¿Salvajes opuestos al progreso?: aproximaciones históricas y antropológicas a las movilizaciones indígenas en la Amazonía peruana

En el artículo “¿Salvajes opuestos al progreso?: aproximaciones históricas y antropológicas a las movilizaciones indígenas en la Amazonía peruana”, Óscar Espinosa de Rivero (2009) intenta aclarar que la movilización de los pueblos indígenas amazónicos no son un fenómeno nuevo y cómo los distintos prejuicios han influido a que los medios de comunicación, el Estado y hasta los mismos ciudadanos, no tengan en consideración las tradiciones, los valores y los derechos de las poblaciones indígenas amazónicas. Los métodos que Espinosa de Rivero usa son variados, tales como, el uso de múltiples opiniones publicadas en sitios web, escritas por jóvenes con posturas muy estrechas acerca del caso; cita declaraciones y discursos, como el del presidente Alan García y la de los miembros de las organizaciones indígenas; tuvo de base casos reales, principalmente, los hechos, coyuntura y consecuencias de lo sucedido en la movilizaciones del 2008 y 2009 (Bagua); y revisó y citó textualmente muchísimas bibliografías para ilustrar cada punto. Para lograr explicar de manera completa la problemática, Espinosa de Rivero se centró en tres temas: Imágenes y prejuicios acerca de los indígenas amazónicos, que abordará la construcción histórica de los dos prejuicios a los que son sometidos los indígenas y cómo persisten en la actualidad; la defensa del territorio, que repasará cómo el Estado siempre ha buscado colonizar el territorio Amazónico, la incansable lucha de las comunidades indígenas y, a su vez, la evolución de las formas de defensa; y las organizaciones indígenas, que profundizará en los verdaderos intereses de las comunidades expresadas a través de la formación de diversas organizaciones, por qué es tan importante para esas poblaciones defender su tierra y, al mismo tiempo, expondrá el estrecho pensamiento y la incoherencia del Estado en su búsqueda del “progreso”.

A lo largo de la historia se ha desarrollado dos distintas percepciones acerca de los indígenas amazónicos y estas han influido en los prejucios que las personas y medios de comunicación tienen con respecto a ellos. En primer lugar, se piensa que los indígenas amazonicos son salvajes, primitivos e, incluso, caníbales.Este prejucio surge desde antes de la llegada de los españoles, ya que ellos tenían un imaginario acerca de que lo diferente a ellos debía ser salvaje.De esta manera, esta idea fue desarrollada ampliamente en la colonia por los cronistas y algunos predicadores, inclusive, Espinosa de Rivero explica la clasificación hecha por Jose de Acosta que señala la existencía de tres clases de salvajes y los indígenas amazónicos pertenecían al último grupo:los caníbales.Espinosa de Rivero resalta el caso de los awajún, descendientes de los fieros jíbaros, ya que la imagen de los awajún como reducidores de cabezas hace que a su actitud de defensa en el caso de Bagua sea malinterpretado y denominado como salvajismo, barbarie y ferocidad, por ello, los awajún han tratado por diversos medios modificar la imagen violenta que se tienen de su pueblo.En segundo lugar, tambien se piensa que el indígena es manso, ignorante y manipulable, lo que dió hincapié a que los medios formulen teorias acerca de la “verdadera motivación” para las protestas en Bagua.El origen de esta imagen surge desde la llegada de los españoles a America con los testimonios de Cristobal Colon acerca de unos indígenas amables y serviciales, pasando por la colonia y los testimonios de los misioneros acerca de unos indigenas mansos, ingenuos y poco capaces mentalmente casi como si fueran niños.En el siglo XIX, estos testimonios causaron una necesidad de civilizar a los indígenas, dado que el Estado quería aprovechar los recursos de la Amazonía.Por ultimo, a partir de estos prejucios los medios de comunicación han expresado supuestas causas para los sucesos de Bagua.La primera causa que se asume es que los indigenas no tienen educación y no saben de que tratan las leyes que intentan derogar, por este motivo, se considera que “hay que explicarles bien” para que al final logren aceptar sin objeción.La segunda explicación apela a que como los indígenas son ignorantes son facilmente manipulables por cualquier grupo,por ejemplo los comunistas, e, incluso, se cree que es una conspiracion internacional para que el Perú no alcanze el progreso.Y la tercera presenta la imagen de indigenas ignorantes que se

oponen al cambio y, por su salvajismo, cometen crimenes violentos contra los policias, pero al mismo tiempo como son ignorantes no son “concientes” de sus actos lo que crea frustación.Espinosa de Rivero defiende que los indigenas no necesitan una explicación acerca de estos hechos, porque ellos mismos ya han vivido la misma situción por siglos.

Desde la Independencia, se han iniciado proyectos de colonización de la Amazonía, pero los indigenas se oponian a ser despojados de sus tierras; además con la llegada de los medios la difusión de esta problemática se hizo mayor, aunque pudo no ser totalmente beneficiosa en ciertas ocasiones.En primer lugar, la colonización de la Amazonía empezó por los grandes intereses del Estado sobre las tierras

1.Imágenes y prejuicios acerca de los indígenas amazónicos

1.1.El indio salvaje

1.1.1.Origen(Precolombino-imagen)

1.1.2.Indio salvaje(a basa de testimonios de predicadores-pueblo awajún(jíbaros))

1.1.3.Persistencia(Caso Bagua-cambiar esa imagen)

1.2.El indio manso e ignorante(versión maniqueada de la realidad)

1.2.1.Origen(sumisos-limitados intelectualmente)

1.2.2.Intencion de civilizarlos

1.3Los medios de comunicación se expresan sobre el tema

1.3.1.Falta de educación y analfabetismo

1.3.2.Indigenas manipulables por su ignorancia(conspiración internacional)

1.3.3.El indio ignorante resistente al cambio

2.La defensa del territorio

2.1.Colonización de la Amazonía

2.1.1.

2.2.Lucha por su territorio

2.3.Influencia de los medios de comunicación

3. Las organizaciones indígenas

3.1.Reinvindicaciones

3.2. “Desarrollo”

3.3.Importancia de defender el territorio

3.4.Trabajando por los derechos