : fuego , agua y v i en to ; en e l c i e lo , en e l mar yen l a t i e r ra , es mot ivo t rad ic ional fuera y den t ro de I s rae l .

E l rayo , e l emen to na tu ra l : fuego en l as g randes to rmen tas , ha s idos i empre s ímbolo de poder sobrenatu ra l en l as concepciones re l ig iosas an t i guas de todos los pueb los 41. No fa l t a en l as t eo fan ías en fo rma de to rmen ta(cf. Ex 19,16; Sal 18,12-15; 97,3-4). El autor recuerda textos y pasajes y sevale de e l los para cons t ru i r es t a descr ipc ión es t ereo t ipada , pero g rand iosa :l as nubes son un arco cu rvado y t enso que l anzan dardos : l o s rayos (cf . Hab

3 ,11 ; Zac 9,14). Gen 9,12-16 presta las imágenes al autor, pero no el mensaje:

38 L.Alonso Schókel, Profetas I (Madrid 1980).9 El cambio de armas defensivas a ofensivas quizás sea la razón de la partícula adversa tiva

óé.40 Descripciones parecidas pueden verse en Dt 32,41; Sal 7,13s; Is 34,6; 66,15s; Jer 12,12;

47,6; Ez 21,8-22.33-36; Ef 6,11-17; 1 Tes 5,8.41 Cf. J.Chevalier - A.Gheerbrant, Diccionario de los símbolos, s.v. rayo, 870-874.

222 CAP ITULO 5 ,1 4 -2 3

en Génes i s e l a rco i r i s es s ímbolo de paz , aqu í es de guer ra (c f . t ambién Eclo43,12) .Al arco que a r ro j a rayos de v .2 1 , s e suma la catapulta u honda (v .22a) ,

a r m a q u e a r r o j a p i e d r a s , a q u í pedrisco en e l con tex to de una to rm en ta ,ma nifes tación de la i ra divina (cf. Ex 9,25; Jo s 10, 11; Sal 1 8,13s; 78,47;148,8).

Las aguas del mar y d e los ríos (cf. 22b .c) t am bién se ponen a l as ó rdenes de lSeñor . La t rad ic ión de Is rae l reconoce que e l agua es un don p rec ioso de lSeñor en Or ien te , pero t ambién puede serv i r como e l emen to de cas t igo (cf .di luvio; Ex 14,23ss).

Al fuego y a l agua se une toda l a fuerza des t ruc to ra de l v i en to (v .23a .b ) .

A L O S G O B E R N A N T E S 223

5. Exhortación a los gobernantes: 6,1-21

Con es t a per í copa c i er ra e l au to r l a p r imera par t e de l l i b ro ' . 6 ,1 -21 guardacier to para l e l i smo con Sab 1,1-15, por lo que l a conclusión nos re mi t e a l aIntroducción. ¿

E n S a b 6,lss se con t i ene exp l í c i t a l a doct r ina sobre e l poder po l í t i co ,doct r ina que es común en todo e l ámbi to semí t i co . No hay más que unafuente del pod er: el Señ or (cf. 1 Cr ón 28,1 2; Pro v 8, 15ss; Da n 2,21.37 ; 5,18).No se reconoce rey o re ino independ ien temente de Dios . Los reyes , gobernan tes , e t c . , son ún icamente min i s t ros de l re ino de l Señor (c f . Rom 13 ,1 -4 ) .Si l o s gobernan tes no son l a fuen te de l poder , t ampoco lo son de l derecho .E l los t ambié n es t án so met idos a la l ey y deben juz ga r con rec t i t ud y jus t i c i a ,



Un viento impetuoso no es necesar io qu e sea e l mi sm o esp í r i t u d iv ino . E lcon tex to es t á a favor de es t a in t erp re t a c ión : a l fuego y a l agu a se une ahor a e l

a i re (c f . 13 ,2 ) , que en v .23c sop la huracanadamente (cf . I s 41 ,16 ; Jer15,32) 42. O t ros dan a l a expres ión un sen t ido esc t r i c t amen te d iv ino , re l ac io nándo la d i rec t amen te con e l Esp í r i t u omnipo ten te de l Señor (c f . 1,3.7;11,20; Jo b 4 ,9 ; I s 11 ,4 ) . De tod as fo rmas l a acc ión d iv ina es t á p re sen te en losc u a t r o e l e m e n t o s d e l a n a t u r a l e z a ( l a tierra en v .23c) , pues to da e l l a ac tú a env i r tud de l poder soberano de l Creador y Señor de e l l a . Es l a t es i s quedefiende el autor en toda la estrofa.

23c .d . Deso lac ión f ina l . Inesperadamente cambia e l su j e to de l a acc ióndes t ruc to ra ; ya no es Dios , n i son los e l emen tos de l a na tu ra l eza a l asó rdenes de l Señor , s ino la iniquidad ( á v o ^ í a ) y las práctica del mal o los crímenes(xaKOJtQCtYÍa). Estas son también fuerzas reales que no escapan del controld iv ino (cf . I s 24 , l s s ; Ag 2 ,21-23) . En rea l idad , e l mal , la iniquidad, es unaf u e r z a d e s t r u c t o r a o p e r a n t e e n e l m u n d o , p e r o n o i n d e p e n d i e n t e m e n t e d e lhombre malvado que l a genera . E l con t ro l de es t a fuerza , s in embargo , noes t á en manos de los ind iv iduos , po r lo que se puede vo lver en con t ra de e l losy en con t ra de l a t o t a l idad , a r rasando toda l a t i e r ra .

¿Qué s ign i f i ca es t a deso lac ión f ina l ? Acaso que , después de l a e l iminac ión de todo mal sobre l a t i e r ra , comenzará de nuevo l a h i s to r i a humana s ine l l as t re de l mal heredado? De es t a in t erp re t ac ión no ex i s t e ras t ro en e l l i b rode l a Sab idur í a ; más b i en parece impl i car l a esperanza de l au to r y de todocreyente de que al final la victoria será del bien y no del mal , a pesar y pormed io de l as mismas fuerzas de l mal . E l poder y señor ío de Dios lo garan t i zan ; e l modo no lo sabemos 43.

V .23c .d s i rve de puen te para l a ú l t ima per í copa de l a p r imera par t e 44.

42 Cf. F.Feldmann, Textkntische, 54.43 Cf. el tema cristiano de los nuevos cielos y la nueva tierra en 2 Pe 3,13; Apoc 21,1;

también Is 65,17; 66,22.44 Cf. J.Fichtner, Die Stellung, 114.118; U.O fferhaus, Komposition, 51.s.

pues a su vez serán juzg ado s . A ma yor poder co r re spond e mayo r sen t ido deresponsab i l idad en e l que lo de t en ta para no abusar de é l .

Dios apar ece co mo e l defensor implac ab le de l a j us t i c i a f ren te a l ospoderosos y fuer t es de l mundo . E l que es Señor de l un iverso (cf . 6 ,7 ) es t á pore n c i m a d e t o d a s l a s p o t e n c i a s h u m a n a s . N a d a p u e d e n c o n t r a é l l a s a m e n a zas de los poderosos o im píos . En Dios ve e l au to r e l modelo d e los juece s (cf .D t. 1,17). E l que as imi l e es t a doct r ina es verdaramente sab io . Por es to e la u t o r r e c o m i e n d a a l o s s o b e r a n o s d e l os p u e b l o s q u e b u s q u e n a r d i e n t e m e n t el a sab idur í a (6 , I s s ) .

L a s a b i d u r í a t a m b i é n s e a p r e n d e y s u s l e ye s d e b e n s e r g u a r d a d a s . A h o r ab ien , « l a cus tod ia de l as l eyes es garan t í a de incorrup t ib i l i dad ; l a i ncorrup t i -b i l i dad acerca a Dios» (6 ,18c-19) . Ya ha enseñado e l au to r con an ter io r idadque los jus to s « rec ib i rán l a nob le co rona: P aoú le ío v» (5 ,16a) y que «e l Señorre inará sobre e l los para s i empre» (3 ,8b) .

La doct r ina sobre los dos re inos : e l t e r res t re y e l ce l es t e esca to lóg ico ,vuelve a aparcer opor tunamente en 6 ,20-21 , cuando se c i er ra e l d i scu rsod i r ig ido a « los soberanos de l as nac iones» que se complacen en « los t ronos ylos ce t ros» , para que de verdad puedan l l egar a re inar e t e rnamente .

Div id imos l a per í copa en dos secc iones o es t ro fas : 6 ,1 -11 de carác t erexhor t a to r io y conminato r io , y 6 ,12-21 de carác t er l audato r io que , en rea l i d a d , e s l a p r i m e r a p r e s e n t a c i ó n d e l a S a b i d u r í a , a m a b l e p o r s u s e n c a n t o s .

5.1. A los gobernantes (6,1-11)

6 ,1 Escu chad , reyes , y en ten ded ;aprended lo , gobernan tes de l o rbe has t a sus conf ines ;

2 p res t a d a t enció n , l o s que dom inái s l os pueb lo sy a l ardeá i s de mul t i t ud de subd i tos ;

Que Sab 6,1-21 constituya formalmente una unidad lo manifiesta la inclusión (5aai-teúcmTTi (v.la) - PaouXeís (v.21b), señalada p or J.M.R eese (cf. Plan, 395), A.G.Wright (cf. TheStructure [1967], 172), F.Perrenchio (cf Struttura [1975], 293), M. Gilbert (DBS XI 68).

2 Cf. especialmente F.Perrenchio, Struttura (1975) 289-296, que considera Sab 6,1-21 sección conclusiva de la primera parte; de la misma manera opinan P.Bizzeti, // libro, 166s yM.Gilbert , DBS XI 68s.

224 CAP ITULO 6 ,1 -1 1

3 el po der os viene del Señor,y e l mando , de l Al t í s imo:é l i n d a g a r á v u e s t r a s o b r a s y e x p l o r a r á v u e s t r a s

in t enciones ;

4 pues s i endo min i s t ro s de su re ino , no gobernas t e i sr e c t a m e n t e ,

n i guardas t e i s l a l ey ,n i p roced i s t e i s s egún l a vo lun tad de Dios .

5 R e p e n t i n o y e s t r e m e c e d o r v e n d r á c o n t r a v o s ot r o s ,

A L O S G O B E R N A N T E S 225

Joü on, 167c); en cualquier hipótesis justifica y refuerza la acción exam inador a delSeñor de v.3c.6 «se les perdona» corresponde al genitivo ekéovg que explica la razón de l a

primera parte de la sentencia: los pequeños son excusables.7 «el Dueño de todos» o de todo, ya que jcávtcov puede ser masculino o neutro; cf

8,3 y 13,3.9. El pronombre aireos refuerza la idea de que é l precisamente fue el creadorLa partícula TÉ, cuando se emplea en solitario, da a la sentencia un sentido completivo o, más probablemente, consecutivo: y así se preocupa, que cuadra muy bien ennuestro contexto (cf. Kühner-Gerth, II.2, 519,2).

9 «soberanos» va precedido de (b, como en el más puro aticismo (cf. P.WaltersThe T ext ofthe Septuagint, 228.231).

10 «los que observan», «los que aprenden»: participios sustantivados, que corno



p o r q u e a l os e n c u m b r a d o s s e le s j u z g a i m p l a c a b l e m e n t e .

6 A los má s hum i ldes se l es com pade ce y perdon a ,pero los fuer t es su f r i rán una fuer t e pena;

7 No se ar r ed r a e l Du eño de todos ,no l e impone l a g randeza:él creó al pobre y al rico

y se p reocupa por igual de todos ,

8 pero a los podero sos les agu ard a un con t ro l r i gu roso ;

9 Os lo d igo , a voso t ros , soberan os ,a ver s i ap rendéi s a ser s ab ios y no pecá i s ;

10 los que observ an san tam ent e su san ta vo lun tad serán

d e c l a r a d o s s a n t o s ;los que se l a ap renden encon t rarán qu ien los def i enda .

11 ans i ad , pues , mi s pa l ab ra s ;anhelad las y rec ib i ré i s i n s t rucc ión .

6,1 La versión latina (La) encabeza el capítulo 6 así: Melior est sapientia quam vires etvir prudens magis quam fortis. No existe testimonio griego conocido que sirva defundamento a La; el texto se considera, pues, como una especie de título añadidoque, por lo demás, no cuadra con el contexto; cf. ciertos contactos con Prov 16,32 y24,5. La partícula ouv es una conjunción ilativa: ergo,pues, que se ut il iza comú nmenteen la proposición conclusiva de un silogismo después de la primera palabra (cf. 2,6);6,11.21; 12,22) (cf. Kühner-Gerth, II.2, 544,1). Más raramente se construye despuésde la segunda o tercera palabra; cf. 6,9; 13,16 y 17,16.

«gobernantes del orbe hasta sus confines». Lit.: «gobernantes de los confines de latierra».

2 «los pueblos». Lit.: «multitudes», «muchedumbres» (jlXrjSo'üg) en perfectoparalelismo con multitud de subditos», lit.: «multitudes de pueblos».

3 ÓTl inicial declarativo (cf. G. Scarpat, Ancora, 174). «os viene del Señor». Lit.:«os ha sido dado por el Señor», «él indagará»: el relativo 6g tiene valor consecutivo:«el cual, por consiguiente, indagará» (C.Larcher, II 403).

4 El ÓTl puede tener valor condicional, pero es preferible el causal (cf. P.

en el griego clásico, van precedidos del artículo (cf. BDebr, 413.1). «quien losdefienda». Lit.: «una defensa».

6,1-11. La p resen te exhor t ac ión a los gobernan tes t i ene una dob le func ión : p r imera y p r inc ipa l es l a función conclus iva (cf . par t í cu la ovv) p 0 r

fo rmar par t e de l a per í copa que c i er ra l a p r imera par t e ; en segundo lugaruna función de puen te con re l ac ión a lo que s igue , y a l a segunda par t e deSab en gene ra l . L .Alons o op ina : «Respe cto a l a p r ime ra secc ión [ce . 1 -5 ]es tos versos son como una pero rac ión parenét i ca , apoyada en e l mot ivo de lju i c io esca to lóg ico , ampl i amen te desar ro l l ado . . . Respecto a lo que s igue escomo una de l as c l ás i cas in t roducciones o exord ios p id i endo a t ención , conoc idos en l a l i t e ra tu ra p ro fé t i ca y en l a sap iencia l . Y es como s i aqu í comenzase e l d i scu rso de l au to r y los c inco cap í tu los p receden tes fueran e l mater i a lp rev io» 3.

La es t ro fa 6 ,1 -11 es t á b i en de terminada fo rmalmen te por los impera t ivos

del prin cipi o (v. 1-2) y del final (v.9.11), por la repe t ición de la part í cul a cruv(v . 1.9.11) y por e l t ono conminato r io con que e l au to r se d i r ige a losgobernan tes de los pueb los .

1-2. El v. 1 se une t em át i ca me nte con e l fi nal de la secc ión a n te r io r4 .Cuat ro impera t ivos acumula e l au to r en es tos dos vers í cu los : escuchad, entended, aprended, prestad atención. Los cuat ro verbo s ins t an a los má s a l tos respon sab les en e l gob ierno de los pueb los para que pongan l a máx ima a t ención enla escucha y as imi l ac ión de l a doct r ina que va a exponer .

Escuchad: inv i t ac ión t í p i ca en e l ám bi to de los mae s t ros de sab id ur í a (cf .Jo b 13 ,6 .17 ; 21 ,2 ; 32 ,10 ; Prov 4 ,1 ; 8 ,33 ; Eclo 3 ,1 ; 27 ,3 y en s ingu lar eninnumerab les pasa j es ) . La enseñanza de los maes t ros es o ra l , po r eso l áac t i t ud e l emen ta l de los d i sc ípu los es l a de escucha . Se ex ige a t enciónespecia l cuando lo que se va a enseñar no es nada común .

Entended, es dec i r , comprended lo que o í s ; po rque de hecho se puedeescuchar s in l l egar a comprender (c f . I s 6 ,9 ) . La fa l t a de comprens ión en

Sabiduría, 115. Esta equivocidad es una de las causas por la que unos au tores cierran laprimera parte con 6,1 ss y otros abren la segunda con los mismos versos.

* La partícula ouv (v.la) manifiesta que nos encontramos ante una conclusión de lo queprecede inmediatamente; el vocablo yf)S es la palabra enganche (cf. 5,23c y 6,1b).

226 CAP ITULO 6 ,1 -U

nues t r o pasa j e ser í a imp utab le a l os oyen tes , l o s reyes , ya que e l mens aje quese t ransmi te es i n t e l ig ib l e ; so l amen te han de p res t ar a t ención (v .2a) , re f l ex io nando sobre e l lo .

Aprenderlo: en e l con tex to sap iencia l ha t a los reyes deben ser dóci l es a susm a e s t r o s 5. E l t ex to no d i ce qué es lo que deben ap render , pero e l con tex tonos sacará de dudas : e l enc l í t i co lo cas t e l l ano es an t i c ipa t ivo ; s e t ra t a de l asab id ur í a (v .9b) que ense ña e l au to r , educa dor y m aes t r o (cf. v . 11 ) .

E l ú l t i m o i m p e r a t i v o : prestad atención (v .2a) , só lo da más s o lem nidad a lm o m e n t o . E n l a E s c r i t u r a r e c u r r e v a r i a s v ec e s j u n t o a e s c u c h a r p o r a s o c i a c ión o por para l e l i smo (cf . I s 28 ,23; Jer 13 ,15 : 23 ,18 : Eclo 33 ,19) .

O R I G E N D E L P O D E R 227

C o n s e c u e n t e m e n t e e l o r i g e n d e l p o d e r e s t a b l e c i d o t a m p o c o p u e d e s e r dhecho consumado de l a implan tac ión de l a fuerza . De lo con t rar io se dar í a I a

con t ra d icc ión de que e l e je rc i c io de la j us t i c i a , función p r inc ipa l de todogobernan te (cf . v . Ib ) , es t a r í a fundamentado en una in jus t i c i a o r ig ina l . Es toes lo que in t en ta enseñar e l v .3 9.

En es t i l o d i rec to se d i r ige e l au to r a l os que rea lmen te t i enen e l poder ensus manos . Es t e poder , cuyos l ími t es no se especi f i can , no es p rop iedadpersonal , s ino un don rec ib ido l0 q u e h a y q u e a d m i n i s t r a r d e b i d a m e n t e y d ecuyo uso hay que rend i r cuen tas an te e l Señor au tén t i co de todo poder ymando: La fo rma de gob ierno en que p i ensa e l au to r no es exclus ivamente l amonarqu ía , s ino toda aquel l a en l a que e l poder de dec i s ión es t é en una



Las personas in t erpe ladas en 6 ,1 -2 son l as mismas que en 1 ,1 : l o s reyes ,los gobernan tes , l o s que t i enen poder rea l sobre los pueb los . En los versoss i g u i e n t e s l e s d a r á o t r a s d e n o m i n a c i o n e s . N o d e b e m o s e x t r a ñ a r n o s p o r q u eun escr i to r j ud ío se d i r i j a en sus amones tac iones a reyes , p r ínc ipes o gobernan te s no jud ío s . Los escr i tos sap iencia l es desde sus in i c ios nos t i enenacos tumbrados a con tar en t re los d i sc ípu los y oyen tes a t oda persona cons t i t u i d a e n a u t o r i d a d 6.

C u a n d o e l a u t o r i n t e r p e l a a reyes, se refiere a los reyes au tén t ico s de sut i empo en p r imer lugar , y t ambién a los fu tu ros reyes y p r ínc ipes quehabr í an de t ener l a opor tun idad de l eer e l l i b ro s in res t r i cc ión de t i empo o delugar , com o lo ind ica en v . Ib : «gob ernan tes de los conf ines de l a t i e r ra » .

Gobernantes t r a d u c e a o D c a c r t a í , p r o p i a m e n t e jueces; pero es que l a función de ju zg ar es prop ia del rey (cf. 9 ,7; 2 Sam 15,1-6; 1 Re 3,16 -28; Pr ov29 ,4 .14) y as í es como e l rey man i f i es t a su poder , es dec i r , gob ierna a supueb lo . Los reyes he l en í s t i cos t en ían carác t er un iversa l i s t a ; e l poder romanose ex tend ía de hecho por occ iden te has t a los ex t remos de l o rbe conocido .También a los poderosos romanos se d i r ige e l au to r 7.

So lamen te a los reyes he l en í t i cos y a los romanos se pod ían ap l i car l asaf i rmaciones de l v .2 en t i empos de l au to r . Se perc ibe c i er to mat i z de rep rens ión en el au to r a l d i r ig i r se a es tos domin ado res de pu eb los , que se j ac t an desu poder ío y de l número de sus subd i tos 8. Po r l a h i s to r i a conocemos sudespo t i smo y p repo tencia . La doct r ina que s igue va a poner l as cosas en supun to . Son toques de a t ención para los que t i enen e l poder en sus manos ; yno han perd ido ac tua l idad n i fuerza a pesar de los s ig los t ranscurr idos .

3. La p repo tencia y e l o rgu l lo de los déspo tas gobernan tes es t án fundamen tados en una fa l sa concepción de l poder y de l o r igen de l mi smo.

El poder no es s implemente l a acumulac ión de fuerzas en hombres y

armas . A es t a fo rma de conceb i r e l poder apun taba l a c r í t i ca impl í c i t a en v .2y l a f i l o so f í a que subyace a l a fo rma de pensar de los malvados en 2 ,11 .

«5 Sab 6,1 recuerda a Sal 2,10(LXX) donde se subraya más la ¡dea de docilidad con

jtai&eúOTiTE.6 Cf. ANET, 412-418; L.Alonso Schókel/J.Vílchez, Proverbios, 40-45; Introducción, VIII .

7 Recordem os que los judío s habían reconocido el poder de los romanos en tratad os deEstado según 1 Me 8; 2 Mac 4,11.

8 En un sentido muy diferente nos dice Prov 14,28 que «pueblo numeroso es honor del

persona o en un g rupo de personas " .

Para e l au to r , como para toda l a t rad ic ión semí t i ca , e l Señor es l a ún icafuen te de l poder 12, por que él es el único creador de todos (cf. v .7). El no sóloindagará l as obras o acc iones v i s ib l es ; t ambién explorará lo má s recón d i to delos que ejercen el poder, las intenciones q u e c a s i s i e m p r e p e r m a n e c e n e nsecre to (cf. 1 Co r 4 ,5 ) . Con es tos fu tu ros e l au t o r se es t á re f i r i endo c i er t a me n te a l j u i c io e sca to lóg ico def in i t i vo , pero no se pued en e xclu i r l o s ju i c iosh i s tó r i cos , donde t ambién se man i f i es t a l a acc ión de Dios con t ra l a i n jus t i c i ay con t ra los que l a p rac t i c aron (cf . v .4s s) , pues e l Señor es j uez de v ivos ym u e r t o s .

4 . Los gobernan tes son los min i s t ros de l re ino de l Señor . La concepciónteocrá t i ca o r i en ta l no reconoce rey o re ino independ ien te de Dios 13. El rey ogobernan te es e l rep resen tan te de Dios : en l as concepciones mi to lóg icas , e lhi jo de Dios; en la israel i ta , el ung ido del Señ or (cf. 1 Sa m 10,1; 15,17; 2 Sam

12,7; 2 Re 9 ,6 ; y de Ci ro I s 45 ,1 ) , y t ambién su h i jo por adopc ión y pac to (cf .2 Sam 7 ,14 ; Sa l 89 ,27s ) . San Pab lo hereda de l a doct r ina t rad ic ional e jo r igen d iv ino de l a po tes t ad y l l ama a los gobernan tes min i s t ros de Dios , encuan to que t i enen como función l a defensa de l b i en y l a rep res ión de l mal (c fRom 13 ,4 ) .

Los gobernan tes no son l a fuen te de l poder (c f . v .3 ) ; t ampoco son l a

causa de l derecho . Por es to t ambién e l los es t án somet idos a l a l ey y debenjuz gar se gún l a rec t i t ud y l a j us t i c i a . La l ey t i ene un sen t ido más am pl io q i je

« ley de Moisés» , s e ex t i ende a todos los pueb los y conf ines de l a t i e r ra ( Cfv. 1). Abarca , po r lo t an to , l as l eyes pos i t i vas con t ras t adas con l a l ey na tu ra l

9 Sobre el valor que tiene KpáTncrig para la datación del libro, véase la Introducció n, Vj j3.1.C

10 La expresión pasiva en griego pone bien un manifiesto que el poder es un don de Di0s ,EÓÓ6T) KCLQd. X.VQÍOV.

" El autor debería conocer las formas de gobierno que se habían dado y se daban e .Egipto, en Grecia y en Roma: monarquías, oligarquías y república; cf. P.W. V 55ss; IX I5 3Ss ,XXVIII 1201ss; F.Berber, Da s Staatsideal im Wandel der Weltgeschichte (München 1973) 72-1lQJ.Bordes, Politeia dans lapenséegrecquejusqu'a Alistóte (París 1982); G.H.Sabine, Historia de la teorpolítica (México-B.Aires 1965) 15-136.

12 Esta es la doctrina tradicional (cf. 1 Crón 29,12; Dan 2,21. 37; 5,18). El N.T. heredará jmisma doctrina (cf. Jn 19,11; Rom 13,ls); cf. C.Larcher, L'origine divine dupouvoir, 84-98.

13 Cf. K.G.Kuhn: TWNT I 562-573; L.Cerfaux-J.Tondriau, Le cuite des souverains.

228 CAP ITULO 6 ,1 -1 1

expres ión de l a vo lun tad de Dios con e l hombre (cf . Rom 2 ,15) , a l a cua lt a m b i é n l o s g o b e r n a n t e s d e b e r á n a d a p t a r s u s v i d a s H .

5. E l j u i c io que se hará a l os gobernan tes es como e l es t r ib i l l o que serep i t e en l a per í copa con a lgunas var i ac iones : E l Señor indagará... y explorará(v .3) ; los fuertes sufrirán... (v .6 ) ; a los poderosos... control (v .8 ) . A ma yor pod erm a y o r r e s p o n s a b i l i d a d , c o m o d e c í a m o s e n l a i n t r o d u c c i ó n . C o m o e l a v e d erap iña que cae en ver t i ca l , t e r r ib l e y ve lozmente , sobre su p resa , as í s erá l av e n i d a d e l S e ñ o r p a r a j u z g a r a l o s g o b e r n a n t e s .

6 . E l j u i c io d iv ino no pu ede t e ner l os defec tos de los ju i c ios hu ma no s . Poreso con los poderosos será severo , con los déb i l es o pequeños usará demiser i co rd ia (c f . Le 12 ,47s ) . La sen tencia hay que en tender l a en su con tex to .

O Í D , S O B E R A N O S 229

da que p rospera por su maldad» (Ecl 7 ,15) ; has t a l l ega a dec i r : «Si ves enuna p r ov inc ia o pr im ido e l pobr e , concu lc ados e l dere cho y l a j us t i c i a , no t eex t rañes de t a l s i t uac ión» (Ecl 5 ,7 ) . Exper i encia c i er t amen te amarga de l area l idad crue l de l a v ida .

9 - 1 1 . La final idad parenét ica del autor en la presente estrofa 6,1-11 sepone de man i f i es to en v .9ss . Es e l au to r e l que hab la . Urge a sus des t ina t ar ios a que pongan a t ención a sus pa l ab ras y l as deseen (v .9a y 1 l a ) . Yaal f ina l vuelve a in t erpe lar a l os reyes y gobernan tes de l comienzo (v . 1 j2) conun nuevo t í t u lo : soberanos. TÚQCtvvoi no se imp on e en e ste pas aje con elsen t ido peyora t ivo de « t i ranos» , ya que «en def in i t i va e l u so p ro fano ob íb l i co no ob l iga a t raduci r aqu í TÚfjawoi por ' t i ranos , déspo tas '» l7 M á s



Es tá hab lando a los poderosos , a l o s que t i enen en su manos e l poder , y l esa m o n e s t a s e v e r a m e n t e p a r a q u e h a g a n b u e n u s o d e s u c a s i o m n i p o t e n c i a .

Parece que e l au to r qu iere l l amar l a a t ención con es t a sen tencia que e l aboraa conciencia , con recursos es t i l í s t i cos var i ados 15.

7 . Magn í f i ca af i rmación de l a t rascendencia y soberan ía de Dios , quejust i fica (cf. yág) l a ma ner a de ac tua r según e l v .6 . E l que es Du eñ o de todoso d e t o d o e s t á p o r e n c i m a d e t o d a s l a s p o t e n c i a s h u m a n a s . N a d a n i n a d i epod rá in t im idar l e ; as í deber í an ser l o s juece s de l a t i e r ra . E l ihú d i ce en Jo b :«Dios no es parc i a l a favor de l p r ínc ipe n i favorece a l r i co con t ra e l pobre ,pues todos son obras de sus manos» (Job 34 ,19 ; c f . Dt 1,17). Dios no es causade l as d i ferencias soc ia l es : r i cos -pobres , po r unos y o t ros , e l pequeño y e lg rande t i enen e l mi smo o r igen , Dios : «El r i co y e l pobre se encuen t ran : a l osdos los h i zo e l Señor , y e l mi smo amor p rov idencia l s e ex t i ende sobre todos»(Pro v 22,2; cf. Sal 104,27-30; Jo b 10,12; M t 5,45) 16.

8 . E l au to r en es t e verso rep i t e l o que ya ha d i cho en v .5 y 6b ; peroem pal ma su d i scu rso con e l v .7 (cf. Sé) . Porq ue e l pobre y e l r i co sean igualesan te su Creador , e l Señor (v .7c) , y porque e l Señor cu ide de unos y de o t ros(v .7d) , no van a quedar impunes l as i n jus t i c i as y a t ropel los . E l con t ro l oexamen de l as acc iones humanas por par t e de Dios equ iva le a l conocimien toque de e l l as t i ene e l Señor . E l r igo r que se ap l i ca a l j u i c io sobr e los poderoso sno es má s que l a a f i rmación de l a j us t i c i a i n sobo rnab le de Dios , de la que hat r a t a d o e n v . 7 a . b .

E n l o s tr i b u n a l e s h u m a n o s d e j u s t i c i a l os j u e c e s p u e d e n s e r c o m p r a d o spor los r i cos , y v io l en tados por los poderosos . E l Ecles i as t és es un t es t igo deexcepción en es t a mater i a . E l ha v i s to «en l a sede de l derecho , e l de l i t o ; en e lt r ibun al de l a j us t i c i a , l a i n iqu idad » (Ecl 3 ,16) . Ta mb ién obser vó « todas l asopres iones que se cometen ba jo e l so l : v i l l o rar a l os opr imidos s in que nad ielos conso lase de l poder de los opreso res» (Ecl 4 ,1 ) . De todo ha v i s to en suv ida s in sen t ido : «gen te honrada que f racasa por su honradez; gen te malva-

14 Sobre el concepto estoico de ley, universal y absoluta, cf. E.Zeller, Die Philosophie, I I I .1 ,226s.

15 Contrastes: hum ildes, pequeños - fuertes; perdón - fuerte pena; juegos de pal abras ,repeticiones: ekáxiaroc, - iXéovt;; óuvctTOÍ - owaxc&s; ÉXáxiaróg - avyYvmaióc, - ÉarCv.

16 Cf J.Behm, j ioovoéto, j t r jóvoia : TWNT IV 1004-1017;J.Prado, Providencia, e n Enciclopedia de la Biblia, 5 (Barcelona 1965) 1321-1324.

bien este sent ido se debe excluir, pues el autor se dirige a los reyes ygobe rnan tes de v . 1 -2 , qu iere gana rse su a t ención be nevo len te y p ro bab le

men te se insp i ra , en cuan to a l vocabu lar io , en Prov 8 ,15-16 , donde lost érminos son equ iva len tes .Lo que e l au to r p re t ende es que los que t i enen e l poder en sus manos

as imi l en l as enseñanzas de l a sab idur í a para l l egar a ser de verdad sab iosgobernan tes y as í no er rar en e l gob ierno n i p revar i car en e l e j e rc i c io de l ajust icia (cf. 1 Re 3,9-12) l8.

En v . 10 p ro pon e e l au t o r dos sen tenc ias sap iencia l es en para l e l i smos inon ímico , que se unen fo rmalmen te a v .9 por l a par t í cu la JÚQ; pero esd i f íc i l ha l l a r u na con ex ión in t erna en t re e l l as y de e l l as con v .9 y 11 . Son dossen tencias par t i c ip i a l es con va lo r genér i co .

Juega e l au to r aqu í con t res pa l ab ras de l a misma ra í z . La pa lab ra c l avees óaicc l9: l as cosas , l as no rmas , e t c . s ancionadas por l a l ey de Dios 20;un ida a l verbo guardar, observar no pu ed e significar s ino la ley div ina (cf. v .4),

o e l con jun to de sus p recep tos , expres ión de l a vo lun tad de l Señor . E ladverb io de l a misma ra í z - óaífoc, - d i ce referencia a l os sen t imien toshumanos con que se deben observar l as normas d iv inas : con p i edad ydevoción o en t rega p l ena . Los que t a l h i c i eren , s erán dec larados , cons iderados san tos .

En c uan to a l as persona s en v . 10 son d i s t in t as 21, ya que se supone que noconocía n esas norm as d iv inas de que hab l aba v . 10b , pero l as han ap r end ido .De és tos se d i ce que t endrán una defensa (á j toX.OYÍav) . E l fu tu ro es indeter m i n a d o y s e p u e d e i n t e r p r e t a r h i s t ó r i c a m e n t e , s i n n e c e s i d a d d e p a s a r a l

17 C.Larcher, II 413.18 Sobre los diferentes sentidos de aotpíct en Sab, cf. Introducción, XI.1; C.Larcher, Études,

356-361. Notemos de paso que U.OfTerhaus hace comenzar la segunda parte del libro en v.9 porrazones de estilo: el autor habla en primera persona (cf. Komposition, 71).

«La palab ra im portan te es el complem ento TÓ óaict, que reaparece en v. 10b en cttJTá»(C.Larcher, II 414).

L.Alonso Schókel anota: «Particularmente griego es el adjetivo 00105, que indica losancionado por ley divina... (El latín sanctum viene de sanare = sancionar)» (Sabiduría, 114s).

1 V. 10a parece que se refiere a los reyes y gobernantes del pueblo de Israel, por lo que yaconocen las leyes santas de Dios. El espíritu ecuménico del autor abre también el camino desalvación a los magistrados y gobernantes no israelitas, que se dejan instruir por la sabiduríaque hace reinar para siempre. Cf. C.Larcher, II 416.

230 CAP ITULO 6 ,1 2 -2 1

j u i c io esca to lóg ico def in i t i vo ; como más adelan te d i rá e l au to r , « l a cus tod iade l as l eyes es garan t í a de incorrup t ib i l i dad ; l a i ncorrup t ib i l i dad acerca aDios» (6 ,18c-19) . Todo e l lo es f ru to es l a sab idur í a as imi l ada , ap rend ida .Es ta es l a mejo r defensa que pueden encon t rar l o s poderosos an te unt r ibunal i ncorrup t ib l e como e l d iv ino .

La es t ro fa 6 ,1 -11 comenzó con cuat ro impera t ivos (cf . v .1 -2 ) , que erancomo cuat ro toques de t rompeta para a t raer l a a t ención de los oyen tes ;l i t e rar i amen te se c i er ra en v . 11 con o t ros dos impera t ivos que ins t an a desearmás v ivamente los d i scu rsos sobre l a sab idur í a que van a segu i r . La ins t rucc ión de nues t ro l i b ro impl i ca sab idur í a (c f . 6 ,17-18 .25 ; 1,5-6).

E N C U E N T R O S A B I D U R I A - S A B I O 231

13 El verbo qp9áveiv implica necesariamente la idea de anticipación.

16 «los aborda benigna». Lit.: «se les manifiesta benignamente».17 El verso puede también traducirse: «su comienzo es el más auténtico deseo de

instrucción», pero esta alternativa es menos probable (cf. C.Larcher, II 427).18 «la custodia» (jtooaoxTÍ): atención, diligencia, cuidado; es una variación de la

observancia (TT)OT)0IC.) en v.l8b.20 «por tanto» (apa): al final del sorites tiene valor conclusivo y además de

recapitulación (cf. Kühner-Gerth, II.2, 543,4).21 «y reinaréis». Lit.: «para que reinéis». Algunos códices latinos añaden: «diligite

lumen sapientiae omnes qui praeestis popuhs». La edición crítica del texto latino consideste verso doblete del segundo hemistiquio del verso anterior, por lo que sólo lo poneen el aparato crítico.



5.2. La sabiduría conduce al reino (6,12-21)

6 ,12 Ra d ia n te e i nma rces ib l e es l a sab id ur í a ,l a ven s in d i f i cu l t ad los que l a aman ,y l o s q u e v a n b u s c á n d o l a , l a e n c u e n t r a n ;

13 se ade lan t a en dars e a conocer a l os quela desean .

14 Qu ien mad rug a por e l l a , no se cans a :l a e n c u e n t r a s e n t a d a a l a p u e r t a .

1 5 M e d i t a r e n e l la e s p r u d e n c i a c o n s u m a d a ,e l que ve la por e l l a p ron to se ve l i b re de

p r e o c u p a c i o n e s ;

16 por que e l l a mism a va de un l ado a o t robuscando a los que l e merecen ;los aborda ben igna por los caminosy l es sa l e a l paso en cada pensamien to .

17 Su com ienzo au tén t i co es un deseo de ins t rucc ión ;

18 e l a fán por l a i n s t rucc ió n es amor ;e l amor es l a observancia de sus l eyes ;l a cus tod ia de l as l eyes es garan t í a de

i n c o r r u p t i b i l i d a d ;

19 l a i ncorr up t ib i l i d ad acerc a a Dios ;

20 por t an to , el deseo de l a sab id ur í a condu ce a l re ino .

21 Así que , s i os gu sta n los t ron os y los cetr os,soberanos de l as nac iones ,

r e s p e t a d l a s a b i d u r í a y r e i n a r é i s e t e r n a m e n t e .

6,12-21. «Podemos l l amar a es tos versos e l encuen t ro de l a sab idur í a conel sab io , o v i ceversa . Para un encuen t ro nos hace fa l t a dos movimien tos o

uno so lo , e l au to r p i ensa en dos ; t eó r i camente los dos pueden comenzar a lt i empo , e l au to r d i ce que se adelan ta l a sab idur í a . Pero es to es demas iados imple para un au to r re f inado , que asp i ra a desaf i a r y exci t a r e l i ngen io de llector.

La cons t rucc ión p rocede as í : Por un l ado , s e pone en movimien to Sab i duría, una figura sola; real iza seis movimientos en dos fases de t res , ele s p e r a d o s é p t i m o m o v i m i e n t o s e r e t r a s a , p o r q u e s u c e d e d e s p u é s d e l e n c u e n t r o . Los verbos son : se de j a ver , s e de j a encon t rar , s e adelan ta , da vuel t asb u s c a n d o , a b o r d a , s a l e a l p a s o y c o n d u c e . S o n m o v i m i e n t o s e n p r o g r e s i ó n ,cas i t odos f í s i cos , en l a imagen coheren te .

Es tos movimien tos t i enen como referencia p lu ra l es genér i cos o s ingu larest íp i cos , que de a lgún modo rep resen tan e l movimien to co r re l a t ivo de losh o m b r e s a l e n c u e n t r o d e S a b i d u r í a » 22.

En e l v . 12 se camb ia e l t ono y e l su j e to : de l género exh or t a to r io se par a a lexpos i t i vo y doct r ina l . Comienza a lgo nuevo : una nueva es t ro fa que va aserv i r de in t roducción y t ráns i to a l a segunda par t e de l l i b ro o loa de laSabiduría; l a Sof í a ya es cen t ro de a t ención , e l l a empalma l as dos es t ro fas de6 1-21 (cí. v.9b y 12a) y forma inclu sión en la pr ese nte estrofa (cf. v . 12a y21b) 23.

An tes de aden t rarse e l can to r en e l mi s t er io de l o r igen y na tu ra l eza de l aSab idur í a (c f . 6 ,22ss ) , nos l a p resen ta fác i lmen te a l canzab le y d igna de serbuscada y amada. Con e l so lo deseo ya se posee y su poses ión conduce a lre ino .

12 . Los dos ad je t ivos p receden a l a sab idur í a en g r i ego y as í rea l zan suluminos idad y be l l eza . Radiante, luminosa como e l resp landor de los as t ros(cf . Bar 6 ,50) es l a sab idur í a ; como l a luz que ha de b r i l l a r sobre Jerusa l én :

« ¡Leván ta t e , b r i l l a , que l l ega tu luz ; l a g lo r i a de l Señor amanece sobre t iMi ra : l as t i n i eb las cubren l a t i e r ra , l a oscur idad los pueb los ; pero sobre t i

n L Alonso Schokel, Sabiduría, 118, que en concreto se refiere a Sab 12-20.23 Ver un análisis más determinado en F.Perrenchio, Struttura (1975) 293 y M Gilbert, DBS

XI 68.

232 CAP ITULO 6 ,1 2 -2 1

amanecerá e l Señor , su g lo r i a aparecerá sobre t i ; y acud i rán los pueb los a t uluz , l o s reyes a l resp landor de tu au ro ra» ( Is 6 0 , 1 - 3 ; cf. Tob 13,15). Como laluz , t ambién l a sab idur í a es i nex t ingu ib le .

Ot r a me táfo ra se superpo ne a l a de l a luz , l a de las f lores que j a m ás sem a r c h i t a n : inmarcesible. As í es l a sab idur í a 4. E l au to r mismo va a in t en tardesvelar « lo que es l a sab idur í a y cuál es su o r igen» a par t i r de 6 ,22 .

La metáfo ra de l a l uz l e s i rve a l au to r para hacer no tar l a fac i l i dad conq u e s e l a p u e d e v e r y e n c o n t r a r ; b a s t a a m a r l a p a r a v e r l a , b u s c a r l a p a r aencon t rar l a . E l l i b ro de los Proverb ios , y en especia l su cap í tu lo 8 , puedecons iderarse como fuen te l i t e rar i a de nues t ro au to r . La sab idur í a hab lac o m o u n a p e r s o n a : « Y o a m o a l o s q u e m e a m a n , l o s q u e m a d r u g a n p o r m íme encuen t ran» (Prov 8 ,17 ; c f . Eclo 6 ,27) . Como en Proverb ios , en nues t ro

E N C U E N T R O S A B I D U R I A - S A B I O 233

15 . Es t e verso es una ref l ex ión de l au to r que in t en ta fundamentar l o que

acaba de dec i r en v . 14 . Meditar en l a sab idur í a no es una acc ión puramentein t e l ec tua l , pues to que supone e l amor , e l deseo , l a búsqueda efec t iva de l asab idur í a . Para e l au to r es to es prudencia consumada. La rpgóvno i^: prudenciasegún l a t rad ic ión sap iencia l , es s inón imo de ooqp ía : s ab idur í a (c f . Prov 8 ,1 :para l e l i smo; 10 ,23LXX) y t ambién par t e cons t i t u t iva de e l l a (c f . 8 ,21 ; Prov8,14).

En v . 15a se ma rca c i er t a d i s t inc ión en t re p ru den cia y sab idu r í a , com oen t re lo pa t i cu lar y lo genera l , po r in f lu jo de l pensar g r i ego 2?. E n v. 14au t i l i za e l au to r l a metáfo ra de l a au ro ra ; con l a misma fó rmula g ramat i ca l :un par t i c ip io , y con e l mi smo sen t ido emplea o t ra metáfo ra : l a v ig i l i an o c t u r n a , e n v . l 5 b . L a m i s m a p r e o c u p a c i ó n s o s t e n i d a q u e n o s h a c e m a d r u



l i b ro l a Sab idur í a es t á person i f i cada . Es f recuen te que los sab ios se va lgan de

la person i f i cac ión como de un recurso l i t e rar io (cf . Prov l ,20ss ; 8 -9 ; Eclo4 ,1 l s s ; 14 ,20-15 ,20 ; 24 ) . La sab idu r í a es p res en ta da co mo un a mujer : nov ia ,esposa, madre (cf. Eclo 15,2; Sab 8,2ss) a qu ien se busca porque se ama 25.

13 . Sin embargo , aqu í es l a Sab idur í a l a que toma l a i n i c i a t iva y seadelan ta (qp8ávei ) a l a acc ión de l hombre .

Adver t imos un p roceso en e l desar ro l lo de l pensamien to en los v .12-13 : l asab idur í a es l uminosa , rad ian te (v . l2a) , po r lo que con fac i l i dad se l a puedever (v . 12b) y enc on t r ar (v . 12c) . Es t e ser í a u n p roceso norm al ; p ero loex t rao rd inar io su rge en v . 13: l a sab idur í a en rea l idad se ha an t i c ipado a l ab ú s q u e d a d e l h o m b r e . S i t e n e m o s e n c u e n t a q u e e n l a m e n t a l i d a d d e l a u t o rl a sab idur í a es de o rden d iv ino (cf . 7 ,22ss ) , podemos descubr i r desde ahoraque l a doct r ina t eo lóg ica sobre l a i n i c i a t iva de Dios en e l o rden de l asa lvac ión y de l a g rac i a , en l a jus t i f i cac ión de los e l eg idos , e t c . es t á i ns in uad a

en la perícopa (cf. v.16; Is 65,24; Eclo 4,17) 26

.A con t inuación e l au to r va a desar ro l l a r con nuevas imágenes lo que haenseñado en los v .12-13 . E l p roceso , s in embargo , no es comple t amen tel ineal .

14 . La imagen de l a l uz sug iere l a de l a au to ra , e l madrugar , que a su vezr e s p o n d e m u y b i e n a l a a c t it u d e x p r e s a d a e n v .1 3 : q u i e n d e s e a a r d i e n t e m e n t e una cosa se ap resu ra para consegu i r l a , madruga por ella. Pr ov 8 ,1 -3 p re s t aa l au to r l os mater i a l es en los que se insp i ra l i b remen te para exponer sudoct r ina : «La sab idur í a p regona , l a p rudencia l evan ta l a voz , en pues tose l e v a d os j u n t o a l c a m i n o , p l a n t a d a e n m e d i o d e l a s s e n d a s , j u n t o a l a spuer t as , a l a boca de l a c iudad , en los accesos de los por t a l es g r i t a» ; c f .t ambién Prov l ,20s . Por es to , qu ien desee consegu i r l a sab idur í a , no set endrá que fa t igar mucho en su in t en to , ya que no se encuen t ra l e jos de e l l a .

Sigu iendo l a metáfo ra de Proverb ios , a l s a l i r de casa se l a encuen t ra esperando (cf. Apoc 3,20).

24 Por primera vez aparece acxfía con artículo y preten didam ente en lugar llamativo, alfinal de v.l2a.

25 Sobre la personificación de la Sabiduría, cf. Introducción, XI,1.26 Cf. J.Alonso Díaz, La Sabiduría divina anticipándose.

gar (v . 14a) , nos hace p erm ane cer en es t ad o de v ig i l i a (v . 15b ; cf . Prov 8 ,34) .E l para l e l i smo de los dos versos es s inon ímico : a l no can sancio de v . 14a

corresponde l a paz y t ranqu i l idad de l que es t á l i b re de p reocupaciones 28.16 . E l v .16 recop i l a en c i er to sen t ido lo d i cho has t a aqu í . La v ida

h u m a n a e s u n c a m i n a r s i n d e s c a n s o . E l a u t o r h a e m p l e a d o y a l a m e t á f o r adel camino en es t e sen t ido (cf . 2 ,15 ;5 ,7 ; t ambién Prov 8 ,2 .20) . La sab idur í aes t á p resen te en l a v ida humana y as í va y v i ene de un lugar para o t ro .

También v .16 cons t i t uye l a c ima de l d i scu rso en es t a secc ión y da l arazón f unda men ta l . En v . 12 e l hombr e va en busc a de l a sab idur í a ; en v . 16 l asab idur í a busca l a hombre . S i e l hombre busca a l a sab idur í a , l a encon t rará ;s i l a s ab idur í a busca a l hombre , ya ha s ido encon t rado por e l l a y juzgadodigno de s í . A los que son dignos de la sabiduría, el la los ama (cf. Prov 8,17)y los acompaña en su v ida y en todos sus pensamien tos y p royectos (cf . Provl ,20s; 8,3) 29.

17-20. Es tos cuat ro versos son o t ro t es t imonio fehacien te de l a fo rmaciónre tó r i ca he l en í s t i ca de l au to r . E l so r i t es es un d i scu rso en cadena , en e l que e lp red icado de una p ropos ic ión es e l su j e to de l a s igu ien te , t e rminando conuna sen tencia que c i er ra e l c í rcu lo d i scu rs ivo y que debe t ener como su je to e lmismo de l a p r imera p ropos ic ión y como p red icado e l de l a penú l t ima;rep resen tado en esquema ser í a as í : AB - BC - CD - DE - EF - AF 30.

E l so r i t es es una f igu ra re tó r i ca muy conocida y p rac t i cada en t i emposdel au to r 31. Los f i ló sofos y poetas no observ an r i gu ro sam ente l as reg las en lo

27 Cf. C.Larcher, Études, 350-361; Le livre, II 422.28 Es propio del verbo vigilar el estado de preo cupación; cf. Sal 127,1-2; Eclo 31,1; 42,9.

Cf. J.Vílchez, Sabiduría, 666. L.Alonso comenta así el v.16: «La conducta y los pensamientos del hombre son el sitio del encuentro, pues cuando el hombre piensa y medita en ella,ya sucede un encuentro, y lo mismo cuando el hombre camina como exige la sabiduría. Por esto

es 'consumada prudencia' meditar en ella, porque es ponerse a su alcance; añadiendo a lameditación la recta conducta, el hombre se hace digno de ella» (Sabiduría, 119).Como ejemplo sirva este pasaje de Séneca: «Qui prudens est, et temperans est; qui

temperans est, et constans; qui constans est, et imperturbatus est; qui imperturbatus eest, sinetristitia est; qui sine tristitia est, beatus est; ergo prudens beatus est, et prudentia ad beatamvitam satis est» (Epist. 85,2).

El más conocido de todos era el sorites como lo concebían los estoicos, el que cuidabamás la progresión interna o desarrollo de los conceptos. No gozaba de buena fama; sin embargo,los autores se valían de él en sus tratados. Cf. Cicerón, Acad. 11,16,49; Tuse. III 7,14-15;


re l a t ivo a l a repet i c ión mater i a l de los t é rminos . Por es to u t i l i zaban l ib re

m e n t e s i n ó n i m o s , e v i t a n d o l a m o n o t o n í a m e c á n i c a 32. Este es el caso denues t ro au to r . No es necesar io , po r t an to , co r reg i r su fa l t a de lóg ica yaf i rmar , como lo h i c imos en o t ro t i empo: «Fal t an l a p r imera p remisa : ' e ldeseo de l a sab idur í a es p r inc ip io de l a misma ' , y l a penú l t ima: ' e l es t a rjun to a Dios conduce a l re ino '» . En e l desar ro l lo d i scu rs ivo se da n equ ival encias o sus t i t uc iones ; pero e l desp l i egue ideo lóg ico es co r rec to .

17 . E l au to r ha creado un ambien te favorab le a l a búsqueda de l as a b i d u r í a , h a s u b r a y a d o l a i m p o r t a n c i a q u e t i e n e el deseo de po seer la (cf.v .13) y a l rededor de es t e deseo hará g i rar t oda l a a rgumentac ión de sudiscurso o sori tes (cf. v .17 y 20).

La sa b idur í a es , s in duda , e l cen t ro y e je de l a v ida de l j u s to y de l s ab io ,

ENCUENTRO SABIDURIA-SABIO 23 5

con ten idas en l a Ley de Moisés , pues to que se d i r ige a reyes y gobernan tesde toda l a t i e r ra (c f . 6 ,1 -2 .21) ; comprende t ambién esas l eyes no escr i t as enl o s c ó d i g o s , p e r o g r a b a d a s e n e l c o r a z ó n d e t o d o h o m b r e . M u y p r o b a b l e me n te e l au to r recuer de e l o rác u lo de Jere mí as 31 ,31-33 :

«Mirad que llegan días -oráculo del Señor-en que haré una al ianza nueva con Israel y con Judá...así será la alianza que haré con Israel en aquel tiempofuturo -oráculo del Señor-;meteré mi ley (mis leyes en LXX) en su pecho,la (las en LXX ) escribiré en su corazón» .

La custodia de l as l eyes conduce a l a v ida , y no ya seg ún l a fo rma depensar deu teronómica: «Por l a l ey v iv i ré i s y p ro longaré i s l a v ida en l a t i e r ra



rey , gobernan te o subd i to . Por es to es fundamenta l para l a concepción que e lau to r t i ene de l a per fec t a v ida mora l y re l ig iosa de l hombre de terminar conclar idad cuál es e l verdadero y au tén t i co comienzo de l a sab idur í a . «Se t ra t adel comienzo de su poses ión , no de su o r igen abso lu to , de l que hab larád e s p u é s ; p o d r í a m o s d e c i r ' f u n d a m e n t o , c o n d i c i ón f u n d a m e n t a l ' , v é a n s eProv 1 ,7 ; 4 ,7 ; 9 ,10 ; Si r 1 ,14 . Comienzo au tén t i co o fundamento seguro» 35.

L a instrucción, según nos ha m an i fes t a do ya e l au to r en var ios pasa j es (cf .1 ,5 ; 2 ,12 ; 3 ,11) , comprende e l ámbi to de conocimien tos y doct r inas , pero nopuramente in t e l ec tua les , s ino en o rden a l a v ida p rác t i ca , mora l y re l ig iosa .Abarca as í l a fo rmación in t eg ra l de l hombre , po r lo que s i empre es t á enre l ac ión con l a sab idur í a impl í c i t a o exp l í c i t amen te . En los d i scu rsos ypalabras del sabio se encuentra la sabiduría (cf. v .9.11.22; Prov 10,13): desearl a i ns t rucc ión que v i ene de l s ab io es desear l a sab idur í a (c f . Prov 8 ,4 -11) .

18-19. En l a concatenación de l as sen tencias e l au to r ha sus t i t u ido e l deseo(éj t iBufi ía) de v.17 por el afán (cpoov t íg ) de v . l8a , pa l ab ra cas i s inón ima,pero que subraya en es t e caso e l aspecto de so l i c i tud y cu idado (cf . 5 ,15 ; 7 ,4 ;8,9; 15,9) que se debe tener por la instrucción. La c i encia o conocim ien to de ls a b i o , como decíamos a l comentar e l v .17 , es c i encia de l a v ida en sen t idot o t a l , o r d e n a d a p r i n c i p a l m e n t e a l a v i d a m o r a l . La instrucción o ap l i cac iónpara adqu i r i r es t a c i encia va o r i en tada p r imeramente a l a sab idur í a ; po r e l loe l a fán o p reocupación por l a i n s t rucc ión es una man i fes t ac ión de l amorhacia l a sab idur í a . E l amor s incero conduce a l a acep tac ión to t a l de l ob je tocon todas sus consecuencias . As í , pues , e l amor a l a sab idur í a es t ambiénamor y acep tac ión de sus l eyes , p rescr ipc iones , no rmas . En e l An t iguoTes tamen to no se pueden separar e l amor a Dios y l a obsevancia de susm a n d a m i e n t o s 36.

E l au to r , a l hab lar de leyes, no se re f i e re exclus iv ame nte a l as no rm as

Sexto Empírico, Math. VII 416; C.Larcher, II 426.431s.32 Cf. Sexto Empírico, Math. VII 158, donde aduce un célebre sorites de Arcesilao.33 J. Vílchez, Sabiduría, 667.34 Cf. F.Feldmann, Das Buch der Wetsheit, 53; H.Bückers, Die Unsterblichkeitslehre, 13-15;

J.Fichtner, Weisheit Solomos, 27; C.Larcher, II 432.35 L.Alonso Schókel, Sabiduría, 119.36 Cf. Ex 20,6; Dt 5,10; 10,12-13; 11,1; 30,16; Is 66,6; Eclo 2, 15-16, etc.; también en el

Nuevo Testamento: cf. Jn 14,15.21- 24; 15,10; 1 Jn 5,3, etc.

que vais a tomar en posesión» (32,47), s ino a la vida que no t iene fin, a la

i n m o r t a l i d a d , d e l a q u e h a t r a t a d o l a p r i m e r a p a r t e d e l l i b r o . E l h o m b r e n ot i ene más que un f in dado por Dios : la incorruptibilidad (cf. 2 ,23), que esinmor ta l idad o v ida perpetua . E l que s igue los caminos de l a sab idur í a t i enela garan t í a de que l l egará a l t é rmino f i j ado por Dios , po rque t i ene l ag a r a n t í a d e la incorruptibilidad 37. Es t a incorrup t ib i l i dad excluye l a muer t ee t erna de los malvados e inc luye l a v ida e t erna con Dios (cf . 3 ,3 ; 5 ,5 .15) . 'As íe l a u t o r p u e d e d e c i r c o n p l e n a r a z ó n q u e la incorruptibilidad acerca a Dios ohace es t ar j un to a Dios (v .19) . La expres ión qu i zás es t é insp i rada en l a fo rmaáu l i ca de hab lar en todo e l o r i en te de l as personas que es t aban en p resenciadel rey (cf. 1 Sa m 16, 21-22 ; 2 Sam 24 ,28.3 2; Est 1,14) 38; en Sab el rey es elSeñor (cf . 6 ,4a) . En cuan to por incorrup t ib i l i dad se en t i ende un es t adopermanen te de v ida , és t e no puede a l canzarse en es t a v ida mor t a l . Enn u e s t r o e s t a d o a c t u a l p o d e m o s t e n e r s o l a m e n t e garantía de incorruptibilidad (cf

Ef l ,13s; 2 Cor 5,5).2 0. Concluye e l p roceso d i scu rs ivo : apa . Tan to e l su j e to como e l p red ica

do de l a conclus ión de l so r i t es deber í an co inc id i r con e l su j e to de l a p r imerapropos ic ión y con e l p red icado de l a penú l t ima. En nues t ro caso uno y o t ros o n a p r o x i m a t i vos.

L a i n t e r p e t a c i ó n d e l reino v i ene ya ind ic ada por e l v .19 , confo rm e a lpens am ien to de l au to r en o t ros pasa j es . Los jus to s en l a v ida ce l es t e t i enencorona (fiaoikeíov) de gloria (5 ,16) y e l Señor « re inará sobre e l los paras i empre» (3 ,8 ) . Pero el reino hace t am bién referencia a l a v ida t e r res t re ,donde re inan los reyes (cf .v .4 y Prov 8 ,15s ) . E l p resen te d i scu rso va d i r ig idoa e l los p rec i sam ente (cf . v . 1.3.21). La referencia explíci ta de los dos reinos: elt e r res t re y e l ce l es t e esca to lóg ico , l a con t ine e l verso s igu ien te .

2 1 . Es t a secc ión (6 ,12-21) t e rmina , como l a an ter io r (6 ,1 -11) , con e l

verbo en fo rma exhor t a t iva : respetad l a sab idur í a , d i r ig i éndose e l au to r a l ossoberanos de las naciones. E l au to r hab la a l os gobernan tes que r igen re inos en l at i e r ra , a l o s que se complacen en tronos y cetros, que se e l evan y pued en ser

37 Cf. G.Ziener, Weisheitsbuch, 46s.38 Cf. R. de Vaux, Les institutions, I / III . VI 4 , p .185; en cast . : Instituciones del A.T. I I I /V I 4

p. 76s.

236 CAP ITULO 6 ,1 2 -2 1

derribados; pero pueden conseguir un reino eterno, imperecedero. En elprimer reino terrestre hay categorías que los hombres han determinadolibremente o han sido impuestas por la violencia las más de las veces; en elsegundo reino todos los que accedan a él participarán de la única realeza,que será la del Señor (cf. 3,8; 5,16). El autor invita a todos los reyes de latierra a participar del reino celeste que nunca tendrá fin.

SEGUNDA PARTE



239

Encomio de l a Sab idur í a (6 ,22-9 ,18)

En Sab 6 ,22 da comienzo l a segunda par t e de l l i b ro de l a Sab idur í a . Es t apar t e es l a cen t ra l de l l i b ro , ded icada toda e l l a a l a Sab idur í a , que da t í t u loa l l i b ro . Las especu lac iones de los sab ios de I s rae l sobre l a sab idur í a l l egan al a c ima más a l t a en los ce . 7 -9 de Sab id ur í a . Es e l f ru to de un a t rad ic iónmul t i secu lar .

T i t u l a m o s e s t a s e g u n d a p a r t e : Encomio de la Sabiduría por ser es t e génerol i t e rar io e l más adecuado , en su con jun to , para Sab 7 -9 : l a Sab idur í a esa l abada por s í mi sma ' , po r su o r igen y por sus e fec tos ; po r es to mismo seexhor t a a t odos , y especia lmen te a los poderosos , a desear l a y p rocurar l a .

Por una f i cc ión l i t e rar i a e l au to r se t rans fo rma en e l rey sab io porexcelencia , Sa lomón (cf . 9 ,7 ) . As í sus pa l ab ras adqu ieren más au to r idad y



puede d i r ig i r se l l anamente a reyes y gobernan tes ' . En efec to , l a Sab idur í a

a q u í e n s a l z a d a e s e l ú n i c o m e d i o c o n q u e c u e n t a n l o s g o b e r n a n t e s p a r aapr end er q ué es lo jus t o y conven ien te en e l gob ierno de los pueb los , cóm o see jerce l a j us t i c i a y cómo se garan t i za su defensa . S i s e de j an gu ia r po r e l l a ys iguen sus conse jos , podrán responder con ga l l a rd í a a sus g rav í s imas ob l igac iones y sa l i r absuel tos de l t r i bunal i n sobornab le de Dios , an te e l cua l han dec o m p a r e c e r .

En cuan to a l a d iv i s ión y es t ruc tu ra de es t a segunda par t e , una lóg icain t erna da cohes ión a l as dos secc iones que l a componen : 1 . Di scurso deSalom ón sobre l a Sab idur í a . Sa lo món es e l t i po de l rey jus t o por ser s ab io(6 ,22-8 ,21) ; 2 . Orac ión de Salomón p id i endo a Dios l a Sab idur í a paragobe rna r y juz gar a l pueb lo con jus t i c i a (9 ,1 -18) .

/ . Discurso de Salomón sobre la Sabiduría: 6,22-8,21

D e s p u é s d e l a e x h o r t a c i ó n a l o s g o b e r n a n t e s p a r a q u e d e s e e n y b u s q u e nl a s a b i d u r í a ( 6 , 1 - 2 1 ), h a b l a S a l o m ó n d i r e c t a m e n t e e n p r i m e r a p e r s o n a 2 .Con l i cencia l i t e rar i a e l au to r se t rans fo rma en l a persona de Salomón . Hayque no tar , s in embargo , que e l nombre de Salomón no aparece n i aqu í n i entodo el l ibro 3, pero es t á per fec t amen te iden t i f i cado en 9 ,7 -8 . Ningún perso naje de l a an t igüedad i s rae l i t a pod ía hab lar de l a Sab idur í a con más au to r i dad que S alom ón , t i po de l rey sab io y jus to (cf . 1 Re 3 -10 ; l i t e ra tu racanón ica y ex t racanón ica a t r ibu ida a Sa lomón) . As í l o ex ig í a , además , l a

' La seudonimia no se opone a la inspiración divina. Era una costumbre literaria deltiempo y se puede comparar al uso literario de los seudónimos de nuestro tiempo, con la

diferencia de que nuestros autores in ventan su nom bre y los antiguos se identificaban (fingíanidentificarse) con personajes célebres de la historia. Cf, J.A.Sint, Pseudonymitát im Altertum.(Innsbruck 1960).

2 En 6,22a aparece por prim era vez en todo el libro un verbo en primera p ersona del sigular(cf. texto griego). F.Perrenchio habla de «la aparición de la primera persona singular, 'primum'absoluto en la Sabiduría» (Struttura <1975> 294). Se supone q ue des de 6,22 el que habl a esSalomón.

No aparece ni el nombre de Salomón ni el de ninguna otra persona conocida o desconocida. En esto el autor se acomoda a las literaturas herméticas; cf. especialmente el cap. 10.

240 CAP ITULO 6 ,2 2 -2 5

cal idad de los des t ina t ar ios : soberanos de l as nac iones (v .21) y l a p ro fund i

d a d d e l a m a t e r i a , c o m o e x p o n d r á i n m e d i a t a m e n t e .E l d i scu rso es t á cons t ru ido con g ran maes t r í a en su con jun to y en cada

una de sus par t es . Lo encabeza una b reve in t roducción (6 ,22-25) . S i e t ep a r t e s o s e c c i o n e s c o m p o n e n e l d i s c u r s o p r o p i a m e n t e d i c h o . L a p r i m e r asecc ión (7 ,1 -6 ) y l a ú l t ima (8 ,17-21) t i enen c i er t a co r re l ac ión y semejanza:t ra t an de l a deb i l idad de Salomón , como mor ta l que es , y evocan sunacimien to . La segunda (7 ,7 -12) y l a sex ta (8 ,10-16) ensa l zan e l va lo r de l aSab idur í a , super io r a t odos los b i enes , aun los p rop ios de los reyes . Latercera (7 ,13-22a) y l a qu in ta (8 ,2 -9 ) e log ian a l a Sab idur í a , super io r a t odoslos b i enes cu l tu ra l es y mora les . E l cen t ro lo ocupa l a par t e más impor t an tedel d i scu rso , l a que versa sobre l as p rop iedades y na tu ra l eza de l a Sab idur í a( 7 , 2 2 b - 8 , l ) .

I N T R O D U C C I Ó N A L D I S C U R S O 241

v e r s o s a n u n c i a n l a m a t e r i a q u e s e v a a d e s a r r o l l a r . S a l o m ó n p r o m e t e d e s

cubr i r t odos los mis t er ios de l a Sab idur í a y en todo segu i r l a verdad . E l au to rnos t i ene acos tumbrados , s in embargo , a dar una dob le función a unosmismos versos : cer rar una secc ión y anunciar l o que v i ene 6; es lo quesuceder í a con 6 ,22-25 según e l parecer de a lgunos au to res \

22 . E l s e u d o - S a l o m ó n « e n f o r m a p r o g r a m á t i c a » 8, p r o p o n e b r e v e m e n t e yen genera l l a mater i a de su d i scu rso : qué es l a Sab idur í a , su na tu ra l eza y cuáles su o r igen 9. L a d o b l e p r e g u n t a s e h a c e c o m ú n m e n t e a n t e r e a l i d a d e smis t er iosas ; es e l caso de los d i scu rsos o t ra t ados sobre los d ioses y cosasd iv inas en e l ámbi to he l en í s t i co de los cu l tos mis t ér i cos . Pero l a d i ferencia escons iderab le : mien t ras que en los ambien tes mis t ér i cos l a no rma es e l s ecre toy ocu l t amien to para los no in i c i ados , aqu í e l au to r va a man i fes t ar s inres t r i cc iones a todo e l mundo lo que sabe acerca de l a Sab idur í a 10. La fuente



Según es to pue de descubr i r se en e l d i scu rs o una es t ruc t u ra concé n t r i ca

en la forma siguiente: a) 7,1-6; b) 7,7-12; c) 7,13-22a; d) 7,22b-8,l ; c ') 8 ,2-9;b ') 8,10-16; a ') 8,17-21 4.

1.1. Introduc ción al discurso de Salomón (6,22-25)

6 ,22 Os voy a exp l i car lo que es l a sab idu r í ay cuál es su origen,s in ocu l t a ros n ingún secre to ;me voy a remontar a l comienzo de l a c reac ión ,d á n d o l a a c o n o c e r c l a r a m e n t e ,s in pasar po r a l to l a verdad .

23 No haré el cam ino con l a pod r ida env id ia ,

que con l a sab idur í a n i s e t ra t a .2 4 M u c h e d u m b r e d e s a b i o s s a l v a a l m u n d o

y rey p ruden te da b i enes t ar a l pueb lo .

25 Por t an to , de j aos ins t ru i r po r mi d i scu rs o ysacaré i s p rovecho .

24 Los dos hemistiquios del v.24 son nominales: «salva al m undo» , lit.: «salvacióndel mundo», y «da bienestar al pueblo», lit.: «estabilidad de un pueblo».

6,22-25. No hay unan imidad en t re los au to res sobre l a función quedesempeñan los v .22-25 , pues depende de dónde se ponga e l f i na l de l ap r imera par t e y e l comienzo de l a segunda . Según l a op in ión que defende

mos 6 ,22-25 es l a i n t roducción inmedia t a a l d i scu rso de Salomón

5

. Estos

* Así también P.Bizzeti (// libro, 67). Corregimos levemente a A.G. Wright: 8,2-9 en vez de8,2-8 y 8,10-16 por 8,9-16 (cf. Structure <1967> 168.173s). En Numericat, 527s A.G.Wright estudiala simetría de sus partes. Véase también M.Gilbert DSB XI 69-71.

5 Así piensan entre otros A.G.Wright, Th e Structure (1967) 173; F.Perrenchio, Struttura(1975) 294; P.Bizzeti, // libro, 64s; M.Gilbert, DBS XI 69s.

de sus conocimien tos es l a t rad ic ión mul t i secu lar j ud ía y su con tac to con l a

polifacé t ica t ra dici ón de las escue las fi losófico-religiosas en el ám bit o helen í s t i co en que se mueve con fami l i a r idad .

La t a rea que se impone e l au to r es muy ambic iosa por su ampl i tud ynob i l í s ima por su in t ención . La Sab idur í a t rasc i ende toda rea l idad y conoci mien tos humanos , y su o r igen , po r t an to , s e ocu l t a en l a oscur idad de lomis t er ioso , como se demos t rará en 7 ,22ss . Por es to los misterios o secretos d eque nos hab la v .22b , s in complemento que los de t ermine , parece que hayque re l ac ionar los con e l ámbi to de l a Sab idur í a , no con los ocu l tos des ign iosde Dios (cf . 2 ,22) " . No se puede exclu i r una referencia a l os «mis t er ios»cú l t i cos he l en í s t i cos por e l con t ras t e ev iden te en t re e l s ecre t i smo que acompañaba a unos y e l deseo exp l í c i to de hacer púb l i co todo lo que se re l ac ionecon la Sabiduría (cf. Prov 8,1-9).

Decíamos que e l au to r se p ropon ía hab lar de l o r igen de l a Sab idur í a , de

cómo ha nac ido (v .22a) . V .22c t i ene como t ras fondo l a t rad ic ión sap iencia lque re l ac iona e l o r igen de l a Sab idur í a con Dios y t ambién con e l comienzode l a c reac ión (cf . Job 28 ,20-23 ; Prov 8 ,22-31 ; Eclo 1,4.9; 24 ,8 ) 12.

E l s ab io que posee e l conocimien to de l a Sab idur í a como don y recompensa de Dios a su pe t i c ión y co laborac ión (cf . 7 ,7 ) , l o hará pa t en te a t odos ,s in guardarse nada para s í (c f . Eclo 24 ,30-34) .

6 Cf. 2,21-24: puente entre los cc.2 y 3; 4,20 entre los cc.4 y 5; 5,23c.d par a los cc.5 y 6, y elcap. 10 entre la segunda y la tercera parte.

7 P.Bizzeti afirma: «Los versos 6,22-25... tienen una doble función: cerrar la primera partey abrir la segunda, en notable continuidad con la primera» (// libro, 65). En cuanto al estudioparticularizado de los temas de v.22-25 que dicen relación a la primera parte, cf. Ibid., 64; por loque se refiere al adelanto de los temas que tratará en la segunda parte, cf. A.G.Wright, TheStructure (1967) 173; F.Perrenchio, Struttura (1975) 294; M.Gilbert, DBS XI 69.

8 F.Perrenchio, Struttura (1975) 294." Cf. U.Offerhaus, Komposition, 74-77.103-110.10 Sobre la práctica del secreto en los cultos mistéricos helenísticos (14,23), cf. F.Feld mann,

Textkritische, 54; AJ.Festugiére , L'ide'al, 120.10.6.Cf., sin embargo, R.Scroggs, Paul, 45.

12 ' Por esto se pod ría tr aducir ájt'aQXf¡5 YEvéoE(U5 por «desde el comienzo de (su) creación», refiriéndose a la Sabid uría. El con texto, que sólo habla de la Sabidur ía, estaría a favor deesta versión.

242 CAP ITULO 6 ,2 2 -2 5

23 . E l t e m a d e l a e n v i d i a s u r g e e s p o n t á n e a m e n t e c o m o c o n t r a s t e c o n l a

ac t i t ud pues t a de man i f i es to en v .22 . La env id ia , además , es t á de par t e de ld i ab lo y de l a muer t e (c f . 2 ,24) , nada puede t ener en común con l a Sab idur í an i con e l s ab io . La env id ia podr ida o que consume l as en t rañas y a l hombre ,como l a muer t e misma, es enemiga de todo lo bueno y , sobre todo , de l aesp lénd ida cual idad de l b i en : l a d i fus ión . E l b i en , como l a luz , t i ende a l aexpans ión . E l sab io comunica s in env id ia l a Sab idur í a que ha rec ib ido deDios (cf. 7 , 13), para que se mult ipl iquen los sabios sobre la t ierra.

2 4. E l verso t i ene todas l as carac t er í s t i cas de un p roverb io que ref l e j a e lambien te donde se ha fo r j ado l3: la corte del rey, repleta de consejeros. Espos ib l e que e l au to r mismo haya acuñado e l p roverb io , pues es t á muy acordec o n s u m a n e r a d e p e n s a r y o c u p a e l l u g a r a d e c u a d o e n e s t a b r e v e i n t r o d u c c ión a l d i scu rso de Salomón , d i r ig ido a reyes .

I G U A L D A D D E T O D O S L O S H O M B R E S 243

d o . . . U n rey d i so lu to ar ru in a l a c iuda d , l a p ru den cia de los j e fes pueb la l a

c iudad» (Eclo 10 ,1 .3 ) 14

.T o d o b u e n g o b e r n a n t e , p o r s e r p r u d e n t e , d e b e a s p i r a r a c o n s e g u i r e lb i enes t ar de su pueb lo . E l b i enes t ar que aqu í se p ropone co r responde a lshdlóm hebreo o paz in t eg ra l . E l l a es e l f ru to y consecuencia de un gob iernosab io y jus t o . Pa ra es to se requ ie ren bu enos co la bora dores e n e l e j e rc i c io de lpoder en todas sus man i fes t ac iones , especia lmen te en l a más sens ib l e detodas a l pueb lo , en l a adm in i s t ra c ión d e la j us t i c i a . De a qu í b ro ta l aconf i anza y cred ib i l i dad de los subd i tos con l a consecuen te paz es t ab le yprosper idad en todos los ó rdenes , desde e l soc ia l y comuni t ar io a l personali n d i v i d u a l l5 .

2 5. La in t roducción a l d i scu rso t e rmina con una inv i t ac ión d i rec t a a l ossoberanos y reyes , para que acep ten l as pa l ab ras de l rey sab io , Sa lomón , que



En l a p r im era par t e de l l i b ro se iden t i f i caba a l s ab io con e l j u s to (cf .

4 ,16s ) . En es t e sen t ido puede af i rmar e l au to r con toda razón que unamul t i t ud de sab ios es l a sa lvac ión de l mundo , sobre todo s i recordamos lod icho en 5 ,23c .d , que es como e l negat ivo de l a a f i rmación en v .24 : «Lain iqu idad ar rasará toda l a t i e r ra y los c r ímenes der rocarán los t ronos de lossoberanos» . La af i rmación de v .24 no es t á exen ta de c i er to op t imismoutóp ico , carac t er í s t i co de l as i n t erp re t ac iones p rov idencia l i s t as de l a h i s to r i a . E l au to r conoce muy b ien lo que l as h i s to r i as de su pueb lo nar ran de susan te pasa dos ; e l cap . 10 será un a re l ec tu ra de es t as an t ig uas h i s to r i as . L aSab idur í a ha sa lvado a l pueb lo de I s rae l de sus enemigos (cf . 10 ,15ss ) ; l aSab idur í a ha sa lvado a los hombres (cf . 9 ,18) ; e l l a hace de los hombres«amigo s de Dios» (cf. 7 ,28) , es dec i r , j u s to s . Aho ra b i en , po r am or a losjus to s Dios p ro te gerá e l mu nd o (cf . Gen 18 ,23-32) . Y , s i l o s jus tos -s ab ios sonmul t i t ud , b i en se puede dec i r de e l los que son l a sa lvac ión de l mundo .

E l au to r c i e r t amen te t i ene una v i s ión op t imis t a de l mundo , a pesar de l asobscur idades de l mal que lo en tenebrecen . E l a f i rmó en 1 ,14 que Dios « todolo creó para que subs i s t i e ra ; l as c r i a tu ras de l mundo son sa ludab les» . E ls a b i o n o p u e d e d e s d e ñ a r n i n g ú n c o n o c i m i e n t o s o b r e e l m u n d o a q u e p u e d al l egar l a me n te hu ma na (cf . 7 ,17ss; 1 Re 5 ,9 -14) . E l conocim ien to de l acreación ennoblece al que es rey de la creación (cf. 9,2), y la cienciaverdadera no se opone a los va lo res humano-d iv inos , s ino que los co r robora .E n e s t e s e n t i d o t a m b i é n e s v e r d a d q u e l a m u c h e d u m b r e d e l o s s a b i o s a y u d aa d e s p e j a r l a s o s c u r i d a d e s q u e p u e d e n c o n d u c i r a l h o m b r e a c o m e t e r g r a v e ser ro res h i s tó r i cos , especia lmen te re l ac ionados con l a i n jus t i c i a y opres ión , yas í son l a sa lvac ión de l mundo .

E l segundo hemis t iqu io de l v .24 es t á cons t ru ido en para l e l i smo s inon ími co . En cuan to a l con ten ido es f ru to de una l a rga observación h i s tó r i ca y o t rossab ios , an tes que é l , ya lo adv i r t i e ron y lo f i j a ron en fó rmulas semejan tes : «Elrey jus to hace es t ab le e l pa í s , e l hom bre ven al l o a r ru ina» (Prov 29 ,4 ) ;« G o b e r n a n t e p r u d e n t e e d u c a a s u p u e b l o , e l g o b i e r n o i n t e l i g e n t e e s o r d e n a -

IJ Cf. J.Fichtner, Weisheit Salamos, 25.

es e l que hab la : e l l as dan ins t rucc ión , s ab idur í a y serán p rovechosas para los

reyes , para los subd i tos , para e l b i en de los pueb los y de l mundo (cf . v .24) .

1.2. Salomón es como todos los hombres (7,1-6)

7 ,1 Ta mb ién yo soy un hom bre mor ta l , i gual que todos ,h i jo de l p r imer hombre modelado en arc i l l a ;en e l v i en t re materno fue escu lp ida mi carne ;

2 t a rd é en cuajar d i ez meses , ma sa de sangre ,de v i r i l s imien te y de l de l e i t e cómpl i ce de l sueño .

3 Al nacer , t ambié n yo resp i ré e l a i re com ún ,y , a l caer en l a t i e r ra que todos p i san ,es t rené mi voz l l o rando , i gual que todos ;

4 m e c r i a r o n c o n m i m o , e n t r e p a ñ a l e s .

5 N i n g ú n re y e m p e z ó d e o t r a m a n e r a ;

6 idén t i ca es l a en t rad a de todos en l a v ida e iguales la sal ida.

14 Platón escribe: «A menos que los filósofos reinen en las ciudades, o que cuan tos ahora sellaman reyes y dinastas practiquen noble y adecuadamente la filosofía, que vengan a coincidiruna y otro, la filosofía y el poder político, ... no hay tregua para los males de las ciudades, nitampoco, según creo, para los del género humano» (Rep. V 473 c.d) . Trad. de J .M.Pabó n y M.Fernández Galiano.

15 Un pasaje de la Carta de Aristeas, anterior a Sa b y escrita por un judío de formaciónjudeo-helenista (cf. 121), es otro fiel testimonio de la doctrina expresada en Sab 6,24: Eleazar,sumo sacerdote de Jerusalé n, «estaba muy pre ocupad o, pues sabía que lo que más estimaba elrey <Tolomeo II Filadelfo, 285-246 a.C>, tan amante del bien, era hacer venir, de dondequieraque se le nombrara, a cualquier hombre que sobresaliera por encima de los demás en formacióny cordura. Y supe que solía decir con mucho acierto que, si estuviera rodeado de los hombresjustos y cuerdos, conseguiría la mejor defensa para su reino» (124-125) (en A.Diez Macho,Apócrifos del A.T., II 38); cf. también M.Pérez, L os capítulos de Rabbí Eliezer (Valencia 1984) 67,3Lor inus , In Sap. ad locum.

244 CAPITULO 7,1-6

1 El u.év de v. la es pera en va no el 5é cor re spo ndi ente ; cf. , s in em bar go , 5iát TOVTO

de v .7 (c f. Kü hne r - Ge r th , I I . 2 530 ,1 .2 ) . «h i jo de» : de s cend ien t e , no nece s a r i am e nteinm e dia to ( cf . t ex to g r i ego de 2 S am 21 ,11 .22 ; 1 Cr ón 2 0 , 6 ; J d t 5 ,6 ) . « fue e s cu lp id a m ica r ne» . L i t . : « f u i e s cu lp ido ( en) ca r ne» .

2 «cóm pl ice de l s ueño» . L i t . : «que acom paña a l s ueño» .

3 « la t i e r r a que todos p i s an» . L i t . : « l a t i e r r a de l a s m is m as p r op iedades » .

6 E l jueg o de l a s pa la br a s y l a s onor ida d en g r i ego s on in t r adu c ib ie s : e íoo óog£ Í? . . . é | oóog . . . i on : en t r ada en . . . s a l ida . . . i gua l .

7,1-6. E n e s t a p r i m e r a e s t r o f a d e l d i s c u r s o e l a u t o r h a c e h a b l a r a S a l o m ó n e n p r i m e r a p e r s o n a ; e s u n a a u t o p r e s e n t a c i ó n . Q u e d a b i e n s e n t a d o e ne l l a q u e s i S a l o m ó n t i e n e a l g o q u e c o m u n i c a r n o s , q u e s í l o t i e n e , n o e s

IGUALDAD DE TODOS LO S HOMBRES 245

se reconoce o t ro árbo l genealóg ico humano que e l que comienza con e l primer

hombre, fo rma do de l a t i e r ra (cf . 10 ,1 ) . Ab i er t a me n te es t á a lud iend o a Gen2,7 , que acep ta s implemente como es t á . Ins i s t e en l a i gualdad especí f i ca detodos los hombres , que se man i f i es t a de fo rma t rág ica en e l común des t ino al a muer t e (c f . 15 ,8 ; Eclo 17 ,1 ) . A con t inuación va a descr ib i r e l p roceso deg e s t a c i ó n y d e n a c i m i e n t o c o m ú n a t o d o s e r h u m a n o . E l p r o c e s o e m b r i o n a r io de l hombre , ocu l to en e l mi s t er io , fue t ema cen t ra l en l as especu lac ionessap iencia l es de todos los t i empos . En l a l i t e ra tu ra b íb l i ca sap iencia l e l t emaes t ra t ado f r ecuen temen te (cf . Jo b 10 ,8 -12 ; 31 ,15 ; Sa l 119 ,73 ; 139 ,1316 ; Ecl11,5) 20. Nues t ro au to r l o inser t a en es t e con tex to sap iencia l ; en pocos versose x p o n e u n a t e o r í a b i o l ó g i c a d e s u t i e m p o , q u e , m á s q u e u n a d e m o s t r a c i ó ncien t í f i ca , responde a una exp l i cac ión popu lar de l a concepción , ges t ac ión ,n a c i m i e n t o d e t o d o h o m b r e c o n r e f e r e n c i a a l A d á n g e n e s í a c o .



p o r q u e t e n g a u n a n a t u r a l e z a s u p e r i o r a l c o m ú n d e l os m o r t a l e s , s i n o p o r q u e

l o que t i ene lo ha rec ib ido g ra tu i t amen te (cf . v .7s s ) l6. Sa lomón t i ene en todala segunda par t e una función de in t ermed iar io en t re l a Sab idur í a y los reyeso gebernan tes a qu ienes se d i r ige , pero é l personalmen te no es un sersuper io r , ángel o semid iós ' 7 . El t í tulo de rey no eleva a Salomón ni an inguno que lo os t en te por encima de l a na tu ra l eza común de los demásmor ta l es . E l rey por ser rey no es de na tu ra l eza más nob le que e l ú l t imo des u s s u b d i t o s ; l o s d o s p a r t i c i p a n d e l a m i s m a n a t u r a l e z a h u m a n a , c o n u nor igen y un des t ino común .

La es t ro fa es t á l imi t ada por una inc lus ión l8 .

l . Po r un a f i cc ión l i t e rar i a de l au to r nos hab la Salo món (cf . 9,7s con 1 Re8 ,18s ; 1 Crón 17 ,11 ; 22 ,9 -11) . Pero Salomón t ambién es mor t a l . E l au to r , quev ive en un ambien te he l en í s t i co , s ab ía muy b ien que a los reyes de Eg ip to los

cons ideraban h i jos na tu ra l es de los d ioses l9. S in en t rar en po lémica d i rec t a ,es t ab lece f i rmemnte l a verdad fundamenta l de que todos los hombres , s inexcepción , reyes y subd i tos , somos iguales en nues t ra cond ic ión humana. No

16 Cf. U.Oflerhaus, Komposition, 78s.Es conocida la función mediadora que tienen los ángeles en la literatura apocalíptica

judía de aquel tiempo entre Dios y los hombres (cf. A.Diez Macho, Apócrifos, I 329-344).También existían en la literatura pagano-helenística seres divinos o semidivinos entre el mundode los dioses y los hombres (cf. AJ.Festugiére, La révélation, III 153-174; É. des Places, LaReligión Grecque, 113-117.

18 «La inclusión es clara: í'ooc, ¿utaoiv (igual que todos) en 7,1; Jtávtcov... lo a (de todos...igual) en 7,6. La expresión aparece una tercera vez en 7,3c: Jtáoriv ía a (igual que todos),confirmando que el tema de la igualdad de Salomón con todo hombre es el tema central»(P.Bizzeti, // libro, 67).

La divinización de los reyes venía de antiguo en todo el Orien te. Sobre la divinización delos faraones en E gipto, cf. A.M oret, El Niloy la civilización egipcia,\\ (Barcelona 1927) 457-460;H.Frankfort, Kingship and the Gods (Ch icago 1948) 51ss.61-78; divinización de los reyes mesopo-támicos, cf H.Frankfort, o.c, 295-312; culto y divinización de los empera-dores romanos, cf.M.P.Nilsson, Historia de la religiosidad griega, 211-212; cf. tambié n É. des Places, La ReligiónGrecque, 125-128; L.Cerfaux-J.Tondriau, Le Cuite des souverains. Probablemente el autor conocíaademás otros mitos relacionados con el origen del hombre de la madre tierra, cf. R.Schütz, Lesidees, 18s.

Esculpida: l a metáfo ra , t omada de l a r t e de escu lp i r es t á asociada a l a de l

a l farero de Gen 2 ,7 . E l p roceso de ges t ac ión en e l s eno materno se asemeja a lt raba jo de l escu l to r ; l a mater i a modelada es l a carne .2. En t r e los jud ío s l a op in ión c om ún sobre l a du ra c ión de l per íodo d e

ges t ac ión humana era de nueve meses (cf . 2 Mac 7 ,27 ; s in embargo , 4 Mac16,7: 10 meses ) 2I . E l s eudo-Salomón s igue l a op in ión más común en t reg r i egos y romanos . Ar i s tó t e l es hab ía a f i rmado que «so lo e l hombre en t re losan imales pod ía nacer en t i empos d iversos : en e l s ép t imo , oc t avo y novenomes ; f recuen temente en e l déc imo y a lguna vez en e l undécimo mes» n.N a t u r a l i s t a s , m é d i c o s , p o e t a s , c o m e d i ó g r a f o s t a n t o g r i e g o s c o m o l a t i n o s ,e r a n d e l a m i s m a o p i n i ó n 23. A lgunos au to res mat i zan que los meses sonlunares (de 28 d í as ) y que se cuen ta como décimo e l ú l t imo incomple to .

Los e l emen tos que concurren en l a fecundación son : l a sangre (¿flujom e n s t r u a l ? ) p o r p a r t e d e l a m a d r e , l a viril simiente y el deleite cómplice del sueño;

el sueño es un eu femismo 24

.3 . Después de l a ges t ac ión pasa e l au to r a hab lar de l nac imien to . S i en l a

20 Cf. F.Vattioni, La sapienza e laformazione del corpo umano: August 6 (1966) 317-323.21 Cf. J.M.Reese, Hellenistic, 9.80.22 Historia de los animales, VII 4; 584a.b.23 Cf . Hipócrates , Tratado sobre el niño, 19; Terencio, Adelfas, Act.I I I , escena 4a. : «La

joven, a raíz de aquella violación, quedó en cinta: a hora en tra en los diez meses»; C.Plinio,Hist.nat., VII 5: «Caeter is animantibus s tatum, et par iendi, e t par tus gerendi, tempus es t:homo toto anno, et incer to gignitur spatio. Alius séptimo mense, a l ius octavo, et usque adinit ia decimi undecimique»; Virgil io, Égloga IV 61 : «Mat r i longa decem tu lerunt fas tidiamenses»; A.Gelio, Noches Áticas, III 16, que resume en época cristiana las opiniones de losantiguos: «La opinión m ás extendida y que se considera hoy más verdade ra, es que la mujerque ha concebido da a luz su fruto rara vez en el séptimo mes, nunca en el octavo,frecuentemente en el noveno y con bastante frecuencia en el décimo; que el fin del décimo

mes es el últ imo término a que puede retrasarse el nacimiento del hombre». Y contras taes tas af irmaciones con pasajes d e autores reconocidos . Cf . ademá s J .Manfeld, Th e Pseudohip-pocratic Tract peri hebdomadon, Ch.1-11 and Greek Philosophy (Assen 1971) 176.179.191; GrimmC.Larcher , e tc .

24 Otras descripciones comparan la gestación con el cuajarse de la leche, cf. Job 10,10. Apropósito de la eficacia del placer, cf. Aristóteles, Gen. anim., I 20: 728a; II 4: 739a; tambiénGrimm , 138; J.Fichtner, Weisheit Solomos, 29; C.Larcher, II 447; P.A.Giguére, Trois textes sur leplaisir sexuel: EglThéol 17 (1986) 311-320.

246 CAPITUL O 7,7-12

concepción y ges t ac ión Salomón s igu ió e l cu rso normal de todo hombre ,t a m b i é n f u e igual que todos a l n a c e r. E l a u t o r s u b r a y a i n t e n c i o n a d a m e n t e l aidea de igualdad : e l mi smo a i re , l a t i e r ra con l as mismas p rop iedades , e lmismo gemido . «Ai re y t i e r ra son dos de los cuat ro e l emen tos , l o s que mejo rs i rven aqu í para subrayar lo común y e l emen ta l de todos los hombres . A l avez ind ican su dependencia de los e l emen tos para resp i rar y t enerse en p i e ,dos ac tos e l emen ta l es» 25.

4-5 . La p r imera in fancia de Salomón en nada se d i s t ingue de l a decualqu ier n iño , s i no es por l as c i rcuns t ancias ex ternas que lo rodean . Laf rag i l idad de l i n fan te es l a misma, neces i t ada de todos los cu idados 26. El v.5se refiere al con junto de v. 1-4: no hay excep ción ni s iqu iera p ar a los reyes.Por na tu ra l eza no ex i s t en p r iv i l eg ios en t re los hombres , po rque e l hombre ensí , a pesar de su deb i l idad connatu ra l , es e l s er p r iv i l eg iado de l a na tu ra l eza .

LOA A LA SABIDURÍA 247

y me p ropuse t ener l a por luz ,

porque su resp landor no t i ene ocaso .11 Co n e ll a me v in i eron todos los b i enes jun tos ,

e n s u s m a n o s h a b í a r i q u e z a s i n c o n t a b l e s ;

12 de todas gocé , po rq ue la sab id ur í a l as t rae ,a u n q u e y o n o s a b í a q u e l a s e n g e n d r a a t o d a s .

10 «me propuse...», versión alternativa: «la preferí a la luz».11 «riquezas incontables». Lit.: «riqueza incontable».12 «de todas gocé». Lit.: «de todos (los bienes) gocé». El todos (jtctoiv) se refiere a

todos los bienes de v.l la. De la misma manera hay que entender a «las trae», «laengendra a todas», «que engendra a todas». Lit.: «que ella era engendradora y£VÉTlv -



6 . La fo rmulac ión de l a i gualdad en t re todos los hombres cu lmina l asref l ex iones de Salomón sobre su p rop io o r igen y nac imien to ; e l v .6 re toma e lv . 1 , pero lo un iversa l i za desp ués de l t ra mo recorr ido . Ya no se hab la deSalomón , s ino de todos los hombres . La entrada y la salida, expres ión b ipo larque abarca l a en tera ex i s t encia humana, desde l a concepción en e l s enom a t e r n o : e n t r a d a e n l a v id a , h a s t a l a m u e r t e o s a l id a d e e s t a v i d a . La entraday la salida son l as g randes igualadoras de los hombres ; an te e l l as no hayprov i l eg ios n i recomendaciones .

Las ideas que e l au to r ha desar ro l l ado en toda l a per í copa 7 ,1 -6 no sonor ig ina les . Hemos v i s to que son lugares comunes en l a t rad ic ión ve tero tes t a-men tar i a y en e l mundo he len í s t i co . Qu izás o f rezca a lguna o r ig ina l idad e lque haya ins i s t ido más en e l o r igen o comienzo como causa igualadora de loshom bres (cf. Jo b 33 ,6 ) que en l a mu er t e , t óp ico más f recuen tado p ara p ro barl a igualdad humana en l a f rag i l i dad (cf . Ez 28 ,9 ; Sa l 82 ,6s ) . E l t e r reno es t áp r e p a r a d o p a r a l a v e n i d a d e l a S a b i d u r í a .

• 1.3. La Sabidu ría superior a todos los bienes (7,7-12)

7 ,7 Por es to sup l iq ué y se me conced ió la p rude ncia ;invoqué y v ino a mí e l esp í r i t u de sab idur í a .

8 La p refer í a ce t ros y t ronos ,y , en su comparac ión , t uve en nada l a r iqueza;

9 no l e equ i paré la p i ed ra má s p rec iosa ,porque todo e l o ro a su l ado es un poco de arenay , j un to a e l l a , l a p l a t a va l e lo que e l b ar ro ;

10 l a qu i se más que a l a sa lud y l a be l l eza t

25 L.Alonso Schókel, L a Sabiduría, 122. Sobre la forma c oncreta de da r a luz, cf. Ex 1,16 y lamonografía de R.Sánchez Arcas, El parto a travesóte los tiempos (Madrid 1955).

2Í Cf . las palabras del ama de leche de Orestes en Esquilo, Coéforas, 749-760; 2 Mac 7,28.

de ellos». Pero testimonios importantes (B S V y otros, cf. Ziegler) tienen origen, en

vez de yevéTlv (cf. F.Feldmann, Textkntische, 56; J.Ziegler; C .Larche r, I I 458-460).

7,7-12. A l a confes ión de pequ enez y de f rag i l idad de S alom ón , por serhombre (v .1 -6 ) , sucede l a a l abanza de l a Sab idur í a en s í mi sma, que superalo más es t imado en t re los hombres : e l poder , l a r iqueza , l a s a lud y l a be l l eza .E s t a S a b i d u r í a n o p e r t e n e c e a l a n a t u r a l e z a h u m a n a , n i e s p r o p i e d a d d ereyes o gobernan tes . Por eso Salomón t i ene que ped i r l a para poder consegu i r l a . E l t ex to no d i ce a qu ién l a p ide , n i qu ién l a concede , pero e l l ec to rfác i lmen te lo comp rend e . Si no es jud í o , en t i en de que deb e ven i r de a lgún sers u p e r i o r a l h o m b r e , d e a l g u n a d i v i n i d a d a m a n t e d e l h o m b r e ; e l l e c t o r j u d í ono t i ene dudas : e l pasa j e se es t á re f i r i endo a l sueño de Salomón en e lsan t uar io de G aba ón , se gún se nos nar ra en 1 Re 3 ,4 -15 o en 2 Cró n 1,6-12.

El Salomón escond ido en nues t ro t ex to es e l p ro tagon i s t a que elige yprefiere l a Sab idur í a a t odos los b i enes y r iquezas , s in saber que es t á e l ig i endoy prefirie ndo a la fuente de todos el los (v. 12b). El elenco de los verbos ese locuen te por s í mi smo: supliqué, invoqué (v .7 ) ; la preferí (v .8 ) ; no la equiparé(v.9); la quise (v .10) ; gocé (v.12) 27. L a s a l a b a n z a s q u e d e d i c a a l a S a b i d u r í ad e m u e s t r a n q u e e s t a m o s a n t e e l m á s p u r o g é n e r o l i t e r a r i o d e encomio.

La es t ro fa es t á b i en de l im i t ada en su com ienzo (6 i á TOÜTO se con t rap oneal ^év de 7,1a); en su final es más discut ible 28, de todas fo rmas descubr imosa l g u n a s i n c l u s i o n e s q u e p a r e c e n i n t e n c i o n a d a s : espíritu de sabiduría (v.7b) -sabiduría (v.l2a) y la repet ición de f)X,0év UXH e n v . 7 b y v . l l a 29.

7 . E l au to r nos ha p resen tado a l rey Sab io con los rasgos comunes a todoslos hombres por su na tu ra l eza humana. E l hombre rec ibe su ex i s t encia , no l acrea é l mi smo; l a exper i encia nos lo mues t ra impoten te en su apar i c ión y

desapar i c ión . Sa lomón no fue una excepción . Por esto, s im p l e m e n t e p o r s e rh o m b r e 30, supliqué. E l t ex to no d i ce qué es lo qu e sup l ica n i a quién sup l i ca e

Cf P.Bizzeti, // hbro, 169.Cf. las críticas que hace U.Offerhaus en Komposition, 80. 302 en nota 48.Cf. P.Bizzeti, // libro, 67.El autor aduce otros motivos en 8,21 y 9,5-9.

248 CAP ITULO 7 ,7 -1 2

i nvoca , pero l as fuen tes b íb l i cas en que se insp i ra y e l con tex to to t a l de l

d i scu rso (c .7 -8 ) y de l a o rac ión (c .9 ) despejan cualqu ier equ ívoco : a Dios sed i r ige e l o ran te y p ide p rudencia y sab idur í a .

E l verso cons t a de dos hemis t iqu ios en per fec to para l e l i smo , por es to l aexp l i cac ión de l v .7a in f lu i rá en l a de 7b . E l au to r co mp one l a p rese n te es t ro fainsp i rá ndose e n 1 Re 3 ,4 -15 y en su para l e lo 2 Crón 1,6-12.

En Gabaón es donde Salomón sup l i ca e i nvoca a l Señor y donde e l Señorl e concede a Sa lomón más de lo que l e hab ía ped ido . En e l pas ivo E6Ó6TI UOI:se me concedió, es t á concen t rada l a concepción t eo lóg ica de l au to r : ún icamentepor med io de l a o rac ión se puede ob tener e l don d iv ino de l a Sab idur í a 3I (cf.8,21; 9 ,10) . Se conf i rma es t a in t erp re t ac ión con e l t é rmino co r respond ien teen v .7b : vino a mí, que expresa t ambién una ac t i t ud pas iva- recep t iva en e lsu j e to (Salomón) que rec ibe el espíritu de sabiduría.

LOA A LA S ABIDURÍA 249

s ímbolos rea l es (v .8a) y l a r iqueza (v .8b) en su expres ión más e l evada: l as

p ied ras p rec iosas , e l o ro y l a p l a t a (v .9 ) . Todo es to que t an to se es t ima en t rel o s h o m b r e s e s p a r a e l s e u d o - S a l o m ó n nada (v .8b) , un poco de arena (v .9b) ,barro (v.9c).

10 . E l p r i m e r h e m i s t i q u i o c o m p a r a a l a S a b i d u r í a c o n b i e n e s m á sín t imos y personales , con la salud y la belleza. Se puede dec i r que e l au to rref l e j a aqu í l a sens ib i l i dad t í p i camente g r i ega an te l a a rmonía de l as fuerzasv i t a l es o sa lud y de l as fo rmas ex ternas o be l l eza , l o cual es c i e r to . Pero e li s rae l i t a no es a j eno a l a percepción de es tos va lo res . La sa lud es t á inc lu idaen e l concep to de l a v ida y en e l más genér i co de schalbm 35 (cf. Prov 4,22;Eclo 1, 18; 30,14-16).

Sobre l a es t ima de l a be l l eza f í si ca hay a lgunos t re s t imonios d i sp ersos (deDa vid , cf. 1 Sam 16,12; 17,42; de un rey, Sal 45,3; de la mujer, Eclo 26,1 3-18;



La prudencia ((pQÓVT]cag) es sabiduría práct ica en el gobierno, como se

dedu ce de 1 Re 3 ,12 ; pero no só lo eso , pues e l para l e l i sm o con el espíritu desabiduría en v .7b l e da un con ten ido más p ro fundo . ¿Por qué e l au to r hab la deel espíritu de sabiduría en v .7b y no s implemente de sabiduría, como se podr í ae s p e r a r ? 32. El espíritu de sabiduría es t á re l ac ionado en e l l i b ro con e l esp í r i t udel Señor : ex i s t e una conex ión in t r ínseca en t re espíritu santo educador (1,5),espíritu de sabiduría (1 ,6 ) , espíritu del Señor (1 ,7 ) , sabiduría-espíritu ( 9 , 1 7 ) . C o m overemos en segu ida e l esp í r i t u de l a sab idur í a (7 ,22-23) o l a sab idur í as implemente (7 ,24-8 ,1 ) per t enece a l a es fera es t r i c t amen te d iv ina . Parece ,pues , que e l t é rmino espíritu apo r t a un ma t i z de in t er io r idad q ue da v igor yt rans fo rma todo lo que penet ra , a t odo aquel sobre e l que v i ene (cf . Núm24,2; Ju e 3 ,10 ; 6 ,34 ; 11 ,29 ; 1 Sam 10 ,6 .10 ; 2 Cr ón 15 ,1 ; I s 11 ,2 -5 ; 61 ,1 ; Ez2,2; 3 ,24 ; 11 ,5 ; 36 ,26s ; 37 ,14) . En e l ámb i to de los sab ios l a sab idur í a es f ru todel esp í r i t u : «Pero es un esp í r i t u en e l hombre , e l a l i en to de l Todopoderoso

el que da in t e l igencia» (Job 32 ,8 ) .Al t é rmino de l a evo luc ión esp í r i t u y sab idur í a se iden t i f i can , como

prác t i camente demues t ra nues t ro au to r en e l p resen te verso 7 ,7 y en toda l amed i t ac ión h i s tó r i ca a par t i r de 10 ,1 , don de l a - S a b i d u r í a j u e g a e l m i s m opapel que e l Esp í r i t u de l Señor en l a h i s to r i a de I s rae l s egún los escr i tosan t iguos .

8 -9 . Comienza e l au to r l a l oa a l a Sab idur í a , u t i l i zando e l método de l acomparac ión o s íncr i s i s (v .8b) , l ugar común para los g r i egos y para lossabio s bíbl ico s (cf. Pro v 3,14s; 8,10-11 .19; 16,16; Jo b 28,15-19 ). Am plificacon o r ig ina l ida d e insp i rac ión poét i ca su fuen te l i t e rar i a 1 Re 3 ,9 -14 34. Ell i r is m o l o e x p r e s a m u y s e n c i l l a m a n t e p e r o c o n v e r b o s y c o m p a r a c i o n e s m u yselec tos . Compara en p r imer lugar l a sab idur í a con los b i enes ex ternos : l o s

31 A pesar de lo que afirma U.Oflerhaus en Kompositton, 79 y nota 42.32 En las fuentes en que se inspira el autor aparece siempre la bina prudencia/prudente

-sabiduría/sabio: «Te daré un corazón prudente y sabio» (1 Re 3,12); « Y concedió e l Señor aSalomón un a prudencia y sabiduría extraordinarias» (1 Re 5,9).

33 Cf. C.Larcher, Études, 363-367 e Introducción XI .34 Advertimos que el autor no desarrolla l os temas de la vida larga y de la victoria sobre los

enemigos (cf. 1 Re 3,11).

36 ,27<22>) y un l i b ro en tero , e l Can tar de los Can tares , que en es t e aspecto

puede compet i r a i roso con los mejo res t es t imonios de l a l i t e ra tu ra g r i ega .También l a Sab idur í a va l e más que l a sa lud y l a be l l eza en op in ión deS a l o m ó n .

V. 10b in t roduce e l ú l t imo e l eme n to con e l que com par a e l au to r a l aS a b i d u r í a : la luz. En l a na tu ra l zeza nada hay más hermoso que l a l uz de l d í a ;l a Sab idur í a , s in embargo , l a supera : «El l a es más be l l a que e l so l y quetodas l as cons t e l ac iones ; comparada a l a l uz de l d í a , s a l e ganando» (7 ,20) ,pues l a l uz so l ar s e ex t ingue cada a t ardecer , pero l a Sab idur í a no conoce e locaso . La luminos idad de l a Sab idur í a no per t enece a l a de l so l o l ases t re l l as ; po r eso es inex t ingu ib le . Es t amos ya en o t ro o rden , en e l de l ámbi tomo ral y divino, en el mi sm o que se coloca 7,30. Dios hizo la luz (cf. Gen 1,3),y san Ju an d i rá q ue «Dios es luz» (1 Jn 1 ,5 ; cf . Jn 8 ,12) . «La sab idur í a esrad ian te e i nmarces ib l e» (6 ,12a) , «es re f l e jo de l a l uz e t erna» (7 ,26a) , po r

es to «su resp landor no t i ene ocaso» (v . lOc) . E l que par t i c ipa de l a Sab idur í a ,par t i c ipa ya de l a i nmor ta l idad , s egún l a en t i ende e l au to r en l a p r imeraparte del l ibro (cf. 3 ,4; 4,1).

11 . E l sab io no ha desprec i ado los b i enes de l a t i e r ra . Sabe que sonbuenos y por eso los compara con l a Sab idur í a ; pero ha p refer ido l a Sab idur í a a t odos e llos . Son p rover b ia l es l a sab id ur í a d e Salom ón y sus r iquezas (cf .1 Re 10 ; 3 ,15 ; 2 Cró n 1 ,12 .14-17; Eclo 47 ,18) . Nue s t ro au to r , pues , i den t i f i cado con Salomón , recuerda que con l a Sab idur í a ob tuvo todos los b i enes (cf .Prov 3 ,13-16) . S in embargo , e l s en t ido de los b i enes en Sab no es e l mi smoque en e l l i b ro de los Reyes o de l as Crón i cas . E n es tos l i b ros , l o s b ienes son :r iquezas , g lo r i a , poder de un rey concre to l l amado Salomón; en Sab idur í a ,los bienes que t rae cons igo l a Sab idur í a son de más a l to va lo r , son de l a mismanatu ra l eza que e l l a , pues e l l a engendra a todas las riquezas (v. 12b). No excluy e

los b i enes t empora les , pero s i l o s inc luye , l es comunica una nueva luz ypue de dar se s in e l los . E l au to r co noce e l caso de l «pobr e jus to » (2 ,10) , e ljusto es el sabio (cf. 4 ,16s).

Los bienes, riquezas incontables de l a Sab idu r í a , va l en m ás que todo s los

Cf. C.Larcher, II 455.

250 CAPITULO 7,13-22a

bienes y riquezas de este mundo (cf. Prov 8,18.21); el los pertenecen al orden

de lo d iv ino . C om o d i rá en e l v . 14 , l o s que a dqu i eren e l t eso ro de l a sab id ur í a«se a t raen l a amis t ad de Dios» .12 . E l au to r se goza en todo los b i enes , po rque Dios es e l Creador . La

Sab idur í a es l a que gob ierna y conduce e l concier to a rmonioso de l un iverso .Los t ex tos sap iencia l es cons ideran genera lmen te a l a sab idur í a en l a ob ra del a c reac ión en ac t i t ud pas iva (cf . Job 28 ,12ss ; Prov 8 ,22 ; Eclo 1,1-10; 24). Elau to r de Sab , que conoce b i en l a t rad ic ión sap iencia l , a l descubr i r e l nuevoaspecto de l a Sab idur í a , su ac t iv idad y fecund idad , puede dec i r : «yo no sab íaque l as engendra a todas» 36. En v.22a la l lamará «art í fice del cosmos» (cf.8 ,6 ) y en v .27 de e l l a d i rá «que todo lo puede» , a t r ibu tos ap l i cados has t aa h o r a s o l a m e n t e a D i o s 37.

S A B I D U R Í A Y D I O S 251

19 los ciclos anu ale s y la posic ión de las estrel las;

20 l a na tu ra l ez a de los an im ales y l a fu r i a de l as f i e ras ,el poder de los espíri tus y las reflexiones de los

h o m b r e s ,l as var i edades de l as p l an tas y l as v i r tudes de l as

raíces;

21 todo lo sé, ocu l to o man ifiesto,

22 por que l a sab id ur í a , a r t í f ice de l cosmo s , me lo enseñ ó .

13 La repetición de la partícula té en el primer hemistiquio subraya el saborauténtico griego de Sab, del que nos habla san Jerónimo: «Ipse stilus graecam



1.4. La Sabiduría es superior a los bienes morales y culturales (7,13-22a)

7 ,13 Ap rend í s in mal i c i a , repa r to s in env id iay no me guardo sus r iquezas ;

14 por que es un t eso ro inago tab le par a los hom bres :los que lo adqu ieren se a t raen l a amis t ad de Dios ,porque e l don de l a enseñanza los recomienda .

1 5 Q u e m e c o n c e d a D i o s s a b e r e x p r e s a r m ey pensar como corresponde a sus dones ,pues é l es e l men to r de l a sab idur í ay qu ien marca e l camino a los sab ios .

16 Por que en sus ma nos es t am os noso t ros y nues t rasp a l a b r a s ,

y toda l a p rudencia y e l t a l en to .

17 E l me o to rgó un conocim ien to in fa lib l e de los seresp a r a c o n o c e r l a t r a m a d e l m u n d o y l a s p r o p i e d a d e s d e

los e l emen tos ;

18 el com ienz o y el fin y el me dio de los t iem pos ,la sucesión de los solst icios y el relevo de las

es t ac iones

36 L.Alonso com enta así los v.l 1-12: «Lo que en 1 Re 3 se daba por añ adidu ra, aq uí se daen la misma sabiduría, como cortejo y producto suyo. El sabio descubre después la fecundidadde la sabiduría (como madre, decía Sir 15,2). Es decir, cuando la pidió, no lo sabía, renunciaba

prácticamente a todos los demás bienes: dulce engaño de la dama, que enamoró con su solabelleza, callando su rica dote. Así puede el sabio gozar realmente de los bienes, porque no temeperderlos, contando con la que los engendra, porque ella le asite y guía en el goce» (Sabiduría,124).

37 San Pablo y san Juan heredan la tradición sapiencial. Lo que el autor de Sab intuyeinicialmente entr e sombr as, Pablo y Ju an lo iluminan con la luz plena de la revelación enCristo. A Jesú s le aplican los atributos de la sabidu ría del A.T., porqu e él es la Sabiduría delPadre (cf. 1 Cor 1,24.30; Col l,16s; Jn 1,1- 3. 10). Cf. A.Feuillet, Le Christ, sagesse de Dieu.

eloquentiam redolet» (Praef. in libros Salomonis: PL 28,1242(1308); cf. Kühner-Gerth,

II .2, 520.14 Los que lo adquieren: p referim os la lección XTT]a<í|¿EVOl, como más cohe rente con

el contexto (así Rahlfs, Ziegler); aunque la rival XQT)oán.evoi (los que lo utilizan) estéquizás mejor atestiguada. Los autores están divididos (cf. U.OfFerhaus, Komposition,80 y 302 nota 46; C.Larcher, II 461s en favor de XPJloánevoi.

15 «saber expresarme». Lit.: «hablar según el conocimiento»; también podríatraducirse: «según el proyecto o propósito» (que acaba de hacer); cf. C.Larcher, II463s; U.Offerhaus, Komposition, 81.

17 «las propiedades de los elementos». Lit.: «la actividad de los elementos».22 «artífice del cosmos». Lit.: «artífice de todas las cosas»: jrávtíüv TEXVÍTlg.

7,13-22a. E l au to r por boca de l s eudo-Sa lomó n aca ba de a l aba r a l aSab idur í a por s í mi sma, porque es más excelen te que todos los b i enes que e lhombre puede desear : r i quezas , s a lud , be l l eza . En es t a nueva es t ro fa Salo món s igue loando a l a Sab id ur í a p or s í mi s ma : t eso ro inago tab le (v . 14 ) , peropr inc ipa lmen te por su ín t ima un ión con Dios (cf . v . l4b ) , de fo rma que seiden t i f i can Sab idur í a y Dios . Lo que se a t r ibuye a Dios : s er o r igen y fuen tede todos los b i enes de l hombre , s e a t r ibuye t ambién a l a Sab idur í a y a lgomás impor t an te aún , l a c reac ión de todo (v .22a) .

A l g é n e r o encomio per t enece l a enumerac ión de l as obras ( j iQáêig ) de loq u e s e a l a b a 38. Es t a es t ro fa co r responde a es t a fase de l encomio (cf . t ambién8,6-8) 39.

Var i as veces hemos a lud ido a l a d i scus ión que man t i enen los au to ressobre l a d iv i s ión en es t ro fas de es t e cap í tu lo ; aqu í se rep i t en los a rgumentosa favor y en con t ra de una u o t ra d iv i s ión 40. La d iv i s ión que p roponemos nosp a r e c e s i m p l e m e n t e a c e p t a b l e 41.

38 Cf. Aristóteles, Retórica, I 9: 1366b; Cicerón, De Oratore, 2, 84, 345.39 Cf. P.Bizzeti, II libro, 170.40 Cf. U.Offerhaus, Komposition, 80-82.41 Cf. inclusión ajr.oxQt3jr.TOu.ai (v.l3b) - xptmxá .21). A favor P.Bizzeti, 67; en contra

U.Offerhaus, 80s. Cf. A.G.Wright, Th e Structure (1967) 173 nota 4.

252 CAPITULO 7,13-22a

13 . E l hemis t iqu io 13a es t á compues to de dos par t es equ iva len tes en sus

t é r m i n o s 42

.En t re los b i enes que ha rec ib ido Salomón , a l o to rgar l e Dios l a Sab idur í a

(cf . v .7 y l i a ; 1 Re 3 ,9 .12-28) , s e encue n t ra n los conocimien tos de l a v ida yde l as cosas que l e cons t i t uyen verdadero sab io : «Dios conced ió a Sa lomónu n a s a b i d u r í a e i n t e l i g e n c i a e x t r a o r d i n a r i a s y u n a m e n t e a b i e r t a c o m o l a sp layas jun to a l mar . La s ab idu r í a de Salom ón supe ró a la de los sab ios deOrien te y de Eg ip to . Fue más sab io que n inguno . . . Y se h i zo famoso en todoslos pa í ses vec inos» (1 Re 5 ,9 -11) . La adqu i s i c ión de es t a sub l ime sab idur í ano ha s ido , pues , po r med ios i l í c i tos , como ser í an los med ios ocu l tos omágicos , s ino que ha ap rend ido s in do lo n i mal i c i a . Por es to mismo Salomón(e l au to r ) va a cumpl i r l a pa l ab ra dada en 6 ,22 : «Os voy a exp l i car l o que esl a sab id ur í a . . . s in ocu l t a ro s n ing ún secre to» . Ni los ce los n i la env id ia pod ránhace r que gu ard e par a s í l o que se l e com unica par a e l b i en de los dem ás (cf .

SABIDURÍA Y DIOS 253

de l a enseñanza o ins t rucc ión , que es p r inc ip io de l a sab idur í a (c f . 6 ,17 ; 3 11 •

Prov 8 ,10ss ; Eclo l ,27 ; 6 ,18) 45. ' '15 . E l sab io au tén t i co rebosa sab idur í a , man i fes t ándo la . J esús Ben Si ra

decía de s í mi smo: «Yo sa l í como canal de un r ío y como acequ ia que r i egaun j a r d ín ; d i je : Regaré mi hu er to y empa par é mis a r r i a t es ; pero e l cana l s eme h izo un r ío y e l r í o se me h izo un l ago . Haré b r i l l a r mi enseñanza como l aa u r o r a p a r a q u e i l u m i n e l a s d i s t a n c i a s ; d e r r a m a r é d o c t r i n a c o m o p r o f e c í a yl a l egaré a l as fu tu ras generac iones . Mi rad que no he t rabajado para mí so los ino para todos los que l a buscan» (Eclo 24 ,30-34) 46.

Nues t ro au to r p ide a l Señor l a g rac i a de poder hab lar según e l conoci mien to que de é l mi smo ha rec ib ido , para rea l i zar l o que acaba de p rometeren v.13 47. En pa lab ras de L .Alonso : «Saber expresarse es par t e de l asab idur í a t rad ic ional , l o mues t ran los t ex tos como Ecl 12 ,9 -10 ; Prov 26 ,7 ; 1

http://ajr.oxqt3jr.tou.ai/





6 , 2 3 : mot ivo de l a env id ia) .E l hemis t iqu io 13b nos recuerda 6 ,22 : «No os ocu l t a ré (á j toxo t i cpü)) l o s

secretos ([iXJOTfÍQia)». V.13b repi te el verbo, pero los secretos o mis t er ios sona h o r a las riquezas de l a Sab idur í a . Como decíamos a p ropós i to de 6 ,22 , e lau to r t i ene p resen te l a p rác t i ca de l a rcano o secre t i smo , observada en l at ransmis ión de l as doct r inas mis t ér i cas . E l con t ras t e es más percep t ib l edespués de haber comparado de nuevo l a Sab idur í a con l a l uz (cf . v .10) . LaS a b i d u r í a y s u m u n d o n o s e c o m p a g i n a n c o n l a s t i n ie b l a s , n o p u e d e o c u l t a r se , t i ene que sa l i r a l a l uz de l d í a , a l domin io púb l i co como l a luz , po r lo queno hac e ju eg o con la env idia ni con la celot ipia (cf. 6 ,23).

14 . Y a h a b í a a f i r m a d o a n t e r i o r m e n t e e l a u t o r q u e e n l a S a b i d u r í a « h a b í ar iquezas incon tab les» (v . 1 Ib ) ; ahora , s in sa l i r se de l campo semánt i co , expresa l a misma idea por med io de l a metáfo ra de l « t eso ro inago tab le» (cf . Eclo

2 4 , 2 9 ) . La Sab idur í a en es t e aspecto par t i c ipa de l as p rop iedades de sufuen te o r ig ina l : l o s dones de Dios son t an inago tab les como Dios mismo, e lbenef i c i ar io es s i empre e l hombre , los hombres.

La amis t ad es l a re l ac ión in t erpersonal más g ra t i f i can te que se puedeimag inar . Ser l l amado amigo de Dios era e l ape la t ivo más honroso de losg randes hombres de l a h i s to r i a de l pueb lo e l eg ido 44. E l au to r escr ibe en unt i empo en que no se ven n i l o s g randes de l a h i s to r i a de l pueb lo , n i p ro fe t as .Sin embargo , Dios no se ha a l e j ado de su pueb lo , po rque a l a Sab idur í a « losque van buscándo la , l a encuen t ran ; e l l a misma se da a conocer a l os que l adesean» (6 ,12s ) y los que l a poseen se atraen la amistad de Dios.

El verso 14 t e rmina con e l t ema t an quer ido de l a t rad ic ión sap iencia l , e l

42 En griego tenemos repetido: adv. - partícula - verbo. *En el N.T. la razón por la que los Doce deben hacer milagros en su primer envío es que

«de balde lo recibisteis, dadlo de balde» (Mt 10,8). Más afín a nuestro v.l3a es la enseñanza deJus t ino en su Apol. I 6,2: «A todo el que quiera aprend er, le transmitiremos sin envidia(éupOóvoog), lo que hemo s apr end ido» .

44 De Abrahán, en Is 41,8(TM) y 2 Crón 20,7 (cf. Sant 2,23); sobre Moisés, cf. Ex 33,11.Cf. G.Ziener, Die theol. Begriffssprache, 88-92.

Re 5 ,12 , y na tu ra lmen te toda l a ac t iv idad l i t e rar i a sap iencia l . También se

p ide como don de Dios , aunque b i en d iverso de l a pa l ab ra p ro fé t i ca» 48.O t ra pe t i c ión ha ce e l au t o r en v . 15b , que lóg ica men te deber í a p rece der a

l a an ter io r : l a de pensar d ignamente de los dones de l Señor (c f . v .7 .11 .17) ;p e r o , a l fo rmar par t e de una o rac ión fo rmulada en dos versos para l e los , l o st i empos en in f in i t i vo que dependen de l mi smo me conceda (EUOÍ oó>r|), non e c e s a r i a m e n t e e x p r e s a n e l o r d e n t e m p o r a l d e e j e c u c i ó n 49.

V .15c , l o mismo que v . l6b , nos recuerda a Ex 3 1 , 1 - 1 1 ; 35 ,30-35 y 2 Crón2 , 1 1 - 1 3 . Dios es e l o r igen de toda sab idur í a y c i encia p rác t i ca , i dea coheren tecon v . l7s s . La re l ac ión hombre-Dios no se reducce a momentos o aspectos del a v ida humana; abarca toda l a persona y sus ac t iv idades , t ambién l as de lossab ios (v . l5d ) .

16 . Es t á en per fec t a a rm onía con lo expue s to en v . 15c .d : de Dios de pendem os to t a lm en te com o cr i a tu r as , como pe rsona s (cf . 3 ,1 ; Prov 16 ,1 ; Ecl 9 ,1 ;Hech 17 ,28) .

45 Cf. G.Ziener, o.c, 91.46 El autor Jesús Ben Sira se comp ara al agua fecundante prim ero de una acequia pequeñ a

y más tarde de un río que se convierte en mar. La sensación de plenitud rebosante y desbordante domina en Eclo 24,30-31. Así se siente el sabio que ha asimilado la revelación de lavoluntad de Dios, consignada en la Ley, los Profetas y los restantes l ibros paternos (cf. Prólogode Eclo). En Eclo 24,32 aparece una nueva metáfora: la luz. Ya no es el agua que riega yempapa primero el huerto particular y cerrado y después las vegas anchas y abiertas; ahora esla luz de la aurora que ilumina todo el horizonte, símbolo quizás de todos los pueblos (cf. Is5,26; 57,19; Zac 6,15; 10,9), o más probablemente del pueblo judío en la diáspora. En el mismopueblo, extendido en el t iempo, está pensando Ben Sira al hablar de las futuras generaciones, a¡as que legará su doctrina. La estima que tiene de su enseñanza es grande, pues se atreve acompararla con la profecía. Sin embargo, a sí mismo no se considera profeta ni portador deningún mensaje de parte de Dios. El es un sabio, forjado poco a poco, día a día, lentamente consu trabajo personal (cf. Eclo 39,1-11); pero sabe que su esfuerzo no ha sido en vano. Con muchaprobabilidad contaba con discípulos, como toda maestro de sabiduría, y piensa que éstos nohan de faltar con el paso del t iempo. A estos alumnos se pueden sumar todos aquellos que, aunsin ser israelitas, buscan sinceramente la sabiduría, dondequiera que se encuentre, pues ella loinvade todo y está presente all í donde aún no ha l legado la mente hum ana.

47 Cf. súplicas semejantes en Teognis, 759-760 y en Platón, Timeo, 27CD.48 Sabiduría, 124.49 Cf. consideraciones de U.Offerhaus en Komposition, 82 y nota 58.

254 CAP ITULO 7 ,1 3 -2 2 a

La prudencia e s e l a r t e d e r e g u l a r a d e c u a d a m e n t e t o d a s n u e s t r a s a c t i v i d a des hac ia un f in p rác t i co de terminado . Es l a v i r tud regu ladora , o r i en tadoray rad ica p r inc ipa lmen te en e l en tend imien to ; es como e l t imonel soberanoque conduce y d i r ige a l hombre en todo .

El talento o des t reza en e l ob ra r es e l a r t e de l a c i encia p rác t i ca en o r den alas real izaciones (cf. Ex 31,1-7; 35,31).

17-22a . Es tos versos se des t acan como una un idad menor den t ro de l aes t ro fa con es t il o au tob iográf i co . De sar ro l l an l a fuen te l i t e rar i a 1 Re 5 ,9 -13 .

Los versos 17a y 22a se re l ac ionan mutuamente en fo rma inc lus iva ; l ascorrespondencias son equ iva len tes y en o rden concén t r i co : Dios (co r roe ; :v. 17) - sab idu ría (v.22), me oto rgó (v. 17a) - me ens eñó (v.22a), de los sere s(Tdrv ÓVTXDV: v.l7a) - de todas las cosas (J távTiDV: v.22a). El influjo de la

S ABIDURÍA Y DIOS 255

Los tiempos de v . l8 a se re f ie ren a l as d iversas ex tens ione s o med id as dedurac ión t empora l de t erminadas por e l so l , l a l una y los p l anetas (c f . Gen1,14) 53. Conocer el comienzo..., equ iva ld r í a a t ener un conocimien to exhaus t ivode todos los t i empos as t ronómicos . S i los solsticios (xQonaí) señala n l a en t ra da de l verano y de l i nv ierno as t ronómicos , la s estaciones (XOLIQOÍ) i n d i c a r í a nlos equ inocios , comienzo de l a p r imavera y de l o toño ; as í s e har í a impl í c i t a men te referencia a l as cua t ro es t ac iones de l año 5*.

Lo s ciclos anuales (v. 19) pueden ser l as es t ac iones de l año , pero de és t as yase ha hab lado en v . 18; por lo que parece más p robab le que se re f i e ra a o t rosc i c los mayores , po r e j emplo , a l o s de cada cuat ro años so lares , conocidos yaen t i empo helen í s t i co 55.

Los t res hemis t iqu ios de l v .20 se d i s t r ibuyen armónicamente : v .20a t ra t a



cu l tu ra g r i ega es man i f i es to .17. Salomón (e l au to r ) hace una p ro fes ión de fe en Dios : é l i n t erv i ene en

la ac t iv idad normal de los hombres ; reconoce que es Dios e l que l e da todoslos b i enes y en especia l l o s que l e d i s t inguen de l a mul t i t ud , e l conocimientoinfalible o c i er to de los seres. Nad ie mejo r q ue é l conoce los esfuerzos e mple ados en consegu i r es t e conocimien to ; s in embargo , conf i esa que Dios se lo hao to rgado . Al hacer su p ro fes ión de fe en l a i n t ervención ac t iva d iv ina en e lámbi to humano , puede iden t i f i car sus es fuerzos y ac t iv idades con e l i n f lu jod iv ino y dec i r con verdad que Dios l e da lo que é l ha consegu ido después demuchos es fuerzos .

E l au to r enumera en es t e verso y s igu ien te los cap í tu los genera l es de l ac i encia encic lopéd ica de su t i emp o . La enum erac ión comienz a con lo má sgenérico y filosófico: un conocimiento... de los seres, l a v i sión p ro funda y com ple-x iva de l mundo q u e c o m p r e n d e , e l c o n o c im i e n t o d e s u a r m ó n i c a e s t r u c t u r a yde l a función ac t iva de los elementos (OTOIXEÍCX) que los cons t i t uye 51. Estosconocim ien tos ha cen de Salo món un f i ló sofo g r i ego ; l o s v. 18ss lo p rese n tancomo un cient ífico o fís ico, en el sent ido heleníst ico, de conocimientosunversa l es .

18-20. Los v . 18 y 19 compr ende n los conocim ien tos de cro no log ía y d eas t ronomía , y e l v .20 los de zoo log ía , demonolog ía 52, s i co log ía hu ma na ,bo tán ica y farmacia . En 8 ,8 añad i rá todav ía l a h i s to r i a , l a re tó r i ca y l ad ia l éc t i ca .

50 Cf. AJ.Festugiére, La Révélation I ; A .M.Dubar le , Les Sages, 198; G.Ziener, Die theol.Begriffssprache, 140s; U.OÍTerhaus, Komposition, 84; C.Larcher, Études, 187-201; Le livre, II 468-477

El autor depende, en l a doctrina sobre los elementos y sus actividades, de lascorrientes filosóficas de su t i empo, principalmente de los estoicos; cf. E.Zeller, D ie Philosophieder Griechen, I I I . 1 , 185-189; 625s; G.Ziener, o.c, 154s; J.Vílchez, El libro de la Sabiduría y lateoría. . "

52 El poder de los espíritus del texto, entre las fieras y el hombre, no puede referirse másque al poder de los espíritus malignos. No es increíble que el autor atribuyera a Salomónpoderes mágicos. Era opinión vulgar que a los demonios se les podía dominar po r mediosnaturales; cf. Tob 6,8; 8,2-3. En la literatura rabínica Salomón aparece c on poder mágico sobrelos espíritus; cf. FJosefo, Antiq., VII 2,5, 45.47; Libro de Henoc, 7,1; P.Heinisch, Da s Buch derWeisheit, 136s.

de los an imale s ; v .20b de los seres rac ionale s y v .20c de los vegeta l es . Lo s t res

ámbitos fueron objeto de estudio por parte de los fi lósofos y fís icos griegos.Salomón helen izado ex t i ende sus conocimien tos t an to como los sab ios he l eníst icos.

De los an imales se subraya e l conocimien to de su naturaleza ((f>\)oeic,) engenera l y de las fieras e n p a r t i c u l a r . E n c u a n t o a los espíritus e l t ex to puederefer i r se t an to a l i n f lu jo de los buenos esp í r i t us en e l hombre , como sobretodo a los poderes de los malos espíri tus y que se reflejan en las reaccionesv io len tas de l hombre (cf . l o s re l a tos evangél i cos que t ra t an de l as poses ionesd iabó l i cas y de los esp í r i t u s inmundos ) . E l hombre se encuen t ra jun to a lmundo de los esp í r i t u s (v .20b) .

De los pensamien tos humanos se d i ce en l a Escr i tu ra que só lo Dios losconoc e (cf. 1 Re 8,29; 1 Sa m 16,7; Je r 17,9 -10). No se excluye qu e Dios h ag apar t í c ipes a hombres e l eg idos de l as re f l ex iones ín t imas de o t ras personas .

Pero puede darse t ambién un conocimien to de los hombres que se a t r ibuye asu exper i encia , persp icac ia y g ran esp í r i t u de observa ción (cf . Jn 2 ,24s ) .E s t e , según e l au to r , t ambién es don de Dios y man i fes t ac ión de l a Sab idur í a(cf . 1 Re 3 ,16-18) . E l es tud io de l as p l an tas fue t ema de t ra t a dos he len í s t i co s x.

2 1 - 2 2 a . A p o y á n d o s e e n l a e n u m e r a c i ó n p r e c e d e n t e S a l o m ó n a f i r m a q u etodo lo sabe . E l t ex to de 1 Re 5 ,9 -14 da p i e a t a l a f i rmación h iperbó l i c a . Perola causa rea l de «es t a omnisc i encia» es l a Sab idur í a que se ha conver t ido ensu maes t ra , y e l l a s í puede enseñar lo todo porque es d iv ina . En l a es t ro fas igu ien te (7 ,22b-8 , l ) Sa lomón (e l au to r ) va a exponer l a na tu ra l eza ín t imade l a Sab idur í a ; pero ya aqu í l a l l ama artífice del cosmos (de todo) , a t r ibu top r o p i a m e n t e d i v i n o . L a E s c r i t u r a n o c o n o c e m á s q u e u n C r e a d o r y H a c e d o rde todo , Dios (cf . Gen 1 ) . E l mismo l ib ro de los Proverb ios hab la de l a

53 Cf. comentario de Filón a Gen 1,14 en De Opificio mundi, 60; también Platón, Timeo,37E-38E.

54 La s opiniones de los autores son discrepantes. Sobre el exacto conocimiento del tiempoastronómico alrededor de la era cristiana, cf. C.Larcher, II 47 ls.

55 Cf. C.Larcher en la nota anterior.56 Uno de Aristóteles se ha perdido; se conservan dos de Teofrasto; cf. Enciclopedia Universal

ilustrada (Espasa-Calpe), s.v. Botánica; P.W., 38,1446-1456; C.Larcher, II 476.

256 CAP ITULO 7 ,2 2 b -8 , l

sab idur í a como de l as p r imic i as de l a c reac ión 57. E l l a es t á p resen te cuando

crea e l mundo (cf . 9 ,9 ; Prov 8 ,22-31) ; pero en n ingún l ib ro sap iencia le n c o n t r a m o s e s t a a f i r m a c i ó n s o b r e l a s a b i d u r í a : la artífice del cosmos. E lp u r i s m o d e l m o n o t e í s m o d e l a u t o r n o l e p e r m i t e a d m i t i r p l u r a l i d a d d ed ioses , n i aun de segundo o rden , po rque Dios no hay más que Yahvé (cf . Dt6 ,4 ; I s 45 ,5 ) . La sab i dur í a no es , po r t a n to , o t ro d ios jun to a Yahv é . Sine m b a r g o , e s la artífice del cosmos (cf. 8 ,6), com o l lam ar á a Dios en 13,1 58. Nop o d e m o s d e c i r q u e e l a u t o r r e c o n o z c a a l a S a b i d u r í a u n a p e r s o n a l i d a dindepend ien te de Dios ; pero ¿acaso no ve más que un s imple a t r ibu to deD i o s p u r a m e n t e p e r s o n i f i c a d o ? 59.

E n g r i e g o l a p e r í c o p a t e r m i n a e n f á t i c a m e n t e c o n l a p a l a b r a sabiduría,c u y a s c u a l i d a d e s v a a e n u m e r a r a c o n t i n u a c i ó n .

ESPÍRITU DE LA SABIDURÍA 257

28 pues Dios am a só lo a qu ien conv ive con l a sab idu r í a .29 Ella es m á bel la que el sol

y que todas l as cons t e l ac iones ;c o m p a r a d a a l a l u z d e l d í a , s a l e g a n a n d o ,

30 pues a és t a l a re l eva la noch e ,mien t ras que a l a sab idur í a no l a puede e l mal .

8 ,1 Alca nza con v igor de ex t rem o a ex t re moy gob ierna e l un iverso con ac i er to .

22b «ella tiene». Lit.: «hay en ella», év aí)Tfj es la lectura mejor atestiguada porlos unciales (B S V O etc. y La); «ella es»: exíStn, según A y muchos minúsculos cf.



1.5. Cu alidades y na turaleza de la Sabiduría (7,22b-8,l)

7 ,22b En efec to , e l l a t i ene un esp í r i t u in t e l igen te , s an to ,ún ico , múl t ip l e , su t i l ,m ó v i l , p e n e t r a n t e , i n m a c u l a d o ,l ú c i d o , i n v u l n e r a b l e , b o n d a d o s o , a g u d o ,

23 incoerc ib l e , benéf i co , amig o de l hom bre ,f i rme, seguro , s ereno ,todopoderoso , t odov ig i l an te ,que penet ra todos los esp í r i t u sin t e l igen tes , pu ros , su t i l í s imos .

2 4 L a s a b i d u r í a e s m á s m ó v i l q u e c u a l q u i e r m o v i m i e n t o ,

y , en v i r tud de su pureza , l o a t rav iesa y lo penet ratodo ;

25 por que es e f luvio de l pode r d iv ino ,e m a n a c i ó n p u r a d e l a g l o r i a d e l O m n i p o t e n t e ;por eso nada inmundo se l e pega .

26 Es reflejo de la luz etern a,espejo n í t i do de l a ac t iv idad de Diose i m a g e n d e s u b o n d a d .

27 Siendo una , t odo lo pue de;s in cambiar en nada , renueva e l un iverso ,y , e n t r a n d o e n l a s a l m a s b u e n a s d e c a d a g e n e r a c i ó n .

va hac iendo amigos de Dios y p ro fe t as ;

57 Cf. M.Dahood, Prouerbs 8,22-31: CBQ 30 (1968) 512-521.58 Cf. W.Staerk, Die sieben Sáulen der Welt und des Hauses der Weisheit: ZNT 35 (1936) 236.59 El misterio de la Sabiduría no se podrá aclarar hasta qu e llegue l a revelación del N.T.;

cf. A.Feuillet, Le Christ, sagesse, 74-80.185-191.150-152; P.E.Bonnard, La Sagesse en personne,123-157; Introducción, XI 1.

J.Ziegler; C.Larcher, II 480).

29 «sale ganando». Lit.: «es más brillante».

7,22b-8,l. Es t a es l a es t ro fa cen t ra l de l a segunda par t e 60 y , po r t an to , l asecc ión más impor t an te de l e log io a l a Sab idur í a 61. En e l l a e l au to r i n t en tadar una v i s ión de l a Sab idur í a lo más comple t a pos ib l e . Tra t a de l a na tu ra l eza y de l as cua l idades o p rop iedades de l a Sab idur í a , con un es t i l o re tó r i co yun a termin olog ía fi losófico-rel igiosa m ás cerca nos al genio griego qu e alsemí t i co .

7 ,22b-8 ,1 se d i s t ingue no tab lemente de lo que p recede: 7 ,1 -22a y de loque s igue: 8 ,2s s , po rque no hab la Salomón de s í mi smo, s ino de l a Sab idur í ay de su esp í r i t u .

E l a u t o r n o s i g u e r i g u r o s a m e n t e u n a e s t r u c t u r a d e t e r m i n a d a e n e s t aper í copa , s in embargo , s e puede observar que 7 ,22b-23 t ra t a de l a na tu ra l eza de l esp í r i t u de l a Sab idur í a ; 7 ,24-26 de l o r igen d iv ino de l a Sab idur í a y7 ,27-8 ,1 de l a ac t iv idad ex terna de l a Sab idur í a 62.

2 2 b - 2 3 . Natu ra l eza de l esp í r i t u de l a Sab idur í a . Es tos dos versos fo rmanuna un idad ind iv i s ib l e , un per íodo comple to . E l su j e to es e l esp í r i t u de l aS a b i d u r í a , a q u i e n s e l e a t r i b u y e n 2 1 a t r i b u t o s . S e p u e d e n o b s e r v a r a l g u n a sr e p e t i c i o n e s : espíritu / espíritus ( 2 2 b . 2 3 d ) ; inteligente / inteligentes (22b .23e) ;sutil / sutilísimos(22c.23e ).

22b-e . E l per ído comienza en g r i ego con un su je to g ramat i ca l nuevo : es elespíritu d e l a S a b i d u r í a . E l a u t o r h a h a b l a d o y a d e l a S a b i d u r í a c o m o e s p í r i t uen 1 ,6 y 7 ,7 (cf. 1 ,5 ; 9 ,7 ) , y aho ra no p re t end e es t ab lec er un p lu r a l i sm o , c omos i l a Sab idur í a tuv iera var ios e l emen tos de los que uno fuera e l esp í r i t u . Por

60 Cf. A. G. Wright, The Structure (1967) 173; U.OfTerhaus, Komposition, 84-86; P.Bizzeti, //libro, 67.

Este es el título que dan a esta sección muchos comentaristas: Elogio a la Sabiduría, a ladivina Sabiduría; cf. Grimm, P. Heinisch, J.Fichtner, U.OfTerhaus. 84, P.Bizzeti, // libro, 67.170.

62 Cf. P.Bizzeti, II libro, 170s.

258 CAPITULO 7,22b-8,l

la descripción que sigue en v.24ss, la Sab iduría es simple, es este espíritu tanrico en sí mismo que el autor se siente impotente para describirlo completamente; po r esto en v.22-23 acumula los 21 atributos 63. «Los términos son ensu mayoría típicamente griegos: formaciones con alfa privativa (in-), compuestos de ben-, fil . ¿Se puede definir el sentido conceptual de cada adjetivo?, ¿lo pretendía el autor? La impresión es la contraria: hay sinonimias yaproximaciones; además, muchos de los términos tienen varios sentidosposibles, sin que el contexto los defina» 64.

Inteligente, pues la Sabiduría «es confidente del saber divino» (8,4; cf.9,9), lo sabe todo (cf. 8,8; 9,11), es fuente de conocimientos (cf. v.21; 9,17) 65.Santo, princ ipalm ente por ser de origen divinó (cf. v.25s; 8,3; 9,17; 1,5). Elepíteto santo es más bíblico que griego 66. Único o solo, porque no hay otroespíritu en la Sabiduría, e incomparable por su modo de ser y de actuar 67.

ORIGEN DE LA SABIDURÍA 259

23 . Incoercible, por ser un espíritu libre de ataduras, con libertad absolutay soberana n. El concepto favorece este sentido. Benéfico, realizador del bieny no mero observador, junto con amigo de l hombre (cpiXávGpamov) para losfilósofos estoicos son atributos divinos de la Providencia con relación alhombr e n. Aplicados al espíritu de la Sabiduría son títulos esperanzadores(cf. 1,6). No sólo afirman una realidad consoladora, demostrada por laexperiencia (cf. 6,12ss; 7,27; 9,18; 10, lss), sino que nos abren a un futuro deesperanza segura. Firme como la roca; en él puede el hombre poner toda suconfianza con la seguridad de que no saldrá fallida. Seguro, que no vacila ensus pasos ni en la determinación tomada (cf. 4,3c); inquebrantable, portanto, en su deseo de hacer el bien al hombre; es sinónimo del anterior n.Sereno, libre de preocupaciones (cf. 6,15b), como consecuencia de la firmeza yseguridad y del poder qu e afirmará en v,23c 75. Todopoderoso (cf. v.27), atribu



Múltiple, no por constitutivos, sino en sus v irtualidades y potencia (cf. v. 27;8,1; 1 Cor 12,4.11), por su actividad universal, sin meng ua o variación de símismo 68. Esto require que sea sutil. El autor no tenía un concepto propio deespíritu en cuanto opuesto a y negación de materia; lo que más se acerca a esteconcepto es el ser sutil, delgado, fino, ligero (cf. la última palabra en v.23) 69.Móvil, cualidad por la que un ser puede trasladarse localmente y disponer desí mism o. La agilidad y mo vilidad son cualidad es inhe rentes a los seres vivossuperiores, y cuanto más participa un ser de ellas, es más perfecto y dueñode sí (cf.v.24) 70. Penetrante a través de todo por su sutilidad y pureza (cf.c.24). Inmaculado, libre en absoluto de toda impureza material y espiritual(cf. v.24; 1,4). Lúcido, diáfano, transparente por su pureza incontaminada.Invulnerable o impasible, con imposibilidad de sufrir menoscabo en sí mismopor causas extrínsecas; parece que se opone a la materia, por naturaleza

pasible. Bondadoso o amante del bien, porque es santo y, por esto, expansivo,enemigo del mal y de la envidia (cf. 6,23). Agudo, perspicaz, que penetra todo(v.24), hasta en los rincones más recónditos de las almas; pero tambiénpronto y dispuesto para todo lo bueno 71.

63 El número no es arbitrario, pues es producto de 3 x 7, símbolo de perfección absoluta.Oleantes da 29 propiedades al bien; cf. Clemente de Alejandría, Protrept., 6,72,1-2: CGS12,54-55; É. des Places, Épithetes. Sobre la perícopa 7,22-8,1 pueden consultarse P. Heinisch,Das Buch der Weisheit, 149-158; F.Ceuppens, De conceptu; T.Finan, Hellenistic Humanism, 39s;G.Ziener, Di e theol., 144-148; C.Larcher, Études, 367-398.

64 L.Alonso Schókel, Sabiduría, 126s. A este propósito escribe G. Verbeke: «Reconocemos,sin embargo, que el autor del libro de la Sabiduría parece haber tomado ingenuamente delvocabulario estoico cierto número de términos que estaban contagiados de materialismo, sinque él haya querido atribuirles este contenido material» (L'Évolution, 233).

65

Atributo que los estoicos aplicaban a Dios; cf. SVF II 299,11; 113,17; 306,19; 307,3.1.66 Cf. F.Cumont, Les religions orientales, 260 nota 65.67 Cf. F.Büchsel: TWNT IV 746.68 El autor conocía la doctrina platónica y estoica del alma del mundo; a ella opone su

doctrina sobre la múltiple virtualidad y manifestación del espíritu divino de la Sabiduría.69 Sutil -XEJIXÓV- pertenecía también al vocabulario estoico, cf. SVF II 780.785.806. Platón

lo relaciona con el movimiento: Cratilo, 412D.70 Los estoicos consideraban la movilidad como una cualidad del Principio y de la Causa

supremos, cf. SVF II 338.413; E. Bréhier, Chrysippe (París 1951) 127-131.71 Cf. Aristóteles, Etica a Nicómaco, 1119a,9.

to estrictamente divino. En efecto, sólo lo puede todo el que es Señor de todo,el Creador (cf.l 1,17; 18,15); pero la Sabiduría lo ha hecho todo (cf. v.22a y8,6). Todovigilante, todo lo ve, ya que el espíritu del Señor está presente entodo el univers o (cf. 1,7-8) y lo gobierna todo rectamente (cf. 8,1). Q ue penetratodos los espíritus: el autor concibe al espíritu de la Sabiduría superior a todoslos espíritus, como viento; siguiendo la metáfora, el autor concibe el espíritucomo viento que penetra aun por los espíritus sutilísimos, por ser más sutilque todos ellos (cf. v.27). Parece ser que el autor habla de los ángeles al decirespíritus inteligentes, puros, sutilísimos (cf. Sal 103,4LX X), mar can do unaprogresión ascendente; pero no se puede excluir ningún ser superior alhombre en cualquier hipótesis. El espíritu de la Sabiduría, sin embargo,supera a todo ser espiritual, aun al más sutil; los trasciende a todos ellos 76.

7,24-8,1 forma una unidad de composición, además con inclusión 77. Los

hemistiquios se distribuyen armónicamente: v.24-26: 8 hemistiquios; 7,28-8,1 también 8 hemistiquios y en el centro v.27 con 4 hemistiquios n. Asi,pues, v.24-26 se destacan como la primera subsección en esta composición,cuyo tema es el origen de la Sabiduría.

24-26. Origen divino de la Sabiduría. El verso 24 señala un cambio conrelación a v.23, aunque sólo sea porque el sujeto gramatical ya no es elespíritu, sino la Sabiduría.

24. El cambio de sujeto: Sabiduría por espíritu, amplía el horizonte y nos

Los estoicos lo aplicaban a los sabios en cuanto seres verdaderamente libres, y a la Ley,Natura leza y Dest ino, en cuanto rea l idades supremas, c f . SVF II 363.567.582.935.937.997.1003.1005.

Cf. H.Diels, Doxographi graeci, 464,29.

Tanto la firmeza como la seguridad eran cualidades de los sabios estoicos, primero en elámbito de los conocimientos, después en el orden moral, cf. SVF I 53.202; III 459; Cicerón:«Virtus stabilitatem, firmitatem, constantiam totius vitae complectitur» (Definibus, III 15).

También es proverbial la serenidad del sabio ideal estoico por encima de toda adversidad, cf. Sexto Empírico, Adv. Math., XI 117.

76 Cf. C.Larcher, Études, 373.JláoT]5; v.24a, Jiávxwv: v.24b y Jtávta: 8,1b; el significado de 7,24b corresponde al de

8,1a.78 Cf. P.Bizzeti, // libro, 67s.

260 CAP ITULO 7 ,2 2 b -8 , l

i n t roduce d i rec t amen te en e l med io d iv ino . E l au to r vuelve sobre a lgunosa t r ibu tos de l esp í r i t u y los a f i rma de l a Sab idur í a en un g rado más in t enso .La movi l idad de l a Sab idur í a supera todo movimien to (cf . v .22d) , es dec i r , l aS a b i d u r í a s e m u e v e m á s r á p i d a m e n t e q u e c u a l q u i e r o t r a c o s a ; l o q u e i m p l i ca supremacía sobre todo ser que posea v ida . Para e l au to r l a movi l idad noes una imperfecc ión , s ino l a man i fes t ac ión de una per fecc ión suma. «Elau to r ha quer ido expresar de es t a manera no só lo l a causa l idad un iversa l del a sab idur í a , s ino t ambién su p resencia ins t an tánea en todos los seres ,p resencia ac t iva y personal» 79. En v .24b se subraya y ampl í a e l poderpenet ran te y expans ivo de l a Sab idur í a a t ravés de todos los seres (c f .v .22d .23d) , deb ido a su pureza (cf . v .23e) , que aqu í cas i s e iden t i f i ca connues t ro concep to de inmater i a l idad o de esp i r i t ua l idad y que va a dar p i e

O R I G E N D E L A S A B I D U R Í A 261

El aspecto d iv ino y d inámico de l a Sab idur í a lo pone de man i f i es to e lau to r a l dec i r que es e f luv io del poder de Dios. Poder o po tencia pu ede s ign i f icara Dios m ism o por s í solo (cf. 1 ,3).

Emanación pura de la gloria del O mnipotente: lo que acabamos de dec i r de l asimperfecc iones y sombras de l as metáfo ras t i ene t ambién aqu í per fec t aa p l i c a c i ó n . « ' E m a n a c i ó n ' , e n e s p a ñ o l c o m o e n g r i e g o , n o s l l e v a a l c a m p 0

s i m b ó l i c o d e l a g u a : D i o s h o n t a n a r s e c r e t o d e e s a a g u a p u r í s i m a , g e n u i n a(«Que b ien sé yo l a fuen te que mana y co r re» )» 81. E l agua que co r re es unae m a n a c i ó n d e l a f u e n t e o r i g i n a l , d e l m a n a n t i a l . L a S a b i d u r í a m a n a de Idgloria de Dios . Ot ra vez subraya e l au to r e l aspecto de l o r igen d iv ino de l aSab idur í a . Parece que ha quer ido pur i f i car l o imperfec to de l a imagen con e la p e l a t i v o pura, que en g r i ego ocupa in t encionadamente e l f i na l de l verso . Detodas fo rmas , e l cen to recae sobre l a par t e sus t an t iva 82. Gloria, (óóâ en los



para in t roduci rnos en l a misma fuen te , l a d iv in idad (cf . v .25-26) .2 5. En es t e verso y en e l s igu ien te e l au to r ha concen t rado su poders i n t é t i c o p a r a d a r n o s u n a d e s c r i p c i ó n a p r o x i m a d a d e l a S a b i d u r í a ; p e r o s eencuen t ra con l a misma d i f i cu l t ad de s i empre : no puede reduci r lo todo a unaspecto y , po r e l lo , u t i l i za c inco metáfo ras d i feren tes . Son metáfo ras , nopuros concep tos , po r lo que lo s ign i f i cado queda eng lobado en e l s imbol i smode l as imág enes ef luv io , em ana ción , re f le jo , espe jo e ima gen . Desde e lp r inc ip io hemos de confesar que es t as metáfo ras no nos pueden dar una ideaexacta de lo que es l a Sab idur í a . Es t e convencimien to lo t i ene e l au to rt ambién . Por es to con t inuará todav ía en v .27 con nuevos in t en tos de des cr ipc ión de l a Sab idur í a .

L a S a b i d u r í a es efluvio del poder divino: há l i t o o exhalac ión , como e l queproducimos a l expu l sar e l a i re de nues t ros pu lmones , que se hace v i s ib l e s i l a

t empera tu ra ambien ta l es muy ba ja . a tu , i c ; es , po r lo t an to , una fo rma devapor . La metáfo ra nos podr í a induci r a c reer en una especie de emanat i s -m o . Por eso nos hemos pues to en guard ia desde e l p r inc ip io para nodeso r i en tar nos por e l l enguaje f igu rado. Dios no resp i ra ; hab l ar de l e f luv io ohál i to de Dios es ha bla r figuradamente. El asp ect o qu e nos interes a de laimagen es l a a f i rmación de l a p rocedencia , de l a i n t imidad de l a Sab idur í acon Dios . Algo parec ido podemos l eer en Eclo 24 ,3 : «Sal í de l a boca de lAl t í s imo y como n ieb la cubr í l a t i e r ra» . Pero l a metáfo ra en s í mi sma no nosd ice más . E l au to r l o reconoce y por eso se ap resu ra a comple t ar l a con o t rasm e t á f o r a s .

79 C. Larcher, II 495.80 Los verbos 6ir)XEiv: atravesar y %(x)Qtív: penetrar, han llegado a ser términos técnicos en

la filosofía estoica y se aplican con frecuencia a la divinidad; también se usan entre losplatónicos. Nuestro autor, manteniéndose en su puro y riguroso monoteísmo, se vale de losconceptos platónicos y estoicos para hablar a los nombres de *u tiempo. Purifica las doctrinaspanteístas del alma del mundo y del Xóyoc; o JtVEÜua estoicos y los aplica a la Sa biduría, que esespíritu; cf. 1,7; P.Heinisch, Da s Buch der Weisheit, 151-155; G.Ziener, Di e theol, 143. Los autoressuelen aducir una serie de textos platónicos y estoicos que contienen las doctrinas filosóficasconocidas por nuestro autor y que han podido influir en él directa o indirectamente; cf. Arnim;SVF I 41,24; 42,19; II 112,29; 137,30; 145,17; 154,8; 155,25; 305,18; 306,21; III 90,14, etc. Cf.además M. Spanneut, Le Stolcisme des Peres de l'Église (París 1957) 341; C.Larcher, Etudes, 375s.

L X X , g e n e r a l m e n t e t r a d u c e e l h e b r e o k á b ó d , y c o m o é l t i e n e d i v e r s a ss ign i f i cac iones : g lo r i a , honor , poder , sun tuos idad . . . , que se ap l i can a Dios ya l h o m b r e . C u a n d o s e h a b l a d e la gloria de Dios, los mat i ces pueden serd iversos , pero lo esencia l es que se hab la de un ser i nv i s ib l e , i nefab le . Lasdescr ipc iones t eo fán icas no son más que un in t en to de af i rmar l a p resenciaac t iva , rea l de Dios en med io de su creac ión , de su pueb lo . Es to va l eespecia lmen te de l as expres iones t écn icas de P y Ez (cf . Ex 40 ,34s ; Ez1,28) 83. Omnipotente ( j t avxoxQáxíüQ): t í t u lo p rop io de Dios , fami l i a r a l o s

jud íos que l e í an l a t raducción g r i ega de l a Bib l i a , pues es l a vers ión o r id ina-r i a de dos t é rminos hebreos : e l muy f recuen te s e ba 'ó t y e l menos usadosadday. E l t í t u lo era de fác il i n t e l igencia t a mb ién p ara los no jud í os , pue s as íl l a m a b a n a a l g u n a s d e s u s d i v i n i d a d e s s u p r e m a s 84. El t í tulo Omnipotente sefunda en e l hecho de que Dios es e l Creador y Señor abso lu to de todo . La

S a b i d u r í a p a r t i c i p a d e l a n a t u r a l e z a d i v i n a , p u e s e s emanación pura de su gloria.Y por eso l a Sab idur í a rec ibe los mismos a t r ibu tos de Dios , en concre to e l deq u e todo lo puede (cf . v .23 .27) . Como consecuencia lóg ica , nada puede con tam i n a r , m a n c h a r , h a c e r i m p u r a a l a S a b i d u r í a .

26 . E l a u t o r c o n t i n ú a c o n l a b ú s q u e d a d e i m á g e n e s q u e m a n i f i e s t e np lás t i camente lo indecib l e de l a Sab idur í a . La luz es o t ra de l as metáfo rasu t i l i zadas por nues t ro au to r con re l ac ión a l a Sab idur í a (c f . 6 ,12 ; 7 ,10 .29) . Yla e l ecc ión es t á jus t i f i cad a por e l va lo r i n t r ínsec o y por l a be l l eza de l a l uz ,s ímbolo de lo d iv ino . En e l An t iguo Tes t amen to l as descr ipc iones de l asm a n i f e s t a c i o n e s d i v i n a s v a n c a s i s i e m p r e a c o m p a ñ a d a s d e f e n ó m e n o s l u m i nosos (cf. Ex 24,17; Sal 104,1-2; Ez l ,27s; Hab 3,4). Una vez se le apl ica aDios la metáfora de la luz: Is 60,19-20 (cf. 1 J n 1,5).

L a S a b i d u r í a e s reflejo, des t e l lo , reverbero de l a l uz indef i c i en te d iv ina , es

luz de luz 85

. E l o r igen y l a na tu ra l eza de l a Sab idur í a es t án de nuevo8 L.Alonso Schokel, Sabiduría, 128.82 Según M.Dahood, Eclo 24,3 y Sab 7,25 serían la expresión más reciente de la doctrina

sobre el origen divino de la Sabiduría, ya contenida en Prov 8,23, que, a su vez, se inspiraría enfuentes canan eas; cf. Proverbs 8,22-31: CBQ 30 (1968) 515.

83 Cf . G. von Rad, ó(%x: TWNT I I 240-245; G.Kittel , óó|a: TWNT I I 245-248.84 Cf. G.Ziener, Di e theol., 48s.85 Título aplicado a Jesucristo en el Símbolo Niceno (DS 125).

262 CAPITULO 7,22b-8,l

bel l amen te expresados con l a imagen de l a l uz . En l a Sab idur í a se puede verref l e j ada per fec t amen te -espejo nítido- l a ac t iv idad de Dios . La ac t iv idad de l aSab idur í a es l a misma ac t iv idad de Dios (cf . v . 17 ; 13,1 con v.21; 8,6). Imagende su bondad: vu lg arm en te , l a ima gen no só lo dec ía re l ac ión es t recha co n e lob je to rep resen tado , s ino que en e l l a misma ya se cons ideraba p resen te dea l g u n a m a n e r a . A s í , p u e s , l a S a b i d u r í a r e p r e s e n t a a D i o s p e r f e c t a m e n t e y ,además , de a lguna manera Dios es t á en e l l a y por es to , a su vez , puede ser super fec t a man i fes t ac ión 86. L a S a b i d u r í a p a r t i c i p a t a m b i é n d e l a b o n d a d d eDios ; su esp í r i t u es «amigo de l b i en» (v .22d) , b i enhechor , «amigo de l hombre» (v.23a; 1,6). El la es madre de todos los bienes (cf. v .12) y por el laconsegu imos e l b i en supremo, l a amis t ad con Dios y su amor (cf . v .27-28) 8?.

7 , 2 7 - 8 , 1 . A c t i v i d a d e x t e r n a d e l a S a b i d u r í a . E s t r u c t u r a l m e n t e v e í a m o sque e l v .27 ocupaba e l cen t ro de l a per í copa que comenzaba en 7 ,24 88. La

CONVIVENCIA CON LA SABIDURÍA 263

cap í tu lo . La f rase es como una combinación de dos sen tencias b íb l i cas : 'Tú

eres s i empre e l mi smo ' (Sa l 102 ,28) , 'Renuevas l a faz de l a t i e r ra ' (Sa l104 ,30) ; de l a un ión resu l t a a lgo nuevo y super io r . Además es pos ib l eescuchar una a lus ión a l 'mo to r inmóvi l ' de f i l ó so fos g r i egos» 9I .

La Sab idur í a t i ene , s in embargo , p red i l ecc ión por e l hombre , como l at i ene Dios (cf . Prov 8 ,31) . Por es to l a acc ión de l a Sab idur í a en e l ámbi to de lhombre t i ene una s ign i f i cac ión especia l y e l au to r l a hace resa l t a r . Dondees t á e l esp í r i t u de Dios , a l l í es t a l a Sab idur í a . Las almas Suenas, los jus to s , sonob je to de especia l í s ima p rov idencia (c f . 3 ,9 ) . La Sab idur í a entra, s e c o m u n i ca , penet ra en e l l as y l as t rans fo rma en amigos de Dios (cf. 7,14). Profeta es elh o m b r e q u e h a b l a c o m o p o r t a v o z d e o t r a p e r s o n a , h a b l a e n s u n o m b r e yt rans mi te su mensaje . E l que posee l a Sab id ur í a es gu i ado po r e ll a ; puede ,p o r t a n t o , h a b l a r e n n o m b r e d e D i o s 92.

28 . E l que obra e l mal no posee l a Sab idur í a n i conv ive con e l l a , más b i en



i dea cen t ra l que ag lu t ina l a secc ión 7 ,24-8 ,1 es l a de l a ac t iv idad de l aS a b i d u r í a e n e l c o s m o s y e n t r e l o s h o m b r e s . D e s p u é s d e h a b e r p e n e t r a d o e lau to r en l as p ro fund idades de Dios mismo para ins t ru i rnos sobre l a Sab idur í a (v .24-26) , nos t ras l ada a l a c reac ión en tera y a l a h i s to r i a para desvelar ene l l as l a acc ión y p resencia de l a Sab idur í a .

2 7. E l verso , e fec t ivamente , es e j e y cen t ro de l a per í copa , no só lo por lofo rmal de l a es t ruc tu ra , s ino porque é l en s í mi smo es c l imax de l as especual -c iones sobre l a Sab idur í a . La in t encional idad de l au to r es parenét i ca , s inque es to suponga menoscabo en e l e log io a l a Sab idur í a . La g randeza de l aSab idur í a se man i f i es t a en sus obras y és t as son fundamenta lmen te l acreac ión como un todo o un iverso y e l hombre como cr i a tu ra p r iv i l eg iada .En es t e verso conf luyen los dos t emas 89. E l au to r nos hab la de l a ac t iv idadd e l a S a b i d u r í a ad extra, es dec i r , en e l un iverso y en nues t ra h i s to r i a ,

especia lmen te en l a i n t im idad de los jus to s .L a S a b i d u r í a e s s i m p l i c ís i m a , p e r o todo lo puede (cf. 11,23a de Dios); no se

mengua en s í mi sma n i s e d iv ide (cf . Sa l 102 ,27s ) 90. Renueva el universo,porque es t á p resen te y toma par t e ac t iva en l a renovación con t inua de l acreac ión (cf . 7 ,21 ; Sa l 104 ,30) , como lo es tuvo a l p r inc ip io (cf . 9 ,9 ) . «27 abs u e n a c o m o c o m e n t a r i o a l d o b l e a t r i b u t o ' u n o - m u l t i p l e ' , e n c l a v e d e a c t i v i d a d . E s t a c a p a c i d a d d e r e n o v a r c a m b i a n d o e s u n d a t o f u n d a m e n t a l e n e lp e n s a m i e n t o d e l l i b r o y a l c a n z a r á s u f o r m u l a c i ó n m á x i m a e n e l ú l t i m o

86 Cf. K.Prümm, Eikon et doxa apud Paulum. Ad usum auditorum (Roma 1964) 8.33-37.87 Los v.25-26 han influido, al parecer, en la doctrina neotestamentaria sobre Cristo. Hebr

1.3 utiliza la metáfora del reflejo o reverbero y la une a la de la gloria. La metáfora de la imagen

eíxtírv, aplicada a Cristo, es común en Pablo, cf. 2 Cor 3,18; 4,4; Col 1,15; cf. A.Feuillet, LeChrist, sagesse, 150-158.172s. Espontáneamente la doctrina sobre la Sabiduría divina conduce ala ilimunación d e la persona del Verbo , una vez que se nos ha revelado en Cristo; y, viceversa, laoscuridad sobre la Sabiduría y sus relaciones con Dios son iluminadas por Cristo, «Sabiduría deDios» (1 Cor 1,24).

88 8 hemistiquios en 7,24-26; 4 hemistiquios en 7,27 y otros 8 en 7,28-8,1.89 Los recursos estilísticos del autor en v.27 son variados: hace uso de la rima interna (oíac t

- névouaa - (lETaPaívcnjací); de las repeticiones (jtávrct - T(L jTctvTCt; x a t á - v.axawx.tvátpi);acumulación de sonidos o aliteración, por ejemplo, YEverJt? eig tlru/fitc; óoCag..., etc.

90 Sobre el influjo de Sal 104,24 y 30 en Sab 7,27b, cf. P.W. Skehan, Borrowings, 389.

se apar t a de e l l a como e l impío , es enemigo de s í mi smo y de Dios (cf . 1,3-6).En es t e sen t ido , e l que no posee l a Sab idur í a no puede gozar de l a amis t adde Dios (cf . Prov 8 ,17) . De Henoc d i jo e l au to r en 4 ,10 : «Agradó a Dios yDios lo am ó»; s i He noc fue am ad o de Dios es que é l , que er a jus t o e n t ret an tos impíos , conv iv ió con l a Sab idur í a . La conv ivencia con l a Sab idur í a esun t ema que a t rav iesa todo e l cap í tu lo s igu ien te (8 ,2 .9 .16-18) . E l verboconv iv i r (ovvoixeív) se re f i e re p r im ar i a me n te a l a coha b i t ac i ón y conv ivenc i a ín t ima en t re los esposos (cf . I s 62 ,5 ) . Al ap l i car lo a l a Sab idur í a ,in i c i a t iva audaz de l au to r , nos man i f i es t a que en t re e l s ab io - jus to y l aSab idur í a se rea l i za una comunidad de v ida comparab le a l a de l esposo y l aesposa , donde e l amor l l ega a l a p l en i tud . Por es to e l au to r nos hab lat ambién de l a amis t ad y de l amor que Dios t i ene a quien convive con laSabiduría 93. E l a m o r d e a m i s t a d s o l a m e n t e s e p u e d e d a r e n t r e a m i g o s ;

91 L.Alonso Schókel, Sabiduría, 128s.92 Existe una bibliografía abundantísima sobre profetismo y profeta; cf. L.Monloubou, Profe-

tismoy Profetas. Profe ta , ¿quién eres tú? (M adrid 1971). AJ.Heschel , Lo s Profetas I : El hombre ysu vocación (B.Aires 1973); A.González-N.Lohfink-G. von Rad, Profetas verdaderos, Profetas alsos(Salamanca 1976); L.Alonso-J.L. Sicre Díaz, Profetas, I (Madrid 1980) 35-68; C.Larcher, II510-512.

93 En la mística cristiana se compara el más alto grado de unión entre el justo y D ios con elmatrimonio, se le llama «matrimonio espiritual». El matrimonio espiritual «es mucho más sincomparación que el desposorio espiritual; porque es una transformación total en el Amado, enque se entregan ambas las partes por total posesión de la una a la otra, con cierta consumaciónde unión de amor, en que está el alma hecha divina y Dios por participación, cuanto se puede enesta vida. Y así, pienso que en este estad o nunca acaece sin que esté el alma en él confirmada engracia, porque se confirma la fe de ambas partes, confirmándose aquí la de Dios en el alma; de

donde éste es el más alto estado a que en esta vida se puede llegar. Porque así como en laconsumación del matrimonio carnal son dos en una carne, como dice la Divina Escritura, asítambién consumado este matrimonio espiritual entre Dios y el alma, son dos natulezas en unespíritu y amor, según dice San Pablo, trayendo esta misma comparación, diciendo: El que sejun ta al Señor, un espíritu se hace con él <Cor 6,17>; bien así como cuand o la luz de la estrella ode la candela se jun ta y une con la del sol, que ya el que luce ni es la estrella, ni la candela, sinoel sol, teniendo en sí difundidas las otras luces» (San Juan de la Cruz, Cántico espiritual (segundaredacción), Canción X XI I, 3; cf. Santa Teresa de Jesú s, Castillo interior. Las moradas. Sépt imasmoradas, cap.II .

264 CAPITULO 8,2-9

ap l i cado a l as re l ac iones de l hombre con Dios , en t re Dios y los que de hecho

ya poseen a Dios, o mejor , son poseído s por él en la un ida d de su espír i tu (cf.E c l o 4 , 1 4 ) 9 \29 -30 . Ya se nos ha d i cho que Salomón p refer í a l a Sab idur í a a l as

r iquezas , a l as p i ed ras p rec iosas , a l a sa lud , a l a be l l eza y aun a l a l uz que not i ene ocaso (cf . 7 ,8 -10) . Ahora , en un con tex to de p ro funda esp i r i t ua l idad , den u e v o e l a u t o r p o n d e r a l a s e x c e l e n c i a s d e l a S a b i d u r í a , c o m p a r á n d o l a c o nlas fuentes de la luz: con el sol , con las constelaciones y con la misma luz deldía. La Sab idur í a , « rad ian te e i nmarces ib l e» (6 ,12a) , es super io r a t odot é r m i n o d e c o m p a r a c i ó n . L a r a z ó n q u e d a e l a u t o r e n v. 3 0 p u e d e c o n f u n d i r nos, por que sa l t a de l o rde n fí si co na tu ra l : luz del día - noche , a l o rdene s t r i c t a m e n t e m o r a l : Sabiduría - e l mal . La co r re l ac ión p r imera en v .30a esev iden te por s í mi sma; l a segunda en v .30b t ambién lo es , después dehabernos dec larado l a na tu ra l eza y e l o r igen de l a Sab idur í a , que l a i n t rodu

LA SABIDURÍA, DON DE DIOS 273

del t i empo del au to r . E l l a espera en casa e l re to rno de l esposo , l e depara e l

d e s c a n s o d e s e a d o . S u t r a t o e s m e r a d o n o l e c a u s a a m a r g u r a y n o e s c o m o l amala mujer de qu ien nos d i ce Proverb ios : «Más va le v iv i r en r incón deazo tea que en t aberna con mujer pendenciera» (21 ,9 ) , o «Mejor es hab i t a ren des i er to que con mujer pendenciera y de mal gen io» (21 ,19 ; c f . 27 ,15 ; Ecl7 ,26-28 ; Eclo 25 ,13-26) . Su intimidad o conv ivencia no causa d i sgus to . Denuevo l a simbiosis (cf. v .3.9) de la Sabiduría, cuyo fruto es placer y gozo (cf.Gal 5 ,22) . Descr ipc iones de l a mujer que hace fe l i z a su mar ido , c f . en Prov3 1 , 1 0 - 3 1 ; Eclo 26 ,14 .13-18 .

1.8. La Sabiduría es puro don de Dios (8,17-21)

8 ,17 Es to es lo que yo pen sab ay s o p e s a b a p a r a m i s a d e n t r o s :



ce en e l ámbi to de lo d iv ino , po r lo que no cabe pensar que l a maldad puedaprevalecer sobre l a Sab idur í a .8,1. En e l verso an ter io r se apun taba e l t ema de l a l ucha permanen te y

cósmica entre el bien y el mal; 8,1 lo confirma y con creces, ya que laSab idur í a aparece como un poder cósmico . E l i n f lu jo de l a Sab idur í a , ac t ivoy per ma nen te , s e ex t i ende de un ex t remo a l o t ro de l un iverso , po r que « loa t rav iesa y lo penet ra todo» (7 ,24b) 95.

E l au to r a t r ibuye a l a Sab idur í a l a función de l gob ierno un iversa l o deProv idencia . En o t ros lugares es t a función l a e j e rc i t a Dios mismo (cf . 6 ,7d ;14 ,3a ; 17 ,2c) . E l i n f lu jo de l pensamien to es to i co aparece o t ra vez en 8 ,1b . E lau to r hab la de l a Sab idur í a como los es to i cos de l a p rov idencia o J tQÓvoia(cf . 14 ,3a y 17 ,2c) . E l verbo ó io ixeüv (admin i s t rar , gobernar una casa ,d i r ig i r pueb los : 12 ,18b , o s implemente e l un iverso : 15 ,1b) lo emplea l a

f i l oso f í a es to i ca para s ign i f i car su concep to de Prov idencia m.El au to r no t i ene inconven ien te , como ya hemos v i s to en var i as ocas io

nes, en u t i l i zar e l mi sm o vocabu la r io de los es to i cos , pero con un con te n idop u r i f i c a d o d e t o d a c o n t a m i n a c i ó n d e t e r m i n i s t a o p a n t e í s t a . L a q u e l o h ahecho todo , l a Sab idur í a , es t á p resen te en todo lugar y sab iamen te , con aciertod i r ige y gob ierna l a marcha de l un iverso (cf . 15 ,1 ) 97.

1.6. La Sabiduría tiene todos los bienes deseables (8,2-9)

8 ,2 La qu i se y l a rond é desde mu cha choy l a p re t end í como esposa ,e n a m o r a d o d e s u h e r m o s u r a .

94 En Jesucristo se nos ha manifestado el amor que Dios nos tiene: él nos ama antes de quenosotros le amemos a él, y aun a pesar de nuestros pecados (cf. 1 Jn 4,9-10; Rom 5,8).

95 En el autor se descubre el influjo de Platón (cf. Timeo 34B) y las teorías sobre el espírituuniversal; cf. C.L archer, Études, 373-376.405-407.

96 Cf. SVF II 416; H.Diels, Doxographi graeci, 464s.97 Más sobre el influjo de la doctrina estoica en nota 81; cf. también J.Weber, 452s.

l a i n m o r t a l i d a d c o n s i s t e e n e m p a r e n t a r c o n l a s a b i d u r í a ;18 su am is t ad es nob le de l e i te ;

e l t raba jo de sus manos , r i queza inago tab le ;s u t r a t o a s i d u o , p r u d e n c i a ;conversar con e l l a , ce l eb r idad ;e n t o n c e s m e p u s e a d a r v u e l t a s , t r a t a n d o d e l l e v á r m e l a

a casa .

19 Yo era un n iño de bue n na tu ra l ,d o t a d o d e u n a l m a b u e n a ;

20 mejo r d i cho , s i endo bueno , en t ré en un cuerpo s in t a ra .

21 Al da rm e cuen ta de que só lo me l a gan ar í a s i Dios me l a

o t o r g a b a- y saber e l o r igen de es t a dád iva supon ía ya buensen t ido - ,

me d i r ig í a l Señor y l e sup l iqué ,d i c i endo de todo co razón :

17 «para mis adentros». Lit.: «en mi corazón».18 «conversar con ella». Lit.: «en la participación de sus palabras».21 La construcción en el texto griego es negativa, a saber: «al darme cuenta de

que no podría poseerla, si Dios no me la daba».

8,17-21. Es t a pequeña un idad , enmarcada en una inc lus ión (para mis adentros<iv xa rjó ía uot)> - de todo corazón nrfjg xaoótag \xov>: v . l7b y 21d) , recap i tu l a loanterior e introduce a la sección siguiente en el cap.9. Por esto el vocabulario

nos remite a 8,2-9 m

. El v.21 es el preámbulo de la oración de Salomón.121 Ya hemos dicho que 8,2-9 y 8,17-21 (cf. nota 99) se correspondían mutuamente en la

estructura particular concéntrica del cap. 8; lo confirma el vocabulario común: E^Tnaa (v.2b)Í;T)TÜ)V (v.l8e); neófitos (v.5a y 18b); (poóvt]OLg v.6a.7c y 18c.21b); rcóvoi (v.7b) - jtóvoig(v. l8b); elScuc; (v.9b) - Ei6évai (v.21b); tpoovxíócov (v.9c) - qjoovxCaag (v.l7b); EÜvévEíav(v.3a) - ovyyeveía (V.17C), cf. P.Bizzeti, // libro, 70. En 8,2a habla Salomón de su juventud: desdemuchacho y en 8 ,19a de su infancia :^ era un niño.

274 CAP ITUL O 8 ,1 7 -2 1

17-18. Los dos vers í cu los son un so lo per iodo o r ig ina l , cuya af i rmación

prin cip al e stá al final en v. 18e: me puse a dar vueltas b u s c a n d o c ó m o . . . E lcen t ro de a t ención s igue s i endo l a Sab idur í a que Salomón qu iere consegu i r atoda cos t a . E n v . 17b ref l ej a e l au to r l a man era de pe nsa r de los semi ta s : e lco razó n es el cen t ro de l a ac t iv idad in t e l ec tua l (cf . 1 Re 3 ,12) 122.

De v . 17c a v . 18d hay «c inco s en tencia s de es t ru c tu r a m uy regu lar , consó lo invers ión de o rden en l a p r imera y en l a qu in ta» 123, que ponen demani f i es to l as ven ta j as de l t ra to y de l a fami l i a r idad con l a Sab idur í a .

La inmortalidad puede s ign i f i car l a fama imperecedera , como en v . 13, p e r otambién perv ivencia personal más a l l á de l a muer t e por l a re ferencia a v .3 ypor l a par t i c ipac ión g ra tu i t a en l a na tu ra l eza de l a Sab idur í a , que suponee m p a r e n t a r c o n e l l a m. En 7 ,14 e l au to r ha hab lad o de l a am is t ad con Diosp r e c i s a m e n t e d e a q u e l l o s q u e p o s e e n l a S a b i d u r í a .

Noble deleite es lo mi sm o q ue el pla cer y gozo de v. 16d. El trabajo de sus

LA S ABIDURÍA, DON DE DIOS 275

Salomón , de cual idades per fec t as en cuerpo y a lma desde su nac imien to ,

no merece e l don d iv ino de l a Sab idur í a E l au to r no ha enco n t ra do es t a vezla fó rmula fe l i z , exac ta para exponer es t a verdad . La fo rmulac ión es equ ívoca y ob je t ivamente ha mot ivado l a d ivers idad de pareceres . En e l v .19 e lau to r parece dar l a p r imacía a l as cua l idades na tu ra l es que se der ivan de lcuerpo ; en e l v .20 co r r ige l a expres ión , s in negar l a en abso lu to : mejor dicho([láXAov óé ) 126, y qu i t a l a p r imacía a l cuerpo . M.Adino l f i escr ibe : «Despuésde ha ber hab l ado en v . 19 desde e l pun to de v i s t a de l cuerpo , e l Pseu doSalomón se co loca en e l de l a lma en v .20 . En v i r tud de l a epidiórthosis(corrección, figura retórica), el uáXAov 5é que urle los dos versículos non iega cuan to se ha af i rmado en v .19 , s ino que lo de t ermina en e l versosiguiente. Es decir, expresa en el v.20 con términos fi losóficos heleníst icos—aunque s in compar t i r de l t odo e l t ras fondo ideo lóg ico g r i ego- e l pensamien to expues to ya en e l vers í cu lo p receden te en l enguaje co r r i en te de l

127



manos: KÓVOI — fruto del t ra baj o (cf. v .7; Pro v 31,10ss) . El fruto de los quet rabajan ba jo e l i n f lu jo de l a Sab idur í a es de lo que más aparece en es t aparte (cf. 7 ,8.11.13; 8,5). La prudencia s i empre aparece en re l ac ión con l aSab idur í a o como f ru to de e l l a en toda l a l i t e ra tu ra sap iencia l (c f . 6 ,15 ;7,7.16; Prov 9,6; 10 ,23; Bar 3,9ss; Eclo 1,4, etc.) . Celebridad (cf. v.10-13), set ra t a de una comunicac ión que es par t i c ipac ión en e l modo de pensar y deo b r a r .

Me puse a dar vueltas b u s c a n d o o tratando de: e l au to r con es t a sen tenciarecuerda el v.2 y el 9. Llevármela a casa, tomán do la com o esposa (cf. v .2 .9 ) ; e lmed io cómo va a consegu i r lo lo d i rá en l a p róx ima secc ión : po r med io de l ao rac ión .

19-20 . Es tos dos versos af i rman l a í ndo le na tu ra l per fec t a de l rey Sab io ,para hacer resa l t a r l a ca t egor í a excel sa de l a Sab idur í a que nad ie puedemerecer por per fec to que sea . Ex i s t e , pues , un con t ras t e p re t end ido en t re losv . 19 -20 y e l v .21 . Es t e pun to de v i s t a i l um ina l a i n t erp re t ac ión de los v . 19 -20 ,lugar ya cé l eb re por ser ob je to de op in iones t an d ivergen tes . E l f in p r inc ipa lde l au to r en toda es t a secc ión es ensa l zar a l a Sab idur í a por los innumerab les b i enes que nos repor t a .

La Sab idur í a es s i empre e l t ema cen t ra l y en n inguna h ipó tes i s s e puedemerecer , po rque es verdadero don de Dios . La ap l i cac ión a l caso p resen te del a t eo r í a f i l o só f i ca de l a p reex i s t encia de l as a lmas no so luc iona e l p rob lemae, i n t erp re t ada r igu rosamente , parece con t radeci r l o que e l au to r escr ibe enotros pasajes de Sab (cf. 15 ,11 ; 7,1-2) 125. N o o l v i d e m o s , s i n e m b a r g o , q u eSalomón hab la en tono poét i co .

122

Cf G Baumga rtel, xao8£a TW NT II I 609-611123 L Alonso Schokel, Sabiduría, 134 *124 Sobre la estrecha relación de parentesco entre el hombre y la divinidad en el mundo

griego, cf J M Reese, Hellemsttc, 14, A J Festugiere, L'idéal, 48,81, É des Places, La syngeneíachrékenne Bib 44 (1963) 304-322

125 A propósito de Sab 8,19-20 existe una literatura inmensa La dificuldad máxim a está enaverig uar si el auto r de Sab supone o no en v 19-20 la doctrina filosófica de la preexistencia delas almas Los autores se han dividido claramente en dos bandos los que defienden que Sabenseña la preexistencia de las almas y los que niegan tal hipótesis, entre los primeros podemos

t i e m p o , l e n g u a j e q u e p a r e c í a d a r l a s u p e r i o r i d a d a l c u e r p o » .La an t ropo log ía f i l o só f i ca que ref l e j an es tos versos no se puede de termi

nar con exact i tud . E l v .19 parece con tener l a doct r ina vu lgar : l a persona , e lyo , es t á cons t i t u ido por e l a lma y e l cuerpo , s in de t erminar l a re l ac ionesmutuas ; e l v .20 ref l e j a e l i n f lu jo de l as doct r inas p l a tón icas : e l a lma es e lcons t i t u t ivo de l a persona que hab i t a en e l cuerpo 128.

21 . En e l v .21a hay que sup l i r la Sabiduría (cf. Eclo 6,27) l2 9. El verso s irvede puen te en t re l as re f l ex iones p receden tes de Salomón y l a o rac ión de lc a p . 9 . En cuan to a lo p r im ero , Sa lom ón t ermin a con una confes ión hum i ldede su impotencia ; l o lóg ico , pues , o p ruden te será acud i r a l Señor , dador detodos los b i enes . Dádiva (XÓQIC;) o don g ra tu i to , t i ene ya sabor neo tes t amen-t a r i o . « M e d i t a r e n l a S a b i d u r í a e s p r u d e n c i a c o n s u m a d a » ( 6 , 1 5 ) ; a l aprudencia, como v i r tud de l d i scern imien to de los med ios sobrenatu ra l es ,

per t enece t ambién conocer e l o r igen d iv ino de l a Sab idur í a . As í , pues ,Salomón , t i po de l hombre sap ien te , d i r ige a Dios su o rac ión . Qu izás v .21dsea una remin i scencia de l a o rac ión d i ar i a de todo i s rae l i t a p i adoso : «Amarás a l Señor , t u Dios , con todo e l co razón , con tod a e l a lm a, con to das l asfuerzas» (D t 6,5; cf. tam bié n Sant 1,5-6).

cita* a C L W Gnm m, 176-179, E Schurer, Geschichte, III 380 E Zeller, Phüosophe der GnechenIII /2, 294, SHolm es, 531, F Focke, Die Entstehung, 9 1 , JR e i d e r , The Book of Wisdom, 124s,L Alonso Schokel, Sabiduría, 134s, D Winston, The Wisdom, 25s 198 En tre los que niegan queen Sab se contenga la doctrina platónica de la preexistencia del alma están M -J Lagrange, Lehvre de la Sagesse, 89s, F C Porter, The Pre-existence, 53-115, E Gartner, Kompositwn, 30, P Henisch, Das Buch der Weisheit, 173s, F Feldm ann, Das Buch der Weisheü, 65S, R Schutz, Les idees,26-234, J Fichtner, Weisheit Solomos, 35, H Duesberg-I Fransen, Les Scnbes, 851 s, R J Taylor, Theschat Meamng, 87-92, C Larcher, Études, 27-278, J M Reese, Hellemstic, 80-86, U Oflerhaus,Komposition, 366 nota 127, M Adinolfi, La dicotomía, 145-155 M Gilbe rt se inclina por lasentencia negativa Sab 8,19-20 «no supone, al parecer, la preexistencia del alma, como loafirma D Winston » (DBS XI 109)

126 En cuanto a la figura retórica cf M Adinolfi, La dicotomía, 147-149, BDebr 495 3127 La dicotomía antropológica, 155128 Cf I Heinemann , Poseidomos I 2 142s, M Adinolfi, La dicotomía, 153s129 N o se trata en v 21a de la castidad, como defiende Gnm m Los comentaristas modernos

están de.acuerdo en que hay que completar el texto con la Sabiduría

274 C A P I T U L O 8,17-21

17-18. Los dos vers í cu los son un so lo per iodo o r ig ina l , cuya af i rmación

principal está al final en v. 18e: m e puse a da r vueltas b u s c a n d o c ó m o . . . E lcen t ro de a t ención s igue s i endo l a Sab idur í a que Salomón qu iere consegu i r atoda co s t a . En v . 17b ref l ej a e l au to r l a m ane ra d e pen sar de los semi tas : e lco razó n es e l cen t ro d e l a ac t iv idad in t e l ec tua l (cf . 1 Re 3 ,12) 122.

De v . 17c a v . 18d hay «c inco se n tencias de es t ruc t u ra muy regu lar , consó lo invers ión de o rden en l a p r imera y en l a qu in ta» 123, que ponen demani f i es to l as ven ta j as de l t ra to y de l a fami l i a r idad con l a Sab idur í a .

La inmortalidad puede s ign i f i car l a fama imperecedera , como en v . 13 , perotambién perv ivencia personal más a l l á de l a muer t e por l a re ferencia a v .3 ypor l a par t i c ipac ión g ra tu i t a en l a na tu ra l eza de l a Sab idur í a , que suponee m p a r e n t a r c o n e l l a 12 \ En 7 ,14 e l au to r ha hab lado de l a amis t ad con Diosprec i samente de aquel los que poseen l a Sab idur í a .

Noble deleite es lo mism o q ue e l p l acer y gozo de v . 16d . El trabajo de sus

LA S ABIDURÍA, DON DE DIOS 275

Salomón , de cual idades per fec t as en cuerpo y a lma desde su nac imien to ,

no merece e l don d iv ino de l a Sab idur í a E l au to r no ha enco n t ra do es t a vezla fó rmula fe l i z , exac ta para exponer es t a verdad . La fo rmulac ión es equ ívoca y ob je t ivam ente ha m ot ivad o l a d ivers idad de parec eres . E n e l v. 19 e lau to r parece dar l a p r imacía a l as cua l idades na tu ra l es que se der ivan de lcuerpo ; en e l v .20 co r r ige l a expres ión , s in negar l a en abso lu to : mejor dicho(\idXkov be ) U6, y qu i t a l a p r imacía a l cuerpo . M.Adino l f i escr ibe : «Despuésde hab er h ab la do en v . 19 desde e l pun t o de v i s t a de l cuerpo , e l P seudoSalomón se co loca en e l de l a lma en v .20 . En v i r tud de l a epidiórthosis(co rre cc ión , figura re tór ic a), el H&X.X.OV 5é qu e urle los dos ve rsíc ulos non iega c uan t o se ha af i rm ado en v . 19 , s ino que lo de t erm ina en e l versosiguiente. Es decir, expresa en el v.20 con términos fi losóficos heleníst icos-aunque s in compar t i r de l t odo e l t ras fondo ideo lóg ico g r i ego- e l pensamien to expues to ya en e l vers í cu lo p receden te en l enguaje co r r i en te de lt i empo , l enguaje que parec í a dar l a super io r idad a l cuerpo» l27 .

http://idxkov/

http://idxkov/

http://idxkov/



manos: J tóv oi = f ruto del t rab ajo (cf. v .7; Pro v 31,10ss). El fruto de los quet rabajan ba jo e l i n f lu jo de l a Sab idur í a es de lo que más aparece en es t aparte (cf. 7 ,8.11.13; 8,5). La prudencia s i empre aparece en re l ac ión con l aSab idur í a o como f ru to de e l l a en toda l a l i t e ra tu ra sap iencia l (c f . 6 ,15 ;7,7.16; Prov 9,6; 10 ,23; Bar 3,9ss; Eclo 1,4, etc.) . Celebridad (cf. v.10-13), set ra t a de una comunicac ión que es par t i c ipac ión en e l modo de pensar y deobrar .

Me puse a dar vueltas b u s c a n d o o tratando de: e l au to r con es t a sen tenciarecuerda el v.2 y el 9. Llevármela a casa, tom ánd o la co mo esposa (cf . v .2 .9 ) ; e lmed io cómo va a consegu i r lo lo d i rá en l a p róx ima secc ión : po r med io de l ao rac ión .

19-20. Es tos dos versos af i rman l a í ndo le na tu ra l per fec t a de l rey Sab io ,para hacer resa l t a r l a ca t egor í a excel sa de l a Sab idur í a que nad ie puede

merecer por per fec to que sea . Ex i s t e , pues , un con t ras t e p re t end ido en t re losv . 19 -20 y e l v .21 . Es t e pun to d e v i s t a i l um ina l a i n t erp re t ac ión de los v . 19 -20 ,lugar ya cé l eb re por ser ob je to de op in iones t an d ivergen tes . E l f in p r inc ipa lde l au to r en toda es t a secc ión es ensa l zar a l a Sab idur í a por los innumerab les b i enes que nos repor t a .

La Sab idur í a es s i empre e l t ema cen t ra l y en n inguna h ipó tes i s s e puedemerecer , po rque es verdadero don de Dios . La ap l i cac ión a l caso p resen te del a t eo r í a f i l o só f i ca de l a p reex i s t encia de l as a lmas no so luc iona e l p rob lemae, i n t erp re t ada r igu rosamente , parece con t radeci r l o que e l au to r escr ibe enotros pasajes de Sab (cf. 15 ,11 ; 7,1-2) U5 . No o lv idemos , s in embargo , queSalomón hab la en tono poét i co .

122 Cf G Baumgarte l , xan Sía TW NT III 609-611123 L Alonso Schokel, Sabiduría, 134 «124 Sobre la estrecha relación de parentesco entre el hombre y la divinidad en el mundo

griego, cf J M Reese, Hetlenistic, 14, Á J Festugiere, L'ideal, 48,81, É des Places, La syngeneíachrétunne Bib 44 (1963) 304-322

125 A propósito de Sab 8,19-20 existe una literatura inmensa La dificuldad máxim a está enaveriguar si el autor de Sab supone o no en v 19-20 la doctrina filosófica de la preexistencia delas almas Los autores se han dividido claramen te en dos bandos los que defienden que Sabenseña la preexistencia de las almas y los que niegan tal hipótesis, entre los primeros podemos

La an t r opo log ía f il osóf ica q ue ref l e jan es tos versos no se pue de de term i nar con ex act i tud . E l v . 19 pare ce con te ner l a doct r in a vu lgar : l a person a , e ly o, es t á cons t i t u ido por e l a lma y e l cuerpo , s in de t erminar l a re l ac ionesmutuas ; e l v .20 ref l e j a e l i n f lu jo de l as doct r inas p l a tón icas : e l a lma es e lcons t i t u t ivo de l a persona que hab i t a en e l cuerpo 128.

2 1 . En e l v .21a hay que sup l i r la Sabiduría (cf. Eclo 6,27) l2 9. El verso s irvede puen te en t re l as re f l ex iones p receden tes de Salomón y l a o rac ión de lc a p . 9 . En cuan to a lo p r imero , Sa lomón t ermina con una confes ión humi ldede su impotencia ; l o lóg ico , pues , o p ruden te será acud i r a l Señor , dador detodos los b i enes . Dádiva (xáQi?) o don g ra tu i to , t i ene ya sabor neo tes t amen-t a r i o . « M e d i t a r e n l a S a b i d u r í a e s p r u d e n c i a c o n s u m a d a » ( 6 , 1 5 ) ; a l aprudencia, como v i r tud de l d i scern imien to de los med ios sobrenatu ra l es ,per t enece t ambién conocer e l o r igen d iv ino de l a Sab idur í a . As í , pues ,Salomón , t i po de l hombre sap ien te , d i r ige a Dios su o rac ión . Qu izás v .21dsea una remin i scencia de l a o rac ión d i ar i a de todo i s rae l i t a p i adoso : «Amarás a l Señor , t u Dios , con todo e l co razón , con toda e l a lma, con todas l asfuerzas» (Dt 6 ,5 ; c f . t ambién San t 1,5-6).

citaV a C L W Gnmm, 176-179, E Schurer, Geschuhte, III 380 E Zeller, Phüosophíe der GnechenI I I / 2 , 294, S Holmes, 531, F Focke, Di e Entstehung, 91, J Reider, The Book of Wisdom, 124s,L Alonso Schokel, Sabiduría, 134s, D Winston, Th e Wisdom, 25s 198 En tre los que niegan queen Sab se contenga la doctrina platónica de la preexistencia del alma están M -J Lagrange, L etwre de la Sagesse, 89s, FC Porter , The Pre-existence, 53-115, E Gartner, Komposition, 30, P Henisch, D as Buch der Weisheit, 173s, F Feldmann, Da s Buch der Weisheit, 65S, R Schutz, Les idees26-234, J Fichtner, Weisheit Salomas, 35, H Duesberg-I Fransen, Les Scribes, 85 ls , RJ Taylor, Theschat Meamng, 87-92, C Larcher, Eludes, ll-Tli, J M Reese, Hellenistic, 80-86, U Offerhaus,

Komposition, 366 nota 127, M Adinolfi, La dicotomía, 145-155 M Gilbert se inclina por lasentencia negativa Sab 8,19-20 «no supone, al parecer, la preexistencia del alma, como loafirma D Winston » (DBS XI 109)

126 En cuanto a la figura retórica cf M Adinolfi, La dicotomía, 147-149, BDebr 495 3127 La dicotomía antropológica, 155128 Cf I Heinemann, Poseidonios I 2 142s, M Admolfi, La dicotomía, 153s29 No se trata en v 21a de la castidad, como defiende Gnm m Los comentaristas modernos

están de acuerdo en que hay que completar el texto con la Sabiduría

276 CAPITULO 9,1-6

2. O ración de Salomón pidiendo la Sabiduría: 9,1-18

«El cap í tu lo 9 de l l i b ro de la Sab id ur í a fo rm a u n todo ' , en fo rma dep legar i a . En rea l idad es con t inuación y cu lminación de l d i scu rso sobre l aS a b i d u r í a 2. En efecto, esta bel la oración es un digno colofón del canto a laSab id ur í a ; es t á i nsp i r ada en l a o rac ión de Salom ón en 1 Re 3 ,6 -9 y 2 Cró n1,8-10 3, pero en r iquecida con apor t ac iones de l a t rad ic ión sap iencia l ymodelada según e l es t i l o pecu l i a r de l au to r .

En es t e cap í tu lo son muy numerosos los recursos l i t e rar ios , t í p i cos de lau to r , sobre todo e l uso de l as es t ruc tu ras concén t r i cas . Las hay de todo t ipo :g e n e r a l e s y p a r c i a l e s , e n t r e l a z á n d o s e u n a s c o n o t r a s . S e ñ a l a m o s e n p r i m e rlugar la relación que existe entre el comienzo de la oración y su final : xf)oocpíq.... áv0n(DJTOV (v.2a ) - av6Q ü)jr.o i... Tfl oocpío: (v .l8 b.c ) 4, f o r m a n d oas í una per fec t a inc lus ión , que encier ra den t ro de s í a t oda l a p l egar i a de

PETICIÓN DE LA SABIDURÍA 277

l o que muchos au to res han descub ier to con o t ros métodos que , a l parecer ,son menos ob je t ivos .

2.1. Sin la Sabiduría el hombre es nada (9,1-6)

9 ,1 Dios de los pad res , Señor de miser i co rd ia ,que todo lo c reas t e con tu pa l ab ra

2 y f o r m a s t e a l h o m b r e s a b i a m e n t ep a r a q u e d o m i n a r a t o d a s t u s c r i a t u r a s ,

3 gobe rnar a e l mu nd o con san t i dad y jus t i c i ay a d m i n i s t r a r a j u s t i c i a r e c t a m e n t e :

4 d a m e l a s a b i d u r í a e n t r o n i z a d a j u n t o a ti ,



S a l o m ó n , a r m ó n i c a m e n t e e s t r u c t u r a d a e n s u t o t a l i d a d .Sig uien do a M . Gilbe rt , div idim os el ca p. 9 en t res estrofas: a) v. 1-6; b)

v.7-12; c) v. 13-18 5. Las t res es t ro fas t i enen una c i er t a au tonomía , pero es t ánín t imamente re l ac ionadas . E l t ema cen t ra l de toda l a o rac ión : e l don d iv inod e l a S a b i d u r í a , e s t a m b i é n centijf* de a t racc ión de c ada u na de l as es t ro fas(cf. v.4 para 1-6; v.lOab para 7-12 y v.l7 a pb para 13-18) 6.

Descubr i r cuá l es e l p l an de l au to r en l a rea l i zac ión l i t e rar i a de l ap legar i a de Salomón o de cualqu ier o t ra per í copa , es de impor t ancia cap i t a lpara l a exéges i s . As í podemos descubr i r s en t idos que a p r imera v i s t a es t áno c u l t o s e n s e n t e n c i a s y u x t a p u e s t a s o a i s l a d a s , o r d e n a m o s j e r á r q u i c a y a r m o n i o s a m e n t e l o q u e p u e d e p a r e c e r d e s o r d e n a d o , o s i m p l e m e n t e c o n f i r m a m o s

1 M.Gilbert , La structure, 301. N.Peters cree que originariamente el cap.9 era un salmoalfabético en hebreo, traducido después al griego por el autor de Sab, cf. E in hebráischer. Dubarlelo admite como probable, cf. Les Sages, 189; J.Fic htner se opone resu eltamente (cf. W eisheitSalomos, 37). Sobre la diversidad de opiniones acerca de la estructu ra, división y vertebración delas partes, cf. M.Gilbert, La structure, 301-305; U.Offerhaus, Komposition, 90-97; P.Bizzeti, // libro,72s.

2 L.Alonso afirma que «la plegaria está en función de la segunda parte del libro, y por esotambién de la primera; es como una conclusión, y ocupa un puesto central en todo el libro»(Sabiduría, 135). La u nidad de la segunda parte del libro de la Sabiduría está en el géneroEncomio, que consta de subgéneros, cf. U. Offerhaus, Komposition, 93s.

3 Las diferencias más notables que introduce el seudo-Salomón en el c.9 las estudiaM.Gilbert en su artículo citado (cf. p.321-326).

4 A. Schmitt (Struktur, 2-4) defiende en contra de A.G.Wright y de M.Gilbert que 9,18 noforma parte del cap 9, sino del 10, al que le sirve de título. Sus argumentos prueban que 9,18introduce a 1 0,lss, pero no excluyen su pertenencia al cap.9; cf. P.Bizzeti, IIlibro, 72-73. El v.18tiene una doble función: la de cerrar una parte y la de abrir otra. Este método es familiar al

aut or (cf. 2,21-24; 4,20; 5,23; 6,22-25). ,5 Cf. Structure y DBS XI 71s. La misma división en R. Cornely-C.Fillion, La Sainte Bible,34ss; L J a n s e n , Di e Spatjudische Psalmendichtung... (Oslo 1937) 90-95.

En nuestro comentario de 1969 escribíamos: «El v. 17 recapitula lo principal de la oraciónde Salomón, ... hace referencia a los v.4 y 10, donde Salomón pedía el don de la sabiduríausando los mismos verbos de las súplicas (eóioxag - 805; EJtEUApag Jtéu/ipov)» (pág. 691). SegúnM.Gilbert (La structure, 315) el cuadro esquemático de la estructura concéntrica de todo el cap. 9y que confirma la división en tres estrofas, es el siguiente: A.B.C.D.E.B". E'.D'.C'.B'.A'.

no me n iegues un pues to en t re los tuyos .5 Po rqu e soy siervo tuyo, hijo de tu s ierva,

hombre déb i l y e f ímeroincapaz de en tender e l derecho y l a l ey ;

6 p o r m á s c u m p l i d o q u e s e a u n h o m b r e ,s i l e fa l t a t u sab idur í a , no va ld rá nada .

1 La invocación inicial ofrece algunas dificultades textuales en el primer hemistiquio . La lección 6efe Jtortéocov (sin \iov) se da por segura, dada la categoría de lostestigos. Si aplicamos el mismo criterio a la segunda parte el hemistiquio, lostestimonios avalan: «Señor de tu (aov) misericordia» (B A S O V etc). Sin embargo,los autores prefieren eliminar el tu por diversas razones; Fichtner apunta que es porinflujo de Ib (cf. C E . Purinto n, Translation, 291s, que admite el aot); F.Feldmann,Textkritische, 60, que lo suprime; también C.Larcher, II 564). «Señor de misericordia»

con probabilidad es genitivo de cualidad, equivale al adjetivo: Señor misericordioso,«con tu palabra», valor instrumental de la preposición ev; puede considerarse unhebraísmo, pero también en griego la preposición év tiene el mismo significado (cf.P.Joüon, 133c; Kühner-Gerth, II . 1 431, 1,3).

2 «sabiamente». Lit.: «con tu sabiduría»; existe una referencia intencionada entre9,2a y 9,18c: la sabiduría.

4 «entronizada junto a ti». Lit.: «que comparte tu trono», «entre los tuyos». Lit.:«de entre tus hijos».

6 «por más cumplido que sea un hombre». Lit.: «pues, aunque uno sea perfectoentre los hijos de los hombres».

9,1-6. La es t ro fa comienza ex abrupto con los vocat ivos: Dios y Señor,porque l e p recede 8 ,21 que es su in t roducción l i t e rar i a , donde t ambiéne n c o n t r a m o s : Dios y Señor. La cesura entre el v.6 y v.7 marca el final de la

es t ro fa . Temát i camente los v .5 -6 fo rman una un idad : deb i l idad de Salomón-del hombre- , que los separa de v .7s s : e l ecc ión de Salomón , e t c . ; g ramat i ca l men te e l v .6 es t á un ido a l v .5 por l a par t í cu la yáQ, como el v,5 al v.4 por ÓTi,su p rueba . Una inc lus ión v i ene a conf i rmar que t ambién desde e l pun to dev i s t a l i t e rar io y t ex tua l 9 ,1 -6 fo rma una un idad 7.

7 tfj oocpío: aov... avOQtojtov (con tu sabiduría formaste al hombre; v.2a) - ávQoámw

278 CAP ITULO 9 ,1 -6

La es t ro fa 9 ,1 -6 toca t emas t an fundamenta l es como son : e l de Dios -de

Is rae l - , c reador de l un iverso (v . l ) y de l hombre; l a función creadora de l aSab idur í a con re l ac ión a l hombre (v .2a) 8; des t ino y vocación de l hombre: e lseñor ío sobre toda l a c reac ión (v .2b-3 ) ; des t ino y vocación que no podrárea l i zar Sa lomón (e l hombre) s in l a Sab idur í a de Dios (v .4 -6 ) , pues , comohombre , es t odo deb i l idad e impotencia (v .5 -6 ) . Es , po r lo t an to , unaneces idad v i t a l que Dios l e conceda l a Sab idur í a ; con e l l a t odo , s in e l l a nada(v.6b).

1. Dios de los padres: fó rmula muy quer ida de los i s rae l i t as y que t i enedet rás de s í una l a rga t rad ic ión re l ig iosa 9. Los padres son los an tepasados delos i s rae l i t as , pero p r inc ipa lmen te los pa t r i a rcas (c f . Gen 26 ,24 ; 2 8 , 1 3 ; 32 ,10 ;Ex 2 ,6 .15 ; 1 Cró n 29 ,18-20) y Dav id (cf . 1 Re 3 ,6 ; 2 Cró n l ,8 s ; 1 Cr ón 28 ,9 ) .A d u c e e l r e c u e r d o d e los padres para que sus mér i tos hagan l a o rac ión ef i caz .A la fidelidad de los padres res pon de la fidel idad d e Dios en cu mp lir las

P E T I C I Ó N D E L A S A B I D U R Í A 279

a u t o r e s t á c e n t r a d o e n l a S a b i d u r í a d i v i n a , o b j e t o d e s u p e t i c i ó n ( c f .

v .4a . 10a . 17a) . La Sa b idu r í a p ara e l au to r es un a t r ibu to d iv ino person i f i cado(cf. 7,22b-8,l ) , por lo que es creadora (cf. 7 ,22a; 8,6) y, por el lo mismosalvadora de su creac ión y de l hombre (cf . v .18 ; 10 , l s s ) .

Formaste al hombre: E l v e r b o formar es s inónimo de crear (cf. 11,24c y13 ,4b) " ; e l au to r se insp i ra s im ul t án eam ente c on toda cer t eza en Gen1,26-28 y 2 , 7 , p e r o l e e s f a m i l i a r e l v e r b o x a t a o x e u á ^ E i v p a r a e x p r e s a r l aacc ión de l a r t esano (cf . 13 ,11 ; 14,2). El hombre t i ene sen t ido genér i co , abarcaa todos los ind iv iduos de l a especie humana (cf . 2 ,23 ; Gen 1 ,26-28 ; 2 ,7 ; Sa l8,7; Eclo 17,1).

2 b - 3 . E l au to r se ocupa en v .2b-3 de l a vocación dada por Dios a l hombredesde sus comienzos , es dec i r , desde e l mi smo p lan o p royecto que Dios t i enesobre e l hombre (cf . Gen l ,26ss ; Prov 8 ,31 ; Rom 8 ,29 : Ef 1 ,4 ) , como lom a n i f i e s t a e x p r e s a m e n t e m e d i a n t e l a p a r t í c u l a f i n a l i v a : para que, de l a q ue



promesas hechas a los padres y en favor de su descendencia .Señor de misericordia: l a miser i co rd ia es un a t r i bu t o d iv ino que los au to res

sagrados no se cansan de p roc lamar , especia lmen te en los Sa lmos . E l au to rha invocado e l recuerdo de los padres , pero sabe que Dios o i rá su o rac ión , notan to por los mér i tos de los padres , s ino «porque es bueno y su miser i co rd iaes e t erna» (Sal 136 ,1 ) y repar t e sus dones g ra tu i t amen te .

Que todo lo creaste: E s d o g m a f u n d a m e n t a l d e l j u d a i s m o d e t o d o s l o st iempos la fe en Dios Creador (cf. Gen 1; Sal 33,6-9; 104, 5-9; Tob 8,5-6; 2M a c 1,24). T o d o ( t á J t á v t a ) : e l u n i v e r s o o c o n j u n t o d e s e r e s q u e l l a m a m o screación (cf. 1,7; 7,27). Con tu palabra: l a p a l a b r a e s c o m o e l i n s t r u m e n t o d eque Dios se s i rve para crear y l a expres ión an t ropomórf i ca de l a omnipo tenc i a d iv ina (cf . 16 ,12 .26 ; 18 ,15s ) . E l au to r a lude a pasa j es de l a Escr i tu radonde se hace mención de l a pa l ab ra , i n s t rumento de Dios en l a c reac ión (cf .

Gen 1 ; Sa l 33 ,6 ; Jd t 16 ,14 ; Eclo 39 ,17 ; 42 ,15) 10. En nues t ro con tex to deorac ión e l au to r recuerda l a omnipo tencia d iv ina , man i fes t ada en e l hechode l a c reac ión , po rque para é l es mot ivo de conf i anza .

2 a . E l o r a n t e i n v o c a a D i o s , C r e a d o r d e l u n i v e r s o ( v . l b ) , p e r o a d e m á si n t r o d u c e e l t e m a d e l a c r e a c i ó n d e l h o m b r e c o m o m o t i v o m á s a p r e m i a n t ep a r a q u e l o e s c u c h e . L a c r e a t u r i d a d d e l h o m b r e s e r á t r a t a d a d e s d e m u c h o spun tos de v i s t a : genera l (v .2 -3 ) , par t i cu lar (v .5 ) , genera l de nuevo a l f i na l(v . l3 -18) , s i empre a par t i r de los da tos que o f recen l as sag radas Escr i tu ras .

Sabiamente, c o n t u S a b i d u r í a , r e s p o n d e q u i á s t i c a m e n t e a con tu palabra d ev . Ib . La t rad ic ión de l a Escr i tu ra re l ac ion a l a acc ión cre ador a de Dios con susab i dur í a (cf . Sa l 104 ,24 ; Prov 3 ,19 ; Je r 10 ,12) ; e l au to r ap l i ca es t a t rad ic ió na l a c r e a c i ó n m á s c o n c r e t a d e l h o m b r e . N o o l v i d e m o s q u e e l p e n s a m i e n t o d e l

cuto ooü acxpíag... (entre los hijos de los hombres, si les falta tu sabiduría: v.6a.b.Recordamos la inclusión con v.l8c que trata de la función salvadora de la misma

Sabidur ía .Cf. H.Seebass, Der Erzoakr Israel unddie Einfuhrung der Yahweverehrung in Kanaan: BZAW 98

(Berlín 1966).0 Cf. D.Muñoz, Dios-Palabra (Granada 1974) 606-6Í0, la palabra creadora en los targu-

mim del Pentateuco; M.Gilbert, La relecture, 329.

dependen t ambién los verbos de v .3 .E n u n a p r i m e r a a p r o x i m a c i ó n s e p u e d e d e s c u b r i r c i e r t o o r d e n y d e p e n dencia en los t res hemis t iqu ios : de l domin io genér i co de v .2b , s e desc i ende a lmodo adecuado de gob ierno en e l mundo (v .3a) y a l e j e rc i c io de l a j us t i c i aen t re los hombres (v .3b) . Pero e l con ten ido de v .2b-3 es mucho más complej o . C o m o d e c í a m o s , e l a u t o r e x p o n e e l s e n t i d o d e la e x i s te n c i a h u m a n a s e g ú nel p l an de Dios . Señor abso lu to de l as c r i a tu ras no hay más que uno , Dios(cf. 6 ,7; 8,3; 1,26; 13,3.9: óeojtÓTnc;; 12,16b . 18a: Dios e s sujeto d el v erb oóeo j tó í ¡ e iv , c f. 1 Cró n 29 ,1 l s ) ; pero p or vo lun tad d iv ina e l hom bre es sulugar t en ien te en e l mundo , en su nombre e j erce domin io sobre l as c r i a tu rasdel un iverso ; es señor de e l l as no por dere cho p ro p io , s ino por de l egación (cf .Gen 1,26.28; Sal 8,7-9; Eclo 17,2-4) 12.

Pero que e l domin io de l hombre se ex t i enda a todas l as c r i a tu ras no

s ign i f i ca que pueda hacer con e l l as l o que se l e an to j e . E l v .3 señala cómodebe e l hombre e j ercer en concre to e l domin io que Dios l e ha dado sobre l acreac ión . E l p r inc ip io fundamenta l es e l reconocimien to de l supremo señor íod e D i o s C r e a d o r . E l h o m b r e , p o r l o t a n t o , d e b e r e s p e t a r e n p r i m e r l u g a r a lSeñor de l a c reac ión , en segundo lugar e l o rden es t ab lec ido por Dios en suc r e a c i ó n o m u n d o . El mundo com pre nde e l con jun to a rmo nioso (xÓGuog) detodo lo c reado , i nc lu ido e l hombre mismo (cf . 2 ,24a; 10 ,1a ; 14 ,6b) .

Las d i spos i c iones requer idas por par t e de l hombre para e l gob iernoa c e r t a d o d e l m u n d o s o n : la santidad y la justicia. La santidad p a r e c e q u econs i s t e en e l respeto a Dios y en e l cumpl imien to de su vo lun tad , expresadaen l as l eyes que se cons ideran de o r igen d iv ino , t an to en e l mundo g r i egocomo en el semít ico (cf. 6 ,10; 2,22; 5,19; 14,30). La justicia que no es mero

11 Comparar LXX con TM en ls 40,28; 43,7; 45,9.1 Un magnífico testimonio de esta enseñanza lo tenemos en Pastor de Hermas: «¿No

entiendes cuan grande y poderoso y admirable es la gloria de Dios, que creó el mundo por amordel hombre y al hombre sometió toda su creación y le dio todo poder para dominar cuanto haybajo el cielo? Si, pues -me dijo-, el hombre es dueño de todas las critaturas de Dios y sobretodas ejerce señorío, ¿no podrá también enseñorearse de estos mandamientos?» (Mand. 12,4;47,2-3). Traduc. de D.Ruiz Bueno, Padres Apostólicos. BAC 65 (Madrid 1965) 1003.

280 CAPITULO 9,1-6

s i n ó n i m o de san t idad , d i ce re l ac ión al r e c t o c o m p o r t a m i e n t o c o n los d e m á s ,c o m o ya ha m a n i f e s t a d o el a u t o r en p a s a j e s i m p o r t a n t e s (cf. 1,1-15; 2 ,11 ;5,6; 8,7), o c o n f i r m a r á más a d e l a n t e (cf. 12,16; 15,3). En es t e con tex to dere l ac iones exp l í c i t amen te «cósmicas» (v .3a) , el c o n t e x t o de justicia t i ene queser t ambién cósmico , por lo q u e se d e b e t e n e r en c u e n t a el rec to e j erc i c io d el a s o b e r a n í a de l h o m b r e s o b r e las c r i t a t u r a s i r r a c i o n a l e s . E s t e p e n s a m i e n t on o es a j eno a l a E s c r i t u r a que i n c u l c a g r a n c o n s i d e r a c i ó n y respeto hac ia elm u n d o a n i m a l y la n a t u r a l e z a en g e n e r a l (cf. Ex 20,10 / / D t 5,14; L ev25,2-5; J o n á s 4 , 1 1 ; R om 8,19-22).

E l v.3b es t á co ns t ru id o con p a r a l e l is m o s i n o n í m i c o y su s e n t i d o seres t r inge a la a d m i n i s t r a c i ó n de l a j u s t i c i a en t re los h o m b r e s , p u e s el a u t o rs u p o n e que u n o s h o m b r e s t e n d r á n q u e h a c e r d e ju e c e s de o t r o s . El h e c h o dep o d e r j u z g a r un h o m b r e a o t r o n o lo co loca en una es fera super io r , op in iónm u y e x t e n d i d a en t i e m p o s de l a u t o r y t a m b i é n a n t e s y d e s p u é s , h a s t an u e s t r o s d í a s . El a u t o r , lo m i s m o que la t rad ic ión b íb l i ca en b l o q u e , es muy

PETICIÓN DE LA SABIDURÍA 281

E n c u a n t o a la e x p r e s i ó n junto a ti, r e s p o n d e al origina l gr iego plu ral : TGbv

OÜÓV 8QÓVÜ)V (cf. v. 12c; 18,15 y el pa ral eli smo con v. 10b y v. 17b: des de elc ie lo) , q ue en la Bib l i a s i empre es t á en si n g u l a r c u a n d o se refiere a D i o s . Lap a r t i c i p a c i ó n en la S a b i d u r í a es la g a r a n t í a de p e r t e n e c e r a la fami l i a deDios (cf. 7,27s; 2,13.18), por es to e n v . 4 b , e n para l e l i smo an t i t é t i co con v .4a ,p i d e S a l o m ó n que no lo e x c l u y a de e n t r e los tuyos: sus hi jos. «La expres ióngr i ega , paides, es a m b i g u a , p u e d e i n d i c a r los hi jos o los s ie rvos ; véase 2 ,13 ,donde s ign i f i ca h i jo . Si lo t o m a m o s en s e n t i d o de fi l iación, quiere decir quep o r la S a b i d u r í a el h o m b r e es hi jo de D i o s , c o m o lo es po r l a jus t i c i a según2,13. En sen t ido de s i e rvo , Sa lomón se co locar í a en t r e los i l u s t res s i e rvos delSeñor de l AT» 16. C o m o en v .5 a a p a r e c e siervo (ÓO'üX.og), aquí, por c o n t r a s t e ,debe s ign i f i car hijos.

5. S a l o m ó n , a t í t u lo personal , aduce las r a z o n e s (ótt) p a r a ser o í d o . E nv. 1-2 ha i n v o c a d o los a t r i b u t o s d i v i n o s ; a h o r a p r e s e n t a su d e b i l i d a d -la



sens ib l e a la c o r r u p c i ó n de los que po r o f ic io deben juz gar (cf. Ex 23 ,1 -9 ; Lev19,15; 24 ,22 ; D t 1,17). Si en el ac to e n q u e d e b e n r e s p l a n d e c e r l a j u s t i c i a é s t ae s a t r o p e l l a d a , ya no ex i st e mo t ivo de e s p e r a n z a e n t r e l os h o m b r e s p a r a unac o n v i v e n c ia d i g n a y h u m a n a (cf. Ecl 3,16: 5 ,7). Po r es to el a u t o r p o n e c o m ot a r e a d a d a por Dios al h o m b r e el d o m i n i o s o b r e t o d a s las c r i t a t u r a s y elg o b i e r n o de l m u n d o , p e r o t a m b i é n el a d m i n i s t r a r l a j u s t i c i a e n t r e los h o m b r e s rectamente. El o r ig ina l d i ce : «con r ec t i t ud de a l m a » (cf. 1 Re 3,6; 9,4; Sal9,8-9; 96,10; 98,9) 13.

4. Los v .2 -3 p roponen el p l an idea l d e Dios sobre el h o m b r e , el h o r i z o n t eal que t o d o h o m b r e d e b e p r o c u r a r a p r o x i m a r s e . S a l o m ó n , r e p r e s e n t a n t e det odos los hombres , reconoce desde el p ri m e r m o m e n t o q u e n o p o d r á r e a l i z a rp o r sí solo este plan si Dios no v i ene en su aux i l io . El aux i l io d e D i o s se l l a m aS a b i d u r í a y D i o s es el ú n ic o q u e p u e d e d a r l a (cf. 8 ,21) ; por e st o S a l o m ó n sel a p ide d i rec t amen te . Es t e v .4 , con la pe t i c ión d i rec t a d e la S a b i d u r í a d i v i n a ,o c u p a el c e n t r o de la estrofa y hace af lo rar el t e m a d o m i n a n t e en t o d a lao r a c i ó n (cf. v. 10a.b y 17a).

H i c i m o s n o t a r en Ja introducción a la estrofa que el autor se s e p a r a desus fuentes de insp i rac ión 1 Re 3,9 y 2 Cr ón 1,10 al p e d i r l a S a b i d u r í a d i v i n a ,e n t r o n i z a d a j u n t o a t i ( j t á p e o g o v ) . J t á g e ó o o s (cf. 6 ,14) , ap l i cado al á m b i t od e lo re l ig ioso , se d i ce d e la d i v i n i d a d o de la p e r s o n a e l e v a d a al ran go d iv in oq u e c o m p a r t e la d i g n i d a d d e l s e r s u p r e m o . En E g i p t o l a diosa J táoeÓQOg porexcelencia es I s i s , j u n t o a O s i r i s o S e r a p i s '4. En el l i b ro d e la S a b i d u r í a lai dea no es c o m p l e t a m e n t e n u e v a , la e x p r e s i ó n sí. La S a b i d u r í a es de o r igend iv ino (cf. 7,25s; Eclo 1,1), es t á con Dios (cf. 8,3-4; 9,9; Pro v 8,27-30;t ambién Eclo 24 ,4 ) , y a q u í el a u t o r la h a c e s e n t a r en el m i s m o t r o n o de Dios(cf. Sa l 110,1), no par a conv er t i r l a en una d iosa , s ino como person i f i cac ióno t ra vez de l a t r i b u t o d i v i n o s a b i d u r í a '5. *

13 Cf. M.Gilbert, L a relecture. 329s.14 Cf. AJ.Festugiére, L'idéal, 108, nota 4.15 Sobre la personificación de la Sabiduría, cf. Introducción XI 1,2; CLarcher, Études,

398-410.

d e b i l i d a d de l s e r h u m a n o - , p a r a i m p e t r a r el d o n de la S a b i d u r í a . Yo soy siervotuyo: v.5a es una c i t a l i t e ra l de Sal 116, 16; cf. Sal 86 ,16 . P arece ser un af ó r m u l a e s t e r e o t i p a d a con la q u e se e x p r e s a la cond ic ión de c r i a t u r a , a s u m i d a y r e c o n o c i d a . La e x p re s i ó n e s t á a c u ñ a d a en una s o c i e d a d d o n d e laesc l av i tud es un h e c h o r e c o n o c i d o (cf. Gen 2 1 , 1 0 - 1 3 ; E x 2 1 ; L ev 25 ,39-55 ,e t c . ) . E l esc l avo nac ido en casa es t á más u n ido a su s e ñ o r (cf. Ex 21 ,4 ) , esc o m o un h i jo . Sen t imien to de f a m i l i a r id a d e i n t i m i d a d , a p e s a r de la legislac ión que p o n e y c o n s a g r a b a r r e r a s .

A l a c o n d i c i ó n de s i e rvo de l Señor se sum a la d e b i l i d a d de su n a t u r a l e z a ,s e m e j a n t e en esto a todos los h o m b r e s : f r a gi l id a d h u m a n a (cf. 7,1; 15,8; Sal8 8 , 1 6 ) , y b r e v e d a d de la v i d a (cf. 2 , 1 ; 1 C r ó n 2 8 , 1 5 ; Sal 89 ,48s ; 90 ,5s .9s ) .

El v.5c se a p o y a en 1 Re 3 ,7-11: «Y o soy un m u c h a c h o p e q u e ñ o ( j tc u -oá p io v j iiXQÓv), que n o sé v a l e r m e . . . D a , p u e s , a tu s i e rvo co razón desp ier to

p a r a j u z g a r ( ó i a x o í v E i v ) a tu p u e b l o . . . Y le d i jo D i o s . . . p o r q u e has p e d i d oi n t e l i g e n c i a p a r a c o m p r e n d e r el derecho (xgCu .a)» . El derecho (xg ío tg ) , ap l i cac ión de la ley en los p r o c e s o s (cf. 8, 11); la ley o m e j o r leyes ( v ó u o i ) en estec o n t e x t o es p refer ib l e el s e n t i d o g e n e r a l : los p r e c e p t o s de D i o s , las leyes d et odos los p u e b l o s , al p a r t i c u l a r de Ley m o s a i c a que en Sab e s t á s i e m p r e ens i n g u l a r (cf. 2,12; 16,6; 18 ,4 .9 ) . Sin la S a b i d u r í a no p o d r á S a l o m ó n -elh o m b r e - d i s c e r n ir l o j u s t o d e lo in jus to , ni ap l i car l as l eyes rec t amen te en elá m b i t o p ú b l i c o de la v ida .

6. E l au to r es t ab lece un p r inc ip io gene ra l , par t i e ndo de l caso concre to deSalomón , pues es t e verso qu iere ser la p r u e b a de v.5 (cf. yú.Q). El versop r o p o n e la h ipó tes i s de l h o m b r e p e r f e ct o , cumplido ( t éÊíog) en su n a t u r a ls e g ú n la a p r e c i a c i ó n de los h o m b r e s , no por c a u s a d e la S a b i d u r í a de Dios .P a r e c e ser q u e el a u t o r p o l e m i z a con los qu e p i e n s a n c o m o los es to i cos , que

c o n s i d e r a n al sab io como el h o m b r e p e r f ec t o 18

, del c u a l d i c e G . R o d i e r que« s u p e n s a m i e n t o es idén t i co al p e n s a m i e n t o d i v i n o o, al m e n o s , es su

16 L.Alonso Schókel, Sabiduría, 137.17 Cf. R. de Vaux, Institutions, I 125-135.18 Cf. SVF III 299.519.548-656.

282 CAP ITULO 9 ,7 -1 2

reflejo» l9. Es t e hom bre per fec to , es t e sab io no ha ex i s t ido j a má s , s eg ún

confesión de los mismos estoicos

20

. S i , a pesar de todo , ex i s t i e ra un hombreperfec to según l a men ta l idad de los f i l ó so fos y sab ios de es t e mundo , es t ehom bre ser í a es t im ado en nad a , no va ld r í a nad a , a j u i c io de l au to r , s i notuv iera l a Sab idur í a d iv ina .

E l j u i c i o d e l a u t o r p a r e c e d e m a s i a d o r o t u n d o y p e s i m i s t a ; s in e m b a r g o ,hay que va lo rar lo desde e l pun to de v i s t a de l au to r y só lo desde é l . Su pun tode v i s t a es e l de l c reyen te , de l hombre de fe que descubre una d imens iónt r a s c e n d e n t e e n l a v i d a h u m a n a y e n t o d a s l a s r e l a c i o n e s i n t e r h u m a n a s .P a r a é l e s t a d i m e n s i ó n e s l a q u e h a c e g r a n d e a l h o m b r e , p o r q u e l o i n t r o d u c een e l med io d iv ino . La sab idur í a de Dios , que par t i c ipa de l a l uz d iv ina , es l aú n i c a q u e p u e d e a y u d a r a l h o m b r e a d e s c u b r i r e s t a d i m e n s i ó n . P o r e s t o , s i nn e g a r l o s v a l o r e s a u t é n t i c o s , s e g ú n l o s h a r e m o s h u m a n o s , q u e e l h o m b r epueda adqu i r i r y descubr i r po r s í mi smo, e l au to r l os cons idera «como nada»e n c o m p a r a c i ó n d e l o s q u e p r o p o r c i o n a l a S a b i d u r í a d e D i o s . E l a u t o r n o

E N V Í A L A S A B I D U R Í A 283

12 as í ace p tará s mis obra s ,

juzgaré a tu pueb lo con jus t i c i ay seré d igno de l t rono de mi padre .

7 «gobernante». Lit.: «juez» (8ntaoTf|v).8 «santuario». Lit.: «tienda santa».10 «enseñándome». Lit.: «y yo conozca».11 «ella, que todo lo sabe». Lit.: «porque ella todo lo sabe».

9,7-12. Si l a es t ro fa an ter io r (9 ,1 -6 ) g i raba en to rno a l a vocación un iver sa l de l hombre , que se e j empl i f i caba en Salomón , l a p resen te : 9 ,7 -12 , s ereduce a Sa lomón , e l eg ido para una mis ión que no podrá cumpl i r s i Dios nol e d a s u S a b i d u r í a . E l t e m a d e l h o m b r e n o a p a r e c e d i r e c t a m e n t e e n e s t epasa j e , pero no se ignora de l t odo . Sa lomón no es t á a i s l ado comple t amen tede los mor t a l es , como se adv ier t e a l comparar 9 ,2b-3 con 9 ,12b .c : des t ino de l



n iega los va lo res humanos , n i l o s va lo res de l a c reac ión (cf . 1,14), peroaf i rma que ex i s t en o t ros va lo res , l o s que da l a Sab idur í a d iv ina , que t ras c i enden in f in i t amen te a los más g randes va lo res de los sab ios y f i l ó so fos .Es tos , en comp arac ión de aq uél los , son , a j u i c io de l au to r , nada. Se ins inúaen es t e pasa j e l a doct r ina que desar ro l l a rán los t eó logos cr i s t i anos sobre e lo rde n de l a na tu ra l e za y e l o rden de l a g rac i a (cf . Sa l 127 ,1 -2 ; 1 Cor 3 ,18-19) .

2.2. Env ía la Sabiduría de sde el cielo (9,7-12)

9 ,7 Tú me has escog ido como rey de tu pueb loy gobernan te de tus h i jos e h i j as ,

8 me enca rgas t e cons t ru i r t e un t emp lo en tu mo nte san toy un a l t a r en l a c iudad de tu morada ,cop ia de l s an tuar io que fundas t e a l p r inc ip io .

9 Con t igo es t á l a sab id ur í a , que conoce tus obra s ,a t u l ado es t aba cuando h ic i s t e e l mundo ;e l l a sabe lo que a t i t e ag rada ,l o q u e r e s p o n d e a t u s m a n d a m i e n t o s .

10 Env ía l a desd e e l c i e lo sag r ado ,mándala desde tu t rono g lo r ioso ,para que es t é a mi l ado y t rabaje conmigo ,e n s e ñ á n d o m e l o q u e t e a g r a d a .

11 E l l a , que todo lo sabe y com pren de ,m e g u i a r á p r u d e n t e m e n t e e n m i s e m p r e s a sy me cus tod iará con su p res t ig io ;

19 Et. Phil. gr., 286, citado por C.Larcher {Le livre, II 576).20 Cf. A.J.Festugiére, L'idéal, 69.

hom bre a ser rey jus to de l a c reac ión y e l ecc ión de Salom ón com o rey qued e b e g o b e r n a r j u s t a m e n t e a l p u e b l o d e D i o s , y 9 , 1 0 c - l 1 con 9 ,18 : acc ión dela Sab idur í a con re l ac ión a Sa lomón en fu tu ro , con re l ac ión a los hombres enpas ado . E l cen t ro lo ocupa l a pe t i c ión de l a Sab id ur í a en v . 10a .b , que a suvez es e l cen t ro de todo e l cap í tu lo .

N o s e n c o n t r a m o s a n t e u n a e s t r o f a d e e s t r u c t u r a c o n c é n t r i c a , c o n a u t o n o mía re l a t iva porque fo rma par t e de toda l a o rac ión que in t eg ra per fec t amente las t res estrofas 21. Una inc lus ión ev iden te marca e l comienzo y e l f i na l dela estrofa: tu pueblo (v.7a y 12b) 22. E l desar ro l lo es concén t r i co , como hemosd icho : l os v .7 -8 : Sa lom ón rey , j uez y cons t ruc to r , c o r resp onde n qu iás t i ca -men te a v . 12 : S a l o m ó n e n a c c i ó n c o m o j u e z , c o m o r e y ; d e l a m i s m a m a n e r av.9 t iene su répl ica en v.lOc-11 23, y en e l cen t ro queda v . lOa.b : Sa lomón p idecon ins i s t encia l a d iv ina Sab idur í a .

7 . S a l o m ó n a c a b a d e c o n f e s a r s u p e q u e n e z y d e b i l i d a d , c o m o s e r h u m a n oque es (c f . v .5 ) , pero no puede negar l a rea l idad h i s tó r i ca . E l ha s ido e l eg idopara una g ran mis ión , l a de ser rey de l pueb lo de Dios con un encargo muypar t i cu lar , e l de ed i f i car e l t emplo de l Señor (c f . v .8 ) . Pequenez y g randeza a lm i s m o t i e m p o , ¿ c ó m o p o d r á n c o m p a g i n a r s e s i m u l t á n e a m e n t e e s t a g r a n d e z ay es t a pequenez? E l au to r va a respond er ade cua dam ent e en v . 10 (cf . v .6 ) ,pero de hecho ya ha pues to l as p remisas de l a respues t a . E l mismo Dios queha cr eado a l hom bre dé b i l con un a l t í s imo des t ino (cf . v .2 -3 ) , es e l que e l ige aSalomón para ser rey de su pueb lo : Tú a mí (rxu fie), subraya el autor alcomienzo de l verso 24. Sobre l a e l ecc ión de Salomón por par t e de Dios parasucede r a su padre D av id , c f , 1 Cró n 28 ,5s ; 1 Re 3 ,7 .

Cf. M.Gilbert, La structure, 315 y la nota anterior 6.f Para otras correspondencias cf. M.Gilbert, La structure, 313.S.

V.9a (eióma) - v.l la (oióev) v.9b (jiapoüoa) - v.lOc (ot)(utaooüaa) ; v.9c (émara(iévr|xC ápeoTóv) v.lOd (yvw TÍ EÍiáoEorov).

* Salomón no era el primogénito de David. Antes que él había seis hermanos varones,nacidos en Hebrón: Amnón, Quilab o Daniel, Absalón, Adonías, Sefatías y Yitreán (cf. 2 Sam3,2-5; 1 Crón 3,1-4). En Jerusalén David tuvo otros 11 (13) hijos, de los que el primero es

284 CAP ITULO 9 ,7 -1 2

El pueblo de Israel es propiedad de Dios, «Porque tú eres un pueblo

consagrado al Señor, tu Dios; él te eligió para que fueras, entre todos lospueblos de la tierra, el pueblo de su propiedad» (Dt 7,6). Los israelitastenían una conciencia muy viva de esta elección divina; las Escriturasrepiten que Israel es propiedad del Señor (cf. Ex 19,5; Dt 14,2; 26,18; Sal135,4) 25. Por esto se llamarán hijos suyos (cf. Ex 4,22; Dt 14,1; Os 11,1). EnSab es frecuente el apelativo de hijo de Dios aplicado al pueblo de Israel (cf.ll,19ss; 16,10; 18,4.13).

El v.7b es paralelo de v.7a: Gobernante o juez (óixaOTrjv) es sinónimo derey, puesto que una de las funciones principales del rey para gobernar a sussubditos es la administración de la justicia (cf. 1 Re 3,9 y 2 Crón l,10s).Hijos e hijas: el pueblo de Israel (cf. v.7a), unidos así solamente en Is 43,6:«Diré al Norte: Entrégalo; al Sur: No lo retengas; tráeme a mis hijos de lejosy a mis hijas del confín de la tierra; a todos los que llevan mi nombre, a los

ENVÍA LA S ABIDURÍA 285

Ciudad de tu morada: Jerusalén es la ciudad elegida por Dios para su

templo. El templo, como antes «la tienda de reunión» en el tiempo deldesierto, era el símbolo visible de la presencia invisible pero real de Dios enmedio de su pueblo (cf. Núm. 9,15ss; Sal 46,5; 74,2; 2 Mac 14,35). En laEscritura se nombra a Jerusalén con otros muchos títulos; el Salmo 48 losreúne casi todos en un himno dedicado a «la ciudad de nuestro Dios».

Copia del santuario: aposición a templo (v.8a) y altar (v.8b). ¿A qué modelo oparadigma se refiere el autor? ¿Al que le presentó el Señor a Moisés en eldesierto?: «Hazme un santuario, y moraré entre ellos. En todo conforme almodelo de tabernáculo (TÓ naQábEiyfia xf\g oxr]vf¡c;) que yo te mostraré ysegún el modelo de todos los utensilios» (Ex 25,8-9; cf. 25,40); «Construirásel santuario (xf|V axr|vf¡v) ajusfándote al modelo (TÓ EISOC;) que viste en lamontaña» (Ex 26,30; cf. 27,8). O ¿a los planos que entregó David a Salomón(cí. 1 Crón 28,11-19) y que, según el cronista, los diseñó el Señor?: «Todo



que creé para mi gloria, a los que hice y formé» (v.6s; cf. 2 Crón 6,18). Lamujer cuenta poco en la mentalidad semita, por eso el pueblo siempre senumera por los varones.

8. Me encargaste (einac,), es una orden, por lo que no es participio (cf. 2Crón 6,20). El mandato de Dios de construir un templo fue dirigido a D avid,no a Salo món (cf. 2 Sam 7,13; 1 Re 5,17-19; 1 Crón 28,2-11); quizás por estoel texto suprime el me ; pero la tarea de construirlo está encom endada aSalomón.David piensa y planea construir una casa al Señor (cf. 2 Sam 7,2.5; 1 Crón28,2-19), pero Dios le dice: «Tú no edificarás una casa en mi honor porque tehas pasado la vida guerreando y has derramado mucha sangre» (1 Crón28,3; cf. 1 Re 5,17). De hecho la edificación del templo en honor del Señor esobra de Salomón (cf. 1 Re 5,5-9,25; 2 Crón 2,17,11).

El templo dedicado a Yahvé se llamaba originariamente «cada de Yah-vé», o «casa dedicada a su nombre» (cf. 2 Sam 7,13; 1 Re 3,1.2; 5,17.19,etc.); pero pronto fue llamado con su nombre sagrado templo o santuario (cf.1 Re 6,3.5.17.33.36; 7,21.50; 2 Crón. 3,17; 4,7.8.22, etc.) 26.

Tu monte santo, en Jerusalén. El monte se llama santo porque es el lugarsagrado elegido para el templo de Dios. El autor de Sab está influenciadopor la tradición, principalmente de los Salmos y de Isaías (cf. Sal 2,6; 3,5;15,1; 43,3; 48,3; 99,9; Is 11,9; 27,13; 56,7; 57,13; 63,18; 65,9.11.25).

Un altar: el altar principal del templo (2 Crón 4,1) era el de los holocaustos (cf. 1 Re 8,64), donde se consumían íntegramen te las víctimas ofrecidas aDios. Ante él ora Salomón (cf. 1 Re 8,22.54; 2 Crón 6,12; 7,7-9).

Salomón (cf. 2 Sam 5,14-16; 2 Crón 3,5-9). Cuando Davidt>rdena que proclamen a Salomóncomo rey (cf. 1 Re 1,3234), vivía aún Adonías. De la misma muerte de Amnón nos habla 2 Sam13,28-29; de la de Absalón 2 Sam 18,14s. Nada se nos dice de Quila b, de Sefatías y de Yitreán.«Aunque entre los orientales el trono no lo heredaba forzosamente el hijo mayor, sin embargo,se presumía que sería él» (F.X.Rodríguez Molero, Los dos libros de los Reyes. La Sagrada, EscrituraAT II. BAC 281 (Madrid 1968) 540).

25 Cf. F.Asensio, Yahvehy su pueblo (Roma 1953).26 Cf. G.Schrenk; TWNT III 232-234; O.Michel: TWNT IV 886.

esto se hallaba en un escrito que el Señor le había consignado, explicando lafabricación del modelo (jtaoáSeiYH-o:)» (1 Crón 28,19; cf. Ex 15,17). Tantouno como el otro se presentan como inspirados por Dios, lo cual explicaría lasentencia: que fundaste al principio o dispusiste desde el principio . No creoque podam os preferir u n modelo al otro, pues el autor en su indeterminaciónparece que se está refiriendo a ambos 28.

9. Salomón ha recordad o en un clima de oración, pues habla con D ios, lamisión que el Señor le ha confiado: ser rey y gobernante de su pueblo yedificarle un templo en Jerus alén. La ocasión es oportuna pa ra introd ucir eltema de la sabiduría, ya que no se puede gobernar sin sabiduría (cf. 1 Re3,9-12; 1 Crón 1,10-11), ni tampoco realizar la magna obra del santuario sinla pericia o sabiduría de los artesanos (cf. Ex 2 8,3; 31,3; 35,26.31-35; 36,1-2,etc.). Todo el v.9 prepara la petición del v. 10.

Contigo está la sabiduría: Constatación de la unión entre el Señor y laSabiduría (cf. v.4; Eclo 1,1), por lo que conoce los misterios de Dios (8,3s) ytodas sus ob ras, es decir, el orden nat ural y los misterios de la natur alez a (cf.7,21), desde sus mismos inicios y aún antes, pues estaba a su lado c uando lacreación del mundo, según mantiene la tradición sapiencial (cf. Prov 8,22-31 , especialmente v.27 y 30). El autor afirma una vez más la presencia de laSabiduría junto a Dios, una presencia como en 9,4 que la eleva" a categoríadivina, pero no necesariamente afirma una presencia activa, cooperadora enla acción creativa de Dios 29.

27 F.X. Rodríguez Molero dice: «Entre los orientales, nadie podría erigir un templo a Diossin haber recibido de El los planos y demás detalles (cf. L.H.Vincent, Le Temple de Jerusalem«Tournai-París 1955> p.603). A Moisés Dios le había revelado el modelo del taberná culo y susaccesorios (Ex 25,9-40; 26,30; 27,8); y a Ezequiel, la traza del nuevo templo (Ez 40,1-42,20). En

el caso de David, el plan lo recibió 'de parte del Señor' (1 Crón 28,19) (cf. Esd 7,6), o bien pormedio de Natán, o bien directamente» (o.c, 850 nota 11).En nuestro comentario de 1969 interpretábamos v.8c alegóricamente; hoy creemos que

esta interpretación es menos probable. L. Alonso Schókel sigue la corriente alegórica: «Dioscrea el cielo como morada suya y acepta que el homb re constituya en la tierra una copia de esamorada. Es una tarea cósmica, creativa por imitación; supone recibir de Dios el modelo -segúnvieja tradición religiosa- y el saber artesano para realizar la copia» (Sabiduría, 137).

s El verbo Jiage ívaí ( aquí en participio: JtaQOtioa) significa siempre estar presente sin más

286 CAP ITULO 9 ,7 -1 2

Por l a un ión ín t ima de l a Sab idur í a con Dios e l l a conoce con cer t eza lo

que es ag radab le a sus o jos , es dec i r , t odo lo que l e ag rada y lo que es t áconfo rme con su vo lun tad : e l o rden mora l y l a revelac ión hecha por Dios (cf .Eclo 24 ,22-23) .

10a. b. Como hemos anunciado var i as veces , es t a pe t i c ión ocupa e l cen t rode la oració n de Sa lom ón (cf. v.4a y v. 17). El aut or t ien e concie ncia de el lo yse esmera en l a cons t rucc ión de es t e d í s t i co . Los dos impera t ivos : envíala,mándala, con e l mi smo complemento uno a l comienzo y o t ro a l f i na l danénfas i s especia l a l a p l egar i a ; dos expres iones para l e l as en e l cen t ro . E lesquema es : a - b - b ' - a ' . Sabemos que l a Sab idur í a per t enece a l med iod iv ino , a l a es fera ín t ima de l a d iv in idad (v . 4 .9 ) , que es un a t r ibu to d iv ino(7 ,22b-27) . Dios puede env iar l a como env ía a su ángel (c f . 23 ,20 ; Dan3,28(95); 6,22; Mal 3,1) o su espíri tu (cf. Sal 104,30).

E l o ran te p ide a l Señor con ins i s t encia que se l a env íe desde e l cielo. El cielo

S IN LA S ABIDURÍA NADA 287

no só lo Salomón podrá cumpl i r per fec t amen te su mis ión , s ino cada hombre ,e s p e c i a l m e n t e l o s q u e d e b e n d e s e m p e ñ a r m i s i o n e s d e m a y o r t r a s c e n d e n c i a yresponsab i l idad confo rme a l a i n t ención parenét i ca de l au to r .

Me guiará, me custodiará: e l au to r a lude a l a nube que p ro teg ía a l osisrael i tas al sal i r de Egipto (cf. Ex 13,21-22; 14,19-20). Con su prestigio o consu g lo r i a (év x f) óó^r j ) , e l au to r asocia l a Sab idu r í a a l a 6 ó | a d iv ina (cf .7 ,25) , e impl i ca luz , i l uminación , como en e l Éxodo , pero aqu í i n t er io rmen te ,o p o d e r 3 0 (cf. Is 63,12).

12 . E l verso se d i s t ingue c l aramen te de l an ter io r po r e l cambio de su je to .Se supone que Salomón es escuchado y posee l a Sab idur í a ; e l así es consecut ivo con re l ac ión a v . l Ib .c . Mis obras, con s ign i f i cado genera l y ampl io : t odassus acc iones , rea l i zadas ba jo e l i n f lu jo de l a Sab idur í a . No excluye , po rt an to , l a ac t iv idad con re l ac ión a l t emplo . En es t e caso es no tab le l acorre spond encia en t re v . 12 y v .7 -8 : a l rey , gob erna n te y con s t ruc to r de v .7 -8



e s s a g r a d o p o r q u e s e c o n s i d e r a , a n t r o p o m ó r f i c a m e n t e , l a m o r a d a d e D i o s(cf. Dt 26,15; Sal 115,3.16). Desde tu trono glorioso o desde el t rono de tu gloria:en v .4a d i jo que l a Sab idur í a e ra par t í c ipe de l t rono (en p lu ra l ) de Dios (cf .18,15) ; por el paralel ismo el cielo es el t rono de Dios: «El cielo es mi t rono, yl a t i e r ra , e l es t rado de mis p i es» ( I s 61 ,1 ) . Pero es un t rono g lo r ioso , po rquelo envuelve l a g lo r i a de Dios que es t á p resen te . La g lo r i a de Dios en l aEscr i tu ra se expresa t ambién por med io de l a metáfo ra de l a l uz (cf . 7 ,25b) ,por eso los que par t i c ipan de su p resencia b r i l l an como l a luz : « ¡Leván ta t e ,b r i l l a , J eru sa l é n , que l l ega tu luz ; l a g lo r i a de l Señor am ane ce sobre t i Mi ra :l as t i n i eb las cubren l a t i e r ra ; l a oscur idad , l o s pueb los ; pero sobre t i amanecerá e l Señor , su g lo r i a aparecerá sobre t i ; y caminarán los pueb los a t u luz ,los reyes a l resp landor de tu au ro ra» ( Is 60 ,1 -3 ) .

1 0 c - l l . Q u i á s t i c a m e n t e e s t o s h e m i s t i q u i o s r e s p o n d e n a v . 9 . L a p r i m e r a

par t e : v . lOc.d , p ropos ic ión f ina l , t ra t a de l a función de l a Sab idur í a , aquel lopara lo cual Sa lomón l a so l i c i t a . La fami l i a r idad con l a Sab idur í a l e haráiden t i f i carse , s er una cosa con e l l a (c f . 8 ,9 -18) . E l an t ropomorf i smo esa t rev ido , pues e l t raba jo y l a fa t iga de Salomón serán t ambién t rabajo yfa t iga de l a Sab idur í a . So l idar idad per fec t a (c f . e l t uve hambre y sed de Mt25 ,35-45) . Su t i lmen te parece que e l au to r re l ac iona e l t raba jo de Salomón enla cons t rucc ión de l t emplo con l a Sab idur í a a r t í f i ce y ar t esana (cf . 7 ,22a y8,6b).

Donde en t ra l a Sab idur í a , «va hac iendo amigos de Dios» (7 ,27) y l a quesabe lo ocul to y manifiesto (cf. 7 ,11), y lo que es agradable al Señor (cf. v .9c),se conv ier t e en luz in t er io r y maes t ra : enseñándome lo que te agrada.

El v.l 1 jus t i f i ca (yáo) lo que acaba de dec i r y lo desar ro l l a con nuevosmat i ces . Con l a Sab idur í a , que es lo mismo que con l a p resencia y as i s t enc ia

ac t iva d iv ina , pues l a Sab idur í a es a t r ibu to d iv ino i todo lo sabe y lo comprende,

en todo el libro de la Sabiduría (cf. 4,2; 11,11.21; 12,18; 13,1; 14,17; 19,14). También es másprobable que Prov 8,30 no tenga sentido activo (cf. C. Larcher, Études, 334-336). En otrospasajes sí afirma el autor la participación activa de la Sabiduría en la creación (cf. 7,22a; 8,6bprinc ipa lmente) .

c o r r e s p o n d e n e n o r d e n i n v e r s o mis obras (v . l 2a) , juzgaré con justicia (v. 12b) ,trono de mi padre ( v . l 2 c ) 3I .

Decíamos que es t e e ra e l des t ino de Salomón: ser rey de l pueb lo de Dioscon l a t a rea ine lud ib le de juz gar y e l enca rgo de cons t r u i r un t em plo a lSeñor . Todo es to será pos ib l e l l evar lo a cabo con e l benep lác i to de l Señor ,só lo y exclus ivamente s i é l l e o to rga e l don de su Sab idur í a (c f . v .6 , conresona ncias en J n 15 ,5 ) . Por eso l a es t ro fa ocupa e l cen t ro de l a o rac ión d eS a l o m ó n .

t

Pero aún no se ha ago tado e l d i scu rso de l au to r en med io de es t ap legar i a . E l i n t erés de l as re f lex iones de l s eudo-S alom ón es a l to y l a fuerza desus razones poderosas . Es to ya es a rgumento de l a t e rcera es t ro fa .

2.3. La Sabiduría y los designios de Dios (9,13-18 )

9 ,13 Pues ¿qué ho mb re conoce e l des ign io de Dios?¿Quién comprende lo que Dios qu iere?

14 Los pens amie n tos de los mor t a l es son mezqu in osy nues t ros razonamien tos son fa l ib l es ;

15 porq ue el cuer po mor ta l es l as t re de l a lmay l a t i enda t e r res t re ab ruma l a men te pensa t iva .

16 Ape nas ad iv i nam os lo t e r res t rey con t rabajo encon t ramos lo que es t á a mano :pues ¿qu ién ras t reará l as cosas de l c i e lo?

17 ¿Qu ién ha conocido tu des ign io , si t ú no le has da dos a b i d u r í a

y l e has env iado tu san to esp í r i t u desde e l c i e lo?

Vg traduce in sua potentia.Cf. M.Gilbert, La structure, 312-313.

288 CAP ITULO 9 ,1 3 -1 8

18 Sólo así fueron recto s los cam inos de los terr estr es ,

los hombres ap rend ieron lo que t e ag raday la sabiduría los salvó.

15 «es lastre». Lit.: «agrava» (o entorpece).16 «¿quién rastreará...?». Lit.: «¿quién ha podido rastrear...?»18 «la sabiduría los salvó». Lit.: «por la sabiduría fueron salvados».

9,13-18. Con e l v. 13 com ienza l a t e rcera y ú l t ima es t ro fa de l cap .9 . E lcambio a l a t e rcera persona por med io de l p ronombre in t er rogat ivo TÍg : qué,quién, nos introduc e en un tema ge nér ico, en una «reflexión fi losófica» 2 y

., t eo lóg ica , pues en el ú l t imo t r am o de l a o rac ió n de Salom ón no es Sa lo mó n e lque ocupa l a escena , s ino el hombre, l a h u m a n i d a d e n l a q u e S a l o m ó n s e


ta t iva : cada hom bre (cf . v . 10 -12) , s e pasa a l a un iversa l idad de l a n a tu r a l ez a

h u m a n a : c u a l q u i e r h o m b r e , t o d o h o m b r e . E l a u t o r e x p r e s a r e t ó r i c a m e n t econ el pronombre interrogat ivo TÍg, reforzado con ávBfJüOTog = qué hombreen v. 13a, y repe t ido en so l i tario en v. 13b = quién (cf. de nuevo los dos xíg dev . 16c y 17a) . La in t er roga ción re cae sobre l a cond ic ión hu ma na en su má sa m p l i a u n i v e r s a l i d a d . ¿ S o b r e q u é v e r s a e s t a p r e g u n t a q u e r e t ó r i c a m e n t e s ehace e l au to r?

Sobre la posibi l idad de conocer la voluntad ((3ouX.fjv) de Dios, ya que elfu tu ro yvíboEtai es gnóm ico con e l mat i z de pos ib i l i dad : qu ién conoce opuede conocer. L a $ovíkf\ de Dios (v . 13a) parece q ue es t á su f i c i en tem en tedete rm inad a p or e l para l e l i sm o del v . 13b : « lo que Dios qu iere» , es dec i r , suvo lun tad , expresada en l a l ey 38.

La impotencia connatu ra l a l hombre no se l imi t a a l conocimien to de l avo lun tad de Dios , en par t i cu lar sobre e l hombre , po r lo que es necesar i a una



diluye com o la parte e n el tod o (cf. v. 14b y 16 a.b). El hom bre n o pue de niconocer n i menos aún comprender los des ign ios de Dios s in l a Sab idur í a . Laes t ro fa t i ene carác t er doct r ina l s ap iencia l , en l a que e l con t ras t e en t re lod iv ino y lo humano s i rve a l au to r como e l emen to es t i l í s co .

Formalmen te l a es t ro fa 9 ,13-18 o f rece a lgunas d i f i cu l t ades . S i b i en esclara la inclusión que se da en los v.13 y 18 {hombre: v ,13a - hombres: v ,18b) ,no es fáci l descub rir la función de v. 17a|3b-18 en esta estrofa.

9 ,13-17acx es t á cons t ru ido con una es t ruc tu ra concén t r i ca muy r igurosasegún e l esquem a ya conocido : a. b . c . b ' . a ' . , donde a = v . l 3ab ; a ' =v. 16c. 17a a b = v. 14; b' = v. 16a b; c = v. 15 34. El resto de la estrofa, es decirv . l7aab-18 remi te a l as es t ro fas p r imera (v .1 -6 ) y segunda (v .7 -12) , y e l v .18prep ara , adem ás , e l t ráns i to a l ca p . 10 .

En efecto, v. 17a(3b rep i te la pet ición c ent ral de la orac ión de Sa lom ón(cf.v.4 y v. 10a.b) 35 y e l v . 18 en p r im er lug ar se re l ac iona e v iden tem ente conv.2-3 36 y además s i rve de in t roducción a l cap . 10 37.

As í , pues , l a es t ro fa 9 ,13-18 desar ro l l a fundamenta lmen te e l t ema de l adeb i l idad humana an te Dios y sus des ign ios ; pero rep i t e l a t es i s de l as doses t ro fas an ter io res : l a s a lvac ión de l hombre res ide en l a Sab idur í a d iv ina .

E l cap í tu lo t e rmina con l a a f i rmación de l a sa lvac ión rea l i zada ya en l ah i s to r i a pasada , g rac i as a l a Sab idur í a : v .18 , l o cual es un argumentomagn í f i co para conf i ar en e l p resen te y en e l fu tu ro .

13 . Del caso par t i cu lar de Salomón , aunque sea con su función rep resen-

32 Cf. M.Gilbert, La structure, 330; U.Offerhaus, Kompositíon, 94.

9,17aa es una réplica casi literal de 9,13a. .34 Cf. M.Gilbert, La structure, 309s.35 Cf. M.Gilbert, a.c, 305-307.36 En genera l existe una correspondencia entre 9 ,13-18 y 9 ,1-6, que se dist r ibuye así :

v. 1-3 con v.18; v.4 con 17afíb; v.5-6 con v . 13-17aa , cf . nota anterior 6; M .Gilbert , La structure,311-315.

37 Cf. A.G.Wright, Th e Structure (1967) 174s; M.Gilbert, Volonté de Dieu, 146; A.Schmitt,Struktur, 2-3; U.Offerhaus, Kompositíon, 95.119; P.Bizzeti, // libro, 72s..

revelac ión de Dios , s ino sobre todo a l a comprens ión de lo que é l qu iereacerca de l hombre , de lo que é l p re t ende , de sus des ign ios . E l hombre esdemas iado l imi t ado en sus pos ib i l i dades (cf . v .5 -6 ) , como para poder penet rar e l mi s t er io de Dios y poder descubr i r y comprender sus des ign ios , aundespués de revelados , cuán to menos an tes de que Dios mismo se man i f i es t e .

La fo rm a in t e r rogat iv a de l v . 13 espera u na r espues t a ne gat iva . As í e lau to r a f i rma en fo rma re tó r i ca , pero no menos ca t egór i ca , que n ingúnhombre puede l l egar a conocer y comprender lo que Dios t i ene p l aneadosobre e l hombre , sus des ign ios , y lo que espera de é l 3 9 , a no ser, como diráexpr esam ente en v . 17 , que Dios l e dé su Sab idu r í a y su esp í r i t u sar í to . Es t aaf i rmación genera l de l au to r será mat i zada en los versos s igu ien tes , quedescr iben l a t r i s t e exper i encia de l a i nsegur idad humana en e l campo delc o n o c i m i e n t o 40.

14 . Los v . 14 -16 en t re los in t er roga n tes : qu é hombre, quién (TÍg - TÍg: v. 13)y quién, quién ( t í g - TÍg : v . 16c y 17a) , qu ieren f und am enta r l o razona b le deesas in t er rogaciones .

Los mortales son los hom bre s . E l p lu ra l no se u t i l i za en los LX X , s ino e ls ingular (cf. Job 30 ,23; Prov 3,13; 20,24; Is 51,12; 2 Mac 9,12; 3 Mac 3,29; enSab 7 ,1 y 15 ,17) . En t re los g r i egos es fo rma hab i tua l f ren te a los inmortales, losd ioses . La idea que e l au to r t i ene de nues t ras pos ib i l i dades para conocer l averdad en e l o rden mora l es bas t an te pes imis t a , pero es un hecho a t es t iguado por l a exper i encia y por l a h i s to r i a . E l hombre , de j ado a s í mi smo, caminaen t re l as t i neb las de l a i gnorancia e i nsegur idad . En t e rmino log ía p l a tón ica

38 Cf. M.Gilbert, Volonté, 151-157; P.Bizzeti, // libro, 74.39 Reminiscencias de Is 40,13(LXX): «¿Quién ha conocido la mente del Señor? ¿Quién fue

su consejero?». San Pablo aduce también el texto de Isaías griego en Rom 11,34 y en 1 Cor 2,16.Sobre posibles influencias d e Sab 9,13-17 en 1 Cor 2,6-16, cf. R. Scroggs, Paul, 48-55; sinembargo, cf. M.Gilbert, Volonté, 148.

40 No se propone el problema del conocimiento de la existencia de Dios. El autor suponeque se admite su existencia y que el hombre puede llegar a conocerla (cf. 13,1-9). El problema secircunscribe al conocimiento de la fJouXíj en el sentido explicado. YiyvwaxEiv, en sentido propio serefiere siempre al conocimiento (experiencia, etc.), no a la realización de algo, por lo que nosparece equívoca la interpretación de P.Heinisch (Das Buch der Weishet, 186).

290 CAP ITULO 9 ,1 3 -1 8

se d i r í a que e l hombre por su na tu ra l eza mater i a l no puede l l egar más a l l á

de l as Opin iones . E l verso s igu ien te lo co r robora , a l aduci r una concepciónfi losófica del hombre que contiene influjos platónicos.

15 . Para l e l i smo s inon ímico . E l au to r se man t i ene f i e l a l a concepciónd ico tómica de l hombre: cuerpo-a lma (cf . 1 ,4 ; 8 ,18-20 ; 15 ,8 . 11 .16 ; 16 ,4 ) . Lamente (vo t ig ) de v . l5b es l a misma a lma en cuan to p r inc ip io pensan te . E lvocabu lar io per t enece a l de l as escuelas f i l o só f i cas neop la tón icas en tonces enboga y , en concre to , a l de Pla tón 41.

S in exclu i r l a p robab i l idad de que e l au to r haya l e ído l a misma obra(obras ) de Pla tón , l a doct r ina que aqu í se enseña es muy d i s t in t a de l ap l a t ó n i c a 42. Es pa t r imonio de todas l as escuelas mora les que el cuerpo mortali n f luye en l a v ida s íqu ica de l hombre . Toda t endencia pura , o pensamien toe l e v a d o , e s p i r i t u a l i z a n t e , s e h a a t r i b u i d o s i e m p r e a l a l m a h u m a n a ; y t o d om o v i m i e n t o l i g a d o a l m u n d o m a t e r i a l s e h a i m p u t a d o a l c u e r p o c o r r u p t i b l e .


d i rec t amen te exper imen tab le , l o v i s ib l e , es dec i r , aquel lo que no supera l ac a p a c i d a d n o r m a l d e l h o m b r e t e r r e n o . T o d o e s t o q u e d e b e r í a s e r t r a n s p a ren te y obv io para e l hombre , po rque lo cons t i t uyen ob je tos a med ida de l am e n t e h u m a n a , t o d o s d e n t r o d e l h o r i z o n t e d e s u c a p a c i d a d y c u r i o s i d a dinnata . S in embargo , no es as í ; con muchos es fuerzos consegu imos demost rar que somos señores de l as cosas , dominándo las apenas con nues t rosc o n o c i m i e n t o s i m p e r f e c to s . L a v e r d a d e s q u e c a d a d í a e x p e r i m e n t a m o s q u ela rea l idad se nos escapa de l as manos y con g randes d i f i cu l t ades re t enemosuna par t e de sus mis t er ios .

E l ú l t im o verso (16c) vuelve con l as i n t er rogacio nes de l v . 13 y s i rve depaso a l v . 17; empalma per fec t amen te con l as re f l ex iones de l b loque 14-16a .b :véase l a adversa t iva 8é y l a rép l i ca las cosas d el cielo a lo terrestre de v . 16a . ¿Q uéso n las cosas d el cielo? ¿Se opo ne e l c i e lo a l a t i e r ra co mo s i fueran do s e spaciosf í si cos? En es t e caso Jo b 38 ,15-35 har í a rec uen to d e a lguna s de es t as cosasque para e l hombre an t iguo es t aban fuera de su a l cance; 4 Esd 4 ,21 lo



La v ida de l hombre mor ta l s e desar ro l l a en una d i a l éc t i ca con t inua en t re «e lcuerpo» y «e l a lma» . As í s e en t i ende lo que qu iere dec i r nues t ro au to r , s inque por e l lo se l e haga d i sc ípu lo exclus ivo de Pla tón 43.

La tienda terrestre es e l cuerp o . La m etáfo ra es t á tom ada de l a v idan ó m a d a . P a r a l o s h e b r e o s , p u e b l o d e a n t e c e s o r e s n ó m a d a s , l a t i e n d a e sf igura de lo pasa j ero , a dap tad a , po r t an to , a l cuerp o que se co r r om pe (cf. I s38 ,12 ; Jo b 4 ,19-21; 2 Cor 5,4; 2 Pe 1,13s). A l a metáfo ra de l a t i enda se añadela alusión al origen del cuerpo según Gen 2,7 (cf. Gen 3,19; Sab 15,8). Elcuerpo , en ra i zado en l a t i e r ra , so l idar io con los b i enes puramente t e r renos ,t empora les , t rans i to r ios f rena los vuelos de l a men te hac ia lo esp i r i t ua l ,c e l e s t i a l , i n m o r t a l . « E n t e r m i n o l o g í a m á s m o d e r n a h a b l a r í a m o s d e l a v i d ains t in t iva , de l as fuerzas i r rac ionales que en tu rb ian l a men te , de impul sososcuros de l subconsc ien te no ac l arados o mal rac ional i zados , e t c .» 44.

16 . Los dos p r imeros hemis t iqu ios (16a .b ) fo rman una b ina con para l el i smo s inon ímico , en fo rma qu iás t i ca 45. E l au to r , como en v .14 , aduce e lhecho de l a exper i encia nues t ra (p r imera persona de l p lu ra l ) que es un iver sal a la vez.

Lo terrestre: lo que a con tece so bre l a t i e r ra , l o que e l homb re pued econfron tar y con t ro l ar ; s inón imo de e l lo es lo que está a mano: lo t ang ib le , l o

41 En Fedón 81C leemos: el alma, al morir, «sale afeada con las manch as del cuerpo , que sehan hecho como naturales en ella por el trato continuo y la unión demasiado estrecha que con élha tenido, por haber estado siempre unida con él y haberse ocupado sólo de él. Estas manchas,mi querido Cebes, son una cubierta tosca, pesada, terrestre y visible; y el alma abrumada coneste peso, se ve arrastrada hacia este mundo visible...». Ver también M.Adinolfi, La dicotomía,150-153.

42 Cf. M.Lagrange, Le livre de la Sagesse, 90; R.Schtüz,*¿« idees, 36-41; RJ.Taylor , Theeschatological Meaning, 92-95; M. Adinolfi, La dicotomía, 154.

43 Cf. Grimm, 188s; P.Heinisch, Da s Buch der Weisheit, 188s; J.Weber, 463s; Rom 7,23s; Gal5,17.

44 L.Alonso Schókel, Sabiduría, 139; cf. A.M .La Bonn ardiére, Biblia augustiniana, 296-221sobre san Agustín.

45 Apenas - adivinamos (nos imaginamos) - lo terrestre / y lo que está a mano - loencontramos - con trabajo.

conf i rmar í a : «Los hab i t an tes de l a t i e r ra só lo pueden conocer lo que es t ásobre l a t i e r ra , pero los hab i t an tes de l c i e lo lo que es t á en lo a l to de l c i e lo» .¿ O m á s b i e n las cosas del cielo ab arc an todo aque l lo que supera l a es ferahumana y per t enece a l ámbi to de lo d iv ino? Ya hemos v i s to que l a Escr i tu rahab la de l c i e lo an t ropo mó rf i cam ente como de l a mor ada de Dios (cf . v. 10a) .E l t ex to , po r ser s ap iencia l , podr í a t ener p resen te l as e lucubrac iones de lossab ios an t iguo s (cf. Jo b 9 ,7 -10 ; 38 ,15-35 ; Prov 30 ,4 ) y me nos an t ig uos (cf .Eclo 1,3; 18,4-6); s ignificaría lo que está más al lá del entendimiento humano,per t enezca o no a l ámbi to de lo d iv ino . No se puede exclu i r es t a h ipó tes i s .Por e l con tex to , s in embargo , (c f . v . 13 y 17a) cr eo que v. 16c hay qu e referirloa lo sobr en atu ral y div ino (cf. Is 55,9) **; el v. 17 des peja rá las du da s.

17 . En es t e verso convergen cas i t odos los t emas que e l au to r ha tocadoen l a o rac ión : l a p r im era p ar t e de v . 17a es una repet i c ión cas i verba l de v . 13atamb jén en in t e r rogac ión ; v . 17a |3b con t ine en fo rma ne gat iva lo cen t ra l de l ao rac ión de Salomón , como en v .4a y 10a .b , y conf i rma más so lemnementetodav ía l a confes ión de l a f rag i l i dad humana hecha en v .5 -6 .

En v . 17 se dan c i t a t res de los g ran des t em as t ra t ado s en e l j ud ai s mopos tex í l i co : l a vo lun tad de Dios (¿Ley?) , l a s ab idur í a y e l esp í r i t u .

Tu designio, se g ú n c o m e n t a m o s e n v . 13, no es s ino l a vo lun tad d iv ina , loque Dios quiere en re l ac ión con e l homb re y que só lo puede conocer s i Diosl ib rem ente se revela o man i f i es t a (cf . Bar 3 ,29 ; Dt 30 ,12) 48, y a l hom bre se leconcede e l don de l a Sab idur í a de par t e de l Señor . Es t e ha s ido e l leit-motiv d etodo e l cap .9 , pero a l f i na l e l au to r l o va a p roc lamar más so lemnemente ,pues además de l a Sab idur í a e l au to r rec l ama e l s an to esp í r i t u de l Señor .

Es l a p r imera y ún ica vez que aparece e l santo espíritu de l Señor en l a

o r a c i ó n d e S a l o m ó n . S e g ú n e l p a r a l e l i s m o santo espíritu equ iva le a Sa b idur í a

* Cf. M.Gilbert, Volante, 153.4 ' Sobre este asunto véase además del artículo ya citado de M. Gilbert (Volonté), a P. van

Imschoot, Sagese e t esprit.48 Sobre la posible identificación de la voluntad de Dios c on la Ley, cf. M.Gilbert, Volonté,

153-157.

292 CAP ITUL O 9 ,1 3 -1 8

del Señor . Ya en cap í tu los an ter io res l a re l ac ión en t re sab idur í a y esp í r i t u ha

sido frecuente e ínt im a, ha sta l lega r a la ident ifica ción, al me nos en part e (cf.1,5.7; 7,7b.22b: santo espíri tu y espíri tu del Señor s iempre en relación con laSabiduría [cf. 1 ,6]; ver también sobre el espíri tu del Señor 11,20c y 12,1). Elau to r se hace eco de una t rad ic ión an t igua en Is rae l que pasa a t ravés de losprofetas y la recogen los sabios 49.

E l Señor ac túa y ac tuará en su pueb lo , t rans fo rmando los co razones delos fieles por med io de su espíri tu . Son céle bres los pasajes d e Je r 3 1,33-3 4sobre la nueva al ianza del Señor con la casa de Israel :

«Meteré mi Ley en su pecho, la escribiré en su corazón,yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo;ya no tendrán que enseñarse unos a otros, mutuamente,diciendo: 'Tienes que conocer al Señor', porque todos,grandes y pequeños, me conocerán,oráculo del Señor».


los sapienciales (cf. Sal 1; Prov 2,19s) y en concreto en Sab 2,15; 5,7 (cf, s inembargo , 6 ,16 ; 10 ,10 ; 14 ,3 ) . Lo que te agrada: cf . v .9c . l0d .

Los t res verbos de l v .18 es t án en ao r i s to con va lo r ambivalen te , pues songnómicos en cuan to v .18 conf i rma l a o rac ión de Salomón (sólo así); perotambién conservan su va lo r h i s tó r i co de un pasado , como p rueban lose j e m p l o s d e l c a p . 1 0 5 1 . Los ao r i s tos es t án en voz pas iva , que se ha dee n t e n d e r c o m o v o z pasiva teológica, pues en ú l t imo t é rmino expresan l a acc iónde Dios por med io de su esp í r i t u y de su Sab idur í a 52. Es t a acc ión de Dios esuna fuerza m ora l que hac e que los hom bre s cam inen rec t a me n te : v . 18a (cf .9 ,10c . 1 Ib ; 10 ,1 ) ; una luz in t er io r po r l a que los hombres descubren lo que esagr ada b le a l Señor , l o que Dios espera de e l los : v . 18b , y por ú l t imo sonsa lvados .

E l verbo salvar (acóêiv ) no t i ene aqu í e l s en t ido p l eno que adqu i r i rá mástarde en e l N .T . : l i berac ión de los pe l ig ros y de l a muer t e esp i r i t ua l es ydonación de l a v ida nueva (en Cr i s to ) , s ino e l o rd inar io en A.T . : l i berac ión ,

53



El t ema es recog ido y desar ro l l ado por Ezequ ie l (36 ,26-27) ; Dios es e lactor principal del cambio en el corazón de los fieles , pero por medio de suesp í r i t u que los i l uminará y gu iará :

«Os daré un corazón nuevo y os infundiré un espíritu nuevo, arrancaré devuestra carne el corazón de piedra y os daré un corazón de carne. Osinfundiré mi espíritu y haré que caminéis según mis preceptos y que pongáispor obra mis mandamientos».

Eco de l a misma corr i en te parece ser Sa l 51 ,12-13 :

«Oh Dios, crea en mí un corazón puro,renuévame por dentro con espíritu firme;no me arrojes lejos de tu rostro,

no me quites tu santo espíritu».

Y más cercano aún Joe l 3 ,1 -2 ; Dan(Th) 4 ,8 .9 .18 .Los sab ios a t r ibuyen a l a sab idur í a lo que los p ro fe t as han d i cho de l

esp í r i t u de l Señor : l uz y fuerza in t er io r para conocer y poner en p rác t i ca l avo lun tad de l Señor . Sab es e l máx imo exponen te , como lo es t amos v i endo yse confirmará en v. 18 y en l a t e rcera par t e de l l i b ro .Desde el cielo, mor ada de D ios, segú n vim os en v. 10b. 16c (cf. v .4a; Ecl o 43,9;Le 2,14).

18 . Una inc lus ión c i er ra l a o rac ión de Salomón: los hombres - la Sabiduría(v. 18bc) / Sabiduría - hombre (v .2a) ; pero s i rve t ambié n de t rans i c ión a lc a p . 1 0 50 .

Redaccionalmen te e l v .18 se une a l v . 17 : Sólo así, con el don de la

Sab idur í a y gu iados por e l s an to esp í r i t u . Los caminos (TOCÔI) : La metáfo radel camino para refer i r se a l a v ida humana en cuan to mora l es f recuen te en

4q Cf. M.Gilbert, Volante, 157-162 e Introducción XI 2.50 Cf. A.G.Wright, The Structure (1967) 174; M.Gilbert, L a structure, 329; A.Schmi tt, &ra£íur,

3; U.Offerhaus, Komposition, 95 ; P.Bizzeti, // libro, 73.

p r o t e c c i ó n d e c u a l q u i e r p e l i g r o n a t u r a l i n m i n e n t e . Es s inón imo de losverbos que s ign i f i can p ro tecc ión , e t c . (c f . 10 ,1 .4 .5 .6 .9 .12ss ) . S in embargo , e lv .18 podr í a en abso lu to dar p i e a una in t erp re t ac ión más esp i r i t ua l de l aacc ión de l a Sab idur í a en e l mundo . De hecho por l a Sab idur í a Dios crea a lho m br e (cf. v .2a) y por el la lo salva (v. 18c); el mi sm o Dios q ue cr ea elmundo (9 ,1a) , l o sa lva med ian te l a sab idur í a de los sab ios (cf . 6 ,24a) .

Al mismo a t r ibu to d iv ino , l a Sab idur í a , s e a t r ibuye l a c reac ión (cf . 7 ,22b ;8 ,6b) y l a sa lvac ión . Son , como se puede ver , d iversos aspectos de l a ún icaacc ión po ten te y amorosa de Dios , que se man i f i es t a esp lénd idamente en l ah i s to r i a rea l de l a humanidad desde sus mismos comienzos (cf . cc . lOss ) . E lm e n s a j e e s d e e s p e r a n z a , p o r q u e a p e s a r d e l a d e b i l i d a d h u m a n a s e c u m p l et ambién en l a h i s to r i a e l p l an sa lvador de Dios sobre e l hombre a l que se l eo to rga l a Sab idur í a . Por es t a Sab idur í a e l camino o modo de v iv i r de losho mb re s es el ju sto y se opo ne al de los imp íos (cf. 2 ,1 5; 5,7; 6,16); el laenseña a todos los hombres, no só lo a los i s rae l i t as o pa t r i a r cas , y por e l l aadq u iere n l a sa lvac ión , ha l i berac ión esp ecia lm en te de l a mu er t e en susent ido pleno (cf. 2,24; 14,4; 16,6-14).

51 As í opinan U.Offerhaus (Komposition, 306 nota 108) con J. Fichtner; no los considerangnómicos sino históricos M.Gilbert (Volonté, 163s; DSB XI 71) y A.Schmitt (Struktur, 3).

52 Cf. M.Gilbert, Volonté, 164.B.53 Cf. G.Fohrer, o<í>£ü) un d oomioCa im Alten testament: TWNT VII 970-981; W.Foerster,

0<i>t,(0 und aa>TT)oCa im Neuen Testament: TWNT VII 989-999.

TERCERA PARTE



297

La justicia de Dios se revela en la historia(10,1-19,21)

De la reflexión sobre la Sabiduría en sí misma: su naturaleza divina porsu origen y por su colaboración con Dios en la creación (ce.7-9), pasa elautor a la descripción de la actividad de la Sabiduría en la historia humanadesde sus mismos inicios hasta la epopeya del Éxodo en tiempos de Moisés(ce. 10-19). En los ce. 7-9 se revelaba la Sabiduría principalmente por símisma; en 10-19 por sus obras \

La tercera p arte del libro comienza en 10,1; si bien es necesario reco rdarla función ambivalente del cap. 10. L.Alonso Schókel lo introduce con estaspalabras: «Este capítulo ocupa una posición algo ambigua. Se podría decirque con él comienza la tercera parte: a) porque la plegaria del cap.9 esconclusiva de la segunda parte; b) porque aquí comienza el recuento histórico , que se alarga h asta el final del libro. También se puede ligar a la segunda

parte del libro: a) porque en él domina como sujeto la sabiduría, en los



siguientes el sujeto es Dios; b) confirmando lo anterior, la palabra sophia selee tres veces en la primera parte del libro (1-5), veinte veces en la segundaparte (6-9), cuatro veces en el presente capítulo, dos veces en el resto dellibro (14,2, destreza artesana del hombre; 14,5, sabiduría de Dios); c) estecapítulo es verdadera historia estilizada, de Adán a Moisés los restantesdesarrollan la syncrisis (confrontación) del Éxodo; d) con el cap . 10 alcanzamos la mitad material del libro.

Con todo , si el autor ha querido da r a este capítulo una función mediad ora, no hemos de empeñarnos en trazar límites rigurosos. Leído mirandohacia atrás, completa con las acciones (praxeis) la loa de la sabiduría; leídomirando hacia adelante, es como un preludio de lo que sigue con los temasreunidos y contrastados» 2.

El autor reflexiona sobre los hechos pasados de que habla la tradición desu pueblo y descubre la acción divina que hace justicia en la historia,primero po r medio de la Sabiduría (10,1-11,1), después po r sí mismo (11,2-19,22). Esta última sección es la más larga de todo el libro; se trata del juiciohistórico de Dios que se manifiesta en el castigo del opresor (Egipto) y en laliberación del oprimido (el pueblo elegido de Dios).

El género literario es el midrás, q ue se distingue, como verem os, por serun comentario libre de la Escritura canónica para aplicarlo a las circunstancias del tiempo del escritor, aunque de manera muy velada según el estilohermético 3. El desarrollo también es muy artificioso, en siete dípticos, y nosiempre lineal ni homogéneo, pues el texto actual contiene dos grandesdigresiones: una sobre la misericordia y om nipotencia divinas (11,15-12,27)

y otra sobre la idolatría (13-15).

En los cc.11-19 no aparecce ocxpCot más que en la digresión sobre la idolatría, en 14,2.5.2 Sabiduría, 140.3 Cf. AJ.Festugiére , La révélation d'Hermis Tnsmégiste I-IV (París 1949-1954).

298 CAPITULO 10,1-11,1

1. De Adán a Moisés la salvación por la Sabiduría: 10,1-11,1

Se ha de reconocer e l carác t er especia l de t rans i c ión de es t a per í copa 4.Po r e l es t i l o y con ten ido , es t e cap í tu lo deb ió de ser escr i to después de ce . 1 -9y 11-19 5. En é l t ra t a de in t eg rar e l au to r a g randes rasgos l a acc ión de l aSab idur í a en e l per íodo que se ex t i ende de Adán a Moisés 6.

«La an t í t es i s justo - impíos de l a p r im era p ar t e de l l i b ro reapare ce en e lcap. 10 y se p ro longa h as t a e l f i nal . Pero gene ra lm en te e l pun to de m i ra esd i s t in to a todo lo an ter io r . H as t a aho ra l a pugna en t re jus tos e impíos noten ía co lo r nac ional , su va lo r e ra un iversa l , re f l e j aba l a e t e rna confron tac iónde l a j us t i c i a e i n jus t i c i a en el mu nd o . Desd e ahor a e l par ad i gm a escog idoper t enece a los anales de l pueb lo j u d í o , m u y e x p e r i m e n t a d o d e s d e s u s i n ic i o sen todo género de p ruebas y de persecuciones in jus t as . E l au to r , s in embargo, no c i t a un so lo nombre p rop io , aunque sus a lus iones son c l aras para todoel que co nozca los li b ros canón icos de l pue b lo jud ío . . . En S ab 10 se p res en ta

u n a m u e s t r a d e p e r s o n a j e s d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o e x p r e s a m e n t e c o m o

S A B I D U R Í A P R O T E C T O R A 299

(eêaato ) y v .4a (eaoDoev) ; en 3 ) v .6a y 9a {eQQVoaxo); en 5 ) v . l3b

(erjfj i joaTo) y en 6) v.l5 b (EQQVOCLTO) de p ro tecc ión , conservación de 1 ) v . lb(Oieq)t3X.cd;ev), e n 2) v.5b (£TfjoT)oev) y v.5c (étp 'úâtev; cf. v .lb); en 4) v.l2a(óiecpt íActlev; cf. v .lb) y en 12b (r\o<pákíoa.To); además de o t ros g i ros enque se expresa l a misma idea : no abandonó , e t c . E l ob je to de l que se l i bera a ljus to , o con t ra e l cua l s e l e p ro tege , es muy d iverso según l as c i rcuns t ancias .En gen era l s e pue de observa r , s in embar go , que en 1 ) 2 ) 3) e l j u s t o no t i eneenemigos p rop iamente personales ; en 4 ) 5 ) 6 ) , s í . En 6 ) e l pueb lo san to(v . 15a) , e l de los jus to s (v .20a) se en f ren ta a una nac ió n opr eso ra (v . l 5b ) , delos impíos (v .20a) . As í s e p repara t emát i ca y es t i l í s t i camente e l paso a l a fasepr inc ipa l de l a t e rcera par t e ; 10 ,1 -11 ,1 rea l i za , pues , función de puen te .

D e A d á n a N o é

El l a fue qu ien p ro teg ió a l padre de l mundoe n s u s o l e d a d , a l a p r i m e r a c r i a t u r a m o d e l a d a

10,1



j u s tos y com o t ipos de l j u s t o , que han su pera do por l a Sab idur í a l as p rue basa que los han somet ido in jus t amen te sus adversar ios , l l amados unas vecesinjusto fá&ixog : Caín v .3 ) , o impíos fáoepeíg : v .6 .20) , o t ras veces opresores(xcr tiox tíovTec;: v . l l ; 0XC|3OVTEC;: v.15), o enemigos (kyjdQOÍ: v .12 .19) , o tiranos(xDQawo'ÚVTEg: v. 14). Los jus to s escog idos son Noé (v .4 ) , Ab rah án (v .5 ) ,Lot (v.6), Ja co b (v. 10), Jo sé (v. 13), Moisé s (v. 16) y finalmente el p ueb loc o m o n a c i ó n (v. 15 .17-20)» 7.

No es d i f íc i l de t er min ar l as secc iones en que se subd iv ide e l cap . 10 acausa de l uso en fá t i co de l p ronombre avvr\ (oocpíct) 8: 1) v.1-4: Adán -N o é 9; 2 ) v .5 : Ab rah án ; 3 ) v .6 -9 : Lo t ; 4 ) v .10-12 : Jac ob ; 5 ) v .13-14 : José ;10,15-11,1: I s rae l -Moisés . Ot ros ind ic ios conf i rman es t a d iv i s ión . Los dospr inc ipa les son : e l u so de ó íxcuoc; y e l con ten ido t emát i co . S íxcaog -pa lab ra

pred i l ec t a de l a p r imera par t e— aparece una vez en cada una de l as pequeñassecc iones (v .4 .5 .6 .10 .13 .20 en p lu ra l ) .Ot ros ind ic ios l i t e rar ios se re f i e ren a l desar ro l lo es t i l í s t i co y a l a concate

n a c i ó n i n t e r n a d e l a s p e q u e ñ a s u n i d a d e s . E l t e m a c e n t r a l e s : l a S a b i d u r í ap ro tege , s a lva a l j u s to . De sa lvac ión o l i berac ión se hac e men ción en 1 ) v . l e

4 Cf. A.G.Wright, Numerical, 524.534; C.Larcher, II 607. Los autores discuten, sin embargo, si el cap. 10 comprende también 11,1, como opina la mayoría según A.Schmitt {Struktur, 4,nota 18), aunque él no (ibid., 5). Con la mayoría H.Heising, Die theologische, 28.38; A.G.Wright,The Structure (1965) 29; The Stmcture (1967) 175; Numerical, 524. En contra, además de A.Schmitt, hay que hacer mención de Ú.Offerhaus (Komposition, 129; en p.125-128 recoge lasopiniones de la mayoría que une 11,1 a c ap. 10) y de M.Gilbe rt, quien opina que «Sab 11,1 es eltítulo de lo que sigue» (DBS XI 89); cf. Introducción, I I I .2 .

5 Cf. A.G.Wright, Numerical Patterns, 534 nota 28. También 9,18 pertenece al mismoperíodo redaccional.

6 E.R.G oodenough llama al cap. 10 «La gran alegoría de los patriarcas» (By Light, Light[Londres 1935] 269).

7 J.Vílchez, El binomio, 9.8 Observar la distribución estratégica del pronombre aiitT): v.l.5.6.10.13.15. oo(pía apare

ce cuatro veces, pero no da fundamento para una división adecua da; cf. v.4a.8a.9.21a.9 La ausencia de los nombres propios es característica de Sab; cf. Hebr 11.

por Dios ;lo l evan tó de su ca ída

y l e d io e l poder de dominar lo todo .

Se apar tó de e l l a e l c r iminal i racundo ,y su saña f ra t i c ida l e acar reó l a ru ina .

Por su cu lpa v ino e l d i luv io a l a t i e r ra , yo t ra vez l a sa lvó l a sab idur í a ,

p i lo t a ndo a l j u s to en un t ab lón de n ada .

1 «en su soledad... criatura». Lit.: «creado solo».3 «se apartó». Li t .: «apartándose».

4 «por su culpa vino el diluvio a la tierra». Lit.: «la tierra inundada por su culpa»;la tierra... está en acusativo, como complemento del verbo principal salvó.

10,1-4. L a p r e h i s t o r i a d e l a h u m a n i d a d , d e A d á n y N o é , l a c u b r e l aa c c i ó n p r o t e c t o r a a l a S a b i d u r í a .

1. Ella, l a S a b i d u r í a , d e l a q u e a c a b a d e h a b l a r e n 9 , 1 8 . L a S a b i d u r í a e nel cap . 10 sus t i t uye a l a acc ión de Yahvé o de l ángel de Yahvé, p ro tec to r delos pa t r i a rcas y de l pueb lo escog ido en Génes i s y Éxodo .

Padre del mundo: e l ape la t ivo es c i e r t amen te de los más a t rev idos . Con é lse des igna a Adán no só lo cabeza de l género humano , s ino señor de lm un do . Qu e l as re l ac iones en t re Adá n y e l m un do sean l as de domin io loaf i rma exp l í c i t amen te e l v .2 , y de una fo rma genera l l o ha d i cho ya en 9 ,2 " ,

10

Cf. H.Sasse: TWNT III 879." La forma m isteriosa de hablar del autor en todo el capítulo, especialmente en v.l-2 hahecho pensar a algunos en los escritos mistéricos. Ciertamente el estilo es parecido y, sin dudael autor conoce estos escritos y doctrinas y está influido por ellos, como lo está de toda la culturahelenística con temporáne a. Pero esto no significa c laudicar en su fe con la aceptación dedoctrinas esotéricas, irreconciliables con las contenidas en las sagradas Escrituras. Por eso no sepueden ac eptar todas las conclusiones de A.Dupont-Somm er en su artículo Adam, «Pire dumonde».

300 CAPITULO 10,1-3

En su soledad: creemos que e l au to r t i ene en l a men te a Gen 2 , como en todo e lcon tex to ; «en su so ledad» , po r lo t an to , t i ene e l mi smo s ign i f i cado que enG e n 2 , 1 8 , e s d e c i r , A d á n s i n E v a , s u c o m p l e m e n t o y c o m p a ñ e r a 12. En estaso ledad abso lu ta e l hombre neces i t a más de l a p ro tecc ión de l a Sab idur í a l3.Su p ro tecc ión se ex t i ende a toda c l ase de pe l ig ros ex ternos que amenazan suex i s t encia . E l au to r ve l a mano de Dios , l a p rov idencia d iv ina en l a superv i vencia de l hombre . E l concep to que t i ene de los dones o f rec idos por l aSab idur í a es de o rden t eo lóg ico H .

A la primera (criatura) modelada (jtQü)TÓJtX.acrtov), alusión inco nfun dible aAd án ' \ As í s e l e l l ama t a mb ién en 7 ,1 , y no apare ce más es t e nomb re entoda l a sag rada Escr i tu ra . E l au to r se insp i ra en Gen 2 ,7 . Probab lemente esuna pa lab ra acuñada por nues t ro au to r ; de é l l a hereda l a pa t r í s t i ca g r i ega .Lo levantó de su caída: l a p ro tecc ión de l a Sab idur í a de j a in t ac to e l e j e rc i c io del a l i ber t ad de l hombre , po r eso Adán puede pecar . La caída de Ad án esaquel l a de que nos hab la Gen 3 .

¿ C ó m o p u e d e l e v a n t a r l a S a b i d u r í a a A d á n d e s u c a í d a ? L o s a u t o r e s

SABIDURÍA PROTECTORA 301

4. E l au to r re l ac iona e l d i luv io (Gen 6 -8 ) con Caín , na tu r a lm en t e porm e d i o d e s u d e s c e n d e n c i a p e c a d o r a 20.

L a S a b i d u r í a s a l v a a N o é , el justo (cf. Ge n 6,9; 7, 1; Eclo 44,1 7), y por él al a t i e r ra de l ca t ac l i smo de l as aguas . Un tablón de nada es e l a rca , de pocacons i s t encia en med io de l d i luv io de l as aguas , pero gu iada y gobernada porl a Sab idu r í a y Prov iden cia d iv ina s (cf . 14 ,6 ; Ge n 7 ,23) 21.

En es t a p r imera secc ión l a acc ión de l a Sab idur í a se man i f i es t a sa lvadoradel mundo y de l a humanidad , de és t a dos veces : en Adán y en Noé.

A b r a á n y L o t

1 0 ,5 C u a n d o l a b a r a h ú n d a d e l o s p u e b l o s , c o n c o r d e s e n l a m a l d a d , e l l ase fi jó en e l j u s t o y lo p reservó s in t acha an te D ios m an te n ién do loen tero s in ab landarse an te su h i jo .

6 Cu an do l a an iqu i l a c ión de los impíos , e l l a puso a sa lvo a l



responden : moviéndo le a pen i t encia y conced iéndo le e l perdón , l a g rac i a . Laop in ión co r r i en te en t re los jud í os en t i emp o helen í s t i co es que Ad án y Ev ah ic i eron pen i t encia por su pecado " .L o m i s m o a f i r m a n m u c h o s s a n t o s P a d r e s . E s t a e s l a p r i m e r a o b r a s a l v a d o r ade l a Sab idur í a en benef i c io de los hombres .

2. No se puede u rg i r e l s en t ido crono lóg ico de l v .2 . La par t í cu la t é i nd icap r i m a r i a m e n t e c o n e x i ó n p a r t i c u l a r c o n l o q u e a n t e c e d e . E l p o d e r d e d o m i n io sobre l a c reac ión lo t i ene e l hom bre de sde su creac ió n (cf. G en 1 ,26.28 ;S al 8,6-9) y como don de l a Sab idur í a (c f . 9 ,2 -3 ) . E l au to r aqu í a f i rma detodas fo rmas qde e l hombre no ha perd ido es t e p r iv i l eg io .

3. El criminal: Caín , i n jus to , an t i t i po d e l j u s t o (cf . v .4 .5 ) se p i erde pora l e j arse de l a Sab idur í a . «E l t í t u lo ' f ra t r i c ida ' responde a l a i n s i s t encia en e l

t ema de l a f ra t ern idad en l a nar rac ión de l Génes i s» 18. N o d e t e r m i n a e x a c t a men te e l au to r en qué c l ase de ru ina incurr ió Caín . Por l a nar rac ión de Gen4 ,8ss nos inc l inar í amos a l a ru ina o muer t e esp i r i t ua l en consonancia con l adoctrina del l ibro (cf. 2 ,21-24; 3,10; 4,19; 5,6, etc.) I9

12 Por esta soledad el hombre se asemeja más a Dios, según Psjon Gen 3,22: «He aquí queAdán está solo en la tierra, como yo estoy solo en lo más alto del cielo»; cf. Filón, Opif., 151.

13 Cf. P.Heinisch, Da s Buch der Weisheit, 194s, donde se exponen las diversas interpretaciones.

14 Las especulaciones sobre el Adán superhombre comienzan en los ambientes judaicos desu tiempo. La literatura rabínica apócrifa desarrollará sucesivamente estas elucubraciones, ylos escritos cristianos posteriores recibirán influjos de ellas; cf. J.Bonsirven, Le Judaisme palesti-nien, II 12ss; E.Petterson, La libération d'Adam de /'AvcV/Xq: RB 55 (1948) 199-214; L.Ginsberg,The Legends, I 47-102.

15

Cf. M.Gilbert, La relecture, 330-332.16 San Pablo en Rom 5,15ss habla de JtaoáJU(ou.a -pecado, caída- de Adán y de susconsecuencias, para ilustrar el valor de la obra salvadora de Jesucristo.

17 Cf. Vidas de Adán y Eva, en A.Díez Macho, Apócrifos del A.T. I 195-197; II 317-352;J.Bonsirven, Le Judalsme, II 282s. Para los santos Pa dres, cf. WJ .De ane , 163; R.Cornely, 375;I.Weber, 466.

18 L.Alonso Schokel, Sabiduría, 41.19 Esta es la sentencia de Filón, que dice que, al matar Caín a su hermano, se mató a sí

j u s t ofugi t ivo del fuego l lovido sobre la Pentápolis ;

7 t es t imonio de su ma lda d ,a ú n e s t á a h í e l y e r m o h u m e a n t e ,los á rbo les f ru t a l es de cosechas malogradasy l a es t a tua de sa l que se yergue , monumento a l a lma

i n c r é d u l a .

8 Pues , de j an do a un l ado a l a sab id ur í a ,se incapaci t a ron para conocer e l b i en ,y además l egaron a l a h i s to r i a un recuerdo de su insensa tez ,

p a r a q u e s u m a l p a s o n o q u e d a r a o c u l t o .9 La Sab idur í a , en cam bio , s acó de apu ros a sus ad ic tos .

5 «cuando la barahúnda de los pueblos» está en genitivo absoluto, «manteniéndolo entero». Lit.: «lo mantuvo entero».

6 «cuando la aniquilación de los impíos», también en genitivo absoluto, comov.5a.

7. «de cosechas malogradas». Lit.: «en tiempo prematuro» o «antes de sazonar».8. El período con ov uovov . . . akXü. xaí es de estructura griega y en Sab sólo se

mismo; cf. Quod deterius, 14. Para la traducción de OWCOTO&XETO, cf. Gen 19,15 y Oración deManases, 13. pero existen dos tradiciones antigu as sobre la muerte violenta sufrida por Caín ;una dice que Caín murió bajo los escombros de su propia casa; otra identifica a Caín con lavíctima de Lamec, según Gen 4,23; cf. Jubileos, 4 ,31; San Jerónimo, Epist, 36,4: PL 22,454-455;L. Ginsberg, Th e Legends, 1116.

* Esta descendencia pecado ra estaría represen tada por las hijas de los homb res de Gen6,1-6; cf. L.Ginsberg, The Legends, I 151ss.

1 El autor no hace alusión a Henoc y parece extraño, ya que Henoc eia en su tiempo unode los tipos de sabios; cf. libros apócrifos sobre Henoc. En realidad el autor ha aludido ya aHenoc en otro contexto, cf. 4,10.

302 CAP ITULO 1 0 ,5 -9

repite en 11,19 (cf. Kü hne r-G erth , II 2 ,525). «a la historia». Lit.: «a la vida» (cf. C E .Purinton, Translation, 295s).

10,5-9. E l a u t o r q u e m a e t a p a s e n l a h i s t o r i a , p u e s s o l a m e n t e l e i n t e r e s as u b r a y a r a l g u n o s a s p e c t o s o m o m e n t o s m u y c o n o c i d o s p o r l o s d e s t i n a t a r i o sy que e ran más t r a tados en los e sc r i tos no canónicos .

5 . La pr imera pa r te de l ve r so se r e f ie re a Gen 11,1-9 o a la confus ión deB a b e l . E l a u t o r h a c e a A b r a h á n ( G e n I 2 , l s s ) c o n t e m p o r á n e o d e l o s e p i s o d i o s n a r r a d o s e n e s e p a s a j e 22 . L a S a b i d u r í a c o n o c i ó a A b r a h á n y se fijó en éle n m e d i o d e t a n t a g e n t e m a l v a d a . E s t a a t e n c i ó n d e l a S a b i d u r í a , q u e e sc o n o c i m i e n t o d i s c r i m i n a t i v o d e D i o s , i m p l i c a a m o r y e l e c c i ó n . Lo preservó sintacha: a lud e a Gen 17,1 23.

v . 5 c r e c u e r d a l a p r u e b a a q u e f u e s o m e t i d o A b r a h á n ( G e n 2 2 ) . L aS a b i d u r í a d i o a A b r a h á n l a f o r t a l e z a 24 n e c e s a r i a p a r a s u p e r a r e l i n s t i n t o d e la f e ct o p a t e r n o y a sí p o d e r o b e d e c e r p l e n a m e n t e e l m a n d a t o d e s a c r i f ic a r a s u

hijo (cf. Eclo 44,20 ; 1 M ac 2 ,52). 25


e x p l i c a r s e n a t u r a l m e n t e p o r e l f e n ó m e n o d e i n t e n s a e v a p o r a c i ó n e n e l m a r

M u e r t o . L o q u e s e d i c e a c e r c a d e l o s á r b o l e s , e s u n e l e m e n t o l e g e n d a r i o 28

.La estatua de sal e s lo único de l ve r s ículo que se encuentra en la na r rac ión de lGéne sis ( cf . 19 ,26) . Ju nt o a la or i l la occ id enta l de l mar M uer to y no m uyle jos de la ac tua l Sodoma, la e ros ión de l te r reno ha dado luga r a formascapr ichosas en la s rocas . Una de e l la s , una e spec ie de monol i to , se a semeja au n a f o r m a h u m a n a ; l a l l a m a n « l a m u j e r d e L o t » . E s t a f i g u r a o u n a s e m e j a n t e d i o l u g a r e n l a a n t i g ü e d a d a l e y e n d a s p o p u l a r e s . E l a u t o r d i c e q u e e smonumento al alma incrédula, la muje r de L ot ( c f. Gen 19,26) . La roca e lev adas i rve de recue rdo a todos los que la ven 29.

8 . L o s h a b i t a n t e s d e S o d o m a , G o m o r r a y c i u d a d e s v e c i n a s n o s e p r e o c u p a r o n d e l a S a b i d u r í a , c o m o l o d e m u e s t r a n c o n s u c o n d u c t a a b o m i n a b l e alos o jos de Dios . Por e s to suf ren la s consecuenc ias : no conocen el bien 3 0, loj u s t o , l a v o l u n t a d d e D i o s y s o p o r t a n e l j u i c i o s e v e r o d e l a h i s t o r i a 31. El

recuerdo legado a la h is tor ia e s e l mismo testimonio de v .7a .E l v .8 b u s c a l a r a z ó n m á s p r o f u n d a d e l a insensatez de los hab i tan tes de la



6 - 9 . L o s v e r s o s 6 - 9 f o r m a n u n a u n i d a d . La acc ión de la Sabidur ía semanif ie s ta también en la l ibe rac ión de Lot y en e l cas t igo enviado sobre la sc iudades de la Pentápol is ( c f . Gen 19) . El autor , pa ra e s ta secc ión, se va le def u e n t e s e x t r a b í b l i c a s a d e m á s d e G e n 1 9 26 .

6 . Los impíos s o n l os h a b i t a n t e s d e l a s c i u d a d e s c a s t i g a d a s d e l a P e n t á p o l i s o c i n c o c i u d a d e s q u e f o r m a b a n l a c o a l i c i ó n : S o d o m a , G o m o r r a , A d a m a ,Seboim y Sohar ( c f . Gen 14,2) 27. E l jus to sa l vado r e s Lot ( c f. G en 19,15ss ; 2Pe 2,7) .

7 . L a v i s i ó n d e l a r e g i ó n q u e c i r c u n d a e l m a r M u e r t o , e s p e c i a l m e n t e l ade l sur y la sudocc identa l , e s una v is ión de muer te y de exte rminio . Ela s p e c t o d e a b s o l u t a d e s o l a c i ó n s e m e j a u n f o n d o m a r i n o , p e r o s i n a g u a , s i nplantas , s in v ida , ca lc inado por un sol fu lgurante . El pa isa je se pres ta a toda

c lase de leyendas . Nuest ro autor r ecoge a lgunas de e l la s en un in tento dee x p l i c a c i ó n y a p l i c a c i ó n r e l i g i o s a a l t e m a d e l a S a b i d u r í a , p r o t e c t o r a d e lj u s t o : c o m o testimonio. E l yermo humeante, i n s p i r a d o e n G e n 1 9 , 2 8 , p u e d e

22 Así también Rabbí Eliezer: «R. Pinjas decía: Allí no había piedras para construir laciudad y la torre. ¿Qué hicieron? Fabrica ron ladril los y los cocieron como hace el alfarero, hastaque la levantaron de una altura de setenta mullas. . . Pasó Abraham, hijo de Teraj, y al verlosconstruir la ciudad los maldijo en nombre de su Dios diciendo: «Confunde, Adonay, divide sulengua» (Sal 55,10)» (M.Pérez Fernández, Lo s capítulos de Rabbí Eliezer, XX IV, 3 [Valencia1984] 179).

23 En texto griego aparece también el vocablo a\iE\mxoc„ traducción del hebreo támim =perfecto; cf. J.Fichtner, Der A.T. Text, 174.

24 Cf. Sab 8,7; la Sab idur ía da fortaleza.25 Inclusión en v.6a y 9. v.9 está l igado formalmente a v.8 por la repetición de oo<fía al

comienzo de los dos versos de forma enfática; también tiene la función de introducir el v.10:«sacó de apuros» (jtóvov: v.9) e «hizo fecundos sus trabajos» (JIÓVOU^ v. 101).

26 Cf. L.Ginsberg, Th e Legends, V 240.27 El autor habla de la Pentápolis, generalizando, pues, según la narración del Génesis,

solamente fueron destruidas cuatro ciudades, ya que Sohar se salvó gracias a la intercesión deLot (cf. Gen 19,19-23; Dt 29,22); cf. Flavio Josefo, De Bello tud., I V 8,4,484; Antiq., I 11,4,204.

P e n t á p o l i s , p r o t o t i p o s t a m b i é n d e l o s i n s e n s a t o s d e t o d o s l o s t i e m p o s . E la u t o r l a e n c u e n t r a e n l a d e s p r e o c u p a c i ó n p o r l a S a b i d u r í a .

9 . Después de l a spec to nega t ivo , e l autor a f i rma e l pos i t ivo (c f . pa r t ículabé). L a S a b i d u r í a s a l v a , l i b e r a a l o s q u e s e confían a ella . Adictos o fielesse rvido res ( c f. I s 54 ,17; Jd t 11 ,17; To b 1 ,7 , e tc . ) . El tema de la l ib e rac ióncont inúa en los ve r sos s iguientes .

J a c o b y J o s é

10,10 Al ju s to que escap aba de la i r a de suh e r m a n o

e l la lo condujo por sendas l lanas ;le mostró e l r e ino de Diosy le d io a conocer los santos ,d io éxi to a sus ta reasc h izo fecundos sus t r aba jos ;

11 lo prote gió contra la codic ia de lose x p l o t a d o r e s

y lo enr iquec ió ;

28 Algunos autores creen que se trata de la «manzana de Sodoma», fruta en aparienciabuena, que al tocarla se deshace en polvo negro. Otros creen que se habla de otros frutos de laregión que no llegan a sazonar; cf. Grimm, 197s; J.Weber, 467.

29

Así lo testifican Flavio Josefo, Antiq., I 11,4; Clemente Roma no, 1 Cor 11; San IreneoAdv. haer., IV 31,3: PG 7,1070: L. Ginsberg, Th e Legends, I 255. Sobre la correlación e ntre v 6-7con 4,4-6, cf. P.Bizzeti, // libro, 11.

30 xa y,aXá con sentido de bien ético, refleja influjo estoico (cf. 4,12); cf. J.Fichtner DieStellung, 128.

31 píog en v.8 t iene el sentido má s genérico de vivientes, humanid ad; también en 14 21- cfG.Scarpat, Ancora, 175. El castigo infligido a Sodoma y Gomorra se ha convertido en proverbialcf. Dt 29,33; Is 13,19; Jer 50,40; Am 4,11; Mt 10,15; l l ,23s; 2 Pe 2,6; Jds 7; Apoc 11,8.

304 CAP ITULO 1 0 ,1 0 -1 4

l o defend ió de sus enemigosy lo puso a sa lvo de asechanzas ;l e d io l a v i c to r i a en l a du ra ba t a l l a ,para que sup iera que l a p i edad es más

fuer t e que nada .

E l l a n o a b a n d o n ó a l j u s t o v e n d i d o ,s ino que lo l i b ró de caer en pecado ;

bajó con él al calabozoy no lo dejó en la pris ión,has t a en t regar l e e l ce t ro rea ly e l poder sobre sus t i ranos ;demos t ró l a fa l sedad de sus ca lumniadoresy l e conced ió g lo r i a perenne .

10 «le dio a conocer los santos». Lit.: «le dio el conocimiento de cosas santas» o«los santos» según se interprete como áyíwv neutro o masculino plural .

12

13

14

S A B I D U R Í A P R O T E C T O R A 305

es e l modo d iv ino de gobernar e l mundo y los hombres y e l c i e lo . Como e l reyse va le de sus min i s t ros , as í t ambién Dios ; en l a v i s ión de l Génes i s l o s

min i s t ros es t án rep resen tados por los ángeles 34. Sus tareas, q u e i m p l i c a b a ngran des fa t igas : J ac ob t raba jó dur am ent e en l a casa de su tí o y suegro La bá nduran te ve in t e años (cf . Gen 31 ,38-42) , y l e bend i jo Dios cop iosamente (cf .Gen 30 ,43) . Sus trabajos, por m eton i mia e l f ru to de sus t raba jos (cf . P rov3 , 9 L X X ; E c l o 1 4 , 1 5 35.

11 . La bán fue avaro y abusó de Ja co b (cf. Ge n 29 ,25-27 ; 30 ,27ss ; 31 ,6 -16). P r o b a b l e m e n t e c o n los explotadores se re f i e re so l amen te a Lab án , com oplu ra l de ca t egor í a . Lo enriqueció: D i o s p r o v i d e n t e - L a S a b i d u r í a - c o l m a d eb ienes a Ja co b (cf . 30 ,43; 31 ,42 ; 33 ,11) y por su amor t ambién a Labán (cf .Gen 30 ,27-30) .

12 . Los enemigos de Ja co b son La bán (cf . Gen 31 ,22s ) y Esaú , quem a q u i n a s u m u e r t e a n t e s d e q u e p a r t a a H a r á n ( c f . G e n 2 7 - 3 1 ) 36. LaSab idur í a d efend ió (6 i ecp íXaêv) a Jac ob (cf . v . lb ) . Después de l a v i s ión deBete l J ac ob h ace un vo to a DÍQS y d i ce : «Si Dios es t á conmigo y me p ro tege



12 «de asechanzas». Lit.: «de los que le tendían asechanzas», ya que éve-SQEUÓVTCÚV es participio y guarda paralelismo sinonímico con v. 12a: enemigos (cf.C.Larcher, II 629-631).

v. 12c ofrece una gran dificultad en la versión. El vergo poaPe'uü) significa originariamente «actuar como arbitro» en los juegos; de aquí «dirigir», etc., y nuestro verso:dirigió en su favor (aura)), le dio la victoria.

10,10-14. E n los p r imero s t res vers í cu los (10-12) en e l j ueg o de l asan t í t es i s l e t oca e l t u rn o a Ja co b que se en f ren ta p r ime ro a su herm ano Esaú ,después a su t í o y suegro Labán y por ú l t imo , en un sen t ido muy d i feren tepero no menos a t rev ido , f ren te a l mi smo Dios 32.

10 . E l verso se re f i e re a la hu ida de Jac ob -el justo- a M e s o p o t a m i a p o rcausa de l a i ra de su hermano Esaú (cf . Gen 27 ,42ss ) . En Gen 28 ,15 es Diosqu ien gu ía y p ro tege a Jac ob ; nue s t ro au to r a t r ibuye a l a Sab idur í a l ap ro tecc ión d iv ina , o l a Sab idur í a es l a man i fes t ac ión ex ter io r de l a p rov idenc i a de Dios . Esaú , po r su par t e , od iaba a su hermano y t ramaba su muer t e(cf. Gen 27,41 -45), de aq uí la alusió n a su i ra. Por sendas llanas en el sent idode s in d i f i cu l t ades . Ya es una g ran bend ic ión de l Señor recorrer fe l i zmen teun l a rgo camino en aquel los t i empos . Pero no podemos o lv idar l a v i s iónsobrenatu ra l p rov idencia l i s t a de l au to r , que descubre l a acc ión benéf i ca deD i o s , de la Sab idu r í a , en l a p rosper id ad de l j u s to (cf . t ambié n Gen 28 ,20s ;expres ión semejan te en Sal 27 ,11 ; 143,10; Prov 2,13; 3,6). El reino de Dios: sindu da el auto r se refiere a la vis ión que Ja co b tuvo en sueñ os de la esca la (cf.Ge n 28 ,11-22) . En e l l a Dios dem ues t ra a Ja co b su p ro tecc ión y l e revela e lp o r v e n i r d e s u d e s c e n d e n c i a . Los santos, es decir, los seres celestes (cf. Gen2 8 , 1 2 ) ; pero s i áy í tov se l ee como neu t ro , s ign i f i car í a cosas santas, los p l anesmis t er iosos de Dios que l l ega a conocer Ja co b 33. E l re ino o re inado de Dios

Cf. F.Planas, Jacob j José' en e l Libro de la Sabiduría (10,10-14): CultBíb 19 (1962) 215-219.Cf. MJ.Lagrange, Le livre de la Sagesse, 102s: M.Gilbert, DBS XI 110.

(ÓKHpuXá^q) . . . , Yahvé será mi Dios» (Gen 28 ,20s ) . Dios ha cumpl ido e ldeseo de Ja co b y su p rop ia p ro mes a (cf. Gen 28 ,15) .

Le dio la victoria: e l verso hace referencia a Gen 32 ,25-33 , a l a l ucha deJa co b con e l ángel , l ucha m is t er iosa que t e rmi na con l a v i c to r i a de Jac ob y l abend ic ión y pa lab ra de l ángel : «Ya no t e l l amarás I s rae l , po rque has luchadocon d ioses y con hom bres y has pod id o» (Gen 32 ,29 ; cf . Os 12 ,5 ) . En v . 12d ,con l a p ropos ic ión f ina l ( i va) , e l au to r enuncia una l ecc ión re l ig iosa : e l va lo rsobre todas l as cosas de la piedad, pues has t a es capaz de vencer a Dios en l asúp l i ca humi lde y conf i ada . J acob se e l eva a l a ca t egor í a de modelo de lh o m b r e p i a d o s o .

13-14. El justo vendido es Jo sé (cf. Gen 37 ,26-28 .36; Sal 105,17 ). LaSab idur í a no lo abandona. En l a t rad ic ión aparece t ambién como e l t i po de ls a b i o . E l au to r p resen ta de nuevo en l a Sab idur í a l a person i f i cac ión de l aas i s t encia y p ro tecc ión de l Señor (c f . Gen 39 ,2 -5 ) . Lo libró de caer en pecado,porque res i s t ió a l a t en tac ión , rechazando l as p ropues t as de l a mujer dePu t i far , que person i f i ca a l pecado por su poder seducto r (c f . Gen 39 ,7 -12) .

Bajó con él, cf. Dan 3,49. Al calabozo (cf. Gen 40,15; Ex 12,29 kánnoc,) 37,as í s e s igue e l o rden de l a h i s to r i a de l Génes i s y se respeta e l para l e l i smo delos mie mb ros (cf . v . 14b) . Ya en l a cárce l de Eg ip to e l Señor no a ban don ó aJ o s é , como expresamente nos lo d i ce Gen 39 ,21-23 ; aqu í es l a Sab idur í a l aq u e n o l o a b a n d o n a . Cetro real: José n o fue rey de Eg ip to , per o , s egún G en41 ,30-44 , fue v i r rey ; e l fa raón puso en sus manos e l gob ierno de Eg ip to (cf .

Cf. C. a Lapide, Comm. in Sacram Scñpturam, 507.35 Cf. C.E.Purinton, Translation, 296-299.

A la vuelta de Jacob, Esaú prepara un ejército para recibirlo (cf. Gen 32,7ss), pero lasintenciones no son de guerra, como cree Jacob (cf. Gen 32,8-13), sino amistosas, como se ve porel encuentro fraternal qu e tienen (cf. Gen 33,4ss). A no ser que el autor sagrado pretendaenseñarnos sutilmente qu e Dios cambia las intenciones del corazón en favor de sus elegidos.

Sin embargo, en Gen 37LXX traduce metódicamente bó r (cisterna) po r X&X.Y.OC, sieteveces. Cf. J.Fichtner, D er A.T. Text, 175.

306 CAPITULO 10,15-11,1

Sal 105,21). Los t i ranos son los egipcios y sus hermanos (cf. Gen 42-45). Suscalumniadores, l a mujer de Pu t i fa r , p lu ra l de ca t egor í a (cf . Gen 3 9 ,14-20) .Gloria perenne: honor es como de un rey y la fama inm or ta l . Es t e género d einm or ta l idad lo da l a Sab idur í a según 8 ,13b .

E l esque ma de l a h i s to r i a de José : j u s t o pers egu ido - g lo r i f i cado , es t í p i coen la h i s to r i a re l ig iosa de l An t ig uo Tes t am en to (cf . Jo b , Tob ía s ) . N ues t roau to r l o u t i l i za y hace p ro tago n i s t a de l re l a to a l a Sab idur í a ; l ee o desc i f ra enla h i s to r i a l a acc ión sa lvadora de l a Sab idur í a .

I s rae l y Moisés

10 ,15 Al pueb lo san to , a l a raza i r rep roch ab le ,e l l a l o l i b ró de l a nac ión opreso ra ;

16 en t ró en e l a lm a de l s erv idor de l Señor ,e h i zo f ren te a reyes t emib les con p rod ig ios y


Es ta ú l t im a secc ión de l cap . 10 nos in t rodu ce per fec t ame n te en los t ema sde l a t e rcera par t e . Aqu í es t án ya p resen tes los t res personajes cen t ra l es :

I s rae l , Eg ip to ( los enemigos ) , l a Sab idur í a (Dios sa lvador) 38

.15 . En l a t rad ic ión an t igua es Dios mismo o su ángel e l que conduce y

l ibera a I s rae l de Eg ip to (cf . Ex 13-15 ; I s 63 ,11-14 ; Ez 20 ,10) ; nues t ro au to rlo atribuye a la Sabiduría divina que todo lo puede y es fiel reflejo de suact ividad (cf. 7,25-27).

Pueblo santo, raza irreprochable (cf. v . 17.20; 17,2; 18,1.5). El au tor cono ce a lde t a l l e l a h i s to r i a de l pueb lo en Eg ip to y duran te l a es t ancia en e l des i er to ; apesar de es to , parece ignorar sus pecados (cf . Dt 9 ,4s s ; Ez 2 ,8ss ; Neh 9 ,16ss ) .Sin embargo , no se puede acusar a l au to r de ins incer idad o de in t ención defa l sear l a rea l idad . En un con tex to que no es es t r i c t a nar rac ión h i s tó r i ca e la u t o r p u e d e p e r m i t i r s e l a l i c e n c i a d e s u b r a y a r u n a s p e c t o d e t e r m i n a d o : l aacc ión l i beradora de l a Sab idur í a sa lva a su pueb lo de l a op res ión de susenemigos . Cuando l e i n t erese ins inuar l as i n f ide l idades de l pueb lo , l o hará

(cf. l l ,9ss; 12,21s; 16 ,5 .6 .11; 18 ,20ss ) . La g lo r i a y l a san t idad de l a Sab idur í ase ven ref l e jadas en e l pueb lo , su p ro teg ido . « Dios pus o en e l i n t er io r de e l los



señales .

17 Dio a los san tos la reco mpe nsa de sus t raba jo sy los condu jo por un camino marav i l loso ;fue para e l los sombra duran te e l d í ay resp landor de as t ros por l a noche .

18 Los h i zo a t rav esar el ma r Ro joy los gu ió a t ravés de aguas caudalosas ;

19 sum erg ió a sus enem igos ,y luego los sacó a flote de lo profundo del abismo.

20 Por eso los jus to s despo ja ron a los impíosy c a n t a r o n , S e ñ o r , u n h i m n o a t u s a n t o n o m b r e ,ensa l zando a co ro tu b razo v i c to r ioso ;

21 por que l a sab id ur í a ab r ió la boca de los mu dosy sol tó la lengua de los niños.

11 ,1 Cor onó con el éx i to sus obra s por med io de un san topro fe t a .

13 «de caer en pecado». Lit.: «del pecado».15 «nación opresora». Lit.: «nación de opresores».20 «ensalzando a coro». Lit.: «y celebraron unánimemente».

#10,15-11,1. H a s t a a q u í e l a u t o r h a e n s a l z a d o a l a S a b i d u r í a c o m o p r o t e c

to ra y l i beradora de los padres ; desde ahora l a acc ión de l a Sab idur í a seex t i ende a todo e l pueb lo e l eg ido . Moisés t i ene una función de med iador . Laepopeya de l Éxodo : l a l i berac ión por excelencia de l pueb lo i s rae l i t a , es ob rade l a Sab idur í a .

su san to esp í r i t u» , nos d i ce I s 63 ,11 y se puede , po r lo t an to , l l amar santo alque posee e l esp í r i t u de l Señor y l a Sab idur í a (c f . 7 ,27) . E l au to r i dea l i za asus personajes , po r e j emplo a Sa lomón y a l pueb lo e l eg ido en su p r imerper íodo de l des i er to (cf . J er 2 ,2 -3 ) 39.

16 . Servidor del Señor, Moisés. Servidor, s iervo (GeQCtftcov, hebreo 'ebed) e se l ape la t ivo pe rm ane n te de M oisés en el Pen ta t e uco y Jos ué (cf . Ex 4 ,10 ;14,31; 14,31; N ú m 11 ,11 ; 12,7s; Dt 3,24; Jo s 1,2; 8,31.33). La Sa bid urí aen t ró en e l a lma de Moisés , pues Dios es t aba con é l (c f . 7 ,27 ; Dt 3 ,12 ; 4 ,12 ;Núm 12 ,7s ; I s 6 3 , 1 1 , e t c . ) . Hizo frente: e l su j e to g ramat i ca l es l a Sab idur í a ,no Moisés ; t odas l as acc iones son de l a Sab idur í a que d i r ige en todo aM o i s é s . Reyes: p lu ra l mayes t á t i co , pues se re f i e re a l fa raón . Prodigios y se ñales:

el b inomio ya es t ereo t ipado se ref i e re a l as marav i l l as obradas por Moisés enEgip to , a t r ibu idas aqu í a l a Sab idur í a (c f . 8 ,8 ; Ex 7 ,3 -9LXX; 1 l ,9s; Dt 4,34;6,22; 7,19; 11,3; 13,2s; 26,8; 28,46; 29,2; 34,11).

17 . Los santos son e l pue b lo sa n to l i bera do de l v . 15 . La recompensa de sustrabajos: l a l i berac ión de l yugo de l a serv idumbre , no e l ha l l a r g rac i a a l oso jos de los eg ipc ios , o e l poco o ro y l a p l a t a que pud ieran recoger a ú l t imahora an tes d e l a hu ida (cf . Ex 3 ,2 l s ; 11 ,3 ; 12 ,35s ) . E l t ema de l a c onduc cióndel pueb lo por par t e de Yahvé es f recuen te en l a t rad ic ión de l Éxodo (cf . Ex13,17; 15,13; Nú m 24 ,8; Dt 1,33; 1 Cró n 17,21; Neh 9,12; Sal 78,14.53.72, etc.) .

Camino maravilloso, no porq ue no tuv ieran d i f i cu l t ades , s ino porqu e en

,8 P. Grelot opina que el midrás sobre el Éxodo comienza en 10,15; cf. Sagesse 10,21, 49. El

estilo, ciertamente, es midrásico, y el tema es el del Éxodo; pero no se puede separar d e 10,1-14y es una unidad distinta de 11,2-19,22. El cap. 10 puede considerarse de estilo midrásico yhaber sido escrito por el mismo autor de 11-10; de aquí la identidad en las características.

También se puede explicar el modo de hablar del autor, porque Israel es un pueblo deelección con un destino d e santidad (cf. Ex 19,6; Lev 11,44). En el N.T. a los fieles se les llamasantos po r esta razón (cf. Rom 1,7; 1 Cor 1,2; 1 Pe 2,9, etc .); cf. F.Feldmann, Da s Buch derWeisheit, 75; P.Heinisch, Da s Buch der Wetshett, 209.

308 CAPITULO 10,15-11,1

t odo é l s e man i fes tó e l poder y l a g lo r i a de Dios . Sombra: Dios gu iaba a lpueb lo desde l a nube d iu rna y desde l a co lumna de fuego duran te l a noche

(cf. Ex 13,21s). El autor ve en la nube la acción benéfica de la Sabiduría. Laidea de que l a nube duran te e l d í a los p ro teg ía de los rayos so lares noaparece en e l Éxodo , pero es t á ins inuada en Núm 10 ,34 ; 14 ,14 ; Sa l 105 ,39 *°.

18-19. Los dos versos es t án cons t ru idos con para l e l i smo de sus miemb r o s . Cf. 19,7; Ex 14,21-30; Sal 7 8 , 1 3 . E l paso de l mar Ro jo señala l a fechamás impor t an te de l a l i berac ión de Is rae l . E l enemigo es vencido , l a p ro tecc ión de l Señor se man i f i es t a g lo r iosamente . Por es to e l t ema ha pasado a lpa t r imonio de l a poes í a ép ica nac ional , que ha magn i f i cado e l hecho y l e hadad o un sen t ido t rascend en ta l h i s tó r i co . Par a e l pueb lo jud ío e l paso de l ma rRojo señala un an tes y un después en su h i s to r i a . E l au to r descubre en es t eacon tec imien to a l a Sab idur í a en p l ena acc ión 41.

20 . Por eso, por lo que ac ab a de ver a la otra ori l la del ma r Rojo (cf. Ex14 ,30) y porque con l a ayuda de l a Sab idur í a «v ieron l a mano de Dios

magn í f i ca» (Ex 14 ,31) , «Moisés y los i s rae l i t as can taron es t e can to a l Señor»(Ex 15 ,1 ) . E l au to r con tag iado por e l mi smo esp í r i t u que movió a los

MIDRAS S AB 1 1 -1 9 309

P a d r e q u e n o s a l i m e n t a b a c o n m i e l d e r o c a y n o s u n g í a c o n a c e i t e d e r o c ad e p e d e r n a l . L o s h i j o s d e I s r a e l r e s p o n d i e r o n d i c i é n d o s e u n o s a o t r o s : E s

n u e s t r o D i o s y a l a b é m o s l e , e l D i o s d e n u e s t r o s p a d r e s , e x a l t é m o s l e » 45.Los doctores de la Ley han t renzado una serie de textos bíbl icos por

afinidad de temas, forzando a veces el sent ido original 4€. De otro lado, Ex 15,2:«Mi fuerza y mi poder es el Señor, él fue mi salvación. El es mi Dios: yo loa l abaré ; e l Dios de m is padres : yo lo ensa l zaré» , ha s ido i l uminado por Sa l 8 ,3 :«De l a boca de los n iños de pecho has sacado una a l abanza con t ra tusenemigos» . De es t a fo rma, los niños de pecho han ven ido a can tar h imnos a lSeñor. Los mudos de Sab 10,21 serían los niños de pecho, s i se apl ica la ley delpara l e l i smo . E l es t il o midrás i co de nues t ro a u to r rec omienda es t a h ipó tes is . Loscapítulos s iguientes lo confirmarán, pues se acentúa el carácter midrásico ycomentario l ibre de la Escri tura, tal y como se hacía en la s inagoga.

11 ,1 per t enece todav ía a l cap . 10 . La Sab idur í a es aún su je to g ramat i ca lpor ú l t ima vez . Un santo profeta es Moisés (cf. 10,16). Moisés, enviado de

Dios , que hab laba en su nombre (cf . Ex 3 ,10-15) , es l l amado profeta en Dt18,15.18; Os 12 ,14 , y g ran p ro fe t a en Dt 34 ,10 , po rque Yahvé t ra t aba con é l



recordados i s rae l i t as a can tar h imnos a Dios y exal t ado re l ig iosamente ,h a b l a d i r e c t a m e n t e c o n e l S e ñ o r e n e s t i l o h í m n i c o t a m b i é n 42. El vocat ivoSeñor n o s t r a s l a d a a u n a m b i e n t e d e o r a c i ó n , e n el q u e e l a u t o r - n a r r a d o rhab ía con Dios en segunda persona (cf . 12 ,2 ; 16 ,26 ; 19 ,9 .22) . Los ustos: cf. lossan tos d e v . 17 y e l pueb lo sa n to de v .15 . Despojaron a los impíos d e s u s a r m a s .Es muy p robab le que e l au to r dependa en es t e rasgo de l despo jo de t rad ic io nes o ra l es independ ien tes 43. Cantaron un himno: el autor se refiere, s in duda, aEx 15 , l s s . Tu santo nombre es Dios mism o, pues Moisés y los h ijos de I s rae lcan taron a l Señor e l cán t i co . Tu brazo victorioso: e l pode r de Dios , man i fe s t ado v i c to r iosamente en favor de l pueb lo e l eg ido (cf . Ex 14 ,31 ; Sal 78 ,42 ; Job27,11).

2 1. La in t erp re t ac ión de es t e verso , un ido fo rmalmen te a l an ter io r , no sep u e d e e x p l i c a r p o r E x 15 ,1-21. L o s c o m e n t a r i s t a s p a r e c e n d e s o r i e n t a d o s a lin t en tar exp l i car lo , pues e l con ten ido : mudos y n iños de pecho que hab lan ,no d i ce re l ac ión a l hecho de l Éxodo . P .Gre lo t ha encon t rado una exp l i cac iónp l a u s i b l e 44. E l Targum de Jeru sa l é n , en l a paráf ras i s de Ex 15 ,2 , s e expresaen t é rminos parec idos a Sab 10 ,21 : «Desde los pechos de l as madres señalaban con sus dedos los l ac t an tes a sus padres y l es dec ían : és t e es nues t ro

40 Sobre la dependencia de Sab 10,15ss de versiones griegas de la Escritura, cf. J.Fichtner,DerA.T. Text, 176.

41 Que la liberación del pueblo elegido sea el tema central del Éxodo lo ponen demanifiesto comentarios y estudios sobre el Éxodo; cf. G.KuzouDe la servidumbre al servicio(Mad rid 1972); P.Weimar, Exodus. Geschichten und Geschichte der Befreiung Israe ls (Stut t -gart 1975); L.Alonso Schókel, Salvación y Liberación. Carác ter fundamenta l y va lor e jemplar

del Éxodo, en: Salvación y Liberación. Apuntes de Soteriologia de l Antiguo T estamen to:Cuadernos bíblicos 5 (1980) 14ss.

42 Cf. M.Gilbert, L'adresse á Dieu, 207-225.43 Una tradición alejandrina, conservada en Fl. Josefo (Antiq., II 16,6), nos habla del

despojo; cf. también L. Ginsberg, Th e Legends, III 27,30; VI n.48.55.44 Cf. su artículo Sagesse 10,21: Bib 42 (1961) 49-60; también L. Ginsberg, The Legends, II

257s; J.M . Reese , Plan and Structure, 392 que relaciona Sab 10,21 con Is 35,6.

cara a cara , con conf i anza , como un amigo t ra t a con su amigo (cf . Núm12,6-8) 47. Santo, porque posee e l esp í r i t u de Dios , l a Sab idur í a (c f . 7 ,27 ;10,16). Los profetas se l laman santos (cf. 2 Re 4,9; Le 1,70; Ef 3,5; 2 Pe 3,2).

E i verso es un resumen de lo que an tecede y p repara de un modo genera le l paso a l desar ro l lo de l a t e rcera par t e . La v i s ión es op t imis t a . E l mensajedel au to r , que se va l e de l pasado , es un mensaje de esperanza . As í t e rminarát ambién l a t e rcera par t e y con e l l a e l l i b ro 48.

2. Juicio de Dios sobre la historia: 1 1,2-19,21

Sab 11-19, que «ofrece una unidad l i teraria dentro del l ibro de la Sabiduríaque hay que a t r ibu i r a l au to r de Sab» ' , es un au tén t i co midrás haggád ico 2.Ño es p rop iamente un midrás sobre l as p l agas de Eg ip to , po rque abarca

* ' A.Diez Macho, Neophyti 1,11: Éxodo (Ma drid 1970) 96: Variante Marg ina l a Ex15,2.

* Para exp licar Ex 15,2 han aduc ido Dt 32,6.13 y Ez 16,4-6 en sentido realis ta.47 Cf. M.Pérez Fernández , Tradiciones m esiánicas, 183-188.48 Cf. U.Offerhaus, Komposition, 128s.

1 H . Ma n e sc h g , Die Erzáhlung, 164.2 Cf. Introducción, V 2.1 . Por Midrás haggádico entendemos la expl icac ión de un texto o

pasa je de la Escri tura (expl íc i ta o implíc i tamente c i tado), con la in tenc ión de hacerlointe l ig ible y así poder poner en prác t ica la enseñanza que nos comunica . Tal expl icac ión noestá sometida a reglas f i jas de in terpre tac ión, por lo que en e l la predominan las paráfrasis, lalibre ilustración, inspirada las más de las veces en otros pasajes de la Escritura o entradic iones extrabíbl icas. Los autores admiten comúnmente que Sab 11-19 es un midrás,aunque discuten sobre qué t ra ta , si sobre e l Éxodo, e l Penta teuco, las plagas, la roca , labendic ión a Israe l , e tc . Sobre e l tema pueden consul ta rse E. Ste in , Einjüdischhel. Midrasch;G . C a m p s , Midrás sobre la historia de les plagues; R.T.Siebeneck, The Midasch; R.Bloch, Mi -drash; A . G . W r ig h t , Th e Literary; J . M. R e e se , Hellenistic lnjluence, 91-102; M.Gilbert , La critique, 12-31; C.Larcher, I 112-114; P.Bizzeti, II libro, 43.179.

310 CAPITULO ll,2ss

t ambién e l per íodo de l des i er to , s ino un midrás en fo rma homi lé t i ca , cuyotema cen t ra l es e l en f ren tamien to de I s rae l con Eg ip to en los sucesos de l

Éxodo . I s rae l aparece idea l i zado como e l pueb lo de Dios (cf . 12 ,10 ; 15 ,14 ;16,2.20; 18,7,13; 19,5. 22), la nación santa (cf. 17,2), los hi jos de Dios (moí:12,19.21; 16,10.26; 18,4.13 sing.; J taíÓEg: 12,7.20; 18,9; 19,6; xéxva: 16,21;18,5 s ing.), los santos (cf. 18,1.5.9) y, sobre todo, como los justos (11,14;12 .9 .19 ; 16 ,17 .23 ; 18 ,7 .20) . Por e l con t rar io Eg ip to es t á marcado p re t end idamen te con e l s igno de l a maldad e in jus t i c i a , po r lo que aparece como e lp u e b l o enemigo de Israel (éx6oóg: 11,3.5; 12,20.22; 15,14; 16,4.8.22; 18,7.10;j toXéfi íog: 11,3; ÚJtevavTíog: 11,8; 18,8), pue blo de los impíos (áoefMig :11,9; 16 ,16 .18 ; 19 ,1 ; áv ou o i : 17 ,2 ) de los malvados áó ix o i : 16 ,24) , de lospecadores (<xu.aQToX.oi: 19 ,13) . Por es to , Dios que es jus to (12 ,15) def i endey p ro tege a l pueb lo opr imido y pers igue y cas t iga a l op reso r e i n jus to , parares t ab lec er l a j u s t i c i a en l a h i s to r i a , ap l i c ando s in exces ivo r igo r una e speciede l ey de l t a l ión : l a misma cosa será para unos cas t igo , para o t ros benef i c io

(cf. 11 ,2 .13; 16,2.24; 18,8) 3

.H .Maneschg resume as í l a t es i s defend ida por e l au to r en es t a t e rcera

NARRACIÓN INTRODUCTORIA 311

jus t i f i ca en l a h i s to r i a , j u s t i c i a q ue cas t iga a l op reso r l i bera ndo a l op r im i d o» b.

No es fác il de t erm inar l a es t ru c tu ra que ver t e b ra es tos cap í tu los f ina lesdel l i b ro 7. C o m i e n z a c o n u n a n a r r a c i ó n q u e r e s u m e m u y b r e v e m e n t e l aes t ancia de l pueb lo en e l des i er to y l a as i s t enc ia de Dios en l a neces idad(11 ,2 -4 ) ; p ropone a con t inuación e l t ema de l a homi l í a en fo rma de t es i s(11 ,5 ) y p ros igue con l a exp lanación e i l u s t rac ión de l t ema en s i e t e d íp t i cos ,s e g ú n e l m é t o d o r e c o r d a d o d e l a síncrisis (11 ,6 -19 ,9 ) 8; a es to s iguen unasreflexiones del autor (19,10-21) y la doxología final (19,22). El desarrol lo delt ema se in t er rumpe con l a i n t erca l ac ión de dos d ig res iones , una sobre l aomnipo tencia y miser i co rd ia d iv inas (11 ,15-12 ,27) y o t ra sobre l a i do la t r í a(cc .13-15) .

2.1. Narración introductoria (11,2-4)

11 ,2 At ra vesa ron un des i er to inhósp i to ,a c a m p a r o n e n t e r r e n o s i n t r a n s i t a d o s ;

http://xu.aqtox.oi/

http://xu.aqtox.oi/

http://xu.aqtox.oi/



par t e : «La h i s to r i a de l Éxodo , t an fundamenta l para I s rae l , s e ha conver t idoen para d ig ma del des t ino t emp ora l y esca to lóg ico de los jus tos e impíos . L oseg ipc ios y los i s rae l i t as de l Éxodo , op reso res y opr imidos de l pasado , son lost ipos de l impío ar roga n te y de l j u s to su f r i en te de l p resen te . Las obra spoderosas que Dios ha rea l i zado en e l Éxodo son l a garan t í a de que Dios ,t am bién en l a ac tua l ida d , s e cu id ará de l j u s to some t ido a p rue ba , es dec i r ,que pondrá f in a l a ac tuac ión de los malvados . E l re l a to h i s tó r i co de Sab es t ám a r c a d o p o r e l d u a l i s m o m o r a l d e j u s t i c i a e i m p i e d a d . A m b a s s o n r e a c c i ó na l a acc ión de Dios en l a h i s to r i a . Pues t ambién los eg ipc ios fueron t es t igosde los mi l ag ros hechos por Dios en Is rae l . E l con t ras t e en t re I s rae l y Eg ip toserá desar ro l l ado en una ser i e de s i e t e cuadros . . .» 4.

E l au to r u t i l i za a l mi smo t i empo en Sab 11-19 e l método rab ín i co de lmidrás y l a t écn ica he l en í s t i ca de l a síncrisis o d e s a r r o l l o p o r c o m p a r a c i o n e s oconfron tac iones 5.

L .Alonso Sch ókel i n t erp re t a Sa b 11-19 en c l ave de ju i c io y af i rma: « Ha yun p r inc ip io un i f i cador , que es el juicio: un jue z sen tencia y e j ecu ta en un acausa en t re opreso res y opr imidos , cu lpab les e i nocen tes , ap l i cando uncas t igo que responde a l a cu lpa (especie de t a l ión ) . Es l a h i s to r i a v i s t a enc lave de ju i c io , s eg ún v ie j a t rad ic ión h ebre a , ya p rese n te en e l l i b ro de lÉxod o . E l j u i c io convoca a l as dos par t es i n t ere sada s , para qu e conozcan l asdos ver t i en tes de l a sen tenc ia . Tra t á ndo se de un ju i c io d iv ino , t ras cend en te ,una p a lab ra p ro fé t i ca lo p roc la ma y exp l i ca . La jus t i c i a d e Dios se revela y se

3 Cf. J.Vílchez, El binomio, 9-10. ** Die Erzahlung, 102-103.3 F.Focke llamó por primera vez a Sab 11 -19 Synkrisis (aÚYXOicag) en D ie Entstehung, 12. Cf.

también del mismo autor: Synkrisis: Hermes 58 (1923) 327-368. A Focke han seguido muchosautores, si bien no servilmente. Sobre el uso de la síncrisis clásica en la literatura judía, cf.E.Stein, Einjüdischhel. Midrasch; I . Heinemann, Synkrisis; C.Larcher, Le livre, I 112-114; P.Bizze-ti, II libro, 79-82.6.

3 hicier on frente a ejérci tos host i les yr e c h a z a r o n a s u s a d v e r s a r i o s .

4 Tuv ie ron sed y t e i nvoca ron :una roca áspera l es d io aguay l es cu ró l a sed una p i ed ra dura .

4 «una roca áspera les dio agua». Lit.: «les fue dada agua de una roca áspera»,«les curó la sed una piedra dura». Lit.: «alivio a su sed de una piedra dura».

11,2-4. L o s t r e s v e r s o s r e s u m e n s u m a r i a m e n t e l a h i s t o r i a n a r r a d a e n E x

12 ,37-17 ,7 . Es t a h i s to r i a resumida son l as obras de 1 1 ,1 , cuyo p ro ta gon i s t a esMoisés e l santo profeta. Se da , po r t an to , una conex ión con e l cap í tu lop r e c e d e n t e , a u n q u e s ó l o s e a s u p e r f i c i a l 9 . Los ep i sod ios a t ravés de l des i er tos i rven de in t roducción h i s tó r i ca a l t ema doct r ina l de l a t e rcera par t e 10. Elsu je to g ramat i ca l es s i empre e l mi smo: e l pueb lo de I s rae l ; e l u so de lpara l e l i smo de los miembros es impecab le .

6 Sabiduría, 149.7 Pueden consul ta rse A.G.Wright , Th e Structure (1967) 165-184; coincide casi al detalle

con la propuesta por é l mismo en Th e Structure (1965) 28-34 y en The Literary Genre Midrash:CBQ 28 (1966) 434-436; J.M.R eese , Plan, 391-399; P.Bizzeti, // libro, 79-82; M.Gilbert , DBSXI 72s.

8 Como anota L.Alonso: «El autor compone un sistema ternario de correspondencias y

oposiciones, cuya clave doble se podría formular: en el pecado la penitencia, el castigo delmalvado es premio del inocente. Esta clave, desarrollada esquemáticamente, nos da el siguienteesqueleto intelectual: 1) los egipcios quieren mat ar en el agua a los israelitas, su agua se convierteen sangre, mientras que los israelitas beben un agua milagrosa; 2)...», hasta los siete dípticos(Sabiduría, 148); cf. I.Heinemann, Synkrisis, 249.

9 Cf. C.Larcher, I 161.10 Cf. A.Schmitt, Struktur, 5; A.G.Wright , Th e Structure (1967).

312 CAP ITULO 1 1 ,2 -4

2. « E r r a b a n por un des i er to so l i t a r io , no e n c o n t r a b a n el c a m i n o dec i u d a d h a b i t a d a » (Sal 107,4). L a m i r a d a r e t r o s p e c t i v a al t i empo ya l e j ano de

l a es t ancia de los p a d r e s en el d e s i e r t o , con su d u r e z a p r o v e r b i a l , su h a b i t a ren t i endas , les t r a e con n o s t a l g i a a la m e m o r i a de los i s rae l i t as de t o d o s lost i e m p o s el r e c u e r d o de una e d a d d o r a d a en que Dios , ahor a l e j ano , p ro te g íam a r a v i l l o s a m e n t e al p u e b l o (cf. Dt 8; 32 ,10-13) . La fiesta de los T a b e r n á c u l o s fue i n s t i t u i d a p a r a p e r p e t u a r el r e c u e r d o de la e s t a n c i a de los hi josd e I s r a e l en el d e s i e r t o d u r a n t e c u a r e n t a a ñ o s (cf. Lev 23 ,39-43) y p a r ar e c o r d a r q u e el S e ñ o r e s t a r á s i e m p r e en m e d i o de e ll o s , d o n d e q u i e r a q u e see n c u e n t r e n .

3 . A t ravés de l des i er to , h as t a que l l e g a r o n a P a l e s t i n a , los i s rae l i t astuv ieron que l u c h a r co n m u c h o s p u e b l o s y reyes que se o p o n í a n a su paso :co n los a m a l e c i t a s (cf. Ex 17,8ss); con el rey de A r a d , c a n a n e o (cf. N úm21,1-3); con Si jón, rey a m o r r e o d e J e s b ó n (cf. N ú m 2 1 , 2 1 ss ; D t 2 ,31-33) ; conO g , a m o r r e o , r e y d e B a s a n (cf. N ú m 2 1 , 3 3 ss ; D t 3 ,1 -7 ) ; con los moab i t as (cf.

N ú m 2 2 , 1 - 6 ) ; c o n lo s m a d i a n i t a s (cf. Nu m 25 ,16ss ; 31 ,2ss ) . E n l o s h i m n o s deI s r a e l se r e c o r d a r á n e s t a s v i c t or i a s c o m o v i c t o r i a s de Y a h v é en favor de su

AGUA DE LA OCA AGUA DEL NILO 3 3

m a n a n t i a l que a p a g a la sed de los qu e c r e e n e n él, q u e v i e n e n a ser a su vezm a n a n t i a l e s de agua v iva , de l esp í r i t u de Dios .

2.2. Tema de la homilía (11,5)

11,5 Con lo que sus enem igos eran ca s t igados ,el los, en el apu ro , e ran favorec idos .

5. En el original griego hay correspondencia entre el primer hemist iquio yel segundo: con lo qu e (8l'cov) / con eso (oía TOÚTÜJV).

11,5. El a u t o r p r o p o n e en f o rm a a p o d í c t i c a el t e m a de su h o m i l í a 13: lam i s m a c o s a e m p l e a d a p o r D i o s s e r v ir á p a r a c a s t i g a r a u n o s o pa ra benef i c i ara o t ros l4. El p r i n c i p i o se rep i t e a lo l a rgo de la d i s e r t a c i ó n de d iversasm a n e r a s (cf. 11 ,13; 16,2.24; 18,8). Es una s ín t es i s d e la v i s ión t eo lóg ica queel au to r t i ene de es t e p e r í o d o d e t e r m i n a n t e de la h i s to r i a de I s rae l .

E l p r i n c i p i o e n u n c i a g e n é r i c a m e n t e el m o d o de a c t u a r de D i o s conre l ac ión a los eg ipc ios y a los i s rae l i t as . Dios es t á p resen te , ac t úa en los



p u e b l o (cf. Sal 135,10-12; 136,16-22).4. El ep i sod io d e la r o c a , a q u e a l u d e el verso , se n a r r a en Ex 17,1-7 y en

N ú m 2 0 , 2 - 1 3 . Te invocaron: es t í p i co de e s t a t e r c e r a p a r t e i n t e r r u m p i r lan a r r a c i ó n p a r a i n s e r t a r , en e s t i l o c o l o q u i a l , un d i á l o g o co n D i o s (cf.v . l7 .20ss ; 12 , l s s ; 14 ,3 ; 15 ,1-3 , e t c . ) .

E l au to r pasa por a l to las m u r m u r a c i o n e s d e l p u e b l o y su fal ta de fe y deconf i anza en D i o s ; se m u e v e en un p l an o idea l dond e só lo se man i f i es t a laa c c i ó n m a r a v i l l o s a de D i o s. S o l a m e n t e M o i s é s y A a r ó n invocaron al S e ñ o r (cf.Ex 17,4; N úm 20 ,6 ) ; el p u e b l o , la a s a m b l e a t e n t ó al S e ñ o r (cf. Ex 17,2.7) yp o r e s t a c a u s a a q u e l l u g a r se l l a m ó M a s a [ t e n t a c i ó n ] y M e r i b á [ q u e r e l l a ](cf. Ex 17 ,7 ; N úm 20 ,24 ; 27 ,14 ; Dt 6,16; 9,22; Sal 81 ,8 ; 95 ,8 ; 106 ,32 ; Ez

4 7 , 1 9 ; 48 ,28) .Un a roca áspera...: el v e r b o , en el o r ig ina l , es t á en voz pas iva (éó ó6r | ) , les

fue dada agua . . . , a l i v io a la sed . . . La voz pas iva en la Escr i tu ra s i rve a vecesp a r a e x p r e s a r la acc ión d iv ina de una fo rma pa raf rás t i ca (pas ivo d iv ino) . Seev i t a el n o m b r e de D i o s por respeto .

N o se b o r r ó de la m e m o r i a de l i s rae l i t a el g ra n benef i c io de D i o s en eldes i er to , e l a g u a . E l l a e s la m a y o r b e n d i c i ó n q u e D i o s p u e d e dar a una t i e r raa b r a s a d a po r el sol . Po r es to lo a g r a d e c e n a D i o s con p a l a b r a s i n s p i r a d a s d esus poetas (cf. Sal 78 ,15 .16 .20 ; 104,41; 114,8). E l a g u a q u e m a n a a b u n d a n t een el des i er to será uno de los t e m a s de l s e g u n d o É x o d o , la v u e l t a deB a b i l o n i a (cf. Is 43 ,19s ; 48 ,21) y e l s í m b o l o d e los b i enes m es ián icos (cf. Is35 ,6s ; 41 ,17s ) . Sa n P a b l o ve s i m b o l i z a d o a C r i s t o en la r o c a , c o n v e r t i d a enm a n a n t i a l (cf. 1 Cor 10,4) l2, y J e s ú s m i s m o e n J n 7 ,3^-39 se c o n v i e r t e en un

" Cf. L.Alonso Schókel, El largo camino por el desierto, en Salvación y liberación: Cuadernosbíblicos 5 (1980) 89-101.

12 Cf. M.Pérez Fernández, Aportación de la hermenéutica judaica a la exégesis bíblica, en Biblia yHerméutica. VII Simposio Internacional de Teología (Pamplona 1985) 301-303.

sucesos y a c o n t e c i m i e n t o s de la n a t u r a l e z a y de la h i s to r i a ; un m i s m o m e d i ot i ene d iversa ap l i cac ión , s ign i f i cac ión y r e s u l t a d o , s e g ú n sea la re l ac iónex i s t en te en t re los h o m b r e s y Dios , Señor de la n a t u r a l e z a y de la h i s to r i a .L .Alonso comenta : «El verso fo rmula la c l ave d e t o d a e s t a t e r c e r a p a r t e . H a yu n a b i v a l e n c i a en los e l e m e n t o s de la n a t u r a l e z a que p e r m i t e a Dios usar lospara favorecer o cas t igar ; véase Si r 39 ,27» '5.

2.3. I lustración del tema en siete dípticos (11,6-1 9,9)

A c o n t i n u a c i ó n el t e m a de la homi l í a (11 ,5 ) será i l u s t rado co n s iete

d í p t i c o s a n t i t é t i c o s , t o m a d o s f u n d a m e n t a l m e n t e de la h i s to r i a canón ica delÉ x o d o .

a . Agua de la r o c a - a g u a s e n s a n g r e n t a d a s de l Nilo (11,6-14)

11,6 A c a m b i o de la c o r r ie n t e p e r e n n ed e un río t u r b i o y s a n g u i n o l e n t o

7 - c a s t i g o de l d e c r e t o i n f a n t i c i d a -Íes dis te sin e s p e r a r l o a g u a a b u n d a n t e ,

8 hac iénd o les ver , po r la sed p a s a d a ,c ó m o h a b í a s c a s t i g a d o a sus a d v e r s a r i o s .

13 Cf. E.Gártner, Komposition, 39; P.Heinisch, Da s Buch der Weisheit, 212; A.G. Wright, TheStructure (1967) 177.

14 La originalidad del autor se pone de manfiesto si se compara con los pasajes más omenos parecidos que aducen algunos autotores, cf. C.Larcher, II I 656-659.

15 Sabiduría, 151.

314 CAP ITULO 1 1 ,6 -1 4

9 En efec to , cua ndo su f r í an una p ru eba , aun que fuera unacorrecc ión p i adosa ,

comprend ían los to rmen tos de los impíos , s en tenciadoscon có lera ;

10 por que a los tuyos los p rob as t e como pad re que rep rend e ,pero a aquél los , como rey inexorab le , l o s examinas t e y

c o n d e n a s t e .

11 Ause n tes y p rese n tes se con sum ían por igual ;

12 pues un dob le pesar se apo deró de e l losy g e m í a n , r e c o r d a n d o e l p a s a d o ;

13 en efecto, al oír qu e sus prop ios cast ig osredundaban en benef i c io de los o t ros , ve í an a l l í l a

mano de l Señor .

1 4 A l q u e a n t a ñ o h a b í a n a b a n d o n a d o e x p ó s it o y l u e g or e c h a z a d o c o n b u r l a ,

LA P RUEBA DEL AGUA 315

in t roducción h i s tó r i ca (v .2 -4 ) ha de t erminado , a l parecer , l a e l ecc ión de lp r i m e r e j e m p l o . La sed (v .8 .14) no es t ema p r inc ipa l , s ino que i l us t ra , a su

vez , l a d ivers idad de l castigo en unos y en otros 3.6-7 . Es t i l í s t i camente l a redacción de es tos versos es bas t an te defec tuosa ,

con expres iones recargadas y con un vocabu lar io raro . S in embargo , l a i deaemerge c l ara de es t a f ronda exuberan te : a l agua tú rb ida de l r í o Ni lo enE g i p t o , m e z c l a d a c o n s a n g r e , s e o p o n e e l a g u a l í m p i d a , a b u n d a n t e q u ebro ta de l a roca en e l des i er to ; l o s eg ipc ios , en cas t igo de su cr imen -el decretoinfanticida- , ven conver t ido e l Ni lo en un repugnan te amas i jo de agua , desangre y de po lvo ; a l os i s rae l i t as , con t ra toda esperanza , l es da Dios en e ld e s i e r t o agua e n a b u n d a n c i a . El agua es , po r t an to , e l e l emen to de cas t igopara unos y de bend ic ión para o t ros .

Río turbio...: Ex 7 ,17-25 nos cuen ta cómo l as aguas de l Ni lo se conv i r t i e r o n e n s a n g r e p o r o b r a d e M o i s é s y A a r ó n , p a r a c o n v e n c e r a F a r a ó n d e l amis ión au tén t i ca de par t e de Yahvé. E l au to r de Sab re l ac iona l i t e ra lmen tees t e hecho con e l mandato de l rey de matar a t odos los rec i én nac idosvarones (cf. Ex 1,15-22), ar ro j ándo los a l r í o . As í s e cumple t ambién e l



al f i na l de los sucesos lo admi raron ,a l su f r i r una sed d i s t in t a de l a de los jus tos .

6 El primer hemistiquio del verso puede traducirse de dos maneras, a saber; 1) «acambio de la corriente (fuente) perenne de un río», o bien 2) «a cambio de lacorriente (fuente) de un río perenne». Hemos preferido la primera porque así losapelativos se dis tribuyen equil ibradamente: uno (perenne) para corriente en el primerhemistiquio, y otro (turbio) para río en el segundo. Tam poco es fácil la versión de estesegundo hemist iquio, porque, como opina D.W inston {The Wisdom, 228): «es pleonás-tico». «turbio y sanguinolento». Lit.: «enturbiado por la sangre manchada con polvo(o embarrada)».

8 «por la sed pasada». Lit.: «por la sed de entonces».9 «aunque fuera una corrección piadosa». Lit.: «aunque corregidos con misericor

dia», proposición participial, «comprendían los tormentos de los impíos». Lit.:«comprendían cómo eran atormentados los impíos».

12 «y gemían recordando el pasado». Lit.: «y un gemido por el recuerdo de lopasado».

13 «veían allí la mano del Señor». Lit.: «reconocieron al Señor».

11,6-14. La p r imera i l u s t rac ión de l t ema genera l (v .5 ) es t á i nsp i rada enEx 7 ,17-25 : p l aga de l a sangre en e l Ni lo ' . E l t ema de es t a secc ión es el agua(v.6-7) 2, i n s t rumento de cas t igo y de bend ic ión . La p rox imidad con l a

1 Los límites de la sección están marcados por las partículas civil \lév de v.6a y cVvxi óé(v. 15a) con que comienza una nueva sección: la primera gran digresión; cf. P.Bizzeti, // libro, 79;M.Gílbert , DBS XI 72-73. Así se responde a U.Oflerhaus qüfc no encuentra al uév de v.6aningún correspondiente Sé (cf. Komposition, 132). Sobre la función estructural de la partículaávrí en Sab 11,6.15; 16,2.20 y 18,3, cf. A.G.Wright, Th e Structure (1965) 31, nota 9; H.Ma-neschg, Di e Erzáhlung, 108.

2 'Cf. A.G.Wright, The Structure (1967) 177, nota 2; The Structure (1965) 31; M.Gilbert, DBSXI 72s. No así J.M .Rees e, que opina qu e es l a sed (cf. Plan, 398), y U.Oflerhaus con matizacio-nes (cf. Komposition, 132-134.318 nota 83).

pr inc ip io que enunciará en 11 ,16 : po r lo que uno peca , con e l lo es cas t igado .8 . A par t i r de l v .8 y has t a e l 14 in t en ta exp l i car e l au to r cómo Dios ha

cas t igado a los enemigos con l a fa l t a de agua po tab le (v .6 ) , es dec i r , con la sed(cf . Ex 7 ,18-24) . Resuelve a l mi smo t i empo una d i f i cu l t ad : l o s i s rae l i t assu f r i e ron t ambién e l t o rmen to de l a sed en e l des i er to (cf . Ex 17 ,1-3; N ú m20,2 -5 ) . Responde: s í , pero es to no fue un verdadero cas t igo , s ino unaamones tac ión pa terna l , para que conocieran l a du reza de l cas t igo in f l ig ido alos enemigos (cf. 16,4). La sed pasada, la que los israel i tas sufrieron en eldes i er to . Ya e l v .7 a lud ía ve l adamente a l a sed de los i s rae l i t as con e la d v e r b i o inesperadamente, s in esperar lo .

Los v .9 -10 desar ro l l a rán l a a f i rmación de v .8 .9. Cuando sufrían una prueba: Dios pone a p rueba , t i en ta a l os i s rae l i t as en

e l des i er to . Según Ex 17 ,2 .7 , que subraya lo negat ivo de l pueb lo , son losi s rae l i t as l os que t i en tan a Dios : «El pueb lo se encaró con Moisés , d i c i endo :Danos agua de beber . E l l es respond ió : Por qué os encará i s conmigo y t en tá i sa l Señor?» (Ex 17 ,2 ) ; pero Dt 8 ,2 -5 , en una v i s ión panorámica , a f i rma quelos cuaren ta años de l des i er to fueron una p rueba de Dios a l pueb lo para verl o q u e h a b í a e n s u c o r a z ó n . M u y p r o b a b l e m e n t e e l t e x t o d e l D e u t e r o n o m i oha in f lu ido en l a fo rmulac ión de Sab 1 l ,9 s . As í , l a p rueba de que hab la e l v .9se ex tenderá no só lo a l a sed , s ino a todas l as penal idades su f r idas en e ldes i er to .

Un a corrección piadosa: la final idad de las pruebas es s iempre la correccióno la conversión a Dios (cf. v .23-26; 12,10.19s). A la misericordia de Dios con

los israel i tas se opone la cólera o i ra con que son juzg ado s los impío s . Pero l acólera de Dios no se opone a l a j u s t i c i a , n i s iqu iera a l a c l emenc ia (cf .12,15-16).

10 . Es t e verso rep i t e l a misma enseñanza de v .9 , y los dos hemis t iqu ios de

3 Cf. U.Oflerhaus, Komposition, como en nota anterior.

316 CAP ITULO 1 1 ,6 -1 4

uno corresponden a los de l o t ro . Los probaste como padre, insp i rado en Dt 8 ,5 :«Para que reconozcas que e l Señor , t u Dios , t e ha educado como un padre

educa a su h i jo» . En l a co r recc ión de los h i jos se revela l a bondad ymiser i co rd ia de l padre , y en e l cas t igo de los malvados se man i f i es t a l aj u s t i c i a e x a c t a d e D i o s . E s t a d o c t r i n a e s p e r m a n e n t e e n S a b ( cf .cap .12 .16 .18) .

11 . La in t erp re t ac ión exacta de l verso es d i f í c i l . Los au to res no es t án dea c u e r d o . L a r a z ó n e s l a i n d e t e r m i n a c i ó n d e l t e x t o . « N a t u r a l m e n t e s e r e f i e r ea los eg ipc ios , t odos cu lpab les y condenados . Lo que no es c l a ro es e l pun tode v i s t a de l a p resencia : ¿a l as aguas de l Ni lo , a l a co r t e , a l o s i s rae l i t as? Lacues t ión se compl i ca con l a de t erminación de l momento : ¿duran te l a p l agadel agua , cuando los i s rae l i t as rec iben agua de l a roca?» 4. G r a m a t i c a l m e n t e ,los ausen tes y p resen tes son los mismos a t r ibu lados , l o s eg ipc ios ; pero ¿conre l ac ión a qué o qu iénes es t án ausen tes? Unos op inan que se d i ce conre l ac ión a l pa í s 5, es decir: fuera o lejos de sus casas, en el mar Rojo (cf. Ex

14,24ss), o en casa. O t r o s 6 con re l ac ión a los i s rae l i t as , a s aber : es t ando losi s rae l i t as en e l des i er to , o , cuando es t aban en t re e l los en Eg ip to . Es t a parece

M O D E R A C f O N D E D I O S 317

en Ex 5 ,1 -17 ,7 . Al sufrir una sed: por l a sed han conocido los i s rae l i t as cómo

Dios cas t iga a los malvados (v .8 ) ; po r es t a misma sed han t en ido quereconocer t ambién los eg ipc ios l a mano de l Señor (c f . v .13) y l a g lo r i a de sue n v i a d o . Sed distinta: es t e aspecto lo ha acen tuado e l au to r desde v .8 ; unamisma p rueba para unos es cas t igo , para o t ros so l amen te co r recc ión , conf i r mando l a t es i s expues t a en v .5 . Los justos: cf. 10,15.

Las dos d ig res iones : 11 ,15-15 ,19

El segundo d íp t i co : plaga de los animales - codornices, n o se p r e s e n t a r á h a s t a16 ,1 -4 . An tes de é l i n t rod uce e l au to r dos imp or t a n tes d ig re s iones : l ap r imera sobre l a moderac ión de Dios con los eg ipc ios y con los cananeos(11 ,15-12 ,27) y l a segunda sobre l a i do la t r í a o c r í t i ca de l a re l ig ión de los

pag ano s (ce . 13 -15) . La u n ida d t em át i ca y fo rmal de l as dos d ig res iones l aconf i rmarán los versos 15 ,18-19 , que , como unas p inzas , c i e r ran e l c i c lo de 2



s e r l a i n t e r p r e t a c i ó n m á s p r o b a b l e .Por igual n o q u i e r e d e c i r q u e a ú n c o n t i n u a b a n i g u a l m e n t e l a s p l a g a s

an ter io res , s ino que todav ía e ran cas t igados , como exp l i cará a con t inuación .12-13. E l su f r imien to es de o rden s i co lóg ico . La cons t rucc ión es t i l í s t i ca

de v . 12 -14 , com o decíam os de v .6 -7 , es bas t a n te co mpl i c ada , y su desar ro l lono es rec t i l í neo ; po r es to no se puede saber con cer t eza cuál es e l doble pesarque se abate sobre los eg ipc ios . Parece ser que d i ce re l ac ión a l a ausencia ypresencia de v . 11 . E l recuerdo de lo pasado ser í a l a causa de l p r imer pesar : e lrecuerdo de l as p l agas , cuando los i s rae l i t as es t aban aún en t re e l los ; e lsegundo pesar e l causado por l a no t i c i a de los fe l i ces acon tec imien tos de ldes i er to , en especia l po r l a abundancia de l agua , que co r responde a lospropios castigos . E l au to r s in t e t i za l a h i s to r i a y supone ya in fo rmados a loseg ipc ios de lo suced ido en e l des i er to .

En este v.13 aflora el tema principal de la homil ía (cf. v .5).Veían la mano del Señor, es dec i r , reconocieron e l pod er de l Señor qu e h ab ía

obrado es t as marav i l l as (c f . Ex 14 ,18) .14 . E l f inal de l v . 13 t rae a l a m em oria de l au to r l a person a de Mo isés ,

ins t rumento de l Señor en todos es tos acon tec imien tos .Abandonado expósito: Moisés (c f . Ex 2 ,3 ; Hech 7 ,21) . Rechazado con burla: el

f a r a ó n r e c h a z ó l o s m a n d a t o s d e l S e ñ o r , t r a n s m i t i d o s p o r s u m e d i a d o r M o i sés (c f . Ex 5 ,2 ; 7 ,13 .22 , e t c . ) . Moi sés par t i c ipa de l desp rec io y de l u l t ra j ehechos a Yahvé , como mensajero suyo que es .

Lo s sucesos acon tec idos en favor de los hebreos y nar rados especia lmen te

L. Alonso Schókel, Sabiduría, 152.5 Cf. Grimm, 207s.6 Cf. P.Heinisch, J.Fichtne r, F.Feldman n, U.Offerhaus (Komposition, 133), etc.7 Cf. U.Offerhaus, Komposition, 133.318 nota 88.

l as d ig res iones , remi t i éndonos a l comienzo de e l l as , a 11 ,15-16 .Las dos d ig res iones es t án per fec t amen te acordes con e l t ema de l a

h o m i l í a y s e e n c u e n t r a n e n s u l u g a r a d e c u a d o 3. E l t ema de l a p l aga de l asranas , mosqu i tos , t ábanos y l angos tas que azo tan a los eg ipc ios , s egún Ex 8y 10 , y a l que se re f ie re de un m odo ge nér i co Sa b 11 ,15 , s e repe t i rá dos vecesmás en 12 ,23-27 y en 15 ,18-19 . De es t a manera cons t ruye e l au to r un marcodob le para l as dos d ig res iones y puede con t inuar en 16 ,1 con e l s egundod í p t i c o 4.

1. a d i g r e s i ó n : M o d e r a c i ó n d e D i o s o m n i p o t e n t e c o n E g i p t o y C a n a á n11,15-12,27

Conocemos cuál ha s ido l a ocas ión que ha dado lugar a que e l au to rin t roduzca en es t e lugar l a d ig res ión sobre l a manera de ac tuar de Dios conlos eg ipc ios y cananeos : l a re f l ex ión t eo lóg ica que es t á hac iendo sobre lossucesos acaec idos a los i s rae l i t as en Eg ip to , en e l des i er to y en Canaán ,según se nos nar ra en e l Pen ta t euco . La vers ión , po r t an to , es de o rdenre l ig ioso , pues e l au to r de Sab idur í a in t erp re t a los hechos nar rados desde e lpun to de v i s t a de su fe en Dios , p resen te en e l cu rso de los acon tec imien tos

1 Sobre el comienzo del segundo díptico los comentaristas discrepan. En nuestro comentario de 1969 opinábamos que 11,15-16; 12,23-27 y 15,18-19 formaban parte de él (cf. p.705); asítambién A.G.Wright, Th e Structure (1965) 31; The Structure (1967) 178. Más detalles al comienzodel comentario a 16,1.

2

U.Offerhaus diserta largamente sobre la unidad de composición de 11,15-16,4. Él considera esta larguísima composición como la segunda comparación del conjunto (cf. Komposition,134-155).

3 Que las digresiones estén bien ligadas al contexto, lo veremos en el comentario. Loconfirman categóricamen te los autores que han estud iado el problema ; véanse J.M.R eese, Plan,393s; Hellenistic, 114-116; M.Gilbert, La critique, XVI I - XVI I I .231s ; Les raisons, 149; P.Bizzeti, //libro, 80s.

* Cf. M.Gilbert, La critique, 253; L a conjecture, 552; DBS XI 72-74 y la nota anterior.

318 CAPITULO 11,15-12,2

como Señor y Padre bondadoso , aunque a veces l a rea l idad parezca s ign i f i

car l o con t rar io . E l t ema lo anuncia en los p r imeros versos : 11 ,15-16 , yvuelve sobre él al final en 12,23-27 5.Es tos ú l t imos versos serv i rán ademáspara in t roduci rnos en l a s igu ien te d ig res ión sobre l a i do la t r í a .

La un idad t emát i ca y de compos ic ión de l a per í copa 11 ,15-12 ,27 l ad e f i e n de n c o n a u t o r i d a d e x p l í c i t a m e n t e a u t o r e s c o m o J . M . R e e s e , M . G i l b e r ty P .Bizze t i 6. Las razones que aducen son acep tab les en su con jun to ycongruen tes , es fo rzándose por demos t rar l a coherencia in t erna en todo e ldesar ro l lo y l a per t enencia a l mi smo de sus ex t remos 11 ,15-16 y 12 ,23-27 7.

La d ig res ión se d iv ide en t res secc iones , de l as que l a p r imera es :moderac ión de l Señor a l cas t igar a l os eg ipc ios (11 ,15-12 ,2 ) ; l a s egunda:moderac ión de l Señor con los cananeos (12 ,3 -18) y l a t e rcera : dob le conclu s ión a l a moderac ión de l Señor (12 ,19-22 y 12 ,23-27) 8.

1) Moderación del Señor con los egipcios (11,15,12,2)

M O D E R A C I Ó N D E L S E Ñ O R C O N E G I P T O 319

aven tados por tu sop lo poderoso ,pero todo lo has d i spues to con peso , número y med ida .

21 Desp legar un g ran poder es tá s i emp re a tu a l canc e;¿qu ién puede res i s t i r l a fuerza de tu b razo?

22 Por que e l m un do en tero es an te t i com o g ran o de aren aen l a ba l anza ,

como go ta de roc ío mañanero que cae sobre l a t i e r ra .

23 Pero te com pade ces de todos , po rq ue todo lo pued es ,c i er ras los o jos a l os pecados de los hombres para que ,

s e a r r e p i e n t a n .

24 Am as a todos los seres

y no aborreces nada de lo que has hecho ;s i hub ieras od iado a lguna cosa , no l a habr í as c reado .



1 1 ,1 5 S u m e n t a l i d a d i n s e n s a t a y d e p r a v a d alos ex t rav ió has t a e l pun to de rend i r cu l to a rep t i l es

s in razón y v i l es a l imañas ,y tú t e vengas t e env iando con t ra e l los un s in f ín de

an imales s in razón ,

16 par a que ap r end iera n que en e l peca do es t á e l cas t igo .

1 7 B i e n q u e p o d í a t u m a n o o m n i p o t e n t e ,q u e d e m a t e r i a i n f o r m e h a b í a c r e a d o e l m u n d o ,so l t a r con t ra e l los osos a manadas o b ravos l eones ,

18 o especies nueva s de an im ales rec i én creados ,feroc í s imos ,

q u e l a n z a s e n r e s o p l i d o s l l a m e a n t e so d e s p i d i e s e n u n a h u m a r e d a p e s t i l e n t e ,o cuyos o jos echasen ch i spas t e r r ib l es ;

19 pod ía haber los an iq u i l ad o su malef i c io ,y su so lo aspecto espeluznan te , ex terminar los .

20 Sin nad a de es to pod í an habe r ca ído de un so lo sop lo ,persegu idos por l a j u s t i c i a ,

5 Cf. M.Gilbert, La critique, XVII.D. *6 Cf. J.M.Reese, Hellenistic, 114-116; Plan, 393; M.Gilbert, La critique, XVII; Les raisons,

149; P.Bizzeti, // libro, 80s.7 Así se explica, por ejemplo, M.Gilbert: «La primera digresión se sitúa entre el anuncio

del tema y su primera evocación, entre 11,15s y 12,23-27. Ella explica cómo y por qué Dios se bamostrado moderado en el castigo a Egipto y Canaán» (La critique, XVII; cf. Les raisons, 149).

8 Cf. M.Gilbert, La conjecture, 552; Les raisons, 149; DBS XI 73s.o.

25 Y ¿cómo subs i s t i r í an l as cosas , s i t ú no l as hub iesesquer ido?

¿Cómo conservar í an su ex i s t encia , s i t ú no l as hub iesesl l a m a d o ?

26 Pero a todos per don as , po r que son tuyos , Señor , am igo dela vida.

12 ,1 Por que es t á en todas l as cosas tu sop lo incorrup t ib l e .

2 Por eso co r r iges poco a poco a los que ca en ,l es recuerdas su pecado y los rep rendes ,para que se conv ier t an y crean en t i , Señor .

15 La construcción gramatical y sintáctica del verso griego es muy complicada,con proposiciones de relativo y participio, no exenta de influjo hebreo; la truducción,sin embargo, no trasluce nada de esto: «su mentalidad... los extravió... y tú tevengaste...». Lit.: «por sus pensamientos... por los que inducidos a error rendíanculto... tú les enviaste...», «tú te vengaste enviando». Lit.: «tú les enviaste comocastigo».

16 «en el pecado está el castigo». Lit.: «con lo que uno peca, con ello escastigado».

17 Comienza respondiendo a una hipotética dificultad: «bien que podía». Lit.:«pues, en efecto, no carecía de recursos».

18 «especies nuevas de animales». Lit.: «animales desconocidos», «humaredapestilente», PQÓ|X05 (ruido) con el tiempo se confunde fácilmente con PQOOUOC; (hedor);

aquí tenemos un ejemplo (cf. P.Walters, The Text of the Septuagint, 72s; J.Fichtner,Weisheit Solomos, 44).19 Proposición de relativo de difícil traducción, lit.: «de los que no sólo el

maleficio podía..., sino también su aspecto...». Ya notamos en 10,8 la construccióntípicamente griega del ov u.óvov... áXká xaí...

20 «por tu soplo poderoso». Lit.: «por el soplo de tu poder».25 «si tú no las hubieses llamado». Lit.: «si no <hubieran sido> llamadas por ti».

320 CAPITULO 11,15-12,2

26 El Jtávxíüv de v.26a: a todos perdonas, puede ser neutro: «eres indulgente contodas las cosas»; cf. el neutro oá del mismo hemistiquio.

12,1 El náoiv parece que debe entende rse como neutro plural, pues así adquie resu pleno significado el verso que cierra una sección que se ha caracterizado por launiversalidad.Algunos códices latinos leen en 12,1: «O quam bonus et suavis est, Domine, spiñtus tuus inómnibus». Esta lectura es secundaria y la edición crítica latina la baja al aparatocrítico (cf. D. De Bruyne, Étude sur le texte latín, 114s).

2 «les recuerdas su pecado». Lit.: «recordándoles que pecan», «se conviertan».Lit .: «apartándose de la maldad».

11,15-1%,2. E l recuerd o de l a p l aga de los an im ales , rep t i l es s in raz ón ,v i l es y desprec i ab les a l imañas , t rae a l a memoria por con t ras t e l a omnipot encia d iv ina . Que Dios haya cas t igado a los eg ipc ios con es tos ins ign i f i cant es an imale jos no s ign i f i ca que su po tencia se haya empequeñecido , s ino quese debe a su miser i co rd ia y compas ión por e l hombre , esperando has t a e l f i nsu convers ión .

Sobre l a es t ruc tu ra y compos ic ión de es t a per í copa muchos au to res han


L a mentalidad de los egipcios es insensata, a l des f igurar r ad ica lme n te e lidea l de lo d iv ino , po r lo que incurren en l a depravación o in jus t i c i a . E l

o r igen de l a i do la t r í a rad ica en l a pervers ión de l a vo lun tad , confo rmetambién a l pensamien to pau l ino (cf . Rom 1,18-21). E l au to r desar ro l l a ráampl i amen te e l t ema en los ce . 13-15. Los extravió o indu jo a e r ro r funda men t a l que des f igura por comple to l a i dea de Dios con todas sus consecuenciasen l a v ida humana. 12 ,24 ins i s t e t odav ía más in t ensamente en l as cua l idadesde este error.

E l cu l to rend ido a los an imales en Eg ip to es p roverb ia l en l a h i s to r i a ,especia lmen te en l a época g r i ega . Reptiles, p r o b a b l e m e n t e c o c o d r i l o s , s e r p i en tes . Viles alimañas podr í a re fer i r se a cua lqu ier bes t i a sa lva j e o an imalsivestre, desde el león hasta los insectos; por el adjet ivo viles má s b i en ha yque refer i r los a l os an imales más ins ign i f i can tes , po r e j emplo , a l o s escarabajos (cf. 16,1; 12,24).

Tú te vengaste...: cf. 16 ,1-3 . E l Éxodo nos hab la de ranas (Ex 8 ,1 -10) , demosqu i tos (Ex 8 ,12-14) , de t ábanos (Ex 8 ,17-27) , de l angos ta campes t re (Ex10,4-9).



a p o r t a d o v a l i o s a s s u g e r e n c i a s , c o m o l a s o r p r e n d e n t e o b s e v a c i ó n d eJ .M.Reese de que 11 ,15-12 ,2 cons t a de 33 hemis t iqu ios (es t i cos ) , cuyo cen t roar i tmét i co lo ocupa 11 ,20d , verso cen t ra l t ambién en cuan to a l con ten idod o c t r i n a l 9 ; la inclusión entre 12,2b (áuxxQTÓvcnjaiv), y 11,16 (áuxxQ-x á v e t ) , y l as co r respondencias verba les en t re 11 ,16-20 y 11 ,21-12 ,1 10.

La per í copa , pues , cons t a de unos versos in t roducto r ios (11 ,15-16) , deu n a a r g u m e n t a c i ó n e n f o r m a n e g a t i v a s o b r e l a o m n i p o t e n c i a d i v i n a ( 1 1 , 1 7 -2 0 a b c ) , de l a fo rmulac ión en fo rma pos i t i va de l p r inc ip io de equ i l ib r io ,d i spues to por Dios en su creac ión , cen t ro y gozne de toda l a d ig res ión( l l , 2 0 d ) , n u e v a m e n t e d e l a o m n i p o t e n c i a d i v i n a q u e e s f u n d a m e n t o d e s umiser i co rd ia (11 ,21-12 ,1 ) y por ú l t imo de l a conclus ión (12 ,2 ) , que s in t e t i zaa lgunos t emas t ra t ados y nos remi t e a l os versos in t roducto r ios , fo rmandouna inc lus ión . Se observa una es t ru c tu ra en fo rma concé n t r i ca : a .b .c .b ' .a ' .

15-16. Es tos dos versos t i enen var i as funciones : l a p r inc ipa l es l a dein t roduci r un nuevo t ema, e l de l cu l to a l os an imales , que dará lugar a l a rgasref l ex iones de l au to r has t a 15 ,19 ; t ambién l a de enmarcar l a p r imera d ig res ión , a l fo rmar una inc lus ión con 12 ,23-27 , y empalmar l a fo rmalmen te con e lp r imer d íp t i co : e l áv t i Sé de v . l5a es l a co r respondencia de l ávx l [iéw d e11,6a ".

15 . Deb ido a l cu l to que los eg ipc ios rend ían a los an imales fueroncas t igados por Dios con an imales . As í s e cumple e l p r inc ip io o l ey que e lau to r enun ciar á en v . 16 . Es t as p l aga s son nar rad as en Ex 7 ,26-29 ; 8 ; 10 ,12-19).

9 Cf. Plan and Structure, 393 y nota 8; referido también por M.Gilbert, La conjecture, 551; Lesraisons, 150; DBS XI 73; P. Bizzeti, II libro, 80.

10 Cf. M.Gilbert, Les raisons, 150 y en general todo el artículo que está dedicado al estudiode 11,21-12,2 <149-162>.

11 Cf. nota 1 en comentario a 11,6-14.

16 . Todos los cas t igos t i enen una f ina lidad pedagó g ica , s a lvad ora : paraque aprendieran.

E l a u t o r f o r m u l a l a p i d a r i a m e n t e u n a n o r m a o l e y q u e l i t e r a l m e n t e d i c e :«Con lo que uno pe ca , con e l lo es cas t igad o» . A es t a no se le puede l l am ar l eydel tal ión '2, pues l a l ey de l t a l ión de termina e l castigo qu e se debe infl igir alcu lpab le y que ha de ser un daño igual a l caus ado por é l ; mien t r as q ue e l v . 16se fija en el instrumento o med io de q ue se ha serv ido e l cu lpab le y que se rá elmismo con que será cas t igado .

En e l cuerpo l ega l de l a sag rada Escr i tu ra encon t ramos var i as vecesfo rmulada l a l ey de l t a l ión : «Vida por v ida , o jo por o jo , d i en te por d i en te ,m a n o p o r m a n o , p i e p o r p i e , q u e m a d u r a p o r q u e m a d u r a , h e r i d a p o r h e r i d a ,cardenal po r cardenal» (Ex 21 ,23-25) . Con pequeñas var i ac iones l eemos enLev 24 ,19-20 : «Al que l es ione a un conciudadano , se l e hará lo que é l hahecho : f rac tu ra por f rac tu ra , o jo por o jo , d i en te por d i en te . La l es ión quecausó a o t ro se l e causará a é l» . E l Deu teronomio ap l i ca l a l ey a los fa l sost es t igos en un p roceso : «Los juec es inves t igarán a fondo y s i resu l t a q ue e lt es t igo es fa l so y que ha ca lumniado a su hermano , l e haré i s a é l l o que é lin t en taba hacer a su hermano , y as í ex t i rparás de t i l a maldad , y los demáse s c a r m e n t a r á n a l e n te r a r s e y n o v o l v e r á n a c o m e t e r m a l d a d s e m e j a n t e e n t r elos tuyos . No t engas p i edad de é l : v ida por v ida , o jo por o jo , d i en te pord ien te , mano por mano , p i e por p i e» (Dt 19 ,18-21) .

La l ey de l t a l ión es común a todos los cód igos an t iguos 13. Con el la se

12 Cf. M.Gilbert, Les raisons, 160 nota 2 y especialm ente Mélanges M.Delcor. A.O.A.T.(1984) 183-191.

13 El código de Hammurabi determina: «Si un señor destruye el ojo de un miembro de laaristocracia, se le destruirá su ojo» (196); «Si rompe el hueso de <otro> señor, se le romperá suhueso» (197); «Si un señor desprende de un golpe un diente de un señor de su mismo rango, sele desprenderá de un golpe uno de sus dientes» (200) (J.B.Pritchard, La Sabiduría de Oriente, 188s= ANET 175); cf. Les Lois assiryennes (París 1969) 239-241.

322 CAPITULO 11,15-12,2

pre t ende que l a pena que se impone a l reconocido cu lpab le sea lo mássemejan te a l a o fensa , has t a l l egar a l a i gualdad s i fuere pos ib l e . As í s eev i t a rán los excesos de l a venganza (cf . Gen 4 ,23s ) H.

11,16 se parece a la ley del tal ión 15, po rque t ambién ins i s t e en l ai g u a l d a d : «con lo que u n o p e c a , con ello es cas t igado» ; pero n o es l a i gualda d dela pena lo que a l au to r l e i n t eresa subrayar , s ino la identidad d e l i n s t r u m e n t ocon que p r imero e l cu lpab le causa l a i n f racc ión de l a l ey y con e l cua ldespués e l cu lpab le es cas t igado . Como l a l ey de l t a l ión no fue un inven to delos i s rae l i t as , t am poc o lo es es t a norm a o «pr inc ip io de l a j us t i c i a i n m a n e n t e » 16. En l as l eyes casu í s t i cas de l cód igo de Hammurab i l o encon t ramos ap l i cado : «Si e l h i jo (adop t ivo) de un chambelán o e l h i jo (adop t ivo) deuna ob la t a d i ce a su padre adop t ivo o a su madre adop t iva» 'Tú no eres mipadre ' , 'Tú no eres mi madre ' , s e l e co r t ará l a l engua» (192) ; «Si un h i jo

go lpea a su padre , s e l e amputará l a mano» (195) ' .S in duda , nues t ro au to r t uvo conocimien to de lo que c i rcu laba en t re losjud íos de su t i empo a es t e p ropós i to . Tes t imonios escr i tos poco an ter io res a


El Señor se man i f i es t a muy moderado en e l cas t igo de los eg ipc ios cu lpab les ,n o p r e c i s a m e n t e p o r i m p o t e n c i a , y a q u e h u b i e r a p o d i d o a n i q u i l a r l o s c o n u n

s imple sop lo . Las razones pos i t i vas por l as que Dios Creador ha ac tuado as íl as expondrá a par t i r de v .20d . Podemos cons iderar es tos cuat ro vers í cu losc o m o u n a p e q u e ñ a e s t r o f a , n o c i e r t a m e n t e i n d e p e n d i e n t e , p e r o c o n c i e r t au n i d a d 2I .

17 . E f e c t i v a m e n t e , l a mano omnipotente de Dios d i spon ía y d i spone de todoslos med ios imag inab les . Podr í a haber mul t ip l i cado l as f i e ras ya conocidas , ohaber c reado nuevas especies fan tás t i cas , t e r ro r í f i cas (v . l8s ) , o s implementehaber quer ido des t ru i r los con su so lo querer (c f . v .20) n. San Agu s t ín nosd ice : «Dios puede rend i r l a soberb ia de l pueb lo de Faraón con osos , l eones oserp ien tes , pero mandó para rend i r los los seres más v i l es , como l as ranas yi 23

l as mosc as» .Dios creador : l a g ran obra de Dios , donde se man i f i es t a su poder , su

o m n i p o d e r e s l a c r e a c i ó n d e l m u n d o . E s u n d o g m a f u n d a m e n t a l d e l p u e b l ode Is rae l y que es t á en e l f ron t i sp i c io de todos los l i b ros sag rados : «a l



él , y a lgunos cas i con temporáneos , nos han l l egado . En e l l i b ro de losJub i l eos l eemos : «Le cayó (a Caín ) su casa encima, y perec ió en e l l a muer topor sus p i ed ras , pues con p i ed ra hab ía ases inado a Abel , y con p i ed ra fuemu er to en jus t a sen tencia . Por eso se l eg i s ló en l as t ab las ce l es t i a l es : 'Con e li n s t r u m e n t o c o n q u e m a t a r e u n h o m b r e a o t r o , s e a m u e r t o , y c o m o l ohub iere her ido , as í harán con é l '» (4 ,31-32) ' 8 . E l t es t imonio más so rp rend e n t e l o e n c o n t r a m o s e n e l T e s t a m e n t o d e l o s X I I P a t r i a r c a s , Test, de Gad5 ,10 : «Pues con lo que un hombre quebran ta l a l ey , con e l lo es t ambiéncas t igado» '9 .

E n c u a n t o a l c u m p l i m i e n t o d e l a n o r m a e s r i c o e n p r u e b a s e l d e u t e r o c a -

nón ico 2 Mac (cf . 4 ,38 ; 5 ,9s ; 8 ,33-35 ; 9 ,5s ; 13 ,4 -8 ) . Por ú l t imo nues t roref ranero es t es t igo de que e l p r inc ip io se ha conver t ido en una normaun iversa l : «E l que a h i er ro mata a h i er ro muere» (cf . Mt 26 ,52) .

C o m p a r a n d o 1 1 ,1 6 c o n 1 1 ,5 o b s e r v a m o s q u e s on c o m p l e m e n t a r i o s , y aque 11 ,16 se re f i e re exclus ivamente a los «enemigos» , l o s eg ipc ios , y por esopresen ta só lo l a faz negat iva ; en cambio 11 ,5 es e l l ema genera l y abarcat ambién a los i s rae l i t as : l o que es ins t rumento de cas t igo para unos , l o segipcios (cf. v . 16), lo es de favor para o t ros , l o s i s rae l i t as . En nues t rocon tex to v . 16 exp l i ca por qué los eg ipc ios fueron cas t iga dos con l a p l a ga delos «an imales s i razón» (v .15) 20.

1 7 - 20 c . A r g u m e n t a c i ó n e n f o r m a n e g a t i v a s o b r e l a o m n i p o t e n c i a d i v i n a .

14 C f . MJ . La g ra n g e , L'homicide d'apres le code de Hammurabi et d'apres la Bible: RB 13 1916)467; O.Schilling, Talión: Enciclopedia de la Biblia, 6,852s.

15 Cf. P.Beauchamp, De libro, 29.16 M.Gilbert , Les raisons, 160 nota 2." Cf. Pritchard, 188 = ANET 175.18 Traducción de F.Corriente y A.Pinero en Apócr. del A.T. II , 95.19 La semejanza verba l de Sab l l ,16con Test.Gad 5,10 realmente es sorprendente: «ói'wv

yá Q ¿tv8p&)jto5 jtaoavousí, Si'foceCvarv xaí xoXceêToa; cf. C.Larcher, Etudes, 131s nota 4;M.Gilbert , Les raisons, 160 nota 2.

20 Cf. H.Maneschg, Dí e Erzdhlung, 106-109.

pr inc ip io creó Dios e l c i e lo y l a t i e r ra» (Gen 1 ,1 ) . E l i s rae l i t a no neces i t abaprobar lo ; l a c reac ión es t á ah i p resen te , c l amando y g lo r i f i cando a su Creador (cf. Sal 19,2), y necio será todo aquel que no lo reconozca (cf. 13,1-9).

De materia informe: in t en to de exp l i cac ión de l hecho inconmovib le de l ac r e a c i ó n d e l m u n d o c o n c o n c e p t o s y p r o c e d i m i e n t o s c a d u c o s , h u m a n o s ,para hacer un poco más asequ ib le e l g ran mis t er io de l o r igen p r imero detodas l as cosas . La expres ión en e l con tex to no t i ene t an ta impor t ancia comose l e ha dado ; es s implemente secundar i a . Es t á insp i rada en e l vocabu lar iof i losó f i co neop la tón ico de l t i empo 24. Pero como en o t ros casos semejan tes(cf. 8,19s), el autor no es mero receptor de las ideas fi losóficas, s ino que last amiza y , en ú l t imo t érmino , permanece f i e l a l as i deas heredadas de l at rad ic ión i s rae l i t a . Parece ser que e l au to r no t i ene todav ía l a i dea de l acreac ión de l mundo a par t i r de l a nada . La fo rmulac ión neop la ton izan te l ep a r e c e a p t a p a r a e x p r e s a r s u m o d o d e c o n c e b i r l a c r e ac i ó n d e l m u n d o , c o m opodr í a ser lo Gen 1 ,2 ; s in p l an tearse a fondo y ref l e j amen te e l p rob lema de s ila materia informe es eterna o no lo es 25. Lo que in t eresa a l au to r en e l con tex top r e s e n t e e s a f i r m a r c a t e g ó r i c a m e n t e l a o m n i p o t e n c i a d e D i o s , q u e s e m a n i f i es t a en p r imer lugar en l a c reac ión de l mundo .

18-19. E l au to r hab la ahora de una ser i e de pos ib l es f i e ras o mons t ruos

21 Véase la inclusión tu mano omnipotente (rj jiavroSíJvau,óc; oov %^Q- - por tu soplo poderos(vnó xvevua Suvá|i£<í>5 aov: v.20c), cf. P.Bizzeti, // libro, 81.

Cf. el mismo argumento en Filón, De vita Mosis, 109-112.2J

Inloh., 1,15.El concepto de materia en Platón, como principio constitutivo del mundo, es bastanteoscuro; cf. E.Zeller, Di e Philosophie dtr Griechen, II/I 719-744. Desde Aristóteles se perfila más ladoctrina; cf. L.Cencillo, Funciones del concepto de «materia» en el Corpus Aristotelicum: RevFil (1956); Hyle. Origen, concepto y funciones de la materia en el Corpus Aristotelicum (Madrid1958). Para nuestro tema, c f . también MJ.Lagrange , Le livre de la Sagesse, 88; D.Winston, TheWisdom, 38-40.

Gilbert escribe: «Nuestro autor simplemente parafrasea a Gen 1,1-2 utilizando vocabulario filosófico griego» (L a relecture, 333).

324 CAPITULO 11,15-12,2

que per t enecen a l zoo de l a fan tas í a c readora de los poetas y de l a imag inac ión pop u lar (cf . Jo b 41) . Dios pudo hab er env ia do es tos mo ns t ru os , pero no

fue necesar io . Dios cons igue lo que qu iere con l as cosas más ins ign i f i can tes .En es to se man i f i es t a más su omnipo tencia .

Lanzasen resoplidos...: son l as t í p i cas qu imeras c l ás i cas 26. Humareda pestilente p o d r í a t a m b i é n t r a d u c i r s e p o r « r u g i d o h u m e a n t e » (c f. J o b 6 ,7 [ L X X ] ;Joel 2 ,20 ; Jo b 41 ,12) . Cuyos ojos... chispas: como e l bas i l i s co 27. Su maleficio:pXáPr] es e l daño o l a her ida p roducida por e l zarpazo o mordedura de lan imal ; s e opone a l aspecto (cf. Jo b 41,1) . «L as fieras son un o de los cuat roe jecu to res de l a i ra d iv ina según Jere mí as y Ezequ ie l ; t am bién l as reg i s t ra Si r39 ,30 . De la ferocidad se habla en 7,20 y 16,6. Las fieras fantást icas que fingee l a u t o r c o m p a r t e n u n e l e m e n t o : f u e g o , h u m o , c h i s p a s » 28.

2 0 a . b . c . Sin nada de esto, s in neces idad de crea r es tos mo ns t ruo s (v .17-19) .De un solo soplo, el uno es numera l ; J tveüu .a : soplo, p e r o e n s e n t id o d i g u r a d o ,como man i fes t ac ión ex t rao rd inar i a de l poder de l esp í r i t u de Dios . As í e lsen t ido es coheren te con tu soplo -7t\£V\ia-poderoso (cf. 5 ,23; Jo b 4,9; Is 11,4;41 ,16) . La justicia es l a j u s t i c i a d iv ina qu e da a los impíos su m erec id o .


1 1 , 2 1 - 1 2 , 1 . La omnipo tencia de Dios es e l fundamento de su miser i co r d i a ; omnipo tencia y miser i co rd ia de Dios en e l g ran comple jo de l o rden de l a

creac ión y de l a p rov idencia especia l sobre e l hombre h i s tó r i co y pecador .Es t e es e l a rgumento pos i t i vo que desar ro l l a e l au to r en es tos versos , quecorresponden a l a p regun ta que nos hac íamos de por qué e l Señor semos t raba t an moderado en e l modo de cas t igar a l os eg ipc ios . La per í copa ,pues , j u s t i f i ca e i l u s t ra «no sólo l a sen tencia genera l de l l , 20 d (op in ión d eC o r n e l y ) , s i n o t o d a l a a r g u m e n t a c i ó n d e 1 1 , 1 7 - 2 0 d , c o m o a f i r m a n a d e m á sG r i m m y G o o d r i c k» 3I , po r l o que se l a puede cons iderar como su rép l i ca 32.

La no ta más carac t er í s t i ca de es t a per í copa es e l un iversa l i smo . A .J a u b e r t c o m e n t a a p r o p ó s i t o d e S a b 1 1 , 2 3 -1 2 , 2 : « E s t e l e n g ua j e a d m i r a b l e n oes t eo log ía nueva en l a l i t e ra tu ra b íb l i ca . Es l a doct r ina de l l i b ro dejónos, al a que hacen eco var ios pasa j es p ro fé t i cos : 'Bend i to mi pueb lo , Eg ip to , yAs i r í a , ob ra de mis manos , e I s rae l , mi heredad ' ( I s 19 ,25) . Las aper tu rasun iversa l i s t as no fa l t an en l a t rad ic ión de Is rae l , pero en l a época que nos

o c u p a s o n r a r a s e n l a l i t e r a t u r a p a l e s t i n e n s e d o n d e e s t a b a n e x a s p e r a d a s l a spas ione s nac ionale s . En e l j ud ai s mo de l a d i ásp ora , po r e l con t r ar io , f ren te a lcosmopol i t i smo es to i co , s e hab ía log rado p ro fund izar en l a doct r ina de l a



N i n g u n a d e e s t a s p o s i b i l i d a d e s d e o r d e n m á s o m e n o s e x t r a o r d i n a r i o y ad i spos i c ión de l a omnipo tencia d iv ina ha s ido e l eg ida para l a rea l i zac ión de lp l an sa lvador de Dios .

20d . En l a i n t roducción a l a per í copa 11 ,15-12 ,2 l l amamos l a a t enciónsobre l a impor t ancia de es t e verso en e l con jun to , pues ocupa e l cen t ro 'n a t u r a l d e l d i s c u r s o a r g u m e n t a l d e l a u t o r . C o n L . A l o n s o S c h ó k e l p o d e m o sdeci r que «e l verso con t rapone e l pu ro uso de l a fuerza a su ap l i cac iónr e g u l a d a p o r l a s a b i d u r í a ' c o n p e s o , n ú m e r o y m e d i d a ' ; s e t r a t a d e u n asab idur í a a r t esana , ya ac t iva en l a c reac ión (7 ,23; 8 ,4 ) . Aqu í , en su acc iónh i s tó r i ca , s e ap l i ca a t emperar e l cas t igo ; és t e no es una venganza arb i t ra r i ade l que pued e má s , po rq ue lo pue de todo , s ino que es ac to de jus t i c i a . As í s ecumple en Dios lo que incu lcaba l a segunda par t e de l l i b ro , l a s ab idur í ac o m o c a m i n o p a r a l a j u s t i c i a ( 6 , 9 ) » 29.

E l o rden y e l equ i l ib r io imperan en l a na tu ra l eza . Dios d i r ige l a h i s to r i ade los hombres s in a l t e rar e l o rden es t ab lec ido en l a na tu ra l eza ; s e va l e de l amisma natu ra l eza para sus p l anes sa lv í f i cos . La medida y el peso con re l ac ióna l as obras de l a c reac ión son ya conocidos en l a sag rada Escr i tu ra (c f . Job2 8 , 2 5 ; I s 40 ,12) 30.

26 Cf. Virgilio, Eneida, 7,785s; Job 41,11-13; Apoc 9,17.27 También los autores sagrados hablan de estos monstruos, cf. Job 41 ; Is 11,8; 14,29; 59,5;

Jer 8,17, etc. *28 L.Alonso Schókel, Sabiduría, 154.29 Sabiduría, 154.30

La tríada: medida, número y peso es célebre en la literatura clásica ya desde Platón.Nuestro" aut or manifiesta el influjo he lenístico; cf. É. des Place s, Un emprunt, 1016s: posiblerelación de Sab 11,20 con Leyes VI 757b («La igualdad determinada por la medida, el peso y elnúmero, no hay ciudad ni legislador que no sea capaz de aplicarla con respecto a los hombres...»), de sabor pitagórico, pero no directamente, sino a través de una fuente común a Platóny Sab y de un florilegio de tiem po helenístico. Cf. también W.Beierwaltes, Augustins Interpretationvon Sapientia 11,21 (Vg): RevEAug 15 (1969) 51-61. Otros lugares de los clásicos en M. Gilbert,DBS XI 99.

b o n d a d u n i v e r s a l d e D i o s » 33.E l t ema de l a t o t a l idad aparece en 1 l , 2 0 d ( í x á v t a ) y r e a p a r e c e c o n t i n u a

men te en nues t ra es t ro fa : 11 ,21 .23 .24 .26 y 12 ,2 3+. V .24a ocupa e l cen t ro : 6h e m i s t i q u i o s a n t e s y 6 h e m i s t i q u i o s d e s p u é s , y t a m b i é n e n c u a n t o a l t e m a 35.

La per í copa podemos d iv id i r l a en dos secc iones : l a p r imera t ra t a de l aomnipo tencia d iv ina (11 ,21-22) , en l a segunda se pone de man i f i es to una vezmás e l amor miser i co rd ioso de Dios a los hombres y a todas l as c r i a tu ras eng e n e r a l , p o r q u e e s o m n i p o t e n t e ( 1 1 , 2 3 -1 2 , 1 ) .

21-22 . Af i rmación de l a omnipo tencia d iv ina f ren te a l a impotencia de l ascr i a tu ras por ser t a l es . La omnipo tencia es a t r ibu to d iv ino , po rque Dios es

Señor de l poder (c f . 12 ,18a) ; está siempre a tu alcance e j erc i t a r e l pod er co rno ycuando qu ieras (c f . 12 ,18c) . La fuerza de tu brazo...: La expres ión nos recuerdael poder soberano de Dios que ac túa esp lénd idamente en favor de su pueb loa l s a l i r de Eg ip to , ya sea der ro t ando a los enemigos (cf . Ex 6 ,1 -6 ; 15 ,16 ; Dt4 ,34 ; 5 ,15 ; 6 ,21 ; 7 ,8 , e t c . ) , ya sea domeñando l a na tu ra l eza y pon iéndo la afavor de los elegidos (cf. Ex 14,16.26s.31; Sal 89,9s). ¿Quién puede resistir?,¿ q u i é n s e p o d r á o p o n e r y q u e d a r e n p i e ? (c f. J o b 4 1 , 3 L X X ) . C l e m e n t eRomano (1 Cor 27) c i t a es t e verso de Sab ; es l a p r imera c i t ac ión queconocemos de l l i b ro ( fuera de l N .T .) .

El mundo entero, c o m p a r a d o c o n D i o s , es c o m o l a n a d a . D o s c o m p a r a c i o nes i l u s t ran es t a rea l idad . Grano de arena en la balanza, u n a n a d a , u n a

31 M.Gilber t , Le s raisons, 149.32 Véase la estructura concéntrica que dábamos en introducción a 11,15-12,2, y las correspondencias de vocabulario y temáticas señaladas por M.Gilbert en Les raisons, 150s; cf. P.Bizze-ti, ¡l libro, SI.

33 La notion d'alliance, 364.34 Cf. M.Gilbert, Le s raisons, 153s.35 Cf. P.Bizzeti, II libro, 81.

326 CAPITULO 11,15-12,2

i n s ign i f i cancia . E l au to r t i ene en l a men te a I s 40 ,15 : «Mi rad , l as nac ionesson go tas de un cubo y va len lo que e l po lv i l l o de l a ba l anza . Mi rad , l as i s l asp e s a n l o q u e u n g r a n o » . QOJTT) s ignifica la incl inación del plat i l lo de laba lanza , o t ambién e l ob je to que l e hace inc l inar 36. L a gota de rocío mañaneroes s ímbolo muy p lás t i co de lo fugaz , s e evapora apenas es tocado por losrayos del sol (cf. Os 6,4; 13,3). El polvo o grano de arena y la gota de rocíoson dos imágenes expres ivas de lo poco que es e l mundo en comparac ión dela po tencia y majes t ad de l Señor , a pesar de l a i nmens idad de l un iverso enc o m p a r a c i ó n d e n u e s t r a p e q u e n e z y d e s u i n n e g a b l e b e l l e z a .

11,23-12,1 . En es t a secc ión se desar ro l l a e l s egundo po lo de l b inomioo m n i p o t e n c i a - m i s e r i c o r d i a d e D i o s . E l a u t o r s i g u e h a b l a n d o c o n D i o s e nes t i l o d i a logal sobre los mot ivos de su ben ign idad en e l modo de ac tuar cont o d o s l o s h o m b r e s , m o t i v o s q u e s e f u n d a m e n t a n e n s u o m n i p o t e n c i a . L al i t u r g i a c r i s t i a n a h a e x p r e s a d o m a g n í f i c a m e n t e e s t e r a z o n a m i e n t o e n u n a

o r a c i ó n : « O h D i o s , q u e m a n i f i e s t a s e s p e c i a l m e n t e t u p o d e r ( t u o m n i p o t e n c i a) con e l perdón y l a miser i co rd ia . . .» 37.«En todo e l pasa j e - inc lu ido e l cap . 12 - e l p o d e r d e s e m p e ñ a u n p a p e l


La pos ib i l i dad de que es t e amor no sea en vano es l a reconqu i s t a de l hombrepecad or , l a convers ión en sen t ido ab ier t a me n te re l ig ioso . La be n ign id adde Dios con el ho m br e t iene esta final idad, y la Esc ri tu ra lo conf irma enotros lugares (cf. Ez 3 3 , 1 1 ; 2 Pe 3 ,9 ; Rom 2 ,4 , e t c . ) .

24 . La afirmación de v.24a es el centro y eje de la sección 11,21-12,1 y conrazón . E l amor o bondad de Dios ha s ido e l ún ico móvi l de l a c reac ión . Unamor personal y cá l ido hac ia todos los seres t a l y como son , que excluyecualqu ier c l ase de od io , aborrec imien to , desp rec io e ind i ferencia aun an tesde haber c reado , pues de lo con t rar io (v .24c) se dar í a una con t rad icc ión enD i o s . E s t a d o c t r i n a e s s u b l i m e y , s i a d e m á s a ñ a d i m o s e l a s p e c t o d e c o m p a s ión y de miser i co rd ia , no l a encon t ramos n i en Pla tón 40.

C o m e n t a s a n A g u s t í n : « N o h a s t e n i d o o d i o a n a d a d e c u a n t o h a s h e c h o .De n ingún modo hub iese quer ido que ex i s t i e ran l as cosas por é l od iadas n ihub ieran ex i s t ido l as que e l Omnipo ten te no hub iera quer ido , s i en l asmismas cosas que od ia no hub iera a lgo que é l pud iera amar . Con razón t i eneod io a l v i c io y lo rep rueba como a j eno a l canon de su ar t e ; pero ama en l asmis ma s cosas v i c iosas , o su benef i c io en ende reza r l as , o su ju i c io en c ondenar l as . Y as í Dios no t i ene od io a n inguna de sus obras , po rque s i endo e l



p r o m i n e n t e . U n i d o a l a s a b i d u r í a q u e t e m p e r a y a l a m o r d e l o s v e r s o ss igu ien tes . E l au to r ya nos ha p resen tado unos poderosos que abusan de lpoder p rac t i cando l a i n jus t i c i a ; pero es que t en ían un poder l imi t ado . Unp o d e r o s o e s i n j u s t o p o r q u e a m b i c i o n a m á s p o d e r , p o r q u e t e m e p e r d e r l o , p o rc o d i c ia , p o r t e m o r ; e s r i g u r o s o p o r q u e n o a m a a l i m p u t a d o , p o r q u e t e m e q u ese l e escape , po rque debe rend i r cuen tas , po rque ha de a t enerse a p l azos ya u n q u e t e n g a b u e n a v o l u n t a d , q u i z á n o a c i e r t e . E n c a m b i o , D i o s t i e n e e lpoder supremo (v .17 . 23 ) , no t eme a nad ie (12 ,11) , no ha de rend i r cuen tas(12 ,12-13) , ama a los imputados (11 ,24) , t i ene t i empo (11 ,21; 12,18), s iempre ac i er t a (11 ,20) . . . . Podemos l eer es tos versos como comentar io l i b re a l a

p ro fes ión l i t ú rg i ca : 'D ios es c l emen te y compas ivo , pac ien te y miser i co rd io so ' (Sal 86 ,15 ; 103 ,8 ; Núm 14 ,18) . As í resu l t a pos i t i va y op t imis t a l a enseñan za de l l i b ro . Los ju i c ios h i s tó r i cos ya han da do t es t im onio de esa vo lunt ad sa lva dora de Dios , que só lo en ú l t ima ins t a ncia da p aso a l cas t igo f ina l.Lo que va l ió para los enemigos de an taño va le para los de ahora , e l p r inc ip ioes un iversa l» 38.

23 . En l a secc ión p recede n te (v . 17 -22) ha pu es to de man i f i es to e l au to r l aom nipo te ncia d iv ina . Con e l l a hub iera pod ido e j erc i t a r Dios su jus t i c i a enc o n t r a d e l o s p e c a d o r e s c o m o h u b i e r a q u e r i d o . C o m o c o n t r a s t e i m p r e s i o n a n t e D i o s a c t ú a , p e r o m i s e r i c o r d i o s a m e n t e : Te compadeces de todos (cf. E clo18 ,13) , y p rec i samente por ser omnipo ten te (c f . 12 ,16) . Cierras los ojos a lospecados: só lo e l que t i ene e l poder puede e j erc i t a r l a g rac i a de l perdón . E lam or de Dios , su bon dad con l a c reac ión f ina lmen te cu lm ina en e l hom bre .

36 Cf. M.Gilbert, Les raisons, 153s.37 «Deus, qui omnipotentiam tuam , parcendo máxime et miserando minifestas.. .». O ra

ción de la Misa del Domingo X después de Pentecostés antes de la reforma litúrgica del concilioVaticano II; del Domingo XXVI del tiempo ordinario en la liturgia actual.

38 L.Alonso Schókel, Sabiduría, 154-155.

Creador de l as na tu ra l ezas , no de los v i c ios , od ia los males que é l no hah e c h o » 41.

25 . E l amor de Dios por sus c r i a tu ras no es un amor es t á t i co , que fue unav e z , o q u e s e c o m p l a c e ú n i c a m e n t e e n l a c o n t e m p l a c i ó n d e s u o b r a . E l a m o rde Dios es ac tua l idad que se man i f i es t a , s e revela en acc ión . La permanenciade l as c r i a tu ras en l a ex i s t encia , l a conservación de su ser mul t i fo rme, ac t ivo ,mis t er ioso es l a p rueba más pa lpab le de l amor de Dios en acc ión .

En v .25 se a f i rma l a rad ica l y abso lu ta dependencia p resen te en l asc r i a t u r a s d e l C r e a d o r . N a d a d e c u a n t o e x i s t e y p e r m a n e c e p u e d e i n d e p e n d i zarse de l domin io soberano de Dios ; soberan idad e in f lu jo que no anu lan l as

p rop iedades y l eyes de l a na tu ra l eza n i l as hacen d iv inas en sen t ido pan te í s -t a , s ino que l as hacen ser l o que son , en un sen t ido t rascenden ta l . Todo

m u,£TCÍvoia tiene este sentido en la versión de los LX X frente al intelectu al de cam bio demodo de pensar, de opinión, de los griegos, cf. L.Alvarez Verdes, «nexávoia - |xexavoeív en elgriego extrabíblico: Homenaje a Jua n Pra do: Miscelánea de estudios bíblicos y hebraicos (Madrid1970) 502-525.

Aunque tengamos presente la hermosa y elevada doctrina expuesta en Timeo 29d.e:«Digamos por qué causa el que ha hecho el devenir y el universo los ha hecho. Era bueno yninguna clase de envidia puede sentir el que es bueno. Exento de envidia quiso que todas lascosas nacieran en lo posible lo más semejantes a él». Platón no tiene en cuenta el diálogointerpersonal entre el hombre o la comunidad pecadores y Dios. É des Places escribe: «El Diosde l Timeo prodiga su bien y sus beneficios. ¿Es por amor? El am or supone una relación entrepersonas, y este Dios, aunque se le suponga muy grande, ¿es una persona? ¿Se da como el Padre

da al Hijo, como el Hijo mismo se entrega p or amor? (cf.Jn 3,16; Rom 8,32; 1 Jn 4,9). No. Antesde la revelación no era posible a Dios amar al hombre, al hombre amar a Dios; E.Rohdeescribía: 'Dios experimenta la benevolencia hacia los hombres y el género humano: pero aquí elespíritu griego alcanza su límite; una divinidad cuya íntima esencia fuera amor, -amor alhombre, no a algunos privilegiados-, queda lejos de su concepción' (Kleine Schriften, Tübingen1901, II p.327)» (Du Dieujaloux, 339).

41 In Ioann. Evang. Tractatus 110,6.

328 CAPITULO 11,15-12,2

cuan to ex i s t e , po r e l mero hecho de subs i s t i r , evoca l a acc ión creadora deDios , que lo ha l l amado a l a ex i s t encia porque é l ha quer ido , po rque lo ha

a m a d o 42.26 . Vuelve el tema de la clemencia (cf. v .23) 43; pero esta vez el objeto de

l a bondad , de l cu idado o de l perdón d iv ino son todos o todas l as cosas , queson p rop iedad de Dios . E l t í t u lo de poses ión lo ha fundamentado en v .24-25 ;Dios es el creador de el las , es el Señor.

Amigo de la vida, en sen t ido c l ás i co , s e d i ce de l que t i ene amor a su p rop iav ida , más b i en en sen t ido peyora t ivo ; impl i ca miedo de mor i r . Ap l i cado ennues t ro caso a Dios , e l s en t ido es genér i co de «amor a l a v ida , a t odos losv iv i en tes en genera l» 44.

12 ,1 . E l v . l da l a razón fundamenta l de 11 ,26 (cf . yáQ). E l esp í r i t u osop lo d iv ino es incorrup t ib l e , imperecedero como Dios mismo. E l es t áp resen te en todos y en todas l as cosas . La idea de l a p resencia d iv inav iv i f i can te en todas l as cosas , po r med io de su esp í r i t u , ya l a hab ía a f i rmado

el au to r en 1 ,7 ; 7 ,24 y 8 ,1 . No pod ía so rp render es t e modo de pensar en e lambien te a l e j andr ino , donde se conocía l a concepción es to i ca de Dios como

M O D E R A C I Ó N C O N L O S C A N A N E O S 329

La per í copa t e rmina con e l vocat ivo Señor, invocación re spetuo sa yconf i ada a l que es c reador y todo lo puede , pero t ambién es mise i co rd ioso .

2) Moderación del Señor con los cananeos (12,3-18)

La p resen te es t ro fa o secc ión (12 ,3 -18) per t enece a l a p r imera d ig res iónque versa sobre l a moderac ión de Dios . Después de haber v i s to cómo Diost ra t a con moderac ión a los eg ipc ios (11 ,15-12 ,2 ) , vamos a comprobar quetambién es miser i co rd ioso con los cananeos .

En dos par t es menores d iv id imos es t a secc ión ; p r imera : l o s cananeos ys u s p r á c t i c a s a b o m i n a b l e s ( 1 2 , 3 - 7 ) , s e g u n d a : c a s t i g o m o d e r a d o y e j e m p l a rde los cananeos por par t e de Dios (12 ,8 -18) 48.

L o s c a n a n e o s y s u s p r á c t i c a s r i t u a l e s a b o m i n a b l e s

12 ,3 A los an t igu os pob la dore s de tu san ta t i e r ra



alma de l mundo , como esp í r i t u que todo lo penet ra .E l au to r sabe se l ecc ionar de l as doct r inas con temporáneas e l e l emen to

aprovechab le , pu r i f i cado de l a escor i a de l a i deo log ía pan te í s t a , y en r iquecercon e l lo e l pa t r imonio de l pensamien to b íb l i co . E l p r inc ip io de l a v ida , e la l i en to v i t a l p rov iene de Dios ; su esp í r i t u a l i en ta todo v iv i en te ; s i Dios lore t i ra , t od o perec erá (cf . Gen 2 ,7 ; 6 ,3 ; Jo b 27 ,3 ; 33 ,4 ; 34 ,14s ; .Ecl 12 ,7 ) . E lsalmista ext iende la acción del espíri tu a todas las cosas (cf. Sal 104,29s). Dees t a manera , i n sens ib l emen te , e l au to r en v . l as imi l a nuevas doct r inas ,i n t e g r á n d o l a s e n l a t r a d i c c i ó n 45.

2. E l verso es conclus ión de toda l a per í copa que comenzó en 11 ,15 ;fo rma una inc lus ión con 11 ,16 y s in t e t i za lo d i cho en l l ,23ss 46. C u l m i n a e l

p roceso lóg ico comenzado en 11 ,23 con l a cons iderac ión de l a pedagog íad iv ina con los pecadores ; pedagog ía toda e l l a de miser i co rd ia , p reanunciodel Nuevo Tes t amen to (cf . Le 15 , l s s ) .

Los que caen, para l e lo a su pecado (v.2b); cf. pecados de los hombres 11 ,23) . Pocoapoco se opone a de una vez (12 ,9b) ; es l a pac iencia d iv ina que sabe esperar ydar t i empo para l a convers ión (cf . 12 ,10) , co r r ig i endo , rep rend iendo . Lav i s ión es todav ía un iversa l i s t a , como en 11 ,23. La f ina l idad de es t a pedagog ía d iv ina es apar t ar a l pecador de l a maldad y consegu i r de nuevo suconf i anza , su en t rega to t a l y abso lu ta , su fe en é l 4 7 .

42 Acción divina creadora bajo la metáfora de llamar (cf. Sal 33,6ss; Rom 4,17; Gen l,3ss).4J Obsérvese el paralelismo del v.23a: eXeetg É jtávxas, óti y del v.26b: (peCórj 8e jtávTCOv

ÓTt, cf. M.Gilbert, Les raisons, 158; P.Bizzeti, // libro, 82. ,44 Sentido nuevo del término. ¿Tenía conciencia de ello el autor de Sab? Cf. C.Larcher,

Eludes, 182.45 Cf. C. Larcher, Eludes, 218; M.Gilbert , La relecture, 335s.* 12,2 b: áu.agTóVvO'UOXV - 11 ,16: án.a oT áv£ i; cf. P.B izzet i, // libro, 82.47 moTEÍEiv con Klí y acusativo de persona es de época tardía no se encuentra en los LX X,

pero es frecuente en el N.T. (cf. Hech 9,42; 11,17; 16,31; 22,19; Rom 4,5.24); cf. G.Scarpat,Ancora, 177; también G.Ziener, Weisheitsbuch, 50-54.

4 los aborre c i s t e por sus p rác t i c as de t es t ab les :ac tos de mag ia y r i t o s execrab les ,

5 crue les sacr i f ic ios de cr i a tu rasy b a n q u e t e s c a n i b a l e s c o s d e v i s c e r a s y s a n g r e h u m a n a ;a es tos co f rades in i c i ados ,

6 p rogen i to res ases inos de v idas indefensas ,dec id i s t e e l iminar los por med io de nues t ros padres ,

7 pa ra que tu t i e r ra p red i l ec t a

acog iera a l a d igna co lon ia de los h i jos de Dios .

4 «los aborreciste por sus prácticas detestables»: proposición de participio, «losaborreciste por practicar las cosas más abominables».

5 Este es el verso más difícil de determinar por el número tan elevado de variantes(Ziegler). Los autores proponen versiones aproximativas. El verso está unido alanterior y al posterior por medio de la serie de copulativas TÉ... xaí... xaC... (Paralas características de esta serie cf. Kühner-Gerth, II 2, 249,2 y n.l). V.5b.c. puedetambién t raducirse: «y banquetes de carne y sangre humanas, donde se devora hastalas entrañas a éstos iniciados, salidos de una orgía» (cf. C.Larcher, III 707-709).

7 «tu tierra predilecta». Lit.: «La tierra para ti más estimada de todas».

12,3-7. «El caso de los cananeos es como una ob jec ión p reocupan te a l a

jus t i c i a de Dios . Pasen que fueran cas t igados los eg ipc ios opreso res ; pero

48 Cf. A.G.Wright, Th e Structure, (1967) 178 y P.Bizzeti, // libro, 89, que ofrecen otrasdivisiones, pero con puntos convergentes. M.Gilbert (La conjecture, 551 nota 10) y P.Bizzeti (IIlibro, 83) tienen la misma división que nosotros.

330 CAP ITULO 1 2 ,3 -7

¿qué cu lpa t i enen l as cananeos para ser i nvad idos s in haber p rovocado?» 49.E l au to r , po r t an t o , s e s i en te en l a ob l igac ión de jus t i f i car l a poses ión de l at i e r ra y l a an iqu i l ac ión de l pueb lo cananeo . Para e l lo aduce un hechoh i s tó r i co que lo conv ier t e en ra zón t eo lóg ica que exp l i ca y jus t i f i ca l ainvas ión y conqu i s t a de l a t i e r ra .

La pa lab ra c l ave es tierra que u t i l i za e l au to r par a ab r i r y cer ra r l ap e r í c o p a , f o r m a n d o u n a i n c l u s i ó n : tu santa tierra (v.3) tu tierra predilecta (v.7b).

3. Tu santa tierra, porque toda e l l a es poses ión especia l de Yahvé, consag rada por e l s an to t emplo y por los lugares de cu l to de los padres : Hebrón ,Betel , Siquem, Si lo, etc. (cf. 9 ,8). En la Bibl ia se ident ifica muchas veces lat i e r r a s a n t a c o n C a n a á n o t i e r r a d e C a n a á n 50, l a Ci s jo rdan ia , no l a Trans -j o r d a n i a 51 y q u e n o s o t r o s l l a m a m o s P a l e s t i n a . E s l a t i e r r a p r o m e t i d a p o rDios a los pa t r i a rcas y a sus descend ien tes 52.

E l t ema de l a t i e r ra es fundamenta l en e l An t iguo Tes t amen to y sus ign i f i cac ión t eo lóg ica va más a l l á de lo geográf i co e h i s tó r i co . A .GonzálezLamadr id escr ibe : «Por lo que se re f i e re a l a Bib l i a , espec ia lmen te a l an t iguotes t amen to , e l t ema de l a t i e r ra t i ene peso especí f i co p rop io has t a e l pun to de

MODERACIÓ N CON LOS CANANEOS 33

fueron despose ídos por l a conqu i s t a o a l os que se l i b raron de e l l a ( Jos 16 ,10 ;

Jue 1 ,1 -10 .17 .27-33) . Pero , i nmed ia t amen te después , ese mismo cap í tu lo deJ u e c e s Q u e 1,34-35) hab la de los amorreos que rechazaron a los dan i t as a l amo nta ña y se ma n tuv iero n en e l t e r r i t o r io de l a casa de José . En efec to ,amorreo ' r i va l i za con 'cananeo ' para des ignar a l a an t igua pob lac ión de

P a l e s t i n a » 55.4 . Lo s aborreciste: es f recuen te en l a Escr i tu ra l a concepción an t ropomórf i -

ca de Dios . Se l e concibe como un hombre que se a i ra o se i r r i t a , que od ia oaborrece (cf . Os 9 ,15 ; Mal 1,2-3). Expresa l a i r reconci l i ab i l i dad de Dios conlá maldad , con e l pecado . Pero Dios ama s i empre a l hombre , a l pecador (cf .l l ,23ss ; 12 ,8 ) . E l p resen te verso con t i ene e l mot ivo de l a de t es t ac ión y de la b o r r e c i m i e n t o d e D i o s . Actos de magia, obras de hech ice r í a y de mán t i ca (cf .Dt 18, 19ss; Ex 22,17). Ritos execrables, in i c i ac iones , ce l eb rac iones , u sossagrados , cu l tos a l as d iv in idades (a Baal o As tar t é , d ioses de l a fe r t i l i dad ,

por e j emplo) , con l as cons igu ien tes o rg ías . E l au to r d i s t ingue es tos r i t o s oin i c i ac iones de los «mis t er ios» y de l as « in i c i ac iones mis t ér i cas» de 14 ,15 .23 .Por todas es t as abominaciones , que inc lu í an sacr i f i c ios humanos , Dios



cons t ru i r uno de los e j es cen t ra l es de l a h i s to r i a y t eo log ía an t iguo- t es t ament ar i a . E l sus t an t ivo ' t i e r ra ' s e l ee más de t res mi l veces en e l an t iguotes t amen to . Ocupa e l t e rcer l ugar , después de 'D ios ' (cas i d i ez mi l ) e 'h i jo '(c inco mi l )» 53.

Los antiguos pobladores: los hab i t an tes de l a t i e r ra de Canaán a l l l egar l osi s rae l i t as de l des i er to . «Es conocida l a l i s t a es t e reo t ipada de se i s o s i e t epueb lo s (h i t i t as , gu i rgaseos , amo rreos , cananeo s , pereceos , j i veos , j ebuse os )empleada por l a Bib l i a para des ignar a l os hab i t an tes de Pales t ina en e lm o m e n t o d e e n t r a r l o s i s r a e l i t a s . T o d o s e s t o s n o m b r e s n o r e p r e s e n t a npueb los d i s t in tos desde e l pun to de v i s t a é tn i co , soc ia l y po l í t i co . Lo que s íde j an en t reve r es l a p rom iscu id ad ex i s t en te en l a pob lac ió n de l pa í s» . R.de Vaux a es t e p ropós i to d i ce : «De acuerdo con l a def in i c ión ampl i a de l pa í sde Canaán heredada de l a admin i s t rac ión eg ipc ia , una ser i e de t ex tosb íb l i cos emplean e l ad je t ivo co lec t ivo 'el cananeo' par a des ig nar a t odos loshab i t an tes de Ci s jo rdan ia an tes de l a l l egada de los i s rae l i t as (Gn 12 ,6 ; 24 ,3 ;E x 13 ,11 ; Núm 21 ,1 ) , s in cons iderac ión é tn i ca a lguna; o t ros t ex tos de l amisma t rad ic ión l l aman cananeos a los an t iguos hab i t an tes de l pa í s de l que

49 L.Alonso Schókel, Sabiduría, 156.50 Esta forma de hablar está ligada en las tradiciones al tiempo de los patriarcas (cf. Gen

12,1.5.7; 13,12; 17,8; 31,18; 35,6; 42,5-7, etc.) y de la conquista (cf. Lev 18,3; Núm 13,18-21;32,29-32; 35,51; Dt 32,49; Jos 21,2). Cf. H . de Baar, Canaán: Enciclopedia déla Biblia, II, 79-86; R.de VAUX, Historia antigua de Israel, I (Madrid 1974) 137-143.

51 Clara men te se distingue la parte occidental de Jor dán o Cisjordania, de la oriental oTransJordania, cf. Núm 32,29-32; 33,51; 35,10; Jos 14,1-3; 22,9-1J.32, etc. En algunos pasajes setrazan también los límites de esta tierra de Canaán, que coincide con la tierra prometida, cf.Núm. 34,1-15; Jos 13,2-5; Ez 47,13-21, etc.

52 Cf. Gen 12,7; 15,18; 17,8; 28,4; 35,12; 48,3-4; Ex 6,4; Lev 25,38; Núm 27,12; 33,50-54;34,2.9; Dt l,7s; Sal 105,11.

53 La fuerza de la tierra (Ma drid 1981) 14; cf. L.Alonso Schókel, Salvación y liberación:Cuadernos bíblicos 5 (1980) 61-89.

54 A.González Lamadrid , La fuerza de la tierra, 97.

promete ar ro j ar de l a t i e r ra a sus moradores y en t regar l a en manos de losi s rae l i t as (c f . Dt 18 ,9ss ) . Los p ro fe t as y refo rmadores de I s rae l l ucharán porex t i rpar de l pueb lo los cu l tos cananeos , más a t rayen tes que los o f rec idos aYahvé (cf. Dt 12,29ss).

5 -6 . Se acusa aqu í a l os cananeos de cr ímenes r i t ua l es horro rosos :ases ina tos y can iba l i smo . E l pasa j e t ex tua lmen te es muy inseguro , pero e lcon ten ido es t ransmi t ido sus t ancia lmen te por todos los t es t imnios 56. Cruelessacrificios...: T o d o s l o s a c u s a t i v o s i m p e r s o n a l e s d e p e n d e n g r a m a t i c a l m e n t edel verbo J tQáooEiv en v .4a y que en l a t raducción son apos ic iones a prácticasdetestables: ac tos , r i t o s , s acr i fi c ios (mata nzas ) y banq uete s (e oya , xeêxág ,(jpovág <en vez de qpovéag y 8oívav), y los acusat ivos personales: estosin i c i ados , p rogen i to res (\maxac , y YOVeCg) de la oración a bso luta p rin cip al env . 6 b : decidiste eliminarlos. Los sacr i f i c ios humanos , especia lmen te de n iños ,eran f recuen tes en t re los cananeos " . La sag rada Escr i tu ra los a t es t igua (cf .D t 12 ,31 ; 18 ,10 ; 2 Re 3 ,27) . E l pueb lo de I s rae l p rac t i có en ocas iones es tosr i tos abominab les , con t ra los cuales no cesan de c l amar los p ro fe t as (c f . J er7 ,31 ; 19,5; Ez 16,20s; 23,37s; Ju e 11,30-40) 58.

Banquetes canibalescos: n i l a Bib l i a n i has t a ahora l a a rqueo log ía se puedea d u c i r p a r a p r o b a r q u e l os c a n a n e o s c o m i e r a n c a r n e s h u m a n a s s a c r i fi c a d a s .

55 Historia antigua de Israel, I 143. Más sob re los amorreos, hititas, horitas , hivitas y jebuseosen R. de Vaux, ibid., 143-149; A.Skrinjar, De Incolis Terrae promissae Abrahami aequalibus: VD 1(1937) 268-279; A.Bea, La Palestina preisraelítica: Bib 24 (1943) 231-260; S.Moscati, Ipredecesord'Israele (Roma 1956).

56 Debido a la dificultad intrínseca del texto P.Skehan prop one correcciones y transposiciones que, a nuestro parecer, no son necesarias; cf. The Text and Structure, 10-11; también Grimm220-222; P.Heinisch, Da s Buch der Weisheit; 236-238; J.Fichtner, Weisheit Salomas, 46; R. Cornely435; J. Weber, 479.

S Cf. R. de Vaux, Le s sacrifices d e l'Ancien Testament (París 1964) 56-58. 76-79.58 Cf. E.Golla, Sacrificios humanos en Israel: Enciclopedia de la Biblia, VI 331-333; R. de Vau

Les sacrifices, 58-81.

332 CAP ITULO 1 2 ,3 -7

El autor no pretende hacer historia; habla en estilo parenético y dentro del

género midrástico. Interpreta, por tanto, a su modo la historia 59

. El autorhace referencia a da nzas rituales ocultas, sólo para iniciados 60. El modelo eshelenístico, trasladado al tiempo de los cananeos, para que la lección moralla puedan entender los hombres de su tiempo. Los padres, al ofrecer a sushijos como víctimas a Moloc, ellos mismos los hacían pasar por el fuego y lossacrificaban (cf. v.5).

Decidiste eliminarlos: única proposición con verbo absoluto y principal detodo el período de v.3-7 (cf. Ex 23,23ss; Núm 33,51-55; Dt 7,1-6, etc.). Elautor justifica la eliminación de los moradores p reisraelitas con la enum eración de los crímenes qu e profanaban la tierra sobre la cual se ejecutaban. Lainiciativa es de Dios, pues la historia confirma sus planes sin merma de lalibertad humana, que hace que los hombres sean responsables de sus acciones. Dios se vale de los hombres para realizar sus planes, en este caso de los

israelitas que conquistan Palestina, a los que el autor llama globalmentepadres, como antepasados del pueblo histórico de Israel.7. Palestina, tierra de paso, fue siempre fácil presa de pueblos invasores

M O D E R A C I Ó N C O N L O S C A N A N E O S 333

político en esta región discutida por los dos imperios. Mas este influjo fuepocas veces profundo y nunca duradero; el país vivió por lo general en elaislamiento al que lo conden aban las condiciones geográficas» .

Sólo un pueblo que venía del desierto duro e inhóspito (cf. Dt 1,19; 8,15;32,10; Jer 2,6; Os 13,5) consideró que de esta tierra manaba leche y miel (cf.Ex 3,8.17; 33,3; Lev 20,24; Núm 13,27; Dt 6,3; 26,9.15; Jer 11,5; Ez 20,6.15,etc.) y se asentó definitivamente en él. El asentamiento en la tierra, o laconquista, duró largo tiempo, desde Josué hasta el rey David. La conquista,como título de posesión, era un hecho internacionalmente reconocido contodas sus consecuencias.

Colonia o establecimiento de emigrantes en un país extranjero. Digna, porser la del pueblo elegido por Dios y a quien se había prometido a perpetuidad la posesión de la tierra. Hijos o siervos de Dios son los israelitas (cf. 9,7),título glorioso que se suma a los ya conocidos: pueblo santo, raza irreprochable (cf. 10,15; Os 11,1).

Del Señor es toda la tierra y sus moradores (Sal 24), pero a los ojos delautor sagrado Dios ha mostrado una predilección especial por Palestina,

http://maxac/

http://maxac/

http://maxac/



desde los cuatro p untos c ardinales. Pero las dificilísimas condiciones g eográficas de su territorio central y la pobreza de su suelo no fue precisame nte unseñuelo para que los pueblos que por ella transitaron echaran raíces. Laopinión autorizada de R. de Vaux lo confirma: «la geografía [de Palestina]reguló también las relaciones de este pueblo con el exterior. El país estabacruzado sólo por una gran ruta internacional, la que unía Egipto conDamasco. Fue recorrida, en los dos sentidos, por los ejércitos extranjeros,pero no vio nunca pasar grandes caudales de mercancías. . . Cabría pensar, yasí se ha dicho, q ue este país, situado en la bisagra d e Asia con Afica, estabadestinado a servir de puente entre dos mundos, lugar de encuentro de

civilizaciones distintas. Pero eso no es verdad, y lo que acabamos de decirsobre las comunicaciones y el comercio es prueba suficiente. La única granvía interior sirvió para el desplazamiento de las tropas más que para lapropagación de las ideas y de las artes, y se limitaba, por lo demá s, a b ordearel territorio que estuvo más habitado y que Israel poseyó por más tiempo.Los intercambios culturales se realizaron más al norte, en Fenicia, donde sedesarrolló una civilización sincretista cuyo resplando r llegó posteriorme nte aIsrael. Es cierto que en ciertas épocas existió además un influjo directo,alterno o concurrente, de Asia y de Egipto, que se disputaron el predominio

59 D. Gilí ha apuntado la posible influencia de las tragedias griegas, cuyo tema es:asesinato de niños, canibalismo, ceremonias religiosas. El vocabulario coincide y eran historiasmuy conocidas en el helenismo. Al autor de Sab, que conocía sin duda todas estas leyendas, al

tratar el tema de los cananeos qu e sacrificaban a su s hijos, le virtieron a la mente los temas delas tragedias griegas, categorías estereotipadas, y los aplicó a las prácticas cananeas. El géneromidrásico admite estas extrapolaciones, que sirven para ilustrar el tema y hacer más eficaz lalección parenética. Cf. D.Gill, Th e Greek Sources, 383-386.

60 N.Fernández Marcos traduce Oiáocrt) por tiaso y en nota dice: «Cofradía religiosa,término técnico de la religión griega» (Biblia Cantera/Iglesias), cf. AJ.Festugiére, Études deReligión grecque et hellénistique (París 1972) 15-16 = RB 44 (1935) 194s, que habla de sacrificioshumanos en las celebraciones báquicas (cf. p. 20s).

donde habitaron y fueron enterrados los patriarcas, donde Dios se lesmanifestó y donde a Dios se le rinde el culto debido en su santa mon taña (cf.9,8), en su santo templo.

Castigo moderado y ejemplar a los cananeos

12,8 Pero aún a esos, como hombres que eran,los trataste con miramiento y les enviaste, como avanzadade tu ejército, avispas,para exterminarlos paulatinamente.

9 Bien que podías hab er entregado a los impíos en manos delos justos , en batalla camp al,

o haberlos aniquilado de una vez por medio de fierasterribles, o con una palabra inexorable;

10 pero castigándolos paula tinam ente, les diste ocasión dearrepentirse,

a sabiendas de que eran de mala cepa, ide malicia congénita,y que su manera de ser no cambiaría nunca.

11 Eran raza maldita desde su origen;si les indultaste los delitos, no fue porque tuvieras

miedo a nadie.

12 Porque ¿quién puede decirte «¿qué has hecho»?

61 Historia antigua de Israel, I 48s.


¿Quién p ro tes t ará con t ra tu fa l lo?¿Quién t e denunciará por e l ex termin io de l as nac iones

que tú has c reado?¿ Q u i é n s e t e p r e s e n t a r á c o m o v e n g a d o r d e d e l i n c u e n t e s ?

13 Ade má s , fuera de t i , no hay o t ro d ios a l cu id ado detodos ,

an te qu ien t eng as que jus t i f i car t u sen tencia ;

14 no hay rey n i sober ano que pue da desaf i a r t e por haber losc a s t i g a d o .

15 Eres jus to , gob ie rnas e l un iverso con jus t i c i ay es t imas incompat ib l e con tu poderc o n d e n a r a q u i e n n o m e r e c e c a s t i g o .

16 Por que tu fuerza es e l p r inc ip io de la j us t i c i ay e l s er dueño de todos t e hace perdonar los a t odos .

17 An te el qu e no cree en la perfecc ión de tu pod er

MODERACIÓN CON LOS CANANEOS 335

to del cast igo de los egipcios (cf. 11,17ss). Al tema de la moderación une elau to r e l de l a j us t i c i a - in jus t i c i a , en t re t e j i éndo lo s co mo en un be l lo t ap iz 63.

8 . La miser i co rd ia de Dios se man i f i es t a t ambién en e l modo cómocas t iga a los hab i t an tes de Pales t ina . Los t ra t a bondadosamente , con c l emencia (cf. 11,26), como hombres que son, frági les (cf. Sal 78, 39; 103,14).Les enviaste avispas, s ímbolo de l t e r ro r y de l miedo que p reced ía a l a l l egada delos israel i tas (cf. Ex 23,27). El autor se inspira en Ex 23,28; Dt 7,20 y Jos24 ,12 si; a t r ibuye a l as av i spas , env iadas por Yahvé , l a v i c to r i a sobre los dosreyes amorreos Si jón y Og , no a l a espada ^ a rco de los i s rae l i t as . S inembargo , Núm 21 ,21-35 nos ref i e re l as ba t a l l as l i b radas por es tos dos reyes ,s in mencionar l as av i spas .

E l a t r ibu i r a l Dios p ro tec to r , aqu í a Yahvé , l as v i c to r i as de los pueb los esun recurso muy conocido en l a l i t e ra tu ra an t igua; s e fudamenta en unaconcepción t eo lóg ico- re l ig iosa de l a v ida . Paulatinamente: cf. v. 10a y 2a . Es lamisma idea de Ex 23 ,29ss y Dt 7 ,22 ; pero l a mot ivac ión ha cambiado . En

Éxodo y Deu teronomio e l móvi l es de o r igen po l í t i co -económico : I s rae l no essu f i c i en temen te numeroso para co lon izar t oda l a t i e r ra conqu i s t ada . S i l o sh a b i t a n t e s s o n e x t e r m i n a d o s i n m e d i a t a m e n t e , l a t i e r r a s e c o n v e r t i r á e n



desp l i egas tu fuerza ,y a los que l a reconocen los de j as conv ic tos de su

a t r e v i m i e n t o ;

18 pero tú , due ño de l poder , j uzg as con mode rac ió ny n o s g o b i e r n a s c o n m u c h a i n d u l g e n c i a ;hacer uso de tu poder es t á a t u a l cance cuando qu ieres .

10 «eran de mala cepa». Lit.: «su origen era malvado», «su manera de ser». Lit.:«su p ensamiento».

11 «los delitos». Lit.: «por aquello en lo que pecaron».13 «al cuidado de todos», quizás habría que preferir esta otra versión: «que cuide

de todos (o de todas las cosas)», y consiguientemente la partícula iva con sentidoconsecutivo: «de suerte que» (cf. BD ebr 391,5). «tengas que justificar tu sentenc ia».Lit .: «tengas que demostrar que no juzgas injustamente».

16 De nuevo la ambigüedad en el genitivo plural Jtávtcov en v.lób; el primeroparece neutro {dueño de todo), el segundo masculino.

17 «ante el que no cree». Lit.: «si uno no cree», en una proposición participial:ciJUOTO'úfiEVOc; (cf. G.Scarpat, Ancora sull'autore, 176s).

12,8-18. Aun cas t igando , Dios revela su miser i co rd ia . E l t ema de l perdón ,d e l a c o m p a s i ó n y m a n s e d u m b r e r e c o r r e l a p e r í c o p a , d e t a l m a n e r a q u e s epuede descubr i r un h i lo conducto r en toda e l l a con los t é rminos , cuya ra í z es(pe tó - , fo rmando a l a vez una inc lus ión 62. *

L a a r g u m e n t a c i ó n e s m u y p a r e c i d a a l a e m p l e a d a p o r e l a u t o r a p r o p ó s i -

62 éq)£Í<xo (v.8a), qpEÍ&EoOai (v,16d) y tpEióoüg (v.l8b), cf. M. Gilbert, La conjecture, 551nota 10.

des i er to y l as f i e ras se podrán mul t ip l i car pe l ig rosamente . Sab , s in negares t a mo t ivac ión , hace resa l t a r e l aspecto re l ig ioso (cf . v . 10 ) .

9 . Vuelve e l t ema de l a omnipo tencia d iv ina , suger ido por e l u so demedios ins ign i f i can tes y por l a t ác t i ca de l poco a poco o pau la t inamente . E lv .9 recuerda , po r su cons t rucc ión , con ten ido y vocabu lar io a 11 ,17-19 .

Impíos se l l aman los hab i t an tes de l a t i e r ra p romet ida por l as p rác t i casm e n c i o n a d a s e n v . 4 - 6 ; justos, los israel i tas (cf. v .7; 10,15.17.20, etc.) . De unavez, o p u e s t o a. paulatiname nte (v.8.10;cf. 18 ,12) . Fieras terribles: cf. l l ,1 7s .Quizás es t é insp i rado l i t e rar i amen te en Ex 23 ,29 y en Dt 7 ,22 , t ex tos ques i rven de fondo a l a p resen te per í copa . E l au to r se ap rovecha de los t emas ,

pero l es da una nueva o r i en tac ión . Palabra inexorable: u n a o r d e n , u n m a n d a to , man i fes t ac ión de l a vo lun tad omnipo ten te de Dios (cf . 18 ,15) .10. Castigando (XQÍVGOV) impl i ca un ju i c io o sen tencia que se rea l i za (cf . 1

Cor 11 ,31) . Paulatinamente, como en v .8 . Lo que Dios p re t ende con e l cas t igomi t igado es dar l ugar a l a pen i t encia (c f . 11 ,23; 12 ,2 ) , aun t ra t ándose de loscana neos , cuyo ju i c io severo da a con t in uació n . La in t enció n de Dios ess incera , l a posob i l idad de l a r repen t imien to , de l a convers ión es rea l . S inembargo , e l au to r conoce l a h i s to r i a suces iva y sabe que no rea l i zarán l asin t enciones d iv inas . La cu lpa rad ica en l a mala vo lun tad de e l los .

Los t é rminos que usa e l au to r no son los de una escuela t eo lóg ica ; po res to no se l e puede imputar una doct r ina sobre l a «p redes t inac ión a l mal» .Cons ta t a e l hecho de que no l l egaron a a r repen t i r se . Dios de an temano ya lo

Es notable la acumulación de términos relacionados con la justicia, raíz dik-: óixcúoig(v.9a), ¡móixog - áóíxcov (v. 12d), áóíxtog (v.l3b), oíxcaog - óixaíwg (v.l5a), xataóucCtomv.l5b), ÓDtaioatívTig (v.616a) y con el juicio, raíz krin-: XQÍVCOV (v.lOa), xoíuxm (v.12), Exgivag(v.l3b), XQÍveig (v.l8a).

Dt 7,20 parece qu e supone que ya ha luchado Israel y que los tábanos serán los queeliminen a los supervivientes.

336 CAPITUL O 12,8-18

sab ía y , a pesar de e l lo , da l a pos ib i l i dad de ar repen t imien to , con lo que esmás man i f i es t a su miser i co rd ia .

De mala cepa, de o r igen malv ado : hace a lus ión a l a mald ic ión sobreCanaán (cf . v . 11). De malicia congénila: l a m a l ic i a e s t a b a t a n p r o f u n d a m e n t eenra i zada en e l los , deb ido a l modo de conceb i r l a v ida , a sus cos tumbressocia l es , a su herencia de s ig los que cons t i t u í a como una segunda na tu ra l eza . Lo lóg ico en un ambien te mora l as í es que no cambiar í an su manera depensar .

11 . Es t a es l a razón {yó^), l a mald ic ión desde el p r inc ip io . Cam , pad rede Canaán , s e bur ló de su padre Noé, desnudo , y fue maldecido por é l (c f .Gen 9 ,25) . De Canaán , s egún Gen 10 ,15-20 , p rov ienen todos los an t iguosh a b i t a n t e s d e P a l e s t i n a 65.

La mald ic ión sobre Canaán en Gen 9 ,25 t i ene sen t ido po l í t i co : «SeaCanaán su esc l avo» (Gen 9 ,26) . E l au to r de Sab l e da un sen t ido mora l y susefec tos perduran en todas l as generac iones . Se t ras luce l a men ta l idad semi ta

que reconoce en l a bend ic ión-mald ic ión de los padres un va lo r p ro fe t i ce Est ambién man i f i es to e l s en t ido co rpora t ivo de una raza cuyos miembros sehacen so l idar ios en e l des t ino común (cf . 3 ,12 .19) . Acer t adamente comenta

DIOS ES JUSTO 337

12 . Del caso par t i cu lar : Dios -cananeos , e l au to r se e l eva a cons iderac io n e s g e n e r a l e s : D i o s - h o m b r e , D i o s - u n i v e r s o , D i o s - h o m b r e s , p a r a d e s c e n d e r

en v . 18 a l gob ierno de su pu eb lo . As í p re par a l as conclus iones ge nera l es dev. 19ss.E l v. 12 con sus cuat ro in t er roga ciones re tó r i cas qu e espera n una respues

t a negat iva : n inguno , da un g i ro a l as re f l ex iones de l au to r hac ia una t es i s devalo r un iversa l . Dios es Señor abso lu to de sus c r i a tu ras , po r lo que nad iepuede ped i r l e cuen tas de sus ac tos , n i dec i r l e : ¿que has hecho? J o b m i s m oreconoce que no puede p l e i t ear con Dios : «Si coge una p resa , ¿qu ién se l aqu i t a rá? , ¿qu ién podrá dec i r l e : 'Qué es t ás hac iendo '?» (9 ,12) . Más af ín aúnen cuan to a l con ten ido es l a p ro tes t a de I sa í as : « ¡Ay del que p l e i t ea con suar t í f ice , l oza con t ra a l farero ¿Acaso d i ce l a a rc i ll a a l a r t es ano : 'Q ué es t áshaciendo '? . . . As í d i ce e l Señor , e l San to de I s rae l , su ar t í f i ce : Y voso t ros ,¿vai s a ped i rme cuen tas de mis h i jos? ¿Me vai s a dar i ns t rucc iones sobre l ao b r a d e m i s m a n o s ? » ( 4 5 , 9 . 1 1 ; cf. Jer 18,6). Si el Señor es soberano, a él se le

puede ap l i car l a sen tencia de Qohéle t : «La pa lab ra de l rey es soberana ,¿qu ién l e ped i rá cuen tas de lo que hace?» (8 ,4 ) .

¿Quién protestará contra tu fallo? Job nos vuelve a i l uminar : «El hombre no



L.Alonso Schókel : «E l au to r no p i ensa necesar i amen te en una especie de'pecado o r ig ina l ' res t r ing ido ; más b i en ind ica que l a pervers ión se t rasmi t esocia lm en te , como fuerza insupera b le , de generac ión en generac ión . E l j u i c ioinc luye a l g rupo , no a cada ind iv iduo . Podr í amos hab lar de l a fuerzacons t r i c to r i a de una t rad ic ión , especia lmen te s i es venerab le y re l ig iosa ,t ambién de una es t ruc tu ra es t ab lec ida e invencib le . En i s rae l e l pecadopenet ra con sus consecuencias has t a l a cuar t a generac ión , l a g rac i a has t a l ami l és ima, es dec i r , para s i empre . Pab lo d i rá que e l t i empo de ar repen t imiento no ap rovechado es un acumular i ra d iv ina para e l d í a de l a cuen ta (Rom2,4-6)» 6b.

V . 11b es como un resu me n f inal parc i a l : Dios ha empl eado l a mo dera c ión en e l cas t igo y ha perdonado a los cananeos no por impotencia n i po ri g n o r a n c i a d e s u s c r í m e n e s , c o m o a c a b a d e p r o b a r s e ; t a m p o c o l o s h a p e r d o nad o por miedo a l as rep resa l i as , como sucede a veces a los juece s hu ma nos .«No ra ram ent e sue len perver t i r se los ju i c ios por mie do , no sea que , e lcondenado o los fami l i a res de l condenado y sus amigos , causen daño a l quec o n d e n e , a u n q u e d i c t e s e n t e n c ia c o n ju s t i c i a » 67. Y Ben Si ra d i ce : «Nopre tendas mandar s i t e fa l t a energ ía para rep r imi r l a a r rogancia ; pues t eacobardarás an te e l nob le vend iendo por soborno tu in t eg r idad» (7 ,6 ) . Dios ,s i m p l e m e n t e , p e r d o n a p o r q u e e s b u e n o y m i s e r i c o r d i o s o .

Los versos s igu ien tes t ra t a rán de l a i n t r ínseca re l ac ión que ex i s t e en t re l aomn ipo ten cia y la j u s t i c i a d iv inas .

63 La célebre tabla de los pueblos (Gen 10) no pretende darnos datos étnicos, hacer unagenealogía de los pueblos en sentido histórico; más bien la sistematización se funda en razonespolíticas. Los nombres no indican personas, sino razas o pueblos o naciones; cf. H. de Baar,Canaán: Enciclopedia de la Biblia, II 84.

66 Sabiduría, 158.67 Lorinus, ad locum.

l l eva razón con t ra D ios . S i Dios se d igna p l e i t ear con é l , é l no podr á rebat i r l ede mi l razones una» (Job 9 ,2 -3 ) . ¿Quién te denunciará...?: En e l l i b ro de Dan ie lencon t ramos es t a confes ión en boca de Nabucodonosor : «Su re ino (e l de lAl t í s imo) es e t e rno , su imper io dura de edad en edad ; no cuen tan los quehab i t an l a t i e r ra , que t ra t a como qu iere a l e j é rc i to de l c i e lo ; nad ie puedeaten tar con t ra é l n i ex ig i r l e cuen tas de lo que hace» (Dan 4 ,32) . No ex i s t e unjuez super io r a l Señor u o t ro t r ibunal a qu ien apelar . Dios , po r ser e l c readorde l as nac iones , es Señor abso lu to de sus v idas y des t ino : «Dios no es hombrecom o yo , par a dec i r l e : 'Vam os a compa recer en ju i c io ' ; no hay un a rb i t roen t re noso t ros que pueda poner l a mano sobre ambos» (Job 9 ,32s ) . Ni es

imag inab le l a f igu ra de l vengador de delincuentes, como s i Dios se mos t rara c rue ly p repo ten te con los malvados .

Si no es suficiente lo dicho sobre la act i tud de Dios con los egipcios yc a n a n e o s , e l a u t o r s e c o m p l a c e e n d e m o s t r a r r e p o s a d a m e n t e q u e D i o s e sjus to y que en é l no t i ene cab ida l a a rb i t ra r i edad .

13-14. El v. 13 con tiene la confesión d el mon ote ísm o: sólo existe un Dios ,no existe otro ser semejante a él (cf. Dt 32,39; Is 45,5-6). Y solamente Dios,Creador y Señor un iversa l , puede t ener p rov idencia de todos y de todas l ascosas (cf. 1 l ,23ss ) . Es t a es doct r ina co mú n , que fo rm a pa r t e de l a v ida de fede los jud í os . La l e c tu ra de los l ib ros apócr i fos de aquel t i em po lo conf i rm a:«Dios es t ambién p ro tec to r de todos (3 Mac 6 ,9 ) , au to r de todas l as cosas yb ienhechor de todo e l mundo (Ar i s t 210) , que de todo cu ida (Sab 12 ,13) y

env ía l l uv ia y roc ío ( Jub 12 ,4 ) y a l os hombres p roporc iona en todo momentosa lud y a l imen to y cuan to neces i t an (Ar i s t 190) . Por é l t odas l as cosas t i enenvida (Arist 16). El es la esperanza y el refugio de los pobres (SalSal 15,1)» 68.

A.Diez Macho, Apócrifos del Antiguo Testamento, I 315.

338 CAP ITULO 1 2 ,8 -1 8

Si exist iera otro ser personal , dis t into de Dios, que fuera providente de loshom bres, Dios debería just i ficarse ante él , dem ostr ar su jut ic ia al cast igar. A su

modo, con interrogaciones s in respuesta, con negaciones absolutas el autorafirma la t rascendencia divina. Trascendencia que implica la conci l iación de losa t r ibu tos , a l parecer , opues tos : mi ser i co rd ia - j u s t i c i a - o mnipo tencia .

15-16. La soberan ía y t rascendencia d iv inas , pues t as de re l i eve en losversos an ter io res , susc i t an una p regun ta : l a abso lu ta independencia de Dios¿no pue de ser causa de arb i t ra r i eda des en los ju i c ios d iv inos? La re spues t ava a poner de man i f i es to l a cohes ión que ex i s t e en t re l a omnipo tencia deDios y los a t r ibu tos miser i co rd ia - j u s t i c i a .

E l verso comienza en fá t i camente con e l ad je t ivo justo (óíxcuoc;), dicho deD i o s , y c o n t i n ú a s u b r a y a n d o , a u n e s t i l í s t i c a m e n t e 69, l a j u s t i c i a de Dios enun con tex to jud ic i a l . En es t e mo me nto e l au to r recoge l a t rad ic ión más pur ade Is rae l , empezando por los p ro fe t as que , en nombre de Dios , c l amabancon t ra l as i n jus t i c i as que se come t í an en e l pueb lo po r aquel los qu e por o f ic io

y vocación de b ían p rac t i c ar l a j u s t i c i a o v ig i l a r d í a y noch e por e l l a .Recordemos e l t ex to de Sofon ías : « ¡Ay de l a c iudad rebelde , manchada yopreso ra . . . sus p r ínc ipes e n e l l a e ran l eones rug iendo ; sus juec es , l obos a l at a rde , s in comer desde l a mañana; sus p ro fe t as , unos fan far rones , hombres

DIOS ES JUSTO 339

p lan p r imi t ivo de Dios sobre l a c iudad y hacen inú t i l es sus es fuerzos con t i n u o s , d i a r i o s ( ' c a d a m a ñ a n a ' ) , e n f a v o r d e u n a s o c i e d a d j u s t a » 70.

En Is rae l s igue muy v iva l a sens ib i l i dad p or l a j u s t i c i a ; de e l lo dantes t imonio t ambién los escr i tos no canón icos . Leemos en l a car t a de Ar i s t eas ,2 0 9 : «¿Cuál es l a cua l idad más necesar i a para re inar? Mantenerse , d i jo , l i b rede co r rup ción y ser sobr io l a mayor pa r t e de l a v ida , p refer i r l a j u s t i c i a yhacerse amigos de los que l a ponen por de l an te , que t ambién Dios es amigode l a j us t i c i a » . As imism o en e l l i b ro hebreo de Hen oc: «C ua ndo e l San to ,bend i to sea , s e s i en ta en e l t rono de l j u i c io , l a j u s t i c i a perm ane ce a suderecha , l a miser i co rd ia a su i zqu ierda y l a verdad an te é l» (31 ,1 ) 71. Elgob ierno o p rov idencia de Dios es un iversa l , pero t i ene una referenciap a r t i c u l a r a l u n i v e r s o d e l h o m b r e n.

Estimas incompatible o con t r ar io o a j eno . Ya ha hab l ado l a r gam ente d e l aPo tencia en 11 ,17ss , y es c l ave cen t ra l en toda l a d ig res ión . E l au to r rechazar e s u e l t a m e n t e l a a c u s a c i ó n o r e p r o c h e d e q u e D i o s h a y a p o d i d o c o n d e n a rinjustamente a inocentes o a los habi tantes de Palest ina (cf. v . 13; Eclo 35,21).

D e b e m o s e x p l i c a r e s ta p a r a d o j a : p o r q u é c o n d e n a r a l i n o c e n t e e s in c o m pat ib l e con e l poder , s i endo as í que e l poder , l a fuerza se reconoce como e lp r inc ip io de l a j us t i c i a (cf . 2 ,12) . Go ber nar d eb i dam ente es d i r ig i r , reg i r,



des l ea l es ; sus sacerdo tes p ro fanaban lo sacro , v io l en taban l a l ey . En e l l a es t áe l Señor jus t o , que no comete in jus t ic i a ; cada m añ an a d i c t a sen tenc ia , a la lba s in fa l t a ; pero e l c r iminal no reconoce su cu lpa» (Sof 3 ,1 -5 ) .

C o m e n t a n d o S o f 3,5, dice J . L. Sicre: «El v.5 nos hab la de Yahv é com o Diosj u s t o ' (saddiq) que mor a t amb ién en l a c iudad . M ien t ras e l los se despreocu pande su obl igación y convierten a Jeru salé n en una ciud ad opreso ra, el Señor 'nocomete in jus t i c i a ' y d i c t a sen tencia cada mañana . Es t e verso , que in t er rumpeen cierto modo la lógica del oráculo, podemos interpretarlo de dos formas:como jus t if i cac ión de lo que ocurre en Jerusa l én o como p romesa para e l fu tu ro

(en es t e caso habr í a s ido añad ido pos t er io rmen te) .En l a p r imera h ipó tes i s es impor t an te comparar l o d i cho por Sofon ías3 ,1 -5 con e l Sa l 11 . Son los dos ún icos pasa j es que ha b lan de Dios c omosaddiq d e n t r o d e u n c o n t e x t o p a r e c i d o . A n t e l a a m e n a z a q u e r e p r e s e n t a n l o smalvados , que ' t ensan e l a rco , s e a jus t an l a sae t a a l a cuerda ' , e l s a lmis t aescucha e l conse jo de ' escapar como pájaro a l monte ' . Pero é l p ref i e reacogerse a l Señor , que ' es t á en su t emplo san to ' , ' examina a inocen tes ycu lpab les y od ia a l que ama l a v io l encia ' . Sabe que Dios hará l l over sobre loscu lpab les ascuas y azufre , l es t ocará en suer t e v i en to huracanado . Porque e lSeñor es j us to (saddiq) y am a l a j us t i c i a : l o s hon rado s verán su ros t ro '(vv .6 -7 ) . Den t ro de es t e con tex to , Sof 3 ,5 podr í a en tenderse de l s igu ien temod o: ¿cómo es pos ib l e que , mor an do en Jeru sa l é n e l Dios jus t o , ocurr a es t aser i e de in jus t i c i as? La respu es t a se da a l f i na l: 'p o rqu e e l c r im inal noreconoce su cu lpa ' . La jus t i c i a de Dios requ ie re la co laborac ión hu ma na . Nobas t a que é l ' examine a inocen tes y cu lpab les ' n i que 'od ie a l que ama l av io l encia ' . Es p rec i so que l as au to r ida des , l o s juec es , s acerdo tes y p ro fe t asimi t en su conducta . Pero no es t án d i spues tos a e l lo . De es t e modo , anu lan e l

En el verso se da una aliteración intenc ionada: 8í>coaoc; óé. .. óix aíio ?... óiéjtei?.

j uzgar , e j e rcer en l a p rác t i ca e l poder que se t i ene sobre los demás s inp r e p o t e n c i a s n i a r b i t r a r i e d a d e s , s i n o c o n r e c t i tu d o r e c t a m e n t e . A h o r a b i e n ,d i r ig i r , reg ir , j uzga r , e j e rcer e l pode r rec t a me n te es ser j u s t o ; por e l con t rar io ,d i r ig i r , reg i r , j uzg ar , e j e rcer e l poder , gobe rna r a rb i t r a r i a me n te y con p rep ot e n c i a n o e s a c t u a r s e g ú n r a z ó n o h u m a n a m e n t e , e s a t r i b u i r s e un poder, una

fuerza que no es para e l b i en de l cuerpo soc ia l y , po r cons igu ien te , no es unpoder reconocido l eg í t imamente y , como t a l , no es s implemente poder . Es t ep o d e r p r e p o t e n t e y a r b i t r a r i o n o p u e d e s e r n i a c e p t a r s e c o m o f u n d a m e n t o n icom o norm a de jus t i c i a , n i par a los hom bres n i para D ios . Por es to Dioses t ima inc omp at ib l e con su pode r conde nar a l i nocen te , ya que es jus t o , l ajus t i c i a en persona , no p repo ten te n i a rb i t ra r io , s ino todo lo con t rar io :miser i co rd ioso .

L a s p a l a b r a s d e L . A l o n s o S c h ó k e l i l u m i n a n n u e s t r a i n t e r p r e t a c i ó n : « E nel p l ano de Dios , e l poder no se cons idera como p r inc ip io de l o rden de l ajus t i c i a ; pero s í s e puede cons iderar como p r inc ip io de l a rea l i zac ión de unorde n h i s tó r i co de jus t i c i a . E n los hom bre s l a cosa es d iversa : l a j u s t i c i a es e lp r inc ip io de l poder , a l me nos co mo cau sa f inal es e l ún ico jus t i f i can te de lp o d e r ; c o n c r e t a m e n t e , e l p o d e r = c a r g o d e u n m a g i s t r a d o p u e d e s e r p r i n c i p io de su ac tuac ió n jus t a . E n un p l an o ampl io , po l í t i co , e l pod er de Diosreconoc ido se conv ier t e en p r inc ip io de l a j us t i c i a h um ana , com o l eemos yaen e l p r imer verso de l l i b ro ; mien t ras que una fa l sa idea de Dios puede serp r inc ip io de in jus t i c i a , com o verem os en e l cap . 15» 73.

70 Con los pobres de la tierra (Madrid 1984) 332-33.71 Texto en A.Díez Macho , Apócrifos del A.T. IV 265; del mismo aut or cf. L a justicia de Dios

en los apócrifos, en Apócrifos del A.T., I 320-328.En Ascensión de Moisés podemos leer que «Dios gobierna el mundo entero con misericor

dia yjusticia» (11,17)." Sabiduría, 159.









348 CAPI TULO 13,1-9

veneran como d ioses cualqu ier c l ase de ído los , és tos son unos desgraciados(TcdaÍJtCDQOi: 13,10a); pero los más necios de todos (ácpQovéoraTOi : 15 ,14a)son los eg ipc ios que ven eran a los ído los de todos los pueb lo s y a los an ima lesvivos.

1 ) Cu l to a l a na tu ra l eza (13 ,1 -9 )

1 3, 1 E r a n n a t u r a l m e n t e v a n o s t o d o s l os h o m b r e s q u e i g n o r a b a na Dios ,

y fueron incapaces de conocer a l que es par t i endo de l ascosas buenas que es t án a l a v i s t a ,

y no reconocieron al art í fice fi jándose en sus obras,

2 s ino que tuvie ron por dioses al fuego, al vien to, al aireleve,

a l as ó rb i t as as t ra l es , a l agua impetuosa ,a l as l umbreras ce l es t es , reg idoras de l mundo .

3 Si , fasc inados por su herm osu ra , lo s c reyeron d ioses ,sepan cuán to los aven ta j a su Dueño ,

CULTO A LA NATURALEZA 349

to: objetos en movimiento, «regidoras»: los autores discuten sobre si afecta a laslumbreras que le precede, o a dioses que sigue. Hay buenos argumentos en favor de laprimera sentencia, unos son de orden estilístico por la forma de expresarse el autor.

Efectivamente el autor «no acostumbra a colocar una aposición a expresiones similares en el mismo co ntexto : 12,24b: 0EOÍ)g vreoXajiPávovTeg; 12,27b: eS óx ow Beoiüg;13,3a: 6eoi>s vn¿ká\iPavov; 13,10b: ÉxáX.eoav ©Eoúg; 14,8b: 0£Óg d)vo(iáo0T);14,15c: éq 6EÓV éxíuT|a£v; 15,15a: EXOYÍOCIVTO GEOÚ?» (M. Gilbert , La critique, 17).Otros argumentos son de coherencia o de sentido en el contexto, pues no se puededecir del aire o del agua que sean regidores del universo, pero sí de las lumbreras (cf.C.Larcher, III 758). Esta segunda opinión la mantuvimos en nuestro comentario de1969, sin aducir prueb as (cf. p.722).

3-5 Dos veces se repite en estos versos el mismo proceso lógico, con la mismatécnica sintáctica y estilística: una proposición condicional con una participial intercalada, más la principal en imperativo; cierra el ciclo una sentencia causal.

3 «su herm osura»: su corresponde al relativo (üv, cuyo antecedente es la enumeración de v.2. Lit.: «la hermosura de los cuales», «cuánto los aventaja». Lit.: «cuansuperior es».

4 En el primer hemistiquio se debe suplir el verbo de la condicional con el delv.3a: «si los creyeron dioses». El no tener en cuenta este hecho ha motivado granconfusión en muchas versiones modernas. Por esto «si los asombró su poder» fraseelíptica que equivale a «si (los creyeron dioses), asombrados por su poder...».



pues los c reyó e l au to r de l a be l l eza ;

4 y s i l o s asom bró su pode r y ac t iv idad ,ca l cu len cuán to más poderoso es qu ien los h i zo ;

5 pues , po r l a ma gn i tu d y be l l eza de l as c r i a tu ras ,se descubre por analog ía a l que l es d io e l s er .

6 Co n todo , a és tos poco se l es pue de echar en cara ,pues t a l vez andan ex t rav iados

b u s c a n d o a D i o s y q u e r i é n d o l o e n c o n t r a r ;

7 en efec to, da n vuel t as a sus obra s , l as exp lo ran ,y su apar i encia los subyuga , po rque es be l lo lo que ven .

8 Pero n i s iqu iera és tos son perd onab les ,

9 por que s i l og raro n saber t an toque fueron capaces de aver igurar e l p r inc ip io de l cosmos¿ c ó m o n o e n c o n t r a r o n a n t e s a s u D u e ñ o ?

1 El primer hemistiquio no tiene expreso el verbo principal, se debe suplir lacópula eran (o han sido), pues los verbos que siguen están en imperfecto o en aoristo.La partícula u,év espera un óé; éste no llega hasta v.lOa.»

De las tres proposiciones de relativo en v.l sólo en la primera está explícito elpronombre relativo; en v.lbc debe suplirse oí. «partiendo de las cosas buenas queestán a la vista». Lit.: «a partir de los bienes visibles».

2 El verso comienza con la partícula adversativa áXXá, y le sigue una largaenumeración de seis términos con sus correspondientes partículas disyuntivas fj = o.«las órbitas astrales», preferible en la versión a «la bóveda estrellada» por el contex-

6 «poco se les puede echar en cara». Lit.: «el reproche es pequeño».7 «dan vueltas a sus obras, las exploran». Lit.: «ocupados en sus obras, investi

gan».9 La partícula iva puede conservar aquí el sentido final subjetivo; sin embargo,

parece más obvio el consecutivo. En la lengua helenística tiene a desaparecer ladistinción entre las conjunciones iva y (SOTE (cf. M.Zerwick, Graecitas bíblica, 251ss;BDebr 391,5; en contra J .Smith, De interpretacione, 287-290). Alguna dificultad ofreceel uso del verbo OTOxáÊoOai con acusativo, pues d e ordina rio rige genitivo. Existen,sin embargo, algunos testimonios con acusativo (cf. en LXX Dt 19,3; Eclo 9,14;Liddel-Scott, s.v. o roxáôum; J .Smi th , a.c, 287.289s).

13,1-9. Es t a p r imera par t e de l a segunda d ig res ión fo rma una un idad pore l t ema, que se cen t ra en e l cu l to a l as obras de Dios , a l o s e l emen tos de l ana tu ra l eza que cons ideran d ioses , y por l a i nc lus ión reconocib le a p r imeravista: (oí ix) íoyvoav e í&évaí (v . Ib y v .9a) . La per í copa se une s in es t r idencias con los versos precedentes: eioévoa y é: téYVCoaav en 13,1 be y 12,27c.

E l mot ivo p r inc ipa l de 13 ,1 -9 , subrayado por e l recurso es t i l í s t i co de l ainc lus ión , es e l de l a pos ib i l i dad de l conocimien to verdadero de Dios a par t i rde la na tu ra l eza , q ue , po r razones de po lémica e l au to r l o desar ro l l a apo logét i c a m e n t e .

La cr í t i ca de l au to r a l a re l ig ión de los paganos comienza con l a cons iderac ión de l as fo rmas más e l evadas de cu l to ido lá t r i co : d iv in i zac ión de lose l emen tos cósmicos , de l as fuerzas de l a na tu ra l eza y de l mundo de los

as t ros . A par t i r de 13 ,10 se t ra t a rá de l a i do la t r í a p rop iamente d i cha , esdeci r , de l a adorac ión de ob je tos fab r i cados por e l hombre . Es t a d i s t inc ión yopos ic ión es t á marcada es t i l í s t i camente por l as par t í cu las ( i év (v . l a ) y 6é(v.lOa).

La perícopa 13,1-9 es una de las más s ignificat ivas del l ibro. En el la se

350 CAP ITULO 1 3 ,1 -9

ref le j a per fec t am en te e l am bien te judeo-h elen í s t i c o de l au to r : e l mu nd o delas ideas y conv icc iones re l ig iosas sobre lo d iv ino en e l med io cu l tu ra lpagano en que v ive y l a fe v iv ida en Is rae l , fe i nquebran tab le en e l Dios

creador de l un iverso . La per í copa pone de man i f i es to e l es fuerzo rea l i zadopara t ransmi t i r l a s av ia v igorosa de l a fe de los padres en e l á rbo l f rondosodel mundo he len í s t i co . La novedad de l i n t en to exp l i ca l a pos i c ión h íb r idadel au to r y l a imprec i s ión de l as fó rmulas ; pero queda más que compensadocon l a r iqueza adqu i r ida , a l i n t eg rar en e l t eso ro de l a fe heredada y v iv idai n t e n s a m e n t e n u e v o s e l e m e n t o s d e c u l t u r a , n u e v o s m é t o d o s , n u e v a s p e r s p e c t ivas .

Los v .1 -9 se pueden d i s t r ibu i r en t res g ru pos : v .1 -2 ; v .3 -5 y v .6 -9 . En cadauno de los g rupos hay una opos ic ión an t i t é t i ca y en con jun to v .6 -9 se opone av.1-5 9.

1 -2 . De a lguna manera e l v . 1 dese mp eña l a función de pue n te . Ya hem osa n o t a d o e l e m p a l m e c o n l o q u e p r e c e d e 10. Además , e l s en t ido un iversa l de

v. la (cf. todos l os hombres) se pue de con s iderar c omo e l j u i c io gener a l de l au to rno sólo sobre la perícopa 13,1-9, s ino sobre todo el discurso de 13-15 (cf.13,10a y 15,14a).

La opos ic ión fo rm al de los dos versos 1 y 2 se man i f i es t a po r l a pa r t í cu la

C U L T O A L A N A T U R A L E Z A 351

dete rm inad o de v . 1 , a s aber , l o s hom bres q ue no t i enen con ocim ien to d eD i o s , que no fueron capaces de . . . n i reconocieron a . . . A t a l es hombres l es e ra

c o n n a t u r a l , i n h e r e n t e y p r o p i o l a v a n i d a d , l a v a c i e d a d , e t c . Naturalmenteequ iva le , pues , a l óg icamente , como es na tu ra l , como es de suponer , e t c .Es t a mat i zac ión de cpúaei t i ene un va lo r secundar io en e l con tex to , po r loque se puede exp l i car que Vg y Pesh i t t a no lo hayan t raducido 13.

S iguen a con t inuación t res o rac iones de re l a t ivo que exp l i can y jus t i f i canel ape la t ivo des favorab le vanos: que ignoraban, fueron incapaces, no recono cieron:Yahvé, e l Señor , es e l ún ico Dios verdadero , po r eso e l desconocimien to de é lman i f i es t a e l más p ro fundo y rad ica l vac ío de l hombre , su ser vano.

Ignoraban a Dios: e l desconocimien to de Dios no se re f i e re a l a pu ranegación de l conocimien to de lo d iv ino , n i a l a i gnorancia de l a ex i s t encia deD i o s H . En l a per í copa se a f i rma re i t e radamente l a re l ig ios idad de losadoradores idó la t ras . E l au to r v i tupera con razón a es tos inves t igadores del a na tu ra l eza que se han quedado a med io camino y no han l l egado a l

conocimien to de l Dios ún ico y verdadero a t ravés de l a c reac ión .Las cosas buenas que están a la vista son el conjunto de los seres quecons t i t uyen l a na tu ra l eza o mundo percep t ib l e por los sen t idos . Comocr i a tu ras de Dios par t i c ipan de l a bondad na tu ra l de Dios , son buenas en s í y



aXká (v .2a) . En cua n to a l con ten ido : a l Dios ún ico y verd ade ro (v . 1), seoponen l as fa l sas d iv in idades o e l emen tos d iv in i zados (v .2 ) .

1 . Por med io de l a par t í cu la causa l yá g c o n s i g u e e l a u t o r e m p a l m a r l anueva per í copa con l a p receden te . La af in idad de l t ema lo permi t e . Pero l amot ivac ión que va a segu i r y e l desar ro l lo de l t ema adqu ieren un va lo run iversa l .

Vanos...: |xá t a iog es t á re l ac ionado con l a ra í z hebrea hbl " , q ue ensent ido original s ignifica «soplo de viento» (cf. Sal 62,10; 144,4) y en sent idof igurado expresa «ca ducid ad» (cf. J e r 10 ,3 .15) . En los L X X n átc uo g es t á

in t imamente l i gado a l a i do la t r í a : l o s d ioses fa l sos , l o s ído los y su cu l to sonuxtTCiia(cf. 1 Re 16,13.26; 2 Re 17,15; Je r 2,5; 8,19; 10,3.1 5; 28 [T M 51 ],1 8;Ez 8 ,10) . S i s e d i ce de l hombre (de los hombres ) , s e resa l t a su nu l idad , suvacío , su incons i s t encia : «Los hombres no son más que un sop lo» (Sal 62 ,10 :[ i á x c u o i , hbl); «Los que modelan ídolos son todos nada» (Is 44,9: u.óVtcuoi ,thw). Nues t ro au to r s igue es t a t rad ic ión b íb l i ca , que en g ran par t e co inc idecon la de los t rágicos griegos l2.

Naturalmente (cpúaei ) : no podemos acep tar aqu í l a i n t erp re t ac ión de quetodos los hombres eran vanos qpt íoei , es decir, por nacimiento o po r esencia osegún la naturaleza, ya que es to impl i ca una concepción pes imis t a de l hombre ,ajena al autor, lejos de la vis ión que refleja, por ejemplo, 1,14 y el contexto,que supone l a pos ib i l i dad de que e l hombre l l egue a l conocimien to de Dios .Vanos qpTJOEi afecta ciertamente a todos los hombres, pero en e l con tex to

Cf. M.Gilbert, La critique, 3.10 Cf. EÍóévca y Ktéyvwoav en 13,1 be y 12,27c." Cf. O.Bauernfeind, uáxcuog: TWNT IV 526.12 Cf. O.Bauernfeind, TWNT IV 525s.

para e l hombre (cf . Gen 1,31). E l au to r a f i rma impl í c i t amen te l a opos ic ión yconex ión en t re las cosas buenas... y el que es, ser invisible , Dios (cf. R om 1,20);se insp i ra en Ex 3 ,14 (LXX), para l l amar a Dios el que es '5 . Pero e l t ema dela relación ent re los seres vis ibles y su caus a es frecuente en la fi losofíap l a t ó n i c a 16. Aun supon iendo que e l au to r de Sab es t é insp i rado en l af i l oso f í a p l a tón ica , l a t rans fo rmación de l pensamien to he lén ico es ev iden te :se iden t i f i ca e l Creador Artífice d e l m u n d o y el que es, Dios . No ex i s t e l apos ib i l i dad de un ser i n t ermed io , de un demiurgo en sen t ido p l a tón ico .

Fueron incapaces de conocer: e l au to r supone , no lo demues t ra , que todos los

hombres pueden l l egar a conocer a Dios , s er i nv i s ib l e , a par t i r de l a con temp lac ión de l mundo v i s ib l e ' 7 . E n v . l e r e p i t e e l m i s m o p e n s a m i e n t o : no recono-

13 Cf, M.Gilbert, La critique, 50.14 Cf. G.Ziener, Di e Theol. Biegriffssprache, 29ss.13 Para el problema del nombre divino Yahvé, cf. S.Bartina, La Sagrada Escritura. A.T. I

(Madrid 1967) 329-331; E J e n n i , Theol. Handwórterbuch Zum AT, 701-707; Theol. Wbrterbuch zurAT,\ll 533-554.

"' Lo visible, material, mudable no es «ser» propiamente dicho, sino que tiende siempre alser. El ser verdadero no «se hace», «es» simplemente, y por esto es eterno, inmutable y puedeser comprendido solamente por la razón, no captado por el sentido. En palabras del mismoPlatón: «Según mi parecer, podem os hacer la siguiente distinción: ¿cuál es el ser eterno y que notiene nacimiento, y cuál es aquel que siempre nace pero no es el existente? Uno es aprehendidopor el entendimien to y razón, pues es siempre él mismo ; el otro es objeto de la opinión un ida a lasensación no racional porque nace y muere, pero no existe jamás racionalmente» (Timeo,

27d-28a); cf. también G.Ziener, Dte theol. Begriffssprache, 44s. En la filosofía platónica, el mundoque conocemos por la experiencia es una sombra, una mera imagen del mundo del ser, de lodivino, que es el auténticamente verdadero. La conexión real entre el mundo visible y elinvisible del ser de las ideas, de lo divino, la realiza «el demiurgo» o «artífice», ser intermedioque «hace» el mundo, que lo crea, teniendo como modelo las ideas que pertenecen al mundo del«que es», del ser divino.

' ' Sobre este tema y su relación con el Vaticano I, cf. la última nota de este capítulo .

352 CAPITULO 13,1-9

cieron al artífice. Por es to rep rende a los que no lo han consegu ido y los l l amanaturalmente vanos. No d ice e l au to r n i dem ues t ra cómo se l l ega a conocer a

Dios , aunque hace uso de a lgunos e l emen tos para un p roceso rac ional en e lcon jun to de l a per í copa .E l v . l e en g r i ego rep i t e e l per fec to para l e l i smo s inon ím ico e l v . Ib : fijándo

se en f j iQoaéxovxEg) ; co r responde a partiendo de ( e x ) ; sus obras a las cosas buenasque están a la vista; no reconocieron & fueron incapaces de conocer; el artífice a el que es.A la consonancia y asonancia de nues t ras es t ro fas en verso co r responde en e lg r i ego de Sab e l para l e l i smo en l a t e rminación de los t res versos 18.

La creac ión es obra de l Creador , de l Ar t í f i ce '9. E l c reyen te fác i lmen tereconoce a Dios en l a c reac ión (cf . Sa l 8 ; Eclo 42 ,15) . También e l a t en toobservador de l a na tu ra l eza puede l l egar a conocer a su Hacedor , s egúnnues t ro au to r , pues e l a r t í f i ce es reconocido en su obra 20. Art í fice de todasl as cosas t ambién es l a Sab idur í a según 7 ,22a y 8 ,6b . Parece que e l au to rt iene una final idad ocul ta en su discurso, la de ident ificar al art í fice del

mundo con e l Dios de I s rae l , el que es (Ex 3,14), el Dios de la his toria

21

.2. L a p a r t í c u l a a d v e r s a t i v a ákXá ab re e l verso 2 , com o an t í t es i s de v . l ;pero só lo fo rmalmen te , pues l as a f i rmaciones de v .2 no hacen s ino conf i rmarl as negaciones de v . l : l o s hombres que t i enen como d ioses a l o que en

CULI O A LA NATURALEZA 353

c i ó n d e lo s e l e m e n t o s d e l a n a t u r a l e z a ^ a ^ o , viento y aire a. En es t a c r í t i ca es t áapun tando a l as co r r i en tes f i l o só f i cas de su t i empo , i nsp i radas p r inc ipa lmente por el estoicismo 2 \ En efec to , l o s es to i cos p ro fesaban un mono te í smocósmico o pan te í smo mater i a l i s t a en e l que no t en ía cab ida l a t rascendenciaabso lu ta y personal de Dios f ren te a l mundo 25. Su doctrina sobre el J tvetJ |xa,concep to cen t ra l un i f i cador , pero mul t i fo rme a l a vez y po l iva l en te ib, a t r a el a a t ención de l au to r y de j a cons t ancia de e l lo aqu í y a l l á en todo e l l i b ro .

Los t res t é rminos de v .2a : el fuego, el viento (j tveüixa) y el aire leve « r e m i t e nequ ivalen temen te a l as d i feren tes concepciones de l pneuma es to i co» 27. Cr i -s ipo , en concre to , une los t res en uno pues , s egún é l , e l Pneuma es t ácompues to de fuego y de a i re 28. E l P n e u m a d e s e m p e ñ a u n a f u n c i ó n d epr imer o rden en e l pensamien to de insp i rac ión es to i ca . E l Pneuma esencia l men te es copora l , como todos los seres ¿q; pero es to no es obs t ácu lo para ques e a d e o r d e n e s t r i c t a m e n t e d i v i n o 30. Su carác t er cósmico hace que sea e lp r inc ip io de l a cohes ión un iversa l y par t i cu lar de todos los seres 3I . A d e m á s

En cuanto al elemento agua, su mitificación y desmitificación no es nueva en Israel, comono lo es tampoco en el ámbito semítico

2t En varias ocasiones hemos visto ya que el autor está familiarizado con las doctrinas delos estoicos, vulgarizadas en todo el ámbit o helenístico C Larcher escribe «El estoicismo fue la



rea l idad son cr i a tu ras no conocen a l verdadero Dios , s e han quedado p resospor l as apar i encias de los seres s in l l egar a l manan t i a l rea l de l s er , a l que esde verdad y da cons i s t encia a t odos los seres en su apar i encia ; en f in hanconfundido la obra de arte con el art í fice de el la.

E l v .2 enumera escuetamen te se i s rea l idades que han s ido d iv in i zadaspor inves t igadores de l a na tu ra l eza en su to t a l idad . E l con tex to (cf . v .7 -9 )nos obl iga a centrar en primer lugar la crí t ica del autor en los sabios fi lósofosde su t i empo , no en l a re l ig ión popu lar , aunque ind i rec t amen te t ambién losc u l t os p o p u l a r e s s o n j u z g a d o s n e g a t i v a m e n t e .

E l au to r no lo inven ta todo , s igue una t rad ic ión marcada desde an t iguoen e l pueb lo de I s rae l : unán imemente l a l ey , l o s p ro fe t as y los sab ioscondenan l a adorac ión de los cuerpos as t ra l es : «Al l evan tar l o s o jos a l c i e lo yver el sol , la luna y las estrel las , el ejérci to entero del cielo, no te dejesar ras t rar a p ros t ernar t e an te e l los para dar l es cu l to» (Dt 4 ,19) 22.

Pero a es t a an t igua t rad ic ión que condena l a d iv in i zac ión y cu l to de loscuerpos ce l es t es , añade además l a repu l sa de a lgo nuevo como es l a d iv in i za-

18 BEOÍ áyvo)oia v la ) / e iéévaí tóv ÓVTCX (V Ib) / EJiÉYVwaav tóv texvÍTnv (V le), cfM Gilbert , La critique, 41-42

19 La consideración del universo -cosmos- como obra de arte es típicamente griega, cfC Larcher, Études, 204

20 El autor evita deliberadamente llamar a Dios con el apelativo de «demiurgo», tancorriente en la filosofía platónica, por el peligro de atentar contra la trascendencia divina, yaque difícilmente se puede purificar del carácter de «ser subordinado», «intermedio», cf, sinembargo, Hebr 11,10

21 Cf M Gilbert , La critique, 38s 4322 Cf también Dt 17,3 ,Jer8,2 , 19,13, Ez 8,16, Sof 1,5, Jo b 31,26s «La afirmación d e Gen 1

de que el Señor ha creado las luminarias y el ejército del cielo no es extraña a esta polémicacontra el politeísmo astral del oriente antiguo» (M Gilbert, La critique, 11)

síntesis filosófica más atrayent e, más popular, más abierta del helenismo contin uaba es trechamente concepciones griegas y orientales, proponía una explicación unificada de todos losfenómenos e insistía en la impo rtancia de la moral Al mismo tiempo era bastant e flexible paraadaptarse a múltiples interpretaciones o variaciones, Sa b no ha escapado a su influjo» (Études,217), cf Introducción, IX

2j Cf M Gilbert , La critique, 14, A J Festugiére, Revélatwn, II En opinión de G Verbekeno se debería hablar de panteísmo, sino de panentcismo «No es, pues riguros amente exactohablar d e panteísmo estoico en el origen de toda la realidad los filósofos del Pórtico admiten unprincipio primitivo en el que la materia y el logos, el principio pasivo y el principio activo sereúnen, sería más exacto hablar de un panenteísmo todo está en Dios y la divinidad p enetra entodas las cosas» (L'Évolution, 38)

* Cf especialmente G Verbeke, L'Évolution, H Leisegang, Der Heilige Geist, I (Leipzig1919), H Kleinknec ht, TWN T VI 33-357 C Larcher dice «Si Zenón no emplea aún la palabr aJtveüuxi para designar la divinidad que penetra en el mundo (cf Leisegang, op cit, pp 48-49 yG Verbeke, op cit, p p 22-23 39), Oleantes concibe el universo como animad o por un almaúnica, un P neum a, que, en su estado m ás puro o más sutil, reside en el sol y juega el papel derazón rectora, Cnsipo insiste más que sus predecesores en la unidad orgánica del universo,asegura da por el Pneum a que preside desde el interior su evolución (cf G Verbeke, ibid, p 85)»(Études, 366 nota 2)

27 C Larcher, De la nature, 201, c f M Gilbert , La critique, 1428 «A propósi to de la na tura leza ín t ima de l pneuma hemos consta tado en Cnsipo un

retroceso indiscutible mientras qu e Zenón y Cleantes ponían el aliento vital por encima de loscuatro elementos como un principio y su fuente, Cnsipo lo hace descender de su posiciónprivilegiada y hace de él un compuesto de dos elementos superiores, el fuego y el aire» (GVerbeke, L'Évolution, 89, SVF II 310 442 786)

Según Cnsipo el pneuma está compuesto de fuego y de aire (cf nota anterior), «Así elJtVEtiu.a no es sino una mezcla total de los elementos que supe ran a los otros por la intensidad desu actividad El materialismo del Pórtico ha encontrado en Cnsipo su expresión más perfectaEn el mundo no hay más que elementos tanto la materia como la forma, todo está constituido apart i r de una mezcla de e lementos» (G Verbeke , o c , 90, cf SVF I 90 98 137 146, II310 313 319s 140s 144, etc )

30 Cf SVF II 310 1009 1027 1051«Cnsipo, en particular, veía el Pneuma cósmico presente en todos los seres bajo tres

formas principales, conforme a su intensidad más o menos grande como principio de cohesión

354 C A P H U I O 1 3 ,1 9

de es to no hay duda de que los es to i cos cons ideraban los p r imeros p r inc ip iosy los e l eme n tos p r imor d ia l es a l men os como par t i c ipac ion es de l s er d iv ino .

Es t as doc t r inas f lo taban en e l am bien te he l en í s t i co y e l au to r , s in l imi t a rseexclus iv amen te a e l l as , l as re f le j a en e l pasa j e que com entam os .En v .2bc e l au to r enumera o t ras t res rea l idades que no son e l emen ta l es

com o e l fuego , e l v i en to y e l a i re , s ino muy vas t a s y comple j as , per t en ecien tesa l ámbi to de los as t ros y de l agua . E l o rden en l a enumerac ión no puede serc a p r i c h o s o , a u n q u e n o s e p a m o s d a r u n a e x p l i c a c i ó n p l e n a m e n t e s a t i s f a c t o r i a de é l . El agua impetuosa e n t r e r e a l i d a d e s a s t r a l e s , p o r s u m a g n i t u d p a r e c eque se debe en tender e l mar en sus d imens iones rea l es o mí t i cas 4, quetambién es d iv in i zado por l a escuela es to i ca 35.

Las órbitas astrales, o t am bién l a bóved a es t re l l ada . «Por lo dem ás , sonpr inc ipa lmen te los movimien tos regu lares de los as t ros o sus revo luc ionesper iód icas los que han impul sado a l esp í r i t u humano a d iv in i zar los , a t r i buyéndo les v ida e in t e l igencia» <b.

Las lumbreras celestes, p r inc ipa lm en te e l so l y la l una (cf . Gen 1,14-16) 37

.Regidoras (jiQDxávEig) del mundo es una apos i c ión a lumbreras 38. Así el autor seconfo rma a Gen 1 ,14-18 , donde se as igna a l as dos lumbreras de l c i e lo , a l so ly a la luna, y a las estrel las su función rectora sobre la t ierra, s in l legar al

C U L I O A LA N A T U R A L E Z A 355

b ien tes popu lares . La person i f i cac ión de l as fuerzas na tu ra l es parece ser e lp r imer paso hac ia l a d iv in i zac ión de lo que los an t iguos cons iderabanmis t er ioso , i ncon t ro l ab le i0.

El s incre t i smo re l ig ioso de l a cu l tu ra he l en í s t i ca admi t ió en su pan teónlos dioses de todos los pueblos. Hefaistos o Vulcano, dios del fuego y de losmeta l es en t re g r i egos y romanos , es l a person i f i cac ión de l p r imer e l emen tod iv in i za do por los persa s ; Eo lo , d ios de los v i en tos ; He ra o Ju no , d iv in i zación del aire 41. E l agua en l a h i s to r i a de todas l as re l ig iones t i ene unafunción muy señalada; es un e l emen to b i enhechor o maléf i co (cf . Apoc 21 ,1 ) .D e l a g u a p r i m o r d i a l p r o c e d e t o d o s e g ú n l a s a n t i g u a s c o s m o g o n í a s 4¿. Lonuminoso de l agua toma cuerpo en una in f in idad de d iv in idades acuát i cas :P o s e i d ó n o N e p t u n o , d i o s d e l m a r ; N i n f a s , N á y a d e s , N e r e i d a s . G e n e r a l m e n t e l as aguas mar inas y f luv ia l es y los manan t i a l es e ran venerados ba joa lguna d iv in idad que var í a según l a geograf í a l oca l . La d iv in i zac ión de losas t ros , especia lmen te de l so l y de l a l una , es genera l en e l mundo an t iguo ;nues t ro au to r da t es t imonio de e l lo 43.

San Agus t ín , que hab ía s ido d i sc ípu lo de los sab ios an t iguos , p regun ta al as c r i a tu ras por e l Dios que ama y és t as l e responden en un magn í f i co pasa j ede sus Confesiones. «Pregun té a l a t i e r ra y me d i jo : 'No soy yo ' ; y t odas l ascosas que hay en e l l a me confesaron lo mismo. Pregun té a l mar y a los



i n f lu jo abso lu to y de t erminan te de los que l as cons ideraban seres super io res ,h a s t a d i v i n o s 39. Creemos , po r t an to , que e l au to r se re f i e re p r imera ypr inc ipa lmen te a l as doct r inas de los sab ios de su t i empo , s in que por e l lomenosprec ie l as co r r i en tes s incre t i s t as re l ig iosas que imperaban en los amen los seres inanimados, como principio de vida vegetativa y como principio de vida psíquica»(C Larcher, Eludes, 362 nota 3, cf G Verbeke, o c , 77s, SVF I 533, II 416 441s 473 638 715s1027 1037,III 370

" Cf SVF I 85 87 98 495, II 300 310 413 Sobre el fuego «Zenon consideró a l mismofuego como dios» (S Agustín, Ad v Acad, Sobre el aire (aether, aer) cf SVF I 85 154 169, II

1075 1100Cf C Larcher, Le hvre, III 760 Era frecuente entre los estoicos llamar al fuego artífice

-xexv Lxó v- (cf S VF I 120 171, II 423 724 1027) El seudo -Salo món aca ba de llam ar a Diosen 13,1c TEXVÍTTjg artífice, palabra de la misma familia, y al aire le llama TCtxivóv lene Eljuego de pa labras parece c ie rto , el recuerdo de la doctr ina estoica probable , c f M Gilbert ,La critique, 14

M Gilbert explica la posición intermedia del mar por la teoría estoica de que las estrellasse alimentaban de sus aguas, cf cf La critique, 15, SV F II 421 650 (el sol) 659 677 (laluna) 1149

Sj Cf SVF II 92* C Larcher, II I 757, cf A J Festugiere, Revelation, II 210-218 240-247 258s

Sobre la divinización de los astros en general y de la luna en particular en la Stoa, cfSVF I 510, II 92 613 1009 1027 1076s Cf W Fahr, 6E O Y 2 NO MI ZE IN Zu m Problem derArfante des Atheismus bel den Griechen (Hildesheim-N Y 1969)

JlQUTCtVEig (en LX X sólo aqu í) con lleva siem pre el significado de pod er y relevancia Enlas ciudades griegas JlQÚiavig era un miembro del consejo supre/no, Sócrates lo fue de su tribu

(cf Platón, Apol, 32b) Tamb ién en Alejandría (cf A H M Jone s, The Cttus, 303)Sobre lo primero, cf Filón, De opif, 58-60 y sobre lo segundo, ídem, De Abrah , 78Confirma nuestra interpretación un texto de Plutarco que expresamente habla del sol y de laluna como itfjDxávetg «Estos son los límites de nuestra patri a, donde ning uno se sientedesterrado, extranjero, peregrino, donde es el mismo el fuego, el agua, el aire y los mismos losgobern adores, los administrado res y regidores (jiovjTávetc.) el sol, la luna » (De exilio, 5,601a)

ab i smos y a los rep t i l es de a lma v iva , y me respond ieron : 'No somos tu Dios ;búsca le sobre noso t ros ' . In t er rogué a l as au ras que resp i ramos , y e l a i re t odocon sus moradores , me d i jo : 'Engáñase Anax imenes : yo no soy tu Dios ' .Pregun té a l c i e lo , a l so l , a l a l una y a l as es t re l l as . 'Tampoco somos noso t rose l Dios que buscas ' , me respond ieron . Di j e en tonces a todas l as cosas quees t án fuera de l as puer t as de mis sen t idos [de mi carne] : 'Decidme a lgo demi Dios , ya que voso t ras no lo so i s ; dec idme a lgo de é l ' . Y exclamaron todascon g rande voz: 'E l nos ha hecho ' . Mi p regun ta era mi mi rada , y surespues t a su apar i encia . . . In t er rogué a l a mole de l mundo acerca de mi Dios ,

y e l l a me respond ió : 'No lo soy yo , s imple hechura suya '»

44

.

40 El origen del politeísmo, según doctrinas estoicas, radicaba en la divinización de loselementos y fuerzas de la naturaleza Platón ya lo había insin uado en Cratilo 397d Las escuelasfilosóficas posten ores estaban g eneralme nte de acuerdo en admitir el hecho «Asimismo tepareció a ti que era un argumento de peso el que la creencia en los dioses inmortales seaadmitida umversalmente y se extienda cada día mas» (Cicerón, De natura deorum, III 4)Polemizaban entre sí sobre la naturaleza de los dioses y sobre las relaciones con el mundo y conlos hombres El autor, en v 1-2, prácticame nte acep ta esta explicación histórica sobre el origendel politeísmo Otro p roblema muy distinto y que aquí ni siquiera está insinuado es el del origende la idea de la divinidad, sobre este tema puede con sultarse H de Lubac, Sur les chemins de Dieu(París 1966) 19ss

" Cf Cicerón, De natura deorum, II 2642 Cf Gen 1,2, 2 Pe 3,5, La Naissance du monde, en Sources orientales I 22-26 119s22

O Kaiser, Die mythische Bedeutung des Meeres in Aegypten, Ugarit und Israel BZAW 78 (Berlín 19118s

Eran venerados en Egipto bajo las divinidades de Isis, Re o Ammon-Re, Horus, Thoth yOsn is, entre los semitas, como Baal y Astarte, entre los griegos, como Apolo y Artem is, etc Laastrologia mezcla de ciencia y de arte de adivinación, fue muy practicada por los egipcios,babilonios y griegos Su origen pare ce ser el culto de las estrellas, cf A J Festugiere, LaRevelation, I 89-101, O Ruhle , Astralreligion RGG 1,662-664, M Gilbert, la critique, 16-17

44 Confesiones, X 6,9

356 CAP ITULO 1 3 ,1 -9

3-5 . E l au to r po lemiza con los d iv in i zadores de l a na tu ra l eza , usando susmismas armas d i a l éc t i cas . La fe v iv ida y heredada en l a comunidad de Is rae li l umina a nues t ro au to r en l a con t rovers i a con los f i l ó so fos y escru tadores del a rea l idad acerca de l conocimien to y na tu ra l eza de Dios . Sobre e l conoci mien to de Dios ya ha defend ido en v . 1 l a pos ib i l i dad que e l homb re t i ene d econsegu i r lo a par t i r de l a rea l idad c i rcundan te , i nd icando t ímidamente e lproceso lógico que va de los efectos a la causa, de las obras al artífice de el las(cf. Rom 1,20). Si vi tupera a los sabios fi lósofos de su t iempo no es porquen ieguen l a ex i s t encia de Dios , s ino porque no han l l egado a descubr i r a l Diosv ivo y verdadero , al que es 45 . Nos cons t a que e l s eudo-Salomón conoce muybien las corrientes y doctrinas fi losóficas de su t iempo, al menos las másd ivu lgadas , a saber , l as es to i cas y neop la tón icas . Es de domin io púb l i co quelos rep resen tan tes de es t as co r r i en tes def i enden en con t ra de los escép t i cos l area l idad de lo d iv ino , no como un s imple pos tu l ado , s ino con argumentosvál idos y var i ados de razón 46; pero yer ran to rpemente a l t ra t a r de l a

na tu ra l eza de Dios : l o iden t i f i can con l as cosas mater i a l es , co rpora l es queperciben con los sent idos (cf. v .2).

En v .3 -5 el au to r va a jus t i f i car su vered ic to , des ar ro l l a ndo con e l eganciay maes t r í a l o que ya apun tó en v . 1. Es tos t res vers í cu los es t án ín t imamente


Sepan: después de l a cond ic ión equ iva le a «deber í an saber» . Su dueño: elSeñor de los e l emen tos y as t ros ; an teceden te en v .2 . Cuánto los aventaja o cuan

super io r es su Dueño : l a fuerza d i a l éc t i ca de es t a a f i rmación , en con t ra de losd iv in i zadores de l a na tu ra l eza , rad ica en que se funda en un p r inc ip io bás i copara los es to i cos en l a con t rovers i a p resen te : «s i ex i s t e a lgo en l a na tu ra l ezaque e l hombre no pueda rea l i zar po r s í mi smo, e l que lo ha hecho es super io ra l h o m b r e » 50. Los fi lósofos estoicos y académicos l legaban a la conclusión deque ex i s t í a Dios (d ioses ) , o r igen de l mundo , super io r a l hombre 51; pero, alno superar e l i nmanen t i smo , reca í an en e l pan te í smo , iden t i f i cando l a na tu ra l eza y sus e l emen tos con l a d iv in idad 52. A l au to r l e ho r ro r i za l a i dea de und ios -mundo . Por es to co r r ige e l defec to fundamenta l de l a concepción f i l o só -fico-heleníst ica. El m un do y todos sus com pon ent es bel los no son Dio s, s inocr i a tu ras de Dios , pues los creó el autor de la belleza. La be l l eza de l as c r i a tu rasno es original , es el refel jo de su fuente, del autor de la bel leza. Y£VeaiáQX T15es apela t ivo d iv ino nuevo en l a Escr i tu ra , pero insp i rado en Gen 1 5 3.

San 'Agus t ín nos hab la de l a hermosura de Dio s con su pecu l iar est i lo:« T a r d e t e a m é , h e r m o s u r a t a n a n t i g u a y t a n n u e v a , ta r d e t e a m é Y h e a q u íque tú es t abas den t ro de mí y yo fuera , y por fuera t e buscaba; y defo rmecomo era , me l anzaba sobre es t as cosas hermosas que tú c reas t e . Tú es t abas



l i gados en t re s í . Los para l e l i smos y co r respondencias se verán en de ta l l e .3. Fascinados...: e l t ema de l a hermosura y be l l eza de l un iverso es t í p i ca

men te g r i ego . E l pueb lo he lén ico ha l egado a l a humanidad t es t imoniosl i t e rar ios y monumentos (p l ás t i cos ) a r t í s t i cos de una be l l eza fo rmal t anconsumada que es d i f í c i l encon t rar en l a h i s to r i a un pueb lo con una sens ib i l i dad ar t í s t i ca t an exqu i s i t a an te e l hombre y l a na tu ra l eza . La con templac ión de l a na tu ra l eza como fuen te de gozo es t é t i co es una ac t iv idad humanaq u e s e d e s c o n o c e e n e l A n t i g u o T e s t a m e n t o 4?. La hermosura de l as c r i a tu raspal idece an te l a g lo r i a , l a majes t ad y e l poder de Dios , que a t raen l a a t ención

de los au to res sag rados .E l i n f l u j o h e l e n í s t i c o s e m a n i f i e s t a e n l a v e r s i ó n g r i e g a d e G e n

1 ,4 .10 .12 .18 .21 .25 .31 y en Eclo 43 ,9 .11 .18 . Por es to podemos dec i r que es t apcr í copa , en e l t ema de l a hermosura de l as c r i a tu ras , s e insp i ra p l enamenteen e l he l en i smo 48.

Lo s creyeron dioses: con t in úa e l t ema de l v .2 , pero aqu í y en v .4 e l au t o ra lude a dos de los a rgumentos que los f i l ó so fos de l t i empo , especia lmen te loses to i cos , esg r imian en con t ra de los escép t i cos , para p robar l a ex i s t encia deD i o s : e l o rden y l a hermosura de l un iverso (v .3 ) y los fenómenos na tu ra l esex t rao rd inar ios que in funden t e r ro r a l hombre por e l desp l i egue de energ ías(v.4) «.

43 Cf. M.Gilbert, La critique, 38s. ,* Cf. C.Larcher, Études, 204-207; M.Gilbert, La critique, 24-25.47 Cf., sin embargo, aquellos pasajes en que, sin hablar de belleza, se canta a la naturaleza

en sus manifestaciones de esplendor, siempre como reflejo de la gloria de Dios; cf. Sal 19,27;92,5-9; 104; 147; Eclo 17,8s; 42,21-43,33.

48 Cf. W.Grundmann, xoAós: TWNT III 545s; St .Lange , The Wisdom, 296; F.Ricken, Gabes, 58s; SVF I 528; C.Larcher, Études, 204-207.

4" Cf. Cicerón, De natura deorum, II 6,14s. L a tradic ión filosófica viene de Platón y

conmigo , mas yo no es t aba con t igo . Reten íanme l e jos de t i aquel l as cosasq u e , s i no estuviesen en t i , no serían» 54.

4. E l v .4 conserva , en par t e , e l para l e l i smo con v .3ab ; po r o t ro l ado e lquedar asombrados es o t ra de l as razones por l a que d iv in i zaron l a na tu ra l eza (cf. v.3a). Su poder y actividad: se refiere a los elementos y cuerpos celestesenumerados en v .2 . La b ina d 'úvau . ig y évéf jyEía es de o r igen ar i s to t é l i co 55,pero su uso se general izó en las escuelas fi losóficas y en el ocul t ismo 56.

En v .4a los t é rminos no se emplean en sen t ido t écn ico . «Los dos t é rminosse complementan ; e l p r imero remi t e más b i en a los fenómenos g rand iosos oespectacu lares que desp l i egan un poder p rod ig ioso (por e j emplo , ' e l aguaviolenta' o la evolución de los astros en el cielo), el segundo (cf. VII, 17b.26b)a una energ ía e f i caz que se e j erce de manera con t inua (como l a ac t iv idad'del fuego, del aire y del viento ' o el influjo ejercido por el sol y la luna sobree l m u n d o t e r r e s t r e ) » 57.

Aristóteles, cf. AJ.Festugiere, La Révélation, II 77s; M.Gilbert, La critique, 20-25 con citasabundantes de fuentes.

50 Cf. Cicerón, De natura deorum, III 10,25; II 6,16.51 Cf. Cicerón, De natura deorum, II 6,16-17; SVF II 101 ls.a2 En la religión de Israel es fundamental la concepción de Dios creador, soberano y señor

absoluto de cuanto existe (cf. Gen 1,1; 14,19, etc.).33 Según testimonio de P lutarco los estoicos explicaban el origen de la idea de Dios a partir

de la belleza del mundo: «La idea de Dios la proporcionó, en primer lugar, la belleza de las

cosas que hay en el mundo; pues nada hermoso nace al azar y por casualidad, sino que seproduce por algún artificio. El mundo es bello...» (De placitis philosoph., I 6: 879).54 Confesiones, X 27,38.

Cf. E de Strycker, Predicáis univoques et predicáis analogiques dans le «protreptique» d'AriRPhL 66 (60ls.

56 Cf. M.Gilbert, La critique, 23-24.57 C.Larcher, III 762.

358 CAP ITULO 1 3 ,1 -9

Los au to res sag rados ce l eb ran o admi ran l a g randeza y t e r r ib i l i dad delos fenómenos na tu ra l e s , como man i fes t ac iones d i re c t as de l a d iv in ida d ,como verdad eras t eo fan ías (c f. Ex 19 ,16-25 ; 1 Re 19 ,11-12 ; Jo b 36 ,26-38 ,38 ;Sal 18,8-16; 29; 97,1-6; 104; Eclo 43; Hab 3,2-11).

Calculen: impe ra t ivo de ao r i s to con l a s ign i f i cac ión de «debe r í an ca l cu lar ,comprender» (cf . sepan en v .3b) . Cuánto más poderoso: cf . v .3b . C onclu s ióne s p o n t á n e a a minori ad maius para e l que es t á fami l i a r i zado con l a v i s ión de fei s rae l i t a , que ve en l a na tu ra l eza y en sus p rocesos a quien los hizo (cf. Sal89,6-14; Sab 11,24; Is 40,28; 45,7.9).

5. E l verso rep i t e en fo rma pos i t i va lo que hab ía d i ch o en v . l bc en f o rman e g a t i v a y r e c a p i t u l a l a p i d a r i a m e n t e l a r a z ó n f u n d a m e n t a l d e l d i s c u r s o e nlos v .3 -4 . Pero e l au to r no se con ten ta con repet i r y s in t e t i zar , da un pasom á s . Se man i f i es t a como fo r j ador de pa lab ras y p ionero en e l u so de ll enguaje 58.

Po r p r imera y ún ica vez en l a sag rada Escr i tu ra se nos hab la de l modo -

ávakóy(jig - de ascende r de l as c r i a tu r as a l Cr ead or de e l l as . Por es t a razó nel v .5 t i ene una imp or t a ncia c ap i t a l í s im a en l a h i s to r i a de l p rob le ma s obre e lconocimien to de Dios M .

Se descubre: 0ea>fjeüo"0cu pertenece al vocabulario platónico y aris totél ico,para s ign i f i car l a suprema ac t iv idad de l hombre 60.


ap l i ca e l «esquema de p roporc ión» a l a re l ac ión cr i a tu ra - Dios 63. Aqu írad ic a la g ran imp or t an cia h i s tó r i ca de Sab 13 ,5 . Sabe mos que e l p rob lem adel conoc imi ento de Dios era objeto de discusió n en las escu elas fi losóficas.

E l au to r i n t erv i ene en l a po lémica y se apoya en l a co r r i en te op t imis t ap l a t ó n i c a y e s to i c a p a r a s u r a z o n a m i e n t o M. E l t uvo l a i dea gen ia l de ap l i care l p a r a d i g m a y a c o n o c i d o - e s q u e m a d e p r o p o r c i ó n - a l p r o b l e m a d e l c o n o c i mien to de Dios a par t i r de l as c r i a tu ras , descubr i endo en é l v i r tua l idadesi n s o s p e c h a d a s .

Los f i l ó so fos he l en i s t as no sup ieron romper e l c í rcu lo de l a i nmanencia .En sus l a rgas e lucubrac iones sobre Dios (d ioses ) y e l mundo permanecíanden t ro de unas ca t egor í as men ta l es que no rebasaban e l ho r i zon te de l s ere x p e r i m e n t a b l e , c r e a d o 65. Es t a es l a ra í z de su pan te í smo . E l au to r de Sab ,de hecho , p i ensa con ca t egor í as d iversas . E l hab la t ambién de l s er rea l ,apl icado a Dios (13,1) y a las criaturas (cf. 1,14). Es t ab lece una re l ac ión rea len t re l as c r i a tu ras y su Creador , en l a que e l s er es e l e l emen to de un ión , desemejanza . Pero a l a vez af i rma con toda energ ía l a d i s t ancia en t re l as

cr i a tu ras y su Creador , . l a d ivers idad , l a d i s t inc ión (cf . v .34) . No es pos ib l eponer en e l mi smo n ive l , en e l mi smo o rden de l s er a Dios y a l mundo . Dees t a fo rma e l au to r expresa su pensamien to sobre l a t rascendencia d iv ina .As í rompe e l c í rcu lo de l a i nmanencia que ap r i s iona a los pensadores



No se t ra t a de un conocimien to in t e l ec tua l d i rec to de Dios , ya que se da apar t i r de un conocimien to sens ib l e de l mundo . E l verbo ind ica segur idad yc lar idad en e l conocimien to , pero e l au to r mat i za en segu ida l a a f i rmaciónc o n e l a d v e r b i o á v a ^ ó y o g .

ayakóyayg, c o n o c i m i e n t o por analogía. Ana log ía , en su sen t ido p r imi t iv oprop io , es e l de p roporc ión matemát i ca : i nd ica l a i den t idad de re l ac ión queune dos a dos los t é rminos de dos o más razones . En un sen t ido menostécn ico s ign i f i ca l a re l ac ión de semejanza y p roporc ión , más o menos l e j ana ,

e n t r e lo s e x t r e m o s d e u n a c o m p a r a c i ó n . E l e s q u e m a d e p r o p o r c i ó n , f u n d a d oesencia lmen te en l a p roporc ión matemát i ca , e ra ya conocido por los p reso -crá t i cos y ap l i cado por l as escuelas pos t er io res 6I .

S i dos ob je tos se asem ejan en a lgu na no ta ca rac t er í s t i c a , fác i lmen te sees t ab lecen o t ras re l ac iones de semejanza en o t ros aspectos . E l razonamien topor analog ía se ex t i ende segu idamente a todo p roceso men ta l que concluyeen v i r tud de una semejanza en t re los ob je tos sobre los cuales se razona 62.

Sab 13 ,5 es e l p r imer t ex to conocido en toda l a l i t e ra tu ra g r i ega donde se

58 Cf. ysxEOiovQyói;: hacedor, que da el ser.59 Dios es conocido por los fieles del Antiguo Testamento no en virtud de un raciocinio a

partir de la grandeza y hermosura de las criaturas -influencia helenística-, sino en virtud de larevelación que Dios hace de sí mism o en la historia; cf. J. Fichtner, Die Stellung, 129; C.Larcher,De la nature, 197-206; F.Ricken, Gab es, 58 y literatura allí citad a. Si el creyente ve a Dios en lanaturaleza y en sus manifestaciones, no es éste el primer encuentro que tiene con Dios, sino másbien un reencuentro; cf. también M.Gilbert, DBS XI 111.

60 Cf. Ps.Aristóteles, De mundo, VI 399b,22.61 Cf. M.Gilbert, La critique, 27-29.62 Cf. A.Lalande, Vocabulaire technique e t critique de la philosophie I (París 1938) 43.

helen i s t as y a t odos aquel los que n i egan l a pos ib i l i dad de d ivers idad en l amisma rea l idad de l s er . Cier t amen te , no desar ro l l a e l au to r en v .3 -5 unadoct r ina de escuela , pero ind ica l a o r i en tac ión rec t a de l pensamien to humano en l a búsqueda de Dios .

6 -9 . Con t i en en es tos versos el j u i c io def in i tvo de l au to r sobre los d iv in i za-dores de los e l emen tos de l a na tu ra l eza y de los as t ros , de los cuales se hao c u p a d o e n v .1-5 . En es t e sen t ido v .6 -9 se opone en con jun to a v .1-5 . Sinem barg o , e l j u i c io desca l i f i cador no es una n oved ad abs o lu ta , pu es ya en v . la d e l a n t a b a e l a u t o r q u e « e r a n n a t u r a l m e n t e v a n o s . . . » . E n v . 6 - 9 m a t i z a e lau to r su con dena ha s t a unos l ími t es poco comu nes en t re los jud í os . L apequeña es t ro fa con t i ene además una an t í t es i s en t re v .8 -9 y v .6 -7 , po r med iode l a cua l cons igue e l au to r un d i f íc i l equ i l ib r io en t re l a i nd u lg enc ia ycomprens ión hac ia los inves t igadores de l a na tu ra l eza por un l ado y l arep robación inequ ívoca por o t ro de los que adoran fa l sos d ioses .

6 -7 . Es no tab le l a ben ign ida d con que juzga e l au to r a l os d iv in i zadore sde l a na tu ra l eza y con t ras t a con e l ju i c io severo de 13 ,10 y 15 ,14 en con t ra delos adoradores de los ído los fab r i cados por e l hombre . E l au to r mismo seapresu ra a dar l a razón de e l lo , cas i excusándo los de su er ro r .

63 Después de Sab 13,5 , e l primer autor conocido que hace uso de l concepto de analogíaen e l mismo sent ido que Sab es e l p la tónico Albinus (s. II d .C), en su obra Dtdaskahkos (cf.A J . Fe s tu g i é re , La Révélation, IV 93-10 2, especialm ente 99-10 0). Rom 1,20 no hace uso del

té rmino ava^óyo)? , pero se re fie re a l mismo proceso menta l ; c f . S.George , Der Begnffanálogos, 191s; St. Lyonnet, Quaeshones in epist. ad Romanos. Prima series (Roma 1962) 67-69;F.Ricken, Gab es, 58.

Las corrientes académicas eran escépticas; cf. todo el libro III del De natura deorum deCicerón.

65 Cf. M.Gilbert, La critique, 25 y su nota 117; p.36.



362 CAP ITULO 1 3 ,1 0 -1 9

acusac ión , va l edera para todos los t i empos , con t ra los sab ios desconocedoresde Dios, sean el los idólatras o no. Se basa en la fi rme convicción de que elh o m b r e p u e d e y d e b e e n c o n t r a r a D i o s p o r m e d i o y a p a r t i r d e su s c r i a t u r a s .

Apa rece d e nuev o e l t em a p r in c ipa l de to da l a per í co pa (cf . v. 1 .5 ) .E l op t imism o del au to r , j u s t i f i cado por su fe p ro funda , l e hace creer que

es más fác i l descubr i r a Dios en sus obras que penet rar en los mis t er ios de l an a t u r a l e z a . E l n o e l a b o r a u n a d e m o s t r a c i ó n p r o p i a m e n t e d i c h a , a u n q u e u s ae l e m e n t o s d e a r g u m e n t a c i ó n . S u m a n e r a d e r a z o n a r e s t á p e n e t r a d a p o r e lsen t ido de adorac ión , de fe , de admi rac ión an te una persona y n o a n t e un objetopor be l lo y po ten te que sea . Es t a misma fe hace sa lvar fác i lmen te obs t ácu losque oponen los sab ios en sus con t rovers i as y sup le es t ad ios en e l p rocesom e r a m e n t e n a t u r a l .

E l s ab io , con es t e modo de p roceder , conf i rma a sus hermanos en l a fe yda a los paganos de buena vo lun tad un t es t imonio ef i caz y l es o f recee lemen tos de ref l ex ión f i l o só f i ca , que v i enen a subsanar defec tos fundament a l es en su fo rma de pensar 75.

Cu l to a l os ído los , su o r igen y consecuencias(13 ,10-15 ,13)

EL CARPINTERO Y LOS ÍDOLO S 363

13 ,10-15 ,13 ocupa l a zona in t ermed ia en t re 13 ,1 -9 y 15 ,14-19 , aun en e lju i c io negat ivo de l au to r sobre los idó la t ras ' .

Podemos descubr i r en 13 ,10-15 ,13 una es t ruc tu ra concén t r i ca : a ) E lcarp in t ero y los ído los de madera (13 ,10-19) ; b ) Invocación a l í do lo yt rans i c ión (14 ,1 -10) ; c ) Cas t igo de los ído los , o r igen y consecuencias de l aido la t r í a (14 ,11-31) ; b ' ) Invocación a Dios y t rans i c ión (15 ,1 -6 ) ; a ' ) E lalfarero y los ídolos de arci l la (15,713) 2.

E l carp in t ero y los ído los de madera (13 ,10-19)

13 ,10 Co n todo , son unos desgra c i ados , pone n su espe ranz a enseres iner t es ,

l o s q u e l l a m a r o n d i o s e s a l a s o b r a s d e m a n o s h u m a n a s ,a l o ro y l a p l a t a l ab rados con ar t ey a figuras de animales,o a u n a p i e d r a i n s e r v i b l e , o b r a d e m a n o a n t i g u a .

11 Pon gam os un eban i s t a : t a l a un árbo l t e rc i ado ,lo descor t eza con ma ña



En 13 ,10 comienza l a segunda par t e de l a c r í t i ca a l a re l ig ión de lospaganos y se ex t i ende has t a 15 ,13. En 13 ,1 -9 ha t en ido p resen te e l au to r ,p r inc ipa lmen te , e l mundo de los f i l ó so fos y sab ios ; e l t ono de su d i scu rso erae l evado ; en 13 ,10-15 ,13 se d i r ige más b i en a l a masa popu lar , a l vu lgo . E ltono en es t a par t e es , cons igu ien temen te , popu lar , s enci l lo , menos pu l ido .En 13 ,1 -9 e l hombre ha d iv in i zado l a obra de Dios , l a na tu ra l eza ; en 13 ,10sse l hombre d iv in i za l as obras de sus manos , l a degradación es mayor y sus

consecuencias más funes t as .

7j Acerca de las relaciones existentes entre Sab 13,1-9 y la doctrina general sobre laposibilidad que el hombre tiene de llegar a conocer a Dios sin necesidad de la revelaciónhistórica y, más en concreto, la enseñanza del Concilio Vaticano I a este respecto (cf. Constitución Dei Filias, cap. II <DS 3004> y canon 1 <DS 3026>), existe una literatura inmensa; puedeconsultarse: J .M.A. Vacant, Eludes théologiques s ur les Constitutions du Concite d u Vatican <b d'apresles actes du Concite. La Constitution Dei Filius, I (París 1895) 283-337; M. Chossat, Connaissancenaturelle de Dieu: DthC IV 756-874; P.Simon, Di e natürliche Gotteserkenntnis und die Entscheidung desVatikanischen Konzils: Phil. Jahrb. der Górresges. 53 (1940) 78-96; A.Ryan, The Knowledge of GodAttainable by Human Reason According to the Vatican Council: FrancStád 3 (1943) 346-373; R.Aubert,

«L e concite du Vatican e t la connaissance naturelle de Dieu»: LumVie 14 (1954) 165-196; H.Bouillard,Karl Barth, 3 (París 1957) 91-139; G. Martelet, «Connaissance naturelle de Dieu et mystere de laCroix»: L'homme devant Dieu, 3: Méí. H. de Lubac (París 1964) 133-151; R. Vancour t , «Religiónnaturelle et passé religieux de l'humamté»: MScRel 21 (1964) 15-31; M.Gilber t , La critique, 2.45-50;H.Pfeifíer, Gott offenbart sich. Das Reifen und Entstehen des Offenbarungsverstándnisses imersten und zweiten vatik. Konzil (Frankfurt am Main 1982) 26-31.

y , ap l i cándose a su o f i c io con des t reza ,hace un ob je to ú t i l para los menes t eres de l a v ida ;

12 e l desech o de l t raba jolo gas t a p reparando l a comida , y se sac i a ;

13 e l desech o de todo , que para nad a s irve ,un pa lo re to rc ido y nudoso ,lo coge y lo tal la en sus ratos de ocio

y s e e n t r e t i e n e d á n d o l e f o r m a h á b i l m e n t e ,h a s t a s a c a r l a i m a g e n d e u n h o m b r e

14 o log rar e l pare c ido de un vi l an im al ;l e da una mano de min io , l e p in t a de ro jo todo e l cuerpoy repasa todas sus fa l t as ;

15 l e p re par a un n i cho d ignoy lo co loca en l a pared , su j e t ándo lo con una ab razadera .

16 As í , pues , s ab iend o que no pue de va lerse por sí mi sm o,toma sus p recauciones para que no se ca iga :es una imagen y neces i t a ayuda .

1 So n unos desgraciados de 13,10a frente al vanos de 13,1a y a los más necios de 15,14.2 Esta división la propone M.Gilbert (L a critique, 254; DBS XI 74s) y con pequeñas

modificaciones es la que defendíamos en el Comentario de 1969 (cf. p.727). No se diferenciamucho de la propuesta por A.G.Wright en Numérica Patterns, 528s y en Structure (1967) 180-184.

364 CAP I1 UIO 1 3 1 0 1 9

17 Sin em barg o , l e reza por l a hac ie nda , l a boda y loshijos,

s in sonro jarse de acud i r a un ser s in v ida ,implo ra l a sa lud a un ser déb i l ,

18 ruega por l a v ida a un mu er to ,so l i c i t a ayuda a l más to rpe ,y un buen viaje a quien ni de sus pies puede servirse,

19 pa ra sus negocios y t rab ajos y el éxi to fel iz de sust areas

p ide v igor a l que menos v igor t i ene en l as manos

«un árbol terciado» Lit «un tronco de fácil manejo» Los aoristos de toda lapencopa en v 11-15 se pueden considerar gn ómicos, por lo que se traducen enpresente (cf K uhne r-Ge rth, II 1 386,7)

13 «y se entretiene dán dole forma hábilm ente» Lit «y le forma con pericia deldescanso» (B S* A)

16 «toma sus precuaciones» Lit «cuida de el»17 «sin embarg o» la función de la partícula a dversativa Se no puede pasa r

desapercibida, cf (tév en v 16a (cf K uhne r-Ge rth, II 2 532) «le reza sin sonrojar

EL CARPINI ERO Y OS ÍDOLOS 365

b ien es de conmiserac ión por los que ponen fa l samen te su esperanza en losído los Ma s fuert e sera todav ía e l ju i c io de 15 ,14a y l a pa l a b ra de m ald ic iónen 14,8 (cf 13,1) R eco gen el sent ir de la t rad ició n Su esperanza vanas

esperanzas (cf Hab 2 ,18 , Sa l 115 ,8 , I s 42 ,17) , po rque conf í an en los ído los ,seres inertes o muer to s (c f v 18a , 15 ,17a) y de e l los esper an ser ayu dad os ysalv ado s (cf v 17-19) Dios es Dios vivo y el qu e pon e en él su espe ran za noque dar á def ra udado (cf S a l 33 ,18 , 40 ,4s , I s 12 ,2 , e t c ) 7 Obras de manoshumanas expres ión es t e reo t ipa da en l a vers ión g r i ega de l a Bib l ia pa rahablar de los ídolos (cf Dt 4,24, 2 Re 19,18 = Is 37, 19, 2 Crón 32,19, Sal115,4 , Bar 6 ,50) Al oro y la plata mat er i as de que es t án hechas o recub ier t asl as es t a tu as (cf I s 40 ,18-20) A estos ma ter i a l es nob les se aña de una piedrainservible, es t e l as o es t a tu as toscas de p i ed ra , vene rada s por su an t ig üeda d 8,y a par t i r de v 11 l a made ra , e l o rden es , pues , desce nden te en cuan to a la p r e c i o o r o , p l a t a , p i e d r a , m a d e r a E s t o s c u a t r o m a t e r i a l e s s o n n o m b r a d o stam bién en Ha b 2 ,19 « 'Ay de l que d i ce a un l eño Desp ier t a , y a una p i e d raD e s p e r é z a t e 1 ¿Te vas a i ns t ru i r3 "Mí ra lo fo r rado de o ro y p l a t a , y no t i ene

a lma» , y , en o rden inverso , en Dt 29 ,16 9

Las es t a tuas - ído los e ran rep resent a c i o n e s d e la s d i v i n i d a d e s e n f o r m a s m u y d i v e r s a s h u m a n a , a n i m a l , m e r a me n te s imból i ca Las concepcione s de las re l ac iones de las imág enes con l ad i v i n i d a d v a n a b a n s e g ú n l a s r e g i on e s o c u l t u r a s H a b í a q u i e n e s c r e ía n q u eeran d ioses (c f Hech 17 ,29) , especia lmen te en los lugares de cu l to , y qu ienes



se», participio mas verbo finito Lit «cuando reza , no se sonroja»

13,10-19 Después de una in t roducción (v 10) , e l au to r a f ron ta e l t ema dela fab r i cac ión de los ído los Lo desar ro l l a i rón icam ente , no por que no l e déimpor t ancia , s ino porque se adap ta a l género l i t e rar io xaJ tEÍvwoig , humi l l a c ión Tra t a de poner en r id í cu lo a los ído los (13 ,11-15) y a l que los adora(13 ,16-19) Las inc lus iones señalan os t e ns ib l em en te los lími t es de l a per í co -pa genera l 3

Las fuen tes de insp i rac ión de l au to r son b íb l i cas c i er t amen te , pero nocon exclus iv idad 4 Creemos que son los mot ivos es t ruc tu ra l es los que hanmot ivado a l au to r a desar ro l l a r en dos secc iones e l t ema de l a fab r i cac ión delos ídolos 13,11-19 (el car pin tero ) y 15,7-13 (el alfarero)

10 In t roducción a l d i scu rso sobre los ído los que va a segu i r , perotamb ién conecta la per í co pa con l a p rec eden te l a par t í c u la óé co r resp ondeal ¡xév de 13 ,1a Los t ema s que ap un ta e l v 10 es t án p l e nam ente d en t r o de lá m b i t o d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o 5 E s t o s t e m a s s o n c o m u n e s a l j u d a i s m opr imi t ivo y a co r r i en tes puramente he l en i s t as 6

Desgraciados l a p r i m e r a p a l a b r a e s d e r e p u l s a y c o n d e n a c i ó n , p e r o t a m -

3 vexooig í(jYa /eie0™ XEipóg eoyov (v 10) / tó vexoóv (v 18) éoya oiag xai

XEiowv XE6

al v

(

v 19

)> tambié n cpcov axOTiotov (v 10) / tfüiy; XQfjaSai (v 18)4 Para el estudio compa rativo de S ab 13,11-13,15 con Is 44,13 20, debe consu ltarseM J S u g g s , Wisdom of Salomón 2,10 5, 27s, F Ricken, Gab es, 63, M Gilbert , La critique, 64-94Horac io (Sat, I 8,1 6) nos ofrece un ejemplo extrabibhco de sátira contra los ídolos

J Cf Ex 23,24s, 34,12 17, Num 3 3,52, Dt 4,15-20 23 28, 5,8, 7,5, 16,22, 29,17, Sal 115,4-8,Is 40,18-20, 41,29, 44,9-20, Jer 2,27s, 3,9, 10,1-15, Bar 6

6 Cf C Larcher, Études, 165 225s

veían en e l l as meras rep resen tac iones o moradas de l a d iv in idad 10

11-15 Es tos c inco vers í cu los fo rman una pequeña es t ro fa con una un i dad in t erna y cons i s t en te , e l los t ra t an de descr ib i r e l t raba jo de un s implecarp in t ero , que fab r i ca para s í un ído lo de mad era Si l o rep r end e i rón icamen te no es porque t enga a lgo en con t ra de l a ac t iv idad ar t esanal o a r t í s t i ca , (

sino po r la final idad in nob le de tal act ivid ad " El ord en decr ecie nte en elva lo r de la mad era y de sus usos es p re t e nd id o u t ens i l i os domé s t i cos , para e lfuego , para e l í do lo I s 44 ,13-19 es la fuen te l i t e rar i a p r inc ipa l

13 «El que t a l l a en madera ap l i ca l a reg la , l o d i seña con un l áp iz , l ot raba ja con l a gub ia y lo de l inea con e l com pás l e da f igu ra d e hom bre yb e l l e z a h u m a n a , p a r a q u e h a b i t e e n u n a c a s a

14 Se co r t a cedros , s e escoge una encina o un rob le , de j ándo los creceren t re los á rbo les de l bosque , o p l an ta un f resno que crece con l a l l uv ia

15 A l a gen te l e s i rve de l eña , cogen para ca l en tarse o t ambién para cocerpan , pero é l hace un d ios y lo adora , fab r i ca una imagen y se pos t ra an te e l l a

16 Con u na mi t a d hace lum bre asa carne sobre l as b ras as , se l a come,que da sa t i s fecho , s e ca l i en ta y d i ce 'Bue no , es toy ca l i en te y t engo luz '

7 Cf R Bultmann ihnig B Der alttest Hoffnungsbegnff TWNT II 518 520Cf DAGR, s v Statua, 4,1470 Insinúa el autor un a de las causas de la veneración de tales

piedras, la antigüedad Este culto se daba entre los semitas (cf M G Lagrange, Études sur lesreligions •¡emitiques 187-216) y entre los griegos (cf C Larcher, II I 776)9 Cf M Gilbert La critique, 81s1(1 Cf DAGR s v Statua, 4 1470ss" En Israel existe una tradición antigua que manifiesta una estima grande por el trabajo

man ual, cf Ex 28,3, 35,10 1 Re 7 14, sin embargo, E clo 38,24-34

366 CAPITULO 13,10-19

17 Con e l res to se hace l a imag en de u n d ios , l o ado ra y l e reza : 'Sá lvam e,que tú e res mi d ios ' .

18 No comprenden n i d i s t inguen , t i enen los o jos cer rados y no ven ; l as

m e n t e s , y n o e n t i e n d e n .19 No ref l ex ionan , n o t i enen in t e l igencia n i c r i t e r io para dec i r : La mi t a d

la he quemado en l a l umbre ; he cocido pan sobre l as b rasas , he asado carnepara comer . ¿Y voy a hacer de l res to una abominación? ¿Y a pos t rarme an teun t ronco?» .

En Isa í as e l carp in t ero (TÉXTürv t ambién) d iv ide e l t ronco en dos par t es :de una se s i rve para el fuego; de la otra fabrica el ídolo y lo adora.

11 . E l au to r se complace en descr ib i r l a acc ión de l a r t esano . La par t emás se l ec t a de l a madera l a des t ina a l a fab r i cac ión de ob je tos de usod o m é s t i c o '2 .

Árbol terciado: se t ra t a m ás b i en de un árbo l peque ño , ¿arbus to ? ; de fácilmanejo. Co n t ra s t e con Isa í as 44 ,14 : cedros , enc ina , rob le , f resno ; á rb o lestodos de maderas duras y , po r lo t an to , de no fác i l manejo .

12. El desecho o los res iduos de su t rabajo p r imero y p r inc ipa l , e l empleado en fab r i car u t ens i l i os ú t i l es , t i enen un des t ino t ambién ú t i l pero p rosa i co :l a coc ina . Es e l p r imer esca lón decrec i en te . Se sacia: igualmen te en Is 44 ,16 .Subrayar en es t e momento : l a sac i edad y har tu ra e l eva l a i ron ía a desprec io .

E L C A R P I N T E R O Y L O S Í D O L O S 367

1 4 b - 1 5 . E l uso de l a p in tu ra y , en concre to , de l min io , como adorno de l asi m á g e n e s , e s t á b i e n a t e s t i g u a d o e n d o c u m e n t o s p r o f a n o s H . Se p reocupa e la u t o r p o r h a c e r n o t a r q u e repasa todas su s faltas, p a r a q u e n o a p a r e z c a l a m a l a

ca l idad de l mater i a l y man i f i es t e l a fa l sedad de l í do lo que n i s iqu iera es l oq u e a p a r e n t a .

I rón icamente subraya e l au to r l a pas iv i ad e impotencia de l í do lo , a l quel e d a u n a m o r a d a d i g n a , un nicho en la pared (cf. Is 44,13), donde lo t iene quesu je t ar fuer t emen te con un h i er ro para que no se ca iga (cf . v .16 ; I s 41 ,7 ) .

16-19. T e r m i n a d o e l t r a b a j o d e l a r t e s a n o c a r p i n t e r o , u n a v e z q u e h aco locado en su n i cho a l í do lo que é l mi smo ha fab r i cado , e l au to r descr ibe entono de bur l a l a ac t i t ud con t rad ic to r i a de l i dó la t ra .

16. Es t e verso s i rve de puen te en t re v .13-15 y v .17-19 : l as par t í cu la s | ¿év yo í iv man i f i es t an es t a función de en lace . Es una especie de ref l ex ión de l au to rmismo que in t erp re t a los pensamien tos de l fab r i can te de l í do lo ; s e p reocupade l a obra iner t e de sus manos para que no se caiga, su j e t ánd o la fuer t eme n te al a pared (v . 15). P a r a d ó j i c a m e n t e e l a r t e s a n o h a c e d e p r o v i d e n c i a d e s upropia obra (j tQOEVCVnoEV aí ixoi): v.l6a), a la que inmediatamente se va adirigir c om o si fuera la divina p rov iden cia (cf. v . 17ss). El sabe mu y bien queel í do lo es un ser i nvál ido , po r eso se p reocupa de é l ; s in embargo , y enf l ag ran te con t rad icc ión l e va a ped i r l o que é l no se puede dar a s í mi smo.



13-14a . El desecho de todo: e l au to r man i f i es t a su desprec io por los ído los ,e x a g e r a n d o l a m a l a c a l i d a d d e l a m a d e r a u t i l i z a d a , q u e n o s i r v e p a r a n a d a ,n i s iqu iera para e l fuego de l a coc ina , po r ser un palo retorcido y nudoso. Lo coge ylo talla: cf. Is 44,17. El t rabajo que aquí se describe no es el de un profesional ,no es «arte » lo que ejer ci ta (cf. v . 11c), s ino per icia. E s, por lo tan to, elt raba jo de un af i c ionado que , además , l o hace con fac i l i dad . Ar t í s t i camentel a obra es de muy escaso va lo r y con imperfecc iones que e l a r t i s t a p rocurarádis im ula r (cf. v . 14).

E l í d o l o a d q u i e r e l a f o r m a d e u n a i m a g e n ( e í x ó v t ) h u m a n a o u n asemejanza (ó |XOtü)uxx) an imal . Se p ropone e l p rob lema de s i e l au to r en es t econ tex to an t i ido lá t r i co se es t á re f i r i endo só lo a l s egundo p recep to de l decá lo go que p roh ibe l a fab r i cac ión de ído los e imágenes de cualqu ier género : «Note harás ído los (EÍÓÜ)X.OV), figura (ó(xoíü)[ia) alg un a de lo que ha y arri ba enel cielo, abajo en la t ierra o en el agua bajo t ierra» (Ex 20,4; cf. Dt 5,8); ot a m b i é n h a c e r e f er e n c i a a G e n l , 2 6 s : « H a g a m o s a l h o m b r e a n u e s t r a i m a g e ny s e m e j a n z a ( x a x ' E Í x ó v a . . . x a i x a G ' ó f i o í o o i v ) . . . Y c r e ó D i o s a l h o m b r e as u im a g e n ( x c t T ' e íx ó v a ) a i m a g e n ( x a t ' e t x ó v a ) d e D i os lo c r e ó » . E n S a b2 ,23 e l au to r ya se ha insp i rado c i er t amen te en Gen l ,26s . No se podr í a ,pues , exc lu i r l a pos ib i l i dad de que t ambién ahora es tuv iera pensando enG e n l , 2 6 s , a u n q u e i n d i r e c t a m e n t e , y a q u e e n e s t e m o m e n t o n o s e t r a t a d e lhombre , imagen de Dios , s ino de l a fab r i cac ión de un ído lo en fo rma deh o m b r e o d e a n i m a l l3. La rep re sen tac ión de l as 'd iv in ida des pag ana s en

fo rma an imal e ra muy corr i en te , sobre todo en Eg ip to .

" El autor ejemplariza la doctrina con una parábola. N o narra un hecho histórico; po r estolos aoristos pueden traducirse po r presentes.

13 Cf. M.Gilbert, La critique, 84-88, que además estudia Dt 4,15-17, comentario al

La Escr i tu ra t ra t a con f recuencia e l t ema de l a impotencia de los ído los ydioses falsos (cf. Is 40,20; 41,7; Je r 10,4; Bar 6,10.25 -26.3 8.57, e tc.) .

17-19. La cons t rucc ión de es tos versos revela una es t ruc tu ra b i en e l abor a d a y c o r r e s p o n d e a d v e r s a t i v a m e n t e a l o a f i r m a d o e n v . 16. Sei s pe t i c iones ,se i s p ropos ic iones p reced idas por l a p repos ic ión JIEQÍ, menos l a segunda env . 17c , que lo hace con x a l JTEQÍ. «La p r im era y l a ú l t ima d e l as p ropos ic ione s[v . l6ab y v .19] cons t an de dos es t i cos , de los que e l p r imero de cada unocon t i ene t res ob je tos de l a o rac ión ( l a hac ienda , l a boda , l o s h i jos / negocios ,

t raba jos , éx i to en l as t a reas ) ; l as cua t ro in t er io res : 13 ,17c-18c , cons t an de unsolo est ico» l5.

La necedad de l i dó la t ra no adv ier t e e l s insen t ido de lo que hace y pores to no se avergüenza de e l lo (c f .v . l7b ) . La ser i e de an t í t es i s hace resa l t a r l ainu t i l i dad y necedad de l cu l to ido lá t r i co , pues se p ide salud al que no lat i e n e n , vida a l o que es t á muer to , ayuda a l s er más inexper to (v . l8b ensuper l a t ivo , co mo en v . 19b) , un buen viaje a. lo que no t iene pies , y éxi to en lost rabajos que requ ieren hab i l idad y fuerza en l as manos a lo que carece enabso lu to de e l l as .

Parece que e l au to r es t á pensando en aquel los que iden t i f i can l a d iv in i dad con e l mi smo ído lo o imagen rep resen ta t iva . E l ce lo de l au to r c i e r t amen-

segundo precepto del decálogo, que en LXX contiene los contactos verbales (óu,oía)u,a yefooúv) con Sab 13, 13e.l4a que no hallamos en is 44,13; cf., sin embargo, Is 40,19.

14 Cf. E.Wunderlich, Die Bedeutung der roten Farbe im Kultus der Griechen und Rómer (Gie1925) 63s; Plinio, Hist. nat., 33,36; 35,45; Cicerón, Ep.fam., 9,16,8; Ovidio, Fasti, 1,415; Virgilio,Égloga 10,25-27; Tibulo, 2,1,55.

M.Gilbert, La critique, 63.

368 CAP ITULO 1 4 ,1 -1 0

t e es t á a l imen tado y sos t en ido por l a t rad ic ión de Is rae l . En e l l a se insp i ra a la l inear t odos es tos t emas en es t e pasa j e , aunque n ingún au to r sag rado lost ra t a de t a l l ada me nte (cf . I s 44 ,17-19 ; Jer 2 ,27-28 ; 10 ,14-15 ; Bar 6 ,7 .1 l s s ; Sa l115 ,4-7 = 135 ,15-18 , e t c . ) . En cua n to a l i n flu jo g r i ego pa rece c i er to a l l l am aral ídolo cu|ruxog: ser s in vida (v.l7b) ,b.

Invoca ción y t rans i c ión (14 ,1 -10)

14 ,1 Ot ro s , a l hacers e a l a mar , d i spues tos a a t rav esar l ase n c r e s p a d a s o l a s ,

invocan a un l eño más f rág i l que l a embarcac ión que lost r a n s p o r t a .

2 pues és t a l a p royec tó e l a fán de lucroy l a a rmó l a per i c i a t écn ica ;

3 pero es tu p rov id encia qu ien l a p i lo t a , Padre ,q u e t r a z a s t e u n c a m i n o e n e l m i s m o m a ry una senda segura en t re l as o l as ,

I N V O C A C I Ó N A L Í D O L O 369

2 La partícula 5é no es propiamente la adversativa del [lev en v.3a); desempeñamás bien funciones de copulativa (cf. Kühner-Gerth, 11,2 531).

3 El cambio estilístico está marcado por la partícula 5é, correspondiente al \lév d ev.2a. «que trazaste» con valor causal. Lit.: «porque...», «en el mismo mar». Lit.:«incluso en el mar», es decir, xaí intensivo (cf. Kühner-Gerth, 11,2 524).

6 «de anta ño»: ápj(f)S es gentivo de tiem po, «semilla de la vida». L it.: «semilla degeneración».

7 «que se emplea para». Lit.: «por medio del cual se realiza».8 «el ídolo hecho a mano». Lit.: «lo hecho a mano», pero en contexto anti

idolátrico es término técnico para significar el ídolo.

14,1-10. La pe ríco pa en sí no es fáci l de just i fica r, pu es, al parec er, no eshomogénea n i en l a fo rma n i en cuan to a los t emas que t ra t a . Por es to sed i scu te en t re los au to res cuál es su comienzo y su f ina l , es dec i r , su ex tensión ' .

P o r r a z o n e s e s t r u c t u r a l e s g l o b a l e s i n d i c a m o s a n t e r i o r m e n t e q u e h a y q u e

cons iderar a 14 ,1 -10 como un b loque un i t a r io , que cons t a de var ios e l ementos . E l comienzo es t á marcado es t i l í s t i camente por med io de T lg náXíV 2 ydel nuevo t ema: e l de l a navegación y l a nave 3. A este tema se une el de lamald ic ión a l í do lo y a su au to r (v .8 ) po r l a bend ic ión que p recede en v .7 . Sec ier ra , pues , l a per í copa con los v .8 -10 , pequeña un idad , que s i rve de puen te



4 dem os t r and o que pued es sa lvar de todo r iesgo ,p a r a q u e s e e m b a r q u e n a u n l o s i n e x p e r t o s .

5 No qu ieres que se f rus t ren l as obras de tu sab idur í a ;por eso los hombres conf í an sus v idas a un madero

ins ign i f i can te ,y , c ruzando e l o l ea j e en una ba l sa , l l egan sanos y

salvos.

6 En efec to , cua ndo perec i eron los soberb ios g igan tes dea n t a ñ o ,l a esperanza de l mundo , re fug iada en una ba l sa ,t ransmi t ió a l os s ig los l a semi l l a de l a v ida , p i lo t ada

p o r t u m a n o .

7 Ben d i to el l eño que se emp lea para l a j u s t i c i a ,

8 pero e l í do lo hecho a man o , mald i to é l y qu ien lo h i zo ;és t e por haber lo fab r i cado , aquél po rque , s i endo

corrup t ib l e , fue t en ido por d ios .

9 Por que Dios abor rece igualmen te a l impío y su impieda d ;

10 t am bién l a obra será cas t iga da con su au to r .

1 «otros». Li t . : «o t ro , a su vez» t lg JtdA.iv; otro t t g anterior en 13,11a.

'' Cf. Gilbert, La critique, 79-80.93.

y t rans i c ión en t re lo que p recede y lo que s igue .1 -7 . Hemos adelan tado que es tos versos fo rman una un idad , a l a que da

cons i s t encia verba l y es t i l í s t i ca e l t é rmino ^1JA.OV, a pesar de sus s ign i f i cadosd i feren tes : ídolo e n v . l b , balsa en v.5b y madera en v .7 . Se pue de ade má sobservar l a i nc lus ión de v .7 con v . lb . En cuan to a l con ten ido , « tomandocomo pun to de par t ida los mar inos idó la t ras , l o s versos 1 -7 basan su argumen tac ión sobre hechos de l a h i s to r i a de l a sa lvac ión : e l paso de l mar Ro jo ap ie en ju to y e l a rca de Noé» 4.

1 . La per í copa an ter io r t e rminaba con l a p l egar i a múl t ip l e de l i dó la t ra asu ído lo de madera (cf . 13 ,17-19) . En t re o t ras cosas l e ped ía «un buen v ia j e» .La nueva es t ro fa comienza t ambién con una invocación «a un l eño» enci rcuns t ancias semejan tes : l a de l navegan te que va a emprender un v i a j e at ravés de l mar .

E l a u t o r p r o p o n e e x p r e s a m e n t e u n n u e v o e j e m p l o : Oíros. L a n a v e g a c i ó nen l a an t igüedad fue s i empre una g ran aven tu ra ; po r eso los navegan tes

' En nuestro comentario de 1969 decíamos a propósito de l comienzo de la perícopa: «Estosdos versos (14,1-2) están a caballo entre d os perícopas. Pueden ponerse al final de 13,11-14,2,como hemos hecho nosotros, o bien da r comienzo c on ellos a la siguiente perícopa 14,1-11. Porla súplica q ue dirige el navegante al ídolo, empalma m uy bien con la súplica d el carpintero a suídolo; pero, por el nuevo tema de la nave, sirve de introducción a la sección que le sigue»

(pág.730). Como allí mismo se hace notar, la perícopa la hacíamos terminar en 14,11; cf.también A.G.Wright, Th e Structure (1967) 180s.1 13,11 tiene también xcd TÍ; al comienzo de un ejemplo; 14,1 es el inicio de otro, cf.

M.Gilbert, La critique, 95.1 El vocablo ^úXov sirve d e hilo conductor de los v.1-7 (cf.v.lb. 5b.7), aunque no tiene el

mismo significado en cada caso.4 M.Gilbert, La critique, 254.

370 CAP ITULO 1 4 ,1 -1 0

i nvocaban a los d ioses p ro tec to res de l a navegación an tes de par t i r . Lasn a v e s l l e v a b a n s i e m p r e a l g u n a i m a g e n , g e n e r a l m e n t e e n l a p r o a 5. E l au to rr id i cu l i za l a acc ión de l que invoca a un ído lo de madera , un leño, como si de él

depend iera e l éx i to de l a t raves í a . No cr i t i ca e l esp í r i t u re l ig ioso de l que ses i en te impoten te an te l a majes t ad de l mar , s ino l a aber rac ión de iden t i f i carl a d iv in idad con un ídolo más frágil que la embarcación. E l au to r c on t in úa l acr í t i ca sa t í r i ca en l a misma l ínea de 13 ,18c .

2. En es t e verso ref l ex iona e l au to r y da l a razón (yáo) por qué l a navesupera a l l eño o ído lo de madera ; impl í c i t amen te con t inúa l a opos ic iónnave- ído lo ; exp l í c i t amen te só lo hab lará de l a nave y de l a navegación env.2-7.

La idea mot ivadora de l a i nvención de l as naves y de l desar ro l lo de l anavegación ha s ido , en expres ión de l au to r , el afán de lucro, m o t i v a c i ó nes t ereo t ipada en t re los mora l i zan tes y poetas : «Mercader d i l i gen te co r reshas t a l a Ind ia , huyendo de l a pobreza a t ravés de mares , esco l los y l l amas :¿no qu ieres ap render y escuchar y conf i ar en uno mejo r que tú para no

i n q u i e t a r t e p o r a q u e l l o q u e n e c i a m e n t e a d m i r a s y d e s e a s ? » 6, y que e l au to rconcede s in ref l ex ionar sobre e l lo especia lmen te 7. Pero añade ensegu ida e lau to r , y es una apor t ac ión muy val iosa , que ha s ido l a sab idur í a a r t í f i ce opericia técnica (xexv íx ig oocp ía) l a que l a ha rea l i za do . Es t a oocp ía no es l aSab i dur í a d iv ina (cf . Ex 31 ,3 ; 35 ,31-33 ; Sab 7 ,22 ; 8 ,6 ) .

P R O V I D E N C I A D I V I N A 371

Tu providencia: a t r ibu to d iv ino por e l que se man i f i es t a l a sab idur í a ybondad de Dios en e l o rden de l a na tu ra l eza y en e l desar ro l lo de losacon tec imien tos h i s tó r i cos , a f in de que se cumplan sus des ign ios sa lvadores

de bondad en favor de l hombre . Los ído los , t rozos de mater i a l i ner t e , i nú t i l ese impoten tes , no pueden ayudar a l hombre , n i gu iar lo o p ro teger lo en losmomentos cr í t i cos de l a v ida . Dios , s in embargo , es p rov iden te y su p ro tecc ión se man i f i es t a g lo r iosa en l a as i s t enc ia dada a l hombre a l emprenderem presa s a r r i es gada s . Pues l a na tu r a l ez a —el mar— es cr i a tu ra de D ios , quesirve fielmente a sus desig nios salv ado res.

E l t é rmino J tQÓvota , con e l s en t ido t eo lóg ico reseñado , t an f recuen te enla l i t e ra tu ra apócr i fa y rab ín i ca , en los l i b ros sap iencia l es aparece so lamen teen nues t ro l i b ro (cf . t ambién 17 ,2c y Dan (LXX) 6 ,19) . Son f recuen tes , s inembargo, las ideas y conceptos afines (cf. Sal 107,23-30; 145,15-16; 146,6-9;I s 4 9 , 1 5 s ) .

J tQÓvota era uno de los concep tos más fami l i a res e impor t an tes de l af i l oso f í a es to i ca . E l au to r l o pur i f i ca de l s en t ido pan te í s t a y lo en r iquece con

la t rad ic ión b íb l i ca sobre d iversos a t r ibu tos de Dios 9

.Quien lo pilota: l a p rov idencia d iv ina se mues t ra en acc ión como e l p i lo tode un nav io l0. E l au to r t ra t a e l t ema t an c l ás i co de los v i a j es mar inos , pero ala luz de la fe en la providencia divina ' ' . Padre: vocat ivo con e l que e l au to rinvoca a Dios , s in nombrar lo . Expresa e l amor , l a t e rnura , l a s egur idad

http://jtda.iv/

http://jtda.iv/

http://jtda.iv/



14,2 remite a 13,11 8 y vuelve a poner de man i f i es to e l ap rec io que e lau to r t i ene de l as ac t iv idades creadoras y emprendedoras de l hombre (cf .t ambién v .5 ) .

3 . E l cambio repen t ino a l a fo rma d ia logan te , además de su va lo rin t r ínseco com o expres ión re l ig iosa p ro funda , t i ene una f ina lidad es t i l í s ti ca .Dos veces en toda l a secc ión d i r ige e l au to r a D ios su pa la b ra : en 14 ,3 -6 y en15 1 -6 . Se puede dec i r que los dos apos t ro fes encuadran l a par t e cen t ra l y , enc ier to sen t ido , l a más impor t an te de toda l a d ig res ión : 14 ,11-31, o r igen y

consecuencias de l a i do la t r í a . La bend ic ión a l madero y su ep ígono , l amald ic ión a los ído los y a su fab r i can te (14 ,7 -10) f luyen de l t ema mismo ys i rven de t rans i c ión a l a per í copa cen t ra l .

J Los fenicios llevaban en la proa de sus naves las figurillas de sus dioses Protectores (cf.Herodoto , III 37); los cartagineses, a Ammón; los atenienses, a Palas (cf. C.Torr, navis: DAGR,4,36); entre los romanos, los dioses protectores de la navegación eran los Dióscuros Castor yPólux (cf. M.Albert, Dioscuri: DAGR, 2,263; Horacio, Odas I 3,1-2: «Que la poderosa diosa deChipre Venus Afrodita y los hermanos de Helena Castor y Pólux... te guíen»; Hech 28,11: «Alcabo de tres meses zarpamos en un barco que había invernado en la isla. Era de Alejandría yllevaba por mascarón a Castor y Pólux».

" Horacio, Epist., I 1,45-48; cf. Odas, III 24,40s; Propercio, 3,7; Juven al, 14,277s.7 C.L arch er prop one una versión e inte rpetac ión de ÓQ£í;ic; JlOfJiau,ü>v, que p odem os

calificar de sugerentes: «el deseo de procurarse recursos» necesarios para sobrevivir. «Dicho deotra manera, los hombres habrían sido impulsados a navegar por una especie de necesidad, másque pot una pasión sórdida» (L e liare, III 789); cf. 13,19a, única vez en que aparece tambiénJlOQiau,Ó£ no sólo en Sab sino en LXX.

8 TEXVT]aá(iEvog... >caxao>cEt)aaEV (13,11c) - TEXvíxig... xaTaaxEÚaaEV (14,2b) podríanseñalar los límites de la perícopa.

p lena de l h i jo en su padre , de l au to r en Dios p rov iden te . Es t e sen t ido dein t imidad en t re e l f i e l y Dios no es muy f recuen te en e l An t iguo Tes t amento '2 . 14 ,3a es t á muy a corde con los sen t im ien tos de l j u s to de l a p r im eraparte (cf. 2 ,16.18).

I s 43 ,16 : «As í d i ce e l Señor , que ab r ió camino en e l mar y senda en l asaguas impetuosas» , y Sa l 77 ,20 : «Tú t e ab r i s t e camino por l as aguas , unvado por l as aguas caudalosas» , han insp i rado l a redacción de v .3bc . Hayuna a lus ión muy velada a l paso de los i s rae l i t as po r e l mar Ro jo , pero es

su f i c i en te pa ra un l ec to r j ud í o . Es t e hecho t an fund am enta l de l a h i s to r i a de lpueb lo de I s rae l es una p rueba , para un i s rae l i t a la prueba de l a p rov idenciab i e n h e c h o r a d e D i o s s o b r e l o s h o m b r e s .

Los hemis t iqu ios 3bc con camino (óoóv) y entre las olas (év xt3u,aoiv) nosremi ten a 14 ,1a : a t ravesar l as o l as (ó ioó&ÚEiv xú | i c txa) , con lo cual e l au to rnos enseña que es Dios , e l Dios personal , padre y p rov iden te , e l que t i ene

' ' «Nuestro autor aparece bastante familiarizado con la terminología del Pórtico por haberconocido su doctrina de la Providencia, pero él hace pasar a la palabra su propia concepción deDios: un Dios libre y trascendente, creador de todo lo que existe» (C.Larcher, III 792). Cf.Arnim IV s.v. Jtoóvoia, p. 122s; P.Heinisch, Griechische Philosophie und A.T., 105s; AJ . Festugiére, L'idéal religieux, 101-115; J.Bonsirven, Le Judáisme palestinien I, 175-182; G.Ziener, Die theoHegriffssprache, 139-148; D.Colombo, Doctrina de Providentia; C.Larcher, Études, 392; M.Gilber

La critique, 103s.10 Notar la inclusión óicoajPEOvcj (v.3a) y xu|3ErjVT|eEÍaa (v.6c): tu providencia pilota yesperanza pilotada por tu mano. El barco y el piloto, imágenes aplicadas a Dios providente;testimonios erLambiente pagano, cfr. M.Gilbert, La critique, 103s.

" Cf. F.Kicken, Gab <^64; W.Kroll , Sckfahrt: PW 2 Reihe 3 Halbband, 413-414.u Cf. G.Ziener, Di e theol. Begrijfssprache, 47s.

372 CAP ITULO 1 4 ,1 -1 0

poder benéf i co para ayudarnos en los mayores pe l ig ros , aqu í rep resen tadospor los de l a mar embravecida , y no e l í do lo o l eño f rág i l a qu ien invocan losidólatras (cf. 14,1).

4. E l hecho t rascenden ta l de l a l i berac ión y sa lvac ión de l núcleo in i c i a lde I s rae l s e rea l i zó a t ravés de l as aguas : e l paso de l mar Ro jo , s egún e lt es t imonio unán ime de l a fe de los h i s to r i adores , poetas y p ro fe t as insp i rad o s . E l au to r de Sa b , que es jud ío y conoce muy b ien l a exper i enc ia que susan tepasados tuv ieron en Eg ip to , ap rovecha l a ocas ión para exponer su t es i ssobre l a p rov idencia un iversa l y benéf i ca de Dios , fundada en l a supremacíay en e l domin io abso lu tos que Dios t i ene sobre l a na tu ra l eza (cf . v .3bc) ,man i fes t ados en e l hecho , ve l adamente recordado , de l paso de l mar Ro jo ,d e m o s t r a n d o a s í que puedes salvar de todo r i esgo l3.

E l l anzarse a l a t raves í a de l mar era para los an t iguos p rovocar undesaf ío . La fe en Dios , p ro tec to r de l hombre y su sa lvador , da conf i anza a lcreyen te para desaf i a r l o s mayores pe l ig ros de l a mar . Para é l no ex i s t ereg ión dominada por fuerzas incon t ro l ab les . Todo cae ba jo l a mi rada de

D i o s p r o v i d e n t e y a m i g o d e l h o m b r e .Los inexpertos, se en t i end e , en e l a r t e de navega r . A p r imer a v i s t a pa rece

que e l au to r i nv i t a a cometer una imprudencia t emerar i a ; pero no es as í ,pues a qu ien t i ene p resen te en v .4 es a Noé, de l que hab lará en v .6 ' \

5. E l au to r i n t erp re t a l a vo lun tad de l Señor , c reador de todas l as cosas : l a

El . ARCA DE NOE 373

El verso t e rmina con e l verbo bi£0(bdTt]aa v: llegan sanos y salvos, ao r i s tognómico , que , de a lguna manera , nos adelan ta l a epopeya de Noé (cf . v .6 ) ynos remi t e a l v .4a (oñêiv ) , rep le to de sen t ido t eo lóg ico , subrayando as í , con

un pas ivo t e lóg ico , e l poder sa lvador de Dios " .6 . Noé, héroe p r imi t ivo de l re l a to de l d i luv io , es e l t i po de l navegan te que

se sa lva en una f rág i l embarcac ión , p ro teg ido por l a p rov idencia de Dios . E lverso nos t ras l ada a los t i empos remotos de antaño (cf . Gen 6 , l s s ) . Lo s soberbiosgigantes: Gen 6 ,4 hab la c i er t amen te de g igan tes (c f . vers ión g r i ega) , peronada d i ce de l a soberb ia . E l au to r s igue en es to l as t rad ic iones ex t rab íb l i cas ,como se conf i rma por 3 Ma c 2 ,4 ; Fl av io Josefo l8 y , en par t e , con Ju b 7 ,22s;Bar 3,26-28 y Eclo 16,7-8 19.

La esperanza del mundo: en Noé y su famil ia, y en los animales que losa c o m p a ñ a b a n , s e g ú n e l r e l a t o d e l G é n e s i s , q u e d a b a l a ú n i c a e s p e r a n z a d esuperv ive ncia de l género hum an o y de l as especies de an imale s , y ún icam ent e en es tas person as Dios se ag rad ó (cf. Ge n 6 ,8 .18 ; 7 ,1 ; Sab 10 ,4 ) . xóa uogt i ene , pues , aqu í e l s en t ido más ampl io pos ib l e ; s e re f i e re «no só lo a l mundode los hombres (cf . 6 ,24) , s ino a l mundo hab i t ado por e l hombre y reg ido porél , porque e l au to r cons idera e l mundo v i s ib l e y mater i a l como un todou n i f i c a d o y a r m o n i o s o q u e e l h o m b r e e s t á e n c a r g a d o d e a d m i n i s t r a r y d eexplotar (cf. 9 ,2b-3a; 14,5a)» 20.



fo rmula en un p r inc ip io un iversa l (v .5a) , que va a ap l i car a l caso par t i cu larde l a navegación (v .5bc) .

L a S a b i d u r í a d i v i n a '5 se manifiesta act iva en todo el l ibro (cf. 7 ,22; 8,6);sus obras son todo e l mundo y cuan to con t i ene , y t ambién los mares , dondeDios ha d i spues to caminos y senderos (cf . v .3 ) . E l hombre es t ambién obrade la Sab idu r í a (cf . 10 ,1 ; 9 ,2 ) , l o ha do ta do de un poder dom inad or un iversa l(cf . 9 ,2 -3 ; 10 ,2 ) . Por es to , s in neces idad de que e l hombre t enga concienciade e l lo , l a ac t iv idad de l hombre y su afán por conocer lo desconocido , po r

dominar y poseer t odos los t eso ros (cf . v .2 ) , es t ambién man i fes t ac ión de l avo lun tad de Dios que no qu iere que queden inac t ivas l as obras de suSab idur í a . Dios mismo sa l e garan te de l as obras de l hombre , po rque es sufundamento y su razón de ser ; é l es l a fuen te ocu l t a de l a conf i anza que e lhombre pone en l a ob ra de sus manos , en l a ba l sa o f rág i l nav io , maderoins ign i f i can te en comparac ión de l a imponen te soberb ia de l mar . «Una t a ljus t i f i cac ión de l a r t e náu t i co emana de l a fe en un Dios personal que hacread o todo con bon dad y sab id ur í a , y que e j erce una p rov idencia un iver sal» 16.

Esta es, por lo demás, la tesis defendida por el autor en tod a la tercera parte del libro, cf.9,18a; 10; 16,8; 18,7; 19,9c. 22. Cf. U.OfTerhaus, Komposition, 323, nota 139.

C. Larcher resuelve la dificultad supliendo una parte no explícita del razonamiento del

autor: «El autor sobreentendería: cuando la necesidad o las circunstancias le obliguen; enefecto, él no puede animar a no importa qué empresa temeraria; según él, el ejercicio normal dela Providencia no hace sino inspirar, estimular y asistir las iniciativas del hombre» (Le livre, I I I793s). ^

J Aquí en 14,5a aparece por última vez aoqpCa en el libro.16 C.Larcher, III 794.

Balsa o a lmad ía l l ama e l au to r a l «arca» de Gen 6 ,14ss , para hacerresa l t a r l a desp roporc ión en t re e l pe l ig ro que amenazaba a l hombre y e lmed io de sa lvac ión escog ido por Dios (cf . 10 ,4b y e l empalme con 14 ,5c) . Lamano de Dios , su omnipo tencia , d i r ig í a como exper to t imonel l a f rág i lembarcac ión en med io de l ca t ac l i smo de l as aguas . En 10 ,4b es l a Sab idur í al a que gu ía a l j u s to Noé 21.

A los siglos (cuerna) : a l mundo fu tu ro , mundo de los hombres p r inc ipa l mente (cf. 18,4; y a pesar de 13,9b) 22. La semilla de la vida: l a Esc r i tu ra

cons ide ra a Noé y a su fami l ia com o e l s egund o o r igen de l a hum an ida d (cf .Ge n 7 ,23 ; 9 ,19 ; 10 ,32 ; Eclo 44 ,17) 23; pero es el único pasaje en que a Noé sele da el t í tulo de semilla 24.

7 . En e l verso se expresa l a mot ivac ión de v .6 (yáo) . Bendito: EtiXóYntat ,p e r f e c to p a s i v o q u e d e c l a r a l a b e n d i c ió n p e r m a n e n t e d e D i o s . El leño: 'E.vXovno puede t ener un s ign i f i cado genér i co de l eño o madero s in más conno tac io n e s , pues jue ga un pap el muy im por t an te en toda l a es tro fa 14 ,1 -7 . E l au to res t ab lece una re l ac ión an t i t é t i ca e n t re e l SjúXov del v .7 (bend i to ) y e l de l v . Ib( ído lo ) , y o t ra de af in idad con e l EfiXov de l v .5b ( f rág i l nav io ) . Por med io de

" Cf. M.Gilbert, La critique, 98s.18 Cf. Antiq., I 73.100.19 Cf. M.Gilbert, La critique, 109-111.20 C.Larcher, III 797.21 Anteriormente hicimos notar la correspondencia entre el v.6c: xt)Pef)VT|0etoa y el v.3a:

óiaxufteQVCJ, la divina providencia, concebida como el piloto de un navio.22 Cf. J.Smith, De interpretatione, 228; M.Gilbert, La critique, 112, nota 69.23 También Fi lón, De vita Mosis, 2,60.24 Cf. M.Gilbert, La critique, 114.


és t e re l ac iona e l l eño de l v .7 con l a ba l sa de v .5c y 6b . Expresamente sebend ice e l l eño o ma der o «por me d io de l cua l» (ó i 'o i ) ) s e es t ab lece ycum ple l a j us t i c i a . E l verbo que t raducim os por se emplea para: yívEXav,

recuerda a YEvéaeog de l v .6c (cf . Vg) . En un con tex to en que se ensa l za l aacc ión sa lvadora de Dios p rov iden te (cf . v .4a , 5c y equ iva len temen te v .6 ) , l am á s a d e c u a d a s i g n i f i c a c i ó n q u e p o d e m o s a t r i b u i r a. justicia (óixcuoaíJVT]) esl a de acc ión sa lvadora por l a que Dios rea l i za su des ign io de sa lvac ión 25. Losp lanes de Dios sobre l a hum an ida d , su vo lun tad sa lvado ra , que es jus t i c i a , s erea l i zan por med io de un f rág i l madero . Sobre é l recae p r imeramente l abend ic ión . Pero e l con tex to inmedia to s igu ien te (v .8s ) y l a secc ión en quees t á enclav ada es t a per í c opa , de d ica da a los ído los de made ra (13 ,1 l s s ) ,d e s c u b r e e n el leño un s ign i f i cado má s am pl io . Ya no es só lo el «arca de Noé»madero de bend ic ión , s ino todo madero por med io de l cua l e l hombre rea l i zacualqu ier ac t iv id ad hon es t a , confo rm e a l a vo lu n tad de Dios . Cf. 13 ,1 l s ssobre los usos d iversos de un mismo t ronco de madera .

Algunos Padres y docto res de l a Ig l es i a han ap l i cado e l v. 7 a la cruz denues t ro Señor . A nues t ro parecer es to no es más que l a «ap l i cac ión» de untex to , cuyo sen t ido o r ig ina l es d iverso de l nuevo con tex to . San Ambros iod ice , po r e j emplo : «Es p rop io de l a miser i co rd ia perdonar e l pecado , esmiser i co rd ia y es jus t i c i a . A l a j us t i c i a a t r ibuy e l a Escr i tu ra d iv ina e l perd ónde los pecados , s egún lo que hoy se ha l e ído : 'Bend i to e l madero que se hace

ORIGEN DE LOS ÍDOLOS 375

8 . E l au to r vuelve a t ra t a r e l t ema de l a i do la t r í a , abandonado en v .2 ;pero n o como en v . 1 , s ino genera l i zand o y de fo rma sen tenciosa . E l verso 8 esla ant í tesis del v.7 (cf. óé).

El ídolo hecho a mano t raduc e a xe iQOJto ÍT j tov , en Sab , pero f recuen te enL X X : o b j e t o f a b r i c a d o p o r l a m a n o d e l h o m b r e y d e d i c a d o a l a v e n e r a c ión 29. E l au to r t i ene p resen te e l p recep to de l a Ley que manda maldeci r a lart í fice de los ídolos (Dt 27,15; cf. también Is 4 4 , 9 - 1 1 ; 45,16; Sal 115,8; Sab15,6) . El ídolo es corruptible, com o l a ma ter i a d e que es t á fab r i cado . Es un sermuer to , i ncapaz de dar l a v ida (cf . 13 ,10 .17 .18) ; e l verdadero Dios esimperecedero , i nmor ta l , v ivo y o r igen de v ida (cf . 1,14); su nombre esincomunicab le (c f . 14 ,21) , po r lo que l a mayor aber rac ión de l hombre es darnombre d iv ino a l as obras de sus manos (cf . 13 ,10 .17ss ) . Dios y su nombred e b e n s e r b e n d e c i d o s ; l o q u e u s u r p a s u n o m b r e , m a l d i t o .

9 . Sobre e l aborrec im ien to u od io de Dios , cf . 12 ,4 . E l ob je to de l aborr ec i m i e n t o n o e s p r o p i a m e n t e e l h o m b r e e n c u a n t o s e r p e r s o n a l y c r i a t u r a d eD i o s , s i n o e n c u a n t o c o m e t e u n a c t o a b o m i n a b l e 30. Impío es e l hombre que

a t e n t a c o n t r a l a v e n e r a c i ó n d e b i d a a D i o s , o p o r q u e p r e s c i n d e t o t a l m e n t e d ee l l a , o porque p rac t i ca l a i do la t r í a , o porque induce a e l l a con e l f ru to de sutrabajo impío (cf. 15,8). La impiedad, en su acepción más ampl i a , es , po r lot an to , l a acc ión de l impío , aqu í concre t amen te l a acc ión de l i dó la t ra o e lf ru to mismo de su t rabajo impío : l o s ído los .



( f it ) po r l a j u s t i c i a , p ero ma ld i to e l made ro que se hace por l a ma no d e lhombre ' [Sab 14 ,7 -8a] . E l p r imero se re f i e re a l a c ruz de l Señor , e l ú l t imo a ler ro r de los gen t i l es , que veneran los ído los de madera . ¿Y en qué cons i s t e l ajus t i c i a de l a c ruz , s ino en que , sub ie ndo e l Seño r Jesuc r i s to a aquel p a t íbu lo ,cruc i f i có e l decre to de nues t ros pecados y l impió con su sangre e l pecado det o d o e l m u n d o ? » 26.

8 -10 . Es tos versos fo rman una pequeña un idad y c i er ran l a per í copa quese abría en 14,1 27.

El tema de la maldición al ídolo y a su autor en v.8 es un eco de labend ic ión q ue ha p rece d ido en v .7 . Tod as l as c r i a tu ras son bue nas (cf . 1 ,14 ;G e n 1,31); e l hombre , s in embargo , l as conv ier t e en ob je to de bend ic ión o demaldición, según sea el uso que de el las haga o la final idad que les de. Pore l lo , e n ú l t i m a i n s t a n c i a , s o l a m e n t e s o b r e e l h o m b r e p u e d e r e c a e r l a b e n d i c ión o l a mald ic ión . La avers ión de Dios hac ia los impíos y su impiedad(v.9) , y e l anuncio de l cas t igo a los ído los y a los idó la t ras (v .10) adelan tanlos t emas de l a per í copa cen t ra l 14 ,11-31 28.

La formulación de 14,7 como principio general conserva vestigios de la evocación delcaso de Noé: 6ixaioaúvr| no puede dejar de recordar que Noé es díxcuog (Gen 6,9; 7,1; Eclo44,17; cf. 2 Pe 2,5), sin olvidar, sin em bargo, q ue en S ab 10 Noé j»o es el único 'ju sto', y ItíXovincluye también el arca del diluvio» (M. Gilbert, La critique, 112). Sobre óixaioavvTi cf. St.Lyon-

net, Exegesis epistulae ad Romanos. Cap.I ad IV (Romae 1963) 80-107.192-204.26 Sermón 8,23: PL 15,130A; CSEL 62,164; cf. J.Lorinus, ad loe. Sobre la exegesis patrísticade Sab 14,7 véase M.Gilbert, La critique, 114-124.

7 Un estudio estructural minucioso de la unidad 14,8-10, de sus relaciones internas y delas referencias a otros pasajes de Sab puede verse en M.Gilbert, La critique, lOOs.

28 Cf. M.Gilbert, La critique, 254.

10. La imp iedad no que da nun ca imp une (cf. v .30). En pur a jus t i c i a , a lde l i t o debe segu i r e l cas t igo ; aunque só lo l as personas pueden ser cas t igadascon p rop iedad , l o s ído los t ambién lo serán , para res t ab lecer e l o rden quer idopor Dios en l a na tu ra l eza .

Or igen y consecuencias de l a i do la t r í a(14,11-31)

El au to r se para a re f l ex ionar sobre e l fenómeno mismo de l a i do la t r í a ,sobre sus causas y efec tos . In t en ta dar una exp l i cac ión razonab le de susor ígenes y se a t reve a p ronos t i car su fu tu ra suer t e , es dec i r , su desapar i c ión .E l p ro tagon i s t a en todo es t e p roceso es e l hombre , cuya responsab i l idadqueda pa ten te , pues é l es e l que in i c i a , p romociona y recoge los f ru tos de suacc ión h i s tó r i ca ido lá t r i ca . La creac ión de Dios , que es buena , s e conv ier t een un escenar io donde se desar ro l l a e l d rama humano de l a h i s to r i a . Diospermanece ocu l to en un segundo p lano , pero es é l e l que t i ene l a ú l t imapalabra , pues es e l Señor de l as c r i a tu ras y de l a h i s to r i a , y su vo lun tad es l anor ma que sen te ncia sobre lo rec to y lo jus t o .

2<1

En LX X XEK?OJCOÍT|TOC;, traducción normal del hebreo 'elil (lev 26,1; Is 2,18; 10,11; 19,1;31,7). Cf. tamb ién Lev 26,30; Jue 8,18; Is 16,12; 21,9; 46,6; Dan 5,4.23; 6,27; 14(Bel), 5 (Teod).La expresión completa: «obra en manos de hombres», para significar a los ídolos, se encuentraen Dt 4,28; 27,15; 2 Re 19,18; 2 Crón 32,19; Sal 115,4, 135,15; Sab 13,10; Is 2,8; 17,89 (LX X);Jer 1,16; 10,9; 25,6; Bar 6,50; Os 14,4; Miq 5,12.

30 Cf. C.Larcher, III 802.

376 CAP I IULO 1 4 ,1 1 -1 4

La per í copa 14 ,11-31 ocupa e l l ugar cen t ra l en l a segunda par t e de l ad ig res ión sobre l a c r í t i ca de l a re l ig ión de los paganos , que es lo mismo quedeci r e l cen t ro de toda l a d ig res ión .

Dos t emas fundamenta l es d iv iden l a per í copa ' e l o r igen e invención de l aido la t r í a po r par t e de l hombre (14 ,15-21) y l as consecuencias mora les queha p rovocado l a i do la t r í a (14 ,22-31) . A es t as dos par t es p recede una in t ro ducción (14 ,11-14) .

I n t r o d u c c i ó n

14,11 Ta m bié n a los ídolos de los gent i le s se lesped i rá cuen ta por es to '

po rque , en t re l as c r i a tu ras de Dios , s e hanh e c h o a b o m i n a b l e s ,

t rop iezo para l as a lmas de los hombresy t rampa para los p i es de los nec ios .

12 La in f ide l idad ar r anc a de p roye ctar í do los ,y su invención t ra jo l a co r rupción de l a v ida .

13 Porq ue n i ex i s t í an desde e l p r inc ip io n i ex i s t i rán

O R I G E N D E L O S Í D O L O S 377

g ú n o t r o a u t o r l o h a b í a h e c h o h a s t a a h o r a 3. P .Bizze t i par t e de l es tud io deM.Gi lber t , pero va más a l l á en e l examen es t ruc tu ra l de los cuat ro vers í cu los. Ace p ta co mo base e l t ex to de J Z ieg ler , con l a ún ica va r i ac ión de l a

d iv i s ión de 14 ,13 en dos hemis t iqu ios Según e l t ex to as í d iv id ido , pod em osdesc ubr i r que e l v . 12 ocu pa e l cen t ro de l a es t ro fa con u na d i spos i c iónc o n c é n t r i c a , p e r f e c t a m e n t e e l a b o r a d a \

11 . Admi t ido que es t e verso per t enece a lo que s igue y no a l a per í copaan ter io r , no se debe buscar e l an teceden te de TOÜTO en v . 10 , s ino que hemosd e c o n s i d e r a r l o c o m o u n p r o n o m b r e d e u s o p r o l é p t i c o , « q u e a n t i c i p a yprepara l a sen tencia que s igue» 5. P o r e s t a r a z ó n v . l i a e s t á í n t i m a m e n t el igado a v . 11 bcd , qu e es su exp l i cac ión y funda me nto - por esto: porque . 6. Env. 1 lbcd , pues , el au to r adu ce en fo rma re tó r i ca l as causas por l as cua les losí d o l o s s e r á n c o n d e n a d o s .

Los gentiles: para todo i s rae l i t a l a humanidad se d iv ide en dos : e l pueb loe leg ido , I s rae l , y t odos los demás pueb los de l a t i e r ra , l as nac iones ( t c t e6vr | )o gent i les (cf. Ex 19,5-6) 7. Se les pedirá cuenta, en griego EJt ioxojtfí . Es

t érmino consagrado por l a vers ión LXX para s ign i f i car « l a v i s i t a» o in t er vención especia l de Dios en l a v ida de los ind iv iduos y de los pueb los . Delcon tex to depende s i es t a v i s i t a es favorab le , una g rac i a , o por e l con t rar ioimpl i ca un ju i c io cond enato r io . Es ev iden te que aqu í é j t ioxo j r fj s e em plea ensen t ido des favorab le 8.



e t e r n a m e n t e ;

14 en efec to , en t r aro n en e l m un do por l a van idad delos hombres ,

y por eso t i enen marcado un f in repen t ino .

11 «por esto, porque» uso prolépü co del prono mb re TOÜTO (cf Kuhner-G erth, II1,467,7, BDbr, 291,3, M.Zerwick, Graeatas bíblica, n 213)

12 «la infidelidad arra nca» Lit «principio de (la) infidelidad» «proyec tar

ídolos» Lit «proyecto (invención) de los ídolos»14 «tienen ma rcado » Lit : «ha sido decretado », ¿pasivo teológico?

14,11-14. Con todo derecho dec imos que 14 ,11-14 es una in t roducción ,pues 14 ,12 anuncia en par t e a 14 ,22ss y 14 ,14a in t roduce a 14 ,15-21 ' .

Hay razones su f i c i en tes para cons iderar e l v . 11 par t e i n t eg ran te de l apequeña un idad 14 ,11-14 , y de es t a manera in i c io de l a per í copa cen t ra l14,11-31. Sin embargo , l a mayor í a de los comentar i s t as y ed i to res de l t ex tolo adscr iben a l a per í copa an ter io r 2. Has ta e l verso an ter io r 14 ,10 se hahab lado de l í do lo en s ingu lar , l o s v . 11 -14 t ra t a n de los ído los en p lu ra l ; unainc lus ión ab re y c i er ra e l con jun to : ó i á TOÜXO (v . 1 la y 14b).

Úl t imamente P .Bizze t i ha re iv ind icado l a un ida* de 14 ,11-14 como n in -

1 Cf M Gilbert, La critique, 171 173 251 2542 Com o ejemplo p uede vers e nuestro C ome ntario de 1*169 y los autor es adu cidos en

M Gilbert, La critique, 126 L Alonso Schokel dice del v 11 «Este verso sirve de enlace», aun queel lo considera final de la perícopa anterior (cf Sabiduría, 172)

Dios es e l Señor y Dueño abso lu to de l a c reac ión , ob ra suya 9. Las

5 Cf // libro, 92-934 Esquemáticam ente se puede representar asía) v 1 la 8 vocablos ói á TOÜTO xaC, destino de los ídolosb) v 1 Ib 7 vocablos, XTÍajiCcu, los ídolos en la cre aciónc) v 1 lcd 5+ 5 vocablos, paralelismo sinonímico, igual

inicio en los versosd) v 12ab 5+ 5 vocablos, estructura quiástica, con &QXÍ\ s e u n e a versos siguientes, conEtówXwv a versos precedentes

c') v 13ab 5+ 5 vocablos, paralelism o sinoním ico, igual inicio en los versosb') v 14a 7 vocablos, xóauo v, los ídolos en el mundoa') v 14b 8 vocablos, xa óia TOÜTO, destino de los ídolosJ F Zorell, Lexicón Graecum NT, s v OÚT05, c 962, cf M Zerw ick, Graeatas bíblica, 2136 Cf M Gilbert, La critique, 1267 Sobre los ídolos de las naciones , cf Sal 115,4, 135,15, Je r 14, 22, Sab 15,158 biicmojtf] tiene sentido fa vorable e n Gen 50,24s, Ex 3,16, 13,19, Jo b 29,4, Eclo 34,6, Is

23,17(?), 29,6 y en Sab 2,20, 3,9 (=4 , 15) Dios puede visitar al justo pa ra proba rle, cf Jo b 7,18,29, 13, 31,14 Sentido muy ates tiguado es el de inspección, dejuicio , de castigo de individuos, depueblos y de los ídolos, con matices a veces escatológicos, especialmente si está en un contextode epifanías cósm icas (cf Is 10,3, 24,22, Je r 6,15, 10,15, Eclo 18,20), prese nte tam bién en Sab(cf 3,7 13, 14,11, 19,15) Esta ace pción se acerc a mu cho a la del «día de Yahvé» (cf Joe l 2,1,Am 5,18-20 Sof 1,14-18, La m 1,21), cf G von Rad, líuéoa A «Der Tag» imAT T W NT I I

945-949, C Larcher, Études, 315-318, M Gilbert, La critique, 138-1409 XTiana es sinónimo de XTÍ015 En singular significa la creación como unidad total, enplura l, el conjunto de las «criatu ras» singulares En algunos casos los matice s diferenciales sonprácticame nte imperceptibles, por lo que las traducciones hacen caso omiso xtíau,a, ensingular Tob 8,5(S), Sal 74,18, 104,24, 3 Mac 2,2 7, 6,2, Sab 2,6, 5,17, 16,24, 19,6, en pluralTob 8,5(B A) 15(B A)

378 CAPITULO 14,11-14

cr i a tu ras son todas buenas , po rque son ref l e jo y par t i c ipac ión de l a bondadde su origen (cf. Gen 1,31; Sab 1,14); s i a lgunas de e l l as l l egaron a serabominación, no es porq ue cam biar on de esencia y na tu ra l ez a , s ino por que e l

h o m b r e , l i b r e y c o n s c i e n t e m e n t e h a v i o l e n t a d o e l o r d e n n a t u r a l , e l e v á n d o l a sal rango de lo divino. p6é^.uYM' a: abominación, acc ión u ob je to d ignos der e p r o b a c i ó n 10, espec ia lmen te re l ac ionados con e l cu l to ido lá t r i co (cf . Dt13,15; 17,4; 21 , 11), de do nd e P&éX/uyH-o: ha l le gad o a s ignificar s im ple me nteídolo . Los ído los fueron ocas ión y causa de pecado para los hombres ,tropiezo y trampa u. E l au to r l o va a demos t rar t odav ía más en l a par t e cen t ra lde l a d ig res ión sobre l a i do la t r í a .

12 . En es t e verso comienza e l au to r a i n t roduci r l o s dos t emas quedesar ro l l a rá a par t i r de v .15 . Se t ra t a en é l de un p rob lema de o r ígenes{acyyi\) por una par t e , y de in f ide l idad (nogveíac,) y de co r ru pción ( (p8oo á)de l a v ida por o t ra ; en e l fondo , de l a causa u o r igen de l mal que impera en e lmundo . E l verso no t i ene verbos n i a r t í cu los ; su cons t rucc ión es qu iás t i ca-' « p o r q u e (yág) a) pr inc ipi o de <la> fidelidad / b) <es el> pro ye cto d e los ídolos

/ / y b ' ) su invención / a ' ) co r rupción de l a v ida» .Pr inc ip io (áQX 1 ) : o r igen causa l ; de aqu í l a fo rma verbal : arranca. Infidelidad: j tOQveía «significa fornicación en el uso común griego; se refiere ad e s ó r d e n e s s e x u a l e s . S u c o r r e s p o n d i e n t e h e b r e o zanut es en e l An t iguoTes tamen to uno de los t é rminos más comunes para des ignar e l cu l to a l osd ioses fa l sos (en cuan to rep resen tan una in f ide l idad a Dios )» l3. Es preferible

O R I G E N D E L O S Í D O L O S 379

Vida se re f ie re a l a v ida hu m an a en su aspecto é t i co re l ig ioso . La corrupción dela vida: af i rmación de un hecho cons ta t ado t a l y como lo va a exponer env .22ss . E l au to r j uz ga y gener a l i za a par t i r de l conocim ien to adq u i r id o por l a

exper i encia . No p re t ende af i rmar que e l p r imer pecado , o r igen y p r inc ip io detodos los de l a h i s to r i a humana, s ea e l de ido la t r í a , ya que é l mi smo aseguraque no ex i s t í a a l p r inc ip io (cf . v. 13 ) y , s in p re t en der ser ex haus t ivo , apu n ta acon t inuación a lgunas causas de l a i n t roducción de l a i do la t r í a ; l a másfundamenta l es e l desconocimien to de Dios (cf . v .22a) . Ot ras más par t i cu lares son : l a van idad h um an a (v . 14a) ; e l do lo r por l a pérd ida d e un ser quer ido(cf. v.15); la adulación a los poderosos (cf. v . 17ss); el deseo lucrat ivo de losart is tas (cf. 15,4.12).

13 . En v . 12 ha h ab l ado e l au to r de co mienz o e invención de ído los ; env . 13 af i rma ca t eg ór i ca men te que los ído los ( sobree n tend ido s ) no existían desdeel principio, pero no ha d i cho n i d i rá cuándo de hech o com enzó l a i do la t r í a .Es t a no es una cues t ión que p reocupe a l au to r ; su p reocupación es o t ra (c f .v. 14). La rep resen tac ión de l a d iv in idad por med io de ob je tos fab r i cados por

e l h o m b r e s u p o n e u n g r a d o m u y a v a n z a d o d e c u l t u r a , q u e , c i e r t a m e n t e , n ose pudo dar a l p r inc ip io . Ni existirán eternamente: visión profét ica opt imista (cf.v . 14b) . La h i s to r i a va conf i rm ando es t a p red ic c ión l7.

La fo rma negat iva de l v .13 expresa una conv icc ión no menos t e rminan ted e l a u t o r . C o m o a f i r m a a c e r t a d a m e n t e M . G i l b e r t : « E l t i e m p o d e l o s í d o l o s



el s en t ido f igu rado de in f ide l idad re l ig iosa , aun qu e no se ap l iqu e exclus ivamen te a l pueb lo de I s rae l , como en e l u so de l A .T . , s ino que se ex t i enda atodos los pueb los ; t i ene , po r lo t an to , e l s en t ido especí f i co de in f ide l idad aD i o s , frecuente en el lenguaje de los profetas (cf. Jer 2,20; 3,2. 9; Ez 16,15ss;23 ,7ss ) . I s rae l per t enece a Dios , como l a esposa a l esposo , po r l a a l i anzaco ntr aíd a en el Sinaí ; le de be abs olu ta fidel idad. A l t rib uta r cul to a los falsosdioses, se pro st i tu ye con el los, t raicion a a Yah vé (cf. Ex 34,15s; Ju e 2,17;8 ,33 ; 1 Cr ón 5,25 ; Je r 3,6-8; Ez 16,15ss; Os 1,2; 4,11-19, etc.) . El auto r

ampl í a es t e sen t ido t ambién a l a i n f ide l idad de todos los pueb los conre l ac ión a l ún ico Dios de todos .

El proyecto o la idea de los ídolos: proyectar ídolos, sujeto gramatical de lap ropos ic ión de l v . l2a l4, es para el autor la aberración capi tal que va a originaren cadena todos los males de orden rel igioso y moral : la infidel idad. El v.l2b loconf i rma. La corrupción: (p9ogá, «significa corrupción, de ordinario en sent idofís ico y equivale a la muerte; un fi lósofo escribe sobre ' la generación ycorru pción ' ; en sen t ido mora l (v .25) des igna un es t ad o o s i tuac ión» •

10 Cf Dt 17,1; 18,9.12; 1 Re 14,24; 2 Re 16,3; Eclo 15,13; 17,26; Is 1,13; Jer 7,10; 44(LXX51),22; Ez 7,3.4.9; 33,26.29; Dan 9, 27(Teod); Zac 9,7.

" Cf. Dt 7,25s; 27,15; 29,16; 32,16; 1 Re 11,5.7.33; 2 Re 23,13; 2 Crón 15,8; 34,33; Is 2,8.20;(cf v.18 y texto hebreo); Je r 7,30; Ez 7,20; 8,10; 20,7.8.30; 1 Ma c 1,54; 6,7; Sab 12,23.

12

Los términos pertenecen al vocabulario de la caza. En sentido figurado, como aquí seentienden, aplicados al orden moral, ocurren tanto en el A.T. como en el N.T. Unidos los dos enparalelismo sinonímico aparecen en Jos 2 3,13; Sal 69,23; 140,6; 141,9; cf. Rom 11,9.

11 L.Alonso Schókel, Sabiduría, 173.14 Cf. G.Scarpat, Ancora sull'autore, 188.10 L.Alonso Schókel, Sabiduría, 173.

es t á as í i n scr i to en e l i n t er io r de dos l ími t es que é l no a l canza: su o r igen espos t er io r a l o r igen de l a c reac ión , su f in es an ter io r a l t é rmino de l ah i s to r i a» 18.

14 . Es t e verso , como e l an ter io r , t i ene por su j e to los ídolos; por e l con tex tose puede suponer con fac i l i dad (cf . t ambién e l aüxdrv de v . l4b : su fin). Sufunción es complementar i a . Por un l ado s i rve de puen te en t re l a es t ro fa quecier ra y l a que se ab re en v .15 , y por o t ro d e t er min a im prec i s iones de l v . 13 .En cua n to a lo p r im ero m arc a una c l ara inc lus ión en t re v . 14b y v . l i a (ó i áTOÜTO), y v . l4a nos in t roduce en v . l5s s ; en cuan to a lo segundo e l v .14c o r r o b o r a a f i r m a t i v a m e n t e l o q u e n e g a t i v a m e n t e h a b í a d i c h o e n v . 1 3 , c o nprec i s iones en los dos ex t remos : en e l o r igen h i s tó r i co de l a i do la t r í a es t á e lhombre , e l f i n de los ído los per t enece a l p l an de Dios : pas ivo t eo lóg ico dev . l 4 b l9 .

El mundo (xóauov) es e l ámbi to h i s tó r i co humano (cf . 2 ,24) . Vanidad:xevoóo^Ca, s ign i f i ca o b i en op in ión vana , vac ía , fa l sa , nec i a , s in cons i s t en c i a ; o b i en vana g lo r i a , p resunción . La p r imera acepción es l a que se adap tamejo r a l con tex to .

Po r eso...: conex ión lóg ica de v . 14b con 14a , y t am bién conex ión t eo lóg ica :« L o q u e h a s i d o i n t r o d u c i d o a b u s i v a m e n t e e n e l m u n d o d e l a s c r i a t u r a s n opuede durar ; só lo subs i s t i rá l o que ha s ido quer ido por Dios en e l o r igen y es

16 Sobre el tema, cf. M.Gilbert, La critique, 140-146.17 Véanse, sin embargo, las reflexiones que hacemos en comentario a v.14.18 La critique, 128.19 Cf. É.des Places, De libro Sapientiae, 29; M.Gilbert, La critique, 128.

380 CAPITULO 14,15-21

conforme a sus des ign ios» 20. Según e l p l an d iv ino que desvela e l au to r , l adesapar i c ión de l a i do la t r í a será repen t ina , en un p l azo co r to de t i empo (cf .v . l i a ) . E n e s t e p u n t o e l a u t o r c o n t i n ú a u n a t r a d i c i ó n q u e a r r a n c a d e l o s

profe tas (cf. Is 45,16; Je r 16 ,19-21; Tob 14 ,6 , e t c . ) .E l c r i s t i an i smo dar í a un go lpe mor t a l a l a i do la t r í a en e l mundo occ ident a l en sen t ido es t r i c to . Decimos es to ú l t imo , porque ex i s t e una ido la t r í a , del a que t ambié n hab laro n los p ro fe t as y Jes ús , y que no aca bar á nun ca po r l ai n j u s t i c i a h u m a n a .

A p ropós i to de un l i b ro de J .L .S icre 2I escr ib í amos una vez : «El au to rdemues t ra en es t e l i b ro que l a i do la t r í a no es 'una p i eza de museo , s in in t erésv i t a l n i ac tua l idad ' (pg .16) , po rque no l a reduce a l es t recho ámbi to de l cu l to ,s ino que l a re l ac iona con o t ros ó rdenes de l a v ida o rd inar i a y secu lar ,s igu iendo en es to a los p ro fe t as de an tes de l des t i e r ro . En 'Los d ioseso lv idados ' José L .Sicre es tud ia a fondo dos aspectos de l a i do la t r í a , o , s egúnsus p rop ias pa l ab ras : 'dos e j emplos concre tos , que cons t i t uyen l as dos par t esfundamenta l es de nues t ro t raba jo : e l p r imero es l a d iv in i zac ión de l as

g r a n d e s p o t e n c i a s e x t r a n j e r a s ( E g i p t o , A s i r i a , B a b i l o n i a ) , d e n u n c i a d a p o rlos p ro fe t as cuando hab lan de l as a l i anzas y t r i bu tos . E l s egundo , l a d iv in i zac ión de los b i enes de es t e mund o , l o que Jesús l l a ma rá e l « serv ic io aM a m m ó n » ' ( p g . 18). D e e s t a m a n e r a n o s r e c u e r d a c o n l a s p a l a b r a s c l a r i v i den tes de los p ro fe t as que ' l o s d ioses o lv idados ' no son t a l es , s ino que has t aex i s t e e l pe l ig ro de que los es t emos adorando en nues t ra v ida , po rque

O R I G E N D E L A I D O L A T R Í A 381

17 com o los hom bre s , v iv i endo le jos , no pod ía n venera r losen persona ,

r e p r e s e n t a r o n a l a p e r s o n a r e m o t a

haciendo una imagen v i s ib l e de l rey venerado ,para as í , med ian te es t a d i l i gencia , adu lar p resen te a la u s e n t e .

18 Ta mb ién l a amb ic ión de l a r t i s t a impu l só a fome ntar es t ecu l to ,

aun a los que no lo conocían ;

19 en efec to , que r i en do t a l vez ha la gar a l po te n tad o ,lo favorec ía , fo rzando háb i lmen te e l parec ido ,

20 y l a gen te , a t ra íd a por e l enca n to de l a ob ra ,j u z g a a h o r a d i g n o d e a d o r a c i ó n a l q u e p o c o a n t e s v e n e r a b a

c o m o h o m b r e .

2 1 E s t e h e c h o r e s u l t ó u n a t r a m p a p a r a e l m u n d o :que los hombres , ba jo e l yugo de l a desg rac i a y de l

poder ,



noso t ros mismos nos los fab r i camos» . «El que l ea Los dioses olvidados se d a r ácuen ta de que l a i do la t r í a no es cosa pasada , p rop ia so l amen te de loshombres de t i empos oscuros y de c iv i l i zac iones p r imi t ivas . Puede ser de hoy ,com o lo era de l t i em po de los p ro fe t as y de l t i emp o de Jes ús . P orq ue losído los los l l eva e l hombre cons igo ; no son n i de ayer n i de hoy , s ino purascreac iones de l ego í smo, de l miedo , de l a i nsegur idad , de l a soberb ia de lhombre que no ha encon t rado todav ía su cen t ro y su nor t e , o lo ha perd i -d o» 22.

Or igen e invención de l a i do la t r í a

1 4 ,1 5 U n p a d r e , d e s c o n s o l a d o p o r u n l u t o p r e m a t u r o ,h a c e u n a i m a g e n d e l h i j o m a l o g r a d o ,y a l q u e a n t e s e r a u n h o m b r e m u e r t o , a h o r a l o v e n e r a

como un d iosins t i t uye mis t er ios e i n i c i ac iones para suss u b o r d i n a d o s ;

16 con e l t i emp o ar ra iga es t a imp ía cos tu mb re: l a de darcu l to a l as es t a tuas

y se observa como l ey , o por decre to de los soberanos ;

C.Larcher, III 809.Los dioses olvidados. Poder y riqueza en los profetas preexílicos (Madrid 1979).J.Vílchez, Los dioses olvidados: Proy 26 (1979) 158s.l60.

impus ieron e l nombre incomunicab le a l a p i ed ra y a l l eño .

15 «hijo malogrado». Li t .: «hi jo repentinamente arrebatado» .16 El nuevo verso se abre con eíxa: además, luego, que no es necesario traducir,

«arraiga... y se observa». Lit.: «arraigada... se observa».17 La construcción gramatical del v.17 no es fluida. Comienza con un relativo:

o í íg -a los que- (venerarlos), en proposición participial: a los que no podían venerar...;como antecedente se puede considerar a los soberanos de v. 16b; simultánea men te elrelativo se usa prolépticamente, cambiando el número, ya que se debería referir a reyvenerado (V.17C). Sigue otro participio: ávcttVX(j)Oá\i£VOi (representándose a la persona) y en v. 17c el verbo principal : éj ioínaa v (hicieron una imagen).

19 «lo favorecía, forzando». Lit.: «forzó... en favor de la belleza».

14,15-21. E l cul to a los ídolos ha ten ido un c om ienz o (v. 13). En estaper í copa e l au to r exp l i ca a su modo e l o r igen de l cu l to fami l i a r y p r ivado(v.15) y el del cul to pú blic o a los sob era nos (v. 16-20); al final saca un aconclus ión t rascenden ta l (v .21) .

Parece que e l au to r conoce l a exp l i cac ión de l o r igen de l a fe en los d iosesp o p u l a r e s s e g ú n E u h é m e r o s 23 y se va l e de e l l a para impugnar l a i do la t r í a en

2 Euhémeros, autor griego de los siglos IV-III a . C , explica en su obra lepó: ávaYQCKpíj elculto de las divinidades d e primer orden por la apoteosis de los héroes. Los que se veneran comodioses fueron personalidades políticas d e gran relieve en la antigüedad, que se atribuyeron ya envida poderes divinos e instituyeron en su propio honor culto divino; cf. FJacoby, Euemeros: PW952-972, especialmente 964s.



384 CAPITULO 14,15-21

i n d u c i e n d o a l a m u c h e d u m b r e i n g e n u a a u n c u l t o i n d e b i d o 33. E l au to rreconoce los mér i tos de l a ob ra de ar t e : el encanto de la obra (v .20) , pero noaprueba l as i n t enciones do losas de l a r t i s t a , que con su ar t e v io l en tó e l

parec ido en favor de l a be l l eza . Un ju i c io t an genér i co no puede ap l i carseind i scr iminadamente a todos los a r t i s t as . E l es t i l o es re tó r i co y carecei n t e n c i o n a d a m e n t e d e m a t i c e s .

E l au to r ha quer ido exp l i car en es t a per í copa t an to e l o r igen de l cu l topri vad o a los famil iares (v. 15), como el del cul to oficial a los sobe ran os(v .16-20) . Una inc lus ión man i f i es t a re l ac iona los dos t emas 34.

2 1 . C o n c l u s i ó n . E l v e r s o r e s u m e y c u l m i n a m a g n í f i c a m e n t e l a p e r í c o p aq u e c o m e n z ó e n 14 ,11 . J t cd xoüxo recuerda a TOÜTO x a í d e v . 1 l a ; aqu í comoal l í e l TOtJ to es t á usado p ro lép t i camente , po r lo que l e s igue e l óx t , suexp l i cac ión y causa : este hecho...: que...

La cons t rucc ión g r i ega de v .21a es exactamen te l a misma que en v . l l bcd :llegar a ser una cosa para. Trampa, ins id i a , emboscada que hará caer a l os hombresen el absurdo de tomar como Dios lo que ni s iquiera t iene vida (v.21c). Para elmundo (x(b (3ítp), es decir para todos los hombres (cf. 8,7; 10,8).

E l v .21b com pend ia v . 15 -20 : La desgracia n o s r e c u e r d a a l p a d r e a t o r m e n tad o d e v. 15 y el yugo del poder (xx)Qavv£6i) a los soberanos (TUQávvcov) dev. l '6b, al rey de v. 17c y al po ten tad o d e v. 19a.

C O N S E C U E N C I A S D E L A I D O L A T R Í A 3 8 5

aberrac ión , han serv ido de t rop iezo y t rampa para los hombres nec ios , po r loque Dios las detesta (cf. v .l 1.20b).

Consecuencias mora les de l a i do la t r í a

14 ,22 Luego no l es bas tó er rar acerca de l conocim ien to de Dioss ino que , met idos en l a guer ra c rue l de l a i gnorancia ,sa ludan a esos males con e l nombre de paz .

23 En efec to , ce l eb rand o in i c i ac iones in fan t i c idas , omis t er ios secre tos ,

o f renét i cas o rg ías de ex t raño r i t ua l ,

24 ya no conserv an puros n i l a v ida n i e l ma t r im onio ,s ino que unos a o t ros se acechan para e l iminarse o se

hacen su f r i r con sus adu l t e r ios .

25 Tod o lo dom ina un caos de sangr e y cr ime n , robo y f raude ,c o r r u p c i ó n , d e s l e a l t a d , a n a r q u í a , p e r j u r i o ,

26 desconc ier to de los buen os , o lv ido de l a g ra t i t ud ,impureza de l as a lmas , pervers iones sexuales ,



Por f in l l egamos a v .21c , c ima de todo e l p roceso de d iv in i zac ión descr i toen l as es t ro fas que han p reced ido . Como es además e l l ími t e d iv i so r io en t rela invención de los ídolos (v. 11 -20) y l a i nmora l idad que de e l lo se der iva(v .22ss ) , v .21c ocupa e l cen t ro l i t e rar io de 13 ,10-15 ,13 , es dec i r , de toda l ad ig res ión 13-15 35. As í s e exp l i ca é l t ono so lemne y majes tuoso que t i ene :Impusieron e l nombre incomunicable a la piedra y al leño.

El nombre incomunicable es el nom bre de D ios (cf. v . 15c), ya que no sepuede dar a c r i a tu ra a lguna . I s 42 ,8 p roc lama: «Yo soy e l Señor , és t e es minombre , no cedo mi g lo r i a a nad ie n i mi honor a l os ído los» 36. La piedra y elleño son los ídolos (cf. I s 37,19 ; Je r 3,9; Ez 2 0,32).

Se observa c i er t a i ncoherencia en t re e l v .21c y toda l a per í copa 14 ,15-20 ,pues e l cu l to a l as imágenes y es t a tuas de que en e l l a se hab la no impl i ca quese l es dé e l nombre de Dios y , po r cons igu ien te , s e l es cons idere a lgo d iv ino ;más b i en habr í a que exclu i r t a l supos ic ión . Es a l h i jo muer to a l que sevener a com o un d ios (v . 15c) y a l rey ausen te a l que se le j uz ga d igno deadorac ión (v .20b) . Las imágenes y es t a tuas han dado ocas ión para t a l

3i Er a costumbre en tiempo helenista dar el apelativo d e «dios» a los Tolomeos e n Egipto ya los Seléucidas en Siria. Lo s emperadores romanos serán también llamados divinos; cf.M J.Lagrange Le s cuites hellénistiques, 320; L.Cerfaux-J.Tondriau Le cuite d es Souverains; La

Regalita Sacra. Studies in the History of Religions IV (Leiden 1959) 259-280.367-434; D.Wins-ton, Th e Wisdom, 22.34 Al que antes era un hombre... ahora lo venera... (v. 15c) / al que poco antes veneraba como hombre,

juzga ahora... (v.20b).33 Cf. M.Gilbert, La critique, 255.36 Cf. É des Places, Du Dieujaloux; Un terme biblique et platonicien.

d e s ó r d e n e s m a t r i m o n i a l e s , e s t u p r o y d e s e n f r e n o .

27 Porq ue el cu l to a l os innom inab l es ído loses p r inc ip io , causa y f in de todos los males ;

28 en efecto, o cel ebr an fiestas frené t icas, o profe t izane m b u s t e s ,

o viven en la injust icia, o perjuran con faci l idad;

29 com o confían en ídolos s in vida ,no t eme n que e l j u ra r en fa lso les ocas ione n ingún dañ o .

30 Será dob le la con dena que l es ca iga :por pensar mal de Dios , pend ien tes de los ído los ,y por ju ra r con t ra l a verdad y la j us t i c i a , d esp re c i and o

la san t idad ;

31 porq ue no es e l pod er de aquel los por qu ienes se ju r a ,es la j u s t i c i a que se venga de los peca doresqu ien pers igue s i empre l as t ransgres iones de los

injustos.

24 «unos a otros se acechan para eliminarse». Lit.: «uno elimina a otro a

traición».25 «todo lo domina un caos de sangre y crimen». «Lit.: «todo (lo) domina

confusamente sangre y crimen».26 «desconcierto de los buenos» o bien «perversión de los valores» {ayaQtírii:

neutro plural).

386 CAPITULO 14,22-31

27 «de todos los males». Lit.: «de todo mal».28 «celebran fiestas frenéticas». Lit.: «se enfurecen cuando se divirten».

14 , 22-31. En es t a nueva secc ión expone e l au to r e l cuadro sombr ío a queconduce l a i do la t r í a , l a co r rupción a que de hecho hab ía l l egado l a soc iedadpag ana de su t i emp o .

La causa p r imera y fundamenta l de es t a co r rupción l a subraya l a i nc lu s i ó n q u e d e s c u b r i m o s : Errar acerca del conocimiento de Dios (v.22a) y pensar malde Dios (v .39b) . En 14 ,12b ya se anunciaba e l t ema de l a co r rupción .

La per í copa se puede subd iv id i r en dos es t ro fas : v .22-26 , enumerac ión ol i s t a de los males y v i c ios mora les con una in t roducción más genera l , yv.27-31 o conclusión final .

2 2 - 2 6 . E s t o s v e r s o s s o n u n a s e m b l a n z a d e u n m u n d o e n t e n e b r e c i d o ydesnor t ado , po rque desconoce a l Dios que t i ene un nombre y da l a v ida , y ,por e l con t rar io , ha pues to su esperanza en d ioses manufac tu rados , s eres

mu er tos y s in nomb re . E l j u i c io de l au to r es muy sev ero , pero no in jus to .E l núcleo p r inc ipa l de es t a es t ro fa lo cons t i t uye l a l i s t a de males queaquejan a una soc iedad que ha perd ido e l s en t ido de lo d iv ino . La l i s t a es t áenmarcada en una inc lus ión muy s ign i f i ca t iva : Tan grandes males ( t á t o -a a Ü T a x a x á , e n v . 2 2 b ) y lodo mal ( j t a v c ó g . . . x a x o ü e n v . 2 7 b ) .

22 . L a p a r t í c u l a e í x a {luego) señala e l com ienzo de un nu evo t em a (cf .

C O N S E C U E N C I A S D E L A I D O L A T R Í A 387

Paz para los paganos equ iva le a d i s f ru t e de todos los p l aceres , aún e ldesenfreno ; para e l au to r es guer ra de pas iones susc i t adas por l a i gnorancia .La ver dade ra paz es f ru to de l a j us t i c i a y consecue ncia de un a v ida que se

a jus t a a l conocimien to de Dios verdadero (cf . 1 ,1 ; 13 ,1 ) . Es no tab le e l u soque e l au to r hace de los con t ras t es en es t e v .22 : conocimien to - ignorancia ;g u e r r a - p a z . 4I .

2 3 - 2 6 . E n u m e r a c i ó n d e m a l e s y v ic i o s, e n c u a d r a d a p o r l a i nc l u s i ó n males/ males de v.22c (x ax á) y de v.27b (xaxo-fj) 4'2. Es to no es una novedad , yaque los escr i to res p ro fanos t ambién enumeran los v i c ios de su soc iedad , de lpagan i smo, y expresan l a rep robación con l a c reac ión l i t e rar i a de los to r men tos en los in f i e rnos de sus mi to log ías +3. E l ca t á logo de v .23-26 es másampl io , pero n i es comple to n i s igue un o rden de terminado . Algunos v i c iosc i t ados son t an genér i cos que no se pueden concre t ar con cer t eza .

)23. E l au to r descr ibe en v .23 los cu l tos ido lá t r i cos en sus acc ionesl i t ú rg icas más s ign i f i ca t ivas . Los cu l tos mis t ér i cos (cf . 14 ,15) , aun los p roven ien tes de Eg ip to y de ' o r i en te , se hab ían ac l ima tado per f ec t am en te a l

c a r á c t e r g r e c o r r o m a n o . A l c o m i e n z o d e l a e r a c r i s t i a n a e s t a b a n e x t e n d i d o sp o r t o d a l a c u e n c a m e d i t e r r á n e a y e r a n r e n o m b r a d o s l o s c e l e b r a d o s e nhonor de Deméter o Ceres , I s i s , Serap i s , Dion i sos o Baco , Orfeo , Mi t ra , e t c .

E l mis t er io , e l s ecre to , rodeaba normalmen te l as ce l eb rac iones l i t ú rg i cas ,en l as que par t i c ipan ún icamente los in i c i ados . Por lo genera l s e ce l eb rabande noche . Los excesos no t en ían l ími t e ; sus bacanales y o rg ías han quedado



v . 16a) . Es t e verso se pue de cons iderar com o un verso de t rans i c ión o com o l ain t roducción a l t ema de l a i nmora l idad que mana de l a i do la t r í a , pues erraren el conocimiento de Dios es t i e r ra abonada para toda c l ase de er ro res por ser e le r r o r m á s f u n d a m e n t a l . S a n P a b l o e s d e l m i s m o p a r e c e r c u a n d o h a b l a d e lmismo t ema (cf . Rom 1,18-32) 38.

E l conocimien to de Dios en es t e con tex to impl i ca « reconocimien to yaca tam ien to d e su poder , su cam ino y sus ju i c ios . Lo con t r ar io es l a ' i gno ran

c i a ' , t ambién en sen t ido inc lus ivo» i9

. Po r es to l l ama e l au to r con razónguerra, y g u e r r a cruel o de g rand es ma gn i tu des a l a s i t uac ión mora l en qu ev iven inmersos los paganos idó la t ras de su t i empo . E l los , s in embargo , c reenque es t án d i s f ru t ando de l a paz .

Saludan con e l nombre de paz: parece que e l au to r a lude con es t as pa l ab ras al a paz que p roc lamaban los vencedores ( romanos ) sobre los vencidos des pués de someter los . Según Táci to : «A robar , ases inar y asa l t a r l l aman confa l so nombre imper io , y paz a l s embrar l a deso lac ión» 40. L a p a l a b r a p a z ,que en boca de los vencedores s ign i f i ca v i c to r i a , domin io , para los vencidossarcás t i camente es igual a der ro t a y ex termin io .

Cf. AJ.Festugiére , Le monde gréco-romain, 183ss; S.Wibbing, Di e Tugend, 14-42.

En la querella de Oseas (4,1-6) contra el pueblo es la falta del conocimiento de Dios lacausa de los vicios que reprende; cf. Bar 3,14; 4,13. Los estoicos identificaban la sabiduría, elconocimiento, con la virtud; por el contrario, la causa de todo mal, y aun el mismo mal, era laignorancia -ayvoia-; c f . Arnim, III 23,32ss.60,28ss; R .Bultmann, áyvoia : TWNT, I 118s;S.Wibbing, Die Tugend, 17-20; M.Gilbert, La critique, 157-161.

39 L.Alonso Schokel, Sabiduría, 176.40 Vita MU Agrie, 30 (trad. de J.M .Requ ejo); cf. G.Scar pat, Ancora, 185, nota 14.

c o m o t i p o d e l a m á x i m a c o r r u p c i ó n 44.Iniciaciones infanticidas: no es t á p robado que los eg ipc ios p rac t i casen los

sacr i f i c ios humanos ; és tos e ran f recuen tes en t re los an t iguos persas , cana-neos (cf . 12 ,5 ) , fen ic ios y co lon ias ; ra ramen te en t re los g r i egos y romanos 45.En Is rae l t ambién se hab ían p rac t i cado en o t ro t i empo por in f lu jo de loscan ane os (cf. Dt 18,10; 2 Re 17,17; 2 Cr ón 33 ,5s; Je r 7,31 ; Ez 16 ,20). Laa f i r m a c i ó n d e l a u t o r n o e s t á p r i v a d a d e f u n d a m e n t o . S a b e m o s q u e e l S e n a d o

r o m a n o t u v o q u e i n t e r v e n i r e n e l a ñ o 7 9 a . C , y T i b e r i o m á s t a r d e ; e m p e r a dores romanos pos t er io res sacr i f i caron seres humanos 46. No es , pues , ex -

11 Cf. M.Gilbert, La critique, 161-164.42 Cf. M.Gilbert, La critique, 164-169. Son 22 vicios.41 Como una muestra de lo que decimos, puede consultarse Platón, Gorgias, 525s; Virgilio,

Eneida VI 608-623; AJ.Festugiére , Le monde gréco-romain, II 203. San Pablo, que se dirige en suscartas a los cristianos en medio de un mundo paganizado, repite con frecuencia catálogos depecados. E n ellos se contienen todo s los vicios fustigados por los paganos y por los judío s. Lanueva visión de la vida en Cristo da nueva luz; no sólo perfila y aume nta la lista de pecados, sinoque a su lado aparece el catálogo de las virtudes o frutos del espíritu; cf. Rom 1,24-32; 1 Cor5,9-11; 2 Cor 12,20s; Gal 5,19-23; Col 3,5- 8; 1 Tim l,9s. Cf. MJ.Lagrange, Le catalogue des vicedans l'építre a ux Romains (128-31): RB 8 (1911) 534-549; A.Vógtle, Di e Tugend- un d Lasterkataloexegetisch, religions- undformgeschichtlicht: Neutt. Abh. XVI 4-5 (Münster 1936); S. Wibbing, DTugend- un d Lasterkataloge.

44

Cf. F.Lenormant, Bacchanalia: DAGR I 590s; AJ.Festugiére , Le monde gréco-romain, I167-181; MJ. La g ra n g e , Le Juddisme, ; F.Cumont , Le s Religions Orientales, 197s.306s; C.Larcher,Eludes, 254-259. '

Cf. P.Heinisch, 280. Otros pueblos que practicaban los sacrificios humanos, por ejemplo, los de Europa central, caían fuera del campo de consideración del autor sagrado.

* Cf. G.Wissowa, Religión und Kultus der Rómer, 420s; F.Schwenn, Menschenopjer: PW



390 CAPITULO 14,22-31

nombradas ya en v .23b , ocas ión y causa de t an tos c r ímenes . Profetizanembustes o fa l sedades : l o s ad iv inos in t erven ían a veces en l as ce l eb rac iones de

los mis t er ios ; muy f recuen temente eran consu l t ados fuera de l as ce l eb rac io nes l i t ú rg i cas en los t emplos y en los lugares reservados 55. C u a n d o d i s m i nuye l a fe en Dios o se p i erde , aumenta l a c redu l idad , que es exp lo tadaeconómicamente por los fa l sos ad iv inos p ro fes ionales 5b.

Viven en la injusticia: resume someramente los v .23-26 . Se i s veces se rep i t ela raíz dik- ( jus t i c i a ) en v .28-31 (cf . v .28b .29b .30ac .31bc) . Perjuran con facilidad: e l t ema de l per ju r io es t á p resen te en l a l i s t a an ter io r (c f . v .25b) ; e l au to rlo t ra t a expresamente en l a ú l t ima es t ro fa que comentamos . Parece que t i enepresen te l a p rescr ipc ión de l decá logo : «No p ronunciarás e l nombre de lSeñor , t u Dios , en fa l so . Porque no de jará e l Señor impune a qu ien p ronuncie su nombre en falso» (Ex 20,7; cf. Dt 5,11) 57. E l verso s igu ien tev ia l arazón de la l igereza en el perjurio.

2 9. Las personas cu l t as genera lmen te no cre í an en los d ioses de l as

mi to log ías . La cr í t i ca demoledora de a lgunas escuelas f i l o só f i cas hab ía mi nado bas t an te l a fe re l ig iosa en lo d iv ino . Fác i lmen te se pasaba de l afa l sedad de l po l i t e í smo y de los ído los a l a negación o a l menosprec io de lod iv ino . En e l t ra to soc ia l , s in embargo , l as p romesas y los con t ra tos human o s , los ac tos más t rascenden ta l es de l a mutua conv ivencia , e ran se l l adospor e l j u r am en to , cuyos t es t igos cual i f icados e ran los d ioses e ídolos sin vida 58.

\ I N V O C A C I Ó N A D I O S 391

identifican a Dios con el los, o nieg an su existenc ia o su provid enc ia (cf.13 ,1 .10 ; 14 ,22). E l j u r am en to do loso va en con t ra de l p ró j im o , ya que es un aespecie de emboscada t ra i c ionera por l a que se desprec i a o l ímpicamente l a

verda d y l a j us t i c i a . T am bién va en con t ra de Dios , funda men to de l a l eymoral , fescr i t a en e l co razón de todo hombre , y que en n inguna h ipó tes i spuede quebran tarse (cf . Rom 2 ,12-16) , con desprec io de l a san t idad de Diosy de l carl ác t er s ag rado de l mi sm o ju r am en to 60.

31 . Digno co lo fón de l a per í cop a . E l t em a de l a j us t i c i a v ind ica t iva(bínr\) encaja perfectamente con el contexto (cf. 1 ,8; 11,20). Se t rata deres t ab lecer e l o rden mora l en e l mundo que ha perd ido e l s en t ido de l aj e rarqu izac ión de los va lo res . Nos recuerda t ambién l a p r imera par t e de ll i b r o , a l hab lar de la s transgresiones de los injustos, y p repara , po r con t ras t e , l ap róx ima per í copa sobre l a miser i co rd ia d iv ina .

Invocación a Dios y t rans i c ión (15 ,1 -6 )

15,1 Per o tú, Dios nue stro , eres bue no y fiel ,t i enes mucha pac iencia y gob iernas e l un iverso con

miser i co rd ia .

2 A u n q u e p e q u e m o s , so m o s t u y o s , r e c o n o c e m o s tu p o d e r ;p e r o n o p e c a r e m o s , s a b i e n d o q u e t e p e r t e n e c e m o s .



Al perder l a fe en los ído los y d ioses , c reen que se puede per ju rar impunemen te , s in que por e l lo se cometa una in jus t i c i a y s in miedo a rep resa l i as porpar t e de lo que no ex i s t e , o no se p reocupa de lo que los hombres hagan . Esa c e r t a d o e l c o m e n t a r i o d e L . A l o n s o S c h ó k e l : « E l j u r a m e n t o e n l a a n t i güed ad era ins t ru me nto par a garan t i zar l a j u s t i c i a en l as re l ac iones soc ia l es ,p u e s D i o s l o g a r a n t i z a b a . E l t e r c e r m a n d a m i e n t o p r o h i b e u s a r e l n o m b r e d eYahvé para dar cons i s t encia a l o que es fa l so ; Cr i s to qu iere devo lver a l as

pa la b ra s su au te n t i c id ad , s in recurso con t in uo a l j u r am en to . Un d ios fa l son o p o d r á g a r a n t i z a r u n a v e r d a d j u r a d a e n su n o m b r e n i p o d r á v e n g a r u n af a l s ed a d a m p a r a d a e n s u i n v o c a c ió n . E n o t r o s t é r m i n o s : u n j u r a m e n t o h e c h opor u n dios falso no t iene valor; s i ese ju ra m en to es falso, no se exp one a lavenganza de l d ios inex i s t en te ; l a i do la t r í a p roduce l a i n jus t i c i a» 59.

30 . La sen te ncia es adversa t iva (6é) . Pero l a j us t i c i a se res t ab lecer á ydob lemente . Los dos mot ivos son : e l darse a l os ído los (cf . conf i anza en losído los de v .29a) y e l j u r am en to do loso .

Han pensado mal de Dios , pues , a l aduci r a l o s ído los como t es t igos , o

55 Cf. Eurípides, Botantes, 298-301; Tito Livio, 39,13; y en la Escr itura: Jer 14,14s; 23,25s;34(27),9s.l4s.

Fueron famosos los oráculos de Delfos, atribuidos a Apoto, y los de Olimpia, a Júpiter.

Todas las divinidades tuvieron sus oráculos por boca de sus sacerdotes o sacerdotisas; cf.G.Humbert, Divinatio: DAGR, II 1,292-319; P.Monceaux, Oraculum: DAGR, IV 1,214-22;Cicerón, De divinatione, II 56s.

57 Cf. M.Gilbert, La critique, 169-171.58 Cf. E.Seidl, Der Eid im ptolemaischen Recht, 1929; PW, s.v. Eid, 2075-2083; A.J. Festugiére,

L'idéal, 23; J.Scheneider; TW NT, V 459s.59 Sabiduría, 177.

3 Con ocer t e a t i es j u s t i c i a per fec t a ,y reconocer tu poder es ra í z de l a i nmor ta l idad .

4 No nos ex t rav iaron l as ma las a r t es i nven tadas por losh o m b r e s ,

ni el t rabajo estéri l de los pintores- f i g u r a s r e a l i z a d a s c o n m a n c h a s p o l í c r o m a s - ;

5 su con te mpla c ión apas iona a los nec ios ,que se en tus i asman con l a imagen s in a l i en to de un ído lo

m u e r t o

6 Es tán enam ora dos de l mal y son d ignos de t a l ese s p e r a n z a s ,

t an to los au to res como los en tus i as t as y los adoradores .

1 «gobiernas» en forma participial: que gobiernas (SlOWCuv).2 «reconocemos tu poder». Lit.: «reconocedores de tu poder». Hay que notar que

los dos elSóTEC, del v.2 no tienen el mismo significado; el primero (v.2a): reconocedorede ; el segundo (v.2b): conocedores, sabedores de , «sabiendo».

60 El autor en v.30 utiliza recursos de estilo para subrayar ciertas oposiciones: «Aliteramaliciosamente 'ídolos' y 'en falso': eidolois - en dolo; alitera además 'pensar y despreciar phronein - kataphronein (el primer verbo recoge 1,1); marca la oposición dikaia - adikos, qprolonga en el verso siguiente: dike - adikon. La santidad es la sanción divina de la justicia»(L.Alonso Schókel, Sabiduría, 177).









400 CAPITULO 15, 7-13

Cuando «e l esp í r i t u vuelve a Dios» (Ecl 12 ,7b) , e l hombre deberá rend i rcuen tas de su v ida .

9 . E l au to r p resen ta a l a l fa rero en p l ena acc ión , descubr i endo l as mot iva

c iones p ro fundas y ocu l t as de su ac t iv idad feb r i l . No l e p reocupa que sut rabajo sea ago tador (c f . v .7a y 8a) , n i que su v ida , e l t i empo de su v ida , s eab r e v e 83. Lo que mot iva a l a l fa rero en su t rabajo es e l r i d í cu lo afán decompet i r con ar t i s t as que modelan meta l es nob les . Riva l i za con orfebres,plateros y escultores en l a ven ta de su indus t r i a . Las imágenes que modela e la l farero son cocidas a l fuego y recub ier t as con barn iz y p in tu ra (cf . 13 ,14) .N o p r e t e n d e v e n d e r f r a u d a l e n t a m e n t e s u s í d o l o s , p u e s l o s c o m p r a d o r e s ,c o m ú n m e n t e p o b r e s , n o p u e d e n p a g a r i m á g e n e s d e p r e c i o e l e v a d o . S u sobras no son o r ig ina les , s ino cop ias de es t a tuas famosas fund idas en b ronce .S o n , p u e s , réplicas de ma la ley -xí |3ór |A.a -, fals i ficaciones (cf. 2 ,16a ), notan to por rep resen tar fa l sos d ioses , como por p re t ender aparen tar l o que noson .

10-13. Comienza una nueva es t ro fa . En v .7 -9 se descr ibe l a ac t ivad de l

a l farero ; l o s versos 10-13 man i f i es t an e l j u i c io co nden ato r io de l au to r y l asrazones en que se fundan .

10. Es t i l í s t i camente e l verso se d i s t ingue fác i lmen te de su con tex to an ter io r y pos t er io r . Cons ta de t res sen tencias nominales : l a s egunda y t e rceras o n c o m p a r a t i v a s c o n p a r a l e l i s m o s i n o n í m i c o .

Ceniza (oxóboc,), arcilla o tierra (yfjg) y barro (mí]kov) p r á c t i c a m e n t e s o n

LL ALFARERO Y LOS ÍDOL OS 401

al hombre . Para l a fo rmulac ión de es t e verso e l au to r se insp i ra l i b remen teen Gen 2 ,7 (LXX), pero se va l e t ambién de o t ros pasa j es de l a Escr i tu ra y dec o r r i e n t e s d e p e n s a m i e n t o h e l e n i s t a s .

Lo que Gen 2 ,7 d i ce de l p r imer hombre , e l au to r l o ap l i ca a l a l fa rero quemodela ído los . En es t e pun to ya hemos v i s to que o t ros au to res sag rados l eha n prec ed ido (cf. Is 49,5 ; Je r 1,5; Jo b 1 0.8-9; Sal 119 ,73; 139,5; Pro v 24,12;Zac 12 ,1 ; t am bién Sab 7 ,1 y 10 ,1 ).

L a c a u s a f u n d a m e n t a l d e l a a b e r r a c i ó n m o r a l d e l a l f a r e r o m o d e l a d o r d eído los es e l desconocimien to de su Hacedor (cf . 13 , l s s ) . E l que por p ro fes iónmodela e l bar ro , desconoce que é l mi smo ha s ido modelado y p l asmado porD i o s . Dios es e l Creador y Señor abso lu to de los hombres , como lo es de lun iverso . E l au to r es t á fami l i a r i zado con es t a verdad de fe , expresadaf recuen temente con l a imagen de Dios a l farero de l hombre; po r es to seex t raña de que e l a l fa rero p ro fes ional no reconozca a l Señor que lo haf o r m a d o . L a m i s m a p o s t u r a m e n t a l s e r e f l e j a b a e n 1 3 , l s s .

En v . l i be se observa un para l e l i smo es t r i c to . Los dos par t i c ip ios (a

qu ien in fund ió - a qu ien sop ló ) expresan l a misma acc ión v iv i f i cadora deD i o s 85; alma activa y aliento vital c o r r e s p o n d e n a l a m i s m a r e a l i d a d 86. E l almaactiva (tyuxfiv ÉVEQYO'üaav) es el principio que actúa en todas las operacionesv i t a le s d e l h o m b r e ; aliento vital (n\£V\ia ^CÜXIXÓV) es una expres ión ún ica enLXX, que se asemeja mucho a l a de Gen 2 ,7 : jwof iv ¡ ¡ou í jg (cf . t ambién Gen6 ,17 ; 7 ,15 ; Ez 37 ,5 ) . Según l a fo rma de pensar de l au to r , J tvEÍ iua £ümxóv ese l p r inc ip io de l as ac t iv idades super io res de l hombre; no se puede d i s t ingu i r ,



s i n ó n i m o s . Su mente es ceniza: es una c i t a t ex tua l de I s 44 ,20a , s egún l a vers ióngr i ega . E l con tex to de I sa í as es e l mi smo que e l de Sab : se hab la de lf a b r i c a n t e d e í d o l o s . E l c o r a z ó n ( x a o ó í a ) = la mente, en sent ido bíbl ico es lasede de todos los sen t imien tos y pensamien tos ; aqu í es t á en lugar de toda l aa c t i v i d a d h u m a n a e n c u a n t o t a l , d e l e n t e n d i m i e n t o y d e l a v o l u n t a d , p o r e s og u a r d a p a r a l e l i s m o c o n esperanza y vida. L a ceniza o residuos del fuego yaa p a g a d o n o s i r v e p a r a n a d a 84; l a men te o co razón de l modelador de ído los ,

absor to en su innob le t raba jo , es impoten te para conceb i r i deas más e l evadas.

V. 10a y 10b rep i t en p ara l e l am en te l a mis ma ide a : l a esperanza de l a l fa reroidó la t ra es l a ganancia , e l negocio lucra t ivo con med ios i l í c i tos (c f . v .9c-e y12); es desprec i ab le , más v i l que l a arcilla ( t i e r ra) , en t end ida en sen t idopeyora t ivo (cf . t ambié n 3 ,1 Ib ; 5 ,14a; 13 ,10a) . De l a mis ma m ane ra negat iv ase juzg a su ac t i t ud an te l a v ida , d ig na de despre c io (cf. 3 ,17b ; 4 ,19a; 5 ,4c ;1 2 , 2 4 b ) . T a m b i é n a q u í a l barro se l e a t r ibuye un a ca l i f i cac ión negat iv a .

11. Es t e verso co r responde a l v .10 por su cons t rucc ión t r imembre: t respar t i c ip ios para l e los que descr iben l a acc ión creadora de Dios con re l ac ión

Axiojos, 367b, Plutarco, Cons Apoll, 10,106 E F, también Le 12,20 Sobre l a tyv%i\ en el libro dela Sabiduría, cf C Larcher, Études, 263-279

El tema de la brevedad de la vida acaba de tocarlo en v 8bc, pero ya lo había hecho en2,1

84 Cf 2,21, donde los impíos dicen que «el pensamiento (ó Xóyo?) es chispa de l corazónqu e late»

a l m e n o s a d e c u a d a m e n t e , d e l a tyv%r\ o alma (cf. v.8 y 16). C. Larcher loexpresa as í : «Una misma rea l idad ser í a , pues , des ignada por los t é rminos deevocaciones d i feren tes . . . : i f^X 1 que recuerda e l domin io to t a l de l a lma en e lcuerpo , su in f lu jo d i rec to r y d inámico : J tveüua , que de termina l a na tu ra l ezade es t a a lma, depend ien te de l a expres ión b íb l i ca «a l i en to de v ida» , comuni c a d o d i r e c t a m e n t e p o r D i o s e s t e Jivzv\ia gua rda a lgo d iv ino ; sa l ido de Aquel

que es la fuente de la vida y de una vida indefect ible, no es sólo viviente y«v iv i f i can te» , s ino que es además un l l amada a una v ida super io r , confo rmea l v e r d a d e r o d e s t i n o d e l h o m b r e » .

E l au to r t i ene una concepc ión d i co tómica ' de l homb re , no la t r i co tó micade los p l a tón icos 88.

12. Lejos de reconocer e l a l fa rero idó la t ra su o r igen super io r y e l des t ino

8j Uno y otro participio se apoyan en Gen 2,7 EujrvEÚoavta (a quien infundió) en itvofjv(aliento) y k\upvor\aavxa (a quien soplo) en ÉVEcpúcrnoEV (sopló)

86 El autor conoce m uy probablemente l a doctrina que los médicos (estoicos) de su tiempodefendían a proposito del 3tvE0u,a ^COTIHÓV localizado en el corazón, y del jtVEüu,a rjJUX^cVv,centrado en el cerebro (cf G Verbeke, L'Évolutwn, 177s, M Gilbert, La critique, 213, C Larcher,II I 871-873) No hay en Sab indicios de que él comparta estas teorías, pero sí ha podido percibirinflujo de ellas

*' Le livre, III 87388 Cf G Verbeke, L'Évolutwn, 24s, que explica el origen del término en la Biblia y en la

Stoa, R Schutz, Les idees, 24-26, J Fichtner, 57, RJTavlor, The eschatologwal Meaning, 99s Aaplicar el autor a cada individuo el texto de Gen 2,7 no hay lugar en su concepción para lateoría de la preexistencia de las almas, cf 8,19-20 y comentario

402 CAP ITULO 1 5 ,7 -1 3

i nmor ta l de l a v ida , cons idera a és t a super f i c i a lmen te como un juego, c o m ouna feria en l a que lo que impor t a es l a ganancia .

D e b e m o s a f i r m a r q u e nuestra vida (£tof|v r\\i(óv) y la existencia (xóv Píov)

son t é rminos para l e los , con l a misma s ign i f i cac ión : nues t ra v ida humana cons u s c o o r d e n a d a s c o n c r e t a s , e s p e c i a l m e n t e l a d e s u d u r a c i ó n ( c f . p í o g -2,1.4.15; 4,9; 8,5; 15,9.10; £cirf¡: 1,12; 12 ,23; 13,8; 14,12).

E l au to r u t i l i za en es t e verso lugares comunes de l a l i t e ra tu ra g reco-r o m a n a . Q u e l a v id a h u m a n a , e l h o m b r e , e s u n j u e g o ( j T a í y v io v ) e n m a n ode los d ioses , l o a f i rma Pla tón : «Pensemos que cada uno de noso t ros , s eresv ivos , somos mar ionet as de los d ioses , fab r i cado s ya par a jugu ete s ( j t a íy -vtov) de el los, ya con algún fin serio» 89; «E l hombre no es más que unj u g u e t e ( J i a í y v t o v ) i n v e n t a d o p o r l a d i v i n i d a d » 90.

Pero nues t ro au to r no hab la de los d ioses , s ino de l a l fa rero , para e l que l av i d a e s c o m o u n p a s a t i e m p o s i n tr a s c e n d e n c i a , c o m o u n j u e g o ; t a m b i é n p a r aSueton io que hace dec i r a Augus to e l ú l t imo d ía de su v ida : a sus amigos l esp regun tó «s i l es parec í a que hab ía rep resen tado b ien su papel en l a comedia

de l a v ida» 9I .Es más f recuen te e l u so de l a comparac ión de l a fe r i a (navr\yvQia\ió\)

para hab lar de l a v ida , y toda fer i a impl i ca negocios 92. E l au to r pone enboca de l a l fa rero en v . 12c l a fo rmulac ión de l p r inc ip io q ue r ige e l p roc ederc ín i co de los t ra f i can tes s in conciencia .

Con pa lab ras n í t i das , s in metáfo ra rep rueba e l au to r l a doct r ina que en

I D O L A T R Í A U N I V E R S A L

«Mater i a t e r rosa se opone a l o rden de l a tyvxr\ y del J ívefi j ia dado ^.hombre so lamen te en e l ac to creador . E l hombre ha s ido sacado de imater i a t e r rosa , pero Dios l e i nsu f ló e l esp í r i t u de v ida . E l a l fa rero , querif.^

do imi t ar a l Creador , s aca a su vez de es t a misma mater i a t e r rosa ído lo svasos , pero ¿podr í a é l j a m ás insu f l ar e l esp í r i t u v iv if i can te?» .

E l v . 13 c i er ra per fec t am en te e l t ema ab ie r to en v .7 e inc luye e l j u ic . ;def in i t i vo de l au to r sobre los fab r i can tes de ído los .

3 ) Ido la t r í a un iversa l y zoo la t r í a de los eg ipc ios(15,14-19)

En 15 ,14-19 l l agamos a l t é rmino de l l a rgo d i scu rso que e l au to r J jded icad o a l t ema de l a i do la t r í a . En es tos versos se emi t e un ju i c io m u v

severo con t ra e l pueb lo eg ipc io , los enemigos de tu pueblo (v . 14a) , po rque no s ó l0

a c e p t a todos los ídolos de los gentiles (v . 15a) , s ino , sobre todo , p o rq ue da cu l to a

an im ales v ivos desprec i ab les (cf . v . 18 -19) . Es t e ú l t im o mot ivo , l a zoo la t r í as i rve además de marco l i t e rar io a l as d ig res iones que se ex t i enden de 11 ,15 a15,19. Efec t ivamente , 15 ,18-19 , «como unas p inzas c i er ran e l c i c lo de l a s

d ig res iones , remi t i éndonos a l comienzo de e l l as , a 11 ,15-16» y a 12 ,23-27 , J a

per í copa que t i ene l a «dob le función de encuadrar l a p r imera d ig res ión(11 ,15-12 ,27) y serv i r de puen te para l a segunda (13 .15)» ' .



los clásicos const i tuía el tópico non olet: e l d inero no t i ene mal o lo r , venga dedonde ven ta ; «Haz d inero , d inero , hones t amen te s i puedes , s i no de l am a n e r a q u e s e a » 93. Sueton io d i ce de Vespas i ano : «Su h i jo T i to l e rep rochóque se l e hub iera ocurr ido es t ab lecer un impues to sobre los o r ines , peroVespas i ano puso ba jo sus nar i ces e l d inero p roceden te de l a p r imera recaudación y l e p regun tó s i o l í a mal y , a l con tes t ar és t e que no , rep l i có : 'Noo b s t a n t e p r o c e d e d e l a o r i n a ' » 94. Y Juv ena l escr ibe : «El o lo r de l a gan anc ia

d e c u a l q u i e r m e r c a n c í a e s s i e m p r e b u e n o » 9 \13 . E l a l fa rero , vendedor de ído los , conoce muy b ien lo que hace y sabe

que puede induci r a l o s compradores a l a i do la t r í a , po r es to es más cu lpab leque todos . In t encionadamente l l ama e l au to r a l a l fa rero ÓT | f i lOl )QYü)v : hacedor , fab r i cador . E l a l fa rero o bar rero (v .7g) t raba ja l a materia terrosa y jue ga ase r demiurgo, cread or de seres . Es t a pa l a b ra l a ev i tó e l au to r a l hab lar de DiosCreador en 13 ,1 -9 , para no confund i r a l verdadero Dios con l as d iv in idadesi n t e r m e d i a s o demiurgos de l as mi to log ías g r i egas . Aho ra l a em plea con e lp ropós i to de r id i cu l i zar a l fab r i can te de ído los s in escrúpu los n i s en t idom o r a l .

8q Leyes, I 644d.m Leyes, VII I 803c.1,1 Vida de Augusto, 99,1.

A Pitágoras atribuían los antiguos la comparación de la vida con una feria; cf. Cicerón,Tuse, V 3,9; Diógenes Laercio, 8,8; AJ.Festugiére, La R évélation, II 166.

Horacio, Epist., I 165s.1 Vida de Vespasiano 23,3.

"" Sát., 14,204s; cf. Hech 19,24-27, el caso de Efeso.

La referencia a l a zoo la t r í a , como cu l to t í p i co de los eg ipc ios , p rec i samen te es lo que ha b r indado a l au to r l a ocas ión para in t roduci r en es t e lugarl a d ig res ión sobre l a i do la t r í a 2.

15 ,14 Pero los enem igos que opr imie ron a tu pueb lo son todosinsensa tos

y más in fe l i ces que e l a lma de un párvu lo ,

15 pue s tuvie ron por dioses a todo s los ídolos de losgen t i l es ,

cuyos ojos no les s i rven para ver,n i l a nar i z para resp i rar ,ni las orejas para oír,n i l o s dedos de l as manos para tocar

% M.Gilber t , La critique, 221.

1 Las relaciones entre 15,14-19; 12,23-27 y 11,15 son fácilmente constatables p or el contenido común y por el vocabulario que se repite, como puede verse a continuación: «rendir culto areptiles sin razón y viles alimañas» (11,15b); «un sinfín de animales sin razón» (11,15c);

«teniendo por dioses a los animales más viles y repugnantes» (12,24b); «dejándose engañarcomo párvulos sin sentido» (12,24c); «a los que tenían por dioses» (12,27b); «más necios einfelices que el alma de un párvulo» (15, 14b); «pues tuvieron po r dioses a todos los ídolos de l° s

gentiles» (15,15a), «también dan culto a los animales más odiosos» (15,18a). Cf, sin embarg°>U.OÍferhaus , Komposition, 152y nota ¡53.

1 Cf. M.Gilbert, La critique, 253.



406 CAPITULO 15,14-19

11,15; 16,4.8.22; 18,7.10). S e refiere a los eg ipc ios de los t i e m p o s p a s a d o s y al o s c o n t e m p o r á n e o s del a u t o r , de los que h a b l a el v. 18 b.

15-17. El au to r vuelve sobre el t e m a de la i d o l a t r í a , a p l i c a d o a los

e g i p c i o s , c o m o p r u e b a del j u i c i o tan severo de v. 14 . R e p i t e d e s c r i p c i o n e s ya r g u m e n t o s a n t e r i o r e s (cf. 13,10-19; 14,4-5; 15,7-8) en un b r e v e r e s u m e n ,como co lo fón de todo el t r a t a d o .

15 . Exp l i c i t a la p r i m e r a r a z ó n del j u i c i o d a d o en v. 14: p o r q u e hana c e p t a d o el p a n t e ó n de todos los p u e b l o s . El s incre t i smo re l ig ioso es n o t ac a r a c t e r í s t i c a del t i empo helen í s t i co . No s ó l o R o m a se d i s t ingu ió por sut o l e r a n c i a y a p e r t u r a a todos los cu l tos de los p u e b l o s s o m e t i d o s 7; t a m b i é nE g i p t o , el t o l e m a i c o p r i m e r o y el r o m a n o d e s p u é s , c o m p i t i ó con R o m a en laa s i m i l a c i ó n de t o d a s las Aorrientes rel igiosas 8. A es t e fenómeno con t r ibuyóe l g r a n i n t e r c a m b i o c u l t u r a l y c o m e r c i a l a p a r t i r de A l e j a n d r o M a g n o e n t r eO r i e n t e y O c c i d e n t e ; en especia l en la c u e n c a m e d i t e r r á n e a la p é r d i d a de lafe en los d ioses pa t r ios y el e s c e p t i c i s m o g e n e r a l d o m i n a n t e . Los p a n t e o n e sloca les y n a c i o n a l e s i n c r e m e n t a r o n i n c r e í b l e m e n t e el n ú m e r o de sus d ioses y

se iden t i f i caron las d i v i n i d a d e s i n d í g e n a s con las de i m p o r t a c i ó n

9

.En v . 15b-f el au to r desa r ro l l a el t e m a de la i m p o t e n c i a de los ído los , t emaq u e ya ha t r a t a d o en var i as ocas iones (cf. 13,10a. 16-19) y que se e n r a i z a enl a t rad ic ión b íb l i ca an t i ido lá t r i ca . De h e c h o la d e s c r i p c i ó n q ue el a u t o r h a c ed e los ído los en es t e lugar es t á i nsp i rada en Sal 115,4-7; 135-15-17; cf. Jer10,4-5; Bar 6 l0.

16 . La n u l i d a d de los ído los es p a t e n t e po r sí mism a (v . 15 ) ; pero lo es aún

Z O O L A T R Í A 407

v e r b a l e s son tan man i f i es t as qu e a s o m b r a c ó m o no lo han o b s e r v a d o t o d o sl o s c o m e n t a r i s t a s . El h o m b r e que ha r e c i b i d o de D i o s g r a t u i t a m e n t e el dond e su a l i e n t o , de su v i d a , de su ex i s t encia (cf. 7,1; 10,1-2; 15,8-9), que todo loque t i ene le ha s i d o d a d o (cf. 1 Co r 4,7), j a m á s p o d r á t r a n s m i t ir su v ida o

p a r t e de el la a una so l a obra de sus m a n o s , c o n v e r t i r un ído lo en d o b l e de sím i s m o ; m u c h o m e n o s p o d r á s u p e r a r s e a sí m i s m o , t r a s c e n d e r su p r o p i an a t u r a l e z a h u m a n a y c r e a r un ser de n a t u r a l e z a d i v i n a .

17 . C a s i sin i n t e r r u p c i ó n e s t e v e r s o c o n t i n ú a el d i s c u r s o del v e r s o a n t e r io r y lo c o n fi r m a . F r e n t e a los seres sin v i d a -los í d o l o s - se y e r g u e lad i g n i d a d del h o m b r e , que no la e l i m i n a ni su cond ic ión de m o r t a l (cf. 7,1a;9 ,14a) ni su a c t i t u d p e c a d o r a .

L o que es m o r t a l po r n a t u r a l e z a no p u e d e p r o d u c i r s i n o un a o b r am u e r t a , un cadáver (cf. 13 ,10a .18a; 15 ,5b) . Manos pecadoras o i m p í a s , p o r q u e esi m p í a la o b r a r e a l i z a d a , el ído lo o cadáver.

E n la esca l a de los seres vivos el h o m b r e o c u p a el p u e s t o de h o n o r . Muyg r a n d e es la d i ferencia con los s e r e s i n a n i m a d o s , nos s e p a r a un a d i s t anciai l i m i t a d a . Lo m i s m o se d e b e d e c i r de las o b r a s h e c h a s por el h o m b r e 12. Por

esto el h o m b r e se d e g r a d a al p o s t r a r s e a n t e c u a l q u i e r o b j e t o ; sin e m b a r g o , laa c t i t u d de a d o r a c i ó n a n t e D i o s po r p a r t e del h o m b r e no es un a c t o devejac ión de su d i g n i d a d , s i n o un a c t o de r e c o n o c i m i e n t o de la t r a s c e n d e n c i ad iv ina qu e e n n o b l e c e al h o m b r e m i s m o por ser c r i a t u r a s u y a , h e c h a a sui m a g e n y s e m e j a n z a .

18-19. A la reflexión final sobre los ído los de los versos 15-17 s igue la



m á s si nos p a r a m o s a p e n s a r en el h o m b r e que es su c r e a d o r - h a c e d o r . Elh o m b r e j u e g a a ser c r e a d o r (cf. 15 ,13b) al f a b r i c a r su s ído los . El a u t o r coni ron ía mu y f ina r id i cu l i za es t a p re t ens ión y a d u c e los arg um en tos fi losófico-teológicos má s c o n v i n c e n t e s p a r a d e b e l a r c u a l q u i e r t e o r í a qu e p r e t e n d ad e f e n d e r la i d o l a t r í a . D e l i b e r a d a m e n t e a d u c e Gen 1,27 y 2,7 ( L X X ) , losl u g a r e s má s i m p o r t a n t e s de la E s c r i t u r a s o b r e la c r e a c i ó n del h o m b r e por

p a r t e de D i o s . A la a c c i ó n c r e a d o r a de Dios se o p o n e el r e m e d o de la acc iónd e l h o m b r e con el uso del m i s m o v o c a b u l a r i o . Las c o r r e s p o n d e n c i a s

6 Sobre el antisemitismo en Egipto en tiempo helenístico, cf. I. Heinemann, Anttsemitismus:PW Suppl., V.3-43.

7 Cf. F .Cum ont , Les Religwns Orientales: L.Cerfaux-J .Tondr iau, Le cuite des souverains;P.Boyance, Études sur la religión romaine (Roma 1972); y en general: B.M.Metzger , A ClasstfiedBtbhography, en Aufstieg und Niedergang der rómischen Welt II 17/3 (Berlín-N.Y. 1984) 1259-1423.

8 Cf. W.Schubar t , Die Gnechen in Ágypten, B.A.O. 10 (Leipzig 1927); F. Cum ont , LesReligions O rientales, 69-94; B.Metzger, A Classified Bibliography.

9 Cf. G.Bardy, Hellénisme: DBS III 1461s.10 Cf. J .F ichtner , Der AT-Text, 183s; P.W.Skehan, Borrowings, 392. En la construcción de la

frase predomina el ritmo ni... para OÍTE... EÍg...; pero el autor loyDambia dos veces: en v. l5d: nipara oír (ovxt... ótxcrÚEiv) y en v.l5f:/... para... fxaC... Jioóg...) .

" Gen 1,27: «E hizo Dios a l hombre... macho y hem br a los hizo»; Sab 15,16a: «porque los hizoel hombre»; Gen 2,7a: «Y Dios modeló a l hombre» — Sab 15,16b: «Un ser de aliento prestado (elhombre) los modeló»; Sab 15,16c: «Y ningún hombre puede modelar un dios». Un ser de alientoprestado (Sab 15,16b), que por el paralelismo corresponde al hombre de v. l6a, nos remite a Gen2,7: «Dios sopló en su rostro aliento de vida», el al iento dado por Dios al hombre, alientopres tado (cf. Ecl 12,7; Sal 104, 29,30; Sab 15,8d.l lc) . Así mismo: «modelar un dios a su

ú l t i m a o b s e r v a c i ó n del a u t o r s o b r e el cu l to de los eg ipc ios a los a n i m a l e sv ivos . Es tos dos versos nos r e m i t e n a 11,15 y 12 ,27 , rea l i zando un a funcióne s t r u c t u r a l , s e g ú n h e m o s i n d i c a d o al c o m i e n z o de la es t ro fa . Pero al m i s m ot i e m p o p r e p a r a n el p a s o al d í p t i c o s e g u n d o s o b r e la p l a g a de los a n i m a l e s yl as codorn ices , en 16,1-4.

18 . R e d a c c i o n a l m e n t e el v.18 d e p e n d e del v . l 5 a ; el xaí de v . l 5 a c o n t i n ú a

co n el xaí de v. 18a, que se t r a d u c e po r también, ya que nos i n t r o d u c e en els e g u n d o m o t i v o p or el que los eg ipc ios s on l l a m a d o s los más nec ios y los másinfelice s (v. 14), a s a b e r , p o r q u e p r a c t i c a r o n la zoo la t r í a , dan culto a losanimales. En I s r a e l e s t a b a p r o h i b i d o c u a l q u i e r c u l t o que no fuera d i r ig ido aY a h v é (cf. Ex 2 0 , 3 ; Dt 5,7) y t a m b i é n la r e p r e s e n t a c i ó n de la d i v i n i d a d porm e d i o de i m á g e n e s (cf. Dt 4 ,15) . Pero Is rae l no s i empre observó es tosp r e c e p t o s lá. Lo que j a m á s se h i zo en I s r a e l fue dar cu l to a an imales v ivos ,c o m o h i c i e r o n los eg ipc ios l4.

Los animales más odiosos, como serp ie n tes , cocodr i los , escaraba jos ; cf.«rep t i l es sin r a z ó n y v i l es an imales» (11 ,15b) y « los an imales má s vi les yr e p u g n a n t e s » ( 1 2 , 2 4 b ) . Los v . l 8 b y 19 dan la r a z ó n (yáq) de por qué los

semejanza» (v. 16c), nos recuerda el «hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza» deGe n 1,26a.

12 Cf. Lactancio, Divin. instituí., II 2,13: «Melior qui fecit quam illa quae facta sunt».



410 CAP ITULO 1 6 ,1 -4

1. E l au to r empalma s in d i f i cu l t ad l a segunda i l us t rac ión o d íp t i co de suhomil ía con el final de la gran digresión sobre la crí t ica de los cul tosp a g a n o s . L a plaga de alimañas es un eco de los animales más odiosos (15 ,18b) ;s in t ác t i camente lo fo rmula e l au to r por med io de l a expres ión por eso (bit*.xox iTo) , re f i r i éndose a lo que p recede inmedia t amen te , a saber , a que handado cu l to a v i l es y desprec i ab les an imales . Por es to p rec i samente soncas t igados con una p l aga de pequeños an imales . E l t ex to a lude a l a p l aga del a s r a n a s , m o s q u i t o s , t á b a n o s y l a n g o s t a c a m p e s t r e o s a l t a m o n t e s , n a r r a d aen Ex 8; 10,4-19.

16 ,1 remi t e a 11 ,5 y a 11 ,15-16 , i l um inán dose y conf i rmándo se mu tua m e n t e 3. Po r es t a razón , po rque además ex i s t e un es t r i c to para l e l i smo en t rev . l a y v . lb , y porque l a un ión con 15 ,18-19 es ev iden te , ó i 'ó fxo íarv de v . l ad e b e t r a d u c i r s e p o r ¿ales seres ( o a n im a l e s ) , c o m p l e t a n d o a s í el v e r b o é x o -X á o 0 r | 0 a v : recibieron el castigo o fueron cas t igad os .

E l p r inc ip io fo rmulado en 11 ,16 : «con lo que uno peca con e l lo escas t igado» , no se ap l i ca en 16 ,1 de fo rma r igurosa , ya que los an imales que

s i rven de cas t igo y de to rmen to a los eg ipc ios no son abso lu tamen te losmismos que e l los adoran , s ino «semejan tes» o s in especi f i car .2. E l au to r nos p resen ta l a cara favorab le de l d íp t i co . E l nuevo panel g i ra

es t i l í s t i camente sobre l a par t í cu la ávxí: frente a o en lugar de 4. A los cast igossobre los eg ipc ios co r responden an t i t é t i camente los benef i c ios en favor deIs rae l . As í s e cumple t ambién de fo rma análoga e l p r inc ip io fundamenta lenun ciad o en 11 ,5 : «con lo que sus enemigos ( los eg ipc ios ) e ran cas t igado s ,

S E R P I E N T E S E N E L D E S I E R T O 411

que comerán carne (v .8 .12) y de l a ven ida de l as codorn ices (v .13) ; peronada sabe de p l aga a lguna por causa de es t e ep i sod io ; c f . t ambién Sab19,1 ls 6.

Es tos recursos per t enecen a l género l i t e rar io de los midras im. La t rad i c ión poét i ca de los Sa lmos ha e j erc ido t ambién su in f lu jo l i t e rar io en l aredacción de 16 ,2 7.

3. Los eg ipc ios , hab i t an tes de l fecYindo de l t a de l Ni lo , regado por mi lcanales , con abundancia de carne y de l egumbres , añoradas por los i s rae l i t as(cf. Ex 16,3), pierden hasta 8 el apetito natural por el asco que les provoca lai n v a s i ó n d e a n i m a l e s r e p u g n a n t e s . P r o b a b l e m e n t e e l a u t o r p i e n s a e n l ainvas ión de l as ranas (Ex 7 ,27-8 ,10) . E l Éxodo nada nos d i ce de l a pérd idadel ape t i t o , pero se puede cons iderar una consecuencia na tu ra l .

En cambio los i s rae l i t as , e r ran tes ahora por e l des i er to , que han exper i m e n t a d o , a u n q u e sen por poco tiempo, la terrible pr ue ba del desier to: la sed (cf.Ex 15,22-23; Sab 11,4) y el hambre (cf. Ex 16,3), son recreados por Dios conmanjar desusado (cf. v .2b), las c odo rnice s.

4. E l verso con t inúa l a an t í t es i s aquellos - éstos (egipcios - israel i tas) 9.Para que los i s rae l i t as pud ieran ap rovecharse de l a l ecc ión d iv ina , fuen e c e s a r i o q u e t a m b i é n e l l o s e x p e r i m e n t a r a n , a u n q u e e n e s c a l a m e n o r , l a sp ruebas de l des i er to . E l mismo razonamien to y los mismos recursos es t i l í s t i cos los ha empleado ya e l au to r en e l p r imer d íp t i co (cf . 11 ,8 -10) .

La in t erp re t ac ión de los hechos l a hace e l au to r desde e l pun to de v i s t a de



el los (los israel i tas).. . eran favorecidos» 5: con a l imañas son to r tu rados losegipcios (cf. v. 1), y c o n a n i m a l e s —codornices- son favorecidos los hi jos deIs rae l .

Manjar desusado o insó l i to , ex t ra o rd in ar io (cf . v . 16c) , co r re spond ien te a sugran apet i to y confo rme a lo expresado en Ex 16 ,3 y Núm 11 ,3 -4 por losi s rae l i t as en e l des i er to . Con mucha per i c i a ha sab ido ap rovechar e l au to r l os

datos de l a t rad ic ión . Tan to Ex 16 ,13 como Núm l l ,31s nos hab lan de l ascodornices; pero e l au to r s igue l a t rad ic ión de Éxodo , i dea l i zándo la a l s i l enc iarl a ac t i t ud negat iva de l pueb lo .

Según N úm 11 , e l pueb lo s i en te g ran ap et i to (Í7iiBv\iíav) y p ide carn epar a com er (v .4 ) ; Dios p rom ete que com erán c arne has t a l a sac i ed ad (v . 18 -2 0 ) ; i n n u m e r a b l e s c o d o r n i c e s c a e n s o b r e e l c a m p a m e n t o , y e l p u e b l o l a srecoge (v .31s ) ; Dios a i rado cas t iga mor t a lmen te a par t e de l pueb lo (v .33s ) .

Ex 16 hab la de l as murmuraciones de l pueb lo en con t ra de Moisés y deYahvé (v .2 -3 .7 -9 .12) , de l hambre de l pueb lo (v .3 ) , de l a p romesa de Dios de

3 La repetición de palabras clave es intencionada: eran castigados (éxoXáaOt]aav) en 11,5a y16,1a; reptiles sin razón y viles alimañas (xvtoócdct),... un sinfín fjtX.f)9o<;) de animales sin razón en1 l , I5bc y una plaga de alimañas (JtXfjOouc; xvtoóáXtuv) en 16,1b.

* Cf. también el mismo uso de ÓVTÍ en 11,6a; 16,20a y 18,3a. Cf. I.Heinemann, Synkrisis,248; U.Oflferhaus, Komposition, 155 nota 167.

J Que el autor esté pensando en este principio lo demuestran las repeticiones verbales:Kokáosiog EiiegYEXTjaag (16,2a) y £Ko\áo8r\oay... EVEQy£xf\f}r\oa\ (11,5).

D i o s . Por ahora lo que in t eresa a l s ab io no es descr ib i rnos e l compor t amiento h i s tó r i co de I s rae l en e l des i er to , s ino in fo rmarnos de l as g randes obras deDios con final idad par ené t ica .

Mordeduras de l as serp ien tes y p l aga de los insec tos

(16,5-14)

16 ,5 Pues inc luso cua ndo l es sobrev ino l a t e r r ib l e fu r i a defieras,

y perec í an mord idos por serp ien tes to r tuosas ,tu i ra no duró hasta el final ;

6 p a r a q u e e s c a r m e n t a r a n , s e l e s a s u s t ó p o r p o c o t ie m p o ,pero t en ían un emblema de sa lud como recordato r io de l

mandato de tu l ey ;

7 en efec to , e l que se vo lv ía hac ia é l s an aba no en v i r tudde lo que ve ía ,

s ino g rac i as a t i , Sa lvador de todos .

6 Cf. L.Ginsberg, The Legends, VI 20 n.116.7 Cf., prin cipa lme nte, Sal 78,1 8-20, 27-29; 65,10: ifcoCua oac tfiv Toocpfiv aíixfijv 105 40.

Cf. P.W. Skehan, Borrowings, 393s. '8 Así debe tradu cirse el xaC de v.3c; cf. también v.3e9 Cf. M.Gilbert, DBS XI 75.

412 CAP ITULO 1 6 ,5 -1 4

8 As í convenci s t e a nues t r os enem igosde que eres tú qu ien l i b ra de todo mal ;

9 a e l los los ma taro n l as p i ca dura s de l angos ta s y dem o s c a ss in que hub iera remed io para sus v idas ,porque t en ían merec ido esê cas t igo ;

10 a tus hi jos, en ca mb io, ni los dien tes de serpien tesvenenosas l es pud ieron ,

pues acud ió a cu rar los tu miser i co rd ia .

11 Los agu i jonazos les reco rda ban tus o rácu los- y e n s e g u i d a s a n a b a n -para que no cayeran en p ro fundo o lv idoy se quedaran exclu idos de tu acc ión benéf i ca .

12 Porq ue no los cu ró h i erb a n i em plas to ,s ino tu pa l ab ra , Señor , que lo sana todo .

13 Por que tú t i enes pode r sobre l a v ida y l a muer t e ,l l evas a l as puer t as de l i n f i e rno y haces reg resar ;

1 4 e l h o m b r e , e n c a m b i o , a u n q u e c o n s u m a l d a d d é m u e r t e ,no devuelve e l a l i en to exhalado

S E R P I E N T E S E N E L D E S I E R T O 413

16,5-14. E l au to r re l ac iona e l re l a to de l as serp ien tes en e l des i er to (cf .Núm 21 ,6 -9 ) con l as p l agas de l as l angos tas y o t ros insec tos en Eg ip to (cf . Ex8 ,12s .17-20 ; 10 ,12-17) y descubre un nuevo con t ras t e que cons t i t uye e l

d íp t i co t e rcero de es t a t e rcera par t e : l as mordeduras de l as serp ien tes danocas ión a Dios para e j erc i t a r con su pueb lo l a miser i co rd ia (v .5 -7 .10-12) ; l asp icaduras de l a l angos ta y moscas causan e l ex termin io en e l pueb lo eg ipc io(v.9) . U n m i s m o m e d i o : e l a t a q u e d e u n o s a n i m a l e s , p a r a u n o s e s c a u s a d eru ina (v .9 ) , para o t ros de sa lvac ión (v .10) .

Si l eemos a t en tamen te los re l a tos de Ex 8 y 10 y de Núm 21 , adver t imosque e l au to r de Sab no rep i t e s implemente lo que a l l í s e nar ra ' , s ino que dau n a i n t e r p r e t a c i ó n t e o l ó g i c a d e l o s h e c h o s n a r r a d o s , i n s p i r a d a m u y p r o b a b l e m e n t e e n t r a d i c i o n e s t a r g ú m i c a s 2. De es t a fo rma e l au to r i l u s t ra t ambiénel t ema genera l de l midrás , enunciado en 11 ,5 3.

E l au to r desar ro l l a de nuevo e l p r inc ip io de 11 ,16 : «con lo que uno peca ,con e l lo es cas t igad o» , que aca ba de record ar en 16 ,1 , ap l i ca do t am bié n es t avez a los israel i tas .

La un idad l i t e rar i a de Sab 16 ,5 -14 es t á su f i c i en temen te marcada porinc lus iones : inf\kQev le s sobrevino: v.5a) - zE,¿kQ6v (exhalado: v . l 4 b ) ; e x o v r e g(que tenían: v.6b) - ¡t%£ic, ( tú t i enes : v . l3a) 4.

5. E l verso empalma s in t ác t i ca y es t i l í s t i camente los dos d íp t i cos , d i s t in g u i é n d o l o s 5. Resume e l ep i sod io nar rado en Núm 21 ,6 -9 ; pero s i l enc ia l ascausas de l a i ra de Dios : l a murmuración de l pueb lo en con t ra de Yahvé y deMoisés (Cf . Núm. 21 ,5 -7 ) .



n i l i bera e l a lma ya p r i s ionera .

5 El xcú con que inicia el verso no es explicativo del v.4, sino más bien comienzode una gradación: «pues incluso cuando...» (cf. Kühner-Gerth, 545,8,1; H .Maneschg ,Di e Erzahlung, 115). «para que esca rmentaran». Li t .: «para escarmiento».

6 «Sobre o"U|t.pov>.ov (consejero) por cruu.BoA.ov, cf. H.Maneschg, Die Erzahlung,109.

8 Así fxal év TotiTcp), cf. BDebr, 290.5; 44.9.9 «tenían merecido este castigo». Lit: «habían merecido ser castigados con tales

(animales)».11 .«los aguijonazos les record aban tus oráculos». Lit.: «para recu erdo de tus

oráculos eran aguijoneados», «sanaban». Lit.: «eran sanados».V. 1 lcd ofrece grandes dificultades de traducción y, por consiguiente, de interpre

tación. El origen está en la negación ur¡ (v.llc) y en el adjetivo cuteoCaJtacrcoi(v.lld). La negación urj puede afectar al participio éujteoóVTEC, (no cayendo enprofundo olvido) y entonces v.lld es una final afirmativa; o bien al revés, |XTJ, sinsepararla de iva, precede a yévíovxai de v.l Id y la proposición participial de v.l lesería afirmativa. Preferimos esta última sentencia. En todo caso la dificultad detraducción no está tanto en v.l le como en v.l Id, por el enorme escollo del adjetivoCOTEoCaJtacrcoi, cuyo significado es dudoso. La mayoría de los traductores y comentaristas lo traduce n por «excluidos de», «no participa ntes en », o equivale nteme nte (cf.

Grimm , P.Heinisch, F.Feldmann, É.Osty, J .Weber, E.Nacar, A.Vaccari , D.Georgi ,etc.; es la del texto). Una sentencia singular es la de J.Fichtner, apoyado en Liddell-Scott: «incapaces de convertirse» (cf. Weisheit Solomos, 58). Para las variantes, cf.H .Maneschg , Di e Erzahlung, 110.

14 «ya prisionera». Lit.: «recibida» (en el hades o infierno).

Las fieras son las serpientes a b r a s a d o r a s ( T M ) , m o r tí f er a s ( L X X ) . Perecíanmordidos: s i t enem os p resen te N úm 21 ,6 (LX X) , «El Señor env ió con t ra e lpueb lo serp ien tes mor t í fe ras y mord ían a l pueb lo» , descubr imos que e l t ex tode Sab ocu l t a una in t ención t eo lóg ica , pues l a fo rma verbal es t á en pas iva :eran destruidos (óietpSeÍQOVTO: pasivo teológico) por las mordeduras. Es t a in t er p r e t a c i ó n q u e d a c o n f i r m a d a p o r v . 5 c , c o m o v e r e m o s . Serpientes tortuosas: la

e x p r e s i ó n , a u n q u e n o r m a l , p a r e c e i n s p i r a d a e n I s 2 7 , 1 , q u e d e s c r i b e e l

1 Las plagas de tábanos y de langosta no producen muertes entre los egipcios; en Ex 10,17dice faraón: «Rezad al Señor, vuestro Dios, para que aleje de mí este castigo mortal», refiriéndose a la plaga de la langosta, de la que se dice: «Cubrió la superficie, destrozó las tierras, devoróla hierba y todos los frutos, cuanto se había salvado del granizo, y no quedó cosa verde, niárboles ni hierba, en todo el territorio egipcio» (Ex 10,15). No se hace mención de muerte depersonas. Sin embargo, en Núm 21,6 se recuerda que por las mordeduras de las serpientes«murieron muchos israelitas».

2 Cf. M.Pérez Fernández, Tradiciones m esiánicas, 57-61.3 Discrepamos de A.G.Wright (The Structure [1967], 182) que considera 16,5-15 como una

digresión, por no ilustrar directamente el tema principal 11,5; como él también Grimm y otros,cf. U.OÍTerhaus, Komposition, 155. Creemos que 16,5-14 es uno de los siete contrastes de latercera parte, cf. F.Feldm ann, 108-110; J.Fichtn er, 59; J.M.Reese , Pian, 398; H.Maneschg, Die

Erzahlung, lOlss, esp. 103 nota 6.4 Cf. H.Maneschg, Die Erzahlung, 111-115.164ss.5 ÉJlfjXOev (sobrevino) repite el ÉitEÔeív de v.4a, pero, si bien sobreviene una desgracia en

uno y otro caso, no recae sob re los mismos: en v.4a sobre los egipcios, en v.5a sobre los israelitas;ni es idéntica la finalidad de tal prueba, como lo explica el tercer díptico (cf. J.Maneschg, o.c,112, esp. nota 39: la observación sobre la aliteración en v.5a).

http://cruu.boa.ov/

http://cruu.boa.ov/

http://cruu.boa.ov/







420 CAPITULO 16,15-23

op in ión , c reemos , s in embargo , que e l t ex to puede in t erp re t arse l l anamentes in neces idad de hacer a lus ión a l poder de resuci t a r a l o s muer tos 2q. Yahem os v i s to cóm o en e l v . 13 no se hab la de resu r rec c ión . E l v .14 l imi t a e lpoder de l hombre has t a l as f ron teras de l a muer t e ; Dios , s in embargo , t i enepode r sobre los v iv i en tes en todas l as c i rcuns t a ncias (v . 13 ), y, adem ás , supoder se ex t i ende has t a donde se ex t i enda l a rea l idad de l s er , po r t an tot ambién más a l l á de l as f ron teras de l a muer t e 30.

d . Plaga de los elementos atmosféricos - don del cielo(16,15-29)

La p resen te per í copa ocupa un lugar cen t ra l en l a t e rcera par t e . E l t ema,que es lo que verdaderamente da un idad a l a per í copa , es de g ran envergadura y t rascendencia t eo lóg ica . No es un t ema nuevo en e l decurso de l l i b ro ,más b i en es una var i ac ión t emát i ca que i l us t ra l a t es i s fundamenta l de 11 ,5 .

La novedad está en la apl icación de la ley fís ica de los contrastes , según losconocimien tos de l a época , en e l desar ro l lo de l d íp t i co y en l a i n t erp re t ac iónd e d a t o s t r a d i c i o n a le s a c e r c a d e a l g u n o s h e c h o s f u n d a m e n t a l e s , n a r r a d o s e nEx 9 ; 16 y Nú m 11 . ' E l au to r u t i l i za l a d i a l éc t i ca d e los con t ra s t es comor e c u r s o e s t i l í s t i c o : t i e r r a - c i e l o ; h i s t ó r i c o - e s c a t o l ó g i c o ; h u m a n o - c ó s m i c o 2;agua-fuego ; fuego des t ruc to r - fuego benéf i co , e t c .

Sab 16 ,15-29 , den t ro de l a un idad to t a l de carác t er midrás i co , es unejemplo t í p i co de midrás haggád ico . No se t ra t a de nar rar hechos h i s tó r i cos ,

421

Ju ic io de l fuego y a l imen to ce l es t e

16 ,15 Imp os ib le esca par de tu ma no ;

16 a los impíos que no quer í an con ocer t elos azo tas t e con tu b razo v igoroso :los persegu ían l l uv ias insó l i t as , y pedr i sco y to rmen tas

i m p l a c a b l e s ,y el fuego los devoró;

17 y lo más so rp r ende n te : en e l agu a , que todo lo apaga ,ard ía más e l fuego ,pues e l cosmos es pa l ad ín de los jus tos ;

18 una veces se am ans ab a l a l l ama ,para no quemar a los an imales env iados con t ra los impíos ,pa ra que , v i éndo los , compr end ieran q ue e l j u i c io de Dios

los persegu ía ;19 pero o t ras veces , au n en med io de l agua , a rd í a con má s

fuerza que el fuego,para des t ru i r l a cosecha de una t i e r ra malvada .

20 A tu pueb lo , po r el con t ra r io , l o a l im en tas t e con m an ja rde ángeles ,



s ino de in t erp re t ar l o s da tos escr i tu r í s t i cos y de l a t rad ic ión jud ía a l a l uz del a fe y sobre e l t amiz de concepciones cosmológ icas de l t i empo .

Se puede cons ta t ar una inc lus ión genera l : x ióau - ÍÍÓIOQ (en el agua:v. 17a - agua: v .29b) . Div id imos l a per í copa en dos es t ro fas : 16 ,15-23 o ju i c iodel fuego y al imento celeste, y 16,24-29: la creación al servicio del Señor 3.

OT Así también U.OCferhaus (Kompasition, 157 y nota 175). Para cualquier asiduo lector delas Escrituras eran perfectamente conocidos los relatos de resurrecciones, p ertenecientes a losciclos de los profetas Elias y Eliseo. Nuestro autor sabía, por lo tanto, que Dios tenía poder pararesuc itar a los muertos (cf. 1 Re 17 ,17-22; 2 Re 4,28-35; 13,21). A pesar de esto creem os qu e elautor en Sab 16,13-15 no alude a la resurrección d e los muertos. El autor ha afirmadoclaramente la inmortalidad feliz de los justos en la primera parte del l ibro (cf. 3,1-3; 5,1-5, etc.).Explícitamente no se plantea el problema de la esperanza en la resurrección. Existe unadiscusión entre los exegetas sobre por qué el autor no aborda directamente este asunto y en quégrado lo aborda implícitamente. Sobre el tema puede consultarse P.Beauchamp, Le salutcorporal.

"' Cf. J. Vílchez, Sabiduría (1969) 756s.

1 Así, por ejemplo, U.Offerhaus, que justifica la pertenencia del v.15 a esta perícopa y no ala anterior (cf. Komposition, 158s y 327 no ta 178). A.G.Wright (The Structure [1967], 183) laimpugn a, fundándose en criterios meram ente formales.).

1 Los acon tecimientos del Éxodo son tipo de la historia salvadora de Israel y de los justosde todos los t iempos con una resonancia universal, cósmica: la naturaleza lucha por los justos.Sobre el carácter escatológico de Sab, cf. C.Kuhn, Beitrage; J.Fichtner, Die Stellung, 131;P.Beauchamp, Le salut corporel, 497s.

1 Cf. P.Bizzeti, // libro, 93-95; M.Gilbcrt , DBS XI 75.

proporc ionándo les desde e l c i e lo pan a pun to y s inesfuerzo,

de mi l s abores , a gus to de todos ;

21 es t e sus t en to tuyo dem os t r aba a tus h i jos tu du lzu ra ,pues serv ía a l deseo de qu ien lo tomabay se conver t í a en io que uno quer í a .

22 Nieve y h i e lo ag uan tab an e l fuego s in der re t i r se ,para que se sup iera que e l fuego-ard iendo en med io de l a g ran izaday c e n t e l l e a n d o e n t r e c h u b a s c o s -an iqu i l aba los f ru tos de los enemigos ;

23 pero e l mi sm o, en o t ra ocas ión ,se o lv idó de su p rop ia v i r tud ,par a que los jus to s se a l im en ta ran .

16 «los azotaste». Lit.: «fueron azotados», «el fuego los devoró». Lit.: «devoradospor el fuego».

20 «proporcionándoles». Lit.: «y les proporcionaste», «de mil sabores». Lit.: «que

podía producir -loxvovxa- todo sabor agradable» . La VL ha conservado otrav a r i a n t e : in se habentem -exoVTCt- : que contenía.

16,15-23. L .Alonso in t roduce as í l a per í copa: «Los dos pun tos de l a







428 CAPITULO 16,24-29

de l a t i e r ra , s ino que subraya o t ro aspecto de más va lo r y t rascendencia en l av ida de l hom bre .

La cons t rucc ión o í ) (x ) . . . áXká... es fam il iar al au tor en este cap í tulo (cf.

v .7 .12 y 26) ; s e insp i ra en Dt 8 ,3 (LXX). Modi f i ca a lgunos de ta l l es paraponer de re l i eve l a acc ión sa lvadora de Dios en persona (cf . v .7 ) , o de sup a l a b r a (kéyoi;: v . l 2 b ; Qfftia: v .26c) . E l con tex to es o rac ional y de fe , po reso e l vocat ivo d i rec to : Señor, en v.26a y 12b 2f>.

San Ju an exp lo ta rá de nuevo e l t em a de l man á y lo l l evará a su t é rm inoal iden t i f i car e l ma ná , « pan de l c i e lo» , con Jesú s , Pa la b ra he cha ca rne ya l imen to (cf . Jn 6 ,26-58) '".

V.27a alude a lo dicho en v.22; v.27b a Ex 16 ,21 . En es t a parado ja e lau to r ve demos t rada l a a f i rmación de l v .26 .

2 8 - 2 9 . La per í copa se ago ta t emát i camente en e l v .27 ; l o s v .28-29 son unapénd ice : e l v .28 una conclus ión de t i po p rác t i co - l i t ú rg ico : e l v .29 unacons iderac ión genera l , per t enecien te a l género sap iencia l .

28 . Una ano tac ión de l a fuen te l i t e rar i a , a l parecer s in impor t ancia , hadado ocas ión a l au to r para p ro longar su comentar io : hab ía que recoger e lmaná an tes de que ca l en tara e l so l (c f . 16 ,21) . E l au to r ap rovecha e lm o m e n t o p a r a i n c u l c a r l o q u e r e p e t i d a m e n t e r e c o m i e n d a n l o s S a l m o s : l aacción de gracias a Dios por sus beneficios y la oración matinal (cf. Sal 5,4;5 5 , 1 8 ; 57 ,9 ; 88 ,14 ; Dan 6 ,11 , e t c . ) . La o rac ión mat ina l e ra cos tumbre en t relos i s rae l i t as p i adosos y per t enecía a l os r i t o s de los esen ios y t e rapeu tas 28.

Rezar o b i en «d i r ig i rse a t i » , « i r a t u encuen t ro» , «conversar con t igo» ; de

TINIEBLAS-LUZ 429

La comparac ión de l agua que se p i erde inú t i lmen te (cf . Sa l 58 ,8 ) aument a e l d ramat i smo de lo que se puede ev i t a r con fac i l i dad , pero no se ev i t a yt e r m i n a e n t r a g e d i a .

La per í copa t e rmina con es tos mat i ces esca to lóg icos que e l au to r hat o m a d o p r e s t a d o s d e 5 , 1 4 , a q u í r e c o r d a d o .

e . P l aga de l as t i n i eb las - co lumna luminosa(17,1-18,4)

Ci t amos a con t inuación e l t es t imonio de L .Alonso Schókel , po r e l aná l i s i s l i t e rar io que hace de es t a per í copa:

«Es te es e l cap í tu lo [17 ,1 -18 ,4 ] de mayor luc imien to de l au to r . Sobre l anoven a p l aga , t i n i eb las , el Éxod o le o f rec ía b i en poco : 'o scur id ad pa lpa b le . . . ,densa . . . ' no se ve í an unos a o t ros n i s e movieron de su s i t i o duran te t res d í as ;mien t ras que todos los i s rae l i t as t en ían luz en sus pob lados ' (Ex 10 ,22-23) .

Es t a conci s ión de ja más espacio a l a fan tas í a c readora de nues t ro au to r , queen e l p resen te cap í tu lo hace a l arde de todos los recursos de su es t i l o a l e j an d r i n o .

Un vocabu lar io r i co y escog ido : más de c incuen ta pa l ab ras son exclus i vas de es t e cap í tu lo ; s i a lgunas son normales , como 'pas to r ' , o t ras sond i f í c i l es y rebuscadas , o t ras comunes p resen tan una var i an te por compos i c ión con p ref i jos . Compruébese , po r e j emplo , l a var i edad de s inón imos para



e s t a m a n e r a l a o r a c i ó n s e c o n c i b e h e r m o s a m e n t e c o m o u n a c o n v e r s a c i ó ncon Dios . Dios es e l g ran b i enechor de l que dependemos en todo momento ;neces i t amos con t inuamente de sus benef i c ios . La ing ra t i t ud c i er ra l as puer t as a nuevos benef i c ios ; po r es to debemos t ambién dar g rac i as a Dios y o rar .

29 . Con dos be l l as comparac iones i l u s t ra e l au to r que la esperanza de los

ingratos no t i ene cons i s t encia . Sob re l a p r im era ya nos ha ha b lad o en 5 ,14 .Al l í s e t ra t a ba de l a fu t i l idad e incos i s t encia de l a esperanza del impío frente al a segur idad de l des t ino de l j u s t o . En e l con tex to p resen te la esperanza t iene elmismo s ign i f i cado ob je t ivo : lo que los ing ra tos esper an no t i ene cons i s t enciaa l g u n a , c o m o l a escarcha invernal que no res i s t e e l t enue ca lo r de los p r ime rosrayos del sol (cf. v .27d y Ex 16,14 <LXX>). El cambio de impío p o r ingratosd e p e n d e d e l c o n t e x t o 29.

" Cf. G.Zie ner, Weisheitsbuch, (1957) 408. Para la traducción de oflx... aú.á..., cf. BDe br,448,1,1.

2é Cf. P.Bizzeti, // libro, 95.21 Cf G.Ziener, Weisheitsbuch, (1957) 408s; (1958) 47s.28 Cf. Flavio Josefo, De bello iud., II 8 ,5; MJ . Lagrange , Lejudáisme, 585. Esta coincidencia

no es argumento suficiente para concluir que el autor del libro de la Sabiduría fue un miembrode estas sectas judías. Lo característico de ellas en su oración matutina era su orientación haciael sol naciente, de lo cual nada nos dice el v.28. Sobre la costumbre de los judíos de rezar el shemáy otras oraciones y bendiciones al amanecer, cf. C.Larcher, III 942s.

29 Existe un juego pretendido de palabras o aliteración: eí>xaQio"tiav (acción de gracias:v.28a); áx < 3t e io x ° v (ingrato: v.29a) y &XOT<TC°V ( si n provecho, inútil: v.29b).

el miedo , l a cárce l , l a oscur idad .Siendo e l hebreo una l engua t an pobre en ad je t ivos , e l au to r exp lo ta l a

v ie j a t rad ic ión g r i ega de l ep í t e to , con indudab les ac i er tos : ' t up ido ve lo ' (3 ) ,' e l a i re i nev i t ab le ' (10 ) , ' l a noche impoten te ' (14 ) , ' l a mazmorra s in bar ro t es '(16) , ' e l s ino ine lud ib le ' (17 ) , e t c . La convers ión en sus t an t ivo de una

cual idad : ' e l ve lo de l o lv ido ' (3 ) , ' e l poder de l fuego ' (5 ) , p rod ig ios deespectros ' (15), 'el fluir del agua' (18).En esos e j emplos y en o t ros se ap rec i a ya e l s a l to metafó r i co , l a con jun

ción de los fís ico con lo espiri tual , el punto de vista psicológico: ' la fogataau tomát i ca ' (que e l los no han encend ido , 6 ) , ' l a cadena de t i n i eb las ' (18 ) , ' l anoche agob ian te ' (21 ) . E l aná l i s i s de reacc iones ps i co lóg icas o su descr ipc ióncobran par t i cu lar re l i eve en es t e cap í tu lo , como s i l a oscur idad lo inv i t ase apenet rar en e l i n t er io r de sus personajes .

Apar t e l a opos ic ión cons tan te de eg ipc ios c i s rae l i t as , hay o t ras quer e s a l t a n p o r l a p r o x i m i d a d d e l o s m i e m b r o s : ' m a l v a d o s - n a c i ó n s a n t a ' ,' r ec lu idos - p ró fugos ' (3 ) , ' l umbreras fu lguran tes - noche s in i es t ra ' (5 ) . As í s epuede l l egar has t a l a parado ja de una ' apar i c ión inv i s ib l e ' (6 ) .

E l h i p é r b a t o n l e s i r v e a l a u t o r p a r a c o l o c a r c u i d a d o s a m e n t e p a l a b r a s

i m p o r t a n t e s , p a r a s e p a r a r o j u n t a r p a l a b r a s c r e a n d o r e l i e ve ; v é a s e , p o re j emplo , 4c . 18c (en g r i ego) .

No fa l t a una ser i e sep tenar i a (18-19) n i e l momento de ref l ex ión genera l i zando has t a cu lminar en una def in i c ión (11-13) .

Añádanse l as onomatopeyas , a l i t e rac iones y o t ros e fec tos sonoros , l a









438 CAPITULO 18,1-4

saba l a rea l idad de l a def in i t i va separac ión de Dios después de l a muer t e (c f .Mt 8 ,12 ; 2 2 , 1 3 ; L ib ro de Henoc 46 ,6 ; 63 ,6 ; 103 ,8 ; 108 ,14 , e t c . ) . Si bien...:p o r q u e s u c o n c i e n c i a l e s r e m o r d í a i m p l a c a b l e m e n t e y e r a l a c a u s a d e s con ocid a de tod os sus tem ore s (cf. v . 10) 22.

Luz para I s rae l

18 ,1 Pero tus san tos t en ían una luz magn í f i ca ;los otro s, que oían su s voces s in ver su figura,los fe l i c i t aban por no haber padecido como e l los ;

2 l es da ba n las g rac i a s porq ue no se des qu i t aba n de losmalos t ra tos rec ib idos

y l es ped ían por favor que se marcharan .

3 En lugar de es to l es p rop orc io nas t e una co lum na de fuegocomo gu ía en e l v i a j e desconocido

y como so l i no fens ivo para sus andanzas g lo r iosas .

4 Los o t ros , en verd ad , merec ían qued arse s in luz ,p r i s ioneros de l as t i n i eb las ,por haber t en ido rec lu idos a tus h i josque iban a t ransmi t i r a l mundo l a l uz incorrup t ib l e de

tu ley.

1 «por no haber padecido»: esta lectura del códice A y otros menores la prefieren

LUZ PARA ISRAEL 439

1 . E l verso en su p r imera par t e rep i t e Ex 10 ,23b : «Todos los i s rae l i t ast eman luz en sus pob lados» . Tus santos: son los israel i tas , en oposición a losegipcios (cf. 11,14; 16,2.10.17.20; 17,2). La luz magnífica nos l leva a la

c l ar idad de l med iod ía y adqu iere un va lo r s imból i co , an tagón ico de l ast in i eb las densas de l a noche en que es t aban ap r i s ionados los eg ipc ios .E l au to r en v . lb -2 comenta l i b remen te por su par t e . Se imag ina a los

eg ipc ios como c i egos en me d io de los i s rae l i t as , ya que l as t i n i eb las a fec t ab anúnicamente a los egipcios (cf. Ex 10,23a y Sab 17,20-21). Como ellos, al no serafec t ados por l as t i n i eb las y sus consecuencias .

2. In t erp re t a ahora e l au to r l as t i n i eb las de Ex 10 ,21-23 en sen t idomater i a l . Los i s rae l i t as no se ap rovecharon de su s i tuac ión favorab le parae j ercer l a venganza .

Sob re las dificul ta des de la versión, ver la no ta fi lológica.3. La verdadera opos ic ión de s i tuac iones , o l a segunda ho ja de l d íp t i co ,

l a p resen ta e l au to r aqu í , i n t roducida por l a par t í cu la ávx í , cas i conver t idaen térm ino técnico pa ra esta función (cf. 11,6; 16,2.20 ): ávO'cbv = en lugar deesto. En vez de l as t i n i eb las de Eg ip to , una co lum na de fuego 25. E l au to rt i ene p resen tes los pasa j es de l a Escr i tu ra que nos hab lan de l a co lumna o dela nube p ro tec to ra en e l d í a e i l uminadora en l a noche . Sin t e t i za en pocaspalab ras l as re f l ex iones t eo lóg icas de los au to res de l Éxodo , Números ySalmos , que ven en l a nube o l a co lumna de fuego e l s ímbolo de l a p resenciade Dios en med io de l pueb lo y de su p ro tecc ión benéf i ca duran te e l l a rgo yduro per íodo de l des i er to . Columna de fuego o llama de fuego (jt'UQicpXeY'n).Ú n i c a m e n t e E x 1 3 , 21 - 2 3 n o s h a b l a d e «columna de fuego»: «El Señor c ami naba de lan te de e l los , de d í a en una co lumna de nubes , para gu iar los ; de noche



Rahlfs y Ziegler a la de los códice B S menores: «a pesar de que habían padecido».2 «no se desquitaban». Lit.: «no causaban daño». Los autores difieren mucho en

la versión de v.2b. Un resumen de las sentencias puede verse en C.Larcher (Le livre,III 987s). La versión que mantenemos en el texto está conforme con Sab 19,2 y Ex10, 24; pero tiene una gran dificultad: al verbo 5iacpéQga6ai se le da una significa

ción nueva: marcharse. Otros traducen: «y pedían perdón por haberles sido hostiles».Véase nuestra versión de 1969 y su comentario: «La consideración del autor es muycuriosa y revela, al fin y al cabo, que él también es de Egipto y que espera laconversión de todos los pecadores (cf. 11,23; 12,2.10.19-20)» (pág. 768).

4 «quedarse sin... prisioneros», son dos infinitivos pasivos de aoristo: «ser privados de... ser hechos prisioneros», «que iban a transmitir... la luz». Lit.: «por los queiba a darse... la luz».

18,1-4. Estos cuatro versículos forman en sí una u nidad, cuyo motivo es la luz,frente al largo discurso sobre las tinieblas de todo el capítulo 17 u. Ellos constituyenla segunda cara del díptico quinto 24, con el que el autor ilustra la tesis de suinstrucción: 11,5.

22

Notar el juego de palabras: noche agobiante o pesada (fiaQEÍa) má s agobiantes o pesados(papÍTEgoi) que las tinieblas.El vocablo cpwg- luz, aparece tres veces en esta pequeña estrofa, formando también una

inclusión: v.la y 4a.c; cf. P.Bizzeti, // libro, 96.24 Cf. U.Offerhaus, Kompositwn, 160s; M.Gilbert, DBS XI 76.

e n u n a c o l u m n a d e f ue g o , p a r a a l u m b r a r l e s ; a s í p o d í a n c a m i n a r d í a y n o c h e .No se apar t aba de lan te de e l los n i l a co lumna de nubes de d í a n i l a co lumnade fuego de noche» . De l a «nube de fuego» duran te l a noche , o de «unaespecie de fuego» , o s implemente de « fuego» nos hab lan Ex 40 ,38 ; Núm9,15-16; Sal 78,14; 105,39.

Como guía (Ó6T)YÓV), que los conduci r í a a t ravés de todo e l des i er to de l apen ínsu la de l Sina í , de l Négueb , de l a Araba has t a e l des i er to de Moab en l apar t e sodor i en ta l de l ma r Mu er t o . Según Ex 13 , 21 era e l mi s mn o Señor e lque iba de l an te de e l los en l a co lumna de nube para indicarles el camino, y enSal 78 ,14a Dios «los guió de d í a con l a nube» .

Sol inofensivo: e l fuego que l es i l uminaba pero que no l es ab rasaba , comoel de l des i er to . En los t ex tos de l a Escr i tu ra l a nube o l a co lumna de fuegot e n í a fu n c i ó n i l u m i n a d o r a ú n i c a m e n t e d e n o c h e ; d e d í a l a n u b e s i m p l e m e n t emo s t ra ba e l cam ino (cf . 10 ,17) .

Andanzas gloriosas: abarca todo e l per íodo de permanencia en e l des i er to ,t i e r ra ex t ran jera 26. G lo r iosas por los p rod ig ios rea l i zados por par t e de Dios ,de los que nos es t á hab lando e l au to r en toda l a t e rcera par t e de l l i b ro . Sepasan por a l to todas l as i n f ide l idades de l pueb lo en es t e per íodo de p rueba;l a v i s ión t eo lóg ica de l au to r se parece a l a de Dt 8,2ss y Je r 2 ,2 -6 .

25 La misma construcción en 16,20- áv6'ibv .. . JtaoéoxEg26 Sobre §£ViTEÍa, cf. G. Scarpat, Ancora, 180



442 CAP ITULO 1 8 ,5 -1 9

se de tuvo y lo l l enó todo de muer t e ;p i saba l a t i e r ra y tocaba e l c i e lo .

17 En to nces , de repe n te , l o s sobre sa l t a ron t e r r ib l espesad i l l as ,

l os asa l t a ron t emores imprev i s tos ;

18 t i rados , med io mu er tos , cad a uno por su l ado ,man i fes t aban l a causa de su muer t e ;

19 pues sus sueños tu rbu len to s los hab ían p reve n ido ,para que no perec i eran s in conocer e l mot ivo de su

d e s g r a c i a .

5 El verso comienza con un participio en acusativo: PovXEuacifiévovjc, en aposición a crÚTOÚc;, complemento directo de arrebataste y eliminaste: «a ellos, que habíandecidido...»; al participio se le ha dado valor temporal, pero puede tener tambiénvalor causal : «porque decidieron...» , «sus hi jos en masa». Li t .: «una mult i tud(jtXfjSog) de sus hijos».

6 «para que tuvieran ánimo» puede también traducirse: «para que se regocijaran», «la promesa». Lit.: «juramentos».8 «con una misma acción». Lit.» «con lo que (castigabas)... con eso (nos honra

bas)».9 «herederos de las bendiciones», o «hijos de los buenos».10 «del duelo por sus hijos». Lit.: «por los hijos llorados».16 «la espada... de tu orden». Lit.: «la espada..., tu orden».17 «terribles pesadillas». Lit.: «visiones de sueños terribles»18 «la causa de su muerte». Lit.: «la causa por la que morían».

S ALVACIÓN P ARA IS RAEL 443

eg ipc ios , en p roceso . Pr imero los p r imogén i tos en una noche , después lose j érc i tos en l as agu as . Es pena de muer t e por de l i t o de ases ina to» .

Dios sale en defensa de Israel , su hi jo primogénito (cf. Ex 4, 22s),cas t igando a los eg ipc ios p r imeramente con l a muer t e de los p r imogén i tos ;

as í s e cumple de a lguna manera que «con lo que uno peca , con e l lo escas t igado» (11 ,16) . A es t e t e r r ib l e cas t igo e l au to r une e l de l a ca t ás t ro fesufrida por los egipcios en el mar Rojo.

Como se ve , e l verso hace referencia a var ios pasa j es de l l i b ro de l Éxodo :decisión de matar a los hi jos de los hebreos (cf. Ex 1, 16-22; Sab 11,7);Moisés e xpues to jun t o a l as aguas y sa lvado (cf . Ex 2 ,2 -10 ; Sab 11 ,14) 4; lamuer t e de los p r imogén i tos que se nar ra en Ex 12 ,29 : «A media noche , e lSeñor h i r ió de muer t e a t odos los p r imogén i tos de Eg ip to : desde e l p r imogén i to de l Faraón que se s i en ta en e l t rono has t a e l p r imogén i to de l p resoencer rado en e l ca l abozo , y los p r imogén i tos de los an imales» , y e l desas t redel mar Ro jo , s egún Ex 14 ,27-28 .

La un ión de l a ca t ás t ro fe de l mar Ro jo con l a muer t e de los p r imogén i tosqu izás es t é mot ivada por l a re ferencia a l n iño expues to a l a muer t e en e l

a g u a , c o m o h a c e e l Libro de los Jubileos, 48 ,14 : «A todo e l pueb lo que hab íasa l ido a persegu i r a I s rae l l o a r ro jó e l Señor , nues t ro Dios , en e l mar , en l asp ro fund idades de l ab i smo, ba jo los h i jos de I s rae l , a l modo como los eg ipc ioshab ían ar ro j ado a sus h i jos a l r í o» 5. E l a u t o r n o a b a n d o n a r á y a e s t o s t e m a shasta el final del l ibro.

En es t e verso in t roducto r io se u t i l i za e l método t an conocido de loscontrastes: a los niños de los santos, los israel i tas (cf. v . la), se oponen losh i jos de los eg ipc ios ; a l ún ico que se sa lvó (Moisés ) , e l g ran número de h i jos



19 «sus sueños turbulentos los habían prevenido». Lit.: «los sueños que loshabían perturbado habían anunciado esto de antemano».

18,5-19. Decíamos que e l t ema y una inc lus ión señalaban los l ími t es en

par t e ' . La secc ión recuerda los hechos memorab les de aquel l a noche , funes t a para Eg ip to por l a muer t e de sus p r imogén i tos , fe l i z para I s rae l , po rqueen el la fue l iberado defini t ivamente (cf. Ex 11-12).

Desp ués de un a in t rodu cción a l nuevo t em a (v .5 ) , e l desar r o l lo se' des dob la en dos fases : noche de sa lvac ión para I s rae l (v .6 -9 ) 2, noche deex termin io para Jos eg ipc ios (v . ]0 - ]9 ) .

5. E l v .5 s i rve de in t roducción a l a sex ta comparac ión y t ambién a l aú l t ima, pues , a l menos en par t e : « l as dos se re f i e ren a l a muer t e de los

1 ánáXeaa^ - ctjióWvTCu (v.5d y 19b); cf. J.Fich tner, 65; J.M . Reese, Plan, 399; A.G.Wright opina q ue 18,5-19,22 forma un solo díptico, en el que 18,Ü0-25 es una digresión, cf. TheStructure (1965) 32 y The Structure (1967) 183s; U.O fferh aus, 161-171; P. Bizzeti, II libro, 96s. Enespecial hay que consultar M. Priotto, L a Prima Pascua in Sap ¡8,5-25, Rilettura e attuaíizazione

(Supp RivB 15), Bologna 1987, que por desgracia, no he podido integrar en el presentecomentario .2 Se observa una inclusión: naxQáoiv I naxÉowv (v.6a.9e), cf. P. Bizzeti, // libro, 96.

M.Gilbert divide la perícopa en tres secciones: v.6-9 + 10-13 + 14-19 (cf. DBS XI 76).»

a r r e b a t a d o s p o r l a m u e r t e . L a m o r t a n d a d d e l o s p r i m o g é n i t o s t r a e a l am e m o r i a l a m u e r t e d e l o s c o m b a t i e n t e s e n las aguas formidables de l mar Ro jo(cf. E x 1 5 ( L X X ) y N e h 9 , l l ) .

6 -9 . Es tos versos descr iben , «según l as p reocupaciones de l momento del a c o m u n i d a d l a g r a n n o c h e d e l a p r i m e r a P a s c u a e n E g i p t o » 6. R e c u e r d o s

nos tá lg i cos de una noche que s imbol i zó l a sa lvac ión de un pueb lo esc l av izad o : l a l i berac ión de l pueb lo de I s rae l de l a serv idumbre de Eg ip to , p romesapor par t e de Dios de todas l as l i berac iones h i s tó r i cas de un pueb lo s i emprep e r s e g u i d o .

6 . E l verso comienza en fá t i camente : aquella noche. E l au to r va a revelar unpoco e í mi s t er io de aquella noche en ios versos s igu ien tes . E l t i ene concienciad e q u e aquella noche fue t rasc ende n ta l pa ra l a h i s to r i a de l pueb lo heb reo .Desde en tonces comienza Is rae l a ser un pueb lo l i b re , pero consagrado aYahvé. La l i t u rg i a pascual l a hab ía consagrado , hab ía hecho de e l l a e l cen t rode l a v ida re l ig iosa y cu l tua l 7.

3 L.Alonso Schókel, Sabiduría, 197; véase M.Gilbert, DBS XI 76.4 Fiel a su método, el autor no hace uso de los nombres propios (cf. también v.21).5

Cf. también L.Ginsberg, The Legends, II 365s; V 433 n.212.6 A.Jaubert , La notion d'alliance, 355; cf. además págs.356-362.7 La liturgia cristiana ha heredado la tradición judía. En la inmolación del cordero pascual

ha visto prefigurada la mue rte del Cordero de Dios, Jesucri sto, que nos ha liberado pa ra Dioscon su muerte y resurrección (cf. Jn 1,29.36; 1 Cor 5,7). La liturgia de la Vigilia Pascual canta





448 CAP ITULO 1 8 ,2 0 -2 5

pero no duró mucho l a i ra ;

21 por que un varón in t acha b le se l anzó en su defensa ,m a n e j a n d o l a s a r m a s d e s u m i n i s t e r i o :

l a o rac ión y e l i nc i enso exp ia to r io ;hizo frente a la cólera y puso fin a la catástrofe,d e m o s t r a n d o s e r m i n i s t r o t u y o ;

22 venció l a i nd igna ción no a fuerza de músc u losn i e s g r i m i e n d o l a s a r m a s ,s ino que r ind ió a l verdugo con l a pa l ab ra ,r e c o r d á n d o l e j u r a m e n t o s y p r o m e s a s h e c h o s a lo s p a d r e s .

2 3 C u a n d o y a s e h a c i n a b a n l o s c a d á v e r e s , u n o s e n c i m a d eotros ,

se p l an tó en med io y a t a jó e l go lpe ,co r t ándo le e l paso hac ia los que aún v iv í an .

24 Pues en su rop a t a l a r es t ab a e l m un do en ter o ,y los nombres i l u s t res de los pa t r i a rcas en l a cuádrup le

h i l e ra de p i ed ras t a l l adas ,y tu majes t ad , en l a d i adema de su cabeza .

2 5 A n t e e s t o , e l e x t e r m i n a d o r re t r o c e d i ó a t e m o r i z a d o ;una so la p rueba de tu i ra bas t aba .

20 «una gran matanza». Li t .: «una matanza de la muchedumbre».

L I B E R A C I Ó N D E I S R A E L 449

pr imera pascua , s ino que es l i berado por med io de Moisés después decuat roc ien tos años de esc l av i tud ; I s rae l exper imen ta l a muer t e en e l des i er to , p e r o e s l i b e r a d o d e n u e v o d e l a p r u e b a m o m e n t á n e a m e n t e p o r m e d i o d eAarón . Una vez más queda pa ten te l a miser i co rd ia de Dios con su pueb lo ,

aun en e l momento de l a p rueba (cf . 11 ,9s ; 12 ,22) .2 0. E l verso recuerda e l azo te su f r ido por e l pueb lo (los justos) en el

des i er to con ocas ión de l a sed ic ión de Coré , Datan y Abi rón (cf . Núm17 ,6 -15) . Los que m ur ier on fueron 14 ,700 , s in con tar l o s 250 muer to s a caus ade Co ré (cf. N úm 16,2.35; 17,14). Los justo s s iguen siendo el pue blo. El au torno hace mención de l a causa de l a prueba y de la gran matanza: l a s m u r m u r a c iones de l pueb lo con t ra Moisés y Aarón y e l mot ín (cf . Núm 16 ,6 -10) .

2 1 . La in t ención de l au to r es l a de aminorar l a s ign i f i cac ión de l a du raprueba . Por es to ins i s t e más en l a par t e pos i t i va , en l a f igu ra venerab le de lsacerdo te Aarón . E l es e l varón intachable, ag ra da ble a los ojos de Dios (cf.Núm 16 ,7 ; 17 ,9 -10<LXX>, a pesar de Ex 32) . Como sacerdo te de Yahvé, e rae l med iador en t re e l pueb lo o fensor y Dios o fend ido . E l au to r l o p resen ta ensu acc ión l i t ú rg ica con e l i ncensar io humean te en l as manos (cf . Núm

17 ,11-12) y o rando por e l pueb lo . De l a o rac ión nada nos d i ce Núm 17 , perofác i lmen te se deduce de Núm 17 ,8 30.

La oración y el sacrificio de Aarón son eficaces y cesa la cólera divina.Coré y su facc ión hab ía rec l amado para s í t ambién e l s erv i c io d iv ino ,reservado a l a fami l i a sacerdo ta l de Aarón (cf . Núm 16 ,3 .9 -11) ; pero nofueron dignos de el lo a los ojos de Dios; solamente Aarón y sus hi jos fueronlos min i s t ros escog idos por é l (c f . Núm 16 ,20-24 .31-17 ,2 ; t ambién Sab 10 ,16 ;Eclo 45 ,6 -7 ) 31.

2 2 - 2 3 . Dios , a i rado , v i s i t a a su pueb lo con un azo te o ca l amidad púb l i



21 «el incienso expiatorio». Lit.: «el sacrificio expiatorio del incienso».22 «no a fuerza de m úsculos». Lit.: «no por el vigor corporal», «ni esgrimien do las

armas». Lit.: «ni por la fuerza de las armas».25 «de tu ira», según S.

18,20-25. E l au to r re l ac iona per íodos he terogéneos y d i s t an tes h i s tó r i camen te , pero que v i enen a i l u s t rar l a t es i s de su midrás (11 ,5 ) y e l p r inc ip ioteológico de 11,16.

Sab 18 ,20-25 sa l e a l paso de una d i f i cu l t ad : I s rae l , aunque fue p robadotambién con l a p l aga de l a muer t e en e l des i er to , no lo fue como Eg ip to . Laestrofa 29 no es una con t rap rueba de l con t ras t e desar ro l l ado en v .5 -19 . Laprueba de l a muer t e que su f ren en e l des i er to los h i jos de I s rae l (c f . Núm17 ,6 -15) es so l amen te una p rueba de l a i ra de Dios , que fue ap lacador á p i d a m e n t e p o r l a i n te r c e s i ó n d e l m e d i a d o r d e l m i s m o p u e b l o y a l r e c u e r d ode los ju r am en tos y p rome sas de Dios en favor de l pueb lo .

Ex i s t e un con t ras t e en t re 18 ,5 -19 y 18 ,20-25 , pero es complementar io :Is rae l no exper imen ta l a muer t e en l a noche t rág ica para Eg ip to de l a

29 Notemos la doble inclusión en la estrofa: neiga... r\ ÓQyfj (v. 20a.c) / V¡ resiga TfjgÓOYñS (v.25b).

c o s . E l au to r person i f i ca es t e cas t igo : al verdugo o a l que ca s t igaba , y elexterminador en v .25a . Aarón ve nce a es t e enemigo con la palabra, con lapersuas ión de l a o rac ión (cf . v .21c) 32.

D ios es f i e l cumpl idor de su pa lab ra empeñada; po r es to e l recuerdo de

los ju r am ent os y de los pac to s d iv inos es una pa lanc a po ten t í s ima en b ocadel o ran te , para mover a miser i co rd ia e l co razón de Dios (cf . Ex 32 ,13s ; Neh9 ,7s ; Dan 3 ,35s ) . La có lera d iv ina , a l parecer , s e man i fes tó en una ep idemia(cf. Núm 17,13).

24 . En e s t e verso se ref l e ja l a exéges is com ún ra b ín ica . Jus t i f i ca e l au to re l poder de in t erces ión de Aarón . Reves t ido de sus ves t idu ras sag radas , e lsumo sacerdo te s imbol i za lo más quer ido de Yahvé: e l un iverso creado paral a ex i s t encia (c f . 1 ,14 ; 11 ,24) y e l pueb lo e l eg ido , y ac tuaba t ambién comorepresen tan te de l a majes t ad d iv ina , s imbol i zada en l a d i adema. De l asv e s t i d u r a s s a g r a d a s d e A a r ó n , d e s c r i t a s m i n u c i o s a m e n t e e n E x 2 8 y E c l o

30 Targum Neophyti I a Núm 17,13 (16,48) dice: «Y se puso en pie (Aarón) entre los

muertos, pidiendo misericordia por los vivos, y se detuvo la plaga».31 Quiza intente el autor polemizar veladamente con las corrientes de su tiempo, dentro yfuera del judaismo, con relación a las personas que legítimamente desempeñaban la funciónsacerdotal, cf. C.Larcher, III 1031s.

32 Cf. St. L.Lyonnet, Expiation et intercession: Bib 40 (1959) 885-901, especialmente 888s.







































































520 AP ÉNDICE I I I

per tenece e l aprec io por e l sent ido h is tór ico . «Per tenece a la cul tura de lt i e m p o q u e u n o c o n o z c a l a h i s t o r i a d e l p a s a d o . Y u n p u e b l o s ó l o p u e d ep r e t e n d e r s e r c o n t a d o e n t r e l o s p u e b l o s c u l t o s , s i p u e d e o s t e n t a r u n a h i s t o r i aa n t i g u a y r e s p e t a b l e » 93. Por e s to se a fan a rán los jud íos po r most ra r la sr a í c e s p r o f u n d a s d e s u h i s t o r i a y l a g l o ri a s i n p a r d e s u s a n t e p a s a d o s ; d o n d e

n o l l e g u e n l o s d o c u m e n t o s e s c r i t o s d e s u s l i b r o s s a g r a d o s o l a m e m o r i as i e m p r e r e n o v a d a d e s u s t r a d i c i o n e s , s u p l i r á c o n c r e c e s u n a f a n t a s í a d e s m e d i d a .

E n e s t e a p a r t a d o h a y q u e r e s e ñ a r l o s a u t o r e s s i g u i e n t e s .

-Demetrio, e s e l pr imer exégetay cronógrafo j u d í o a l e j a n d r i n o , c o n t e m p o r á n e o d e T o l o m e o I V F i l ó p a t o r ( 2 2 1 - 2 0 5 a . C . ) y e l p r i m e r t e s t i g o d e u n anueva forma de in te rpre ta r la sagrada Esc r i tura —dif icul tades y r e spues tas—,y d e l m i d r á s h e l e n í s t i c o q u e t a n t o v a a p r o s p e r a r e n t r e l o s j u d í o s h e l e n i s ta s 94. De é l d ice J .L e ip old t «qu e t r aba jó so bre la h is tor i a b íb l ica conc o n c i s i ó n y s o b r i e d a d , d e u n m o d o c r o n o g r á f i c o » 95. S i l o c o m p a r a m o s c o na u t o r e s q u e l e s e g u i r á n , v e m o s q u e « e s u n e s p í r i t u e x i g e n t e » %, n a d a e x a g e r a d o 97.

-Arlápano. M u y d i f e r e n t e d e l a n t e r i o r e s el j u i c i o q u e d e b e m o s h a c e r d e

Arlápano m. P r o b a b l e m e n t e v i v i ó e n A l e j a n d r í a a l r e d e d o r d e l a ñ o 1 0 0 a . C .S e g ú n e l t e s t i m o n i o d e A l e j a n d r o P o l i h í s t o r , q u e n o s h a t r a n s m i t i d o l o sf r a g m e n t o s , e s c r i b i ó u n l i b r o : Judaica ( F r a g m . I ) o So bre los judíos ( F r a g m . I I y

N . W a l t e r l o c o n s i d e r a m á s u n n o v e l i s t a q u e u n h i s t o r i a d o r . M o i s é s ( e nFra gm . I I I ) no es pa ra é l e l legis lado r de los jud íos , s ino e l hé ro e de sup u e b l o . A A r t á p a n o n o l e p r e o c u p a l o m á s m í n i m o e l s e n t i d o l i t e r a l d e l aE s c r i t u r a . A b r a h á n e n s e ñ a a l r e y d e E g i p t o l a a s t r o l o g í a ( F r a g m . I ) ; J o s éordena la d iv is ión y e l r epa r to de la s t ie r ra s de Egipto ; pe ro Moisés e s suh é r o e p a r a g l o r i a d e s u p u e b l o , A r t á p a n o l o e q u i p a r a c o n e l d i o s T o t -H e r m e s . T a m b i é n l o h a c e m a e s t r o d e O r f e o ( M u s a i o s ) y d e t o d o e l p u e b l ode Egipto , ya que le enseña la s a r te s de la gue r ra y de la paz : la navegac ión,

L I T E R A T U R A H I S T Ó R I C A 521

-Jasón de drene y 2 Mac. S a b e m o s p o r 2 M a c 2 , 2 3 q u e u n t a l J a s ó n d eCirene esc r ib ió una obra en c inco l ibros , que t r a taba de la sublevac ión de losM a c a b e o s h a s t a l a p u r if i c a c i ó n d e l t e m p l o d e J e r u s a l é n . L a t a r e a q u e s eimpone e l autor de 2 Mac es la de re sumir en un solo volumen los c incol i b r o s d e J a s ó n . L a o b r a d e J a s ó n e r a e s t r i c t a m e n t e h i s t ó r i c a , c o m o l o d a a

e n t e n d e r e l a u t o r d e 2 M a c , a l c o m p a r a r s u t r a b a j o c o n el d e J a s ó n : « P a r aq u i e n e s h e m o s e m p r e n d i d o l a p e n o s a t a r e a d e h a c e r e s t e r e s u m e n n o h a s i d oun t r aba jo fác i l , s ino de sudores y v ig i l ia s . . . Sopor ta remos con gusto e s taf a t ig a ; y d e j a n d o a l h i s t o r i a d o r a q u i l a t a r c a d a d e t a l l e , n o s e s f o r z ar e m o s p o rs e g u i r l a s n o r m a s d e u n r e s u m e n » ( 2 M a c 2 , 2 6 - 2 8 ) . « A l h i s t o r i a d o r p r i n c i p a lle toca me te r se a fondo en los sucesos , explaya rse en e l los , e s tudia r c r í t ica m e n t e t o d o s s u s p o r m e n o r e s ; e n c a m b i o , a l q u e h a c e u n a a d a p t a c i ó n s e l ep e r m i t e u n a e x p o s i c i ó n c o n c i s a , r e n u n c i a n d o a h a c e r u n a o b r a e x h a u s t i v a »(2 Mac 2 ,30s) .

L a i n t e n c i ó n d e l a u t o r d e M a c e s , s i n d u d a , t e o l ó g i c a , s e l e c c i o n a n d o ,r e a d a p t a n d o y r e e l a b o r a n d o l o s m a t e r i a l e s d e J a s ó n d e C i r e n e ; a l g o a sí c o m ola de l Cronis ta en los l ibros de la s Crónicas con re lac ión a los l ibrosh i s t ó r i c o s p r e c e d e n t e s , e s p e c i a l m e n t e d e 2 S a m y 1 - 2 R e y e s . C o n s i g u e s u

p r o p ó s i t o o f r e c i en d o « e n t r e t e n i m i e n t o a l o s q u e s e c o n t e n t a n c o n u n a s i m p l el e c t u r a » ( 2 M a c 2 , 2 5 ) . L o s g u s t o s c a m b i a n , p u e s m i e n t r a s e l a u t o r p i e n s aq u e h a e s c r i t o « u n a o b r a l i t e r a r i a , d o n d e e l e s t i l o v a r i a d o e s u n p l a c e r p a r ae l o ído de l lec tor» (2 Mac 15,39) , a nosotros nos pa rece que ha reca rgado lahis tor ia con re la tos inve ros ímiles y tediosos 10°.

S e g ú n e l p a r e c e r d e l o s e s p e c i a l i s t a s , t a n t o 2 M a c c o m o s u f u e n t e J a s ó nd e C i r e n e e s c r i b e n e n g r i e g o , y l o m á s p r o b a b l e p a r a l o s j u d í o s a l e j a n d r i n o spoco antes de l año 100 a .C . "" .

-3 Macabeos. A pesa r de l leva r su nombre , e s te l ibro no se r e lac iona conl o s M a c a b e o s . S u c o m p o s i c i ó n « s e d a t a e n e l ú l t i m o t e r c i o d e l s i g l o I a . C ;proc ede de Eg ipto , de l ju da ism o he lenís t ico - inc lu so en e l e s t i lo- y conr ibe tes apologé t icos . El género l i te ra r io e s e l l lamado his tor ia pa té t ica ,



e l c u lt i v o d e l a t i e rr a , l a e s c r i t u r a , l a a d m i n i s t r a c i ó n , e t c . ; i n t r o d u c e a d e m á s

e l cul to a la s d iv in idades egipc ias , aun la s más desprec iables . La fantas ía deA r t á p a n o n o t i e n e f r o n t e r a s .

S i n e m b a r g o , n o d e j a d e s e r j u d í o d e c o r a z ó n , a u n q u e e n s u r e l i g i ó n s e as i n c r e t i s t a : « A r i s t e a s h a b l a d e l Z e u s g r i e g o c o m o d e l a u n a y ú n i c a d i v i n i d a d , i d é n t i c a a l D i o s d e I s r a e l . E l a u t o r j u d í o A r t á p a n o f ue a ú n m á s l ej o sq u e A r i s t e a s , a l h a c e r d e J a c o b y d e s u s h i j o s c o n s t r u c t o r e s d e t e m p l o s y aM o i s é s e l f u n d a d o r d e l c u l t o a l o s a n i m a l e s s a g r a d o s e n E g i p t o » 9 .

91 E.Schürer, Geschichte, III 468.94 Cf. N.Walter, Demetrios; M.Küchler , Frühjüdische, 117s, con bibliografía selecta.93 El mundo del N.T., I 331.% C.Larcher, Eludes, 133.97 Cf. E.Schürer, III 472-474; P.Wendland, Die hell.-rom. Kultur, 197.98 Cf. N.Walter, Artapanos.99

V Tcherikover, Hellenistic, 352; cf. N.Walter, Artapanos, 124; E .Schürer, Geschichte, III477-480; J.Leipoldt, El mundo del N.T., I 332; C.Larcher, Eludes, 135; M.Küchler, Frühjüdische,123s.

esc r i ta en gr iego re tor ico» .

El ambiente que re f le ja e l l ibro e s de pe r secuc ión ant i judía y por e s to sut o n o e s a p o l o g é t i c o . « P o d e m o s a f i r m a r q u e 3 M a c p e r t e n e c e a l a l i t e r a t u r aapologé t ica que se or ig ina en e l s ig lo I I a .C . en e l ámbi to he lenís t ico , ydentro de é l , a la s obras e sc r i ta s en Ale jandr ía , como la historia d e J a s ó n d eC i r e n e c o m p e n d i a d a e n 2 M a c , A r i s t , l a o b r a - p e r d i d a c a s i p o r e n t e r o - d eA r i s t ó b u l o o , d e n t r o y a d e l a t r a d i c i ó n b í b l i c a , l o s l i b r o s 2 y 4 M a c y a l g u n a sp a r t e s d e D n , E s t , 3 E s d , S a b y O r M a n . S i n e m b a r g o , 3 M a c s e i n t e g r at a m b i é n e n u n a t r a d i c i ó n h i s t o r i o g r á f i c a q u e e n c u e n t r a s u s a n t e c e d e n t e s e n

100 «El estilo, que es el de los escritores helenísticos, pero no de los mejores, resulta a vecesampuloso y a menudo de una elocuencia afectada» (F.M.Abel, Introducción a los libros de losMacabeos en BJ).

101 Cf. E.Schürer, Geschichte, III 485s; V.Tcherikover, Hellenistic, 381-390; M.He ngel, Jaden-

tum, 176-183; J. Leipoldt, El mundo del N.T.,1 333s.102 A.Díez Macho, Apócrifos del A.T., I 122s; cf. I.Rodríguez Alfageme, Apócrifos del A.T., II482s.







Í N D I C E T E M Á T I C O

Aberración : 82, 346, 370, 375, 378,

385, 396, 400, 408Abominación, bacanal, vicioAbismo: 144, 147, 149, 151-153,

155, 171, 178, 306, 355, 432, 443Caos, infierno, misterio

Abom inación: 341, 345, 366, 378Aberración, idolatría, perjurio

Acción de gracias: 47, 428, 457Alabanza, beneficio, culto

Aceite: 309, 424Cocina

Aceptación: 56, 110, 114, 158, 168,270, 299, 502, 514, 517

Alianza, ap robación, creencia, fidelidadActor: 51, 181,217, 292

Artífice, artista, hacedorAcusación: 99, 140s, 161, 163, 165,

169, 339, 362, 461, 519Juez, proceso, tribunal

Acusador: 160, 173, 205Adversario, diablo

Adm inistración: 243 , 280, 284, 330,484, 496, 520

Funcionario, gobierno, organiza

Cumplimiento, novedad, presen

teAdversario: 173, 208, 298, 311 ,313,342, 44 1, 447Acusador, antítesis, enemigo

Afán: 107, 184, 187, 230, 234, 264,368, 370, 372, 400, 523Ambición, apetito, deseo

Agua: ...311-316, 353-355, 420-429,451-453, 455-457, 462-464Corriente, elemento prim., mar

Águila: 215Aire, ave

Aire: . . . 210s, 222, 353-355, 429,431,435, 463sAliento, ave, elemento pr im. ,viento

Alaba nza: 27, 40, 91, 195, 247, 309,465, 504Acción de gracias, admiración,encomio, gloría

Alarde: 429-431Fantasía, orgullo, vanidad

Alegoría: 196, 298Estilo, parábola, símbolo



ción

Adm iración: 58, 270, 272, 362, 437,477,515Adoración, alabanza

Adolescente: 200, 203Alumno, energía, joven

Adoración: 344, 347, 352, 362, 381,383s, 407s, 496Admiración, culto, respeto

Adulación: 379, 383, 395Alabanza, engaño, falsedad

Adulterio: 189, 191s, 385, 388sDeslealtad, engaño, matrimonio

Adulto: 115, 199, 201, 405, 489Anciano, madurez, plenitud

Advenimiento: 68, 501, 505

Alegría: 98, 'l57s

Canto, felicidad, saludAlfarero: 245, 302, 337, 364, 396-403, 405Barro, oficio

Aliado(a): 207, 217, 219-221, 47lsAmigo, compañero, partidario

Alianza: 152, 190s, 235, 292, 341,343, 378, 380, 393s, 503Aceptación, contrato, pacto

Aliento: . . .146, 154, 156, 328, 353,

391, 395-397, 40 1, 404, 406s, 412,419...Aire, aspiración, respiro

Alimañ a: 318, 320s, 403, 409s, 431Animal, fiera





























558 Í N D I C E T E M Á T I C O

M e d i o d í a , p u n t o c a r d i n a l

Talan te : 19 , 99 , 519Condic ión , í ndo le

Tal ión : 310 , 321 sI g u a l d a d , p e n a , v e n g a n z a

Tarde ( l a ) : 338Atardecer , d í a , ocasoTarea : . . .186 , 241 , 280 , 284s , 287 ,

3 0 3 , 305 , 364 , 367 , 432s , 484 ,5 1 8 , 5 2 1 , 523Afán , es fuerzo , fa t iga , vocación

Targum: 118 , 122 , 180 , 278 , 308 ,4 1 6 s , 449, 460, 513D e r á s , j u d a i s m o , m i d r á s

Temor: 47, 100, 135s, 186, 205, 208,326, 434-436, 438, 441

M i e d o , t e r r o rT e m p e s t a d : 4 2 2 - 4 2 4

L l u v i a , t o r m e n t a , v e n d a v a lTemplanza: 107 , 265 , 268M o d e r a c i ó n , v i r t u d

T e m p l o : 5 3 , 1 8 9 s , 2 8 2 - 2 8 7 , 3 3 0 ,3 3 3 , 338 , 390 , 471 , 478 , 496 , 504 ,515 .520sC e d r o , l i t u r g i a , m o r a d a , s a n t u a rio

Tendencia : 19 , 29 , 32 , 44 , 75 , 101 ,2 9 0 , 525D i r e c c i ó n , s i m p a t í a

Ten tac ión : 137 , 305D e m o n i o , i m p u l s o

Pol is , p r o v i n c i a , t i e r r a p r o m e t i d aTerro r : 26 , 136 , 208 , 335 , 356 , 388 ,

3 9 8 , 430s, 434, 437Apocal ips i s , t emor , t o r tu ra

Tesoro : 250-252 , 350 , 372D i n e r o , p i e d r a s p r e c i o s a s , r i q u e

zaT i e r r a p r o m e t i d a : 1 0 2 , 1 5 9 , 3 3 0 ,

3 3 5 , 504Tier ra (e l emen to ) : 89 , 207 , 22 l s ,246Arena , cosmos , po lvo , t e r r i t o r io

Timonel : 254 , 373E m a b a r c a c i ó n , n a v e g a n t e , p i l o t o

Tin ieb la : . . .135s , 185 , 187s , 231 ,2 5 2 , 286 , 289 , 418 , 429-440 , 455 ,4 6 0 , 462C a o s , c i ego , obscur idad , noche

Ti r ano : 172 , 212 , 229 , 298 , 304 , 306

M o n a r c a , o p r e s o r , s o b e r a n oTodopoderoso : 58 , 102 , 248 , 256 ,

259

D u e ñ o , H a c e d o r , O m n i p o t e n c i aTono : . . .427 , 462-464 , 521

A r m o n í a , m ú s i c aT o r m e n t a : 9 9 , 2 2 l s , 4 2 1 - 4 2 3 , 4 3 5 ,

460M e t e o r o , r a y o , t e m p e s t a d

Tormento : 164 , 176 , 178 , 205 , 207 ,3 1 4 s , 387, 410, 430, 436Sufr imien to , t o r tu ra

Tor tu ra : 164 , 167 , 210 , 432s , 451

Í N D I C E T E M Á T I C O 559

3 9, 97, 135, 287, 402, 420, 428,489Rel ig ión , s an t idad

Tr ibu : 272 , 354 , 450 , 482 , 489A n t e p a s a d o , r a z a

Tr ibu lac ión : 69 , 182 , 417 , 471

P e r s e c u c i ó n , p r u e b aTr ibunal : 99s , 106 , 109 , 205s , 228 ,

230, 239 , 337 , 455 , 491-493A c u s a c i ó n , d e f e n s a , e j e c u c i ó n ,sen tencia

Tr ibu to : 106 , 380 , 504D e u d a , i m p u e s t o

Tristeza: 97s, 155, 171, 173, 265A m a r g u r a , f u n e r a l , l a m e n t a c i ó n

Triunfo: 175, 183, 187, 196Éxi to , ga l ardón , héroe , v i c to r i a

Tronco : 364 , 366 , 398Á r b o l , c e p a , r a m a

Tro no : 106 , 216 , 223 , 230 , 235 , 242 ,246, 283s , 287 , 443 , 471-473Tro no (d iv ino) : 93 , 144 , 277 , 280 ,2 8 2 , 286 , 339 , 441 , 446sM o n a r c a , s e d e , s u c e s i ó n

Ul t ra tumba: 155 , 178 , 205 , 437Escato log ía , más a l l á

Universa l i smo: 142 , 325 , 343E c u m e n c

Vaciedad ; 217 , 351Vacío , van idad

Vejez: 191s, 198, 200s, 203A n c i a n o , c a n a s , e d a d

Vendaval : 216 , 218 , 503H u r a c á n , m e t e o r o , t e m p e s t a d

Venerac ión : 112s , 365 , 375 , 382s ,389

Adorac ión , có lera , respetoVenganza: 220s , 322 , 390 , 439

A m e n a z a , t a l i ó nVerano : 255

Calo r , cosecha , es t ac iónVerbo : 111 , 416 , 447

E l o c u e n c i a , p a l a b r aVerde: 193 , 413 , 451 , 455s

Colo rVerdugo : 99 , 448s

Ejecución , penaVered ic to : 29 , 180 , 356

S e n t e n c i a , t r i b u n a lVest igio: 64, 76, 80, 210, 215, 374

H u e l l a s , r a s t r o , s o m b r aVía : 332 , 489

Vía láctea: 177, 182A s t r o n o m í a , c a m i n o , s e n d a

Viaje: 179, 213, 364, 367, 369, 371,4 3 8 , 451 , 454 , 512 , 517Ausencia , oc io , re to rno

Vicio: 198, 268, 327, 347, 386-389,490A b e r r a c i ó n , c o m p o r t a m i e n t o , c o r rupción , defec to



Teofan ía : 137 , 221 , 358A p a r i c i ó nTeología: 36, 105, 161, 170, 178,

2 6 8 , 3 2 5 , 3 3 0 , 4 1 7 - 4 1 9 , 4 4 0C r i s t i a n i s m o , m o n o t e í s m o

T e o r í a : . . .46, 57, 78, 80, 165, 172,264, 354, 401 , 406, 423, 425, 436,

463 , 469C i e n c i a , c o n t e m p l a c i ó n , d u a l i s m o

Término ( loca l ) : 59 , 87 , 101 , 147 ,177s , 211 ,213 , 235 , 379 , 389 , 428Conf ín , s eparac ión , t e r r i t o r io

Terr i to r io : 188 , 33 l s , 413 , 422 , 471 ,4 7 3 , 481-483 , 501 , 506

T e r r o r , t o r m e n t oTragedia: 99, 129, 152, 180, 189,

201 ,211s , 332 , 429sC a t a c l i s m o , d r a m a , e s c e n a , e s p e c t á c u l o

T r a m a : 3 1 , 4 7 , 1 8 2 , 2 5 0C o m e d i a , d r a m a , t r a g e d i a

Tráns i to : 105 , 176 , 179 , 231 , 288Evolución , metamorfos i s

T r a n s m u t a c i ó n : 1 2 4 , 4 2 2 , 4 2 5E l e m e n t o , m e t a m o r f o s i s

T r a s c e n d e n c i a ( d i v i n a ) : 7 5 , 1 4 5 ,164, 218, 338, 352s, 359, 407s,

4 4 7 , 450T r a s c e n d e n c i a ( n o d i v i n a ) : 2 4 ,

Vacío: 141, 146, 159, 170s, 179, 185,212-214, 350s, 399, 436C a r e n c i a , d e s i e r t o , v a c i e d a d

Valen t í a : 47 , 65 , 208E p o p e y a , h é r o e

Van idad : 33 , 100 , 351 , 376 , 379 ,382A l a r d e , a r r o g a n c i a , f u g a c i d a d

Var i edad : 32 , 53 , 251 , 361 , 425s ,4 2 9 , 463 , 488 , 516Di ferencia , d ivers idad

Varón: 115, 195, 283s, 315, 448, 490A n t r o p o l o g í a , e s p o s o , m a r i d o

Vecino : 252 , 303 , 281 , 493C i u d a d a n o , p r ó j i m o

Víct ima: 153 , 161 , 181 , 185 , 207 ,209, 284 , 301 , 434s , 441 , 445Persecución , s acr i f i c io , v io l encia

Vic to r i a : . . .209 , 212s , 219-222 , 248 ,3 0 4 s , 312 , 335 , 386 , 444 , 466 ,4 7 2 , 503Apoteo s i s , conq u i s t a , t r i un fo

Viento: 93, 95, 193s, 196, 216, 218,2 2 1 s , 259 , 348 , 350 , 353-355 , 357 ,432sV i e n t o ( i m p e t u o s o ) : 2 1 8 , 2 2 2 ,338A i r e , f e n ó m e n o , h u r a c á n

Vigi l ia: 233, 443, 521Fies t a , noche , t a rde











Documents

Sabiduria Vilches Sabiduria