Santa Teresa: cuerpo, amuleto y despojoPublicado en Periódico Diagonal (https://www.diagonalperiodico.net)

Santa Teresa: cuerpo, amuleto y despojoEnviado por Susana el Mié, 10/07/2015 - 06:00 Antetítulo portada: LA LUCHA DE SANTA TERESA DE JESÚSFoto portada:

Sección principal: CulturasCuerpo:

Hay un tiempo de maduración, un tiempo de exaltación un tiempo de mierda. Hoy tuve una peleaterrible ¿Qué hacer? sangrienta, aunque sin sangre cruel aunque con una crueldad inocente.

"La pelea" Washington Cucurto

El cuerpo. Simone de Beauvoir observa el cadáver de su madre, un cadáver en ciernes. Un cuerpodesnudo y sin tiempo. Un cuerpo reducido de pronto por esa renuncia a no ser sino un cuerpo, queen nada se diferenciaba de un despojo.

Lo que ocurre después del acto de morir, desde una perspectiva antropológica, tiene un significadocultural. Las vidas se van. Los seres humanos nos quedamos con lo que permanece y hemos dehacer algo con ellos, con los cuerpos de nuestros muertos, que se convierten en despojos: carne,vísceras, pelos, huesos, ojos, pulmones, uñas. Los cadáveres generan, de cierto modo, pudor.Representan los restos orgánicos de las personas que se fueron. Pero cumplen una función.

Una de las desgracias principales de los personajes de la serie The Leftlovers es que sus seresqueridos se esfumaron un día concreto/a una hora determinada. No se sabe si fueron secuestradospor un grupo de extraterrestres, si dios decidió reducir el número de habitantes en el planeta o sipasaron a habitar otra dimensión.

En la serie, quienes se quedan se enfrentan a la terrible extrañeza de vivir en un mundo en el que lapersona que partió ya no está, es decir, a la muerte del otro, pero no tienen la posibilidad dereflexionar frente los cadáveres de sus amados. Porque la vida se explica también con losdespojos de los muertos. Los objetos materiales que son la permanencia cultural de quienes handesaparecido. La prueba irrefutable de que nos morimos todos, incluso los santos. Aunque haysantos que no mueren del todo, cuyos cuerpos se convierten en reliquias, como ocurrió con elcadáver de Santa Teresa de Ávila.

Su pie derecho y parte de la mandíbula superior están en Roma. La mano izquierda en Lisboa. El ojoizquierdo y la mano derecha en Ronda. El brazo izquierdo y el corazón en Alba de Tormes. Un dedoen París. Otro dedo en Sanlúcar de Barrameda. Teresa de Ávila, quien en vida escribió "me muero

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porque no muero" fue una especie de héroe de caballería que se vio abocada a atravesar diferentespruebas para lograr la recompensa principal que todo caballero busca: el amor y la fama. Amor yfama que son alcanzados, por la santa, a través de una apropiación de lo divino, del mismo dios,aunque de manera escandalosa. La mujer se auto-proclama esposa de Jesús. Y zasca: pasa a formarparte de la llamada iglesia triunfante, es decir, es capaz, ni más ni menos, de interceder anteJesucristo por la humanidad, por los vivos en la tierra y por los difuntos en el purgatorio.

Un cuerpo censurado y clausurado que pone en práctica una lucha en un contexto en el que essometido a una triple exclusión

Libra un combate personal en el que no hay espadas de acero ni armas reales. Pero hay un cuerpo.Un cuerpo censurado y clausurado que pone en práctica una lucha en un contexto en el que essometido a una triple exclusión: como mujer en una época en la que la cultura estaba dominada porhombres y letrados, como descendiente de una familia de origen judío en una sociedad en la que seperseguía y castigaba a las familias judías y como perteneciente a una burguesía provinciana en unaépoca en la que los honores se conservaban para las personas de origen.

Si durante su vida Teresa de Ávila es capaz de exponer a todo el mundo las metamorfosis de uncuerpo enamorado con el pretexto de un deseo por la "humanidad de Cristo" -un deseo que esfemenino y masculino (Kristeva: 2015)-, en su muerte ese cuerpo se transforma en un terreno sobreel que se libra un combate descarnado.

Una guerra que tiene lugar porque es imprescindible apropiarse de su cadáver. Una lucha que selleva a cabo, sin embargo, sin él. El cadáver de Teresa de Ávila fue descuartizado, cercenado yrepartido en varios sitios de Europa. Se corta la carne, se atraviesa la piel, se parten los huesos y serebana. Todo en nombre de la fe.

La mano de la santa, la mano incorrupta, la misma que acarició hostias, espinas y dorsos, siglosdespués fue apropiada por el dictador

La mano de la santa, la mano incorrupta, la misma que acarició hostias, espinas y dorsos, siglosdespués fue apropiada por el dictador quien era incapaz de separarse de ella. Si para dormir, Francola ponía en la mesilla de noche y se la llevaba a todos sus viajes, cuesta no pensar en el poder quese le atribuía al trozo de carne, tendones y uñas arrancado del cadáver de la santa. En sus despojostransformados en reliquias y las reliquias en amuletos. Amuletos que tienen poder porquetienen un mana (Mauss, 1965): la cualidad mágica que permite que un brazo sin un meñique seaun objeto simbólico de poder.

Para Simone de Beauvoir su madre había existido siempre y nunca había pensado seriamente quealgún día la vería desaparecer. Su fin se situaba, como su nacimiento, en un tiempo mítico. Teresade Ávila no tuvo hijos. Si en vida fue el caballero que supo hacer hazañas, en su muerte, fue lachamana y la santa cuyo cuerpo fue convertido en un campo de batalla. Su proeza: triunfar en laúltima jugada. Retirarse. Desaparecer dejando tras de sí un conjunto de despojos que, al fin y alcabo, se han convertido en cosa de hombres. En la guerra de los hombres.

Recuadro:

Este texto es el prólogo a la obra “La Guerra según Santa Teresa” de María Fulguera, editorial"Continta me tienes" 2015.

La puesta en escena tendrá lugar los días 17 y 18 de Octubre en el Teatro de la Puerta Estrecha.

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Tipo Artículo: NormalAutoría: maria fernanda (mafe) moscosoFormato imagen portada: grande

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