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iquestLA SECULARIZACIOacuteN ES REVERSIBLE

Liz hamui Sutton

Sumario I Introduccioacuten II La modernidad y el paradigma de la secula-rizacioacuten III Liacutemites al paradigma de la secularizacioacuten IV Relacioacuten entre

secularizacioacuten laicidad y pluralismo V Conclusiones VI Bibliografiacutea

I introduCCioacuten

La secularizacioacuten ha acompantildeado el proceso de modernizacioacuten de las socie-dades occidentales y de aquellas que han adoptado aunque sea de manera parcial el modelo democraacutetico y liberal Histoacutericamente la secularizacioacuten se ha asociado a la liberacioacuten de las determinaciones religiosas en el ordena-miento poliacutetico y por lo tanto se inscribe en la loacutegica de la emancipacioacuten y la Ilustracioacuten donde la razoacuten adquiere primaciacutea sobre la fe La palabra ldquosecu-larizacioacutenrdquo viene del latiacuten saeculum (generacioacuten) y en su acepcioacuten canoacutenica saecularizatio se referiacutea a la autorizacioacuten que se concediacutea a un religioso para dejar el convento y el haacutebito con el fin de vivir en el mundo en el tiempo prolongado del siglo

De acuerdo con los postulados de la modernidad europea de los siglos XVIII y XIX cada aacutembito de la vida social estaacute normado por sus propias re-glas en las que tiene sentido el juego entre sus elementos por ejemplo las reglas del mercado en la economiacutea las praacutecticas democraacuteticas en lo poliacutetico el meacutetodo experimental en las ciencias los contratos sociales en lo juriacutedico-poliacutetico etceacutetera De la misma manera lo religioso mdashen sus dimensiones institucional doctrinal ritual espiritual y socialmdash constituiacutea otra esfera de la vida de las personas que decidiacutean participar voluntariamente

De esta manera la libertad de creencias y la posibilidad de elegir la ads-cripcioacuten religiosa constituyeron las premisas ontoloacutegicas epistemoloacutegicas

Coordinacioacuten de Investigacioacuten Educativa Divisioacuten de Estudios de Posgrado Facultad de Medicina UNAM

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y morales para sostener el paradigma de la secularizacioacuten El avance del racionalismo fue acompantildeado de un proceso de individuacioacuten y subjetiva-cioacuten de lo religioso en el aacutembito de la vida privada La expresioacuten puacuteblica de los actos y siacutembolos religiosos se limitoacute a los espacios y recintos donde se congregaban los creyentes y la identidad de los sujetos dejoacute de estar mar-cada por su adscripcioacuten religiosa para definirse en torno a la cualidad de su ciudadaniacutea nacional A medida que lo religioso se reguloacute uno de sus efectos fue que las praacutecticas de sus miembros fueron desatendidas lo que se ma-nifestoacute en el descenso de los indicadores de creencias y praacutecticas religiosas por ejemplo en el nuacutemero de personas que acudiacutean a los templos personas que no recibiacutean sacramentos la disminucioacuten de quienes seguiacutean la vocacioacuten religiosa en el desacato de los preceptos transmitidos por las autoridades religiosas etceacutetera En palabras de Luckmann la religioacuten tendioacute a volverse invisible y a confinarse en el aacutembito de la vida privada del sujeto1

No obstante tanto el descenso como las tesis de privatizacioacuten han sufrido numerosas criacuteticas y revisiones en los uacuteltimos quince antildeos Pero el nuacutecleo de la teoriacutea mdashla comprensioacuten de la secularizacioacuten como un solo proceso de dife-renciacioacuten de las distintas esferas institucionales o subsistemas de las socieda-des modernas entendida como la caracteriacutestica paradigmaacutetica y definicioacuten de los procesos de modernizacioacutenmdash sigue siendo relativamente indiscutible en las ciencias sociales particularmente dentro de la sociologiacutea europea

Es importante abrir el debate para explorar y reconocer la historicidad particular de los desarrollos religiosos europeos occidentales asiacute como los muacuteltiples y muy diferentes patrones histoacutericos de secularizacioacuten y diferen-ciacioacuten en otros contextos Este reconocimiento permitiraacute a su vez un anaacute-lisis comparativo menos euroceacutentrico de los modelos de diferenciacioacuten y la secularizacioacuten en otras civilizaciones y religiones del mundo El punto de partida supone el reconocimiento de que el proceso histoacuterico de la globali-zacioacuten iniciado por la expansioacuten colonial europea conlleva transformacio-nes dinaacutemicamente interrelacionadas y mutuamente constituidas donde el paradigma de la secularizacioacuten tiene maacutes o menos sentido

II la modernidad y el ParadiGma de la SeCularizaCioacuten

Seguacuten Casanova la secularizacioacuten conlleva un cambio en el modo de ver ser y creer y estaacute marcada por tres dimensiones la emancipacioacuten el declive de las creencias religiosas y la marginalizacioacuten de lo religioso a lo privado2 Es

1 Luckmann Thomas The Invisible Religion Nueva York McMillan 1967 2 Casanova Joseacute ldquoThe Secular Secularizations and Secularismrdquo en Calhoun Craig et

al (eds) Rethinking Secularism Nueva York Oxford University Press 2011

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importante partir de algunas distinciones analiacuteticas baacutesicas de los conceptos lo ldquosecularrdquo se entiende como categoriacutea episteacutemica moderna central ldquose-cularizacioacutenrdquo como una conceptualizacioacuten analiacutetica de procesos modernos histoacuterico-mundiales y ldquosecularismordquo como una visioacuten del mundo Los tres conceptos estaacuten relacionados pero se usan de manera diferente en diversos contextos acadeacutemico-disciplinares sociopoliacuteticos y culturales

La reconfiguracioacuten de la religioacuten en la posmodernidad seguacuten Mardo-nes atraviesa los siguientes aacutembitos que podemos entender como polarmente constituidos individuo-comunidad emocionalidad-racionalidad libre agru-pacioacuten-institucioacuten inmanencia-trascendencia globalidad-localismo consu-mismo-produccioacuten sapiencial-mesiaacutenica3 Por lo tanto el mapa siempre cam-biante de la religioacuten presenta por un lado una religiosidad institucionalizada que experimenta fuertemente la desinstitucionalizacioacuten y la peacuterdida del mo-nopolio de lo religioso y por otro una religiosidad poco institucionalizada flexible organizativamente cambiante con un caraacutecter difuso desde el punto de vista doctrinal ecleacutectica con eacutenfasis en la experiencia basada en un holis-mo miacutestico-esoteacuterico con un gran pragmatismo en la concepcioacuten de la salva-cioacuten y que discurre extramuros de las instituciones religiosas

La religiosidad institucionalizada reacciona de varias maneras frente a lo que percibe como la descomposicioacuten de la religioacuten Primero mediante un movimiento de defensa ante la creciente libertad interpretativa de sus miembros la cual se juzga peligrosa y degenerativa Esta amenaza condu-ce a convocar agrupamientos internos para apelar a la sana doctrina Este tipo de reaccioacuten se encuentra en fenoacutemenos como el neotradicionalismo o el fundamentalismo La segunda reaccioacuten es la de la adaptacioacuten y actuali-zacioacuten criacutetica de las doctrinas que conlleva un ejercicio de confrontacioacuten y asimilacioacuten del espiacuteritu ilustrado que trata de colocar a la religioacuten a la altura de la modernidad criacutetica Finalmente la tercera reaccioacuten procede de las capas maacutes populares que se oponen al elitismo de la religiosidad moderna y sofisticada la cual no ofrece respuestas a las necesidades de los maacutes oprimidos Eacutesta es la religiosidad popular que vuelve a recuperarse y a tener muacuteltiples seguidores que expresan su cercaniacutea con la tradicioacuten e incluso cierta libertad frente a la religioacuten institucionalizada Los movi-mientos religiosos populares pueden o no ser de corte fundamentalista El surgimiento de los nuevos movimientos religiosos pueden leerse como una reaccioacuten ante el agotamiento de las promesas de la modernidad de ahiacute que muchos de ellos sean etiquetados como antimodernos o posmodernos

Mardones Joseacute Mariacutea (dir) Diez palabras clave sobre fundamentalismos Navarra Verbo Divino 1999 p 31

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Lo cierto es que estamos frente a un fenoacutemeno espiritual inusitado que re-quiere de nuevas claves de interpretacioacuten de nuevos paradigmas y marcos de referencia para su comprensioacuten y el paradigma de la secularizacioacuten resulta insuficiente

III liacutemiteS al ParadiGma de la SeCularizaCioacuten

La modernidad ha desempentildeado ciertas funciones ideoloacutegicas en las socie-dades que creen en el progreso la ciencia y la razoacuten lo que conlleva a una lectura teleoloacutegica que es compartida por el paradigma de la secularizacioacuten Esta conciencia histoacuterica moderna plantea una evolucioacuten por etapas que hace que lo secular implique lo moderno Mientras que la permanencia de lo religioso conlleva una modernidad inconclusa Esta premisa fue cierta sobre todo en la cultura occidental europea ante el catolicismo no asiacute en la moder-nidad norteamericana o en las sociedades poscoloniales de oriacutegenes diversos al occidental

El auge del paradigma de la secularizacioacuten se situacutea en la deacutecada de los sesenta del siglo pasado cuando la religioacuten se hizo casi ldquoinvisiblerdquo Las criacuteti-cas surgieron en los ochenta cuando las promesas de la modernidad se vie-ron cuestionadas con la aparicioacuten de movimientos poliacuteticos y nacionalistas de inspiracioacuten religiosa por lo que la modernidad tambieacuten ha producido sus propias expresiones de contra-secularizacioacuten

Tomando en cuenta las tres premisas de la secularizacioacuten que mencio-na Casanova4 1) la emancipacioacuten de la esfera secular de las instituciones y normas religiosas 2) el declive de las creencias y 3) la marginalizacioacuten de lo religioso en la esfera privada las uacuteltimas dos pueden considerarse como fenoacutemenos reversibles El declive de las creencias religiosas no es una tendencia estructural y existen religiones puacuteblicas compatibles con las libertades ldquoliberalesrdquo asiacute como con la diferenciacioacuten moderna entre am-bas esferas Ademaacutes dentro de la reversibilidad de dichas tesis los movi-mientos religiosos de las uacuteltimas deacutecadas desmienten la tendencia hacia la privatizacioacuten en la modernidad lo que pone en duda ciertos fundamentos del paradigma de la secularizacioacuten

Seguacuten Gauchet el concepto weberiano de ldquodesencantamiento del mun-dordquo no llevariacutea a la desaparicioacuten de los fieles o de las creencias religiosas sino al acotamiento de la capacidad de las religiones para estructurar el espacio

Casanova Joseacute Public Religions in the Modern World Chicago University of Chicago Press 1994

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social5 No obstante en el proceso quedan residuos del mundo previo a la mo-dernidad y la religioacuten sigue presente y ausente en la ordenacioacuten del mundo Esta visioacuten es criticada por Hans Blumenberg para quien la modernidad no tiene fundamentos religiosos6 La secularizacioacuten no es una transposicioacuten de contenidos sino una ocupacioacuten de determinadas posiciones vacantes

En contraste autores como Oliver Roy consideran que la reformula-cioacuten militante de lo religioso en la actualidad se da en contextos que han avanzado en el proceso de secularizacioacuten y son consecuencia de ello ahiacute encuentran espacios de autonomiacutea y las condiciones para su expansioacuten7 No habriacutea entonces una vuelta a lo religioso sino una evolucioacuten de religiones tradicionales hacia nuevas y recientes formas religiosas maacutes fundamentalis-tas y carismaacuteticas como el evangelismo salafismo haredismo pentecosta-lismo entre otras En este sentido el retorno de lo religioso es una ilusioacuten seriacutea maacutes adecuado hablar de mutacioacuten donde las religiones son cada vez maacutes visibles pero al mismo tiempo estaacuten en declive

Por su parte para el filoacutesofo canadiense Charles Taylor lo que carac-teriza la era secular no es la divisioacuten de esferas o el declive de las praacutecticas religiosas sino el paso de una sociedad en la que la creencia en Dios no era desafiada ni problemaacutetica a otra en la que es una opcioacuten entre otras y en ocasiones difiacutecil de sostener De esta forma hay un cambio en el modo de creer y la secularizacioacuten aparece como el contexto comprensivo (surgimien-to del individualismo moderno y desencantamiento del mundo) en el que se enmarca la experiencia moral espiritual o religiosa8

Un estudio destacado que pone en duda el paradigma de la seculariza-cioacuten es el de Talal Asad desde un anaacutelisis genealoacutegico de inspiracioacuten fou-caultiana El antropoacutelogo de Stanford de origen saudiacute critica la premisa de la divisioacuten de esferas que subyace a la tesis de la secularizacioacuten Para Asad el espacio puacuteblico estaacute necesariamente (no soacutelo contingentemente) articulado por el poder y no es neutral La experiencia religiosa del espacio privado en la casa y la escuela es importante para los sujetos que pueblan una particular cultura puacuteblica condicionando los principios poliacuteticos que la rigen Los lugares praacutecticas palabras y representaciones de los creyentes no pueden ser confinados dentro del espacio exclusivo de lo que los secula-

5 Gauchet Marcel El desencantamiento del mundo una historia poliacutetica de la religioacuten Madrid Trotta-Universidad de Granada 2005

6 Blumenberg Hans La legitimacioacuten de la edad moderna Valencia Pre-Textos 2008 7 Roy Oliver La sainte ignorance Le temps de la religion sans culture Pariacutes Seuil 2008 8 Taylor Charles A Secular Age Cambridge The Belknap Press Harvard University

Press 2007

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ristas llaman religioacuten ya que lo rebasan abarcando praacutecticamente todos los aspectos de la vida social La distincioacuten de esferas y sus liacutemites estaacuten siendo continuamente reformulados sobre todo si las religiones desempentildean un papel relevante en la sociedad estaacuten articuladas a las esferas poliacuteticas y ejer-cen el poder Asad tambieacuten cuestiona el caraacutecter euroceacutentrico de la secula-rizacioacuten y su dificultad para dar cuenta de otras modernidades como la de los paiacuteses poscoloniales9

Hoy estamos ante lo religioso en movimiento no es un retorno sino un proceso que Hervieu-Leacuteger describe como ldquodesestructuracioacuten y restructura-cioacuten descomposicioacuten y recomposicioacuten desorganizacioacuten pero tambieacuten redis-posicioacuten y reutilizacioacuten de los elementos surgidos del orden antiguo en el dis-positivo moacutevil de la sociedad modernardquo10 En todo caso como refiere Ramoacuten Solans la modernidad religiosa estaacute sujeta a una doble tensioacuten entre racio-nalidad moderna y emocioacuten religiosa por un lado y entre la aculturacioacuten a la modernidad y la exaltacioacuten de la tradicioacuten como continuidad por otro11

Asiacute influenciados por la teoriacutea de la secularizacioacuten el anaacutelisis de lo re-ligioso en su diversidad (instituciones eclesiaacutesticas cultos mitos tradiciones etceacutetera) se tiene una cierta ilusioacuten de inmovilismo la religioacuten se considera como un resto ataacutevico condenado a la extincioacuten por no ser capaz de adap-tarse a la modernidad Lejos de esta visioacuten ideoloacutegica en la actualidad la religioacuten se ha manifestado como algo maacutes complejo difiacutecil de asirse con las categoriacuteas de dicha teoriacutea

IV relaCioacuten entre SeCularizaCioacuten laiCidad y PluraliSmo

La laicidad tambieacuten es un proceso ligado a la modernidad y alude a la inde-pendizacioacuten del aacutembito poliacutetico-juriacutedico de lo religioso lo que coloca al Esta-do como un ente imparcial ante la diversidad de credos Arlettaz refiere que mientras la secularizacioacuten parte de los cambios sociales a las configuracio-nes poliacutetico-legales (paiacuteses protestantes) la laicizacioacuten instituye los cambios poliacutetico-legales y los traslada a los procesos sociales (paiacuteses catoacutelicos)12 La

9 Asad Talal Formations of the Secular Christianity Islam Modernity California Stanford University Press 2003

10 Hervieu-Leacuteger Daniegravele Religioacuten hilo de memoria Barcelona Herder 2005 11 Ramoacuten Solans Francisco Javier La virgen del Pilar dicehellip usos poliacuteticos y nacionales de un

culto mariano en la Espantildea contemporaacutenea Zaragoza Universidad de Zaragoza 2014 12 Arlettaz Fernando ldquoLa laicidad vista desde el paradigma de la secularizacioacutenrdquo en

Pele Antonio et al (eds) La laicidad Madrid Dykinson 2010 coleccioacuten Debates del Institu-to Bartolomeacute de las Casas Universidad Carlos III de Madrid

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y morales para sostener el paradigma de la secularizacioacuten El avance del racionalismo fue acompantildeado de un proceso de individuacioacuten y subjetiva-cioacuten de lo religioso en el aacutembito de la vida privada La expresioacuten puacuteblica de los actos y siacutembolos religiosos se limitoacute a los espacios y recintos donde se congregaban los creyentes y la identidad de los sujetos dejoacute de estar mar-cada por su adscripcioacuten religiosa para definirse en torno a la cualidad de su ciudadaniacutea nacional A medida que lo religioso se reguloacute uno de sus efectos fue que las praacutecticas de sus miembros fueron desatendidas lo que se ma-nifestoacute en el descenso de los indicadores de creencias y praacutecticas religiosas por ejemplo en el nuacutemero de personas que acudiacutean a los templos personas que no recibiacutean sacramentos la disminucioacuten de quienes seguiacutean la vocacioacuten religiosa en el desacato de los preceptos transmitidos por las autoridades religiosas etceacutetera En palabras de Luckmann la religioacuten tendioacute a volverse invisible y a confinarse en el aacutembito de la vida privada del sujeto1

No obstante tanto el descenso como las tesis de privatizacioacuten han sufrido numerosas criacuteticas y revisiones en los uacuteltimos quince antildeos Pero el nuacutecleo de la teoriacutea mdashla comprensioacuten de la secularizacioacuten como un solo proceso de dife-renciacioacuten de las distintas esferas institucionales o subsistemas de las socieda-des modernas entendida como la caracteriacutestica paradigmaacutetica y definicioacuten de los procesos de modernizacioacutenmdash sigue siendo relativamente indiscutible en las ciencias sociales particularmente dentro de la sociologiacutea europea

Es importante abrir el debate para explorar y reconocer la historicidad particular de los desarrollos religiosos europeos occidentales asiacute como los muacuteltiples y muy diferentes patrones histoacutericos de secularizacioacuten y diferen-ciacioacuten en otros contextos Este reconocimiento permitiraacute a su vez un anaacute-lisis comparativo menos euroceacutentrico de los modelos de diferenciacioacuten y la secularizacioacuten en otras civilizaciones y religiones del mundo El punto de partida supone el reconocimiento de que el proceso histoacuterico de la globali-zacioacuten iniciado por la expansioacuten colonial europea conlleva transformacio-nes dinaacutemicamente interrelacionadas y mutuamente constituidas donde el paradigma de la secularizacioacuten tiene maacutes o menos sentido

II la modernidad y el ParadiGma de la SeCularizaCioacuten

Seguacuten Casanova la secularizacioacuten conlleva un cambio en el modo de ver ser y creer y estaacute marcada por tres dimensiones la emancipacioacuten el declive de las creencias religiosas y la marginalizacioacuten de lo religioso a lo privado2 Es

1 Luckmann Thomas The Invisible Religion Nueva York McMillan 1967 2 Casanova Joseacute ldquoThe Secular Secularizations and Secularismrdquo en Calhoun Craig et

al (eds) Rethinking Secularism Nueva York Oxford University Press 2011

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importante partir de algunas distinciones analiacuteticas baacutesicas de los conceptos lo ldquosecularrdquo se entiende como categoriacutea episteacutemica moderna central ldquose-cularizacioacutenrdquo como una conceptualizacioacuten analiacutetica de procesos modernos histoacuterico-mundiales y ldquosecularismordquo como una visioacuten del mundo Los tres conceptos estaacuten relacionados pero se usan de manera diferente en diversos contextos acadeacutemico-disciplinares sociopoliacuteticos y culturales

La reconfiguracioacuten de la religioacuten en la posmodernidad seguacuten Mardo-nes atraviesa los siguientes aacutembitos que podemos entender como polarmente constituidos individuo-comunidad emocionalidad-racionalidad libre agru-pacioacuten-institucioacuten inmanencia-trascendencia globalidad-localismo consu-mismo-produccioacuten sapiencial-mesiaacutenica3 Por lo tanto el mapa siempre cam-biante de la religioacuten presenta por un lado una religiosidad institucionalizada que experimenta fuertemente la desinstitucionalizacioacuten y la peacuterdida del mo-nopolio de lo religioso y por otro una religiosidad poco institucionalizada flexible organizativamente cambiante con un caraacutecter difuso desde el punto de vista doctrinal ecleacutectica con eacutenfasis en la experiencia basada en un holis-mo miacutestico-esoteacuterico con un gran pragmatismo en la concepcioacuten de la salva-cioacuten y que discurre extramuros de las instituciones religiosas

La religiosidad institucionalizada reacciona de varias maneras frente a lo que percibe como la descomposicioacuten de la religioacuten Primero mediante un movimiento de defensa ante la creciente libertad interpretativa de sus miembros la cual se juzga peligrosa y degenerativa Esta amenaza condu-ce a convocar agrupamientos internos para apelar a la sana doctrina Este tipo de reaccioacuten se encuentra en fenoacutemenos como el neotradicionalismo o el fundamentalismo La segunda reaccioacuten es la de la adaptacioacuten y actuali-zacioacuten criacutetica de las doctrinas que conlleva un ejercicio de confrontacioacuten y asimilacioacuten del espiacuteritu ilustrado que trata de colocar a la religioacuten a la altura de la modernidad criacutetica Finalmente la tercera reaccioacuten procede de las capas maacutes populares que se oponen al elitismo de la religiosidad moderna y sofisticada la cual no ofrece respuestas a las necesidades de los maacutes oprimidos Eacutesta es la religiosidad popular que vuelve a recuperarse y a tener muacuteltiples seguidores que expresan su cercaniacutea con la tradicioacuten e incluso cierta libertad frente a la religioacuten institucionalizada Los movi-mientos religiosos populares pueden o no ser de corte fundamentalista El surgimiento de los nuevos movimientos religiosos pueden leerse como una reaccioacuten ante el agotamiento de las promesas de la modernidad de ahiacute que muchos de ellos sean etiquetados como antimodernos o posmodernos

Mardones Joseacute Mariacutea (dir) Diez palabras clave sobre fundamentalismos Navarra Verbo Divino 1999 p 31

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Lo cierto es que estamos frente a un fenoacutemeno espiritual inusitado que re-quiere de nuevas claves de interpretacioacuten de nuevos paradigmas y marcos de referencia para su comprensioacuten y el paradigma de la secularizacioacuten resulta insuficiente

III liacutemiteS al ParadiGma de la SeCularizaCioacuten

La modernidad ha desempentildeado ciertas funciones ideoloacutegicas en las socie-dades que creen en el progreso la ciencia y la razoacuten lo que conlleva a una lectura teleoloacutegica que es compartida por el paradigma de la secularizacioacuten Esta conciencia histoacuterica moderna plantea una evolucioacuten por etapas que hace que lo secular implique lo moderno Mientras que la permanencia de lo religioso conlleva una modernidad inconclusa Esta premisa fue cierta sobre todo en la cultura occidental europea ante el catolicismo no asiacute en la moder-nidad norteamericana o en las sociedades poscoloniales de oriacutegenes diversos al occidental

El auge del paradigma de la secularizacioacuten se situacutea en la deacutecada de los sesenta del siglo pasado cuando la religioacuten se hizo casi ldquoinvisiblerdquo Las criacuteti-cas surgieron en los ochenta cuando las promesas de la modernidad se vie-ron cuestionadas con la aparicioacuten de movimientos poliacuteticos y nacionalistas de inspiracioacuten religiosa por lo que la modernidad tambieacuten ha producido sus propias expresiones de contra-secularizacioacuten

Tomando en cuenta las tres premisas de la secularizacioacuten que mencio-na Casanova4 1) la emancipacioacuten de la esfera secular de las instituciones y normas religiosas 2) el declive de las creencias y 3) la marginalizacioacuten de lo religioso en la esfera privada las uacuteltimas dos pueden considerarse como fenoacutemenos reversibles El declive de las creencias religiosas no es una tendencia estructural y existen religiones puacuteblicas compatibles con las libertades ldquoliberalesrdquo asiacute como con la diferenciacioacuten moderna entre am-bas esferas Ademaacutes dentro de la reversibilidad de dichas tesis los movi-mientos religiosos de las uacuteltimas deacutecadas desmienten la tendencia hacia la privatizacioacuten en la modernidad lo que pone en duda ciertos fundamentos del paradigma de la secularizacioacuten

Seguacuten Gauchet el concepto weberiano de ldquodesencantamiento del mun-dordquo no llevariacutea a la desaparicioacuten de los fieles o de las creencias religiosas sino al acotamiento de la capacidad de las religiones para estructurar el espacio

Casanova Joseacute Public Religions in the Modern World Chicago University of Chicago Press 1994

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social5 No obstante en el proceso quedan residuos del mundo previo a la mo-dernidad y la religioacuten sigue presente y ausente en la ordenacioacuten del mundo Esta visioacuten es criticada por Hans Blumenberg para quien la modernidad no tiene fundamentos religiosos6 La secularizacioacuten no es una transposicioacuten de contenidos sino una ocupacioacuten de determinadas posiciones vacantes

En contraste autores como Oliver Roy consideran que la reformula-cioacuten militante de lo religioso en la actualidad se da en contextos que han avanzado en el proceso de secularizacioacuten y son consecuencia de ello ahiacute encuentran espacios de autonomiacutea y las condiciones para su expansioacuten7 No habriacutea entonces una vuelta a lo religioso sino una evolucioacuten de religiones tradicionales hacia nuevas y recientes formas religiosas maacutes fundamentalis-tas y carismaacuteticas como el evangelismo salafismo haredismo pentecosta-lismo entre otras En este sentido el retorno de lo religioso es una ilusioacuten seriacutea maacutes adecuado hablar de mutacioacuten donde las religiones son cada vez maacutes visibles pero al mismo tiempo estaacuten en declive

Por su parte para el filoacutesofo canadiense Charles Taylor lo que carac-teriza la era secular no es la divisioacuten de esferas o el declive de las praacutecticas religiosas sino el paso de una sociedad en la que la creencia en Dios no era desafiada ni problemaacutetica a otra en la que es una opcioacuten entre otras y en ocasiones difiacutecil de sostener De esta forma hay un cambio en el modo de creer y la secularizacioacuten aparece como el contexto comprensivo (surgimien-to del individualismo moderno y desencantamiento del mundo) en el que se enmarca la experiencia moral espiritual o religiosa8

Un estudio destacado que pone en duda el paradigma de la seculariza-cioacuten es el de Talal Asad desde un anaacutelisis genealoacutegico de inspiracioacuten fou-caultiana El antropoacutelogo de Stanford de origen saudiacute critica la premisa de la divisioacuten de esferas que subyace a la tesis de la secularizacioacuten Para Asad el espacio puacuteblico estaacute necesariamente (no soacutelo contingentemente) articulado por el poder y no es neutral La experiencia religiosa del espacio privado en la casa y la escuela es importante para los sujetos que pueblan una particular cultura puacuteblica condicionando los principios poliacuteticos que la rigen Los lugares praacutecticas palabras y representaciones de los creyentes no pueden ser confinados dentro del espacio exclusivo de lo que los secula-

5 Gauchet Marcel El desencantamiento del mundo una historia poliacutetica de la religioacuten Madrid Trotta-Universidad de Granada 2005

6 Blumenberg Hans La legitimacioacuten de la edad moderna Valencia Pre-Textos 2008 7 Roy Oliver La sainte ignorance Le temps de la religion sans culture Pariacutes Seuil 2008 8 Taylor Charles A Secular Age Cambridge The Belknap Press Harvard University

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ristas llaman religioacuten ya que lo rebasan abarcando praacutecticamente todos los aspectos de la vida social La distincioacuten de esferas y sus liacutemites estaacuten siendo continuamente reformulados sobre todo si las religiones desempentildean un papel relevante en la sociedad estaacuten articuladas a las esferas poliacuteticas y ejer-cen el poder Asad tambieacuten cuestiona el caraacutecter euroceacutentrico de la secula-rizacioacuten y su dificultad para dar cuenta de otras modernidades como la de los paiacuteses poscoloniales9

Hoy estamos ante lo religioso en movimiento no es un retorno sino un proceso que Hervieu-Leacuteger describe como ldquodesestructuracioacuten y restructura-cioacuten descomposicioacuten y recomposicioacuten desorganizacioacuten pero tambieacuten redis-posicioacuten y reutilizacioacuten de los elementos surgidos del orden antiguo en el dis-positivo moacutevil de la sociedad modernardquo10 En todo caso como refiere Ramoacuten Solans la modernidad religiosa estaacute sujeta a una doble tensioacuten entre racio-nalidad moderna y emocioacuten religiosa por un lado y entre la aculturacioacuten a la modernidad y la exaltacioacuten de la tradicioacuten como continuidad por otro11

Asiacute influenciados por la teoriacutea de la secularizacioacuten el anaacutelisis de lo re-ligioso en su diversidad (instituciones eclesiaacutesticas cultos mitos tradiciones etceacutetera) se tiene una cierta ilusioacuten de inmovilismo la religioacuten se considera como un resto ataacutevico condenado a la extincioacuten por no ser capaz de adap-tarse a la modernidad Lejos de esta visioacuten ideoloacutegica en la actualidad la religioacuten se ha manifestado como algo maacutes complejo difiacutecil de asirse con las categoriacuteas de dicha teoriacutea

IV relaCioacuten entre SeCularizaCioacuten laiCidad y PluraliSmo

La laicidad tambieacuten es un proceso ligado a la modernidad y alude a la inde-pendizacioacuten del aacutembito poliacutetico-juriacutedico de lo religioso lo que coloca al Esta-do como un ente imparcial ante la diversidad de credos Arlettaz refiere que mientras la secularizacioacuten parte de los cambios sociales a las configuracio-nes poliacutetico-legales (paiacuteses protestantes) la laicizacioacuten instituye los cambios poliacutetico-legales y los traslada a los procesos sociales (paiacuteses catoacutelicos)12 La

9 Asad Talal Formations of the Secular Christianity Islam Modernity California Stanford University Press 2003

10 Hervieu-Leacuteger Daniegravele Religioacuten hilo de memoria Barcelona Herder 2005 11 Ramoacuten Solans Francisco Javier La virgen del Pilar dicehellip usos poliacuteticos y nacionales de un

culto mariano en la Espantildea contemporaacutenea Zaragoza Universidad de Zaragoza 2014 12 Arlettaz Fernando ldquoLa laicidad vista desde el paradigma de la secularizacioacutenrdquo en

Pele Antonio et al (eds) La laicidad Madrid Dykinson 2010 coleccioacuten Debates del Institu-to Bartolomeacute de las Casas Universidad Carlos III de Madrid

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37 iquestLA SECULARIZACIOacuteN ES REVERSIBLE

importante partir de algunas distinciones analiacuteticas baacutesicas de los conceptos lo ldquosecularrdquo se entiende como categoriacutea episteacutemica moderna central ldquose-cularizacioacutenrdquo como una conceptualizacioacuten analiacutetica de procesos modernos histoacuterico-mundiales y ldquosecularismordquo como una visioacuten del mundo Los tres conceptos estaacuten relacionados pero se usan de manera diferente en diversos contextos acadeacutemico-disciplinares sociopoliacuteticos y culturales

La reconfiguracioacuten de la religioacuten en la posmodernidad seguacuten Mardo-nes atraviesa los siguientes aacutembitos que podemos entender como polarmente constituidos individuo-comunidad emocionalidad-racionalidad libre agru-pacioacuten-institucioacuten inmanencia-trascendencia globalidad-localismo consu-mismo-produccioacuten sapiencial-mesiaacutenica3 Por lo tanto el mapa siempre cam-biante de la religioacuten presenta por un lado una religiosidad institucionalizada que experimenta fuertemente la desinstitucionalizacioacuten y la peacuterdida del mo-nopolio de lo religioso y por otro una religiosidad poco institucionalizada flexible organizativamente cambiante con un caraacutecter difuso desde el punto de vista doctrinal ecleacutectica con eacutenfasis en la experiencia basada en un holis-mo miacutestico-esoteacuterico con un gran pragmatismo en la concepcioacuten de la salva-cioacuten y que discurre extramuros de las instituciones religiosas

La religiosidad institucionalizada reacciona de varias maneras frente a lo que percibe como la descomposicioacuten de la religioacuten Primero mediante un movimiento de defensa ante la creciente libertad interpretativa de sus miembros la cual se juzga peligrosa y degenerativa Esta amenaza condu-ce a convocar agrupamientos internos para apelar a la sana doctrina Este tipo de reaccioacuten se encuentra en fenoacutemenos como el neotradicionalismo o el fundamentalismo La segunda reaccioacuten es la de la adaptacioacuten y actuali-zacioacuten criacutetica de las doctrinas que conlleva un ejercicio de confrontacioacuten y asimilacioacuten del espiacuteritu ilustrado que trata de colocar a la religioacuten a la altura de la modernidad criacutetica Finalmente la tercera reaccioacuten procede de las capas maacutes populares que se oponen al elitismo de la religiosidad moderna y sofisticada la cual no ofrece respuestas a las necesidades de los maacutes oprimidos Eacutesta es la religiosidad popular que vuelve a recuperarse y a tener muacuteltiples seguidores que expresan su cercaniacutea con la tradicioacuten e incluso cierta libertad frente a la religioacuten institucionalizada Los movi-mientos religiosos populares pueden o no ser de corte fundamentalista El surgimiento de los nuevos movimientos religiosos pueden leerse como una reaccioacuten ante el agotamiento de las promesas de la modernidad de ahiacute que muchos de ellos sean etiquetados como antimodernos o posmodernos

Mardones Joseacute Mariacutea (dir) Diez palabras clave sobre fundamentalismos Navarra Verbo Divino 1999 p 31

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38 LIZ HAMUI SUTTON

Lo cierto es que estamos frente a un fenoacutemeno espiritual inusitado que re-quiere de nuevas claves de interpretacioacuten de nuevos paradigmas y marcos de referencia para su comprensioacuten y el paradigma de la secularizacioacuten resulta insuficiente

III liacutemiteS al ParadiGma de la SeCularizaCioacuten

La modernidad ha desempentildeado ciertas funciones ideoloacutegicas en las socie-dades que creen en el progreso la ciencia y la razoacuten lo que conlleva a una lectura teleoloacutegica que es compartida por el paradigma de la secularizacioacuten Esta conciencia histoacuterica moderna plantea una evolucioacuten por etapas que hace que lo secular implique lo moderno Mientras que la permanencia de lo religioso conlleva una modernidad inconclusa Esta premisa fue cierta sobre todo en la cultura occidental europea ante el catolicismo no asiacute en la moder-nidad norteamericana o en las sociedades poscoloniales de oriacutegenes diversos al occidental

El auge del paradigma de la secularizacioacuten se situacutea en la deacutecada de los sesenta del siglo pasado cuando la religioacuten se hizo casi ldquoinvisiblerdquo Las criacuteti-cas surgieron en los ochenta cuando las promesas de la modernidad se vie-ron cuestionadas con la aparicioacuten de movimientos poliacuteticos y nacionalistas de inspiracioacuten religiosa por lo que la modernidad tambieacuten ha producido sus propias expresiones de contra-secularizacioacuten

Tomando en cuenta las tres premisas de la secularizacioacuten que mencio-na Casanova4 1) la emancipacioacuten de la esfera secular de las instituciones y normas religiosas 2) el declive de las creencias y 3) la marginalizacioacuten de lo religioso en la esfera privada las uacuteltimas dos pueden considerarse como fenoacutemenos reversibles El declive de las creencias religiosas no es una tendencia estructural y existen religiones puacuteblicas compatibles con las libertades ldquoliberalesrdquo asiacute como con la diferenciacioacuten moderna entre am-bas esferas Ademaacutes dentro de la reversibilidad de dichas tesis los movi-mientos religiosos de las uacuteltimas deacutecadas desmienten la tendencia hacia la privatizacioacuten en la modernidad lo que pone en duda ciertos fundamentos del paradigma de la secularizacioacuten

Seguacuten Gauchet el concepto weberiano de ldquodesencantamiento del mun-dordquo no llevariacutea a la desaparicioacuten de los fieles o de las creencias religiosas sino al acotamiento de la capacidad de las religiones para estructurar el espacio

Casanova Joseacute Public Religions in the Modern World Chicago University of Chicago Press 1994

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social5 No obstante en el proceso quedan residuos del mundo previo a la mo-dernidad y la religioacuten sigue presente y ausente en la ordenacioacuten del mundo Esta visioacuten es criticada por Hans Blumenberg para quien la modernidad no tiene fundamentos religiosos6 La secularizacioacuten no es una transposicioacuten de contenidos sino una ocupacioacuten de determinadas posiciones vacantes

En contraste autores como Oliver Roy consideran que la reformula-cioacuten militante de lo religioso en la actualidad se da en contextos que han avanzado en el proceso de secularizacioacuten y son consecuencia de ello ahiacute encuentran espacios de autonomiacutea y las condiciones para su expansioacuten7 No habriacutea entonces una vuelta a lo religioso sino una evolucioacuten de religiones tradicionales hacia nuevas y recientes formas religiosas maacutes fundamentalis-tas y carismaacuteticas como el evangelismo salafismo haredismo pentecosta-lismo entre otras En este sentido el retorno de lo religioso es una ilusioacuten seriacutea maacutes adecuado hablar de mutacioacuten donde las religiones son cada vez maacutes visibles pero al mismo tiempo estaacuten en declive

Por su parte para el filoacutesofo canadiense Charles Taylor lo que carac-teriza la era secular no es la divisioacuten de esferas o el declive de las praacutecticas religiosas sino el paso de una sociedad en la que la creencia en Dios no era desafiada ni problemaacutetica a otra en la que es una opcioacuten entre otras y en ocasiones difiacutecil de sostener De esta forma hay un cambio en el modo de creer y la secularizacioacuten aparece como el contexto comprensivo (surgimien-to del individualismo moderno y desencantamiento del mundo) en el que se enmarca la experiencia moral espiritual o religiosa8

Un estudio destacado que pone en duda el paradigma de la seculariza-cioacuten es el de Talal Asad desde un anaacutelisis genealoacutegico de inspiracioacuten fou-caultiana El antropoacutelogo de Stanford de origen saudiacute critica la premisa de la divisioacuten de esferas que subyace a la tesis de la secularizacioacuten Para Asad el espacio puacuteblico estaacute necesariamente (no soacutelo contingentemente) articulado por el poder y no es neutral La experiencia religiosa del espacio privado en la casa y la escuela es importante para los sujetos que pueblan una particular cultura puacuteblica condicionando los principios poliacuteticos que la rigen Los lugares praacutecticas palabras y representaciones de los creyentes no pueden ser confinados dentro del espacio exclusivo de lo que los secula-

5 Gauchet Marcel El desencantamiento del mundo una historia poliacutetica de la religioacuten Madrid Trotta-Universidad de Granada 2005

6 Blumenberg Hans La legitimacioacuten de la edad moderna Valencia Pre-Textos 2008 7 Roy Oliver La sainte ignorance Le temps de la religion sans culture Pariacutes Seuil 2008 8 Taylor Charles A Secular Age Cambridge The Belknap Press Harvard University

Press 2007

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ristas llaman religioacuten ya que lo rebasan abarcando praacutecticamente todos los aspectos de la vida social La distincioacuten de esferas y sus liacutemites estaacuten siendo continuamente reformulados sobre todo si las religiones desempentildean un papel relevante en la sociedad estaacuten articuladas a las esferas poliacuteticas y ejer-cen el poder Asad tambieacuten cuestiona el caraacutecter euroceacutentrico de la secula-rizacioacuten y su dificultad para dar cuenta de otras modernidades como la de los paiacuteses poscoloniales9

Hoy estamos ante lo religioso en movimiento no es un retorno sino un proceso que Hervieu-Leacuteger describe como ldquodesestructuracioacuten y restructura-cioacuten descomposicioacuten y recomposicioacuten desorganizacioacuten pero tambieacuten redis-posicioacuten y reutilizacioacuten de los elementos surgidos del orden antiguo en el dis-positivo moacutevil de la sociedad modernardquo10 En todo caso como refiere Ramoacuten Solans la modernidad religiosa estaacute sujeta a una doble tensioacuten entre racio-nalidad moderna y emocioacuten religiosa por un lado y entre la aculturacioacuten a la modernidad y la exaltacioacuten de la tradicioacuten como continuidad por otro11

Asiacute influenciados por la teoriacutea de la secularizacioacuten el anaacutelisis de lo re-ligioso en su diversidad (instituciones eclesiaacutesticas cultos mitos tradiciones etceacutetera) se tiene una cierta ilusioacuten de inmovilismo la religioacuten se considera como un resto ataacutevico condenado a la extincioacuten por no ser capaz de adap-tarse a la modernidad Lejos de esta visioacuten ideoloacutegica en la actualidad la religioacuten se ha manifestado como algo maacutes complejo difiacutecil de asirse con las categoriacuteas de dicha teoriacutea

IV relaCioacuten entre SeCularizaCioacuten laiCidad y PluraliSmo

La laicidad tambieacuten es un proceso ligado a la modernidad y alude a la inde-pendizacioacuten del aacutembito poliacutetico-juriacutedico de lo religioso lo que coloca al Esta-do como un ente imparcial ante la diversidad de credos Arlettaz refiere que mientras la secularizacioacuten parte de los cambios sociales a las configuracio-nes poliacutetico-legales (paiacuteses protestantes) la laicizacioacuten instituye los cambios poliacutetico-legales y los traslada a los procesos sociales (paiacuteses catoacutelicos)12 La

9 Asad Talal Formations of the Secular Christianity Islam Modernity California Stanford University Press 2003

10 Hervieu-Leacuteger Daniegravele Religioacuten hilo de memoria Barcelona Herder 2005 11 Ramoacuten Solans Francisco Javier La virgen del Pilar dicehellip usos poliacuteticos y nacionales de un

culto mariano en la Espantildea contemporaacutenea Zaragoza Universidad de Zaragoza 2014 12 Arlettaz Fernando ldquoLa laicidad vista desde el paradigma de la secularizacioacutenrdquo en

Pele Antonio et al (eds) La laicidad Madrid Dykinson 2010 coleccioacuten Debates del Institu-to Bartolomeacute de las Casas Universidad Carlos III de Madrid

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Lo cierto es que estamos frente a un fenoacutemeno espiritual inusitado que re-quiere de nuevas claves de interpretacioacuten de nuevos paradigmas y marcos de referencia para su comprensioacuten y el paradigma de la secularizacioacuten resulta insuficiente

III liacutemiteS al ParadiGma de la SeCularizaCioacuten

La modernidad ha desempentildeado ciertas funciones ideoloacutegicas en las socie-dades que creen en el progreso la ciencia y la razoacuten lo que conlleva a una lectura teleoloacutegica que es compartida por el paradigma de la secularizacioacuten Esta conciencia histoacuterica moderna plantea una evolucioacuten por etapas que hace que lo secular implique lo moderno Mientras que la permanencia de lo religioso conlleva una modernidad inconclusa Esta premisa fue cierta sobre todo en la cultura occidental europea ante el catolicismo no asiacute en la moder-nidad norteamericana o en las sociedades poscoloniales de oriacutegenes diversos al occidental

El auge del paradigma de la secularizacioacuten se situacutea en la deacutecada de los sesenta del siglo pasado cuando la religioacuten se hizo casi ldquoinvisiblerdquo Las criacuteti-cas surgieron en los ochenta cuando las promesas de la modernidad se vie-ron cuestionadas con la aparicioacuten de movimientos poliacuteticos y nacionalistas de inspiracioacuten religiosa por lo que la modernidad tambieacuten ha producido sus propias expresiones de contra-secularizacioacuten

Tomando en cuenta las tres premisas de la secularizacioacuten que mencio-na Casanova4 1) la emancipacioacuten de la esfera secular de las instituciones y normas religiosas 2) el declive de las creencias y 3) la marginalizacioacuten de lo religioso en la esfera privada las uacuteltimas dos pueden considerarse como fenoacutemenos reversibles El declive de las creencias religiosas no es una tendencia estructural y existen religiones puacuteblicas compatibles con las libertades ldquoliberalesrdquo asiacute como con la diferenciacioacuten moderna entre am-bas esferas Ademaacutes dentro de la reversibilidad de dichas tesis los movi-mientos religiosos de las uacuteltimas deacutecadas desmienten la tendencia hacia la privatizacioacuten en la modernidad lo que pone en duda ciertos fundamentos del paradigma de la secularizacioacuten

Seguacuten Gauchet el concepto weberiano de ldquodesencantamiento del mun-dordquo no llevariacutea a la desaparicioacuten de los fieles o de las creencias religiosas sino al acotamiento de la capacidad de las religiones para estructurar el espacio

Casanova Joseacute Public Religions in the Modern World Chicago University of Chicago Press 1994

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social5 No obstante en el proceso quedan residuos del mundo previo a la mo-dernidad y la religioacuten sigue presente y ausente en la ordenacioacuten del mundo Esta visioacuten es criticada por Hans Blumenberg para quien la modernidad no tiene fundamentos religiosos6 La secularizacioacuten no es una transposicioacuten de contenidos sino una ocupacioacuten de determinadas posiciones vacantes

En contraste autores como Oliver Roy consideran que la reformula-cioacuten militante de lo religioso en la actualidad se da en contextos que han avanzado en el proceso de secularizacioacuten y son consecuencia de ello ahiacute encuentran espacios de autonomiacutea y las condiciones para su expansioacuten7 No habriacutea entonces una vuelta a lo religioso sino una evolucioacuten de religiones tradicionales hacia nuevas y recientes formas religiosas maacutes fundamentalis-tas y carismaacuteticas como el evangelismo salafismo haredismo pentecosta-lismo entre otras En este sentido el retorno de lo religioso es una ilusioacuten seriacutea maacutes adecuado hablar de mutacioacuten donde las religiones son cada vez maacutes visibles pero al mismo tiempo estaacuten en declive

Por su parte para el filoacutesofo canadiense Charles Taylor lo que carac-teriza la era secular no es la divisioacuten de esferas o el declive de las praacutecticas religiosas sino el paso de una sociedad en la que la creencia en Dios no era desafiada ni problemaacutetica a otra en la que es una opcioacuten entre otras y en ocasiones difiacutecil de sostener De esta forma hay un cambio en el modo de creer y la secularizacioacuten aparece como el contexto comprensivo (surgimien-to del individualismo moderno y desencantamiento del mundo) en el que se enmarca la experiencia moral espiritual o religiosa8

Un estudio destacado que pone en duda el paradigma de la seculariza-cioacuten es el de Talal Asad desde un anaacutelisis genealoacutegico de inspiracioacuten fou-caultiana El antropoacutelogo de Stanford de origen saudiacute critica la premisa de la divisioacuten de esferas que subyace a la tesis de la secularizacioacuten Para Asad el espacio puacuteblico estaacute necesariamente (no soacutelo contingentemente) articulado por el poder y no es neutral La experiencia religiosa del espacio privado en la casa y la escuela es importante para los sujetos que pueblan una particular cultura puacuteblica condicionando los principios poliacuteticos que la rigen Los lugares praacutecticas palabras y representaciones de los creyentes no pueden ser confinados dentro del espacio exclusivo de lo que los secula-

5 Gauchet Marcel El desencantamiento del mundo una historia poliacutetica de la religioacuten Madrid Trotta-Universidad de Granada 2005

6 Blumenberg Hans La legitimacioacuten de la edad moderna Valencia Pre-Textos 2008 7 Roy Oliver La sainte ignorance Le temps de la religion sans culture Pariacutes Seuil 2008 8 Taylor Charles A Secular Age Cambridge The Belknap Press Harvard University

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ristas llaman religioacuten ya que lo rebasan abarcando praacutecticamente todos los aspectos de la vida social La distincioacuten de esferas y sus liacutemites estaacuten siendo continuamente reformulados sobre todo si las religiones desempentildean un papel relevante en la sociedad estaacuten articuladas a las esferas poliacuteticas y ejer-cen el poder Asad tambieacuten cuestiona el caraacutecter euroceacutentrico de la secula-rizacioacuten y su dificultad para dar cuenta de otras modernidades como la de los paiacuteses poscoloniales9

Hoy estamos ante lo religioso en movimiento no es un retorno sino un proceso que Hervieu-Leacuteger describe como ldquodesestructuracioacuten y restructura-cioacuten descomposicioacuten y recomposicioacuten desorganizacioacuten pero tambieacuten redis-posicioacuten y reutilizacioacuten de los elementos surgidos del orden antiguo en el dis-positivo moacutevil de la sociedad modernardquo10 En todo caso como refiere Ramoacuten Solans la modernidad religiosa estaacute sujeta a una doble tensioacuten entre racio-nalidad moderna y emocioacuten religiosa por un lado y entre la aculturacioacuten a la modernidad y la exaltacioacuten de la tradicioacuten como continuidad por otro11

Asiacute influenciados por la teoriacutea de la secularizacioacuten el anaacutelisis de lo re-ligioso en su diversidad (instituciones eclesiaacutesticas cultos mitos tradiciones etceacutetera) se tiene una cierta ilusioacuten de inmovilismo la religioacuten se considera como un resto ataacutevico condenado a la extincioacuten por no ser capaz de adap-tarse a la modernidad Lejos de esta visioacuten ideoloacutegica en la actualidad la religioacuten se ha manifestado como algo maacutes complejo difiacutecil de asirse con las categoriacuteas de dicha teoriacutea

IV relaCioacuten entre SeCularizaCioacuten laiCidad y PluraliSmo

La laicidad tambieacuten es un proceso ligado a la modernidad y alude a la inde-pendizacioacuten del aacutembito poliacutetico-juriacutedico de lo religioso lo que coloca al Esta-do como un ente imparcial ante la diversidad de credos Arlettaz refiere que mientras la secularizacioacuten parte de los cambios sociales a las configuracio-nes poliacutetico-legales (paiacuteses protestantes) la laicizacioacuten instituye los cambios poliacutetico-legales y los traslada a los procesos sociales (paiacuteses catoacutelicos)12 La

9 Asad Talal Formations of the Secular Christianity Islam Modernity California Stanford University Press 2003

10 Hervieu-Leacuteger Daniegravele Religioacuten hilo de memoria Barcelona Herder 2005 11 Ramoacuten Solans Francisco Javier La virgen del Pilar dicehellip usos poliacuteticos y nacionales de un

culto mariano en la Espantildea contemporaacutenea Zaragoza Universidad de Zaragoza 2014 12 Arlettaz Fernando ldquoLa laicidad vista desde el paradigma de la secularizacioacutenrdquo en

Pele Antonio et al (eds) La laicidad Madrid Dykinson 2010 coleccioacuten Debates del Institu-to Bartolomeacute de las Casas Universidad Carlos III de Madrid

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social5 No obstante en el proceso quedan residuos del mundo previo a la mo-dernidad y la religioacuten sigue presente y ausente en la ordenacioacuten del mundo Esta visioacuten es criticada por Hans Blumenberg para quien la modernidad no tiene fundamentos religiosos6 La secularizacioacuten no es una transposicioacuten de contenidos sino una ocupacioacuten de determinadas posiciones vacantes

En contraste autores como Oliver Roy consideran que la reformula-cioacuten militante de lo religioso en la actualidad se da en contextos que han avanzado en el proceso de secularizacioacuten y son consecuencia de ello ahiacute encuentran espacios de autonomiacutea y las condiciones para su expansioacuten7 No habriacutea entonces una vuelta a lo religioso sino una evolucioacuten de religiones tradicionales hacia nuevas y recientes formas religiosas maacutes fundamentalis-tas y carismaacuteticas como el evangelismo salafismo haredismo pentecosta-lismo entre otras En este sentido el retorno de lo religioso es una ilusioacuten seriacutea maacutes adecuado hablar de mutacioacuten donde las religiones son cada vez maacutes visibles pero al mismo tiempo estaacuten en declive

Por su parte para el filoacutesofo canadiense Charles Taylor lo que carac-teriza la era secular no es la divisioacuten de esferas o el declive de las praacutecticas religiosas sino el paso de una sociedad en la que la creencia en Dios no era desafiada ni problemaacutetica a otra en la que es una opcioacuten entre otras y en ocasiones difiacutecil de sostener De esta forma hay un cambio en el modo de creer y la secularizacioacuten aparece como el contexto comprensivo (surgimien-to del individualismo moderno y desencantamiento del mundo) en el que se enmarca la experiencia moral espiritual o religiosa8

Un estudio destacado que pone en duda el paradigma de la seculariza-cioacuten es el de Talal Asad desde un anaacutelisis genealoacutegico de inspiracioacuten fou-caultiana El antropoacutelogo de Stanford de origen saudiacute critica la premisa de la divisioacuten de esferas que subyace a la tesis de la secularizacioacuten Para Asad el espacio puacuteblico estaacute necesariamente (no soacutelo contingentemente) articulado por el poder y no es neutral La experiencia religiosa del espacio privado en la casa y la escuela es importante para los sujetos que pueblan una particular cultura puacuteblica condicionando los principios poliacuteticos que la rigen Los lugares praacutecticas palabras y representaciones de los creyentes no pueden ser confinados dentro del espacio exclusivo de lo que los secula-

5 Gauchet Marcel El desencantamiento del mundo una historia poliacutetica de la religioacuten Madrid Trotta-Universidad de Granada 2005

6 Blumenberg Hans La legitimacioacuten de la edad moderna Valencia Pre-Textos 2008 7 Roy Oliver La sainte ignorance Le temps de la religion sans culture Pariacutes Seuil 2008 8 Taylor Charles A Secular Age Cambridge The Belknap Press Harvard University

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ristas llaman religioacuten ya que lo rebasan abarcando praacutecticamente todos los aspectos de la vida social La distincioacuten de esferas y sus liacutemites estaacuten siendo continuamente reformulados sobre todo si las religiones desempentildean un papel relevante en la sociedad estaacuten articuladas a las esferas poliacuteticas y ejer-cen el poder Asad tambieacuten cuestiona el caraacutecter euroceacutentrico de la secula-rizacioacuten y su dificultad para dar cuenta de otras modernidades como la de los paiacuteses poscoloniales9

Hoy estamos ante lo religioso en movimiento no es un retorno sino un proceso que Hervieu-Leacuteger describe como ldquodesestructuracioacuten y restructura-cioacuten descomposicioacuten y recomposicioacuten desorganizacioacuten pero tambieacuten redis-posicioacuten y reutilizacioacuten de los elementos surgidos del orden antiguo en el dis-positivo moacutevil de la sociedad modernardquo10 En todo caso como refiere Ramoacuten Solans la modernidad religiosa estaacute sujeta a una doble tensioacuten entre racio-nalidad moderna y emocioacuten religiosa por un lado y entre la aculturacioacuten a la modernidad y la exaltacioacuten de la tradicioacuten como continuidad por otro11

Asiacute influenciados por la teoriacutea de la secularizacioacuten el anaacutelisis de lo re-ligioso en su diversidad (instituciones eclesiaacutesticas cultos mitos tradiciones etceacutetera) se tiene una cierta ilusioacuten de inmovilismo la religioacuten se considera como un resto ataacutevico condenado a la extincioacuten por no ser capaz de adap-tarse a la modernidad Lejos de esta visioacuten ideoloacutegica en la actualidad la religioacuten se ha manifestado como algo maacutes complejo difiacutecil de asirse con las categoriacuteas de dicha teoriacutea

IV relaCioacuten entre SeCularizaCioacuten laiCidad y PluraliSmo

La laicidad tambieacuten es un proceso ligado a la modernidad y alude a la inde-pendizacioacuten del aacutembito poliacutetico-juriacutedico de lo religioso lo que coloca al Esta-do como un ente imparcial ante la diversidad de credos Arlettaz refiere que mientras la secularizacioacuten parte de los cambios sociales a las configuracio-nes poliacutetico-legales (paiacuteses protestantes) la laicizacioacuten instituye los cambios poliacutetico-legales y los traslada a los procesos sociales (paiacuteses catoacutelicos)12 La

9 Asad Talal Formations of the Secular Christianity Islam Modernity California Stanford University Press 2003

10 Hervieu-Leacuteger Daniegravele Religioacuten hilo de memoria Barcelona Herder 2005 11 Ramoacuten Solans Francisco Javier La virgen del Pilar dicehellip usos poliacuteticos y nacionales de un

culto mariano en la Espantildea contemporaacutenea Zaragoza Universidad de Zaragoza 2014 12 Arlettaz Fernando ldquoLa laicidad vista desde el paradigma de la secularizacioacutenrdquo en

Pele Antonio et al (eds) La laicidad Madrid Dykinson 2010 coleccioacuten Debates del Institu-to Bartolomeacute de las Casas Universidad Carlos III de Madrid

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ristas llaman religioacuten ya que lo rebasan abarcando praacutecticamente todos los aspectos de la vida social La distincioacuten de esferas y sus liacutemites estaacuten siendo continuamente reformulados sobre todo si las religiones desempentildean un papel relevante en la sociedad estaacuten articuladas a las esferas poliacuteticas y ejer-cen el poder Asad tambieacuten cuestiona el caraacutecter euroceacutentrico de la secula-rizacioacuten y su dificultad para dar cuenta de otras modernidades como la de los paiacuteses poscoloniales9

Hoy estamos ante lo religioso en movimiento no es un retorno sino un proceso que Hervieu-Leacuteger describe como ldquodesestructuracioacuten y restructura-cioacuten descomposicioacuten y recomposicioacuten desorganizacioacuten pero tambieacuten redis-posicioacuten y reutilizacioacuten de los elementos surgidos del orden antiguo en el dis-positivo moacutevil de la sociedad modernardquo10 En todo caso como refiere Ramoacuten Solans la modernidad religiosa estaacute sujeta a una doble tensioacuten entre racio-nalidad moderna y emocioacuten religiosa por un lado y entre la aculturacioacuten a la modernidad y la exaltacioacuten de la tradicioacuten como continuidad por otro11

Asiacute influenciados por la teoriacutea de la secularizacioacuten el anaacutelisis de lo re-ligioso en su diversidad (instituciones eclesiaacutesticas cultos mitos tradiciones etceacutetera) se tiene una cierta ilusioacuten de inmovilismo la religioacuten se considera como un resto ataacutevico condenado a la extincioacuten por no ser capaz de adap-tarse a la modernidad Lejos de esta visioacuten ideoloacutegica en la actualidad la religioacuten se ha manifestado como algo maacutes complejo difiacutecil de asirse con las categoriacuteas de dicha teoriacutea

IV relaCioacuten entre SeCularizaCioacuten laiCidad y PluraliSmo

La laicidad tambieacuten es un proceso ligado a la modernidad y alude a la inde-pendizacioacuten del aacutembito poliacutetico-juriacutedico de lo religioso lo que coloca al Esta-do como un ente imparcial ante la diversidad de credos Arlettaz refiere que mientras la secularizacioacuten parte de los cambios sociales a las configuracio-nes poliacutetico-legales (paiacuteses protestantes) la laicizacioacuten instituye los cambios poliacutetico-legales y los traslada a los procesos sociales (paiacuteses catoacutelicos)12 La

9 Asad Talal Formations of the Secular Christianity Islam Modernity California Stanford University Press 2003

10 Hervieu-Leacuteger Daniegravele Religioacuten hilo de memoria Barcelona Herder 2005 11 Ramoacuten Solans Francisco Javier La virgen del Pilar dicehellip usos poliacuteticos y nacionales de un

culto mariano en la Espantildea contemporaacutenea Zaragoza Universidad de Zaragoza 2014 12 Arlettaz Fernando ldquoLa laicidad vista desde el paradigma de la secularizacioacutenrdquo en

Pele Antonio et al (eds) La laicidad Madrid Dykinson 2010 coleccioacuten Debates del Institu-to Bartolomeacute de las Casas Universidad Carlos III de Madrid

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41 iquestLA SECULARIZACIOacuteN ES REVERSIBLE

separacioacuten de la Iglesia del Estado no significa la eliminacioacuten de la religioacuten en el debate de lo puacuteblico Eleonora Ceccherini tiene razoacuten al argumentar que en ocasiones el criterio de los jueces resulta maacutes importante que la misma ley pues son ellos quienes estaacuten en contacto con la complejidad so-cial13 El pluralismo juriacutedico no siempre corresponde al pluralismo cultural y quienes median son los jueces La laicidad favorece el mercado religioso porque parte de la premisa de la libertad de creencia y de culto asiacute como de la existencia de la oferta de muacuteltiples agrupaciones y por lo tanto se justifica en el pluralismo religioso La laicidad es la herramienta poliacutetica que busca hacer valer reglas de convivencia paciacutefica en contextos de pluralismo cultural y diversidad religiosa

Karel Dobbelaere en su escrito ldquoSecularizacioacuten un concepto multi-dimensionalrdquo14 hace dos sentildealamientos en primer lugar distingue entre la participacioacuten religiosa el cambio religioso y la secularizacioacuten como un proce-so de laicizacioacuten y en segundo que la laicizacioacuten no es un proceso mecaacutenico evolutivo sino uno que depende del contexto cultural en el que se desarrolla asiacute como de las personas y los grupos involucrados Tal perspectiva de la lai-cizacioacuten se sostiene al reconocer que los procesos de diferenciacioacuten de racio-nalizacioacuten funcional y de societalizacioacuten son reversibles Son activados por personas o grupos que mdashmanifiesta o latentementemdash laicizan o sacralizan instituciones sociales Con estas consideraciones Dobbelaere cuestiona las bases en que se sustenta el paradigma de la secularizacioacuten pues no se trata de un proceso evolutivo inexorable intriacutenseco a la modernidad sino de uno que tiene que ver con el contexto histoacuterico especiacutefico

Tambieacuten rompe la relacioacuten supuesta entre el grado de participacioacuten re-ligiosa y la laicizacioacuten seguacuten la cual entre mayor modernizacioacuten social me-nor participacioacuten personal destacando que las ligas entre las instituciones religiosas y el mundo laico son complejas y multidimensionales En cuanto al cambio social el autor se pregunta si las organizaciones cambian su doc-trina su eacutetica y sus ritos en respuesta a la laicizacioacuten del mundo o a la no-participacioacuten de sus miembros y vuelve a responder que depende de los ca-sos concretos y especiacuteficos en los cuales se analizan los distintos sistemas de significado en competencia estilos de vida y antecedentes religiosos de tal suerte que podamos ampliar nuestra comprensioacuten de la relacioacuten entre lai-

13 Ceccherini Eleonora Pluralismo religioso y pluralismo legal un compromiso posible Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones Juriacutedicas 2015 disponible en httpbibliojuridicasunam mxlibros8386411pdf

14 Dobbelaere Karel Secularizacioacuten un concepto multi-dimensional Meacutexico Universidad Iberoamericana 1994

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42 LIZ HAMUI SUTTON

cizacioacuten y sistemas de significado funcionales incluyendo la religioacuten Tanto Hervieu-Leacuteger como Dobbelaere elaboran una reflexioacuten criacutetica que apunta hacia la desacralizacioacuten del concepto de secularizacioacuten y junto con Jeffrey Hadden15 consideran que la secularizacioacuten no ha sido sujeta suficientemen-te a un escrutinio sistemaacutetico

V ConCluSioneS

Surge la pregunta de si puede haber una modernidad no secular no occi-dental o necesariamente la secularizacioacuten estaacute ligada a la modernidad y a la universalizacioacuten de la experiencia europea Lo cierto es que el proceso de secularizacioacuten no es lineal ni radical se produce en ciertos niveles se liga con modalidades variadas a aspectos puacuteblicos y privados se expresa en conductas sociales y requiere de un anaacutelisis estratificado y multidimensional La teoriacutea de la secularizacioacuten no es un paradigma generalizable sirve para explicar algunas realidades pero no todas es un constructo conceptual que se desa-rrolla en condiciones de posibilidad diacroacutenica y sincroacutenica y su estudio debe situarse en las configuraciones discursivas en las que interviene La religioacuten lejos de invisibilizarse en su adaptacioacuten a la modernidad muestra su comple-jidad y no se deja reducir al paradigma de la secularizacioacuten cada sociedad encuentra sus formas histoacutericas para establecer articulaciones y liacutemites entre lo poliacutetico y lo religioso que se expresan en configuraciones de poder dinaacute-micas En lugar del romanticismo de la convivencia y la armoniacutea se requiere de la negociacioacuten y el diaacutelogo que tome en cuenta los valores las creencias y los intereses de los involucrados es decir una secularizacioacuten muacuteltiple que considere acomodos diversos y esteacute sustentada en la realidad no en nociones teoacuterico-conceptuales16

La religioacuten se articula y se tensa con otros discursos econoacutemicos poliacuteti-cos sociales educativos de salud y genera respuestas ineacuteditas muacuteltiples li-gadas a los intereses de quienes ejercen su influencia en el entramado social donde tienen lugar juegos entre los sujetos posicionados que se expresan en ideas decisiones y en actos performativos que constituyen el objeto de

15 Hadden Jeffrey K ldquoDesacralizing Secularization Theoryrdquo en Hadden Jeffrey K y Shupe Anson (eds) Secularization and Fundamentalism Reconsidered Nueva York Paragon House 1989

16 Bhatia Mohita ldquoSecularism and Secularization A Bibliographical Essayrdquo Economic and Political Weekly India vol XLVIII nuacutem 50 diciembre 2013 disponible en httpwww academiaedu5387073Revisiting_Secularism_Secularism_and_Secularisation-A_Bibliographical_Es-say

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43 iquestLA SECULARIZACIOacuteN ES REVERSIBLE

los acontecimientos discursivos17 A la pregunta que titula este trabajo iquestla secularizacioacuten es reversible la respuesta es que puede serlo dependiendo de las disposiciones histoacuterico-sociales por las que transiten los fenoacutemenos religiosos

La secularizacioacuten como proceso multidimensional estaacute vigente con sus alcances y limitaciones respecto a su capacidad interpretativa lo que se puede desafiar es la idea del secularismo ya que diferentes sociedades de-sarrollan diferentes tipos de modernidad donde la religioacuten se articula con modalidades particulares Lo que siacute resulta insostenible es la narrativa de la secularizacioacuten como proceso natural18 que podriacutea ser sustituido por el estudio de la reorganizacioacuten continua de los sistemas de creencias en la plu-ralizacioacuten del espectro religioso19

VI biblioGrafiacutea

arlettaz Fernando ldquoLa laicidad vista desde el paradigma de la secula-rizacioacutenrdquo en Pele Antonio et al (eds) La laicidad Madrid Dykinson 2010 coleccioacuten Debates del Instituto Bartolomeacute de las Casas Universidad Carlos III de Madrid

aSad Talal Formations of the Secular Christianity Islam Modernity California Stanford University Press 2003

bhatia Mohita ldquoSecularism and Secularization A Bibliographical Essayrdquo Economic and Political Weekly India vol XLVIII nuacutem 50 diciembre 2013 disponible en httpwwwacademiaedu5387073Revisiting_Secularism_Secula-rism_and_Secularisation-A_Bibliographical_Essay

blumenberG Hans La legitimacioacuten de la edad moderna Valencia Pre-Textos 2008

CaSanova Joseacute Public Religions in the Modern World Chicago University of Chicago Press 1994

mdashmdashmdash ldquoThe Secular Secularizations and Secularismrdquo en Calhoun Craig et al (eds) Rethinking Secularism Nueva York Oxford University Press 2011

17 Foucault Michel La arqueologiacutea del saber Meacutexico Siglo XXI 1970 18 Esteban Valeriano ldquoMaacutes allaacute de la secularizacioacutenrdquo en Loacutepez Ana y Colom Fran-

cisco (coords) iquestHacia una sociedad post-secular la gestioacuten puacuteblica de la nueva diversidad religiosa Zaragoza Fundacioacuten Manuel Gimeacutenez Abad 2011

19 Mora Duro Carlos Nazario ldquoSecularizacioacuten y reconfiguracioacuten en el mapa religioso de Meacutexico el caso de la poblacioacuten laquosin religioacutenraquordquo ponencia presentada en el XVII Encuen-tro de la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico Meacutexico 2014

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44 LIZ HAMUI SUTTON

CeCCherini Eleonora Pluralismo religioso y pluralismo legal un compromiso posi-ble Meacutexico UNAM Instituto de Investigaciones Juriacutedicas 2015 disponi-ble en httpbibliojuridicasunammxlibros8386411pdf

dobbelere Karel Secularizacioacuten un concepto multi-dimensional Meacutexico Uni-versidad Iberoamericana 1994

eSteban Valeriano ldquoMaacutes allaacute de la secularizacioacutenrdquo en loacutePez Ana y Co-lom Francisco (coords) iquestHacia una sociedad post-secular la gestioacuten puacuteblica de la nueva diversidad religiosa Zaragoza Fundacioacuten Manuel Gimeacutenez Abad 2011

fouCault Michel La arqueologiacutea del saber Meacutexico Siglo XXI 1970 GauChet Marcel El desencantamiento del mundo una historia poliacutetica de la religioacuten

Madrid Trotta-Universidad de Granada 2005 hadden Jeffrey K ldquoDesacralizing Secularization Theoryrdquo en hadden

Jeffrey K y ShuPe Anson (eds) Secularization and Fundamentalism Reconside-red Nueva York Paragon House 1989

hervieu-leacuteGer Daniegravele Religioacuten hilo de memoria Barcelona Herder 2005 luCkmann Thomas The Invisible Religion Nueva York McMillan 1967 mardoneS Joseacute Mariacutea (dir) Diez palabras clave sobre fundamentalismos Nava-

rra Verbo Divino 1999 mora duro Carlos Nazario ldquoSecularizacioacuten y reconfiguracioacuten en el mapa

religioso de Meacutexico el caso de la poblacioacuten laquosin religioacutenraquordquo ponencia pre-sentada en el XVII Encuentro de la Red de Investigadores del Fenoacutemeno Religioso en Meacutexico Meacutexico 2014

ramoacuten SolanS Francisco Javier La virgen del Pilar dicehellip usos poliacuteticos y nacio-nales de un culto mariano en la Espantildea contemporaacutenea Zaragoza Universidad de Zaragoza 2014

roy Oliver La sainte ignorance Le temps de la religion sans culture Pariacutes Seuil 2008

taylor Charles A Secular Age Cambridge The Belknap Press of Harvard University Press 2007

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