Santo Tomás de Aquino(1225-1274)

Vida

-Tomás de Aquino nació en el Castillo de Roccasecca, en una familia de nobles.

-Estudió en Monte Cassino hasta los 10 años, y después fue a estudiar a la Universidad de Nápoles, hasta los 16.

-Se esperaba de él que tomara la abadía del monasterio benedictino de Monte Cassino

-Tomás prefiere meterse en la Orden de los Predicadores (Dominicos). De camino a Roma, sus hermanos, por orden de sus padres, lo secuestran, le arrebatan el hábito dominico, y lo encierran por un año en el castillo de Monte San Giovanni Campano. El mismo papa, Inocencio IV, tiene que intervenir para que Santo Tomás pueda recibir el habito Dominico definitivamente.

Rocaseca

-En 1244, Tomás es enviado al colegio dominico de Colonia, donde conoce a San Alberto Magno, quien fue su profesor e influencia más importante. Acompaña a este a la universidad de París, donde permanecen 3 años, y en donde el elegido para defender a su orden en una disputa contra la universidad de París.-En 1248, regresa a Colonia, termina sus estudios de bachiller y comienza su carrera de magisterio y escritor.-1252, regresa a Paris por su grado de Maestro.-De 1256 a 1271 estuvo dando clases en Francia y Roma. Fue una importante figura política. Llegó a fungir como consejero del rey Luis VIII.-Se le ofrece el Arzobispado de Nápoles, o la abadía de Monte Cassino. Rechaza ambas.-En 1270, el obispo de París saca un edicto acusando a Tomás de herejía.-1274: muere-1277, El obispo de París, saca un nuevo edicto, con nuevas acusaciones, y excomulgando a Santo Tomás, póstumamente.-1323: Es canonizado-1868: Concilio Vaticano 1°: es nombrado Doctor de la Iglesia

Monte San Giovanni Campano

ObraLa obra de Santo Tomás de Aquino es bastante extensa. Sus obras mas importantes son:

-Summa Teológica-Summa Contra Gentiles-Compendium theologiae-De ente et essentia-De aeternitate mundi contra murmurantes-De Veritate-De Malo-Comentario a las sentencias de

Pedro Lombardo

Comentarios a Aristoteles:-De principiis naturae-Sententia super De Anima-Sententia libri Politicorum-Sententia super Metaphysicam-Sententia super Meteora-Sententia super Physicam-Sententia super Peri hermenia-Sententia libri Ethicorum-Sententia super libros De generatione

et corruptione-Sententia de caelo et mundo

Otras obras:

-De Spiritualibus Creaturis(Sobre las criaturas espirituales)

-De unitate intellectus contra Averroistas(Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas)

-Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)

(Sobre cómo los príncipes cristianos deben tratar a los judíos)

-De sortibus(Sobre el azar)

-De substantiis separatis (o De angelis)( Acerca de las sustancias separadas, o Acerca de los ángeles)

InfluenciasPlatón

Aristóteles (El filósofo)

Averroes (El comentador)

Avicena

Tradición Cristiana

Pseudo Dionisio Areopagita

Boecio

San Justino

San Agustín

Pedro Lombardo

(San) Alberto Magno

Etcétera.

MétodoEn la Suma Teológica

División:

Suma teológica

Primera Parte (Prima)

Segunda Parte I (Prima Secundae)

Segunda Parte II (secunda secundae)

Tercera parte (Tertia)

CRISTO

DIOS

EL HOMBRE

Partes

Cuestiones

Artículos

Objeciones

En contra

Respondo

Respuesta a . objeciones

Ejemplo:

Primera Parte

Cuestión 2 “Sobre la existencia de Dios”

Artículo 1 “Dios, ¿es o no es evidente por sí mismo?”ObjecionesEn contraRespondoRespuestas a las objeciones

Artículo 2 “La existencia de Dios, ¿es o no es demostrable?”ObjecionesEn contraRespondoRespuestas a las objeciones

Artículo 3 “¿Existe o no existe Dios?” ObjecionesEn contraRespondoRespuestas a las objeciones

Cuestión2

-En este mundo hay movimiento.

-Todo lo que se mueve es movido por otro.

Lo movido sólo puede ser movido si está en

potencia de ello.

Quien mueve está en acto.

Mover: pasar de la potencia al acto.

La potencia no puede pasar a acto más que por quien está en acto.

No se puede estar en potencia y en acto respecto de lo mismo:

Por tanto, nada puede moverse a si mismo.

-Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y éste por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegaría al primero que mueve.

Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En éste, todos reconocen a Dios.

Las 5 víasPrimera vía

-No es posible que nada sea causa eficiente de si mismo-En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden.

-Si se quita la causa, desaparece el efecto.-En el orden de las causas eficientes, si se quita la primera,

no se daría tampoco ni la última ni la intermedia.-Si en las causas eficientes llevásemos hasta el infinito este

proceder, no existiría la primera causa eficiente; en consecuencia no habría efecto último ni causa intermedia; y esto es absolutamente falso.

Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera.

Todos la llaman Dios.

Segunda vía

-Las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas-Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en sí mismo la posibilidad de no existir, en un tiempo no existió.-Si, pues, todas las cosas llevan en sí mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existió.

-Pero si esto es verdad, tampoco ahora existiría nada, puesto que lo que no existe no empieza a existir más que por algo que ya existe.

No todos los seres son sólo posibilidad; sino que es preciso algún ser necesario.

Todos le dicen Dios.

Tercera vía

Encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas más y en otras menos.

-Pero este más y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan más o menos a lo máximo.

Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el máximo ser.

-Las cosas que son sumamente verdaderas, son seres máximos.

-Lo máximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal género.

Del mismo modo hay algo que en todos los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfección.

Le llamamos Dios.

Cuarta vía

-Vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin.

(Esto se puede comprobar observando cómo siempre o a menudo obran igual para

conseguir lo mejor.)-Para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente.-Las cosas que no tienen conocimiento no

tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero.

Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin.

Le llamamos Dios

Quinta vía

Trascendentales

Unidad - Inseparabilidad de sí mismo junto con la separabilidad de los demás

No división

En relación con el ente mismo

Verdad - Inteligibilidad del ser

No falsedad

En relación con el entendimiento

Bondad - Perfección, capacidad de difusión

No maldad

En relación con la voluntad

(Belleza - Verdad de la bondad, bondad de la verdad)

Ser, uno, verdadero, bueno, bello

LibertadEn la esencia del hombre radica el poder actuar libremente.

Actuar libremente es actuar conforme a la naturaleza.

Ley natural

Ley divina

Asemeja al hombre con su creador

Fin de la libertad: querer con las obras las naturaleza humana –elegir libremente- (equivale a querer al creador de tal naturaleza.)

Recta razón: facultad espiritual que tiende hacia la verdad y el bien. Norma de la moralidad.

Elección: ¿facultad de le entendimiento, o de la voluntad?