Seminario sobre la ''Lógica'' de Hegel (José Gaos. Diánoia, I,1, 1955)

7/30/2019 Seminario sobre la ''Lógica'' de Hegel (José Gaos. Diánoia, I,1, 1955)

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SEMINARIO SOBRE LA "LÓGICA" DE HEGEL

Este seminariose extendió a lo largo de los cuatro años académicosde 1951a 1954. Se inició, por lo demás,como continuaciónde una serie de cursos deHistoria de la Filosofía que había empezado con el año académico de 1939.El curso de aquelaño se dedicó a la filosofía griega. El de 1940se anunciócon el título de "Cristianismo y Filosofía". Los de los años 1941,42 Y 43versaron sobre los orígenes del mundo y la filosofía modernos,en torno alcartesianismo.El cursode 1944fué para la Ilustración. Vinieron luego cuatrocursossobreKant: tres sobre la Crítica de la Razón Pura y uno sobre las otrasdos Críticas. Los cursosde 1949y 1950se ocuparoncon la juventudde Hegely entraron por la Fenomenología del Espíritu. Entre el curso de 1950 y el

de 1951,un pequeñogrupo de estudiantes,que ya se habían distinguido comobuenos,pidieron que los cursos continuasenen forma de un seminario sobrela Lógica de Hegel, de la duración que fuese meneste rpara pasar la obraentera y a l que se comprometíana asistir hasta su fina l. Tenían la idea deque la Lógica era una obra adecuada para "formarse"por medio del estudiode ella.

La petición se hallaba muy de acuerdo con ideas de l profesor. Es unhecho que la mayoría,si no la totalidad, de los estudiantesde Filosofía acabansus estudios,y hasta obtienen sus grados,sin haber ni siquiera leído, no yaestudiado,enterauna sola de las obrasmaestrasmás extensasy difíciles de la

historia toda de la filosofía: ni la Metafísica de Aristóteles, ni la Ética de Spi-noza, ni la Crítica de la Razón Pura, ni la Fenomenología del Espíritu o la

Lógica de Hegel, ni las Investigaciones Lógicas ... -a menos que no la leacon ellos'un profesor. La mayoría se contenta.con los apuntes y los libros

de texto,y aun entre los mejoresson los más los que añaden sólo las revistasy obras como algunosdiálogos de los menoreso los centralesde Platón, algún

libro de la Metafísica o de la Ética de Aristóteles, el socorridoDiscurso delMétodo, opúsculosde Leibniz ... El puesto del hombre en el cosmos, ¿Quées metafís ica? . . Para ello no dejan de tener ~ azón.Aquellas grandes obrasno son para autodidactos-sin enormesesfuerzos,encarecidospor la circuns-

tancia de la falta de comentariossuficientementedetallados y asequibles entodos respectos,más de ellas que de obras como el Discurso cartesianoo los

opúsculos leibnizianos. Pero el hecho es grave. Amenaza de falta de la másauténtica formación filosófica a quienes debieran adquirirla justo por medio

de sus estudiosuniversitarios:la formación que únicamente puede adquirirsecofilosofandocon los grandesfilósofos. Esta amenazaimpone a los profesores

el deber de frustrarla,procurandohacer entrar en sus labores docentespor lomenos el análisis y la explicación más detallados posible de siquiera alguna

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de dichas grandes obras,si no les fuese factible leerla íntegra y comentarladebidamente.

De los estudiantessolicitantesdel seminarioque asistierondesdeun prin-cipio a él sólo uno ha llegadosin interrupción al final, D. FernandoSalmerón,cuyo nombremerecepor ello ser destacadoaquí. Otros dos hubieronde dejarel seminario,el uno a principios de este año, el otro a mediados,por deberausentarsede la capital a desempeñarfunciones docentes en provincia. A

cambio de ello, tres de los que se incorporaron al seminario al principiar elcurso del 52 han llegado sin interrupción hasta el fin. Pero estosseis estu-diantesno han sido los únicos asistentesal seminario. Otros ingresaronen élal comienzode su terceraño y alguno sólo al comienzode este último. Huboquienespasaronpor él un año. Todos estosúltimossonaquellosque se limita-

ron a cumplir con una exigencia académica -o a quienes no interesó o nogustó el seminario.

El textosobre el que ha versadoel seminarioes el de la Wissenschaft derLogik. Los estudianteshan utilizado las traduccionesfrancesade Jankélévitch,

italiana de Moni, inglesa de Johnsony Struthers -y el original alemán: algu-nos de los más perseverantesdecidieron aprovechar la larga ocasión para

aprender o perfeccionar el alemán, y por lo menos hicieron progresossufi-cientes para poder seguir realmentesobre el texto original los análisis y ex-

plicaciones del profesor. La utilización de las tres traduccionesnombradaspermitió comprobarla excelenciade la inglesa y la italiana, pero que la fran-

cesaes muchomenosfeliz, en contrastecon la de la Fenomenología del Espíri-tu por Hyppolite.

El trabajo sobreel textohubo de variar por fuerza de diversascircunstan-cias. El análisis de la obra entera pudo lograrse sin más que diferencias de

gradoen el detalle,ningunatan considerablecomopara constituiruna soluciónde continuidad. Desde un principio se previó que la lecturay el comentariode

lo leído tendría que reducirsea pasajesde máso menoslongitud, pero el pasodel tiempo fué imponiendouna reducción progresiva de este método,hasta

el extremode su desapariciónen el primer semestrede este último año, tras

de la cual sólo muy limitadamentepudo reapareceren el último semestredelaño y seminario todo. El año de 1951 entero se lo llevaron los preámbulosy las categoríasde la cualidad. El de 1952,las de la cantidad. Las de la esencia

llenaron el 53. La primera sección de la Lógica del Concepto, "la Subjeti-

vidad", ocupó el primer semestrede este 54. Y el segundoha sido para "la

Objetividad"y "la Idea". El comienzodel primer semestrede 1952lo consumió

un repasode las categoríasde la cualidad, hecho principalmentepara "poner

, al tanto"a los incorporadosal seminario en aquel segundoaño. Por la misma

razón,másla de ir ya por delantetoda la Lógica del Ser,se fué en repasarésta

una partemuchomayordel primer semestrede 1953.A pesarde la importanciay dificultad de la Lógica de la Esencia, el repasode ella a principios de este



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añode 54fué muchomás rápido y somero,no sólo por la urgencia del tiempo,sino también por la condición de los estudiantesasistentesal seminario eneste último año. Plan primit ivo fué encargara cada uno de los estudiantesla exposiciónde una categoría de la Lógica y de la misma categoría en otrosfilósofos. La categoría de la Lógica que hubiera de exponercada uno se dejóa su elección,sin hallar un inconvenienteen la posibilidad de que la elecciónde varios recayesesobre la misma, como en efecto sucedió. El profesor anti-cipó cada semestrelas noticias indispensablespara orientar a los estudiantesen la elección:juego,por decirlo así, que cada una podía dar en razón de sucontenidoy de sus relacionescon conceptosy doctrinas de otros filósofos. Laexposiciónde la categoríadebía hacerseaprovechandolos instrumentosde qtIe

se dispusieray se quisiera _:perosin esquivar el textomismo de Hegel, o dela traducciónusada. Y por escrito. La lectura de las hechas y el comentariode ellas por el profesorocupó la primera mitad de buen número de reunionesdurante los dos primeros años; de muchasmenos durante el tercero y el se-gundo semestredel último, al ir disminuyendoel número de los asistentes;deninguna,durante el primer semestrede esteaño: la exposiciónde "la Subjeti-vidad" del Conceptocorrió íntegra y exclusivamentea cargo del profesor,paraasegurarla terminacióndel seminariocon la de esteaño académico. Desde unprincipio, y habida cuenta de tratarse de estudiantesdel últ imo año de la

maestría o del doctorado,se hizo a los estudiantespresentarsus exposiciones.

tras de un período de semanas,cuandomenos,para la preparación,pero antesde la exposiciónde la categoríapor el profesor:prefiriendo,a que se atuviesena la exposicióndel profesor,el que se limitasen a extractara Hegel sin cabal

discernimientoni inteligencia. Pero tampoconecesitabanlimitarse a esto,nia ello se limitaron los mejores. Más concretamentese les pidió que se esfor-

zaran por lograr dos cosas. Primera: entendera Hegel con ayuda ante todo

de Hegelmismo,aprovechandodebidamentecierta circunstancia favorable de

la composiciónde la Lógica. La marcha de ésta en e l sentido de la concre-ción crecientehace frecuente y peculiarmente inteligible lo anterior por lo

posterior: exagerando,cabría decir que la Lógica es una obra que debiera

leersede delantea atrás. Dentro de semejantemarcha tienen una significaciónmuy especial las "Notas". Estas siguen a la exposición "en forma" de lasdistintas categorías,normalmentepara darle la concreciónpropia de los "ejem-

plos" y de las referencias históricas. Aun cuando parece estar discurriendomás abstractamente,está Hegel teniendopresentesfenómenosreales y hechos

históricos ideológicos muy concretos: cuáles, lo revelan las "Notas". Partir,

pues,de los "ejemplos"y . demásreferenciasconcretasde las "Notas", es clave

eficientÍsimapara entendera Hegel por Hegel mismo. De donde la segundade las dos cosaspedidas: reaccionar contra el orden del texto de Hegel; no

cedera la laxitud del seguirlocon mayoreso menoresy máso menosacertadasintermitencias;forcejear, partiendo y procediendo en el orden acabado de



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indicar, por decirse a sí mismo lo más clara y precisamenteposible de quéhabla Hegel, en sustancia,y por decirlo a los demás en otros términos,para-

fraseandoy teniendopresentea la vez que los términosrigurosamentepropiosson en rigor insustituíbles, imparafraseables,pero que el explicarlos no puedeconsistirsino en servirse de otros de sentido apto para llegar desde él al rigu-roso de los términos explicados. Semejantereacción no se logró sino en loscasosmuy excepcionalesde los mejores,y ni siquiera en todos éstoshasta este

último semestre.Porque desde un principio se aceptóque quienesnecesitaranla convalidaciónacadémicade la asistenciaal seminariopor más de un semes-

tre, corrigieran y perfeccionaran,incluso más de una vez, la exposiciónde lamisma categoría,en vez de hacer la de una nueva cada semestre.También sepidió por escrito la exposiciónde las categorías en otros filósofos. El trabajo

necesariopara redactarla podía moverse entre el simple buscar términos decomparación instructivosy el allegar materiales para un comentariohistóricode la exposiciónhegeliana de la correspondientecategoría,tomando en cuen-ta no sólo las referenciashistóricas hechas expresamentepor Hegel, sino queéste concibe constantementesu obra, aun allí donde no lo declara , comoAu fhE bung del pasado filosófico. Pero .estosescritos no fueron leídos en elseminario, sino comentadosverbalmente por el profesor y alguno anotado

concisamentepor éste, y a medida que corría el t iempo fueron pidiéndosemenosnuevosy a lo sumocorregir y perfeccionarlos mismos.

. Los escritos entregadosde uno a otro contenido han sido, en suma, lossiguientes:

B. E. lbarra. Las tresdoctrinasdel ser en la filosofía griega. (La categoríadel seren Hegel fué expuestapor el profesor.)

A. Carda Díaz. La nada.-Historia del conceptode la nada en la filosofíagriega (hasta Platón inclusive).

L. Mues. La nada.-El tema de la nada en Bergson,Heidegger y Sartre.

F. Salmerón.El devenir.-El tema del devenir en la filosofía griega. DeTales a Parménides.-El devenir en la filosofía de Platón.-El devenir en Aris-

tóteles.

G. Daesslé. El devenir.-El conceptodel devenir en la filosofía de Bergson.A. Cuízar. La sustancia individual en la metafísica de Aristóteles.

J . Montejano, La finitud y la infinitud.-Finito e infinito (en la filosofíagriega hasta Platón inclusive) .-Finito (::nfinito (en Plotino). .

l. Altamirno. La finitud y la infinitud.-Los conceptos de lo finito y1 0 infinito en Aristóteles.-EI infinito en Santo Tomás de Aquino.-El infinito

en Spinoza.

A. Rossi. El ser para sí.F. Salmerón. Lo unoy lo múltiple.R. Camboa. La cantidadpura.

E. Godoy. La cantidad pura.-La cantidad en Aristóteles.



SEMINARIO SOBRE LA "LÓGICA" DE HEGEL 185

A. SánchezVázquez. El número.-El conceptode númeroen los presocrá-

t icos.-El paso de la cantidad a la cualidad (el problema y su historia, hastaHegel): se tratadel "vuelcode una alteraciónen aparienciameramentecuanti-tativa en alteración cualitativa" (Lógica, "Cuanto específico",2).

M. TorresBueno. El cuanto intensivoy extensivo.l. -D. Pérez Izquierdo. La infinitud cuantitativa.-Historia del infinito en

el pensamientogriego.G. Chavolla. La "razón"cuantitativa.A. Rossi. ~ a medida.M. H. Miller. El devenir de la esencia.T. de [. SantiagoLópez. El conceptode la cosaen la era cosmológica.-Es-

cuelas jónica y eleática.R. Gamboa. La cosa.-EI fenómeno.-Historia del fenómenoen la filo-

sofía presocrática.

F. Linares. El fenómeno.-Historia del conceptode fenómenoen los pre-socráticos.

P. Duna. El fenómeno.-Nota sobre la historia del conceptode fenómeno(los presocráticos).-El absoluto.-La vida.

G. Muñoz Rosas.El fenómeno.-El conceptode fenómenoen los preso-cráticos.-La relación absoluta.-EI conocer sintético.

C. Félix Lugo. El conoceranalítico.

A. Rossi. La Idea absoluta.La mayoría de estosescritosno tienen, a pesarde los títulos de algunos,

mayor valía que la subjetiva de acreditar las capacidadesque debe acreditarel escolar, aunque la mayoría de esta mayoría acredita tales capacidadesengradosmás bien altos y en un solo casono acreditólas mínimas para el "apro-bado". Pero la minoría restante logra, en mayor o menor medida, el valorobjetivo de un buen artículo de revista o de capítulo de una buena Historiade la Filosofía, o incluso de una obra de exposiciónde Hegel.

En el primer semestrede este año de 54, la circunstancia de exponer"laSubjetividad" del Concepto el profesor obligó a pedir como prueba de sufi-

ciencia, en vez de escritoscomo los de la lista anterior, la respuestaescrita yrazonada o documentada-naturalmente, pudiendo utilizar e l loisir el texto deHegel- a los siguientescuestionarios,sorteadosentre los seis examinandos:

1. 1. Hegel identifica el conceptocon el yo. ¿En qué se funda para haceresta identificación? 2. "Lo individuar (sección C del capítulo "El concepto")¿es lo concebido por medio de cierto conceptoo es cierto concepto?3. Lasformasdel juicio ¿sonen Hegel formas puramentelógicas?4. ¿Cómo relacionaHegel por las formassus raciociniosdel "ser esto",susraciociniosde la reflexióny sus raciociniosde la necesidad?. n.1. ¿De qué es la unidad el "concepto"hegeliano,y cómo, o por qué lo

es? 2. Hegel afirma que un concepto,·aunque tenga un contenido concreto,puede considerarsecomo vacío. Explicar esta afirmación. 3. ¿Cuáles son los



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cambiosen la índole de los términosdel juicio por medio de los cuales ordenaHegel las clasesde juicios en una sola sucesióndialéctica? 4. ¿En qué estriba

para Hegel el formalismoen la teoría del raciocinio y cómopiensa que él losupera?

III. 1. Hegel dice que la plenificación de la sustanciaes el concepto.Parapoder decir esto,¿cómotiene que concebir la sustancia-a diferencia de cómo

la concibe qué otro filósofo?2. ¿Qué relación o relacioneshay en Hegel entrelas categoríasanterioresa las del conceptoy éstas?3. ¿Cómo se traduce en la

forma del juicio la diferencia entre el realismoy el idealismo?4. ¿Cómopuededecir Hegel que todo lo real es un raciocinio?

IV. 1.Hegel habla de "la sustancialiberada en el concepto".¿Qué sentidotiene esta "liberación"?2. ¿Qué conceptosmencionaHegel comocasoso ejem-plos de "lo generalverdaderamentesuperior", y por qué menciona éstos, y

por qué los considera como tales casoso ejemplos?3. ¿Cuál es la diferenciaentre el sentido subjetivoy el sentido objetivo del juicio en Hegel? 4. ¿Qué

relaciónhay entrelas figurasdel silogismode la Lógica tradicionaly las figurasdel raciocinio en Hegel?

V. 1. ¿Qué relación hay entre el conceptoy la verdad en Hegel? 2. ¿Haycoincidencia entre el "conceptoespecial" de Hegel y las especiesnaturales?3. ¿Con.qué categoríasanterioresa las del conceptopone Hegel en relación

expresa,o niega expresamenteque estén en relación, las clasesde juicios, ya

supremas,ya subordinadas,que distingue?4. ¿Cómo es que habiendoen Hegeljuicios y raciociniosdel "ser esto",de la reflexión y de la necesidad,hay juiciosdel conceptoy no hay raciociniosdel concepto?

VI. 1.¿Cuántosson los sentidosdel término "concepto"en Hegel? 2. Hegelmencionacomocasoso ejemplosde conceptospor excelenciaciertos conceptosy dice que la abstracciónno puede aprehenderlos.¿Cuáles sonesosconceptosy

por qué dice Hegel que no puede aprehenderlosla abstracción?3. ¿Cuáles sonlos puntos esencialesde la crítica hecha por Hegel de la Lógica tradicional

del raciocinio o silogística,y cómo se comprendendesde el punto de vista delpropio Hegel?

Las respuestasa algunascuestionesno fueron presentadasy el punto 2del cuestionarioIV no fué respondido,pero las respuestasa los otros puntos

de este cuestionarioy a los otros tres cuestionariosfueron predominantemente

satisfactorias.

El análisisdel textoy los comentariosde pasajeshechospor el profesor,lasexplicacionesdadaspor éste,no sólodirectamentesobre el textode Hegel, sinocon ocasióny a travésde las exposicionesde las categoríasredactadasy leídas

por los estudiantes,no intentaron simplementehacer inteligible el texto, sinoir reiterativa y progresivamenteponiendo de manifiesto ciertas peculiaridades

capitales del mismo, ciertas relacioneshistóricas particularmenteimportantes,

en especialdesde la situación actual de la filosofía, y ciertas ideas de inter- .



SEMINARIO DE TESIS 187

pretación y crítica de la obra, todo lo cual puede reducirse a los siguientesepígrafes:

1. La estructura forma l de la obra . El cue rpo y las notas.2 . La serie de las ca tegorías. Categorías a · la vez superiores e inferiores.

Categorías recurrente s y no recurrentes. El pensamiento circular en Hegel.3. La terminología de Hegel y la t raducción española de e lla .4. El método dialéctico.5 . Cómo pre se nta Hegel su Lógica. La Lógica como Aufhebung de l

pasado filosófico y de la ciencia contemporánea. En especia l: Hegel y Aristó-teles, Hegel y la matemática.

6. Las categorías como "conceptos"y como "objetos".Como categorías "ge-

nerales" y como categorías de "e l Universo". La Lógica como Metafís ica . Elidealismo objetivo.7. El aná lisis ontológico de la realidad. El orden de investigación y el

orden de expos ición. La aporía de la dist inción de lo fenoménico y lo no feno-ménico en un sis temamonista de 10 fenoménico.

8. El lenguaje, la filosofía, el racionalismo, el idealismo y la Lógica.9. La presencia de lo irracional e n la Lógica.

10. La Fenomenología del Espíritu y la Lógica. La Lógica y el resto dels istema. La aporía del paso del pensamiento puro a la natura leza y el espírituen un sis tema de idealismo absoluto.

11. El pante ísmo juvenil de Hegel en la Lógica. Hegel y Spinoza.12. Hegel y Kant. Teoría del Conocimiento y Metafís ica . El pensar s in-té tico. Las antinomías. El a rgumento ontológico. La esencia y la existenciaen la Lógica. -13. Hegel y la filosofía actual. Lo vivo y lo mue rto de la Lógica.Es propósito del profesor y de los miembros del seminario más constantes

y des tacados recoger los resultados del t raba jo del seminario en un volumencolectivo que podría servir en adelante de introducción al estudio de la Lógica,comprendiendo: una exposición de conjunto según los epígrafes anteriores; unanálisis detallado de la obra; la traducción y e l comentario de una serie de pasa-

jes capitales y especialmente representativos; un vocabulario alemán-españolexplicado de la terminología de la obra .

SEMINARIO DE TESIS

La labor de este seminario en 1954 ha sido continuación de la de años an-teriores. El seminario empezó a funcionar e n El Colegio de México, pe ro

para componer te sis destinadas a obte ner los gra dos de maestro y doctoren Filosofía en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional



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Autónoma de México, de acue rdo con un convenio entre é sta y El Colegio.El seminario se dedicó desde un principio al estudio de la historia del pe n-samiento y .de las ideas en los países de lengua española: las tesis que secompusie ran en é l debían ve rsa r sobre temas de e sta historia . Esta orienta -ción de la labor de l semina rio se debió a dos ra zone s ca rdina le s. La historiade l pensamiento y de la s ideas en los pa íse s de lengua e spañola pre sentabaun inte ré s singula r pa ra fomentar la filosofía misma de estos pa íses: e l cono-cimiento más caba l posible de los antecedentes históricos de una filosofíaes instrumento de ésta , dadas la s re laciones corrientemente admitidas en laactua lidad entre la filosofía en gene ra l y su historia . Por 1 0 demás, parecíafundado hace r una distinción entre filosofía , pensamiento e ideas, o entre

las re spectivas historias. En los paíse s de lengua española se habla de suspensadores más bien que de sus filósofos. No simplemente porque se nieguela existencia de filósofos de lengua española en e l sentido en que se a firma lade filósofos de otra s lengua s: e l re conocimiento de la existencia de los pri-me ros en e ste sentido e s cre ciente . Principa lmente porque los filósofos delengua . e spañola en los tiempos contemporáneos son pa rte de un conjuntode autores cuyas obras desbordan, por sus temas y géne ros, de la filosofíastricto sensu: parte de la que se pasa al resto del conjunto sin solución decontinuidad, aunque no fue se sino porque los más y más eminente s autore sde obras filosóficas en dicho sentido son también autores de obras de los

ot ros temas y géne ros a ludidos. Los conceptos de pensamiento y de historiade l pensamiento tienen, pue s, más extensión que los de filosofía e historiade la filosofía . Los de ideas e .h istoria de la s ideas son aún más extensos.Lospensadores son autores de obras, de publicaciones, y autores no sólo denombre conocido, sino de más o menos renombre . Ideas la s t ienen los anón i-mos integra ntes de todas las cla ses sociales, del pueblo, de las ma sas. Lahistoria de la s ideas no necesita entende rse como la de cie rta s ideas privile -giadas, por la razón que sea : debe entenderse como la de las ideas dominantesen los grupos humanos que pueden dist inguirse socia l e históricamente. Porotra pa rte , aconsejaban la preferencia por tesis versa ntes sobre temas de

his toria del pensamiento y de las ideas en nuest ros países razones circuns tan-ciales de algún peso: los conocimie ntos requeridos, de una parte, para lacomposición de te sis y pose ídos e fectivamente , de ot ra pa rte , por la gene ra -lidad de nuest ros estudiante s de filosofía ; los inst rumentos bibliográ ficosdisponibles corrientemente en nuest ro medio. Finalmente , los temas doctri-na le s de te sis son más a rrie sgados que los históricos. La invención de ideas.requíere una capacidad de la posesión de la cual no se puede estar seguropor adelantado. La invest igación his tórica laboriosa descubre s iempre a lgo-en la realidad histórica , que multiplica su de ta lle ante la mirada a tenta ; y e l

talento puede llevarla hasta cimas u honduras émulas de las mayores doc-trinales.




Animado por las-anterioresrazones, inició el seminario sus tareas con lacomposiciónde D. Leopoldo Zea de sus tesis de maestría y doctorado,respec-

tivamente,El positivismo en México (1943) YApogeo y decadencia del positi-v ismo en México (1944). El positivismo era la filosofía dominante en el paísdurante el período inmediatamenteanterior al que podía considerarsecomoestrictamenteactualpor ser el de los maestrosvivos, aunquehabían reacciona-do justocontra él, en una obra de superacióndelmismogeneralmenteconside-rada, con fundamento,como lograda. Este proceso histórico pedía ya unestudio lo más perfecto posible del positivismo mexicano. A respondera lapetición vinieron los dos volúmenesnombrados.

Del estudio del positivismo, el movimiento filosófico más importante detodo el siglo XIX en México, descendió el seminario al siglo XVIII, en busca

de la introducción de la filosofía modernaen el país, antecedenteideológicodesu "revolución de independencia". Era lugar común que la introducción de lafilosofía modernaen el país había sido la meritoria obra de Gamarra: este"dis-cípulo de Descartes"había introducido, con la filosofía cartesiana,la modernaen México. Mas, por un lado, el estudio de la obra de Gamarra,emprendidopor la señorita Victoria Junco, arrojó un resultado bastante diverso de lasanterioresideas corrientes,expuestoen la tesisAlgunas aportaciones al estudiode Gamarra o e l eclecticismo en México (1944). Gamarra no era un carte -siano, sino un ecléctico,un partidario de un eclecticismoolvidado por la His-toria de la Filosofía, a pesarde ser un movimientointernacionalde importancia

histórico-cultural, si no puramente filosófica, desde fines del siglo XVII hastafines del XVIII, por los que venía a empalmar con él el eclecticismo francésde la escuela de Cousin, éste sí bien conocido por la Historia de la Filosofía-como también el eclecticismopagano y cristiano de fines de la Antigüedad,invocado precisamentecomo antecedentey modelo por el de los siglos XVII

y XVIII. Por otro lado, desde 1941el Dr. D. Gabriel Méndez-Plancartehabíallamado de nuevo la atención sobre la obra de los jesuítas mexicanosdeste-rrados en' 1767 a Italia , sugiriendo la idea de que en la introducción de lafilosofía moderna en México se habían adelantado a Gamarra. Éste habíasido discípulo de los jesuítas,y aquéllos habían intentadouna renovacióndela enseñanzainspirada por su conocimiento.de la filosofía y la ciencia moder-nas. Todo lo anterior impulsó los trabajos del seminario en dos direcciones.El conocimientomás completoposible del pensamientoen México durante elsiglo XVIII exigía el mismo conocimiento del ambiente ideológico en generaldel país durante el siglo. Como copiosa fuente de conocimientode la histo-ria de las ideas en México durante este período de ella se ofrecían los papelesde la Inquisición. La señoritaMonelisa Lina Pérez-Marchand,utilizando sólouna porción bien escogidade la desbordantefuente,porción pequeñarelativa-mente al todo, pero voluminosísima en sí misma, obtuvo los resultados conque compusosus Dos etapas ideológicas del siglo xviii en México, a través delos papeles de la Inquis ici6n (1945). La otra dirección de los trabajos del



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seminario fué la convergentede la introducción de la filosofía moderna enlos paísesde lenguaespañolay del eclecticismode los siglosxvn y XVIII en to-

dos los paísesen que estemovimientose había desarrollado.Al trabajo en estadirección respondieron La introducción de la filosofía mode rna en México(1948), en que el señorBernabé Navarro confirmóampliamentela antesmen-tada sugestióndebida a su maestroel Dr. Méndez Plancarte,y La introducciónde la filosofía moderna en España (1949), de la señoritaOlga Victoria Quiroz-Martínez.

Desde 1946empezarona sumarsea las anterioresdireccionesde los traba-jos de l seminario otras nuevas. La que primero dió resultadosfué la queextendió los trabajos a un primer caso de las corrientes ideológicas que seprolongan,con más o menos continuidad, a través de la historia entera de la

cultura mexicana:el casode la corriente asuntodel libro Los grandes momen-tos de l indigenismo en México (1950), de D. Luis Villoro. Hasta la de estaobra inclusivamente,las publicaciones del seminario habían sido de génerohistórico, obedientesa las razonesexpuestasal principio. Desde 1946se inten-tó pasar de la pura Historia a investigacionesde otro tipo. La señorita VeraYamun í emprendióla investigación de la forma o formas de pensar por lasque parece que se considera pensadores,más corrientementeque filósofos, alos contemporáneosde lengua española. La empresaabrió desdeun principiola perspectiva de una serie de volúmenes.El primero, con el título Conceptos, e imágenes en pensadores de lengua española, apareció en 1951. Y por é l se

empalma con las tesis del seminario en este año de 1954:una, por publicadadurante él; las otras,por acabadas,continuadaso iniciadas durante él.

La publicada en él es La génesis de la conciencta liberal en México, deD. Francisco López Cámara. Al liberalismo correspondeen México una co-rriente ideológica tan importantecomo continua desde la revolución de inde-pendenciahastael mismodía de hoy, con los antecedentesen el xvm, la expo-sición de los cuales constituye la primera parte del libro del señorLópez Cá-mara: "Tres expresionesde la conciencia criolla colonial". Las partes segunday tercera se titulan, respectivamente:"El proceso pre-liberalde la Revoluciónde Independencia"y "Erosión y sentido de la conciencia liberal". La primera

parte comprende estostres capítulos: "El criollo como conciencia de clase","El criollo comomisión histórica", "El criollo como teórico de la Independen-cia". La segunda,estosdos: "La ideología insurgente","La Iglesia y la trans-formación mental del insurgente". La tercera, estos otros dos: "Tránsito alliberalismo", "El sentidosocial e histórico de la conciencia liberal". Cada unade las tres partes concluye con una "Reflexión": "La emancipacióndel criolloy la modernidadmexicanadel siglo xvnr", "Criollos colonialistasy criollos insur-gentes","Revolucióny Liberalismo". Cada uno de los capítulos abarca variosparágrafos, cuyos títulos se omiten por no cansar. Los títulos reproducidospueden dar una idea, no sólo del contenido del libro, s ino incluso de unosprimeros aspectosde su métodoy de su alcance total. Los hechosideológico-




sociales se narran articulando la reconstrucción de su procesohistórico por

medio de conceptos autóctonos,por decirlo así, de los hechos mismos talescuales dados por las fuentes. Éstas son en su totalidad directas: ampliamentemás de un centenarde muy variadas publicaciones y documentos,en su granmayor parte de la segunda decena del siglo XIX. Las ideas están tratadas

como vehículo para llegar al resto de la realidad social de que son expresión.La narración histórica constituye así una explicación sociológicade las ideas.Pero la autoctonía de los conceptosen los hechos reconstruyeel proceso de

éstos en una sucesión de distinciones o diferenciaciones tan complejamentemóviles como sin duda fueron los hechos mismos -son los hechos históricosen general. Lejos de empeñarseen reducir a un esquemaescuetoy rígido, se

cuida de distinguir en simultaneidady sucesión,conforme a las ideas de quela lógica más propia de la Historia no es la de la generalización,sino la de ladiferenciación, y de que las parcelas de la historia no son menoscomplicadasque las almasde los individuos, en las que convive lo contradictorio. Ejemplos

de talesdistinciones,una bien conocidaya antes de esta publicación,la otra qui-zá mucho menos,la distinción entre criollos colonialistas y criollos insurgentesy la que hubo en la actitud de los eclesiásticosen relación con la independen-cia. El libro es, por su tema,de historia de las ideas más que de historia delpensamiento,porque los orígenesde la ideología liberal en México están enun ambiente ideológico difuso en ciertas capas de la sociedad mexicana, a

cuyos portavoces no saca del anonimato histórico el figurar sus nombres alfrente de sus publicaciones-de las que un número considerablees, por lo de-más,anónimo-. Y el libro, por su método,es Historia tangente,cuandomenos,

a una filosofía de la historia de la que ofrece un buen ejemplo: no una filo-sofía de la historia en general,sino una interpretación filosófica de una porciónconcreta de la historia . El hecho de encontrarseya el libro a la disposición

del público excusa de insistir en la caracterización de él. Es de esperar queel señorLópez Cámara continúe su indagación histórica de la ideología liberal

mexicana despuésde la justificada interrupción por su viaje de trabajo y estu-dios a Europa y el Oriente Medio.

pe las tesis acabadas durante el año de 1954, fué presentada ya a laFacultad la de la señorita Yamuni, Procesos discursivos en pensadores de

lengua española comparados con pensadores de otras lenguas . Representala segundaparte de su amplio plan de trabajo, La investigaciónde las formasde pensar de los pensadorescontemporáneosde lengua españolaempezó porlas más obviamente tales, los procesosdiscursivos, pero pronto descubrió quehabía, por un lado, que retrocederhacia los elementosde los procesosdiscur-sivos que Son los conceptos y que tendría, por otro lado, que proceder delestudio de los procesosdiscursivosal de los motivos alógicos del pensamiento.Incluso se avizoró que la investigaciónde las formas de pensarno daría resul-

tados del todo concluyentessin una investigacióncomplementariade los temasy eventualessistemasde los pensadores.El estudio de los conceptoscondujo



192 JOSÉ GAOS

al de las imágenes,en varios sentidos. Los conceptosque mientan objetospor

medio de las relacionesmetafóricas y metonímicas de éstoscon otros, y losque mientan objetossusceptiblesde serlo simultáneamentede imágenes pSÍ-quicas de peculiar plasticidad, s~ revelaron de una importancia muy especialen el discurso del pensamientoque tenía su expresiónen los textos elegidos.Estos fueronde Martí, Rodó,Unamuno,Ortega y Vascancelas.Los mismossonlos estudiadostambién en estatesis sobre los procesosdiscursivos,pero en estatesis se impusoya la comparacióncon pensadoresde otras lenguas: los textoselegidosfueron de Bergson,Marcel, Whitehead y Dewey. La elección resultóde la confluencia de unas circunstanciasy un criterio. Los textos tenían queser estudiadosen la lengua original, y las lenguas extranjerasy pertinentes

conocidasde la autora eran el francés y el inglés. Y los textosque se eligiesendebían ser lo más a propósitoposible para la comparacióncon los de lenguaespañolaya elegidos. Los resultadosde la investigaciónestánpresentadosmuy

exactamentepor la autoraen las siguientespalabras de su prólogo: "Los resul-tados que presentaesta tesis san de dos clases. Unos se refieren al fin más

propio de la . tesis y de todo el plan. Son los resultadosde caracterizaciónde los textos estudiadospor sus procesos discursivos." "Los otros resultados

sonmásgenerales.Sonlos resultadosdel análisis y clasificaciónde los procesos.Estos resultadosversan sobre el pensamientoen general. Y como caen bajo

las tres grandesclasesdel ser y no ser, los todos y las partes,y las clases de

causas,versan,.algo por 1 0 menos,sobre los principales temasde la filosofía."Para poder caracterizar los textospor los procesosdiscursivosde los que sonexpresión,era indispensable llevar a cabo la previa labor de descomponer

los discursosde pensamientoexpresadospor los textos en los procesosdiscur-sivos que debieran considerarsecomo elementales,tratar de definir la Índole

de cada uno de ellos y clasificarlos conforme a la índole de cada uno en lasclases ascendentesque así se ofrecieran. El resultado final fu é la reducción

de todos los procesoselementalesdiscernidos a los tres grandes grupos men-cionadosen las anteriorespalabrasde la autora. Procesosde ser y no ser llama

ésta a las definiciones y a otros procesos en la expresiónde los cuales entrael verbo ser, o un sinónimode éste,o alguna forma de negación,y también a

procesosa los que se pasa sin solución de continuidaddesde los de negación,a saber,las antítesis. Por procesosde todos y partesentiendelos que discurren

de todosa partes,o viceversa,trátesede todos y partes'concretoso abstractos.La autora distingue la "partición"y la "totalízación", que discurren entre con-

cretos,y la "especialización","individuación", "especificación"y "generaliza-

ción", que discurren entre términos de los que uno por lo menos es de Índole

específica o genérica. En esta clasificación se aprovechala dualidad de lostérminos "especialización" y "especificación" para distinguir entre el paso

de génerosa especieso entre especiesy el de individuos a especies. El tercergran grupo de procesoses el de los que discurren de causasa efectos,o vice-




versa,tomandolos términosde causay efectoen el sentidomás amplio posible,

o de la causalidad eficiente, final, formal, ejemplar, instrumental, con 19que

entran en el grupo los procesos de fundamentación,también en el sentidomás amplio posible de este otro término. "Todos estosresultados vienen a ser

de fenomenologíadel pensamiento",dice también muy exactamenteen el mis-mo lugar la autora. Y de una fenomenologíaque ha sido traída por los fenó-

menos mismos, de una parte, a hacer en ellos dist inciones no hechas, o nohechascomose hacen en esta tesis,conlos consiguientesanálisis y descripcionesde la congruentenovedad; y, de otra parte, a abocarse,siquiera, a algunos delos más importantes,actuales -y eternos- problemasde la filosofía. De ejem-plo de aquellas distinciones pueden servir las hechas en los procesosde causa-lidad. Por la literatura filosófica andan revueltosprocesostan diferentes como

los consideradosde causación de objetos reales por otros también reales, deobjetosidealespor los actosintencionalescorrespondientesy de éstospor susob-

jetos ideales -sin ser ésta la única revoltura semejante,ni mucho menos=.

Como ejemplo de los problemasa que se aboca la tesis puede tomarseel pro-blema más conspicuopor su actualidad, el de la función de la negación en elpensamientoy el del alcance o fundamentoobjetivo de esta negación. Losresultadoscuasi estadísticospresentadospor la tesis prueban documentalmen-te, con una concreción y detalles segúntodas las noticias nuevos,en qué sig-nificativa proporción se piensa por distinción o diferenciación, oposición ynegación, quizá en contra de la tradicional preferencia del pensamientofilo-

sófico por la generalización. Los resultadosde esta clase fenomenológica seutilizan luego para caracterizar comparativamentelos textos. Los resultadosde esta otra clase los caracteriza, a su vez, la autora con estas otras palabrasdel mismo prólogo: "se parecen, sobre todo, a los de la estilística. Así como

ésta caracteriza el estilo literario de los autorespor los procedimientosestilís-ticos, esta tesis caracteriza lo que se puede llamar el estilo menta l de sustextos por sus procesos discursivos". Aunque de estos resultados unos com-

prueban documentaly analíticamentejuicios que antes de semejantecompro-bación no pasaban de enunciar "impresiones",y otros son nuevos y hastasorprendentes,el jurado encargado de examinar la tesis est imó que en el

curso de las investigacionesde la señoritaYamuni se había invertido la rela-ción de valor entre las dos vertientesde ellas: lo en un principio sólo instru-

mental, la fenomenología del pensamientoen general, ha acabado por preva-lecer justificadamentesobre lo que al comienzo fué el fin determinantede lasinvestigaciones,la caracterización de las formas de pensar de los pensadores

contemporáneosde lengua española. Así, habrá la tesis de dar a sus dosingredientes las relativas proporcionesdebidas, sin menoscabode la continua-ción del plan de que es parte . La exploración de los motivos alógicos delpensamientono promete,precisamente,resultadosmenosinteresantesni impor-

tantes.

Las otras dos tesis acabadasdurante e l curso no lo han sido a tiempo



194 JOSÉ GAOS

de ser presentadasa la Facultad dentro del año académico ordinario. Lo

seránen un período de exámenes'extraordinarioso en cuanto se abra el añoacadémicopróximo.

La acabada primero versa sobre los eclécticosportuguesesdel siglo XVIII

y algunasde sus influencias en España y América. Con ella continúa, pues,suautora,la señorita Carmen Rovira, el estudio del eclecticismode los siglos XVII

y XVIII iniciado por la señoritaJunco y el desarrolladoamplia y decisivamentepor el señorNavarro y la señoritaQuiroz-Martínez. Los eclécticosportuguesesestudiadosson Verney y los PP. Almeida, del Oratorio, y Monteiro, de laCompañía de Jesús. El haberse dirigido a ellos inmediatamentedespués dehaberseocupadocon los mexicanosy españolesno se debió a razonesde proxi-

midad geográfica o cultural, sino a la decisiva razón de la importancia delprimero de ellos para la historia ideológica de España y de los'paíseshispano-americanos:en este punto es el Barbadiño émulo, el único, de Feijóo. Laspolémicas españolasen torno al Verdadero método de estudiar no ceden ennada a las polémicas en torno a la obra de Feíjóo, Lo que a Verney debe

Gamarra es más aún de cuanto ya había visto la señorita Junco. Y, segúntodas las aparienciasa travésde Gamarra,viene a serlo mismo lo que le debeel cubanoP. Caballero, con lo que el papel de Verney en la introducción de lafilosofía modernaen Cuba resulta tan considerablecomoen México. Y el Nue-vo Luciano de Quito del ecuatorianoEspejo no es sino una réplica del Verda-

dero método. La tesis de la señorita Rovira expone estas polémicas e in-fluencias despuésde resumir,en términosmás generales,la posición de los tresautoresportuguesesen punto a "concepcióndel mundo y de la naturaleza","filosofía, razóny conocimiento","educación","literatura,retórica, poesía,orato-ria sagrada","ética, derecho","teología, religión", "historia", y, especialmente,

en sendos capítulos, su física , lógica y metafísica . Las páginas de la tesisrecorren,pues,un sectorrealmentecéntricodel ideario de la Ilustración ibero-americana. Las conclusiones inferidas confirman en lo esencial la visión deesta Ilustración obtenida por los anteriores trabajos sobre el eclecticismo deaquella época: la peculiar "modernidad cristiana" que se la ha llamado. La

señorita Rovira se propone continuar todavía el estudio del mismo eclecti-cismocon el de los autoresitalianos. La importanciade éstospara los hispano-americanoses suma,por obra en generalde las relacionesexistentesentoncesentre los países hispánicos e Italia, y especialmentede la expatriación de los

jesuítasa tierras itálicas.La última tesis acabada durante este año es la de D. Fernando Salmerón

sobrelas mocedadesde Ortega y Gasset,es decir, sobre la obra de éste corres-pondiente al período denominadopor él mismo con tal término. Deber, hayque decir, de un seminario dedicado al estudio del pensamientoen los paísesde lengua española es componer sendas monografías sobre los principales

representantesde este'pensamiento,y en primer término sobre los contem-poráneos. Las monografías compuestassobre los filósofos de otras lenguas,y




no sólo sobre los principales, son aportacióncapital a lo que puede llamarse]a refundición continua de la historia de la filosofía por la Historia de la

Filosofía que decide de los valoresfilosóficosen la historia. A la insuficiencia,en número y en calidad, de monografíassobre los pensadoresde nuestrospaísesdebe atribuirse,pues, en buena parte la inadecuada,cuandono franca-mente injusta, valoración de ellos y el desconocimientode los mismos fuerade los respectivosámbitos nacionales,o poco más, salvo raras excepciones.Pero al seminariono le fué dado empezara cumplir con este deber hasta queentró en él el señor Salmerón animado de una previa devoción por la obrade Ortega y poseedorde un notable conocimientode ella. El señorSalmerónrepresentabala posibilidad de escribir aquella obra sobre Ortega que aún nose ha publicado y hace falta crecientepara situar la polémica sobre el maes-

tro y la crítica apolémica de é l en e l nive l debido. Y lo primero era llevara cabo el inventario rigurosode los temasde Ortega. Antes de saber con todaprecisión de las variadísimas cosasde que ha escrito Ortega temática o inci-dentalmente,insistentementeo por una vez, seguirán careciendo de la baserequerida las discusionesacerca de la originalidad de la filosofía de Ortegay las disquisiciones en torno a su significación propia e histórica. La formamismade la obra de Ortega imponía al inventario empezarsiguiendoel ordencronológicode las publicaciones de éste; el orden de composiciónsiemprequefuera posible fijarlo. Pero la forma de darsea lo largo de las publicacionesdeOrtega sus temas,como los de una gran sinfonía o, incluso, los de una "poli-logia" a la wagneriana, apareciendo, desapareciendo,reapareciendo, comoleit-motive, comomotivosesporádicos,y la finalidad propia de un inventario,elregistro ordenado de los correspondientesobjetos, fueron enderezandolosresultados que iba obteniendo el señor Salmerón hacia una sistematización.que en ningún casodebía rebasarlos límites más allá de los cuales sería infiela un pensamientotan asistemático,al menosen su forma de "producirse".Porlo demás, el materia l recolectado tan sólo en el período de las mocedadesresultaba tan abundante,que fué forzosolimitar a él una primera parte deltrabajoy una primera tesis. Ésta examinasucesivamenteos siguientesgrandestemas: "El problema de España", "El tema de la cultura", "La filosofía, laciencia y el método","El arte y la crít ica", "La idea de la vida", "La idea dela historia","El hombre y la sociedad","El tema de Dios; la religión y la fe","Los temasmetafísicos:las cosas,la realidad". El orden de estostemasva engeneral de l~ s patentementepredominantesen la preocupación de Ortegadurante sus mocedadeshasta aquellos cuyo interés estriba más que en suimportanciadentro del período, en lo que tienen de antecedentesde los filoso-femas más orteguianosde los períodos posteriores. El examende cada unode los temas sigue el desenvolvimientodel tema a través de la produccióncronológicamenteordenada del período,pero procuróy ha logrado sin violen-cias, por renunciara ir más allá del límite donde hubieran empezado,articularlas vicisitudes de cada tema entre hitos ca rdina le s. He aquí los de cada



196 JOSÉ CAOS

tema. España: Casticismo.-Europeísmo.-Germanismo. Cultura: España y la

cultura. La beatería.-EI pathos del sur y la cultura germánica. Arte: Persona-·lismo.-La crítica objetiva.-La madurez de las ideas estéticas.s-Ültimas varia-

ciones. Historia: Los terrores del año mil.-La historia europea,la ruta de lahistoria.e-Elhéroe y la hístoria.s-El método de la historia.-Otros temasmeno-

res. Hombre y sociedad: Masa y minoría selecta.-La nación.-El nacimiento

del hombre.-La virtud política: el socialismo.-Lo individual, lo íntimo, losubjetivo es el error.-La pedagogía social. Dios: Defensa del místico frente

al teólogo.:-Teoría de la religiosidad.-La ciencia y la fe.-EI Dios de Renán.

Pedagogía y religión. El ser: Las primeras imágenesmetafísicas.-EI ser delas cosas.Los objetos (kantismo).-Substancia y relación. La idea de la vida.

Se han dejado los temas de la ciencia y de la vida para dar una idea másdetallada del examende los temas en general, en palabras del propio autorde la tesis, escritas para este informe. El terna de la ciencia es capita l en lasmocedadesde Ortega, dominadas por un peculiar ciencismo. Del tema de la

vida, el esencial del Ortega de la madurez, interesan singularmente los ante-cedentesjuveniles. La ciencia: "A, La ciencia española. (1902) Defensa del

método personalísta. (1906) La ciencia española es un hecho personal y no

una acción social. Es ciencia indisciplinada, fanfarrona y mística, ciencia quegana sus verdades a saltos,por vías sentimentales,por instinto y no por labor

de raciocinio. Es lo más opuestode la ciencia disciplinada de Francia y Ale-

mania,que por lo demás no e s deseableen España,porque acabaría 'haciéndo-nos otros'.-B. La ciencia europea. ¡Salvémonosen las cosas! (1908) En Es-

paña no ha habido ciencia , ha habido uno que otro hombre científico por

casualidad,pero ciencia no; han faltado las matemáticasy la filosofía, que sonel centro de la cultura moderna. En estos años Ortega, ciencista creciente y

defensordel rigor y de la disciplina, disputa por estosmotivos con varios con-temporáneos.Rechaza a los hombresde ciencia y filósofos a quienes la litera-tura pudo dañar la conciencia científica. El rigor y el sistemason los criteriosde la veracidad de las doctrinas. Defensa de la ciencia y de sus métodos en

contra de la fe . Llamado a los españolespara olvidar las preocupaciones

personales,porque 1 0 subjetivo es el error. Lo objetivo es 1 0 verdadero.-C.Sin que desaparezcan estas últimas ideas, Ortega hace en estos años unateoría de lo verosÍmil.-D. Hace igualmente una doctrina del punto de vis-ta.-E. Discute los problemas de las relacionesentre la ciencia y la vida y ellugar de la ciencia en el sistemade las actividadeshumanas (1910).-F. (1911)Belacíones de la verdad y las circunstancias.-G. La verdad y la perspectiva

histórica. El progresocientífico.-H. (1913) Descubrimiento de la fenomeno-

logía y adhesión entusiasta al método."-La vida: "A. La intuición fundamen-

tal. (1902)Desde el primer artículo de Ortega,escritoa los diecinueve años,apa-

rece este concepto.El artículo, en medio de toda la imprecisión que aún tiene

en estepunto, encierra ya la intuición fundamentaldel filósofo: nuestra vida,la de cada uno de nosotros,es la realidad básica a la que no es posible vol.




ver la espalda.-B. La vida nacional y las primeras influencias idealistas. (1906)

Acosado por los problemas cole ctivos, Ortega empieza a habla r de la vidanacional, la vida española , y en ésta se disue lve y se pierde la vida individual.La insignificante vida individual sólo cobra va lor si se apoya en los grandesproblemas unive rsa le s, en la Vida Unive rsa l. A pa rtir de e ste momento, niuna sola frase sobre la vida individual: la de l autor tie ne inte nción filosó-

fica.-C. La metafísica de la vida. (1908) Bajo la influencia de Nietzsche, vuelvee l tema de la vida como fue rza y voluntad de pode río. (1909) Gran entusia s-mo por la idea de la vida , en que Ortega dice descubrir grandes posibilidadesde desarrollo en sentido metafís ico. (1910) Madurez de esta metafís ica de lavida y exposición de una visión sistemá tica de l unive rso. Ident ificación de

la Vida y el Ser. La vida de una cosa es el sistema de relaciones que la inte-gran y que la ciencia t ra ta de determinar.-D. La fuerza vital. (1911) Las ideasanteriores desaparecen muy rápidamente. La influencia de los maestrosidea-Jistas que ven en la experiencia de la vida a lgo secundario, s igue fomentandoun desdén uniforme en estos años por la vida individual. Bajo la influencia deWorringer, predomina la vida en sentido biológico como act ividad, energía ,poder. Sin embargo, no deja de hablarse de la vida española. Y se pone enrelación la vida humana individual COn la Vida Universal de que antes seha hablado: la t ragedia de la primera consis teen no poder abarcar a la segundaen su tota lidad. Pe ro la s a firmacione s sobre la vida individua l siguen en e l

plano de la confesión personal, s in unidad ninguna y sin pre tens ión de expli-car nada." La tesis contiene, además del examen de temas de que se acabade dar idea, otras dos cosa s. La obra de Ortega ha sido en general de orige ny temas "circuns tancia les", pero esta afirmación es válida doblemente de supa rte inicia l. La mejor comprensión de esta pa rte requie re un conocimientode su circunstancia e spañola que no cabe supone r ni siquie ra en e l té rminomedio de los posibles lectores hispanoamericanos de la tes is. Por esta razónantepone la tes is a l examen de temas un panorama de "la s ituación de España",que , aunque no sea fruto de invest igaciones propias del señor Salmerón, seráde indudable utilidad al término medio de los lectore s. El autor de la tesishubie ra que rido incluir ya en é sta los re sultados de la inve stigación de la sfuentes de l pensamiento de Ortega . Pe ro la invest igación de la s fuentes ex-t ranjeras, principalmente las a lemanas, t ropezó con dificultades que la hanaplazado hasta este momento. Por otra parte, el volumen de la tesis re ba sae l prudente en a tención a conside ra cione s editoria le s. El autor se ha limi-tado, pue s, en e ste volumen, a dos puntos. Dedica una sección a tra ta r de losque e l joven Ortega mismo llama sus maestros, e spañole s, y otra se cción atra ta r de los crít icos de aquel joven que ya llamaba tanto la a tención y forzabaa toma r posición re la tiva a la s suya s. En conclusión, que a la pe rseve ranciaorteguiana del señor Salmerón aguardan aún bravas faenas : en e l espectadorque fué Ortega desde un principio, desde entonces "nuestro t iempo gozabaen reflejarse con pasmosa precisión" (Ortega sobre Scheler).



198 JOSf: CAOS

Prácticamente conclusa puede considerarse la exposición que el peruanoD. Manue l Mejía ha venido componiendo de l posit ivismo en su pa ís. Lo queestá en trance de añadirle no es s ino un complemento final y a lgunas adicionesy mejoras inte rca la re s. Esta exposición extiende , a l cabo de los años, la pri-me ra dire cción de la labor de l semina rio de sde México ha sta e l Pe rú, dondee l positivismo, si no a scendió a filosofía oficia l de un régimen, cuenta conalgunas de las figuras preeminentes en la historia entera del pensamiento nacio-na l. La exposición aba rca de sde la s prime ra s noticia s de l positivismo en e lPerú por 1859, hasta la superación del mismo en la obra de Deústua, tanpa ra le la por la s influencia s sobre e lla y de e lla a la de los maestros mexicanosdel Ateneo de la Juventud. En el in termedio destacan las figuras de González-

Prada y Cornejo como conviene a su relieve internacionalmente reconocido, perola s rodean otra s figuras de más o menos re lieve nacional, si no tan conocidasinternacionalmente, como las de Javier Prado, Isaac Alzamora, Federico Villa-rreal, Carlos Wiesse, Manuel Vicente Villarán, y noticias sobre hechos intelec-tuales y académicos que a caban de pintar un cuadro de subida concreciónhis tórica. El seminario ha acogido en varios casos a estudiantes iberoamerica-nos beca rios de El Colegio de México pa ra componer te sis dest inadas a Uni-vers idades de los países de origen, o t raba jos no dest inados a ser presentadoscomo tesis, pe ro de índole a fín a la de la s te sis.

Las te sis con tinuadas durante e l presente año son dos. Con la empezada

primeramente se persigue una de las mayores ampliaciones de la labor de lseminario: pasa r de la Historia re sue ltamente a la Filosofía , aunque por víade la disciplina filosófica más cercana por su objeto a los objetos tratadosante riormente en e l semina rio. La señorita Elsa Cecilia Frost a come tió laempre sa de compone r un ensayo de filosofía de la cultura mexicana , inten-ta ndo prolongar la línea de trabajos que puede considerarse iniciada porEl perfil de l hombre y la cultura en México, del Dr. Samuel Ramos, y que seconvirt ió en estos años pasados en todo e l volumen de la "filosofía de l mexi-cano", hasta el término más sis temáticamente cabal posible . Ante todo, habíaque fija r e l e stado de la Filosofía de la Cultura , y singula rmente e l concepto'

mismo de ésta, ya para plantear correctamente e l problema de la pos ibilidadde la filosofía de una cultura determinada. Simultáneamente se podía ir reco-giendo los conceptos aplicados a la cultura mexicana con intención de situarlao caracterizarla -como "índoíbéríca", "mestiza"-, para precisar su sentido y suposible contribución a una interpre tación filosófica de la cultura mexicana .Son las dos tareas ya rematadas por la señorita Frost. f: st a debe ahora inicia rla que le dará como resultado el torso de su tes is : e l aná lisis , bajo los puntos devis ta fijados por las conclusiones relat ivas a la Filosofía de la Cultura en.gene-ral, de productos o manifestaciones representativas por excelencia de la culturamexicana en sus diversos sectores y en lo que se pre senta conjugadamente

como más valioso y más peculia r de e lla .La historia de las ideas estét ico-literarias en México durante e l s ig lo XIX




es el tema de la tesis continuada durante el presente año por D. Francisco

González Aramburo. Las fuentes a que éste recurre no son sólo las publica-ciones de crít ica e historia literaria -de estética propiamente tal hay muypoco-, sino también las obras literarias. La investigación comenzó por Alta-mirano, centro del nacionalismo literario, movimiento central a su vez en laliteratura mexicanadel siglo pasado. Dentro de los puntos de vista sugeridospor e l estudio anterior, pudo mantenerseaún el de Vigil, pero ya no el deRamírez, Pimentel y Roa Bárcena. Ramírez impuso considerarlo como el"ejemplo singular" que es "de clasicista que niega todo idealismo y se apoyafirmementeen una concepción sensualista-materialistade lo bello". Pimentely Roa Bárcena se encontraronincursos en "la última manifestacióndel neo-

clasicismo:el eclecticismo".De·los teóricosdel clasicismopasó la investigacióna la de los "creadores"del mismo, Carpio, Pesado;Navarrete. La del roman-ticismo no ha pasadoaún de "las noticias que dan las historias de la literatura,sus enemigoslos neoclásicosy sus tibios defensores,los eclécticos", y de laspoesías de Rodríguez Galván. El orden anterior responde a aquel en que elseñorGonzález Aramburo pudo ir teniendoaccesoa las fuentes.

Las tesis iniciadas en 1954son, por orden de iniciación, una exposiciónde la filosofía de Jaspers, por D. Alejandro Rossi, otra del existencialismoitaliano, por D. Pedro Duno, y un estudio crítico de las relacionesentre con-ciencia y existencia en Heidegger, por la señoraRosario Gamboa. Con ellas

el seminario añade al estudio del pensamientode lengua española el de lafilosofía contemporáneade otrospa íses. Ello ha sido consecuenciadel trasladodel seminariodesdeEl Colegio de México hastala Facultad -sin dejar de serpatrocinado por El Colegio-, consecuenciaa su vez de la nueva situacióncreada por el traslado de la Universidad a la Ciudad Universitaria y por lasobligacionesdel profesoradode carrera. Para responder satisfactoriamenteaesta nueva situación,resultaba indispensableacogeren el seminarioa quienesprefieren a los temas de pensamientohispánico otros temas. Éstos se hanlimitado por lo pronto a la filosofía contemporánea.Los filósofos de nuestrosdías atraen preferentemente,por su interés de actualidad y por la mayor

novedad del ocuparsecon ellos que con los clásicos,tratadosy architratados.Por lo demás,los mayoresfilósofosde nuestrosdías, con certidumbre "clásicosfuturos",puedenprestara la formaciónfilosófica serviciosparejosa los presta-dos siemprepor los clásicos del pasado. La posibilidad de lograr obras sobreellos con interéspor los temasy méritospor la forma para entrar en la circula-ción internacional, es un incentivo para esforzarsepor realizarla. En otrosrespectos,aconsejabanla limitación otras de los aspirantes a trabajar en elseminarioy del encargadode éste: las lenguasposeídaspor los primeros,la tra-yectoria de los trabajospropios y la competenciadel último. Nada más quelo que se acaba de decir debe decirse de las tres tesis.Están, aun la iniciada

primeramente,demasiadoen los primerospasos,para que sea prudente añadirnada sobre ellas. La experiencia ha enseñadoque mientrasuna tesis no está



200 J OS:!!: GÁOS

relativamentemuy avanzada,no puede considerarseaseguradaen ningún sen-

tido. En rigor, ni siquiera estandotan avanzadacomo para estarprácticamenteconcIuída. .. Las tesis reseñadaso citadas en este informe distan de ser las

únicas,no ya proyectadaso iniciadas y abandonadaso interrumpidas -tambiénel año 1954-, sino compuestasdel todo en el seminario. Compuestasdel

todo, o muy poco menos,y hace ya años,las del señorRafael Moreno sobre los

periódicosmexicanosdel XVIII y sobre Feijóo, la del señorAugusto SalazarBon-

dy sobre su compatriota Unanue y la Ilustración peruana, no han sido las

primeras ni siquiera presentadasa la Facultad, sin que quien las dirigió sepalas razones;la última, presentadaa la Universidad de San Marcos, publicada,

al menosque sepa quien esto escribe.

El seminario ha venido funcionandoregularmenteen reunionessemanaleso quincenales de una hora del profesor con cada uno de los demásmiembros.

Este da cuenta a aquél del trabajo hecho durante la semana o quincena , e l

profesor hace sus observaciones,y ambos fijan de común acuerdo el trabajode la semanao quincena siguiente. La experiencia ha enseñadoque la mejor

periodicidad de las reuniones es la quincenal. Ocho días son poco tiempopara traer resultadossuficientesa la reunión. Las reunionesmensualesresultan

demasiado pocas en el curso del año académico, y las reuniones demasiado

espaciadasen generalmueven a la intermitencia y a la irregularidad en untrabajoal que favorececomonada la continuidad paulatina. Pero las reunionesSe multiplican y alargan cuandoresulta necesario,sin más límites que los de lanecesidad: es lo sólito en el último período de composiciónde las tesis.

La experiencia ha enseñadotambién que la composición de tesis pasapor dos crisis psicológicas y tres fases de trabajo. A poco de iniciarse éste

sobreviene la decepción acerca del terna ,por lo poco que éste da de sí. Sequiere cambiar de tema, en la ilusión de que otro será más fértil. Pero todoslos temas son durante una primera temporada igualmente áridos y por las

mismas causas. El conocimientode los hechos del tema, las ideas acerca deéste,las hipótesis de trabajo con que se lo aborda son, naturalmente,magros.Los primeros pasos son los más difíciles, aquí como en el milagro de San

Dionisia, que cogiendo la cabeza que le habían cortado,echó a andar. Consis-ten en ir tras de libros y documentos,en hacer extractos y papeletas.. y nose sabe aún trabajar bien. El trabajo no aporta resultados atractivos ni en símismoda satisfacciones. Antes de poner término a la composición de la tesis

se produce una crisis de signo inverso. La realidad sobre la que se trabaja deveras se detalla, se multiplica, se acumula, desborda. El trabajador no sabequé hacer con el material cosechadoy se desespera. Habla de tirarlo todo

de una buena vez por la ventana y quedar en paz. Queda, naturalmente,

muchomás en paz si, dócil por segundavez a las observacionesentre irónicas

y cordiales,y autorizadaspor la experiencia,del profesor,que no puede menosde ser en ambasocasionesun curioso espécimende incipiente psiquiatra inte-

lectual, impone al material selección y orden y lleva tanto esfuerzo a buen




término, Las fases de trabajo por las que pasa la composlClOnde las tesis

no son estrictamentecronológicas. En cada etapa,por no decir en cada mo-mento,del procesode composición,pueden,por lo menos,darse las tres; perocada una de ellas predomina notoriamentesobre las otras dos en sucesióntandeterminadacomo lógica. Al predominio de la pura recolección de material

sigue el de la seleccióny ordenación, el de la composición en el sentidomáspropio y estricto,para ceder al de la redacción. En la recolección de material

no entran sólo actividades como las motivantes de la primera crisis: acabanpor entrar operaciones de la mayor finura y hondura intelectual, como las

requeridas por el análisis y la interpretación de textos y por la ordenaciónpaulatina y provisional del material, pues la ordenaciónde éste no debe apla-

zarse íntegramente hasta la fase de la composición en sentido estricto ypropio, so pena de no superarla segunda crisis . De hacerlo así es el procedi-

miento práctico ir redactando trabajos parciales y provisionales: la lecturapor los autoresy la crítica por el profesores entoncesel contenidode las reunio-

nes. En la ordenación del material y la composición en el repetido sentidoes la norma metodológica esencial no imponer al material cuadros preconce-bidos, sino esforzarsepor organizarlo según las articulaciones sugeridas por

él mismo -sobre el supuestode que la realidad no es amorfa, sino que tieneformas que no dejarían de ser propias de ella por oriundas de la subjetividadde que lo fueran. En la composiciónse da una zona de tránsito de la ciencia

al arte que no todos tienen interés en franquearni aptitudespara franquearla.A quienestienen éstasy aquél les plantea la redacción un problema estilístico-cuando las aptitudesno sontamañaspara resolver,estoes, satisfactoriamente,el problema sin planteárselo,esto es, espontáneamente-.La cooperacióndel

profesor a la composición de las tesis es diversa según las fases del trabajo,como de suyo se comprende. Sugerir temas y aconsejaren la elección, segúnlos conocimientose inclinaciones,aptitudes y preferenciasde la persona. Ha-

cer las primeras indicaciones acerca de fuentes de material y acerca de lamanerade beneficiarlas. Sobretodo,ayudara plantearel tema -o, por lo gene-

ral, a limitarlo: la mayoría empieza por temasmuy vastos,en parte por temor

a no tenermaterialbastante:la experiencia dice que el comportamientode larealidad bajo el trabajo obliga a ir limitando el tema inicial hasta una parcelade él que al principio sehubiera rechazadopor ridícula- por lo que lo mejores

en estoscasosaguardara que el cursodel trabajofuerce al trabajadormismoalimitar con ganasy gusto su tema. A poco de haber empezado de veras la

recogidade material,quien va recogiéndolocomienzaa saberdel asuntomuchomásque el profesor.La cooperaciónde éstese reduce entoncesa ir cuidando de

que el trabajose ajustecontinuamentea las debidas normasmetodológicasy asuministrarideas y noticias de la circunstanciaen torno,a menoso más distan-cia , de l tema mismo de la tesis. En particular, es e l profesor e l órgano de

comunicaciónde los resultadosobtenidospor los demásmiembrosdel seminarioentre éstosmismos: quien está en el punto de convergencia,o divergencia.



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de los trabajos,es el más capacitadopara comunicar a los unos lo que puede

aprovecharlesde lo conseguidopor los otros. Quizá el momentoen que lacooperacióndel profesor es más decisiva, es el de la composiciónpropia yestrictamentetal. La tendenciaa la cómoda imposici6n al materialde cuadros

que ya estánahí o por ahí, suelerequerir alguna pugna para lograr el esfuerzode exprimirse la seserahasta ver las formas propias de la realidad misma yarticular el material conforme a ellas. Finalmente, el profesor revisa hastala redacciónúltima, pero interviniendoen ella tan diversamentecornoaconse-jan los diversostalentosde escritor de los autores. Pero las tesis se publican-por El Colegio de México- siempremás o menosrefundidasde acuerdoconlas críticas, demandas,sugestioneshechas por los señoresmiembros de los

juradosque las examinan.La duraciónde la composici6nde las tesis dependemucho menos del trabajo exigido por ellas que de la concurrenciade otrostrabajos,escolareso ya el profesional. La composiciónde la mayoría de lastesisacabadasha duradotreso cuatroaños. Los señoresZea y Villoro acabaronla composiciónde las suyasen sendosaños. A lo largo de cinco se prolongó lacomposiciónde la segunda de la señoritaYamuni.

JosÉCAOS

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Seminario sobre la ''Lógica'' de Hegel (José Gaos. Diánoia, I,1, 1955)