Samael Aun Weormarea Rebeliune

7/30/2019 Samael Aun Weormarea Rebeliune

1/84

MAREA

REBELIUNE

Samael Aun Weor

Vopus


2/84

Marea Rebeliune 2

CERTIFICAT DE GARANIE

VOPUSca fidel continuator al TradiieiGnostice Ermetice creat deV.M. SAMAEL AUN WEOR

CERTIFIC

C tot textul coninut n prezenta oper:MAREA REBELIUNE,

este extras n totalitate din originalul scris deV.M. SAMAEL AUN WEOR. n consecin,cititorul trebuie s tie c compoziia,

stilul i puritatea mesajului pe careautorul a vrut s-l transmit a fost

respectat n ntregime.

2


3/84

PROLOG

Legenda secolelor spune c de la moartea Meduzei n minile luiPerseu, Eroul Solar al Mitologiei Greceti, brbaii care-i doreau cunesa Olimpul nu i-au mai pierdut viaa mpietrii de privirea sinistri ascuit a unui asemenea monstru pe jumtate om, pe jumtate

arpe i ale crui flci fatidice se nfigeau ca nite pumnale n carneacuttorilor Lnii de Aur.

Aceasta este povestea pe care Tradiia Ermetic a adus-o lacunotina noastr chiar n aceste zile de obscurantism, propriu epociiKali-Yuga (Vrsta Neagr) pe care o trim aici i acum. Cu aceastnaraiune, se face aluzie la timpurile vechi, la marile pericole carentotdeauna i-au pclit pe cuceritorii ntreprizi ai Regatului Celest,despre care se spune, dnd citire unor fraze apocaliptice:ntotdeauna este luat cu asalt i numai curajoii l-aucucerit.

n legtur cu aceast tematic, trebuie s spunem distinsuluinostru cititor, ca toate miturile orientale sau occidentale nu suntsimple elucubraii literare i, cu att mai puin, examene sauexperiene retorice ale popoarelor antice ci, din contr, constituie

motenirea sacr a celebrilor Maetri care au ndrznit sdispreiuasc moartea i legile mecanice ale existenei i s scoatdin aceasta din urm, cele mai valoroase enigme i cele mai ascunsesecrete. Solomon zicea: Gloria lui Dumnezeu const n a-iascunde secretele i acea a omului n a le descoperi, dar aicie ceva de care trebuie s inem seama cnd vorbim despre aceastproblem i anume c toi Profeii, Iluminaii, Maetrii sau Ghiziiumanitii se refereau la Oameni i nu la Animale Intelectualecnd semnalau protagonistului aceste ndrzneli. Prin acestea dorims indicm c sarcina major a creaturii umane este de a se separade Roata Timpului pentru a intra n snul Eternitii, care atrage dinpartea sus-numitei creaturi o dezvoltare primordial pentru a ajungeo adevrat Fiin Solar i a putea ulterior s fac o revalorizare aForelor lui Spirituale i s ajung la calitatea de Titan, Cosmocreator

sau, altfel spus, Rege i Sacerdot al Naturii dup Ordinul luiMelchisedek, Rege al Salemului.

n acest mod, fiina uman numit astfel din punct de vederefilosofic i mai precis ontologic, are n faa sa dou mari scopuri derealizat pentru a mplini adevratul obiectiv al ederii n UniversitateaVieii; prima: S~ TE CUNOTI PE TINE NSU[I, S~-[I CREEZI SUFLETULiS~ COAGULEZI LUMINA SOLAR~ de care a vorbit atta AlchimiaMedieval. A doua: S~ FACI N AA FEL NC#T LUMINA COAGULAT~S~ LUMINEZE, S~ STR~LUCEASC~ n toat splendoarea sa, trecndorice barier material i spiritual pn cnd intr n contact

3


4/84

Marea Rebeliune 4

permanent cu Inteligenele Divine care se afl dincolo de Bine sauRu.

Primul scop, muli l-au cristalizat, al doilea este mai dificildeoarece acei aspirani la un scop asemntor intr n ceea ce estecunoscut n Ocultismul Transcendental ca Deertul Iniiatic. Pentrua rmne n picioare n aceste teritorii aspre, devotul are nevoie deun ajutor superior, de o credin de nezdruncinat i de o metodicadecvat.

Este aici, n aceast parte a Cltoriei Ermetice unde iese, latrecerea vrstelor i a secolelor Venerabilul Maestru Samael AunWeor pentru a ne explica cu o logic surprinztoare i o didacticinsolit, direcia pe care trebuie s o ia barca Argonautului, caretrebuie s abandoneze Haosul Inferior pentru a intra n HaosulSuperior. Terminm prin a cita cteva din cuvintele sale despre acestproiect dificil: Crud Drum este acela al AUTO-REALIZ~RIIINTIME A FIIN[EI. Cte prpstii! Cte labirinturi oribile! Peacest Drum Interior, cnd cineva crede c merge foarte ru id seama c-i merge bine. Pe acest Drum Interior, cndcineva crede c-i merge foarte bine, n realitate, i mergefoarte ru. Acesta este Drumul Interior. n acest Drum Secretexist clipe n care cineva nici nu mai tie nici ceea ce e bun,nici ceea ce e ru. Crare plin de Pericole afar i nuntru;Drum cu mistere de nespus unde sufl doar un vnt demoarte...

Aceasta este Viaa, Drumul, Crarea pe care azi vine s ni lesemnalizeze acest Mare Tribun al Dinastiei AILOR care, nfurat nMantia nelepciunii i aezat pe Piatra Splendorilor (Piatra Filosofal),cnt lumii din trompet pentru a rupe letargia oamenilor i i incitla Marea Emancipare, la Marele Salt, la Marea Eliberare, adicla MAREA REBELIUNE pentru a se odihni dincolo de coloanele Ruluii Binelui, ntre Spusele Supreme ale stelelor i ducnd n minile luidou trofee legendare: o LANCE INVINCIBIL~ i un POTIR DE ARGINT...

OM-TAT-SAT-TAM-PAN-PAZ.Editorii.

4


5/84

Samael Aun Weor 5

CAPITOLUL I

VIA[A

Ct de incredibil ar putea prea, dar este foarte sigur i adevratc aceast civilizaie modern, att de ludat, este ngrozitor deurt, nu reunete caracteristicile transcendentale ale simului

estetic, este lipsit de frumusee interioar.Ne mndrim prea mult cu aceste oribile edificii dintotdeauna care

seamn cu adevrate curse de oareci.Lumea a devenit teribil de plictisitoare, mereu aceleai strzi i

peste tot aceleai oribile locuine.Toate acestea au devenit obositoare n Nordul, n Sudul, n Estul i

n Vestul lumii.Aceeai uniformitate dintotdeauna, oribil, greoas, steril.

Modernism! Exclam mulimea.Prem adevrai puni vanitoi cu vemintele pe care le purtm,

cu pantofii notri strlucitori, chiar dac milioane de nefericiinfometai, subnutrii, mizerabili , circul ici-colo, peste tot.

Simplitatea i frumuseea natural, spontan, ingenu, lipsit deartificii i de fard vanitos a disprut la sexul feminin. Acum suntem

moderni, aa este viaa.Oamenii au devenit nspimnttor de cruzi: caritatea s-a

diminuat i nimnui nu-i pas de nimeni.Vitrinele magazinelor luxoase uimesc cu mrfuri elegante care

sunt cu totul n afara posibilitilor nefericiilor.Singurul lucru pe care aceti paria ai vieii l pot face, este s

contemple mtsurile i bijuteriile, parfumurile n sticlue luxoase iumbrelele pentru ploi: este un supliciu asemenea celui Tantalic spriveti fr s poi atinge.

Oamenii acestor timpuri moderne au devenit extrem de grosolani:parfumul prieteniei i mireasma sinceritii au disprut cu totul.

Mulimile suprancrcate de impozite gem; toat lumea areprobleme, ni se datoreaz i datorm; suntem dai n judecat i nuavem cu ce plti; preocuprile distrug creierele, nimeni nu triete

linitit.Birocraii cu plintatea fericirii n burta lor i cu o igar bun n

gur, pe care se sprijin psihologic, speculeaz i jongleazintelectual cu politica fr ca durerea poporului s-i intereseze ctuide puin.

Nimeni nu este fericit n aceste timpuri i cu att mai puin clasamijlocie, cci aceasta se afl ntre ciocan i nicoval.

Bogai i sraci, credincioi i necredincioi, comerciani iceretori, cizmari i tinichigii triesc numai pentru c trebuie s

5


6/84

Marea Rebeliune 6

triasc, i neac necazurile n vin i termin prin a deveniconsumatori de droguri ca s scape de ei nii.

Oamenii au devenit maliioi, bnuitori, nencreztori, vicleni,perveri; nimeni nu mai crede n nimeni; se inventeaz zilnic condiiinoi, certificate, limitri de tot feluri, documente, titluri etc. i n oricecaz toate acestea nu servesc la nimic, perfizii i bat joc de acesteprostii, nu pltesc, neal legea, chiar dac trebuie s facnchisoare.

Nici o meserie nu aduce fericire, simul adevratei iubiri s-apierdut i oamenii se cstoresc astzi pentru a divora mine.Unitatea cminelor s-a pierdut lamentabil, ruinea organic deja numai exist, lesbianismul i homosexualitatea au devenit mai obinuitedect splatul pe mini.

tiind ceva despre toate acestea, s ncercm s cunoatemcauza attor putreziciuni, s cutm, s scrutm; aceasta este ceeace ne propunem n aceast carte.

V vorbesc n limbajul vieii practice, dornic s tiu ce se ascunden spatele acestei oribi le mascarade a existenei.

Gndesc cu voce tare i haimanalele intelectului s spun ce vor,ce au chef.

Teoriile au devenit obositoare, i chiar se vnd i se revnd pepia; i atunci ce?

Teoriile servesc numai pentru a genera preocupri fcndu-neviaa nc i mai amar.

Goethe spunea pe bun dreptate: Toat teoria este gri i verdeeste numai arborele cu fructe de aur, iar acesta este viaa.

Bieii oameni sunt acum obosii de attea teorii, acum sevorbete mult de pragmatism, trebuie s fim practici i s cunoatemadevratele cauze ale suferinelor noastre.

6


7/84

Samael Aun Weor 7

CAPITOLUL II

REALITATEA CRUD~ A FAPTELOR

n curnd, milioane de locuitori ai Africii, Asiei i Americii Latinepot muri de foame.

Gazul pe care l arunc Spray-urile poate distruge radicalOzonul atmosferei terestre...Unii savani prevd c pn n anul 2000, subsolul planetei se va

epuiza.Speciile marine sunt pe cale s moar din cauza polurii mrilor,

acest lucru este demonstrat.Fr ndoial, n ritmul n care mergem, la sfritul acestui secol,

toi locuitorii marilor orae vor trebui s poarte Mti cu Oxigenpentru a se proteja de fum.

Dac se continu contaminarea n acest ritm alarmant actual,peste puin timp nu se va mai putea mnca pete, acesta, trind nape total contaminate, va fi periculos pentru sntate.

naintea anului 2000 va fi aproape imposibil s mai gsim vreoplaj unde s ne putem sclda n ap curat.

Din cauza unui consum i a unei exploatri fr msur a soluluii a subsolului, n scurt timp pmnturile nu vor mai putea produceelementele agricole necesare pentru alimentaia oamenilor.

Animalul Intelectual n mod greit numit om, polund mrile cuattea gunoaie, otrvind aerul cu fumul mainilor i al fabricilor,distrugnd Pmntul cu exploziile sale atomice subterane i din cauzaabuzului de produse duntoare scoarei terestre, a supus planetaPmnt la o lung i nspimnttoare agonie care, fr ndoial, seva termina cu o Mare Catastrof.

Lumea va putea trece cu greu pragul anului 2000, deoareceAnimalul Intelectual este pe cale s distrug cu mare vitez mediulsu natural.

Mamiferul Raional, n mod greit numit om, se ncpneazs distrug Pmntul, vrea s-l fac de nelocuit i, fr ndoial, este

pe punctul de a reui.n ceea ce privete mrile, este clar c au fost transformate, detoate naiunile Pmntului, ntr-un fel de Mare Depozit de Gunoi.

aptezeci la sut din deeurile ntregii lumi zac pe fundul mrilor.Enorme cantiti de petrol, insecticide de toate felurile,

numeroase substane chimice, gaze otrvitoare, gaze neurotoxice,detergeni etc. sunt pe punctul de a distruge toate speciile vii aleOceanului.

Psrile maritime i planctonul, att de indispensabile vieii, suntdistruse sistematic.

7


8/84

Marea Rebeliune 8

n mod incontestabil, anihilarea Planctonului Marin este de ogravitate incalculabil, pentru c acest microorganism produceaptezeci la sut din Oxigenul Terestru.

Datorit cercetrilor tinifice, s-a putut constata c anumite pridin Oceanul Atlantic i Pacific sunt deja contaminate de reziduurileradioactive, provenind din exploziile atomice.

n diferite Metropole ale lumii i n special n Europa, apa dulce sebea, se elimin, se epureaz i apoi se bea din nou.

n marile orae Super-civilizate, apa servit la mas a trecut demai multe ori prin organismele umane.

n oraul Ccuta, n Columbia, la frontiera cu Venezuela, Americade Sud, lucuitorii sunt obligai s bea apa neagr i impur a ruluicare aduce toate deeurile ce vin din Pamplona.

Vreau s m refer la rul Pamplonita, care a fost att de nefastpentru Perla Nordului (Ccuta).

Din fericire, acum exist alt apeduct dar care ocolete oraul, frca pentru aceea s se nceteze s se bea apele negre ale ruluiPamplonita.

Filtre enorme, maini gigantice, substane chimice ncearc spurifice apele negre ale marilor orae europene, dar epidemiilecontinu s se ntind cu aceste ape negre, impure ce au trecut deattea ori prin organismele umane.

Faimoi Bacteriologi au gsit n apa potabil a marilor Capitale totfelul de: virui, colibacili patogeni, bacterii de Tuberculoz, Tifos,Variol, Larve etc...

ipe ct de incredibil ar prea, s-au gsit chiar n instituiilensrcinate cu purificarea apei virui ai Polimielitei.

Pe de alt parte, risipa de ap este nspimnttoare: oamenii detiin moderni afirm c prin anul 1990 umanoidul raional va muride sete.

Cel mai ru din toate acestea este c rezervele subterane de apdulce se afl n pericol datorit abuzurilor Animalului Intelectual.

Exploatarea fr mil a puurilor de petrol continu s fie fatal.Petrolul extras din interiorul pmntului traverseaz apele subteranei le contamineaz.

Petrolul a fcut deci de nebut, pentru mai bine de un secol apelesubterane ale pmntului.

Este de la sine neles c rezultatul acestor lucruri a fost moarteaunui mare numr de vegetale i chiar de persoane.

Acum s vorbim puin despre aer, att de indispensabil pentruviaa creaturilor...

La fiecare inspiraie sau expiraie, plmnii se ncarc cu ojumtate de litru de aer, adic vreo doisprezece metri cubi pe zi;multiplicnd aceast cantitate cu cele Patru Mii Cinci Sute Milioane delocuitori pe care i are Pmntul, obinem cantitatea exact de oxigenpe care umanitatea ntreag o consum zilnic, fr a mai vorbi de ceape care o consum celelalte creaturi animale care populeazsuprafaa Pmntului.

8


9/84

Samael Aun Weor 9

Totalitatea Oxigenului pe care l inspirm se gsete n atmosferi provine din planctonul pe care suntem pe punctul de a-l distrugeprin contaminare i, de asemenea, din fotosinteza plantelor. Dinpcate, rezervele de oxigen sunt pe sfrite.

Mamiferul Raional, n mod greit numit om, prin intermediulnenumratelor sale industrii diminueaz continuu cantitatea deradiaie solar att de necesar i indispensabil fotosintezei i iatde ce, cantitatea de Oxigen pe care o produc actualmente planteleeste cu mult mai mic dect n secolul trecut.

Ceea ce este mai grav n aceast tragedie mondial, este cAnimalul Intelectual continu s infecteze mrile, s distrugPlanctonul i s pustiasc vegetaia.

Animalul Raional continu s distrug n mod lamentabilsursele sale de Oxigen.

Smogul pe care Umanoidul Raional l arunc mereu n aer, pelng c ucide, pune n pericol viaa planetei Pmnt.

Smogul nu numai c anihileaz rezervele de Oxigen, ci este pecale s omoare i oamenii.

Smogul este la originea ciudatelor i periculoaselor boli,imposibil de vindecat, lucrul acesta este acum demonstrat.

Smogul mpiedic intrarea luminii solare i a razelorultraviolete, provocnd prin aceasta grave dezordini n atmosfer.

Ne apropriem de o er de alterri climaterice, de glaciaii, deavansri a gheurilor polare spre Ecuator, de cicloanenspimnttoare, de cutremure de pmnt etc.

Nu att din cauza utilizrii ct a abuzului de energie electric, nanul 2000 va fi mai cald n anumite regiuni ale Planetei Pmnt, ceeace va contribui la procesul Revoluiei axei Polilor Pmntului.

n curnd polii vor constitui Ecuatorul i acesta din urm, vadeveni Poli.

Dezghearea Polilor a nceput i un nou Potop Universal sosete,precedat de foc.

n urmtoarele decenii Dioxidul de Carbon se va multiplica, iaratunci acest element chimic va forma un strat gros n atmosferaPmntului.

Un asemenea filtru va absorbi foarte greu radiaia termic i vaaciona ca o ser de fataliti.

Clima Pmntului va deveni mai cald n multe locuri i cldurava face s se topeasc gheaa Polilor, fcnd s urce nivelul oceanelorntr-un mod nfricotor.

Situaia este extrem de grav, solul fertil este pe cale dedispariie i n fiecare zi se nasc dou sute de mii de oameni care aunevoie de hran.

Catastrofa mondial de Foame care se aproprie va fi, cusiguran, nspimnttoare; iar ea bate deja la u.

n prezent, exist patruzeci de milioane de persoane care moranual de foame, din lips de alimente.

9


10/84

Marea Rebeliune 10

Criminala industrializare a lemnului i exploatarea nemiloas aMinelor i a Petrolului sunt n msur s transforme Pmntul ntr-undeert.

Dac este sigur c energia nuclear este mortal pentru omenire,nu-i mai puin adevrat c actualmente exist i Raze ale Morii,Bombe Microbiene i multe alte produse extrem de distructive irufctoare, inventate de oamenii de tiin.

Incontestabil, pentru a obine energia nuclear, se produc maricantiti de cldur, greu de controlat i putnd n orice moment sproduc o catastrof.

Pentru a obine energia nuclear este nevoie de enorme cantitide minerale radioactive, din care nu se folosete numai treizeci lasut, ceea ce face ca subsolul Pmntului s se termine repede.

Deeurile atomice care sunt lsate n subsol, se dovedesc a fiextrem de periculoase. Nu exist loc sigur pentru deeurile atomice.

Dac gazul unui depozit atomic ajunge s scape chiar ntr-oproporie mic, milioane de persoane pot muri.

Contaminarea alimentelor i a apelor poate duce la alteraiigenetice i montri umani: creaturi care se nasc deformate imonstruoase.

naintea anului 1999 va avea loc un grav accident nuclear care vacauza o adevrat spaim.

Cu siguran, omenirea nu tie s triasc, a degeneratnspimnttor i, pur i simplu, s-a aruncat n prpastie.

Cel mai grav n toat aceast problem este c factorii acesteistri de dezolare: foamea, rzboaiele, distrugerea Planetei pe caretrim etc., se afl n noi nine, i crm n interior, n Psihicul nostru.

10


11/84

Samael Aun Weor 11

CAPITOLUL III

FERICIREA

Oamenii lucreaz n fiecare zi, lupt pentru supravieuire, vor sexiste ntr-un fel sau altul, dar nu sunt fericii.

Aceast poveste a fericirii este n chinez, cum se spune. Cel

mai grav lucru este c oamenii o tiu i totui, n mijlocul attoramrciuni, se pare c nu-i pierd sperana de a atinge ntr-o zifericirea, fr s tie cum sau n ce fel.

Bieii oameni! Ct sufer! Si totui vor s triasc, se tem c ipot pierde viaa...

Dac oamenii ar nelege ceva din Psihologia Revoluionar, argandiprobabil altfel; dar, n realitate, nu tiu nimic, vor ssupravieuiasc n mijlocul mizeriei lor i asta-i tot.

Exist momente plcute i foarte plcute, dar acestea nu suntfericirea; iar oamenii confund plcerea cu fericirea. Chefurile,petrecerile mari, beiile, orgiile sunt plceri bestiale, dar nu asta estefericirea... Exist totui mici petreceri sntoase, fr beii, frbestialiti, fr alcool etc., dar nici aceasta nu este fericirea...

Eti o persoan amabil? Cum te simi cnd dansezi? Eti

ndrgostit? Iubeti cu adevrat? Cum te s imi cnd dansezi cu fi inaadorat? D-mi voie s par puin crud n aceste momente i s-i spunc nici aceasta nu este fericirea.

Dac eti btrn, dac aceste plceri nu te mai atrag, dac i parla fel de neplcute ca un gndac, scuz-m dac i spun c dac eraitnr i plin de iluzii ai fi fost altfel.

n orice caz, spune ce vrei, c dansezi sau nu, c eti sau nundrgostit, c ai sau nu ceea ce se cheam bani, tu nu eti fericit,chiar dac gndeti contrariul.

Cineva triete viaa cutnd fericirea peste tot i moare fr s ofi gsit.

n America Latin, exist muli indivizi care sper s ctige ntr-ozi marele premiu al loteriei; creznd c astfel vor obine fericirea; uniichiar ctig, dar nu astfel ajung la mult dorita lor fericire.

Cnd eti tnr, visezi la o femeie ideal, vreo prines din O Miei Una de Nopi, ceva extraordinar, dar apoi vine cruda realitate afaptelor: o Femeie i copilai care trebuie ntreinui, problemeeconomice dificile etc.

Fr ndoial c pe msur ce copiii cresc, problemele cresc iele, devenind chiar imposibile...

Pe msur ce biatul sau fata vor crete, pantofii vor devenimereu mai mari, ca i preul lor, asta e clar.


12/84

Marea Rebeliune 12

Pe msur ce copiii cresc, hainele vor costa din ce n ce mai mult;dac sunt bani, nu-i nici o problem, dar dac nu sunt, este grav isuferina este oribil...

Toate acestea ar fi mai mult sau mai puin suportabile dac ar fi osoie bun, dar dac bietul brbat este nelat, dac i se pun coarnela ce bun s mai lupte s ctige bani?

Din pcate, exist cazuri extraordinare, femei minunate,adevrate tovare de via, att la bine ct i la ru, dar culmeaculmilor, soii lor nu tiu s le aprecieze i aceti brbai ajung chiars le abandoneze pentru alte femei care le fac viaa amar.

Numeroase sunt tinerele care viseaz un prin fermecat; dinpcate, lucrurile se petrec foarte diferit i, de fapt, biata femeie secstorete cu un clu...

Cea mai mare iluzie a unei femei este dorina de a avea un cminfrumos i de a fi mam, sfnt predestinaie; totui, chiar dac soulse dovedete a fi foarte bun, lucru desigur foarte greu, pn la urmtotul se termin: bieii i fetele se cstoresc, pleac sau suntnerecunosctori fa de prini, iar cminul este definitiv sfrit.

Pe scurt: n aceast lume crud n care trim, nu exist oamenifericii... Toate bietele fiine umane sunt nefericite.

n via am cunoscut un mare numr de indivizi plini de bani icare sunt copleii de probleme i de certuri de tot felul,suprancrcai de impozite etc. Ei nu sunt fericii.

La ce servete s fii bogat dac nu eti sntos? Bieii bogai!Uneori sunt mai nefericii dect ultimul dintre ceretori.

Totul trece n viaa asta: trec lucrurile, persoanele, ideile etc. Treccei care au bani, la fel ca i cei care n-au i nimeni nu cunoatefericirea autentic.

Muli vor s scape de ei nii prin intermediul drogurilor sau aalcoolului, dar n realitate, nu numai c nu reuesc aceast evadare,dar ceea ce este mai ru, rmn prini n infernul viciului.

Prietenii alcoolului, ai marijuanei, sau ai L.S.D.-ului etc., disparca prin minune cnd viciosul se hotrte s-i schimbe viaa.

Fugind de Mine nsumi, de Eu nsumi nu se atinge fericirea.Interesant ar fi mai degrab s iei taurul de coarne, s observiEUL, s-l studiezi cu scopul de a descoperi cauzele dureri i.

Cnd cineva descoper adevratele cauze ale attor mizerii iamrciuni, fr nici o ndoial c poate face ceva...

Dac reuim s terminm cu Eul Meu, cu Beiile Mele, cuViciile Mele, cu Afectele mele, care mi cauzeaz atta durere ninim, cu preocuprile mele care mi distrug creierul i mmbolnvesc etc., este clar c atunci apare ceea ce nu ine de timp,ceea ce este dincolo de corp, de afecte i de minte, ceea ce este cuadevrat necunoscut nelegerii i care se numete FERICIRE!

Incontestabil, atta timp ct contiina va continua s fiembuteliat, nchis n EU n nici un caz, nu vom putea cunoatelegitima Fericire.


13/84

Samael Aun Weor 13

Fericirea are o savoare pe care EUL, SINELE, n-a cunoscut-oniciodat.


14/84

Marea Rebeliune 14

CAPITOLUL IV

LIBERTATEA

Simul Libertii este ceva ce n-a fost nc neles de Umanitate.n ceea ce privete conceptul de Libertate, pus ntotdeauna ntr-

un mod mai mult sau mai puin greit, s-au comis erori foarte grave.

Desigur, ne batem pentru un cuvnt, tragem concluzii absurde,comitem nedrepti de tot felul i sngele curge pe cmpul de lupt.Cuvntul Libertate este fascinant, place tuturor i totui nu avem

o nelegere adevrat a sa, sunt multe confuzii n jurul acestuicuvnt.

Nu este posibil s gsim o duzin de oameni care s defineascLibertatea n acelai fel.

Termenul de Libertate nu poate fi n nici un fel neles deraionalismul subiectiv.

Fiecare are n privina acestui termen idei diferite: opiniisubiective lipsite de orice realitate obiectiv.

Cnd se pune problema Libertii n fiecare minte apare oincoeren, o ambiguitate, o neconcordan.

Sunt sigur c nsui Emmanuel Kant, autorul Criticii Raiunii

Pure i al Criticii Raiunii Practice, n-a analizat niciodat acestcuvnt pentru a-i da sensul exact.Libertate, cuvnt frumos, termen frumos cte crime au fost

comise n numele su!Fr ndoial, termenul Libertate a hipnotizat mulimile; munii i

vile, rurile i mrile, s-au colorat cu snge n faa vrjii acestuicuvnt magic...

Ct snge s-a risipit, cte drapele i ci eroi s-au succedat de-alungul Istoriei, de fiecare dat cnd pe tapetul vieii s-a pus problemaLibertii.

Din pcate, dup orice independen, obinut cu un pre att deridicat, sclavia continu mereu n interiorul fiecrei persoane.

Cine e liber? Cine a atins faimoasa libertate? Ci s-auemancipat?

Adolescentul rvnete libertatea; pare de necrezut c avndpine pe sturate, adpost i veminte, dorete s fug din casaprinteasc n cutarea libertii.

Rezult o neconcordan n faptul c tnrul care are totul acas,vrea s evadeze, s fug, s se ndeprteze de locuin, fascinat determenul libertate. Este ciudat c bucurndu-se de tot felul decomoditi ntr-un cmin fericit, vrea s piard ce are, cltorind prinaceste inuturi ale lumii, cufundndu-se n durere.

Dac nenorocitul, paria vieii, ceretorul aspir ntr-adevr s sendeprteze de baraca sa, de cocioab, cu scopul de a obine o


15/84

Samael Aun Weor 15

schimbare n viaa lui, este absolut corect, dar ca tnrul rsfat,odorul mamei, s ncerce s fug, s caute salvarea, asta sedovedete a fi o neconcordan, chiar o absurditate i totui, aa sentmpl; cuvntul libertate fascineaz, ncnt cu toate c nimeni nutie s-l defineasc precis.

C o fat tnr vrea libertatea, c ea aspir s-i schimbe casa,c ea dorete s se cstoreasc pentru a scpa de cminul printesci s duc o via mai bun, se dovedete, ntr-o oarecare msur, unlucru logic, fiindc ea are dreptul s fie mam; totui, odat ajunssoie, i d seama c nu este liber i c va trebui s continue, curesemnare s poarte lanurile sclaviei.

Funcionarul, obosit de attea norme, se vrea liber i dacreuete s devin independent se afl n faa aceleiai probleme de acontinua s se simt sclavul propriilor sale interese i preocupri.

Cu siguran, de fiecare dat cnd ne luptm pentru Libertate,suntem dezamgii n ciuda victoriilor.

Atta snge a curs inutil n numele Libertii i totui, continums fim proprii notri sclavi i ai celorlali.

Oamenii se bat pentru cuvinte pe care nu le neleg niciodat,chiar dac dicionarele le explic gramatical.

Libertatea este ceva pe care trebuie s o gsim n noi nine.Nimeni n-o poate obine n afara lui nsui.

A ncleca aerul este o expresie oriental care simbolizeazsensul veritabilei Liberti.

Nimeni nu poate n mod real s experimenteze Libertatea daccontiina sa continu s fie mbuteliat n Eu, n Sine.

A nelege propriul eu, propria persoan, ceea ce sunt eu, esteurgent cnd se dorete in mod sincer obinerea libertii.

n nici un fel n-am putea scpa de lanurile sclaviei, dac nunelegem nainte toat aceast problem a Eului, tot ceea ce estelegat de Eu, de Sine.

n ce const sclavia? Ce ne face sclavi? Care sunt piedicile? Iatceea ce trebuie s descoperim.

Bogai i sraci, credincioi i sceptici, toi sunt n mod hotritprizonieri, cu toate c se consider liberi.

Atta timp ct contiina, esena, adic ceea ce este mai demn idecent n noi, va continua s fie mbuteliat n Sine, n Eu, n poftele itemerile mele, n dorinele i pasiunile mele, n grijile i violenele

mele, n defectele mele psihologice, vom fi, cu siguran, nnchisoare.

Sensul Libertii nu poate fi integral dect cnd lanurile proprieinoastre nchisori psihologice au fost distruse.

Atta timp ct Eul va exista, contiina va fi n nchisoare.Singurul mijloc pentru a evada din nchisoare, este anihilarea budist,dizolvnd Eul, reducndu-l la cenu, la praf cosmic.

Contiina liber, lipsit de Eu, n absena absolut a Eului, frdorin, fr pasiune, fr poft sau team, experimenteaz n moddirect adevrata Libertate.


16/84

Marea Rebeliune 16

Orice concept despre Libertate nu este Libertatea. Opiniile pecare le formulm asupra Libertii sunt foarte departe de a seconforma cu Realitatea. Ideile pe care le furim pe tema Libertii, n-au nimic de-a face cu Libertatea autentic.

Libertatea este ceva ce trebuie s experimentm n mod direct,iar acest lucru este posibil numai murind psihologic, dizolvnd Eulterminnd pentru totdeauna cu Sinele.

Nu servete la nimic s vism la Libertate, dac oricumcontinum s trim ca sclavii.

Este mai bine s ne vedem aa cum suntem, s observm cu grij

toate aceste lanuri ale sclaviei care ne menin n mod hotrt nnchisoare.

Cunoscndu-ne pe noi nine, vzndu-ne ce suntem n interior,vom descoperi poarta autenticei Liberti.


17/84

Samael Aun Weor 17

CAPITOLUL V

LEGEA PENDULULUI

Este interesant s avem un orologiu cu pendul acas, nu numaipentru a ti ct este ceasul, ci i pentru a reflecta puin.

Fr pendul, orologiul nu funcioneaz; micarea pendulului este

profund semnificativ.n timpurile strvechi nu exista dogma evoluiei; atunci, nelepiinelegeau c procesele istorice se dezvolt ntotdeauna conform LegiiPendulului.

Totul are flux i reflux, urc i coboar, crete i descrete, mergei vine, n acord cu aceast Lege minunat.

Nu exist nimic extraordinar n faptul c totul oscileaz i estesupus unui du-te-vino al timpului, c totul evoluioneaz iinvoluioneaz.

La o extremitate a micrii pendulare se afl bucuria, la cealaltdurerea; toate emoiile noastre, gnduri, aspiraii, dorine etc.,oscileaz n acord cu Legea Pendulului.

Speran i disperare, pesimism i optimism, pasiune i durere,triumf i eec, profituri i pierderi, corespund cu siguran celor dou

extreme ale micrii pendulare.Egiptul s-a nscut n toat puterea i maiestatea sa pe malurilefluviului sacru, dar cnd pendulul a trecut de cealalt parte, nestrema opus, inutul faraonilor a czut ridicndu-se atunciIerusalimul, oraul iubit al Profeilor.

Israel a czut cnd pendulul i-a schimbat poziia i laextremitatea opus a aprut Imperiul Roman.

Micarea pendular nal i doboar Imperiile, face s se nascCivilizaii puternice, pentru ca apoi s le distrug etc.

Putem aeza la extremitatea dreapt a pendulului diversele colipseudo-ezoterice i pseudo-ocultiste, religiile i sectele.

Putem aeza la extremitatea stng a micrii pendulare toatecolile de tip materialist, marxist, ateist sceptic etc. Iat cele douantiteze ale micrii pendulare, schimbtoare, subiecte ale

permutaiilor nencetate.Religiosul fanatic, din cauza unei decepii sau al oricrui alteveniment insolit, poate trece la cealalt extrem a pendulului,devenind ateu, materialist, sceptic.

Materialistul fanatic, ateu, ca efect al unei mprejurri deosebite,probabil un eveniment metafizic transcendental sau un moment deteroare indescriptibil, poate trece la extrema opus a micriipendulare, transformndu-se ntr-un reacionar religos insuportabil.

Exemple: un preot nvins ntr-o polemic de ctre un ezoterist,devine n disperare, necredincios i materialist.


18/84

Marea Rebeliune 18

Cunoatem cazul unei doamne atee i necredincioase care,datorit unei experiene metafizice, concludente i decisive, s-aconvertit ntr-o exponent magnific de ezoterism practic.

n numele adevrului, trebuie s declarm c ateul, materialistuladevrat i absolut nu este dect o fars, nu exist aa ceva.

n aproprierea unei mori inevitabile, n faa unui moment deteroare de nedescris, dumanii Eternului, materialitii i incredulii,trec imediat de cealalt extremitate a pendulului ncepnd s plng,s se roage i s implore cu o credin infinit i o enorm devoiune.

nsui Karl Marx, autorul Materialismului Dialectic a fost un evreu

fanatic al religiei sale i, dup moarte, i s-au rezervat funeraliile unuimare rabin.

Karl Marx a elaborat Dialectica sa Materialist cu un singur scop:S~ CREEZE O ARM~ PENTRU A DISTRUGE TOATE RELIGIILE LUMIIPRIN INTERMEDIUL SCEPTICISMULUI.

Acesta este un caz tipic de gelozie religioas ajuns la extrem;n nici un mod Marx nu putea accepta existena altor religii i apreferat s le distrug prin intermediul Dialecticii sale.

Karl Marx a executat unul din Protocoalele Sionului care spunetextual: Nu conteaz dac umplem lumea de materialism i deateism respingtor; n ziua n care vom triumfa, vom nva religia luiMoise codificat cum trebuie i n mod dialectic, nepermind nici oalt religie n lume.

Este foarte interesant s tim c n Uniunea Sovietic, religiile au

fost persecutate i c se pred poporului dialectica materialist, ntimp ce n sinagogi se studia Talmudul, Biblia i religia, lucrndu-seaici n libertate, fr nici o problem.

Conductorii guvernului rus sunt religioi fanatici ai Legii luiMoise i totui, otrvesc poporul cu farsa Materialismului Dialectic.

Nu ne vom pronuna mpotriva poporului lui Israel; ne declarmdoar mpotriva unei anumite elite care face un joc dublu tinznd sprescopuri nemrturisite i otrvind poporul cu Dialectica Materialist ntimp ce, n secret, practic religia lui Moise.

Materialismul i spiritualismul, cu toate sechelele teoriilor lor, aprejudecilor i a ideilor preconcepute de tot felul, se dezvolt nminte conform Legii Pendulului urmnd schimbrile modei, atimpurilor i a obiceiurilor.

Spirit i materie sunt dou concepte foarte discutabile i spinoase

pe care nimeni nu le nelege.Mintea nu tie nimic despre spirit i nici despre materie.Un concept nu-i nimic altceva dect un concept. Realitatea nu

este un concept, cu toate c se pot furi multe concepte asuprarealitii.

Spiritul este spiritul (Fiina) i numai el nsui se poate cunoatepe sine.

Este scris: FIIN[A ESTE FIIN[A iRA[IUNEA DE A FI A FIIN[EI ESTENS~iFIIN[A.


19/84

Samael Aun Weor 19

Fanaticii Zeului materie, oamenii de tiin ai MaterialismuluiDialectic sunt empirici i absurzi sut la sut. Ei vorbesc de materiecu o auto-suficien uimitoare i stupid cnd, n realitate, nu cunoscnimic.

Ce este materia? Care dintre aceti proti oameni de tiin otiu? Aceast materie att de ludat este nc un concept foartediscutabil i destul de spinos.

Care este materia? Bumbacul, fierul, carnea, amidonul, o piatr,arama, un nor sau ce altceva? A spune c totul este materie ar fi totaa de empiric i absurd ca i afirmaia c tot organismul uman este

un ficat, sau o inim ori un rinichi. Evident, un lucru este un lucru ialt lucru este alt lucru, fiecare organ este diferit i fiecare substaneste distinct; atunci, care din toate aceste substane este aceastmaterie att de ludat?

Mult lume se joac cu conceptele pendulului, dar de faptconceptele nu sunt realitate.

Mintea cunoate numai forme iluzorii ale naturii, dar nu tie nimicde adevrul cuprins n aceste forme.

Teoriile trec i se se demodeaz de-a lungul timpului i al anilor iceea ce am nvat la coal, curnd nu mai servete la nimic.Concluzie: nimeni nu tie nimic.

Conceptele extremitii drepte sau ale extremitii stngi, alependulului, trec ca moda femeilor; toate acestea sunt procese aleminii, lucruri care se petrec la suprafaa nelegerii, prostiei, vaniti

ale intelectului.Oricrei discipline psihologice i se opune o alt disciplin, fiecrui

proces psihologic n mod logic structurat, i se opune un altulasemntor. Ce este oare cu toate acestea?

Realul, adevrul, iat ce ne intereseaz, dar asta n-are nimic cupendulul, asta nu se afl n acel dute-vino al teoriilor i credinelor.

Adevrul este necunoscutul secund dup secund, clip de clip.Adevrul este n centrul pendulului, nici n extremitatea dreapt i

nici n cea stng.Cnd Isus a fost ntrebat: Ce este Adevrul?, el a pstrat o

profund tcere; i cnd i s-a pus aceeai ntrebare lui Buddha, el antors spatele i s-a ndeprtat.

Adevrul nu este o problem de opinii, nici de teorii, nici deprejudeci de extrem stng sau de extrem dreapt.

Conceptul pe care mintea l poate elabora n ceea ce priveteadevrul, nu este niciodat adevrul.

Ideea pe care nelegerea o are despre adevr, nu este absolutdeloc adevrul.

Opinia pe care o avem asupra adevrului, aa respectabilprecum e, n nici un caz nu este adevrul.

Nici curentele spiritualiste, nici adversarele lor materialiste nu vorputea niciodat s conduc la adevr.


20/84

Marea Rebeliune 20

Adevrul este ceva care trebuie s fie experimentat ntr-un moddirect, ca atunci cnd cineva i pune degetul pe foc i se arde saucnd nghite ap i se neac.

Centrul pendulului este nuntrul nostru, i acolo trebuie sdescoperim i s experimentm n mod direct realul, adevrul.

Trebuie s ne auto-explorm direct pentru a ne auto-descoperi ia ne cunoate profund pe noi nine.

Experiena adevrului survine numai cnd am eliminatelementele nedorite al cror ansmablu constituie Eul, Sinele.

Numai eliminnd eroarea, vine adevrul. Numai dezintegrnd Eul:

greelile mele, prejudecile, temerile mele, pasiunile i dorinelemele, credinele i fornicrile mele, ncpnrile intelectuale i autosuficienele de tot felul, ni se prezint experiena realului.

Adevrul n-are nimic cu ceea ce s-a spus sau s-a lsat s sespun, cu ceea ce s-a scris ori s-a lsat s se scrie; el se nate ninteriorul nostru numai cnd Eul este mort.

Mintea nu poate cuta adevrul pentru c nu-l cunoate. Minteanu poate recunoate adevrul pentru c nu l-a cunoscut niciodat.Adevrul ne vine n mod spontan cnd am eliminat toate elementelenedorite care constituie Eul, Sinele.

Atta timp ct contiina va continua s fie mbuteliat n Eu, eanu va putea experimenta ce este realul, ceea ce este dincolo de corp,de sentimente i de minte, ceea ce este adevrul.

Cnd Sinele este redus la praf cosmic, contiina se elibereaz

pentru a se trezi definitiv, experimentnd n mod direct adevrul.Pe bun dreptate, Marele Kabir Isus a spus: CUNOATE[I

ADEV~RUL iEL V~ VA FACE LIBERI.La ce-i servete omului s cunoasc cincizeci de mii de teorii

dac n-a experimentat niciodat Adevrul?Sistemul intelectual al oricrui om este foarte respectabil, dar

unui sistem oarecare i se opune altul i nici unul nici cealalt nu suntadevrul.

Mai bine s ne auto-explorm pentru a ne auto-cunoate i aajunge s experimentm ntr-o zi, ntr-un mod direct realul,ADEV~RUL.


21/84

Samael Aun Weor 21

CAPITOLUL VI

CONCEPT iREALITATE

Cine sau ce poate garanta c realitatea i conceptul sunt absolutegale?

Conceptul este un lucru iar realitatea este altul i exist o

tendin s ne supraestimm propriile concepte.Realitate egal concept este un lucru imposibil: totui, lumea,hipnotizat de propriul su concept, presupune totdeauna c acesta irealitatea sunt echivalente.

Unui proces psihologic oarecare, corect structurat prinintermediul unei logici exacte, i se opune un altul diferit, rigurosformulat cu ajutorul unei logici asemntoare ori superioare. iatunci?

Dou mini sever disciplinate i ncadrate n structuri intelectualeferme, discutnd i polemiznd despre o realitate sau alta, credfiecare n exactitatea propriului lor concept i n falsitatea conceptuluiceluilalt; dar care are dreptate? Cine ar putea n mod cinstit sgaranteze pentru un caz sau altul? La care dintre ei conceptul irealitatea sunt identice?

Incontestabil, fiecare cap este o lume i n interiorul tuturor i a

fiecruia dintre noi exist un fel de dogmatism pontifical i dictatorialcare vrea s ne fac s credem n egalitatea absolut a conceptului ia realitii.

Aa puternice cum sunt structurile unui raionament, nimeni nupoate garanta echivalena absolut a conceptului i a realitii.

Cei care sunt nchii n vreun procedeu oarecare de logisticintelectual vor ntotdeauna s fac, s coincid realitateafenomenelor cu conceptele elaborate, iar asta nu-i altceva dectrezultatul halucinaiei raionamentului.

Deschiderea n faa noului este dificila facilitate a clasicului; dinpcate, oamenii vor s descopere, s vad n orice fenomen naturalpropriile lor prejudeci, concepte, preconcepii, opinii i teorii; nimeninu tie s fie receptiv, s vad noul cu mintea liber i spontan.

Cel mai bine ar fi ca fenomenele s-i vorbeasc savantului; din

pcate, savanii zilelor noastre nu tiu s vad fenomenele, ei vor svad n ele numai confirmarea tuturor ideilor lor preconcepute.Dei acest lucru pare de necrezut, oamenii de tiin moderni nu

tiu nimic despre fenomenele naturale.Cnd n fenomenele naturale vedem numai propriile noastre

concepte, cu siguran nu vedem fenomenele, ci conceptele.Totui prostnacii oameni de tiin, hipnotizai de fascinantul lor

intelect, cred n mod stupid, c fiecare din conceptele lor este absolutasemenea unuia sau altuia din fenomenele observate, cnd realitateaeste diferit.


22/84

Marea Rebeliune 22

Nu negm c afirmaiile noastre sunt respinse de oricine estenchis n vreun procedeu logistic; fr ndoial, condiia pontifical idogmatic a intelectului, n-ar putea n nici un fel s accepte c unanume concept corect elaborat nu coincide exact cu realitatea.

De ndat ce mintea observ prin intermediul simurilor vreunfenomen, se grbete imediat s-l eticheteze cu un termen tiinificcare, la fel ca o cataplasm, nu servete incontestabil dect sascund propria ignoran.

ntr-adevr, mintea nu tie s fie receptiv la nou, dar tie sinventeze termeni foarte complicai cu care pretinde c poate s

califice ntr-un mod neltor ceea ce nu cunoate deloc.Vorbind de data aceasta ca Socrate, vom spune c mintea nu

numai c nu tie, dar nici mcar nu tie c nu tie.Mintea modern este teribil de superficial, s-a specializat n a

inventa termeni foarte savani pentru a-i ascunde propria ignoran.Exist dou feluri de tiin: prima nu-i dect aceast

putreziciune de teorii subiective care abund peste tot. A doua estetiina pur a marilor iluminai, tiina obiectiv a Fiinei.

Fr ndoial, nu ar fi posibil s ptrundem n amfiteatrul tiineicosmice dac nainte de asta n-am fi mori n noi nine.

Trebuie s dezintegrm toate acele elemente indezirabile pe carele crm n interiorul nostru i al cror ansamblu constituie Sinele, Eulpsihologic.

Att timp ct contiina superlativ a Fiinei va continua s fie

mbuteliat n Eu, n propriile noastre concepte i teorii subiective, vafi absolut imposibil s cunoatem direct realitatea crud afenomenelor naturale n sine.

Cheia laboratorului naturii o ine n mna sa dreapt ngerulMorii.

Putem nva foarte puin din fenomenul naterii, dar din cel almorii putem nva totul.

Templul neatins al tiinei pure se afl n fundul mormntuluinegru. Dac gruntele nu moare, planta nu se nate. Numai odat cumoartea se nate noul.

Atunci cnd Egoul moare, contiina se trezete pentru a vedearealitatea tuturor fenomenelor naturale aa cum sunt n ele nsele iprin ele nsele.

Contiina tie ceea ce a experimentat direct prin ea nsi,

realitatea crud a vieii dincolo de corp, de afecte i de minte.


23/84

Samael Aun Weor 23

CAPITOLUL VII

DIALECTICA CONTIIN[EI

n munca ezoteric ce se raporteaz la eliminarea elementelornedorite pe care le crm n interiorul nostru, apare adeseaplictiseala, oboseala, saturaia.

De aceea, trebuie s ne ntoarcem la punctul originar de plecarei s reevalum fundamentele muncii psihologice, dac ntr-adevraspirm la o schimbare radical.

Este indispensabil s iubim munca ezoteric, dac ntr-adevrvrem o transformare interioar complet.

Atta timp ct nu iubim munca psihologic, ce conduce laschimbare, reevaluarea principiilor se dovedete un lucru absolutimposibil.

Ar fi absurd s credem c ne putem interesa de munc dac nrealitate, n-am ajuns s-o iubim.

Acest lucru nseamn c iubirea este indispensabil, de cte orincercm s reevalum fundamentele muncii psihologice.

Este urgent s tim nainte de toate, ce este contiina, cciexist muli oameni care nu s-au interesat niciodat pentru a ti ceva

despre acest subiect.Orice persoan comun i obinuit nu ignor faptul c un boxercare cade fcut knock-out n ring i pierde contiina.

E clar c revenindu-i n simire nefericitul pugilist i dobndetedin nou contiina.

Oricine nelege, n consecin, c exist o diferen clar ntrepersonalitate i contiin.

Cnd venim pe lume, noi toi avem n timpul existenei treiprocente de contiin i un procentaj de nouzeci i apte la sutmprit ntre subconti in, infracontiin i incontiin.

Aceste trei procente de contiin treaz pot fi crescute pemsur ce lucrm cu noi nine.

Nu este cu putin s facem contiina s creasc prin intermediulprocedeelor exclusiv fizice sau mecanice.

Fr ndoial, contiina poate fi trezit numai cu ajutorul uneimunci contiente i a unor suferine voluntare.Exist mai multe tipuri de energie n interiorul nostru pe care

trebuie s le nelegem; primul: energia mecanic; al doilea: energiavital; al treilea: energia psihic; al patrulea: energia mental; alcincelea: energia voinei; al aselea: energia contiinei; al aptelea:energia spiritului pur.

Putem multiplica mult i bine energia strict mecanic, pentru cniciodat nu vom reui s ne trezim contiina.


24/84

Marea Rebeliune 24

Chiar dac facem s ne creasc forele vitale n mod considerabil,n interiorul organismului nostru, niciodat nu vom ajunge s netrezim contiina.

Exist multe procese psihologice care au loc n interiorul nostrufr cea mai mic intervenie a contiinei.

Aa mare cum este disciplina minii, energia mental nu va reuiniciodat s trezeasc diversele funcionalisme ale contiinei.

Fora voinei, chiar dac este multiplicat la inifinit, nu poateajunge s trezeasc contiina.

Toate aceste tipur i de energie se ealoneaz n diferitele nivele i

dimensiuni care nu au nimic de-a face cu contiina.Contiina se poate trezi numai prin intermediul muncii contiente

i a unor eforturi supreme.Micul procentaj de contiin pe care l posed umanitatea, n loc

s creasc, este cheltuit n mod inutil n via.Evident c identificndu-ne cu toate evenimentele existenei

noastre, ne risipim inutil energia contiinei.Ar trebui s vedem viaa ca pe un film, fr s ne identificm

niciodat cu nici o comedie, dram sau tragedie, economisindu-neastfel energia contientiv.

Contiina n sine este un tip de energie cu o foarte naltfrecven vibratorie.

Nu trebuie s confundm contiina cu memoria, cci ele sunt totatt de diferite una de alta precum este lumina farurilor unui

automobil n raport cu drumul pe care mergem.Multe acte se efectueaz n interiorul nostru fr nici o participare

din partea a ceea ce se numete contiin.n organismul nostru se petrec o mulime de ajustri i reajustri

fr cea mai mic participare din partea contiinei.Centrul motor al corpului nostru poate conduce un automobil sau

ne poate dirija degetele pe clapele unui pian fr cea mai micparticipare a contiinei.

Contiina este lumina pe care incontientul nu o percepe.Orbul nu percepe lumina fizic solar, dar totui, ea exist prin ea

nsi.Trebuie s ne deschidem pentru ca lumina contiinei s ptrund

n tenebrele nfricotoare ale Eului, ale Sinelui.Acum vom nelege mai bine semnificaia cuvintelor lui Ioan cnd

spune n Evanghelie: Lumina a venit la ntuneric, dar ntunericul nu aneles-o.

Ori, lumina contiinei va fi imposibil s ptrund n tenebreleEului, dac nainte nu utilizm simul minunat al auto-observriipsihologice.

Trebuie s ne croim o trecere spre lumin ca ea s iluminezeprofunzimile ntunecate ale Eului Psihologic.

Nu ne-am observa niciodat dac n-am avea interes s neschimbm; un asemenea interes este posibil numai dac iubim ntr-adevr nvturile ezoterice.


25/84

Samael Aun Weor 25

Acum cititorii notri neleg motivul pentru care i sftuim s-ireevalueze permanent instruciunile privind lucrul cu sinele.

Contiina trezit ne permite s experimentm n mod directrealitatea.

Din pcate, animalul intelectual, n mod greit numit om, fascinatde puterea de formulare a logicii dialectice, a uitat dialecticacontiinei.

Incontestabil, puterea de a formula concepte logice se dovedetea fi, n fond, extrem de srac.

De la tez putem trece la antitez i prin intermediul discuiei

ajungem la sintez; ori, acesta continu s fie un concept intelectualcare n nici un caz nu poate s coincid cu realitatea.

Dialectica Contiinei este mai direct, ne permite sexperimentm realitatea oricrui fenomen, n sine i prin el nsui.

Fenomenele naturale n nici un caz nu coincid exact cu concepteleelaborate de minte.

Viaa se dezvolt clip de clip, iar cnd o capturm pentru a oanaliza, o ucidem.

Cnd ncercm s elaborm concepte, observnd un fenomennatural oarecare, de fapt, ncetm s mai percepem realitateafenomenului i vedem n acest fenomen numai reflectarea unor teoriii concepte rncede care n-au absolut nimic cu faptul observat.

Halucinaia intelectual este fascinant i vrem cu orice pre catoate fenomenele naturii s coincid cu logica noastr dialectic.

Dialectica contiinei i are baza n experienele trite i nu nsimplul raionalism subiectiv.

Toate legile naturii exist nuntrul nostru i dac nu ledescoperim n interiorul nostru, nu le vom descoperi niciodat n afaranoastr.

Omul este cuprins n Univers i Universul este cuprins n om.Real este ceea ce experimentm numai n propriul nostru interior,

numai contiina poate experimenta realitatea.Limbajul contiinei este simbolic, intim i profund semnificativ i

doar cei treji pot s-l neleag.Cel care vrea s-i trezeasc contiina trebuie s elimine din

interiorul su toate elementele nedorite care constituie Egoul, Eul,Sinele, n interiorul crora se afl mbuteliat esena.


26/84

Marea Rebeliune 26

CAPITOLUL VIII

JARGONUL TIIN[IFIC

Didactica logic este condiionat i n afar de asta calificatprin prepoziiile n i cu privire la, care nu ne conduc niciodat laexperiena direct a realului.

Fenomenele naturii sunt foarte departe de modul n care le vdoamenii de tiin.Desigur, de ndat ce un fenomen oarecare este descoperit, este

calificat i etichetat imediat cu vreun termen complicat al jargonuluitiinific.

Evident, aceti termeni att de complicai ai tiinei moderneservesc numai drept paravan pentru a masca ignorana.

Fenomenele naturale nu sunt, nicidecum aa cum le vd oameniide tiin.

Viaa, cu toate procesele i fenomenele sale, se dezvolt clip declip, moment de moment i cnd mintea tiinific o oprete pentru ao analiza, de fapt, o ucide.

Orice deducie tras dintr-un fenomen natural oarecare, nu esteniciodat la fel cu realitatea concret a fenomenului; din pcate,

mintea omului de tiin, halucinat de propriile sale teorii, credeferm n realitatea deduciilor sale.Intelectul halucinat, nu numai c vede n fenomene reflectarea

propriilor sale concepte, dar i, ceea ce e mai ru, vrea ntr-un moddictatorial ca fenomenele s fie absolut egale tuturor acestorconcepte cu care este plin intelectul.

Fenomenul de halucinaie intelectual este uimitor; nici unul dinaceti prostnaci oameni de tiin ultramoderni n-ar admiterealitatea propriei sale halucinaii.

Cu siguran, oamenii de tiin ai acestor timpuri, n-ar acceptanicidecum s fie calificai ca fiind halucinai.

Fora auto-sugestiei i-a fcut s cread n realitatea tuturoracestor concepte ale jargonului tiinific.

Evident, mintea halucinat se crede contient i vrea ntr-un

mod dictatorial ca toate procesele naturii s mearg pe linia ideilorsale savante.Nu a aprut bine un nou fenomen i acesta este calificat,

etichetat i plasat ntr-un loc sau altul, ca i cum ar fi ntr-adevrneles.

Exist mii de termeni care s-au inventat pentru etichetareafenomenelor, totui, pseudo-savanii nu tiu nimic despre realitateaacestor fenomene.

Un exemplu viu din tot ce am afirmat n acest capitol va fi privitorla corpul uman.


27/84

Samael Aun Weor 27

n numele adevrului, putem afirma n mod hotrt c acest corpfizic este absolut necunoscut de ctre oamenii de tiin moderni.

O afirmaie de acest fel ar putea s par foarte obraznic pentrupontifii tiinei moderne; fr ndoial, am merita din partea lorexcomunicarea.

Totui, avem baze foarte sol ide pentru a face o afirmaie att deteribil; din pcate, minile halucinate sunt att de convinse depseudo-tiina lor, nct n-ar putea nicidecum s accepte crudarealitate a ignoranei lor.

Dac am spune capilor oamenilor de tiin moderni c Contele

Cagliostro, personaj foarte interesant al secolului XVI, XVII i XVIII,triete n plin secol XX, dac le-am spune c faimosul Paracelsius,nsemnat medic al Evului Mediu, exist nc i astzi, putei fi siguric pontifii tiinei actuale i-ar bate joc de noi i n-ar acceptaniciodat afirmaiile noastre.

Totui, aa este; pe suprafaa pmntului triesc n prezentautenticii mutani, oameni nemuritori cu corpuri care dinuie dintimpurile cele mai ndeprtate, de mii sau chiar de milioane de ani.

Autorul acestei opere cunoate mutanii, dar nu ignorscepticismul modern, halucinaia oamenilor de tiin i starea deignoran a maimuelor savante.

De aceea, nu vom cdea nicidecum n iluzia de a crede cfanaticii jargonului tiinific vor accepta realitatea insolitelor noastredeclaraii.

Corpul oricrui mutant este o sincer sfidare fa de jargonultiinific al acestor timpuri.

Corpul oricrui mutant i poate schimba aspectul ntorcndu-seapoi la starea sa normal fr s sufere nici o daun.

Corpul oricrui mutant poate ptrunde instantaneu n a patravertical i poate chiar s ia orice form vegetal sau animal,relundu-i apoi starea sa normal fr s sufere nici un prejudiciu.

Corpul oricrui mutant sfideaz violent vechile tratate deAnatomie ale tiinei oficiale.

Din pcate, nici una din aceste declaraii n-ar putea s-i convingpe halucinaii jargonului tiinific.

Aceti domni aezai pe tronurile lor pontificale, ne-ar privi frnici o ndoial cu dispre, poate cu mnie, i chiar este posibil, cu unpic de mil.

Totui, adevrul este aa cum este i realitatea mutani lor este osincer sfidare fa de toate teoriile ultramoderne.

Autorul acestei opere cunoate mutanii, dar nu sper s fiecrezut de cineva.

Fiecare organ al corpului uman este controlat de ctre legi i forepe care halucinaii jargonului tiinific nici vorb s le cunoasc.

Nici chiar elementele naturii n sine nu sunt cunoscute de tiinaoficial; cele mai bune formule chimice sunt incomplete: H2O, doiatomi de Hidrogen i unul de Oxigen pentru a obine apa, acest lucruse dovedete a fi pur empiric.


28/84

Marea Rebeliune 28

Dac s-ar ncerca ntr-un laborator s se uneasc atomul deOxigen cu cei doi atomi de Hidrogen nu s-ar obine nici ap, nicinimic, pentru c aceast formul este incomplet, l lipseteelementul foc i numai cu acest element se poate crea apa.

Intelectualizarea, aa strlucit cum pare, nu ne poate conduceniciodat la experiena realului.

Clasificarea substanelor i termenii dificili cu care suntetichetate, servesc numai drept paravan pentru a ascunde ignorana.

Faptul c intelectul vrea cu orice pre ca o substan sau alta sposede un nume i nite caracteristici determinate, rezult absurd i

insuportabil.De ce intelectul se crede atottiutor? De ce se fascineaz creznd

c substanele i fenomenele sunt aa cum crede el c sunt? De ceintelectul vrea ca natura, s fie o replic perfect a tuturor teoriilorsale, a conceptelor, dogmelor, opiniilor, preconcepiilor iprejudecilor?

n realitate, fenomenele naturale nu sunt cum s-ar crede c sunt,iar substanele i forele naturii nu sunt deloc aa cum gndeteintelectul c sunt.

Contiina treaz nu este mintea, nici memoria, nici nimicasemntor. Numai contiina eliberat poate s experimenteze prinea nsi i n mod direct realitatea vieii libere n micarea sa.

Totui, trebuie s afirmm n mod hotrt c atta timp ct vaexista n interiorul nostru vreun element subiectiv, contiina va

continua s fie mbuteliat n acest element i n consecin nu vaputea s se bucure de iluminarea permanent i perfect.


29/84

Samael Aun Weor 29

CAPITOLUL IX

ANTICRISTUL

Scnteietorul intelectualism, ca funcionalism manifestat al Euluipsihologic, este fr ndoial ANTICRISTUL.

Cei care presupun c ANTICRISTUL este un personaj ciudat nscutntr-un anumit loc al Pmntului sau venit dintr-o anumit ar,

greesc total.Am spus i am repetat c ANTICRISTUL nu este deloc o persoananume, ci toate persoanele la un loc.

ANTICRISTUL este fr nici o ndoial, nrdcinat n strfundulfiecrei persoane i se exprim n multiple moduri.

Intelectul pus n serviciul Spiritului este util; intelectul divorat despirit devine inutil.

Din intelectualism fr spiritualitate se nasc canaliile,manifestarea vie a ANTICRISTULUI.

Evident, canalia, prin ea nsi, este ANTICRISTUL. Din pcate,lumea actual cu toate tragediile i nefericirile ei e guvernat deANTICRIST.

Starea haotic n care se afl umanitatea actual este, denecontestat, cauzat de ANTICRIST.

Nelegiuitul de care vorbete Pavel din Tars n epistolele sale este,n zilele noastre, o realitate crud.Nelegiuitul a venit deja i se manifest peste tot; are cu siguran

darul ubicuitii.El discut n cafenele, face negocieri la ONU, se aeaz comod la

Geneva, face experiene n laborator, inventeaz bombe, racheteteleghidate, gaze asfixiante, bombe bacteriologice etc. etc. etc.

ANTICRISTUL, fascinat de propriul su intelectualism,exclusivitate absolut a maimuelor savante, crede c cunoate toatefenomenele naturii.

ANTICRISTUL se crede atottiutor, mbuteliat n toatputreziciunea teoriilor sale i refuz hotrt tot ce seamn cuDumnezeu sau cu vreo fiin care l ador pe acesta.

Auto-suficiena ANTICRISTULUI, orgoliul i arogana pe care o are,

este ceva insuportabil.ANTICRISTUL urte de moarte virtuile cretine ale credinei,rbdri i umilinei.

Toat lumea cade ngenuncheat n faa ANTICRISTULUI. Adic,evident, n faa celui care a inventat avioanele supersonice, vapoareleminunate, automobilele sclipitoare, medicamentele surprinztoateetc.

n aceste condiii, cine s-ar putea ndoi de ANTICRIST? Cel carendrznete astzi s se pronune mpotriva tuturor acestor miracolei minuni ale fiului pierzaniei, se condamn pe sine nsui la batjocura


30/84

Marea Rebeliune 30

semenilor lui, la sarcasm, la ironie, la calificativul de stupid iignorant.

Trebuie multe eforturi pentru a-i face pe oamenii serioi istudioi s neleag acest lucru pentru c acetia reacioneaz iopun rezisten.

Este clar c animalul intelectual n mod greit numit om, este unrobot programat de-a lungul grdiniei, colii primare, secundare,colegiului, universitii etc.

Nimeni nu poate nega faptul c un robot programat funcioneazn virtutea programului su, i n nici un caz nu ar putea funciona

dac ar fi desprit de program.ANTICRISTUL a elaborat programul cu care se programeaz

roboii umanoizi ai acestor timpuri decadente.A face aceste declaraii, a explica lucrurile pe care tocmai le spun

este extrem de dificil pentru c ele se situeaz n afara programului.Aceast situaie este att de grav, iar nfundarea minii att de

formidabil, nct n nici un caz robotul umanoid n-ar putea bnui cprogramul nu are rost, cci el nsui a fost construit dup un program;a se ndoi de program i s-ar prea o erezie, ceva eronat i absurd.

Ca un robot s se ndoiasc de programul su ar fi o nerozie, cevaabsolut imposibil cci chiar existena sa este fondat pe program.

Din pcate, lucrurile nu stau aa cum gndete robotul umanoid;exist o alt tiin, o alt cunoatere, inacceptabil pentru roboiiumanoizi.

Umanoidul robot reacioneaz i are dreptate s-o fac, pentru cn-a fost programat pentru o alt tiin, nici pentru o alt cultur, nicipentru nimic care difer de programul su cunoscut.

ANTICRISTUL a elaborat programele robotului umanoid; robotul seprosterneaz umil n faa stpnului su. Cum ar putea robotul s sendoiasc de nelepciunea stpnului su?

Copilul se nate inocent i pur; esena care se manifest nfiecare creatur este extrem de preioas.

Incontestabil, natura depune n creierul noului-nscut toateinformaiile privind viaa slbatic, natural, silvestr, cosmic,spontan; indispensabile pentru a capta i pentru a nelegeadevrurile coninute n orice fenomen natural perceptibil de ctresimuri.

Aceasta nseamn c un copil nou-nscut ar putea descoperi prin

el nsui realitatea fiecrui fenomen natural; din pcate, programulANTICRISTULUI intervine i minunatele caliti pe care natura le-adepus n creierul noului-nscut, sunt n curnd distruse.

ANTICRISTUL interzice gndirea diferit; orice creatur care senate trebuie s fie programt prin ordinul ANTICRISTULUI.

Fr ndoial, ANTICRISTUL urte de moarte acest preios sim alFiinei, cunoscut ca facultate instinctiv de percepie a adevrurilorcosmice.


31/84

Samael Aun Weor 31

tiina pur, diferit de orice putreziciune a teroiilor universitarecare exist peste tot, este ceva inadmisibil pentru roboiiANTICRISTULUI.

ANTICRISTUL a propagat n toate colurile Pmntului multerzboaie, foamete i boli i, fr ndoial, va continua s o fac inainte s survin catastrofa final.

Din pcate, a sosit ora marii apostazii anunate de toi profeii i,din pcate, nici o fiin uman n-ar ndrzni s se pronune mpotrivaANTICRISTULUI.


32/84

Marea Rebeliune 32

CAPITOLUL X

EUL PSIHOLOGIC

Aceast problem a eului, a ceea ce sunt, a ceea ce gndesc,simt i fac, este un lucru pe care trebuie s-l explorm n noi ninepentru a-l cunoate n profunzime.

Exist peste tot teorii frumoase care atrag i fascineaz; dar,toate acestea nu servesc la nimic dac nu ne cunoatem pe noinine.

Este fascinant s studiem astronomia sau s ne distrm puincitind opere serioase, totui, este o ironie s devenim erudii i s nutim nimic despre noi nine, despre ceea ce suntem, desprepersonalitatea uman pe care o posedm.

Fiecare este foarte liber s gndeasc ce vrea, iar raiuneasubiectiv a animalului intelectual, n mod greit numit om, se poatededa la tot felul de jocuri i poate tot aa de bine s fac dintr-unnar armsar, ca i dintr-un armsar nar; ntr-adevr, exist muliintelectuali care triesc jucndu-se cu raionalismul. i, n cele dinurm, ce sunt toate acestea?

A fi erudit nu nseamn a fi nelept. Ignoranii cultivai abund ca

buruienile; i nu numai c nu tiu, dar n afar de asta, nici mcar nutiu c nu tiu.Trebuie s se neleag prin ignorani cultivai, maimuele savante

care cred c tiu, dar nu se cunosc nici mcar pe ei nii.Putem foarte frumos s teoretizm aupra eului Psihologiei, dar nu

asta este ceea ce ne intereseaz n acest capitol.Trebuie s ne cunoatem pe noi nine pe cale direct fr

deprimantul proces al opiunii.n nici un caz acest lucru nu este realizabil i posibil dect dac

ne auto-observm n aciune, moment de moment, clip de clip.Nu-i vorba aici s ne privim prin prisma vreunei teorii sau a

vreunei speculaii intelective.Ceea ce conteaz este s ne vedem direct, aa cum suntem;

numai aa putem ajunge la adevrata cunoatere despre noi nine.Dei acest lucru pare de necrezut, ne nelm singuri n ceea ce

ne privete.Avem multe lucruri pe care credem c nu le avem i nu avem

multe lucruri pe care credem c le avem.Ne-am format concepte false despre noi nine i trebuie s facem

un inventar pentru a ti ce avem n plus i ce ne lipsete.Presupunem c avem o calitate sau alta, pe care n realitate nu o

avem i posedm multe virtui despre care cu siguran nu timnimic.


33/84

Samael Aun Weor 33

Suntem oameni adormii, incontieni i aceasta este grav. Dinpcate, avem cea mai bun prere despre noi nine, fr mcar sbnuim c suntem adormii.

Sfintele Scripturi insist asupra necesitii de a ne trezi, dar nuexplic sistemul prin care putem ajunge la aceast trezire.

Cel mai ru lucru este c sunt muli care au citit Sfintele Scripturii nici mcar nu neleg c sunt adormii.

Toat lumea crede s se cunoate pe sine nsui i nimeni nubnuiete ctui de puin c exist doctrina eurilor.

n realitate, eul psihologic al fiecruia este multiplu, este

ntotdeauna compus dintr-un numr mare de entiti.Cu aceasta vrem s spunem c avem multe euri nu numai unulsingur, cum presupun ntotdeauna ignoranii erudii.

A nega doctrina pluralitii nseamn s ne cretinizm pe noinine, cci ar fi de fapt culmea culmilor s ignorm contradiciileintime pe care le posedm fiecare.

Vreau s citesc un ziar spune eul intelectului; la naiba cuaceast lectur! strig eul micrii, prefer s fac o plimbare cubicicleta; nici o plimbare! strig de-odat un al treilea n discordie,prefer s mnnc, mi-e foame.

Dac ne-am putea vedea n ntregime, ca ntr-o oglind, aa cumsuntem, am descoperi prin noi nine ntr-un mod direct doctrinapluralitii.

Personalitatea uman este numai o marionet controlat de fire

invizibile.Eul care astzi jur iubire etern pentru Gnoz, este mai trziunlocuit de alt eu care n-are nimic cu acest jurmnt; atunci subiectulse retrage.

Eul care astzi jur o iubire etern unei femei este mai trziunlocuit de un alt eu care n-are nimic cu acest jurmnt; atuncisubiectul se ndrgostete de alt femeie i castelul de cri de joc senruie.

Animalul intelectual n mod greit numit om este ca o cas plinde oameni.

Nu exist nici o ordine, nici o concordan ntre multiplele Euri;toate se bat ntre ele i i disput supremaia. Cnd unul dintre eleobine controlul centrilor principali ai mainii organice, se simteunicul, stpnul, dar termin prin a fi nlocuit de altul.

Considernd lucrurile din acest punct de vedere, ajungem laconcluzia logic c mamiferul intelectual nu are un sim adevrat alresponsabilitii morale.

Incontestabil, ceea ce maina spune sau face la un moment dat,depinde exclusiv de tipul de eu care o controleaz n acel moment.

Se spune c Isus din Nazareth a scos apte demoni din corpulMariei Magdalena, apte euri, vie personificare a celor apte pcatecapitale.

Fr nici o ndoial, fiecare din aceti apte demoni este nfruntea unei legiuni; n consecin, trebuie s admitem ca un corolar


34/84

Marea Rebeliune 34

c Cristosul intim a putut expulza din corpul Mariei Magdalena mii deEuri.

Reflectnd asupra tuturor acestor lucruri, putem sublinia clar csingurul lucru demn pe care l avem n interiorul nostru este ESEN[A;din pcate ea se afl nchis n toate aceste multiple euri alePsihologiei revoluionare.

Este lamentabil s constatm c esena se manifest ntotdeaunan virtutea propriei sale mbutelieri.

Indiscutabil, esena sau contiina, care este acelai lucru,doarme profund.


35/84

Samael Aun Weor 35

CAPITOLUL XI

TENEBRELE

Una din probleme cel mai dezastruase ale epocii noastre este, cusiguran, labirintul ntortocheat al teoriilor.

Fr ndoial, n zilele noastre colile pseudo-ezoterice i pseudo-ocultiste s-au nmulit peste tot ntr-un mod exorbitant.

Piaa de suflete, de cri i de teorii este nspimnttoare; rareste cel care, prin pnza de pianjen a attor idei contradictorii,ajunge ntr-adevr s descopere drumul secret.

Cel mai grav lucru dintre toate acestea este fascinaia intelectiv;exist o tendin de a ne hrni n mod strict intelectual, cu tot ceajunge la mintea noastr.

Vagabonzii intelectului nu se mai mulumesc cu aceast literatursubiectiv i de tip general care abund n pieele de cri, dar nprezent, i ca o culme a culmilor, ei se ndoap pn la inidgestie cupseudo-ezoterism i pseudo-ocultism ieftin care abund peste tot caburuienile.

Rezultatul tuturor acestor jargoane este confuzia i dezorientareavdit a pulamalelor intelectului.

Primesc constant scrisori i cri de toate felurile; ca ntotdeauna,expeditorii mi pun ntrebri asupra cte unei coli, asupra cte uneicri, iar eu m mrginesc s rspund n felul acesta: Lsai trndviamental, nu v preocupai de viaa altuia; dezintegrai eul animal alcuriozitii; n-avei de ce s purtai grija colilor altora, deveniiserioi, cunoatei-v pe voi niv, studiai-v, observai-v etc. etc.etc.

S ne cunoatem pe noi nine, profund, n toate nivelurile minii,iat ce este cu adevrat important.

Tenebrelele sunt incontiena; lumina este contiena. Trebuie spermitem luminii s ptrund n propriile noastre tenebre; fr nici ondoial, lumina are puterea de a nvinge tenebrele.

Din pcate, oamenii sunt auto-nchii n atmosfera infect inesntoas a propriei mini, adorndu-i iubitul lor Ego.

Oamenii nu vor s-i dea seama c nu sunt stpnii propriei lorviei; cu siguran, fiecare persoan este controlat din interior demulte alte persoane, m refer cu insisten la toat aceastmultitudine de euri pe care le purtm n interiorul nostru.

Este clar c fiecare din aceste euri pune n mintea noastr ceeace trebuie s gndim, n gura noastr ceea ce trebuie s spunem, ninim ceea ce trebuie s simim etc.

n aceste condiii, personalitatea uman nu mai este dect unrobot condus de diferite persoane care i disput supremaia i aspirla supremul control al centrilor principali ai mainii organice.

M R b li 36


36/84

Marea Rebeliune 36

n numele adevrului, trebuie s afirmm solemn c bietul animalintelectual, n mod greit numit om, chiar dac se crede foarteechilibrat, triete ntr-un dezechilibru psihologic complet.

Mamiferul intelectual nu este deloc uni-lateral; dac ar fi, ar fiechilibrat.

Animalul intelectual este, din pcate, multi-lateral i acest lucrus-a demonstrat pn la saturaie.

Cum ar putea oare umanoidul raional s fie echilibrat? Pentru cas existe echilibru perfect, este nevoie de contiina trezit.

Numai lumina contiinei, ndreptat nu din unghiuri ci central,

poate sfri cu antitezele, cu contradiciile psihologice, stabilind n noiadevratul echilibru interior.Dac dizolvm tot acest ansamblu de Euri pe care l purtm n

interiorul nostru, se produce trezirea contiinei i, ca o consecinsau corolar, se produce adevratul echilibru al propriului nostrupsihic.

Din pcate, oamenii nu vor s-i dea seama de incontiena ncare triesc; ei dorm profund.

Dac oamenii ar fi treji, fiecare i-ar simi aproapele n interiorulsu.

Atunci, evident, rzboaiele n-ar mai exista i pmntul ntreg ar fintr-adevr un paradis.

Lumina contiinei, redndu-ne un adevrat echilibru psihologic,restabilete fiecare lucru la locul su i ceea ce nainte intrase n

conflict intim cu noi este din acel moment repus la locul su potrivit.Incontiena mulimilor este att de mare nct nu sunt nicimcar capabile s descopere relaia care exist ntre lumin icontiin.

Incontestabil, lumina i contiina sunt dou aspecte ale aceluiailucru; unde exist lumin, exist contiin.

Incontiena este ntuneric i acesta din urm exist n interiorulnostru.

Numai datorit auto-observrii psihologice permitem luminii sptrund n propriile noastre tenebre.

Lumina a venit la ntuneric dar ntunericul nu a neles-o.

S l A W 37


37/84

Samael Aun Weor 37

CAPITOLUL XII

CELE TREI MIN[I

Exist peste tot o muline de pulamale ale intelectului, frorientare pozitiv i otrvite de dezgusttorul scepticism.

Cu siguran, respingtoarea otrav a scepticismului acontaminat mintea uman n mod alarmant nc din secolul al XVIII-lea.

nainte de acest secol, faimoasa insul Nontrobada sauEncubierta, situat n apropierea coastelor Spaniei era permanentvizibil i tangibil.

Fr ndoial c aceast insul s-a introdus n a patra vertical.Numeroase sunt povestirile privitoare la aceast insul misterioas.

Dup secolul al XVIII-lea, aceast insul s-a pierdut n eternitate,nimeni nu mai tie nimic despre ea.

n epoca Regelui Arthur i a cavalerilor mesei rotunde, elementaliinaturii s-au manifestat peste tot, ptrunznd profund n atmosferanoastr fizic.

Numeroase sunt povestirile despre spiridui, genii i zne, careabund nc n verdele Erim al Irlandei; din pcate, toate acestelucruri inocente, toate aceste frumusei ale sufletului lumii, nu maisunt percepute de umanitate din cauza savanteriilor pulamalelorintelectului i a dezvoltrii nemsurate a Egoului animal.

Astzi, maimuele savante rd de toate aceste lucruri, nu leaccept, dei n fond n-au ajuns deloc s obin fericirea.

Dac oamenii ar nelege c avem trei mini, poate s-ar interesamai mult de aceste studii.

Din pcate, ignoranii cultivai prini n meandrele dificilei lorerudiii, n-au nici mcar timpul de a se ocupa serios de studiilenoastre.

Aceti biei oameni sunt autosuficieni, plini de ngmfare, pentruzadarnicul lor intelectualism, cred c merg pe drumul drept i nubnuiesc ctui puin c se afl pe un drum fr ieire.

Pe scurt, n numele adevrului, trebuie s spunem c avem treimini.

Prima, putem i trebuie s o numim Mintea Senzual, pe a doua ovom boteza cu numele de Minte Intermediar i pe a treia o vom numiMintea Interioar.

Vom studia acum separat i n mod judicios fiecare din aceste treiMini.

Indiscutabil, Mintea Senzual i elaboreaz conceptele prinintermediul percepiilor senzoriale externe. n aceste condiii, MinteaSenzual este teribil de grosolan i materialist, nu poate deci saccepte nimic ce n-a fost mai nti demonstrat fizic.

Marea Rebeliune 38


38/84

Marea Rebeliune 38

Din moment ce conceptele pe care le conine Mintea Senzual auca baz datele senzoriale externe, este evident c nu poate ti nimicdespre real, despre adevr, despre misterele vieii i ale morii,despre suflet i spirit etc.

Pentru pulamalele intelectului, prinse cu totul de simurileexterne i mbuteliate n conceptele minii senzuale, studiile noastreezoterice, nu sunt dect o grmad de nerozii.

n interiorul raiunii lipsei de raiune, n lumea absurdului audreptate, deoarece sunt condiionai de lumea senzorial, extern.Cum ar putea Mintea Senzual s accepte ceva care nu provine de la

simuri?Dac datele simurilor servesc drept resort secret pentru toatefuncionalismele Minii Senzuale, este evident c acestefuncionalisme nu pot da natere dect unor concepte senzoriale.

Mintea intermediar este diferit; totui, nici ea nu tie nimic nmod direct despre real, se mrginete s cread i asta e tot.

n Mintea Intermediar se afl credinele religioase, dogmele denezdruncinat etc.

Mintea Interioar este fundamental pentru experiena direct aadevrului.

Fr ndoial, Mintea Interioar elaboreaz conceptele sale cuajutorul datelor aduse de contiina superlativ a Fiinei.

Incontestabil, contiina poate tri i experimenta realul. Frndoial, contiina tie cu adevrat.

Totui, pentru a se manifesta, contiina are nevoie de unmediator, de un instrument de aciune, care nu este alta dect MinteaInterioar.

Contiina cunoate direct realitatea fiecrui fenomen natural idatorit Minii Interioare se poate manifesta.

Deschiderea Minii Interioare este esenial pentru a scpa delumea ndoielilor i a ignoranei.

Acest lucru nseamn c numai deschiderea Minii Interioare faces se nasc o credin autentic n fiina uman.

Dac privim aceast problem dintr-un alt unghi, vom spune cscepticismul materialist este caracteristica proprie ignoranei. ntr-adevr i fr nici o ndoial, ignoranii cultivai sunt sceptici sut lasut.

Credin este percepia direct a realului, nelepciunea

fundamental, experiena trit a ceea ce este dincolo de corp, deafecte, de minte.Trebuie s facem deosebire ntre credina contient i credina

dogmatic. Credinele se afl n Mintea Intermediar; credinacontient este caracteristic Minii Interioare.

Din pcate, exist ntotdeauna o tendin general de a confundacredina dogmatic cu credina contient. Orict de paradoxal arputea prea acest lucru, noi afirmm cele ce urmeaz: CEL CAREARE CREDIN[~ AUTENTIC~ NU ARE NEVOIE S~ CREAD~.

Samael Aun Weor 39


39/84

Samael Aun Weor 39

Credina autentic este nelepciune trit, cunoatere exact,experien direct.

Iat c timp de nenumrate secole s-a confundat credincontient cu credina dogmatic i acum este foarte greu s-i facempe oameni s neleag c credina contient este nelepciuneadevrat i niciodat credine zadarnice.

Funcionalismele nelepte ale minii interioare au ca resort intimtoate aceste date formidabile de nelepciune cuprinse n contiin.

Cei care i-au deschis Mintea Interioar i amintesc vieile loranterioare, cunosc misterele vieii i ale morii, nu pentru c le-au citit

sau au neglijat s citeasc, nu pentru c le-a spus cineva sau aneglijat s le spun i nici pentru c au crezut sau nu au crezut, ciprin experien direct, trit, extrem de real.

Ceea ce spunem nu place minii senzuale, ea nu poate acceptaacest lucru pentru c este n afara domeniului su, nu are nimic cupercepiile senzoriale externe, este un lucru strin conceptelor la carese mrginete, lucrurilor nvate la coal; celor pe care le-a nvatdin diverse cri etc. etc. etc.

Ceea ce spunem nu este acceptat nici de Mintea Intermediar,pentru c acestea, de fapt, contrazic credinele sale i devalorizeazceea ce l-au nvat preceptorii religioi pe din afar.

Isus, Marele Kabir, i sftuia pe discipolii si spunnd: Ferii-vde aluatul saducheilor i de aluatul fariseilor.

Este evident c Isus Cristos, prin acest avertisment, se referea la

doctrinele materialiste ale saducheilor i ale fariseilor ipocrii.Doctrina saducheilor se afl n Mintea Senzual, este doctrinacelor cinci simuri.

Doctrina fariseilor se afl n Mintea Intermediar; iar aceasta estede necombtut, de necontestat.

Evident c fariseii alearg la riturile lor ca s se spun despre eic sunt oameni buni, pentru a putea face impresie altora, dar nulucreaz niciodat asupra lor nii.

Nu este posibil s deschidem Mintea Interioar dac nu nvms gndim psihologic.

Indiscutabil, cnd cineva ncepe s se observe, este semnul c anceput s gndeasc psihologic.

Atta timp ct nu se admite realitatea propriei psihologii iposibilitatea de a o schimba fundamental, fr ndoial, nu se va simi

necesitatea auto-observrii psihologice.Cnd cineva accept doctrina pluralitii i nelege necesitateaeliminrii diferitelor euri pe care le poart n psihicul su cu scopul dea-i elibera contiina, esena iniiaz indubitabil prin sine nsi auto-observarea psihologic.

Este de la sine neles c la originea deschiderii Minii Interioarest eliminarea elementelor nedorite pe care le crm n psihiculnostru.

Marea Rebeliune 40


40/84

Marea Rebeliune 40

Aceasta nseamn c aceast deschidere este ceva care serealizeaz treptat, pe msur ce anihilm elementele nedorite pe carele purtm n psihicul nostru.

Cel care a eliminat sut la sut elementele nedorite, n forul suinterior desigur, a deschis sut la sut din mintea sa interioar.

O asemenea persoan va poseda credina absolut. Vei nelegeacum cuvintele lui Cristos cnd spunea: Dac avei credin ct ungrunte de mutar, vei muta munii din loc.

Samael Aun Weor 41


41/84

Samael Aun Weor 41

CAPITOLUL XIII

MEMORIA-MUNC~

Incontestabil, fiecare persoan i are propria sa psihologieparticular, acest lucru este de necontestat, de necombtut.

Din pcate, oamenii nu se gndesc la asta niciodat i muli nuaccept aa ceva pentru c sunt nelai de mintea senzual.

Oricine admite realitatea corpului fizic pentru c l poate vedea iatinge; totui, cu Psihologia este o alt problem, ea nu esteperceptibil prin cele cinci simuri i de-aici, tendina general de a orefuza sau pur i simplu de a o subestima ori de a o dispreuicalificnd-o ca pe ceva lipsit de importan.

Fr ndoial, dac cineva ncepe s se auto-observe, este unsemn fr echivoc c a acceptat teribila realitate a propriei salepsihologii.

Cu siguran, persoana nu ncearc s se auto-observe dac nugsete nainte un motiv fundamental pentru a o face.

Evident, cel care ntreprinde auto-observarea se transform ntr-un subiect foarte diferit de ceilali, iar asta dovedete de faptposibilitatea unei schimbri.

Din pcate, oamenii nu vor s se schimbe, se mulumesc custarea n care triesc.

E dureros s vedem oameni nscndu-se, crescnd,reproducndu-se ca nite animale, suferind ntr-un mod de nedescrisi murind fr s tie de ce.

Schimbarea este ceva fundamental, dar aceasta este imposibildac nu se ncepe auto-observarea psihologic.

Este necesar s ncepem s ne privim pe noi nine cu scopul de ane cunoate cci, ntr-adevr, umanoidul raional nu se cunoate pesine.

Cnd se descoper un defect psihologic, se face un mare paspentru c acest lucru va permite studierea i chiar eliminarea saradical.

ntr-adevr, defectele noastre psihologice sunt nenumrate ichiar dac am avea o mie de limbi i un cer al gurii din oel pentru avorbi, nu vom ajunge s le enumerm pe toate.

Cel mai grav este c nu tim s msurm nspimnttoarearealitate a oricrui defect; noi l privim ntotdeauna ntr-un modsuperficial fr s-i dm atenia cuvenit; l vedem ca pe un lucru frimportan.

Cnd acceptm doctrina pluralitii i nelegem cruda realitate acelor apte demoni pe care Isus Cristos i-a alungat din corpul MarieiMagdalena, cu siguran modul nostru de a gandin raport cudefectele psihologice sufer o schimbare fundamental.

Marea Rebeliune 42


42/84

Marea Rebeliune 42

Nu e de prisos s afirmm cu precdere c doctrina pluralitiieste de origine Tibetan i Gnostic sut la sut.

Este adevrat c nu este prea plcut s tim c nuntrulpersoanei noastre triesc sute, mii de persoane psihologice.

Fiecare defect psihologic este o persoan diferit care existnuntrul nostru, aici i acum.

Cei apte demoni pe care Marele Maestru Isus Cristos i-a extirpatdin corpul Mariei Magdalena sunt cele apte pcate capitale: Mnia,Lcomia, Desfrul, Invidia, Orgoliu, Lenea, Gurmandismul.

Desigur, fiecare din aceti demoni, luat separat, este un cap de

legiune.n vechiul Egipt al Faraonilor, iniiatul trebuia s elimine dinnatura sa interioar demonii roii ai lui SETH, dac voia s obintrezirea contiinei.

Vznd realitatea defectelor psihologice, aspirantul dorea s seschimbe, nu dorea s mai continue n starea n care tria, cu atiaali oameni adunai n psihicul su i atunci ncepea s se auto-observe.

Pe msur ce progresm n munca interioar putem constata prinnoi nine o ordine foarte interesant n sistemul de eliminare.

Ne mir descoperirea unei ordini n munca privitoare laeliminarea multiplelor agregate psihice care personific erorilenoastre.

Cel mai interesant este c o anumit ordine n eliminarea

defectelor se realizeaz ntr-un mod gradat i lucreaz n acord cuDialectica Contiinei.Dialectica raiunii n-ar putea absolut niciodat s depeasc

munca formidabil a dialecticii contiinei.Faptele ne demonstreaz c ordinea psihologic n munca de

eliminare a defectelor este stabilit de propria noastr fiin interioarprofund.

Trebuie s precizm c exist o diferen radical ntre Ego iFiin. Eul n-ar putea niciodat s stabileasc o ordine n problemelepsihologice cci el nsui este rezultatul dezordinii.

Numai Fiina are puterea s stabileasc ordinea n psihicul nostru.Fiina este Fiina. Raiunea de a fi a Fiinei este nsi Fiina.

Ordinea n munca auto-observrii, judecrii i eliminriiagregatelor noastre psihice devine din ce n ce mai evident, prin

simul judicios al auto-observrii psihologice.Simul auto-observrii psihologice se gsete ntr-o stare latentla toate fiinele umane i se dezvolt ntr-un mod gradat pe msur cel folosim.

Un astfel de sim ne permite s percepem direct i nu prinintermediul simplelor asocieri intelectuale, diversele Euri care triescn psihicul nostru.

Aceast problem a percepiilor extrasenzoriale a nceput deja sfie studiat n domeniul Parapsihologiei i a fost demonstrat, de fapt,

Samael Aun Weor 43


43/84

Samael Aun Weor 43

prin multiple experimente realizate judicios de-a lungul timpului iasupra crora exist o documentaie bogat.

Cei care neag realitatea percepiilor extrasenzoriale sunt niteignorani sut la sut, pulamale ale intelectului nchii n minteasenzual.

Fr ndoial, simul auto-observrii psihologice este ceva maiprofund; mergnd cu mult mai departe de simplele enunuriparapsihologice, el ne permite auto-observarea intim i verificareadeplin a teribilei realiti subiective a diverselor noastre agregate.

Ordinea succesiv a diverselor pri ale muncii privind acest

subiect att de grav al eliminrii agregatelor psihice, ne permite s neformm o memorie-munc foarte interesant i chiar foarte util naceast problem a dezvoltrii interioare.

Aceast memorie-munc poate, absolut sigur, s ne aducdiferite fotografii psihologice ale diverselor etape ale vieii noastretrecute, care reunite mpreun, prezint imaginaiei noastre un tablouviu i chiar respingtor a tot ceea ce am fost nainte de a ncepemunca de psiho-transformare radical.

Fr ndoial c niciodat nu vom dori s ne ntoarcem la aceastimagine oribil, vie reprezentare a ceea ce am fost.

Din acest punct de vedere, o asemenea fotografie psihologiceste foarte util ca mijloc de confruntare ntre un prezent transformati un trecut regresiv, rnced, greoi i nefericit.

Memoria-munc se construiete pe baza evenimentelor

psihologice succesive nregistrate de centrul auto-observriipsihologice.Exist n psihicul nostru elemente nedorite pe care suntem foarte

departe de a le bnui.Ca un om cinstit, incapabil s se ating de bunul altuia, onorabil

i demn de toat onoarea, s descopere ntr-un mod neateptat oserie de Euri hoae locuind n zonele cele mai profunde ale propriuluisu psihic, este ceva ngrozitor, dar nu imposibil.

Ca o soie minunat, plin de mari virtui sau ca o tnr fat deo distins spiritualitate i o splendid educaie, s descopere peneateptate, prin intermediul simului auto-observrii psihologice cn psihicul ei intim triete un grup de euri prostituate, este cevaodios, chiar inacceptabil pentru centrul intelectual sau pentru simulmoral al oricrui cetean cu judecat, totui acest lucru este posibil

tocmai n domeniul auto-observrii psihologice.

Marea Rebeliune 44


44/84

CAPITOLUL XIV

N[ELEGERE CREATOARE

Fiina i Cunoaterea trebuie s se echilibreze reciproc pentru astabili n psihicul nostru scnteia nelegerii.

Cnd cunoaterea este mai mare dect fiina, d natere unorconfuzii intelectuale de tot felul.

Dac fiina este mai mare dect cunoaterea, acest lucru poate fila fel de grav, ca n cazul sfntului stupid.

Pe terenul vieii practice, este bine s ne auto-observm cuscopul de a ne auto-descoperi.

Viaa practic este tocmai gimnaziul psihologic prin intermediulcruia ne putem descoperi defectele.

n starea de alert percepie, de alert noutate, vom puteaverifica direct c defectele ascunse apar spontan.

Este clar c un defect descoperit trebuie s fie lucrat contient cuscopul de a-l separa de psihicul nostru.

nainte de toate, nu trebuie s ne identificm cu nici un eu-defect dac vrem ntr-adevr s-l eliminm.

Dac stm n picioare pe o scndur pe care vrem s o ridicm cas-o sprijinim de un perete, n-o vom putea face rmnnd n picioarepe ea.

Evident, trebuie s ncepem prin a ne desprinde de scndur,cobornd de pe ea i apoi cu minile noastre s ridicm scndura i s-o sprijinim de perete.

Tot aa, nu trebuie s ne identificm cu nici un agregat psihicdac ntr-adevr dorim s-l separm de psihicul nostru.

Cnd ne identificm cu un eu sau altul, de fapt, l ntrim n locs-l dezintegrm.

S presupunem c un eu oarecare de desfru i nsuete rotielepe care le avem n centrul intelectual pentru a proiecta pe ecranulminii scene de lascivitate i morbiditate sexual, iar dac neidentificm cu asemenea tablouri pasionale, fr ndoial c acest Eude desfru se va ntri teribil.

Dar dac, n loc s ne identificm cu aceast entitate, o separmde psihicul nostru considernd-o ca pe un demon intrus, evident vaaprea atunci n intimitatea nostr, nelegerea creatoare.

Ulterior, ne putem oferi luxul de a judeca analitic un anumitagregat cu scopul de a deveni absolut contieni de el.

Ceea ce este grav la oameni, este tocmai identificarea cudefectele i acest lucru este regretabil.

Dac oamenii ar cunoate doctrina pluralitii, dac ar nelegentr-adevr c propria lor via nici mcar nu le aparine, a

Documents

Samael Aun Weormarea Rebeliune